تاج السر عثمان : نهب وقمع وحشي في مليونية 17 مارس
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 اتسعت ظاهرة النهب المسلح للمواطنين كما حدث في مليونية الغلاء المعيشي 17 مارس التي تقوم بها مليشيات السلطة الانقلابية الحاكمة ( دعم سريع، مليشيات الكيزان ، وجيوش حركات جوبا)، كما حدث صباح الخميس بنهب سوق نيفاشا ، ونهب مبلغ (200) الف جنية وثلاثة موبايلات من عربة مواطن بعد كسرها، والهجوم علي معمل استاك ونهب اصوله وموبايلات وممتلكات العاملين، وتكرارنهب أموال وموبايلات المواطنين من عرباتهم الخاصة ، وفي المواصلات العامة، كما وضح من الرصد والتوثيق الدقيق لها، تلك الجرائم لا تنفصل عن جرائم السلطة الحاكمة ومليشياتها في القمع الوحشي للمواكب السلمية ، والابادة الجماعية في دارفور وتهجير المواطنين للاستيلاء علي ثروات الذهب واليورانيوم وغيرها وعلي اراضيهم الخصبة ، ومزارعهم ومواشيهم وحرق قراهم ، كما وثقت (الفيديوهات) ، علي سبيل المثال: اشار تقرير الأمم المتحدة الأخير الي نزوح (12) الف و(500) مواطن جراء الهجمات الأخيرة علي جبل مون. كما لا تنعزل جرائم النهب والانفلات الأمني عن جرائم اللجنة الأمنية التي هي امتداد للنظام السابق ، في نهب ممتلكات القطاع العام ، ونهب الذهب وتهريبه الي الإمارات وروسيا، كما وثقت النقارير الدولية، وقبلها تم نهب عائدات التفط التي بلغت عشرات المليارات من الدولارات وتهريبها للخارج ، اضافة لنهب مدخرات المواطنين في البنوك ، والتعذيب الوحشي للمواطنين في بيوت الأشباح. أما حركات سلام جوبا فقد أشارت تقارير الأمم المتحدة الي عملها كمرتزقة في ليبيا مع جيوش حفتر والسراج ، وتلقيها أموال من الإمارات ، وضلوعها في تهريب السلاح ، وتجارة البشر والمخدرات ،الخ، هذا فضلا عن شركات الجيش والدعم السريع والشرطة والأمن التي تقدر بحوالي 300 شركة ، تستحوذ علي 82% من موارد البلاد، علما بأن اصلها كانت شركات تاربعة لقطاع الدولة نهبها الإسلاميون. 2 بعد انقلاب 25 اكتوبر تفاقمت عمليات النهب والقمع ، فتم قتل(87) شهيدا، واصابة أكثر من (1600) مواطن واعتقال المئات ، ونهب الحركات المسلحة مقر اليوناميد وبرنامج الغذاء ، ونهب الممتلكات ، والاعتقال التعسفي والتعذيب الوحشي للمعتقلين، ونهب بنك السودان، والاغتصاب ، واقتحام المستشفيات، وضرب المعلمين واهانتهم ، ومحاولة التفريط في سيادة البلاد ببيع وخصخصة الميناء، واعطاء الروس قاعدة عسكرية علي البحر الأحمر، كما صرح محمد حمدان دقلو (حميدتي) بعد عودته من روسيا، والذي وجد استنكارا واسعا، كما تم ارجاع الممتلكات المنهوبة للفلول ، وعودة التمكين في الخدمة المدنية والعدلية، وابعاد أعداد كبيرة من الخدمة المدنية والعسكرية، كل ذلك بهدف إعادة التمكين والنهب والفساد ، مما أدي لانهيار الدولة، وضرورة التفكير من الآن في إعادة بنائها وقيام الخدمة المدنية والعسكرية علي اساس المهنية والوطنية السودانية ، وذلك بحل كل المليشيات ( دعم سريع، الكيزان، جيوش الحركات) وقيام الجيش القومي المهني الموحد ، وتفكيك التمكين واستعادة كل أموال الشعب المنهوبة، وضم كل شركات الجيش والأمن والدعم السريع ، والشرطة الي ولاية وزارة المالية، والمحاكمات العادلة لكل مرتكبي المجازر الابادة الجماعية في دارفور والمنطقتين وضد الانسانية، مجزرة فض الاعتصام ، ومجازر مابعد انقلاب 25 أكتوبر، فضلا عن جريمة الانقلاب الذي نفذه العسكر مع قادة حركات سلام جوبا،والذي كان سببا رئيسيا في كل الجرائم التي حدثت والانفلات الأمني وعمليات النهب الجارية ، بهدف اثارة الرعب وسط المواطنين ،علما بأن لشعب السودان تجارب كبيرة في مقاومة عتاة المجرمين من "الباشبوق" في فترة الحكم التركي ، ......
