عباس علي العلي : المثالية الإسلامية وأثرها على الفلسفة والفكر الغربي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الفكر الإسلامي وتأثيراته على أوربالقد لعب الدين الإسلامي دورا محوريا وهاما وخاصة لدى الفلاسفة العرب من خلال ربط المفهوم المادي بالجانب الروحي وأعتبار أن كلا الاتجاهين هما من سنة الله في الأرض وبالتالي لا يمكن الفصل بينهما والارتكاز بالتفسير على أحدهما دون ما ألحاظ الجانب الثاني, وبمقدار التفاعل بينهما يتوجه الصراع بين الخير والشر, بين الإنسان وبين الشيطان, فالإسلام وإن كان دينا تعبديا روحيا له صلة بالعالم الفوقي وإيمانه بالوحي والغيب.لكن في الوقت عينه كان يتطلب من المتعبدين تلمس وممارسة الحاجات بشقها المادي وفق سننها هي وعلى أعتبار أن الركن المادي ما هو إلا وسيلة ثانية من وسائل الإيمان أذا تطابقت قوانينها مع الدين, فالله تعالى يؤمر عباده بالعمل وتحصيل الرزق في ذات الوقت الذي يوعدهم بأنه يرزق من يشاء بغير حساب{هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ}الملك 15,فالأمر أمشوا في مناكبها تدليل على خضوع الناس جميعا إلى القانون الطبيعي المتمثل في العمل وكسب القوت, ولكن من جانب أخر هذا السعي لا بد له أن يكون محدد بضابط قيدي ليكون حلال وليكون خير هو أن يترافق السعي مع أرادة الله والإيمان بالقدرة الرازقة له{اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ العَزِيزُ} الشورى19.هذا الفهم أنتقل من الفلسفة الإسلامية إن جاز لنا ذلك عن طريق أبن رشد الذي طور فكرة أرسطو وألبسها لباسا أكثر حيوية وخلصها من مثالية أرسطو وإن كان أبن رشد مسلما فهو مثالي بالروحية التي يؤمن بها فعاش في صراع مثالي عقائدي و مادي عقلي, فلم يتحررّ منه بالكامل مع إقامة قطيعه معرفيه بين المثالية والمادية, بل ظل يعيش بينهما و يتأرجح ,و لكن المهم هو ان الجدل الفلسفي عند ابن رشد أذنَ بولادة إنفصال المادية عن المثالية …وبذلك قدم رؤيته لفلسفة أرسطو لأوربا ما قبل عصر التنوير وكانت الشعلة التي ستضيئ درب الفلسفة الأوربية من جديد.الرشدية عندما بدأت تغزو العقل الغربي تصدى لها توما الإكويني و حاول الوقوف ضدها ,لأن ابن رشد وضع أفكار ماديه تحتاج فقط لبلورة و تحرر عقائدي لتشكل منظومه فلسفيه كبيره, توما الإكويني كونهُ منظر للمسيحية الكاثوليكية وقف بالضد مع أفكار ابن رشد, فألبس منظومة أرسطو المثالية ,للتتوافق مع الديانة الكاثوليكية المسيحية. بالتالي كان رؤية توما المثالية قد خففّت من خطر تغلغّل الرشدية المادية بالعقل الغربي, فقد تبنّت المادية الفرنسية فكر ابن رشد و حاولت إصباغ المادية على الفلسفة كتفسير للوجود, هنا تظهر ملامح جديدة من الصراع بين المثالية المفرطة التي قاده توما الإكويني ممثلا للكنيسة وكهونتها العاجز عن التخلص من فشله الدائم لفهم حركة التأريخ ومنها الضرورات المادية وبين الرشدية التي تمثل الوجه المادي للأرسطوية الحديثة وإن كان باعثها مؤمنا بالله.هذا الصراع هو الذي قاد إلى نشوء الحقبة التنويرية في أوربا وإكتشاف الذات الأوربية الحديثة بالتركيز على دور القومية كهوية بدل الأتجاه السائد الذي يربط بين الثالوث العرقي الإقطاعي الكنسي.يقول الأستاذ غنم هنا في بحث التنوريه في الموسوعة العربية عن ملامح عصر التنوير وأبرز الفلاسفة والمفكرين والكتاب الذين شاركوا في أحياء هذا العصر والأثير المشرقي بما يمثله من زخم دافع قدم المبررات له ليتوصل إلى نتيجة لها علاقة في موضوعية البحث فيقول((نقل عصر التنوير العلوم الطبيعية وعلم الإنسان والمجتمع إلى مقدمة اهتمام المفكر والسياسي ،وجرّد الفكر من أسر ال ......
#المثالية
#الإسلامية
#وأثرها
#الفلسفة
#والفكر
#الغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750423

ياسين الحاج صالح : في سنوية الثورة السورية: مواعيد معلومة ومصير مجهول
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح في هذا العام، 2022، يبلغ عمر الكيان السوري المعاصر 104 سنوات، وقع خلال نصفها بالتمام والكمال، 52 عاماً، تحت الحكم الأسدي. هذه الوقعة السوداء هي الواقعة الأساسية في تفسير الحال التعس لأقدم جمهورية عربية اليوم. فبقدر ما إن 104 سنوات مدة ليست بالطويلة في عمر بلد، فإن 52 عاماً زمن طويل جداً في أعمار الأنظمة السياسية. وهذا بخاصة إن كان 4% فقط من المحكومين يتجاوزون الستين، ما يعني أن أقل من مليون واحد من نحو 23 مليون سوري أكبر في السن من الحكم البعثي المتمادي منذ 59 عاماً. الانتداب الفرنسي على سورية، بالمقابل، استمر بالكاد 26 عاماً، نصف الأمد المتمادي للحكم الأسدي. بفعل تركيبها الذي تحفزه نوازع السلطان، السيادة والعلو والقوة والأمن المطلق، أي بفعل تركيبة حكم بطريركية، رجعية التكوين، ومثيرة للتمرد، انتقلت سورية من كونها بلداً عالم-ثالثياً متخلفاً إلى بلد منتج للفظاعة واليأس واللاجئين. خرجنا من التخلف، لكن إلى البربرية مثلما رأى ميشال سورا منذ ثمانينات القرن العشرين، ودفع حياته ثمناً لما رآه. سورية عاشت حرباً أهلية مستمرة خلال السنوات الاثنين وخمسين الماضية، تفجرت مرتين بعنف شديد، بعد نحو عشر سنوات من حكم حافظ، ثم بعد نحو عشر سنوات من حكم بشار. سقط في الأولى عشرات ألوف الضحايا، ولم تكن ملفاتها طويت حين تفجرت الموجة الثانية من الصراع، المستمرة إلى اليوم، وقد سقط فيها مئات ألوف الضحايا. والأرجح أن تطلعاً إلى كسب جيل إضافي في عمر هذه الدولة السلطانية كان محفزاً غير مصرح به في وعي أركان حربها. كان ما يقترب من ثلاثة عقود قد انقضت بين مذبحة حماه الكبرى في شباط 1982 وبين الثورة السورية، ولا بد أن نموذج حماه كان ثاوياً في تفكيرهم، وأنهم عولوا على سحق الثورة سحقة لا تقوم للمجتمع السوري بعدها قائمة لثلاثين عاماً أخرى على الأقل، بحيث يطول عمر النظام إلى ما بين مطلع أربعينات القرن وأواسطها، أي إلى حين يشيخ الجيل الأسدي الحالي من أمثال بشار الأسد وأخوه ماهر، ورجال مخابراتهم وقادة عسكرهم الأمني، ويبلغ الجيل اللاحق عمر الحكم. يقتضي الأمر في الحد الأدنى بقاء بشار في السلطة 14 عاماً على الأقل كي يصير حافظ الثاني، وهو في العشرين اليوم، في الرابعة والثلاثين، عمر أبيه وقت عُدِّل له الدستور كي يرث جده حافظ. وسيكون عمر بشار وقتها نحو سبعين عاماً، عمر حافظ الأول وقت موته. والواقع أن هذا ممكن وميسور، إن اقتصر الأمر على الديناميكيات الداخلية السورية مثلما كان الحال بقدر كبير بعد حماه 1982. لكن لا يبدو الحال كذلك اليوم. سورية بلا داخل يذكر كي يكون للديناميكيات الداخلية أثر مهم. فمن أجل أن يدوم حكمها، دعت الأسرة الأسدية الإيرانيين وميليشيات تابعة لهم لحماية السلطنة المحدثة. ثم شاركها الحامي الإيراني في دعوة حامٍ ثان، روسيا، لتحقيق الغرض نفسه. وقد تحقق بالفعل، وحكم الأسرة ليس مهدداً اليوم من قبل أي سوريين. لكن أمره لم يعد بيده. فعدا عن أن ثلاثة أقسام من سورية تقع تحت سيطرة سلطات أخرى (فضلاً عن مرتفعات الجولان)، وأن نحو 30% من السوريين لاجئون في بلدان أخرى قريبة وبعيدة، فإن المتن السوري انقلب إلى محمية لا تحمي نفسها، ولا تتحكم بشروط دوامها. من يتحكم هم الإيرانيون والروس، قوتان قوميتان توسعيتان، تقيمان استقرارهما على نزع استقرار ما حولهما، مثلما فعلت الأسدية بالذات لنحو ثلاثين عاماً بعد التدخل في لبنان عام 1976. هذه السياسة تحمل تناقضاتها التي قد تقود إلى توترات حادة أو حتى تفجرات حربية، مثلما يحدث اليوم إثر الغزو الروسي لأوكرانيا. انفتح بهذا الغزو باب لا يعرف إلى أي ......
#سنوية
#الثورة
#السورية:
#مواعيد
#معلومة
#ومصير
#مجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750422

جمشيد ابراهيم : خلط الديموقراطية بالدكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم تطرقت في المقال السابق عن مطاطية الديموقراطية و الحرية او بعبارة اخرى عن غموض و تفسيرات متعددة تشبه تفسيرات القران المختلفة و المتعددة التي تستغل لخدمة مصالح معينة و لكن هذا لا يعني شيطنة الديموقراطية او انها لا تصلح لكل المجتمعات بل على العكس فاذا طبقت الديموقراطية فعليا و تتدخل السلطة دكتاتوريا لمنع استغلال المواطنين بحجة الديموقراطية دعني اقول ديموقراطية و حرية بقيود و شروط دكتاتورية لخدمة المصلحة العامة و البيئةتمارس الدول الراسمالية في اوربا الغربية بصورة خاصة و منذ فترة نظام ديموقراطي و رأسمالي اجتماعي مع تدخل السلطة اينما برزت الحاجة لحماية الجماهير فمثلا لا يستطيع المؤجر طرد المستاجر بسهولة و لا يستطيع رب العمل فصل العمال دون اسباب مقنعة و هناك نظام ضرائبي معقد لحماية البيئة و المجتمع لذا لا نستطيع شيطنة الراسمالية و الشيوعية و وضعها في معسكرات عدائية بل يجب خلط الجوانب الايجابيات منها في نظام راسمالي اجتماعي مشتركتطبق اغلبية دول اوربا الغربية و بنجاح نظام تجاري (راسمالي / سوقي) اشتراكي تجعلها اشتراكية اكثر بالف مرة من الدول التي تسمي نفسها اشتراكية شيوعية فلو تعرض العامل للبطالة فهناك راتب لفترة معينة و دورات تاهيلية مهنية مجانية لمساعدته في الحصول على وظيفة جديدة – هناك ايضا فترات معينة براتب للامهات و الاباء عند انجاب الاطفال و الحكومة تدخر مبالغ طائلة لمساعدة الجماهير و ارباب العمل في الازمات حتى اذا طالت فترتها مثل تفشي كورونا و اليوم بسبب الحرب في اوكرانيا و هذا يعني بانها لديها نظام اداري رائع للاحتياط و محاربة الفساد و هناك حالات كثيرة اخرى تتدخل فيها السلطة و قوانين لحفظ الامن لانها تعرف جيدا ان المشاكل الاقتصادية لا محالة تؤدي الى مشاكل اجتماعية فتزداد نسبة الجرائم في الازماتهذا و ان رغبة اللاجئين و المهاجرين باعداد كبيرة في الاقامة في البلدان التي تسمى اجحافا بالراسمالية رغم المخاطر التي تواجههم هو اكبر دليل على تقدم و نجاح هذه الانظمة الراسمالية الاشتراكية و الديموقراطية الدكتاتورية. بلاد المسلمين دكتاتورية فاسدة وسخة متاخرة لا يريد حتى المسلم ان يذهب اليها و هو كالذي يريد المرحاض نظيفا و لكن عندما يقضي حاجته يتركه وسخا لذا لا تستطيع تطبيق هذا النظام في بلدان قال رسول الله و ضرط رسول الله و تغوط رسول الله الا بعد التخلص من رائحة افرازات رسول اللهwww.jamshid-ibrahim.net ......
#الديموقراطية
#بالدكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750421

قاسم حسين صالح : نوروز..عيد يوحّدنا
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح نوروزعيد...يوحّدناد.قاسم حسين صالح كنا نحن صبايا وصبيان الشطرة نلبس اجمل الملابس في هذا اليوم. ما كنّا نعرف انه (21 آذار) او انه (عيد النوروز) بل نعرف انه (يوم الدخول..دخول السنه). وكنّا نرى امهاتنا وأخواتنا يحملن (صواني) فيها شموع واوراق خس واغصان الياس وحامض حلو..وفي الوسط تستقر طاسة حنّاء كأنها عروسة. وكانت البنات يحملن (صواني) مزينة بالخضرة ،ملئى بمنّ السما وأصابع العروس،متوجهين جميعا للأمام العباس القريب من مدينتنا الشطرة. وباستثنائنا نحن الصبايا والصبيان فان النساء كانت لهن طلبات يتوجهن بها للأمام العباس وقد نذرن له ما امتلئت به الصواني من (حلاّل المشاكل) باصلاح حالها مع زوجها او عودة غائب ، فيما البنات حملن (صوانيهن) المزينه باصابع العروس..نذورا ان اصبحن في (دخول السنه) القادم..عرائس! ولقد وجدت فيما بعد ان اخوتنا الكورد لهم (صوانيهم) ايضا..بمفارقة لطيفة، انها تملأ بسبع مواد تبدأ بحرف السين هي: سير (ثوم)، سكه (عمله نقدية)، سنجر (فاكهه مجففه)، سبزي (خضره)، سبيكه (قطعة ذهب)، ساهون (حلويات)، سماق، و سركه (خل). وتوضع في مقدّمة المائدة مرآة وعلى جانبيها شمعدانات تحمل شموعًا مضيئة بعدد أولاد العائلة من الذكور والإناث..ومرآة وقرآن وسمك وفاكهة ومكسرات وماء الورد..غير ان وجود الحلويات شرط واجب في صواني كل المحتفلين بالنوروز..في كوردستان وأيران واذربيجان..وصواني دخول السنه في الشطرة والسماوة وميسان!. و(نيوروز) تعني باللغة الكوردية (يوم جديد New day ) تتم فيه الأرض دورتها السنوية حول الشمس، لتبدأ دورة جديدة تدخل فيها شهر الخصب وتجدد الحياة. وفيه تبدأ الافراح استبشاراً بحلول عهد جديد تتحول فيه الطبيعة الى جنة خضراء، يتوجه اليها الناس لمعانقتها وترتدي فيه العائلات الكردية الزي التقليدي المزركش بالألوان الفاتحة والزاهية،وتصدح فيه ألاهازيج، وتتشابك الأيدي في حلقات رقص ودبكات ومهرجانات غنائية شعبية تستمر حتى ساعات متأخرة من الليل تتخللها مقاطع شعرية تتحدث عن الثورات ضد الطغاة،حيث يعدّ نوروز رمزا للتحرر من الظلم والاضطهاد في كردستان وعدد من دول المنطقة، اذ يزيد عدد المحتفلين بهذا اليوم على 300 مليون معظمهم في آسيا،توحّدهم تقاليد ومعتقدات وعادات مشتركة.فجميعهم يحملون شعلة النار لآعتقادهم بأن النار ترمز الى الحياة والخلود ،وتعطي الغذاء والدفء والحياة ،وانها تتمتع بقدرات التطهير كما يعتقد شعب اذربيجان. واظن ان شعلة الألعاب الأولمبية التي تطوف من اليونان حول العالم قد استعارت هذا التقليد من النوروز لأنها تهدف الى تحقيق نفس الحاجة السيكولوجية: اشاعة المحبة والتآخي بين الناس على اختلاف دياناتهم واجناسهم.وأن قوة سيكولوجيا هذا التقليد اجبرت الحكّام على ايقاف القتال وتوقيع معاهدات السلام واطلاق سراح الأسرى من السجون في يوم النوروز.فضلا عن ان الطبيعة ذاتها لعبت دورا كبيرا في سيكولوجيا النوروز، اذ يعد( 21 آذار ) عيد اعتدال الربيع وبدء موسم الزراعة ورمز التجدد والنشاط والدفء،وتشغيل مراكز الانفعالات الفسلجية في الدماغ الخاصة بالفرح والسعادة وتنشيط القلب بحثا عن حب يشتهيه! ومن جميل ما قرأت ان هنالك علاقة بين (نوروز) و (تموز وعشتار). فالمعروف عن حادثة “تموز” أنه في آخر مرة يذهب الى تحت الأرض ثم يأتي الى وجه الأرض كإله، وانه كان يحتفل بموت وحياة “تموز” في وطن سومر، وانه في 21 آذار من كل عام كان السومريون يعقدون احتفالات كبرى في حياة “تموز” ويعرفون هذا اليوم بعيد (زكمك).والحادثة ذاتها ترد في ملحمة الشاعر الكردي الكبير ......
#نوروز..عيد
#يوحّدنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750420

إيريكا رودل : رحلتي من النسوية إلى الماركسية: لماذا انضممت إلى التيار الماركسي الأممي
#الحوار_المتمدن
#إيريكا_رودل أتذكر أنه كان يقال عني أني نسوية في وقت مبكر من الصف الرابع، لأنني كنت أعارض بشدة ارتداء الفساتين واللون الوردي. لم يكن لدي أي اعتراض على تسميات “نسوية” أو “مسترجلة” لأنني فهمت أنه حتى عندما يتم قولها على أنها إهانات، فإنها كانت اعتراضات على فكرة أنني لا أتوافق مع الوضع الراهن. كفتاة صغيرة تستمتع بواجبها في الرياضيات، وتفوز في مسابقات التجشؤ، وكان لديها مجموعة من القمصان الفضفاضة، لم يروقني الوضع الراهن. لقد ربطت بين النسوية وحرية أن أكون على طبيعتي منذ سن مبكرة.لاحقاً، كمراهقة، تعرفت على الفتيات الصغيرات في بلدان أخرى، مثل الهند ونيجيريا، حيث كان الذهاب إلى المدرسة امتيازاً كان عليهن الكفاح من أجله – وكن غالباً ما يخسرنه. بدأت بربط الحركة النسوية بمكافحة الظلم الذي تواجهه الفتيات في جميع أنحاء العالم، وعلى سبيل المثال شرعت في مساعدة الفتيات في أجزاء أخرى من العالم على شراء منتجات النظافة النسائية حتى يتمكن من البقاء في المدرسة،.في المدرسة الثانوية، تعرفت على النظام الأبوي، ومفهوم “ثقافة الاغتصاب” و”السقف الزجاجي”.[1] لقد عرفت النطاق الحقيقي لاضطهاد النساء، فضلاً عن عدم المساواة الإثنية ورهاب المثلية الجنسية، ومجموعة من الأساليب الأخرى التي يتم بها تقسيم وقمع أغلبية مجتمعنا. النسوية بالنسبة لي كانت تعني محاربة الظلم من أي نوع. أصبحت “النسوية” جزءًا من هويتي، على الرغم من أنني ما زلت أتشبث بكلمات “المسترجلة” و”المتعنتة”. كان فهمي للطبقة سطحياً في أحسن الأحوال. من الواضح أن “الفقراء” كانوا يعانون أكثر من “الأغنياء”، بنفس الطريقة التي كان بها السود يعانون أكثر من البيض. لكن “اللامساواة الاقتصادية” كانت مجرد شكل آخر من الظلم كان علينا محاربته.في الكلية، بدأت في التساؤل. كيف، بالضبط، أحارب هذا الظلم؟ من الواضح أن هذه المشاكل لم تكن مقتصرة على سطح التفاعلات الاجتماعية، ولم يكن بالإمكان حلها ببعض الإصلاحات القانونية ورشة من الكومبايا (kumbaya)*[2]: “لماذا لا يمكننا أن نتعايش”. لذلك تعمقت في دراسة النظرية النسوية. ونظراً لأنها فتحت عيني على ما هو خاطئ في العالم، فمن المؤكد أنها يمكن أن تساعدني على إصلاحه.كان كتاب “غرفة تخص المرء وحده”[3] مقررا في أحد فصولي. لقد درست تاريخ حق النساء في الاقتراع في الولايات المتحدة، وكتاب ماري ولستونكرافت “دفاعاً عن حقوق المرأة”، والموجة الثانية من النسويات في الستينيات، وقضية “رو ضد وايد”[4]. وقرأت مقتطفات من كتاب “الجنس الآخر”، ومقالات غلوريا ستاينم، وخطابات أنجيلا ديفيس، ومقالات أندريا دوركين.كنت أتعمق أكثر، وأبحث عن أفكار أكثر راديكالية. لكن كلما تعمقت، قل معنى كل شيء. لم تتلاءم قطع الأحجية مع بعضها، ووجدت المزيد من التناقضات داخل النظرية. في الحقيقة، لقد أدركت أنه لم تكن هناك نظرية نسوية، بل بالأحرى مجموعة كبيرة من الأفكار. في فصل دراسي، كتمرين، كان علي تحليل عمل ديني “من منظور نسوي”. الاستنتاج الصحيح، وفقاً للأستاذ/ة، هو أن هذا العمل بالتحديد كان نسوياً ومعادياً للنسوية في نفس الوقت، اعتماداً على وجهة النظر الشخصية التي اتخذها. كان الدرس المستفاد هو أن تحرير امرأة هو اضطهاداً لأخرى، الأمر الذي لا يجعل أياً منهما قريبة من إلغاء النظام الأبوي. بالنظر إلى ما مضى، أدرك مدى ملاءمة خط التفكير الفردي ما بعد الحداثي هذا لأولئك الذين يريدون الحفاظ على الوضع الراهن!بحلول عام 2014، كان بحثي يزداد تعمقا إلا أنني الم أكن أقترب من طريق تحرير النساء. كان هذا قبل حركة #MeToo، ......
#رحلتي
#النسوية
#الماركسية:
#لماذا
#انضممت
#التيار
#الماركسي
#الأممي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750419