#وقمع
#وحشي
#مليونية
#مارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750284
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 اتسعت ظاهرة النهب المسلح للمواطنين كما حدث في مليونية الغلاء المعيشي 17 مارس التي تقوم بها مليشيات السلطة الانقلابية الحاكمة ( دعم سريع، مليشيات الكيزان ، وجيوش حركات جوبا)، كما حدث صباح الخميس بنهب سوق نيفاشا ، ونهب مبلغ (200) الف جنية وثلاثة موبايلات من عربة مواطن بعد كسرها، والهجوم علي معمل استاك ونهب اصوله وموبايلات وممتلكات العاملين، وتكرارنهب أموال وموبايلات المواطنين من عرباتهم الخاصة ، وفي المواصلات العامة، كما وضح من الرصد والتوثيق الدقيق لها، تلك الجرائم لا تنفصل عن جرائم السلطة الحاكمة ومليشياتها في القمع الوحشي للمواكب السلمية ، والابادة الجماعية في دارفور وتهجير المواطنين للاستيلاء علي ثروات الذهب واليورانيوم وغيرها وعلي اراضيهم الخصبة ، ومزارعهم ومواشيهم وحرق قراهم ، كما وثقت (الفيديوهات) ، علي سبيل المثال: اشار تقرير الأمم المتحدة الأخير الي نزوح (12) الف و(500) مواطن جراء الهجمات الأخيرة علي جبل مون. كما لا تنعزل جرائم النهب والانفلات الأمني عن جرائم اللجنة الأمنية التي هي امتداد للنظام السابق ، في نهب ممتلكات القطاع العام ، ونهب الذهب وتهريبه الي الإمارات وروسيا، كما وثقت النقارير الدولية، وقبلها تم نهب عائدات التفط التي بلغت عشرات المليارات من الدولارات وتهريبها للخارج ، اضافة لنهب مدخرات المواطنين في البنوك ، والتعذيب الوحشي للمواطنين في بيوت الأشباح. أما حركات سلام جوبا فقد أشارت تقارير الأمم المتحدة الي عملها كمرتزقة في ليبيا مع جيوش حفتر والسراج ، وتلقيها أموال من الإمارات ، وضلوعها في تهريب السلاح ، وتجارة البشر والمخدرات ،الخ، هذا فضلا عن شركات الجيش والدعم السريع والشرطة والأمن التي تقدر بحوالي 300 شركة ، تستحوذ علي 82% من موارد البلاد، علما بأن اصلها كانت شركات تاربعة لقطاع الدولة نهبها الإسلاميون. 2 بعد انقلاب 25 اكتوبر تفاقمت عمليات النهب والقمع ، فتم قتل(87) شهيدا، واصابة أكثر من (1600) مواطن واعتقال المئات ، ونهب الحركات المسلحة مقر اليوناميد وبرنامج الغذاء ، ونهب الممتلكات ، والاعتقال التعسفي والتعذيب الوحشي للمعتقلين، ونهب بنك السودان، والاغتصاب ، واقتحام المستشفيات، وضرب المعلمين واهانتهم ، ومحاولة التفريط في سيادة البلاد ببيع وخصخصة الميناء، واعطاء الروس قاعدة عسكرية علي البحر الأحمر، كما صرح محمد حمدان دقلو (حميدتي) بعد عودته من روسيا، والذي وجد استنكارا واسعا، كما تم ارجاع الممتلكات المنهوبة للفلول ، وعودة التمكين في الخدمة المدنية والعدلية، وابعاد أعداد كبيرة من الخدمة المدنية والعسكرية، كل ذلك بهدف إعادة التمكين والنهب والفساد ، مما أدي لانهيار الدولة، وضرورة التفكير من الآن في إعادة بنائها وقيام الخدمة المدنية والعسكرية علي اساس المهنية والوطنية السودانية ، وذلك بحل كل المليشيات ( دعم سريع، الكيزان، جيوش الحركات) وقيام الجيش القومي المهني الموحد ، وتفكيك التمكين واستعادة كل أموال الشعب المنهوبة، وضم كل شركات الجيش والأمن والدعم السريع ، والشرطة الي ولاية وزارة المالية، والمحاكمات العادلة لكل مرتكبي المجازر الابادة الجماعية في دارفور والمنطقتين وضد الانسانية، مجزرة فض الاعتصام ، ومجازر مابعد انقلاب 25 أكتوبر، فضلا عن جريمة الانقلاب الذي نفذه العسكر مع قادة حركات سلام جوبا،والذي كان سببا رئيسيا في كل الجرائم التي حدثت والانفلات الأمني وعمليات النهب الجارية ، بهدف اثارة الرعب وسط المواطنين ،علما بأن لشعب السودان تجارب كبيرة في مقاومة عتاة المجرمين من "الباشبوق" في فترة الحكم التركي ، ......
#وقمع
#وحشي
#مليونية
#مارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750284
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - نهب وقمع وحشي في مليونية 17 مارس
عباس علي العلي : نداء - الدين لله- وعصر الكونالية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لقد كان لنتائج هذا التطور والتجديد والتحديث أن صارت الكنيسة بما تمثله من أتجاه روحي في الصف المعادي للقوميين الذين يعتمدون رأس المال الصناعي وحركة الآلات وأتباع التقنية ومسايرة التحول نحو قوانين الدولة المعاصرة, وصار الشعار ((الدين لله)) نداء العلمانيين القوميين شعارا مقدسا ومطلبا ضروريا للوجود الحداثي ذاته, وبذلك أسس هذا النداء ضرورة فصل الدين عن الدولة وأطلاق يدها حرة في تنظيم التفاعل الأجتماعي ورفع يد الكنيسة عن التحكم في الكثير من القضايا الحياتية, ونتيجته تحولت الإقطاعية من قوة سائدة إلى قوة تابعة لسلطة الدولة وسلطة القوى المادية الفاعلة بها وفقدت بذلك سيطرتها على الإنسان الأوربي لصالح القوة الصناعية.هذا التحول الذي أعلنته القومية العلمانية المتحالفة مع رأس المال الصناعي والنقدي, في الحقيقة هو أعلان للانقلاب الحداثي الأوربي في تحول مفصلي في التأريخ الإنساني قادته النخبة العلمية التي تبرمت من العلاقات الإنسانية الشاذة التي سيطرة على الحياة الأوربية واستهانت بالإنسان كقوة وجودية مؤثرة وقادرة على الانفلات منها بتبريرات قدست النزعة الروحية الدينية وما ينشأ عنها من مفاهيم تتعلق بالإنسان وعلاقته بالأخر الحاضر أو الأخر الغيبي.قاد هذا الفشل الروحي إلى هجران تلك الرؤية بكل تفاصيلها بأعتبارها تمثل حقبة زمنية يراد لها أن تندثر لتحل محلها رؤية حداثية تقودها التقنية الجديد بما أبهرت به العقول وتجاوزت به حد الممكنات والثوابت التي ما كان أحد ليتجرأ عليها تحت غطاء القداسة والتقديس لكل ما هو فهم ديني ولو كان مخالفا لأبسط قواعد العلم المجرد والعقل العملي والعلمي الذي أثبت جدارة خاصة في قيادة هذه التحولات الكونية.