فريدة عدنان : قصيدة لأنك أنت
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان هناك من يحبك...ويركض إلى عيونكيرتوي بنظرة شاردة منك...يوهم نفسه أنك وطنه...هناك من يحبك...بعيدا عن ماضيك...جميلا كان أو بئيسا...ويرسم لوحات الشوق بشذرات من ذهب....يفوح من عطرها الحنين...هناك من يحبك...وأنت في ركنك الركين....قابع أتعبك الرحيل...مفترشا سواد الليل وعتمة السماء كلما غاب عنها القمر...هناك من يحبك...بقلبك المجروح وإحساسك البالي...بخيباتك...بأحلامك الموؤودة...هناك من يحبك...بصمتك.. بجمودك.. بشيء مدفون بداخلك...هناك دوما من يحبك..لأنك أنت. ......
#قصيدة
#لأنك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750418

فلسطين اسماعيل رحيم : أبجدية الحزن العربي
#الحوار_المتمدن
#فلسطين_اسماعيل_رحيم قرئت قديما أن اللغة هي الإنسان ،في الحقيقة ، أنما قرئتها أن الاسلوب هو الرجل ، ولكني عدلت عن ذكر ذلك كي لا أكون في مرمى نيران النسوية ، ولا أصنف ضمن العنصرية الجندرية، غير أني منحازة جدا للعربية،فبعد أن كنت تواقة لإتقاء شر الناس الذين قضيت اكثر من خمس سنوات في تعلم لغتهم، وعشت بينهم ثمانية عشر عاما ، لم أتوصل خلالها في التمكن من اللغة إلى أكثر من قدرة طالب بمستوى الثانوية ، لكنها مكنتني جيدا من الأشراف على شؤوني بشكل مستقل تماما ، وأيضا ساعدتني في تحسين نوع عروض العمل ، ولكنها لم تأمني شر الحزن والاغتراب ، فالحزن لا يريد لسانا أفرنجيا ، أنه يريد موالا عراقيا بأمتياز ، كي ينفجر دفعة واحدة ، فيسكب في كأس الروح كل هذي الدموع والسنوات التي لا أخال لها معنى ، حتى ولعي بالفرنسية التي أغرمت بها مذ كنت صغيرة في مدرسة أور الابتدائية ، أذ دخلتا فتاتين توأم ، كانتا بهيتا الطلعة ، كأنهم ملائكة هبطوا الأرض في أول مهمة لهم ، كانوا طالبتين جديدتين ، جائتا لمدرستنا بعد عودة والدهما من فرنسا ، كان يبدو لي أسم فرنسا بعيدا جدا ، حتى وصلتها ذات شتاء مسرف في برودته ، فشعرت أنه لم يكن علي أن أبالغ في عشق مدن لا تعرف الشمس ألا لماما ، كانتا وسن ونغم وهذا أسم الشقراواتين اللواتي حين يغنين بالفرنسية ، يسرقن روحي ، فتسافر مع الكلمات ،إلى بلاد العطر الذي أجتهدت في حفظ أسمه بالفرنسية ، فأكتشفت بعد عمر طويل أن لا أحد في فرنسا وكل اوربا قد سمع به من قبل، خيبة ربما عبر عنها حزن فتاة في معهد اللغة سألتها معلمتنا ، ما الذي تغير في أفكارك بعد أن عشت في أوربا ،قالت يومها گلالة وهي فتاة كردية كانت اقدم مني عمرا في أغترابها ، قالت أن المشكلة الحقيقة أن أحلامنا تذوب ولا نعرف بماذا حلمنا من قبل ، تسرقنا الغربة حتى من أحلامنا ، رغم حزن صوتها الذي لمس قلبي يومها ،وبدت كمن يقاوم رغبة عارمة في البكاء ،إلا أني لم أكن قادرة على تقييم ما عنته ، ولكن يبدو أنه حقيقيا جدا ،لذا وبعد أن أتم أغترابي حولين كاملين ، وبلغ الفطام ، كنت صرت أعرف تماما لما كان صوتها حزينا بهذا الشكل ، فبعد أن يبلغ بك برد المنفى حد العظم ، تصيب روحك هشاشة ، تجعلك تتتبع أي حديث بين عابرين تشعر أن موسيقى المفردات تشبه إلى حد ما ، موسيقى حديث دار في بلادك.صديقاتي اللواتي أجتمعن هذا المساء ، يتابعن الترقب الشعبي عبر شاشة التلفزيون ، تقطع عليهم الشاشة، عواجل إخبارية تقول أن الرئيس سيخرج يقرء بيان أعتزاله بعد قليل ، كانت صديقتنا الحلبية تتابع مسرحية لهمام الحوت ، عن خمسة مغتربين يراقبون أحداث سقوط بغداد ، خمسة مغتربين مثلنا نحن الخمسة صديقات ، يكثرون الجدل ، ويتابعون أخبار البلاد مثلنا أيضا ، في الوقت الذي أنشغلت بتحضير السمك ، كنوع من التمييز بالضيافة ، فتثني علي صديقتي المغربية وهي تقول بلهجتها ( كتطيبي الحوت ؟ راكي فّنّنه في هذا الشيء ) ، فأرد ساخرة ، حوت يا حبيبة ، حوت ياكلك وياكل اللي علمك العربية يا أمازيغية ، وتحديدا هنا ، أكون كمن رفع صمام الامان عن قنبلة ، فيشتد ويحتد الجدل بين الصديقات حول اللغة ، وصلاحية مفردة دون غيرها ، غير أن السمك لا يحتمل أن أتركه لأكثر من رد جواب ، ولا حتى من أجل رئيس سيصير سابقا بعد وصية أخيرة ، ينتظرها الشارع ، بينما أنتظر سمكتي أن تنضج بالطريقة آلتي أحب . نور بنت الزقازيق ، تسألني وهي تفتح باب الثلاجة : أين أجد اللبن ، فأرد في الرف العلوي ، فتسأل مندهشة وساخرة ( الله ، أنتو تسمو الزبادي لبن؟ أيمتى تتعلموا العربي يا جوهرة العرب ) ، وهنا يتحول الجدل من بحث عن جذور ا ......
#أبجدية
#الحزن
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750416

حبطيش وعلي : فلسفة ماركيز دو ساد
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي الماركيز دو ساد: فلسفة الجنسانية والشر والأخلاقيعتبر ماركيز دو ساد ، والد السادية ، رجل الأدب والفيلسوف ، شخصية أسطورية في الأدب الفرنسي. أسطوري وكاريكاتوري ، يبدو أن سمعته تتجاوز بكثير عمله ، الذي يُنظر إليه على أنه رمز للقسوة والفجور بلا مبرر. لذلك دعونا نحاول رؤيته بوضوح.بعيدًا عن الكليشيهات التي اختُزلت نصوص ساد إليها ، يبدو للمحللين كفيلسوف يدعو إلى أخلاق التخريب والإلحاد وعكس جدول القيم ، يظهر ساد كمفكر حر. سجن نصف حياته تقريبًا (28 عامًا!) ، كتب كثيرًا (وستلاحظ التناقض) لإنشاء نظام معادٍ للمجتمع. ساد يا الله سؤال الشر والطبيعة:إذا كان الإلحاد هو " نظام كل الناس الذين يعرفون كيفية التفكير " ، فإن الإنسان يكون بمفرده في الكون. لكن ساد يجعل هذه العزلة مصدرًا للحرية. الشر لم يعد موجودا. الإنسان هو الحكم الوحيد على الصواب والخطأ." عندما يرتكب الإنسان جريمة قتل ، فإن الدافع الطبيعي الذي يدفعه هو الدافع الذي يدفعه ، الرجل الذي يدمر أخيه الإنسان هو إلى الطبيعة مثل الوباء والمجاعة بالنسبة له"القتل في ساد ليس مدانًا من وجهة نظر الطبيعة. الإنسان الطبيعي يتجاوز التقاليد ويعيش وفقًا لقواعد ما قبل المجتمع. حتى من وجهة النظر الاجتماعية ، يتم إضفاء الشرعية على الجريمة: " فخر الجمهوري يتطلب القليل من الشراسة ، إذا خفف ، إذا ضاعت طاقته ، فسيتم إخضاعه قريبًا ". يجب أن يحل القتل محل عقوبة الإعدام. تنظيم العواطف يجب أن يترك للطبيعة. في هذا ، ساد ضد الدولة.الإنسان والمجتمع حسب ساد:فلسفة ساد عن الإنسان واضحة: فلسفة الفائدة. الرجل السادي ليس الرجل الكانطي: لا أخلاق تضحية ، ولا مصلحة عامة ، ولكن حساب بارد لما يمكن أن يجلبه إليه الآخرون أو المواقف: " لا يجب عليك أبدًا حساب الأشياء إلا من خلال العلاقة التي تربطهم بمصلحتنا ".يدافع ساد أيضًا عن فكرة غياب الهوية أو العالمية بين الرجال. يخبرنا أن كلٍ منها فريد من نوعه وتحمله طبيعته الخاصة ، لذلك لا يمكننا أن نطلب منهم التصرف بنفس الطريقة. من هذه النتائج ، النسبية الأخلاقية ، القائمة على مفهوم متباين للإنسان ، والتي تذكر بمفهوم سارتر فيما يتعلق بمسألة الطبيعة البشرية:" أسألك عما إذا كان القانون حقًا هو الذي يأمر أولئك الذين ليس لديهم ما يحترم أولئك الذين لديهم كل شيء : ما يصلح لأحدهم لا يصلح للآخر"إن مجتمع حلم ساد هو مجتمع حيوي ، فوضوي وعنيف يكون فيه الأفراد كل شيء. لا شيء يجب أن يحد من عواطفهم. ليس هناك تسامي أو تحول للعاطفة أمر جيد: ساد هي فلسفة تحرير العواطف.حتى في اللغة ، يجب على الإنسان أن يتحدى المحرمات ، وأن يجعل التجديف ثقافة:" من الضروري نطق الكلمات القوية أو القذرة ، في سكر اللذة ، وتلك الكلمات التجديف تخدم الخيال جيدًا. لا شيء يجب أن يدخر. يجب تزيين هذه الكلمات بأكبر ترف في التعبير ؛ يجب عليهم فضح قدر الإمكان ؛ لأن الفضيحة أمر لطيف للغاية: هناك انتصار صغير للفخر لا يمكن بأي حال من الأحوال الازدراء "أجيال فلسفة ساد:فلسفة ساد هي فلسفة الأنا العليا المحررة . إن الإثارة الجنسية والعنف ليسا سوى تعبيرين عن مفهومه للذات ، على أساس المتعة والعودة إلى حالة الطبيعة. في الأساس ، ساد هو فيلسوف الحرية ، في أكثر أشكالها تطرفا ، وأكثرها سوادًا. سيكون فرويد ونيتشه مدينين له على مساهمته في الأخلاق وتحرير الذات. وبالمثل ، على المستوى السياسي ، استلهمت أناركية باكونين ، على سبيل المثال ، من مفهومه للحرية المطلقة ، ورفضه للسلطة ......
#فلسفة
#ماركيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750414