هذا التفسير لحركة الانقلاب لا يمكن عده تفسرا ماديا للتاريخ ولا خضوعا جبريا للمادية لأن من مؤديات هذا التحول والتي كانت من ركائزه الأصلية أيضا والتي بررت لطغيان الصورة المادية لحركة التأريخ وإظهار هذه الصورة, عوامل متصلة بتأصل الفهم الإسرائيلي في الذهنية الأوربية والخانسة في مسارات هذا الفهم ومنها العوامل العنصرية التي لعبت دورا في حسم الصراع((أن الحضارات البشرية ،والمدنيات الاجتماعية ،تختلف بمقدار الثروة المدخورة في صميم الجنس ،وما ينطوي عليه من قوى الدفع والتحريك، وطاقات الإبداع والبناء, فالجنس القوي النقي المحض هو مبعث كل مظاهر الحياة في المجتمعات الإنسانية ،منذ الأزل إلى العصر الحديث، وقوام التركيب العضوي والنفسي في الإنسان وليس التأريخ إلا سلسلة مترابطة من ظواهر الكفاح بين الأجناس والدماء التي تخوض معركة الحياة في سبيل البقاء، فيكتب فيها النصر للدم النقي القوي، وتموت في خضمه الشعوب الصغيرة، وتضمحل وتذوب، بسبب ما تفقده من طاقات في جنسها، وما تخسره من قابلية المقاومة النابعة من نقاء الدم)) . التأريخ شهد هذا الصراع حقيقيا في أوربا وكان من نتائجه انسلاخ الهوية الجنسية للأعراق الصغيرة في أطار أوسع معتمدة على نفس عناصر الإذابة والاضمحلال من خلال تجميع المفردات على قاعدة الأنتماء للجنس والعراقي ولكن في حدود أوسع من التقسيم السابق بإيجاد المشتركات العرقية بين المجموعات وهكذا نشأت القومية الأوربية, وهنا نعزز القول بأن الجنسية العرقية ساهمت في ذاتيتاها في الاصطفاف القومي لعجزها هي أيضا في مجارات قواعد القوة في أوربا عصر التنوير.وعجزت هذه الفرديات العرقية في أثبات هويتها التي تستند إلى الذخير من القدرة التفاعلية في المساهمة الفردية وفي تفردها بالقوة المحركة والدافعة للتأريخ ,وكان هذا مناسبا ومعززا للخروج من الإطار الضيق نحو المشاركة والمس ......
#نداء
#الدين
#لله-
#وعصر
#الكونالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750283
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لقد كان لنتائج هذا التطور والتجديد والتحديث أن صارت الكنيسة بما تمثله من أتجاه روحي في الصف المعادي للقوميين الذين يعتمدون رأس المال الصناعي وحركة الآلات وأتباع التقنية ومسايرة التحول نحو قوانين الدولة المعاصرة, وصار الشعار ((الدين لله)) نداء العلمانيين القوميين شعارا مقدسا ومطلبا ضروريا للوجود الحداثي ذاته, وبذلك أسس هذا النداء ضرورة فصل الدين عن الدولة وأطلاق يدها حرة في تنظيم التفاعل الأجتماعي ورفع يد الكنيسة عن التحكم في الكثير من القضايا الحياتية, ونتيجته تحولت الإقطاعية من قوة سائدة إلى قوة تابعة لسلطة الدولة وسلطة القوى المادية الفاعلة بها وفقدت بذلك سيطرتها على الإنسان الأوربي لصالح القوة الصناعية.هذا التحول الذي أعلنته القومية العلمانية المتحالفة مع رأس المال الصناعي والنقدي, في الحقيقة هو أعلان للانقلاب الحداثي الأوربي في تحول مفصلي في التأريخ الإنساني قادته النخبة العلمية التي تبرمت من العلاقات الإنسانية الشاذة التي سيطرة على الحياة الأوربية واستهانت بالإنسان كقوة وجودية مؤثرة وقادرة على الانفلات منها بتبريرات قدست النزعة الروحية الدينية وما ينشأ عنها من مفاهيم تتعلق بالإنسان وعلاقته بالأخر الحاضر أو الأخر الغيبي.قاد هذا الفشل الروحي إلى هجران تلك الرؤية بكل تفاصيلها بأعتبارها تمثل حقبة زمنية يراد لها أن تندثر لتحل محلها رؤية حداثية تقودها التقنية الجديد بما أبهرت به العقول وتجاوزت به حد الممكنات والثوابت التي ما كان أحد ليتجرأ عليها تحت غطاء القداسة والتقديس لكل ما هو فهم ديني ولو كان مخالفا لأبسط قواعد العلم المجرد والعقل العملي والعلمي الذي أثبت جدارة خاصة في قيادة هذه التحولات الكونية.هذا التفسير لحركة الانقلاب لا يمكن عده تفسرا ماديا للتاريخ ولا خضوعا جبريا للمادية لأن من مؤديات هذا التحول والتي كانت من ركائزه الأصلية أيضا والتي بررت لطغيان الصورة المادية لحركة التأريخ وإظهار هذه الصورة, عوامل متصلة بتأصل الفهم الإسرائيلي في الذهنية الأوربية والخانسة في مسارات هذا الفهم ومنها العوامل العنصرية التي لعبت دورا في حسم الصراع((أن الحضارات البشرية ،والمدنيات الاجتماعية ،تختلف بمقدار الثروة المدخورة في صميم الجنس ،وما ينطوي عليه من قوى الدفع والتحريك، وطاقات الإبداع والبناء, فالجنس القوي النقي المحض هو مبعث كل مظاهر الحياة في المجتمعات الإنسانية ،منذ الأزل إلى العصر الحديث، وقوام التركيب العضوي والنفسي في الإنسان وليس التأريخ إلا سلسلة مترابطة من ظواهر الكفاح بين الأجناس والدماء التي تخوض معركة الحياة في سبيل البقاء، فيكتب فيها النصر للدم النقي القوي، وتموت في خضمه الشعوب الصغيرة، وتضمحل وتذوب، بسبب ما تفقده من طاقات في جنسها، وما تخسره من قابلية المقاومة النابعة من نقاء الدم)) . التأريخ شهد هذا الصراع حقيقيا في أوربا وكان من نتائجه انسلاخ الهوية الجنسية للأعراق الصغيرة في أطار أوسع معتمدة على نفس عناصر الإذابة والاضمحلال من خلال تجميع المفردات على قاعدة الأنتماء للجنس والعراقي ولكن في حدود أوسع من التقسيم السابق بإيجاد المشتركات العرقية بين المجموعات وهكذا نشأت القومية الأوربية, وهنا نعزز القول بأن الجنسية العرقية ساهمت في ذاتيتاها في الاصطفاف القومي لعجزها هي أيضا في مجارات قواعد القوة في أوربا عصر التنوير.وعجزت هذه الفرديات العرقية في أثبات هويتها التي تستند إلى الذخير من القدرة التفاعلية في المساهمة الفردية وفي تفردها بالقوة المحركة والدافعة للتأريخ ,وكان هذا مناسبا ومعززا للخروج من الإطار الضيق نحو المشاركة والمس ......