أمين باشا : من تراث الحركة الشّيوعيّة: المداخلة الأولى لممثّل الحزب الشّيوعي الفلسطيني 1 في المؤتمر السّادس للأمميّة الشّيوعيّة الثّالثة 17جويلية – 01 أوت 1928 ترجمة أمين باشا ومراجعة إبراهيم العثماني وخميس عرفاوي
#الحوار_المتمدن
#أمين_باشا الرّفيق حيدر (2) (فلسطين)*أعتقد أنّ الرّفيق بوخارين (3) محقّ تماما بخصوص توجّه رأس المال نحو خيار رأسماليّة الدّولة وإنْ لم يكن قد أسهب في الخوض في تفاصيل وأشكال هذا التّوجّه. ذلك أنّ المعنى الحقيقيّ لهذا الخيار لا يفيد تأميم المؤسّسات الخاصّة بقدر ما يحيل أساسا على اندماج الدّولة كجهاز في المنظومة الاقتصاديّة الرأسماليّة. وفي تقديرنا، فإنّ الوضع الحاليّ يتحدّد أساسا من خلال العواقب الحتميّة التي تترتّب عليه وهي كما يلي: 1- إنّ المنظومة الاقتصاديّة في المجتمع الرأسماليّ تكبر وتتشعّب كما أنّ سياسة عقلنة الإنتاج (4) تساهم في تقييد منظومة العمل ككلّ. ورغم أنّ هذه السّياسة من شأنها دفع الإنتاجيّة والمساهمة في تخفيض كلفة الإنتاج فإنّها تساهم أيضا في خلق عدد من الحلقات الطّفيليّة اللاّمتناهية والّتي يتحتّم على الطّبقة الرّأسماليّة إعادة توزيع فائض أرباحها من خلالها. فالموظّفون السّامون لم تعد السّلطة والنّياشين تعني لهم أيّ شيء يذكر وصاروا يطالبون لأنفسهم بحصّة واضحة، ولنَقلْ تحديدا نصيبَ الأسد من أرباح المصنّعين والتجّار ... إلخ. 2- إنّ مكسب التّخفيض في كلفة الإنتاج الذي يغنمه الرّأسماليّون يعني ارتفاعا مهولا لما يسمّيه ماركس "النّفقات الوهميّة"(5) للنّظام الرأسماليّ وكذلك ميزانيّة الدّولة التي كلّما ارتفعت،ارتفعت معها النّفقات المخصّصة للجيش، وبشكل أقلّ تلك المرصودة للجمارك، إلى غير ذلك من النّفقات الحكوميّة الأخرى، وهو أمر من شأنه أن يعيق كلّ تطوّر ممكن . 3- ولكنّ النّتيجة الأهمّ تتمثّل في أنّ الطّبقة الرّأسماليّة تخسر امتيازها الأثير ألا وهو حرّية المبادرة وتتقلّص بالتّالي فرص الرّبح المتاحة لها. وبذلك تكون الطّبقة الرّأسماليّة قد تحوّلت إلى مجرّد وكيل تابع لعتاة الدّكتاتوريّين – أي أنّهم يتحوّلون إلى رأسماليّين بمنزلة الأجراء الذين يعملون داخل ما يشبه منظومة اقتصاد المؤسّسة الائتمانيّة. وهذا يعني أن بيروقراطية الدّولة الّتي دائما ما تكون لها اليد الطّولى في الدّولة البورجوازية تتحوّل إلى عصا مسلّطة في يد الاقتصاد الرأسماليّ ما إن تندمج المنظومة الاقتصاديّة الرأسماليّة بها. وبالتّالي فإنّ مفهوم الاستقرار يصبح أوّلا وقبل كلّ شيء مرادفا لمعنى "فشستة" الاقتصاد الرأسماليّ تماما كما فعلت الدّيمقراطية البرجوازيّة المفلسة في إيطاليا وفي دول أروبيّة أخرى(6)، وذلك حين بحثت عن خلاصها من الثّورة بارتمائها في أحضان الفاشيّة، ولعلّها تكون فعلا قد وجدت ضالّتها في ذلك في الوقت الحاليّ أو كما هو الحال مع الاقتصاد البريطانيّ المنهار الذي وجد فيه "موند" (7) نفسه مجبرا على إنقاذه أيضا عبر خيار الفاشيّة الاقتصاديّة. وليس "موند" في مجال الاقتصاد سوى الوجه الآخر ل "موسويلني" في ميدان السّياسة. في اعتقادي، لا يمكن تقسيم الدّول الرأسماليّة وفق رؤية الرّفيق بوخارين الذي صنّفها إلى دول ذات مستعمرات وأخرى دون مستعمرات. إذ لا يمكن لأيّ دولة[امبرياليّة] كانت أن توجد دون أن تكون لها سوق داخل المستعمرات ودون موادّ أوليّة تأتيها كذلك من المستعمرات . فحتّى ألمانيا التي تعتبر شكليّا دولة دون مستعمرات، تمارس التّجارة "الاستعماريّة "، وربّما بدرجة تضاهي فيها فرنسا. فهي تنافس بريطانيا داخل مستعمراتها وهو ما تبيّنه تقارير الجمارك في مصر وسوريا وفلسطين وفي مستعمرات أخرى أكبر. وفيما يتعلّق بمسألة الاستقرار، فإنّي أظنّ أن الوتيرة المحمومة لاستثمارات كبرى رؤوس الأموال الأوربيّة تُعدّ مؤشّرا هامّا جدّا على ذلك . وما سيؤول إليه هذا الوضع من الاستق ......
#تراث
#الحركة
#الشّيوعيّة:
#المداخلة
#الأولى
#لممثّل
#الحزب
#الشّيوعي
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750413

حامد الزبيدي : حديث الحرب ..
#الحوار_المتمدن
#حامد_الزبيدي الحرب القائمة الان بين روسيا واوكرانيا .. ستكون من نتائجها هو تغيير النظام العالمي وتغيير خارطة التجارة العالمية والتكتلات الاقتصادية التي تتحكم في منظومة الامن الغذائي .. من هنا لا بد ان يكون للعرب رؤية مستقبلية وموقف يضع المصالح العربية في اولويات السياسة العربية ولاول مرة يكون للعرب امكانية ان يكون لهم فرصة ان يكونوا مؤثرين في المحيط العالمي والتاثير الكبير في تغيير التوازنات الدولية ... وان يكونوا في مقدمة دول العالم التي ستغيير موازيين القوى في الصراع الدائر بين روسيا من جهة وامريكا وحلفائها في حلف الناتو وان يتخلصوا من الهيمنة الامريكية المعادية للقضايا العربية العادلة ..الغريب بالامر ان الامين العام لجامعة الدول العربية ...ابو الغيط .. ادان وبشدة روسيا .. وهذا تصرف غير مسؤول ومستعجل .. ينبغي ان يحاسب عليه لانه لا يعبر عن حقيقة الموقف العربي الذي يبدو انه منقسما حول ما يجري .. وهو يتوافق مع اعلان دولة قطر وقوفها مع امريكا وهذا الموقف ليس مستغربا من قطر .. في حين كل المؤشرات القادمة من السعودية والامارات والجزائر ومصر ( زودت أمريكا مصر بمقاتلات من نوع f 15 كرشوة ) .. فقط سوريا اعلنت صراحة تايدها للموقف الروسي .. لكن المتوقع نتيجة تغيير المصالح ان يتغير مزاج هذه الدول مستقبلا ليميل الى التعاون مع الصين ومنحاز وداعما لروسيا بعد ان ادارات امريكا ضهرها لمطالب دول الخليج حول الاتفاق النووي الايراني وتقديم تنازلات مذلة لايران دون الاهتمام بالموقف الخليجي .. وامريكا متجهة الى رفع الحرس الثوري الإيراني من قائمة الارهاب وايضا تهافت بايدن على توقيع الاتفاق مع ايران بأي ثمن معتقدا انه يستطيع عقد اتفاق مع طهران لتزويده بالبترول الايراني وهو يعتقد بسذاجة ان طهران ستنسى موقف امريكا المعادي لايران منذ قيام الجمهورية الاسلامية 1979... هذا الموقف اثار حفيضة اسرائيل ايضا .. هنا العرب يجب ان تكون لهم رؤيا وتوقع بنتائج هذه الحرب .. فالصراع للان في بدايته وكل المؤشرات تقول اننا امام قتال ومواجهة غير علنية بين روسيا وامريكا وحلف الناتو ستستمر طويلا وستتغير خارطة التحالفات الدولية خاصة وان هناك احتمالات ان تنظم الصين الى تايد روسيا وتتدخل في كسر العقوبات المتخذة ضد روسيا وكذلك موقف الهند ودولا كبيرةاخرى .. هناك الكثير من الدول التي ستنظم الى روسيا كالصين والهند ودول اخرى في سعيها لخلق نظام دولي جديد .. فالغطرسة الامريكية بدت للكثير من الامم لا تحتمل بعد ويجب التمرد عليها وما قاله الرئيس الباكستاني مثال على ذلك (انا لا اتلقى الاوامر من امريكا) .. وتحركت الهند الى تطوير التبادل التجاري مع روسيا واتفقت مع روسيا على شراء 3 ملايين برميل من البترول الروسي وقريبا جدا سيتبلور موقف دولي رافض للغطرسة الامريكية التي تهدد بعقوبات قادمة على الدول التي لم تنصاع للأوامر الصادرة من الرئيس بايدن وقد سمع الرئيس الامريكي من الرئيس الصيني النصائح بضرورة ايقاف ضخ السلاح لااوكرانيا والعمل على تحقيق السلام وليس صب الزيت على النار .. كما لا ننسي مجموعة البريكست ودول كبيرة في افريقيا وجنوب شرق اسيا الرافضة للتصعيد الامريكي .. علما ان العقوبات اضرت بمصالح الدول الاوربية حليفة أمريكا في الناتو ..ان الهيمنة الامريكية الاستعمارية المتعجرفة تسببت للعالم بالكثير من الحروب والفوضى والفتن ووزعت العقوبات القاسية على العديد من الشعوب .. وكانت سببا في تهديد السلم والامن العالميين منذ انهيار الاتحاد السوفيتي في عام 1991 .. وان للشعوب التي تعرضت للحروب والدمار ......
#حديث
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750412