#نداء
#الدين
#لله-
#وعصر
#الكونالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750283
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - نداء - الدين لله- وعصر الكونالية
خليل اندراوس : المادية الجدلية من أهم خصائص الفلسفة الماركسية
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس المادية التاريخية نظرية علمية فلسفية تعنى بدراسة الظواهر الاجتماعية والانسانية في ضوء مبادئ التحليل الماركسي بصورة عامة ومبادئ المادية الجدلية المعنية بظواهر الكون والطبيعة بصورة خاصة، فهي تستمد من المادية الجدلية مبادئها في تحليل الظواهر والوقائع الاجتماعية، اذ تعتمد اعتمادًا أساسيًا على المقولات الثلاث الأساسية المتمثلة بأن عمليات التراكم الكمية تؤدي إلى تغيرات كيفية، وأن التناقض بين مكونات الأشياء والظواهر يعد الأساس في حركتها – وما من شيء في الطبيعة والحياة الاجتماعية إلا ويحمل في مكوناته قدرًا من التناقض ينتج صراعًا مستمرًا بينها – وان الصراع بين المكونات يؤدي باستمرار إلى ما يعرف بنفي النفي. فكل مرحلة من مراحل التطور تنفي بالضرورة المرحلة السابقة ولا يمكن أن تتعايش المراحل مع بعضها إلا لفترات مؤقتة توصف بالتناقض ولا يمكن أن يكون بينها أي وفاق واستقرار.إنّ أهمّ تعبير عن الانقلاب الثوري الذي أجرته الماركسية في الفلسفة هو تحقيق الوحدة العضوية بين المادية والجدلية، فنحن نعرف من تاريخ الفلسفة ان كلا من الجدلية والمادية قد نشأت قبل الماركسية لأمد طويل، لكن مصيبة الفلسفة القديمة تلخصت في أنّ المادية والجدلية فيها غالبا ما كانت منفصلة عن بعضها البعض فقد كان هيجل جدليا لكنه لم يكن ماديا، وكان فورباخ ماديا لكنه لم يكن جدليا. وقد اقام ماركس وانجلز جسرا على الهوة بين المادية والجدلية وحققا وحدتهما العضوية في نظرة مادية جدلية واحدة موحدة إلى العالم وتلك واحدة من أهم خصائص الفلسفة الماركسية التي تميزها نوعيا عن كل المذاهب الفلسفية السابقة.ظهور الماركسية يعتبر انقلابا لا بل ثورة عظيمة في النظرات إلى المجتمع، فالمادية التاريخية الماركسية هي نتاج تطبيق المنطق الجدلي على التطور التاريخي للمجتمع. كان الفلاسفة قبل ماركس يتحلون بفهم مثالي للتطور الاجتماعي فكانوا يرون أنّ القوى الدافعة لهذا التطور هي أفكار الناس، هي وعيهم ووضع ماركس وانجلز في مقابل الآراء المثالية الفهم المادي للتاريخ، وكانا أوّل من طرح وحل بطريقة سليمة المسألة الأساسية للفلسفة. مسألة العلاقة بين الفكر والوجود في تطبيقها على المجتمع وأثبتا بصورة لا تدحض أنّه ليس وعي الناس هو الذي يحدد وجودهم بل بالعكس، وجودهم الاجتماعي وفي المقام الأول انتاج القيم المادية هو الذي يحدّد وعيهم الاجتماعي، وان تطور المجتمع تحدّده أسباب مادية وليس أفكار الناس أو رغباتهم أو نواياهم، ونتيجة لذلك أصبح من الممكن فهم تاريخ المجتمع لا على أنه تجميع مشوش للظواهر بل كعملية حتمية ضرورية وخاضعة لقوانين معينة، عملية حلول أساليب أرقى للإنتاج محل الأساليب الأدنى، وأثبتا أن هذا الاستبدال لا يحدث بصورة عرضية وانما وفقًا لقوانين موضوعية مستقلة عن إرادة الانسان ووعيه، فالمادية التاريخية هي نتاج تطبيق المنطق الجدلي على التطور التاريخي للمجتمع.الفلسفة الماركسية ترى بالبناء الفوقي للمجتمع هو ناتج عن البناء التحتي، وبالتالي تعتبر البناء الفوقي للمجتمع من أخلاق وثقافة وسياسة ومؤسسات ووعي ناتج عن البناء التحتي الاقتصادي للمجتمع، لذلك نستطيع أن نقول إن موضوع المادية التاريخية هو دراسة المجتمع وتطوره، وخلافا لعلوم المجتمع المحددة، تدرس المادية التاريخية اهم قوانين التطور الاجتماعي فبحكم كونها جزءا لا يتجزأ من النظرة الماركسية – اللينينية إلى العالم تقدم المادية التاريخية تفسيرا علميا وماديا جدليا لظواهر الحياة الاجتماعية، وهي تعالج كذلك المسائل العامة الهامة للتطور التاريخي كالعلاقة بين الوجود الاجتماعي والوعي ال ......