امغار محمد : المحاماة وخطر التسيس
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد المهنة والسياسة ... وخطر التسيس؟؟؟؟د محمد امغار إن ولوج المحامين لميدان السياسة ومشاركتهم في الانتخابات كمترشحين لمطبخ القانون يجعلهم من صناع القرار الأوائل في مقابل باقي المهن الأخرى وهذا ما تؤكده الدراسات في أمريكا وأوروبا، فالمحامي السياسي لن يرضى بأي نص تشريعي يمس مهنته أو يمس حقوق الدفاع وحقوق الإنسان باعتباره رجل تمرن وتدرب على مهنة الدفاع واكتسب مواهب رفيعة بخصوص ذلك، كما أن المميزات التي يمتاز به المحامون ستؤثر لا محالة على المجال السياسي بجعله أفضل، كما أن النقاش الدائر على هذه الصفحات أثار مجموعة من الأفكار التي تدخل في إطار رب ضارة نافعة ورب زلة لسان تفتح أعيننا على الكثير من الأشياء...لكن الخوف كل الخوف ...و الحذر الحذر واليقظة من محاولة بعض الأحزاب تسيس المهنة والتضحية بمصالحها الخاصة من أجل مصلحة حزبية ضيقة... كالتضييق ومنع المطالب المهنية وتعبئة المحامين من أجل خدمة حزب ووجوده سواء في الأغلبية أو المعارضة أو في أي مكان آخر، كما أن السلطات قد تسعى عبر تيار حزبي أو نقابي إلى تهيئة الظروف للإقامة علاقة ولاء بين الدولة وهيئات المحامين من خلال استقطاب نخب الهيئات والتي قد تأخذ شكل اللامبالاة السلبية والمساعدة في إنتاج الرقابة، أو يمكن أن يشكل كذلك رغبة السلطات في السيطرة على المهنة من خلال إنشاء "الخلايا المهنية" داخل المؤسسات المهنية الرسمية. ......
#المحاماة
#وخطر
#التسيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750411

رمضان حمزة محمد : التكنولوجيا تضيف قيمة تفاوضية مرنة للعراق للمطالبة بحقوقها المائية من تركيا وإيران.؟؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد التكنولوجيا توفر حلولاً سهلة وغير مكلفة لحلحلة المشاكل والمعوقات التي يتشبث بها كلُ من تركيا وإيران دولتي المنبع مع العراق كدولة مصب، ويستطيع العراق أن يحاجج هاتين الدولتين تركيا وإيران إذا توفرت إرادة سياسية جدية ترغب في ضمان حصص العراق المائية المستولي عليها من قبل تركيا وايران بمختلف الحجج الواهية. فبامكان العراق إنتهاج سياسية مائية جديدة لمعرفة الميزان المائي لحوضي دجلة والفرات باستخدام مرئيات من الأقمار الإصطناعية، حيث تسمح الأقمار الاصطناعية الحالية بتحديد موازين المياه لأحواض الأنهار،عندما يتم استخدام البيانات التي تم الحصول عليها من القمر الصناعي في النماذج الرياضية، حيث يمكن تحديد كل مكون من مكونات توازن الماء بدقة. بعد ذلك ، على سبيل المثال يمكن تحديد مقدار الهطولات المطرية والثلجية التي تصل إلى النهر أوالى بحيرة سد معين على عمود نهري دجلة والفرات في كلٍ من تركيا وايران ، وبهذا يمكن تحقيق معرفة أفضل لموارد المياه لأحواض الأنهارخارج الحدود السياسية للعراق وأستخدام هذه البيانات كدليل على توفر المياه وتحديد أماكن خزنها وهذه تعدً ورقة تفاوضية قوية يمكن أن يساعد العراق على توضيح الحقائق التي تخفيها تركيا وايران عن العراق وعن المجتمع الدولي.لذلك تعدُ إدارة احواض الأنهار مجالًا ذا أهمية متزايدة حيث يستمر تحكم دول أعالي النهر بالتوسع في أستعلال المياه الدولية المشتركة بلا هوادة مستغلة ضعف الإستقرار السياسي في العراق وكثرة مصادره من النفط والغاز، وهذا يعتبر تحدي كبير لدول المصب للحفاظ على الحصص المائية من دول المنبع، وكذلك للحفاظ على سلامة النظام الإيكولوجي لحوض النهر وجودة المياه في سياق التغير السريع في استخدام الأراضي في اعالي حوض النهر، لذلك وفرًت التكنولوجيا الحديثة طرقاً جديدة ومبتكرة لمراقبة التغييرات الجارية في حوض النهر، كان من الصعب تحقيق هذه الأهداف باستخدام التقنيات التقليدية القائمة على الصور الجوية والزيارات الميدانية، لا سيما في المناطق التي تقع خارج الحدود السياسية للدول المتشاظئة.التطورات الأخيرة في الاستشعار عن بعد لديها القدرة على مساعدة كبيرة في إدارة أحواض الأنهار بغض النظر عن مواقعها ضمن دول حوض النهر. وتتوفر الآن صور عالية الدقة تتيح رسم خرائط تفصيلية ورصد النشاط الزراعي لأحواض الأنهار وتوفر أساسًا لعمليات التقييم المتسقة باستخدام الاستشعار عن بُعد عالي الدقة وبدرجة معتدلة (على سبيل المثال ، لاندسات). يعدُ الاستشعار عن بعد القائم على الليزر تقدمًا آخر يسمح بمزيد من المعلومات التفصيلية حول خصائص والنشاطات في أحواض الانهار ، مثل الطبيعة الطبوغرافية المكررة وهيكل الغطاء النباتي متعدد الأبعاد ورسم خرائط المخزونات المائية ضمن السدود المشيًدة ضمن حوض النهر وتقييم صحة التصاريف النهرية المطلقة الى دول المصب. لأن هذه التكنولوجيا لها القدرة على توفير هذه المعلومات في الوقت المناسب وبطريقة فعالة من حيث التكلفة ، وتسهيل الدراسة عن بعد دون الحاجة الى موافقات رسمية وغيرها من الإجراءات التي تقيًد بل وتحجب هذه المعلومات عن دول المصب كما هو حال تركيا وايران مع العراق. ......
#التكنولوجيا
#تضيف
#قيمة
#تفاوضية
#مرنة
#للعراق
#للمطالبة
#بحقوقها
#المائية
#تركيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750410

ابراهيم صالح حسن : تسليع الجسد ..التسويق اللأخلاقي بين ارتفاع الأرباح وهبوط القيم
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_صالح_حسن حولت الرأسمالية كل شي الى سلع كما يقول عالم الاجتماع الدكتور علي شريعتي ان الرأسمالية ستجعل كل الاشياء سلع (الدين , الفن ، الأدب) وستسلبها قداستها فيما يضيف كارل ماركس ايضاً الانسان أثمن رأسمال في الوجود. وبذلك فان ديدن النظام الرأسمالي الذي يحيل كل شئ إلى موضوع ربحي حتى القيم والمبادئ الفردية والاجتماعية تصبح معروضة للاستهلاك فيصبح عندئذ الجسد الإنساني فاقدا للإنسانيته ويغدو مجرد مادة للعرض والاعلان للترويج عن المنتجات التسليع الجسدي هو استخدام جسد الرجل والمرأة كأداة لجذب الزبون من خلال استعراض اجسادهم سواء كان في الدعاية والاعلان في كافة الوسائل المرئية ومواقع التواصل الاجتماعية وبألاخص الاستفادة اكثر من منصات التواصل مثل فبسبوك وتويتر والبريد الالكتروني وغيرها. وبطبيعة الحال يكون التركيز في التسليع الجسدي في المراة اكثر من الرجل لانها اكثر مركز اثارة ورغبة ومع بروز هذا التصور لدى الغربيين أصبح الجسد عامل تفرد يضاعف إشارات التميز ويباهي على طريقة من يروج لشيء” كما يقول عالم الاجتماع والانثربولوجيا الفرنسي دافيد لو بروتون في كتابه انثرببولوجيا الجسد والحداثة والذي ربط بين بروز هذا التصور وبين تراجع تأثير الدين في صياغة تصورات الإنسان الغربي” الإنسان الكوني بدأ يستمد التوجه النسبي كليا لتأثيراته على العالم من معتقداته الشخصية، إن الطرق المظلمة للعناية الإلهية لم تعد هي التي تستطيع أن تقرر حياته الخاصة أو حياة مجتمعه فهو يعلم من الآن فصاعدا أنه هو نفسه الذي يصنع قدره ويقرر الشكل والمعنى اللذين يمكن أن يأخذهما المجتمع الذي يعيش فيه إن الانعتاق من الشأن الديني يؤدي إلى وعي المسؤولية الشخصية.ان هذه الظاهرة الخطيرة التي تمسخ الانسان وتحوله الى مجرد سلعة تحت مسميات عصرية كالرجل العصري او الرجل الانفتاحي او المراة الجذابة او الفاتنه وهكذا من المسميات اللامعة لكي تخبئ مساوئ هذه الظاهرة او تغطي عيوب هذا النوع من الاستغلال لخاصية البشر الذي كرمه الله تعالى كما عملت من قبل شركات صناعة السجائر من خلال استخدام عبارات رنانه اذ حثت هذه الشركات الناشيئن او اليافعين بأنهم رجال العصر وقادة هذا الزمان ولابد من القوة للتحلي والخروج بمظهر البطل وانك انت اليوم لست صغير كما تضن! اذ تعمل الشركات العالمية للملابس او التجميل او مساحيق الغسل والمنظفات او حتى في جانب الخدمات كشركات السياحة والفنادق والمتنزهات والمقاهي التي اصبحت بمفهوم جديد الكافيهات والنوادي الليلية الى استمالة وجذب الزبون باستخدام النساء للعرض والترويج لكثير من السلع والخدمات كما امتنعت عن التعليق احدى شركات التجميل عندما سئٌل رئيسها قال (باننا لا نستهدف المرأة وانما نستهدف الجمال والجمال شي مطلق لا يمكن ان يقف عند حد معين)قاد هذا النوع من التسليع الى ظهور ظاهرة (الفاشنستا) تتمحور هذه الظاهرة الى تمجيد الجسد والتباهي بة ووضعة كاداة بيد المسوقين تحت مسمى الشخصية التسويقية او الشخصية المشهورة كدافع لها للقيام بانواع الاغراء والاثارة لدى المتابعين وهذا النوع ادى الى متابعة خصوصيات المرأة والتجاوز عليها. ......
#تسليع
#الجسد
#..التسويق
#اللأخلاقي
#ارتفاع
#الأرباح
#وهبوط
#القيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750409

عادل عبد الزهرة شبيب : قراءة في موضوعات نقدية في الماركسية والثقافة لرضا الظاهر
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب مؤلف الكتاب : الاستاذ رضا الظاهريقع الكتاب في 80 صفحة من الحجم الصغير . طباعة دار الرواد .تناول الكاتب في كتابه عدة محاور مبتدأ بمحور ( الماركسية والثقافة .. لماذا ؟ ) ثم محور ( ماهي الثقافة ؟ من هو المثقف ؟ ) , ومحور ( المثقف والسلطة ), اضافة الى محور ( قضايا الصراع بين الثقافي والسياسي ) ومحور ( الثقافة والديمقراطية ) واخيرا محور ( السياسة الثقافية ).يرى الكاتب في محوره الأول ( الماركسية والثقافة.. لماذا ؟ ) ان هذا الموضوع اشكالي ونحن بحاجة الى اضاءة موقع وموقف المثقفين واسهامهم ودورهم في التطورات بالغة التعقيد في بلادنا حيث انهارت الدكتاتورية وتركت لنا ارث استبدادها المقيت في مختلف ميادين الحياة وخصوصا الميدان الثقافي , مشيرا الى ان غياب البديل الثقافي والقيمي هو الذي يفسر من بين اسباب اخرى الانهيار المروع للأحزاب التي كانت حاكمة في الاتحاد السوفياتي واوروبا الشرقية , وهو الذي يفسر اندفاع الجماهير نحو قيم الثقافة الاستهلاكية وابتعادها عن شيء قدم لها ممارسة استبدادية وعجز عن تقديم بديل ثقافي – اخلاقي لأن تصوره للإنسان والثقافة والفكر والأخلاق كان بعيدا عن الواقع المعاش . ويؤكد المؤلف على ان تكون الماركسية مدرسة تاريخية للفكر الحديث وليس اختزالا مشوها لمجموعة من النتائج والخلاصات المعطلة للتفكير والتحليل . ويتساءل الكاتب اذا كنا نعترف بأن فكرا سبق الماركسية قد اسهم في صياغتها , فلماذا لا نعترف بأن فكرا لاحقا يمكن ان يساهم في اغناء وتجديد النصوص التي صاغت المشروع الماركسي حتى تبقى الماركسية مرتبطة بالأفق والأمل . مشيرا الى تغير المناخ الثقافي بأسره نتيجة تغير المناخ السياسي , وبدا ان الماركسية في ظل التحولات التي شهدها عالمنا واخطرها انهيار " الاشتراكية " شهدت تراجعا هي الاخرى .وحول موضوع ( ما هي الثقافة ؟ من هو المثقف ؟ ) تطرق الاستاذ رضا الظاهر الى المفهوم الماركسي للثقافة الذي يقوم على نظرة ترى فيها مجموع النشاط التغييري الذي يقوم به المجتمع والنتائج المتحققة عنه . والثقافة بهذا المعنى تضم مجموع القيم المادية والقيم الروحية ووسائل انتاجها . ويؤدي هذا التمييز بين القيم المادية والروحية القول بوجود ثقافة مادية وثقافة روحية , ويرى المفهوم الماركسي للثقافة على خلاف النظريات التي تفصل الثقافة الروحية عن الأساس المادي وتعتبرها نتاجا روحيا لـ " النخبة " . ان انتاج السلع المادية هو اساس ومصدر الثقافة الروحية ومن هنا فإن الثقافة انتاج مباشر او غير مباشر لنشاط الناس . وتطرق الكاتب الى تعريف ( رايموند ويليامز) للثقافة باعتبارها " اسلوب حياة كامل " يشمل التنظيم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي بقد ما يشمل الفنون الابداعية , ويشير المؤلف الى ان هذا النموذج يتعارض مع النموذج الماركسي الكلاسيكي حول " القاعدة والبنية الفوقية " الذي يميز بين القاعدة الاجتماعية الاقتصادية والبنية الفوقية الثقافية والايدلوجية . متطرقا الى مفاهيم اخرى لـ " الثقافة " بينها المفهوم الانثروبولوجي البنيوي الذي يرى فيها منظومات وبنى مغلقة على ذاتها تتميز بأصالتها . وتتمثل الثقافة بالمعنى الانثروبولوجي في رؤية الانسان العامة للكون والمجتمع متجسدة في مواقفه الفكرية المعنوية والسلوكية عامة . وفيما يتعلق بالعرب فقد كانوا يشعلون النار في طرف الرمح ليزداد حدة ويسمون ذلك ( تثقيفا ), ومنها جاءت الثقافة باعتبارها حدة المعرفة من اجل التغيير . اما المفهوم السوسيولوجي للثقافة فيرى فيها ثقافة لمجموعة بشرية معينة او مركبا كليا يشتمل على المعرفة والمعتقدات والفنون وا ......
#قراءة
#موضوعات
#نقدية
#الماركسية
#والثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750408

أحمد صبحى منصور : الفصل الثلاثون : النساء ضمن مصطلحات مولى دابة شقى وسعيد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل الثلاثون : النساء ضمن مصطلحات ( مولى / دابة / شقى وسعيد ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامةالفصل الثلاثون : النساء ضمن مصطلحات ( مولى / دابة / شقى وسعيد ) مولى / موالى مقدمة : الله جل وعلا هو مولى المؤمنين المتقين أى الذلا ينصرهم ويحميهم فى الدنيا وفى يوم القيامة . ويأتى مصطلح ( مولى ) عن البشر ، وبهذا يدل على الذكور والاناث . و ( المولى ) من البشر أنواع : منه ما يتخذه الكافرون أولياء يقدسونهم يكونون المولى لهم . وهم ( موالى وهميون ) ، لأنهم لا يستجيبون لهم فى الدنيا ، ولا نفع لهم فى الآخرة . ثم هناك ( موالى ) أى أقارب وأتباع . ونعطى تفصيلا : الله جل وعلا هو مولى المؤمنين المتقين قال جل وعلا :1 ـ ( بَلْ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ (150) آل عمران )2 ـ ( وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78) الحج ) 3 ـ ( وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (40) الانفال )4 ـ ( وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ (61) ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمْ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (62) الأنعام )5 ـ وقال جل وعلا للنبى محمد عليه السلام وعن أزواجه : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِي الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) التحريم ).ومن دعاء المؤمنين : ( رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286) البقرة )المولى الوهمى فى دين الكفر : 1 ـ قد يكون ذكر أو أنثى ، فهناك من يتوسل بالسيدة مريم والسيدة زينب والسيدة فاطمة والسيدة نفيسة .2 ـ فى بعض الآيات السابقة إشارة لاتخاذ مولى غير الله جل وعلا بأنه جل وعلا نعم المولى ونعم النصير ، وأنه جل وعلا خير الناصرين ، بالتالى يقول جل وعلا عن المولى فى دين الكفر : ( يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُ وَمَا لا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ (12) يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (13) الحج )مقارنة بين المولى الحق جل وعلا والمولى الوهمى للكافرين المشركين فى يوم الدين يوم الدين يكون البشر قسمين ، قسم إكتفى بالله جل وعل ......
#الفصل
#الثلاثون
#النساء
#مصطلحات
#مولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750406

فلسطين اسماعيل رحيم : تحت مرمى نيران النسوية
#الحوار_المتمدن
#فلسطين_اسماعيل_رحيم الرجل والمرأة ، وحربا شعواء ربما كانت مؤسستها ربة بيت ترعى عشرة أولاد مع ديك وأربع دجاجات وبقرة وزوج كالحطيئة يعارك نفسه أن لم يجد من يهجيه، ، وفي أغلب ظني أن تلك السيدة التي لا أعرف هل نالت حقوقها ، وجعلت زوجها يغسل الصحون ذات ليلة قبل أختراع غسالة الصحون الاتوماتيكية وإلتي لا ادري لماذا أتجاهل وجودها في المنزل ، وأفضل أن لا أضيع متعة غسل الصحون باليد ، والتي تخفف كثيرا من التوتر الذي يصيبني أحيانا بعد يوم طويل من العمل والجدل حول مفردة محددة أستخدمتها في كتابة تقريري ، وأظن رئيس التحرير المتزمت لم تعجبه فصاحتي إلتي يشتكي منها الجميع ، من يحب أمرأة تكتب في السياسة ، فثورة سيدتنا الإولى من أجل يوم للراحة ، تتحرر فيه من كونها عامل سخرة مؤبدة بالأشغال الشاقة كانت أسمى مطالبها ، لم تعرف كيف تحولت إلى دعوات ما كانت لتخطر على بالها ، حتى أن دعوات حرية التصرف بالجسد، لا تفهم حدودها ، ولا حتى أنا فهمتها يوما ، ولا أدري كيف كانت ستجيب لو واجهت مثلي سؤالا حول الحرية في التصرف بالجسد ؟وكأمرأة عرفت جانب من هذه الحرب التي لا أجد لها معنى ، قد لا يروق تحليلي وجوابي لا لأمرأة ولا حتى لرجل ، فالحديث عنهما لا يمكن فصله عن الجسد، والعلاقة الجنسية، الذي سيجرنا إلى الخوض في حديث يفتح أبواباً قد نجد من الصعوبة إغلاقها، بشكل محكم فيما بعد، لكنني سأطرح رأي الخاص فقط هنا : أذن أرى مسألة الحفاظ على الجسد، أمر مرهون بمستوى الفهم، لكل من الرجل والمرأةـ، على حد سواء، لا تقتضي ملكيتنا لأجسادنا، أحقية العبث فيها، وإني مع تحريم العبث بالجسد جنسياً، تماماً كأعتراضي على بيع أعضاء الجسد، كالكلية وما شابهها من مسائل، تشبه اعتراضي على جعل الجسد، ملكاً مشاعاً، ومبتذلاً، ووقفاً أحمقاً، عملية وهب الجسد، تشبه تماماً اقتطاع جزء منه، وهذا الجزء قد لا يكون عينياً، يمكن تشخيصه، ولكننا يمكن لمسه بيسر وسهولة، سواء عند الرجل أو المرأة، وكما يقال امرأة غير سوية، فأن هناك دائما رجل غير سوي ومنبوذ ، أما أنت يا سيدتي واهبة الحياة والربيع ، أريد أن أقول لك خففي لهجتك على الرجل ، ضعي يدك في يده ، وتعاونا على بناء حياة أفضل للقادمين بعدنا ، الرجل ليس سببا في خراب الكوكب ، وأن كان هو قائد الحروب ووقودها ايضا ، لكنه مسكين مثلك تماما ، لأن المنطق يقول أن وراء عذاب كل إنسان وتخلفه، مجتمع متخلف، تحكمه نظم سيئة، بمختلف المقاييس، ولا يفترض في الرجل، تخلفه كي يفسد حياتك ، إن قياس الأمور على هذا النحو، يقودنا الى حلقة معقدة، من التساؤلات، عمن تسبب في تخلف من؟ ألا يفترض أن الرجل، الذي ظلم المرأة، هو رجل متخلف، وغير واعي، وغير عادل، وهو بالتالي نتاج لمن هو أسوأ منه؟ وهو ولادة لمرحلة سابقة، خاضتْ مخاضاً عسيراً،ومؤكد أن وراء عذاب كل رجل، رجل أخر، او امرأة لم تحسن تدريبه وتوعيته، بالمحصلة، إن الرجل والمرأة المقهورين أجتماعيا ، الاثنين همًا نتاج سلوك مجتمعي منحط، وظروف بيئية قاسية، حكمتْ الاثنين، وجاءت لنا بهذا الكم، من اللا مفهوميه، واللا عدالة، في إدارة معترك الحياة، أنا لا اعلق عذاب المرأة على الرجل، كما أني لا اعلق عذاب الرجل على المرأة، المظلومية قد تطال الاثنين، كما أن الظلم قد يكون صفة يتقاسماها. كما أن الواقع العربي او العراقي على الأقل يخوض ثورة في تغير بعض السلوكيات التي كانت تهين المرأة والرجل على حد سواء ، فعلى الرغم من المشاهد اليومية المؤلمة لكنها على الاقل ليست جندرية ، تخص جنس دون غيره ، دعونا من عقوق الوالدين وتعذيب الابناء وزوجة الاب وزوج الأم ، هذه أعراض مرضية ستزول حتما بت ......
#مرمى
#نيران
#النسوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750405