#المادية
#الجدلية
#خصائص
#الفلسفة
#الماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750292
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس المادية التاريخية نظرية علمية فلسفية تعنى بدراسة الظواهر الاجتماعية والانسانية في ضوء مبادئ التحليل الماركسي بصورة عامة ومبادئ المادية الجدلية المعنية بظواهر الكون والطبيعة بصورة خاصة، فهي تستمد من المادية الجدلية مبادئها في تحليل الظواهر والوقائع الاجتماعية، اذ تعتمد اعتمادًا أساسيًا على المقولات الثلاث الأساسية المتمثلة بأن عمليات التراكم الكمية تؤدي إلى تغيرات كيفية، وأن التناقض بين مكونات الأشياء والظواهر يعد الأساس في حركتها – وما من شيء في الطبيعة والحياة الاجتماعية إلا ويحمل في مكوناته قدرًا من التناقض ينتج صراعًا مستمرًا بينها – وان الصراع بين المكونات يؤدي باستمرار إلى ما يعرف بنفي النفي. فكل مرحلة من مراحل التطور تنفي بالضرورة المرحلة السابقة ولا يمكن أن تتعايش المراحل مع بعضها إلا لفترات مؤقتة توصف بالتناقض ولا يمكن أن يكون بينها أي وفاق واستقرار.إنّ أهمّ تعبير عن الانقلاب الثوري الذي أجرته الماركسية في الفلسفة هو تحقيق الوحدة العضوية بين المادية والجدلية، فنحن نعرف من تاريخ الفلسفة ان كلا من الجدلية والمادية قد نشأت قبل الماركسية لأمد طويل، لكن مصيبة الفلسفة القديمة تلخصت في أنّ المادية والجدلية فيها غالبا ما كانت منفصلة عن بعضها البعض فقد كان هيجل جدليا لكنه لم يكن ماديا، وكان فورباخ ماديا لكنه لم يكن جدليا. وقد اقام ماركس وانجلز جسرا على الهوة بين المادية والجدلية وحققا وحدتهما العضوية في نظرة مادية جدلية واحدة موحدة إلى العالم وتلك واحدة من أهم خصائص الفلسفة الماركسية التي تميزها نوعيا عن كل المذاهب الفلسفية السابقة.ظهور الماركسية يعتبر انقلابا لا بل ثورة عظيمة في النظرات إلى المجتمع، فالمادية التاريخية الماركسية هي نتاج تطبيق المنطق الجدلي على التطور التاريخي للمجتمع. كان الفلاسفة قبل ماركس يتحلون بفهم مثالي للتطور الاجتماعي فكانوا يرون أنّ القوى الدافعة لهذا التطور هي أفكار الناس، هي وعيهم ووضع ماركس وانجلز في مقابل الآراء المثالية الفهم المادي للتاريخ، وكانا أوّل من طرح وحل بطريقة سليمة المسألة الأساسية للفلسفة. مسألة العلاقة بين الفكر والوجود في تطبيقها على المجتمع وأثبتا بصورة لا تدحض أنّه ليس وعي الناس هو الذي يحدد وجودهم بل بالعكس، وجودهم الاجتماعي وفي المقام الأول انتاج القيم المادية هو الذي يحدّد وعيهم الاجتماعي، وان تطور المجتمع تحدّده أسباب مادية وليس أفكار الناس أو رغباتهم أو نواياهم، ونتيجة لذلك أصبح من الممكن فهم تاريخ المجتمع لا على أنه تجميع مشوش للظواهر بل كعملية حتمية ضرورية وخاضعة لقوانين معينة، عملية حلول أساليب أرقى للإنتاج محل الأساليب الأدنى، وأثبتا أن هذا الاستبدال لا يحدث بصورة عرضية وانما وفقًا لقوانين موضوعية مستقلة عن إرادة الانسان ووعيه، فالمادية التاريخية هي نتاج تطبيق المنطق الجدلي على التطور التاريخي للمجتمع.الفلسفة الماركسية ترى بالبناء الفوقي للمجتمع هو ناتج عن البناء التحتي، وبالتالي تعتبر البناء الفوقي للمجتمع من أخلاق وثقافة وسياسة ومؤسسات ووعي ناتج عن البناء التحتي الاقتصادي للمجتمع، لذلك نستطيع أن نقول إن موضوع المادية التاريخية هو دراسة المجتمع وتطوره، وخلافا لعلوم المجتمع المحددة، تدرس المادية التاريخية اهم قوانين التطور الاجتماعي فبحكم كونها جزءا لا يتجزأ من النظرة الماركسية – اللينينية إلى العالم تقدم المادية التاريخية تفسيرا علميا وماديا جدليا لظواهر الحياة الاجتماعية، وهي تعالج كذلك المسائل العامة الهامة للتطور التاريخي كالعلاقة بين الوجود الاجتماعي والوعي ال ......