شكري شيخاني : السيدة ميركل ...إنت الإنسانية بحد ذاتها
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني أثناء توليها منصب مستشارة ألمانيا .تركت السيدة ميركل بصمة عظيمة في حياة وطنها أولا" سياسيا" وإقتصاديا" ومكانة عالمية لا تضاهي بحيث كانت ألمانيا هي قائدة أوروبا بلا منازع . وكذللك إمتدت بصمتها الخلاقة والمبدعة على أغلب شعوب الارض عندما إستقبلت ألمانيا عشرات الالاف من اللاجئين . من مختلف دول العالم .. حتى أن كثير من مواطني الدول المستقرة والأمنة والتي ليس فيها نزاع او حروب هاجروا الى ألمانيا بحجة أنهم سوريين... ومع ذلك احتوتهم هذه الدولة العظيمة والتي يصفها عناصر التنظيمات الاسلامية ,بالدولة الكافرة والملحدة ؟؟ هكذا يعبر القادة عن حبهم واحترامهم وخوفهم على شعوبهم..أولا" وعلى شعوب العالم ... لقد اعتزلت المستشارة الالمانية ميركل جميع صفاتها السياسية والحزبية ، كما منصبها الرفيع ، عن نفسها ، وعادت ، في خطابها الأخير المؤثر والبليغ ، إلى جذرها الأول : سيدة عاطفية ورصينة تخاطب شعبها بقلق الأم وحرصها.. وجسارتها ، والأم جسورة عادة وقوية حين يلزم الامر ... لم تتفاخر مع أنه يحق لها . ولم تتعاظم وتتكبر على شعبها مع أنه يحق لها ...لم تتبجح ولم توعد شعبها بأشياء كما يفعل بقية الحكام ... بل كانت بغاية الاحترام والتقدير تحدثت ميركل عن التضامن ، عن الحب والاخاء.. عن الاهل والجيران . عن المصاعب الجادة إلتي ’’ لم تعرف المانيا ولا الكون مثلها من قبل ’’ ، واعتذرت عن ’’ الاجراءات الصارمة وغير الديموقراطية إلتي فرضتها الظروف علينها جميعاً ’’ : منع السفر والتجمع وممارسة الاشكال المعروفة للحياة ، واخبرتنا ، بين تفصيل وأخر ، بالحقيقة إلتي نعرف ونخشى : الاحوال سيئة وقد تزداد سوءاً يوماً إثر يوم .استمعت للخطاب ثم عدت وقرأته مطبوعاً ، وأعتقد ، وربما ما زلت تحت تأثير جوهره العميق .، بأنه الخطاب الاكثر مسؤولية وشمولية ودقة في هذه الاحوال البائسة إلتي نعيش.. وهو الاكثر قرباً ، بالمعنى الانساني الشفيف ، من المشهد الكوني القائم الان . ولعل الاجيال القادمة ملزمة ، حين ترغب بقراءة احوالنا هذه ، بالعودة اليه .إنجيلا ميركل قائدة ومسؤولة تستحق الاحترام والتقدير والمديح ......
#السيدة
#ميركل
#...إنت
#الإنسانية
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750404

علي باقر خيراللة : السعادة داخل رؤوسنا
#الحوار_المتمدن
#علي_باقر_خيراللة هي أعظم الخيرات كما يقول الفارابي ، حسناً ، دعونا نفترض انها كذلك ، ولكن هل الخيرات هي "محدودة الكم" ؟ او بمعنى اخر هل هنالك كمية محددة من الخيرات موجودة في هذا العالم نتصارع عليها كي نكتسب اكبر قدر ممكن منها ؟ ان اتفقنا على مفهوم السعادة هذا يتبقى لدينا المشكلة الاهم والاكبر وهي استحالة اتفاقنا على مفهوم الخيرات ، لأننا كبشر يعيش كل منا في بيئة خاصة حتى لو أتفقنا كلنا ان اشباع لذاتنا هي احدى اوجه الخيرات ، رغم استحالة ذلك أيضاً ، فالمخصي مثلاً تختلف لذته الجنسية و طريقة اشباعها حتماً ، و الجائع ينظر لفضلات طعام الشبعى كخيرات نادرة التحقق .وانطلاقاً من عدم اتفاقنا ، ماذا لو اتفقنا؟ ماذا لو وجدنا سبلاً للرضا النفسي نشترك في تحقيقها بعيداً عن صراع المال و الجسد و الهيمنة ؟لو أن التاريخ كان عبارة عن صراع متكرر بين الطبقات كما قال ماركس ، هل سيكون توقفنا عن الصراع هو بداية النهاية لمحدودية موارد السعادة الانسانية ؟ ام ان استمرار الصراع والاندماج التام للطبقات سيخلق ارضية مشتركة نتشارك فيها موارد اللذة و مفاتيح السعادة؟ كل هذه التساؤلات تبقى اجابتها مرهونة بالتجربة التاريخية في الماضي او في قادم السنين ، او ربما القرون . ولكن التساؤل الذي يخترق حاجز التجارب التاريخية الماضية او المستقبلية هو انه هل بإمكان الانسان كفرد تحقيق نسبة معقولة من السعادة بمعزل عن طبقته الاقتصادية ، بيئته الاجتماعية ، و وضعه الجسدي ؟ من وجهة نظري ، فان الاجابة تميل الى جهة النعم ، فالسعادة هي في عقولنا نحن ولم تكن شيئاً ثابتاً يوماً ما .اذا فرحلة الانسان يجب ان تكون مرهونة ببحثة عما يسعده دون حاجة لأي شيء آخر ، او على اقل تقدير باقل الموارد الممكنة لتحقيق ذلك .فلنفترض انك على قمة جبل ، عارياً ، لا ماء ولا طعام ، تنتظر طوافة الانقاذ لمدة 24 ساعة لوحدك ؟ هل ستعيش هذا اليوم تعيساً ؟ ام انك قادر على تحقيق سعادة ولو بنسبة معينة لنفسك؟ هذا ما يجب ان نعمل عليه ، ان تكون السعادة داخل رؤوسنا لا في ايادي الاخرين او فروجهم ، لا في خزانات البنوك و لافي مطابخ المطاعم الفاخرة . يجب ان نملك افكاراً وذكريات حينما نسترجعها ستوفر لنا مقداراً لا بأس به من خيرات السعادة . ......
#السعادة
#داخل
#رؤوسنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750403

سامى لبيب : التمايز محرك الحياة وخالق الأفكار والمعتقدات
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والإنسان والوجود (118) .- الرغبة فى التمايز هي محور الحياة وسر الحراك الإنساني فبها ومنها تدور كل الصراعات والحراك والنشاط الإنساني لتحقيق لذة التفوق والهيمنة والسيادة .- التمايز شكل من أشكال الصراع , فالصراع لا يكتفي بالتناحر من أجل الحصول على المأكل والمشرب , ليفرض التميز حضوره على الساحة بغية التفوق والسيادة والهيمنة . يل يمكن إعتبار أن كافة أشكال الصراع لها علاقة عضوية بالرغبة فى التمايز .- الأديان والمعتقدات والقوميات هي رغبة التمايز فى المقام الأول ليمكن إعتبار التمايز هو خالق الأديان والمعتقدات والقوميات ومانحها هويتها وصبغتها لنجد شعب الله المختار وأبناء المسيح المخلص وخير أمة أخرجت للناس وكل القوميات التى عرفتها البشرية , فلولا هذا التميز والخصوصية ما كان هناك أى دين أو معتقد أو قومية .- لا تكون أفكار الدين والمعتقد مجردة متحررة من التمايز فلحميتها وعضويتها مبنية على التمايز والتمييز فهي لن تعتبر مثلا المغاير لها مساوي لها في التميز , كما أن جوهر إعتقادها مبني على إعتبار أنها تمتلك فكرا متميزا كفكرة شعب الله المختار أو فكرة الخلاص بدم المسيح الفادي أو أنها تحمل فكراً توحيدياً كما فى الإسلام , لتكون هذه الأفكار خالقة ومؤسسة لذهنية التمايز فى أساسها .- لا يكون التعصب والتشبث بالأديان عن قناعات فكرية فهي في النهاية تحلق فى الفرضيات والتخيلات والميتافزيقا ليكون التشبث لهوية جمعية تمنح التميز والفوقية على الآخرين .- تقتات فكرة التمايز وتجد حضوراً في نفوس المنتسبين كملاذ وملجأ لهم ضد التهمييش بالرغم أنهم لا يجدون أفضلية على أرض الواقع بإدعاء وميديا التميز , فبدلا من أن ينصرفوا عن هذا الإدعاء يصير هو شفيعهم وزادهم النفسي بالرغم من كل الهوان فهم مميزون أمام الرب مثلا .- التمييز بين الأجناس والعرقيات ليس مبني على إختلاف جيني بالرغم أنه كذلك لكنك لا يمكنك إعتبار جين متفوقاً ومتميزاً على جين آخر ليكون منشأ فكرة التمايز العرقي الجنسي هو قوة هذا الجنس على ذاك ليفرض بعدها نزعته العنصرية من خلال أنه متميز. - التمايز ينحاز للقوة وهذا سر وجوده وبقاءه وحيويته فمن خلال الإفتنان بالقوة يحقق المنتسبين لذتهم وغايتهم في الحياة , لتتنوع أشكال القوة بالطبع ما بين القوي الفيزيائية وبين ما يطلق عليه القوي الروحية المعنوية التى تستمد قوتها من وهم رجاء النصر بواسطة قوي روحية داعمة .- الإنسان في واقع الحال مفتون وخاضع ومهلل للقوة وهذا يرجع لإنحداره من أصول حيوانية حيث هكذا طبيعة وحياة ليهفو البشر لممارسة القوة كسعي نحو التميز , فالقوة حلم وأمل الجميع .- المرأة تعشق الرجل القوي لتتربع القوة الجنسية على رأس الإهتمام فإذا لم تتوفر فلتحل القدرة المالية كرمز للقوة ومن هنا يسعي الرجال للتمايز بالحرص على تحقيق قدرات جنسية أو مالية .- يعتبر التمايز الطبقي والملكية تاج وأيقونة التميز والفوقية منذ البدء لتشكل دوما الإحساس بالقوة , لتمنح المنتسبين إليها الشعور بلذة الفوقية والسيادة والهيمنة , فالملكية والتمايز الطبقي تمنح أصحابها القوة ليستمتعوا بهذه اللذة ويحرصوا على بقاء تميزهم ونزع الملكية عن الآخرين .- يخطأ من يتوهم أنه يمكن إذابة التمايز الطبقي فى المجتمعات الطبقية , فالطبقات المالكة المتميزة لن تسمح بإذابة الفوارق والتمايز ولن تسمح بأن يشاركها الفقراء البحبوحة فحينها لن تستمتع بلذة تميزها لتبقي الفقراء فقراء لتحقق لذة تميزها .. يمكن فقط تجقيق بعض التكافل حتى لا يقلب الفقراء الطاولة علي رؤوسهم .- ير ......
#التمايز
#محرك
#الحياة
#وخالق
#الأفكار
#والمعتقدات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750402