#المادية
#الجدلية
#خصائص
#الفلسفة
#الماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750292
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - المادية الجدلية من أهم خصائص الفلسفة الماركسية
مروان صباح : المعلم 👨🏫 بوتين يعلم البشرية دروس 📚📕 بالجغرافيا ، آبت البشرية تتعلمها بالمدارس🏫، وهاهي بالقصف والدماء🩸تتعلم ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كانت بلاغته على إجتماع الحرب حقيقة كبرى ، لم يكن التحذير بالطبع شيء من الضرب بالمندل ، بل هو أشبه بالصراخ المكتوم والهمس الجاهر ، بالفعل ، كانت معلومة مدير وكالة الاستخبارات الأمريكية CIA وليام بيرنز 🇺-;-🇸-;- حول نية موسكو بشن حرباً مدمرة على أوكرانيا 🇺-;-🇦-;- محط شك للأوروبيين 🇪-;-🇺-;- ، بل حسب مؤشراتهم الاستخباراتية ، شككوا فعلاً 😟-;- بالمعطيات الأمريكية ، وعلى الرغم من أن الرئيس جو بايدن 🇺-;-🇸-;- كان قد أكد أكثر من مرة عن موعد روسيا 🇷-;-🇺-;- لاجتياح جيشها الأراضي الأوكرانية ، فعلاً 😟-;- وهذا صار ، كان قد حدد تاريخ ذلك ، ثم تراجع وقال بالحرف ، أن موعد الحرب لا يعرفه سوى الرئيس بوتين 🇷-;-🇺-;- ، وبصراحة 😶-;- الحرب لم تبدأ أثناء اجتياح الجيش الروسي للحدود الأوكرانية ، أي قبل ثلاثة أسابيع ، بل قد سبقها حرباً استخباراتيةً شديدةً وعنيفةً بالسر ، هذه الحرب المستجدة على الساحة ارتفعت وتيرتها بعد ما إجتمعت أجهزة الاستخبارات الصينية 🇨-;-🇳-;- والروسية 🇷-;-🇺-;- والباكستانية 🇵-;-🇰-;- والايرانية 🇮-;-🇷-;- في مربع واحد☝-;-ضد غرفة الاستخبارات الموحدة والتى تعرف بالخمسة عيون 👀-;- ، بالطبع ، المهمة الأساسية لهذا التجمع ، هي إعادة إحياء الماضي ، الحقبة الباردة من أجل 🙌-;- متابعة وتتبع وإفشال عناصر ال CIA في العالم ، وأيضاً محاولة تجنيدهم لكي يكونوا عملاء مزدوجين ، لكن المخابرات الروسية والصينية ، الجهتان عملتان في الآونة الأخيرة على تطوير عناصرهم من أجل 🙌-;- الحصول على معلومات إضافية في السياسة والتكنولوجيا والاقتصاد والخدمات العامة والبيئة ، وهذا كله جعل الأمريكي 🇺-;-🇸-;- والأوروبي 🇪-;-🇺-;- يشعرا بالتهديد مجدداً ، لأن التحالف يغطي مساحات شاسعة في العالم . لا أقصد بعنوان المقال أي شيء له علاقة بالجيوسياسي ، لأن الحرب القائمة في أوكرانيا 🇺-;-🇦-;- لا تقتصر على صراع المصالح والتاريخ فحسب ، بل هي تضيف للأغلبية الساحقة في العالم معلومات عن جغرافية البلد مثل ( خاركيف / دنيبرو / أوديسا / لفيف / ماريوبول الصامدة / خيرسون / سومي / إربين / تشيرنوبل ) وغيرهم كثر ، أو ما يحيطها من الدول المجاورة ، وبالأخص للأجيال التى جاءت بعد حقبة الإتحاد السوفياتي 🇷-;-🇺-;- ، بل أيضاً ما هو حزين😢-;-وملفت معاً ، بأن بات المرء يتعرف على الجغرافيا من مآسي الآخرين أكثر من المدارس🏫-;- والجامعات ، وهذه المفارقة الفريدة من نوعها ، سيسجلها التاريخ الحديث في دفاتره ، لأن الإنسان إينما وجدَّ ، تمكن من خلال دماء🩸-;-الأوكرانيون التعرف عبر متابعته للفضائيات العربية والعالمية على أسماء المدن والقرى المتاخمة للحدود المتعددة ، وأيضاً لأسماء الأنهر والموانئ وأهمية الجيو سياسية لكل منها ، بل أيضاً تعرف على تاريخ أوكرانيا الطويل وشخصياتها البارزة في التاريخ القومي أو البشري ، فعلاقة جغرافيتها المتشابكة والمتعددة مع العالم ، بالطبع ، لكثرة تداخُلات الإمبراطوريات التى حكمت الأرض 🌍-;- والشعب في فترات مختلفة ، ففي أوكرانيا 🇺-;-🇦-;- قد تكون تحديداً العاصمة كييف معروفة للناس وبالأخص طلاب الشرق الأوسط ، لكن من خلال القصف تعرف المشاهد على أسماء الأحياء السكانية والشوارع وتفرعاتها ومعالم كل مدينة أو قرية ، لدرجة أن المرء بات يلفظ أسماء السياسين أو المدن وعلى صعوبتها ، كأنه واحد☝-;-من منطقة الأوراسية ، وهذا ......