حسين عجيب : السؤال التاسع
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب السؤال التاسع : متلازمة الحياة والزمن والماضي والحاضر والمستقبل ؟!1 المثال النموذجي على المشكلة اللغوية ، أو الخلل المزدوج ، يتمثل في حالة تعدد التسميات لعنصر واحد ومفرد ، أو العكس ، الدلالة على عدة أشياء متنوعة ، ومختلفة بالفعل باسم واحد . 1 _ تونس أو الكويت ، اسم واحد لشيئين مختلفين .اسم المدينة ( مكان 1 صغير ) والدولة ( مكان 2 كبير ) تونس أو الكويت .2 _ دمشق والشام ، اسمان مختلفان لشيء واحد ومفرد .اسم نفس الشيء ، والمكان مزدوج ومختلف أيضا .بالمقابل أغلب مدن ودول العالم ، شيء واحد له اسم واحد .....بالانتقال إلى مشكلة المتلازمة ( الماضي والحاضر والمستقبل والزمن والحياة ) يتعقد الموضوع ، وربما يتعذر حله وفق أدوات المعرفة الحالية ؟( أكرر هذا المثال ، لأهميته في توضيح المشكلة اللغوية وتعذر حلها )....البلاغة ، التعبير الدقيق والصحيح ، هي بين الحالتين في المنتصف تماما ، وتمثل البديل الثالث الإيجابي . وهو نقيض التسوية في العلاقات الإنسانية حيث يتنازل الطرفان ، أو يخسر الطرفان . البديل الثالث يربح الطرفان ، حيث الحل الإبداعي ( الحقيقي ) في المستقبل وليس في الماضي بالطبع . اسم واحد لشيء واحد .أو اسم الكل لكل شيء .2هل يوجد مكان للماضي ؟الجواب المباشر لا بالطبع .لكن ، عندما نكمل السؤال ، تتكشف المعضلة :هل يوجد مكان للمستقبل ؟أيضا للحاضر ؟....أعتقد أن الإجابة على هذا الأسئلة ، بشكل علمي منطقي وتجريبي بالتزامن ، سوف يكون ممكنا بالفعل خلال هذا القرن .بمساعدة الذكاء الاصطناعي والتكنولوجيا الحديثة .3ما نوع العلاقة ، الحقيقية ، بين الماضي والمستقبل ؟....قبل محاولة الإجابة على السؤال ، حدث تغيير فجائي ومهم ، بفضل الحوار الذي أعقب نشر النص السابق " مقدمة المجموعة الثالثة من الأسئلة ( صارت تسعة ، وأفكر بتكملتها إلى العشرة ) ، تبين نقص الصيغة السابقة أو المتلازمة الخماسية ، وأنه من الضروري استبدالها بالسداسية . مع إضافة المكان ، لا أعرف كيف وقعت في تلك الغفلة الفاضحة ؟!المكان يمثل البعد الأساسي في الوجود أو الواقع والكون ، ويتعذر معرفة الحياة أو الزمن إلا بدلالته .تصير المتلازمة الصحيحة ، الجديدة ، السداسية : المكان والحياة والزمن والماضي والحاضر والمستقبل .المكان يقابل الحاضر ، والماضي الحياة ، والمستقبل يقابل الزمن .أيضا معرفة الماضي والمستقبل غير ممكنة ، إلا بدلالة الحاضر ..... الماضي والمستقبل ، ليس لهما مكان خاص ويمكن معرفته .فقط بدلالة الحاضر ، يمكن إدراك الماضي والمستقبل .4الزمن والحياة والمكان ، متلازمة ، تشبه الماضي والحاضر والمستقبل .....المشكلة لغوية أولا ..." الزائد أخو الناقص " قول مأثور يتوضح عبر المشكلة اللغوية ، ويعتبر كدليل وبرهان بالتبادل .الركاكة اللغوية ، بعكس البلاغة المفردة والمكثفة بطبيعتها ، مزدوجة :في الحالة الأولى ، يكون للكلمة نفسها معنيين .( اسم واحد لشيئين مختلفين ، أو اسم واحد لأثنين ) .في الحالة الثانية يكون العكس ، شيء واحد له اسمين .مثال مزدوج أيضا :تونس والكويت ، مثال على الحالة الأولى ( اسم مدينة ودولة معا ) . أو تسميتان للشيء نفسه ، الشخص والفرد .أو العكس في الحالة الثانية ، مثل المترادفات ، أكثر من اسم لشيء واحد ومفرد أو شخص ، مثلا الشام ودمشق .( من سوريا نسميها الشام ، ومن خارجها تسميتها دمشق ) .المترادفات مرض اللغة العربية ، مثل ......
#السؤال
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750401

رائد الحواري : الارتباك في قصيدة -أمل حاف- القيس هشام
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الارتباك في قصيدة "أمل حاف" القيس هشام"دعيني بين جفنىْ حرفكِأقرأ لوح الذكرياتأسبر الحاضر ...لَعلّي أراود الطالعَكقارئ كفٍّ في نُسكِ الرؤىتعاويذَه يتلوها رجاءً...بيدٍ مرتعشة تمسحُ صدر الأحاجي نبضاتي الحرجة في رحم التّمنّيتُقدم نظرة ...... تُؤخّر أخرى متهوّرة المثول ... وجلة التعاطيالمعرفة وعدمها صنوان كلاهما يؤرق خوافق الذات" هناك أكثر من طريقة للوصول إلى ما يُراد تقديمه في النص الأدبي، منها صيغة المتكلم، فعندما يأتي النص بصيغة الأنا، فهذا يشير إلى أنه خارج من قلب الشاعر، وهو يكون أكثر تأثيرا على المتلقي حيث يشعر بالحميمية بين الكاتب والنص، هذا ما نجده في "أمل حاف" فنجد (ارتباك) الشاعر من خلال وجود بعض الألفاظ: "أراود، كقارئ، مرتعشة، الحرجة، تقدم/تؤخر، المعرفة/عدمها، يؤرق،" وهذا يشير إلى أرتباك الشاعر وعدم قدرته على (حسم الموقف)، فبدا وكأنه ضائع، لا يقدر على تحديد هدفه، لكنه يشير إلى أن ارتباكه ناتج/بسبب الحبيبة التي لا يحسن (قراءتها): القراءة/المعرفة التي نجدها في ألفاظ: "حرفك، أقرأ، لوح، كقارئ، يتلوها، المعرفة" وهذا المزج بين عنصرين للفرح المرأة والكتابة، يشير إلى أن الشاعر (أسير) للمرأة وللكتابة، فعدم خروجه إلى الطبيعة، العنصر الثالث للفرح، حال دون الوصول إلى التمرد.وهذا يأخذنا إلى تحديد المكان الذي كتب فيه القصيدة، الذي يمكننا أن القول أنه غرفة الشاعر، لهذا كان الارتباك واضح في النص. فلو كان المكان أكثر اتساعا، لكن هناك أفق أمام الشاعر ليتخلص مما هو فيه، ويتحرر من ارتباكه وعدم قدرته على الفعل. "لا تتلعثمي تَبعثرُ الصّدى ناقِلٌ أمينٌلِما تُخفيه الحناجر...نهاية النّفق أعِيهاوأتَعامى ...!!!ففي اليقين شتاتي...هنا أنا مازلتُ أمتهنمُعاقرةَ نبضَ ابتسامةِ عينيكِإليكِ ألوذلوْذَ مُترمِّضٍ بجمرةٍ يلفحها الهواء"المقطع الثاني يبدأ أيضا مخاطبا المرأة: "لا تتلعثمي" وكأنه يسقط حالته عليها، فارتباكه في المقطع الأول انعكس على (نظرته) للمرأة، فبدلا أن يكون وهو المخاطب ب:"لا تتلعثم" جعلها هي المرتبكة/المتلعثمة، وهذا يشير إلى أن المرأة هي تحمل هموم الشاعر، وهي من تخلصه مما هو فيه، وتأكيد على أنه مرتبك/موجوع/مضغوط، يمر بحالة اغتراب يستخدم "تبعثر" وكإشارة إلى حالة الضياع/التيه التي يمر بها نجده يكمل ب: "أتعامي، شتاتي" وإذا أخذنا الجهد الذي سيبذل بين شتات/وأتعامى نجده جهد كبير، فالشتات بحاجة إلى من يعمه/يجمعه، وبما أن الشاعر متعب "يتعامى" فهذا يجعل حالة أكثر صعوبة ودائمة، وهذا ما وجدناه عندما قال: "معاقرة" والتي تعني الاستمرار في ممارسة فعل بإفراط/بإدمان ودون نتيجة إيجابية، وعندما أراد الاستعانة/الاحتماء بالمرأة، وجده نفسه "متربص" وهي "جمرة يلفحها"، وهذا ما يجعل المقطع قاسي ومؤلم. كان من المفترض بعد أن استخدم "ابتسامة عينيك" أن تتجه لألفاظ نحو البياض، لكن وضعه الصعب والقاسي ابقاه غارقا فيما هو فيه، وقد أكد على بؤس حالته من خلال تكراره "الوذ" فجاءت التكرار ليشير إلى وضعه الصعب، أيضا حاجته الملحة للمرأة. "لم أعد أعرفنيغرٌّ أنا أَغْرتْه الأمانيبنهمٍ أقتاتُ أرغفتَهاكطفلٍ لا يبالي بشبعيلتقم النّهد في شبقٍوإن مُنع... تلمَّظَ لسانُه...هي حالة اللاوعيواجترار الحلم في مساءاتٍ مُبَطَّنةِ الأملِوحين الإصباحِشقيٌّ حافٍ." وضع الشاعر القاسي نجده من خلال فاتحة المقطع: "لم أعد أعرفتي، غرا أنا، أغرته" ف ......
#الارتباك
#قصيدة
#-أمل
#حاف-
#القيس
#هشام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750426