#المعلم
#👨🏫
#بوتين
#يعلم
#البشرية
#دروس
#📚📕
#بالجغرافيا
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750291
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كانت بلاغته على إجتماع الحرب حقيقة كبرى ، لم يكن التحذير بالطبع شيء من الضرب بالمندل ، بل هو أشبه بالصراخ المكتوم والهمس الجاهر ، بالفعل ، كانت معلومة مدير وكالة الاستخبارات الأمريكية CIA وليام بيرنز 🇺-;-🇸-;- حول نية موسكو بشن حرباً مدمرة على أوكرانيا 🇺-;-🇦-;- محط شك للأوروبيين 🇪-;-🇺-;- ، بل حسب مؤشراتهم الاستخباراتية ، شككوا فعلاً 😟-;- بالمعطيات الأمريكية ، وعلى الرغم من أن الرئيس جو بايدن 🇺-;-🇸-;- كان قد أكد أكثر من مرة عن موعد روسيا 🇷-;-🇺-;- لاجتياح جيشها الأراضي الأوكرانية ، فعلاً 😟-;- وهذا صار ، كان قد حدد تاريخ ذلك ، ثم تراجع وقال بالحرف ، أن موعد الحرب لا يعرفه سوى الرئيس بوتين 🇷-;-🇺-;- ، وبصراحة 😶-;- الحرب لم تبدأ أثناء اجتياح الجيش الروسي للحدود الأوكرانية ، أي قبل ثلاثة أسابيع ، بل قد سبقها حرباً استخباراتيةً شديدةً وعنيفةً بالسر ، هذه الحرب المستجدة على الساحة ارتفعت وتيرتها بعد ما إجتمعت أجهزة الاستخبارات الصينية 🇨-;-🇳-;- والروسية 🇷-;-🇺-;- والباكستانية 🇵-;-🇰-;- والايرانية 🇮-;-🇷-;- في مربع واحد☝-;-ضد غرفة الاستخبارات الموحدة والتى تعرف بالخمسة عيون 👀-;- ، بالطبع ، المهمة الأساسية لهذا التجمع ، هي إعادة إحياء الماضي ، الحقبة الباردة من أجل 🙌-;- متابعة وتتبع وإفشال عناصر ال CIA في العالم ، وأيضاً محاولة تجنيدهم لكي يكونوا عملاء مزدوجين ، لكن المخابرات الروسية والصينية ، الجهتان عملتان في الآونة الأخيرة على تطوير عناصرهم من أجل 🙌-;- الحصول على معلومات إضافية في السياسة والتكنولوجيا والاقتصاد والخدمات العامة والبيئة ، وهذا كله جعل الأمريكي 🇺-;-🇸-;- والأوروبي 🇪-;-🇺-;- يشعرا بالتهديد مجدداً ، لأن التحالف يغطي مساحات شاسعة في العالم . لا أقصد بعنوان المقال أي شيء له علاقة بالجيوسياسي ، لأن الحرب القائمة في أوكرانيا 🇺-;-🇦-;- لا تقتصر على صراع المصالح والتاريخ فحسب ، بل هي تضيف للأغلبية الساحقة في العالم معلومات عن جغرافية البلد مثل ( خاركيف / دنيبرو / أوديسا / لفيف / ماريوبول الصامدة / خيرسون / سومي / إربين / تشيرنوبل ) وغيرهم كثر ، أو ما يحيطها من الدول المجاورة ، وبالأخص للأجيال التى جاءت بعد حقبة الإتحاد السوفياتي 🇷-;-🇺-;- ، بل أيضاً ما هو حزين😢-;-وملفت معاً ، بأن بات المرء يتعرف على الجغرافيا من مآسي الآخرين أكثر من المدارس🏫-;- والجامعات ، وهذه المفارقة الفريدة من نوعها ، سيسجلها التاريخ الحديث في دفاتره ، لأن الإنسان إينما وجدَّ ، تمكن من خلال دماء🩸-;-الأوكرانيون التعرف عبر متابعته للفضائيات العربية والعالمية على أسماء المدن والقرى المتاخمة للحدود المتعددة ، وأيضاً لأسماء الأنهر والموانئ وأهمية الجيو سياسية لكل منها ، بل أيضاً تعرف على تاريخ أوكرانيا الطويل وشخصياتها البارزة في التاريخ القومي أو البشري ، فعلاقة جغرافيتها المتشابكة والمتعددة مع العالم ، بالطبع ، لكثرة تداخُلات الإمبراطوريات التى حكمت الأرض 🌍-;- والشعب في فترات مختلفة ، ففي أوكرانيا 🇺-;-🇦-;- قد تكون تحديداً العاصمة كييف معروفة للناس وبالأخص طلاب الشرق الأوسط ، لكن من خلال القصف تعرف المشاهد على أسماء الأحياء السكانية والشوارع وتفرعاتها ومعالم كل مدينة أو قرية ، لدرجة أن المرء بات يلفظ أسماء السياسين أو المدن وعلى صعوبتها ، كأنه واحد☝-;-من منطقة الأوراسية ، وهذا ......
#المعلم
#👨🏫
#بوتين
#يعلم
#البشرية
#دروس
#📚📕
#بالجغرافيا
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750291
الحوار المتمدن
مروان صباح - المعلم 👨🏫 بوتين يعلم البشرية دروس 📚📕 بالجغرافيا ، آبت البشرية تتعلمها بالمدارس🏫، وهاهي بالقصف والدماء🩸تتعلم ..
لطفي حاتم : التدخل الروسي في أوكرانيا ودوافعه الدولية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - أثار التدخل العسكري الروسي في أوكرانيا عاصفة دولية غير مسبوقة تمثلت بإدانة سياسية دولية وعقوبات اقتصادية واسعة فضلاً عن استنكار الأحزاب الاشتراكية للاجتياح الروسي لأراضي دولة مستقلة الامر الذي أشر الى نهوض دولي - شعبي شاجب للتدخلات العسكرية ونتائجها الكارثية.-رغم اصطفافي مع القوى الديمقراطية الرافضة للتدخلات الدولية في الشؤن الوطنية أحاول التوقف عند أسباب التدخل العسكري الروسي في أوكرانيا بهدف التوصل الى قرائه سياسية موضوعية للنزاع عبر محاور ثلاث- أولا - شرعية السلطة السياسية في أوكرانيا.ثانيا –دور التحالف الاطلسي بالنزاع الروسي – الأوكراني.ثالثاً- نتائج التدخل العسكري الروسي وافاقه الدولية. استنادا الى العدة المنهجية المثارة أحاول ملامسة مضامينها بكثافة بالغة. أولا - شرعية السلطة السياسية في أوكرانيا.-بات جلياً ان السلطة السياسية في أوكرانيا نتجت عن انقلاب سياسي أطاح بسلطة الشرعية الوطنية، وما أنتجه ذلك من التباس في شرعية السلطة السياسية الحالية كونها منبثقة من شرعية انتخابية وليدة حركة انقلابية. استنادا الى التباس شرعية سلطة البلاد السياسية يمكننا تحديد سماتها التالية-1- هيمنة اليمين المتطرف المساند من الاحتكارات الدولية على السلطة السياسية. 2- عداء اليمين الحاكم المتلحف بشعارات قومية لروسيا لاتحادية. 3- علاقات اليمين الأوكراني السياسية مع دول التحالف الأطلسي بهدف حفظ سلطته السياسية.4- محاولات انشاء بنية عسكرية أطلسية على حدود روسيا الاتحادية وما يثيره ذلك من تهديد لأمن الدولة الروسية وسياستها الدولية.5 -المساعي العدائية الهادفة الى عزل روسيا الاتحادية وتفكيك دولتها الاتحادية الى جمهوريات مستقلة متناحرة.- الأهداف المشار اليها تؤكدها المساعدات العسكرية الأطلسية لأوكرانيا ومباركتها اضطهاد الأقاليم الناطقة باللغة الروسية.- مساعي ادخال أوكرانيا في البنية العسكرية الأطلسية تهدف الى جر روسيا الاتحادية الى النزاعات القومية الامر الذي يحد من تطورها الرأسمالي المرتكز على النزعة الوطنية. ثانيا –دور التحالف الاطلسي بالنزاع الروسي – الأوكراني.رغم وحدة العالم الرأسمالية الا ان قوانين المنافسة والهيمنة تظل عوامل فاعلة بالنزاعات الدولية وبهذا السياق تشكل سياسة التحالف الأطلسي التدخلية دافعا لنزاعات دولية وما تنتجه من تحالفات سياسية - عسكرية. - الصراع العسكري بين روسيا الاتحادية أوكرانيا يشكل كما أراه رداً على محاولات دول التحالف الأطلسي الهادفة الى تفكيك روسيا الاتحادية وتحويلها الى جمهوريات مستقلة متناحرة. -- اعتماداً على تلك الرؤية السياسية يمكننا تحديد أهداف النزاع الروسي – الأطلسي بالموضوعات التالية- اولاً- تفكيك الاتحاد الروسي وتعطيل نهضته الرأسمالية المرتكزة على الروح الوطنية واعاقة تعاونه مع الدول الاوربية في المجال الاقتصادي. ثانياً- تعطيل بناء التحالف الروسي - الصيني وتخريب ركائزه الاقتصادية - السياسية.ثالثاً – اعاقة تعاون دول العالم الثالث مع المحور الصيني- الروسي المستند على احترام المصالح الدولية وعدم التدخل في الشؤن الوطنية. رابعاً- خشية المراكز الرأسمالية من تطور تعاون دول بريكس وتحويل تعاونها الاقتصادي الى تحالف متعدد الاطراف.خامساً- خشية المراكز الرأسمالية من بناء عالم متعدد الأقطاب الدولية وانهيار هيمنة الولايات المتحدة الامريكية على السياسية الدولية. - آليات التدخل الأطلسي في النزاع العسكري الروسي – الاوكراني أخذت اشكلا متعددة منها مساند ......
#التدخل
#الروسي
#أوكرانيا
#ودوافعه
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750290
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - أثار التدخل العسكري الروسي في أوكرانيا عاصفة دولية غير مسبوقة تمثلت بإدانة سياسية دولية وعقوبات اقتصادية واسعة فضلاً عن استنكار الأحزاب الاشتراكية للاجتياح الروسي لأراضي دولة مستقلة الامر الذي أشر الى نهوض دولي - شعبي شاجب للتدخلات العسكرية ونتائجها الكارثية.-رغم اصطفافي مع القوى الديمقراطية الرافضة للتدخلات الدولية في الشؤن الوطنية أحاول التوقف عند أسباب التدخل العسكري الروسي في أوكرانيا بهدف التوصل الى قرائه سياسية موضوعية للنزاع عبر محاور ثلاث- أولا - شرعية السلطة السياسية في أوكرانيا.ثانيا –دور التحالف الاطلسي بالنزاع الروسي – الأوكراني.ثالثاً- نتائج التدخل العسكري الروسي وافاقه الدولية. استنادا الى العدة المنهجية المثارة أحاول ملامسة مضامينها بكثافة بالغة. أولا - شرعية السلطة السياسية في أوكرانيا.-بات جلياً ان السلطة السياسية في أوكرانيا نتجت عن انقلاب سياسي أطاح بسلطة الشرعية الوطنية، وما أنتجه ذلك من التباس في شرعية السلطة السياسية الحالية كونها منبثقة من شرعية انتخابية وليدة حركة انقلابية. استنادا الى التباس شرعية سلطة البلاد السياسية يمكننا تحديد سماتها التالية-1- هيمنة اليمين المتطرف المساند من الاحتكارات الدولية على السلطة السياسية. 2- عداء اليمين الحاكم المتلحف بشعارات قومية لروسيا لاتحادية. 3- علاقات اليمين الأوكراني السياسية مع دول التحالف الأطلسي بهدف حفظ سلطته السياسية.4- محاولات انشاء بنية عسكرية أطلسية على حدود روسيا الاتحادية وما يثيره ذلك من تهديد لأمن الدولة الروسية وسياستها الدولية.5 -المساعي العدائية الهادفة الى عزل روسيا الاتحادية وتفكيك دولتها الاتحادية الى جمهوريات مستقلة متناحرة.- الأهداف المشار اليها تؤكدها المساعدات العسكرية الأطلسية لأوكرانيا ومباركتها اضطهاد الأقاليم الناطقة باللغة الروسية.- مساعي ادخال أوكرانيا في البنية العسكرية الأطلسية تهدف الى جر روسيا الاتحادية الى النزاعات القومية الامر الذي يحد من تطورها الرأسمالي المرتكز على النزعة الوطنية. ثانيا –دور التحالف الاطلسي بالنزاع الروسي – الأوكراني.رغم وحدة العالم الرأسمالية الا ان قوانين المنافسة والهيمنة تظل عوامل فاعلة بالنزاعات الدولية وبهذا السياق تشكل سياسة التحالف الأطلسي التدخلية دافعا لنزاعات دولية وما تنتجه من تحالفات سياسية - عسكرية. - الصراع العسكري بين روسيا الاتحادية أوكرانيا يشكل كما أراه رداً على محاولات دول التحالف الأطلسي الهادفة الى تفكيك روسيا الاتحادية وتحويلها الى جمهوريات مستقلة متناحرة. -- اعتماداً على تلك الرؤية السياسية يمكننا تحديد أهداف النزاع الروسي – الأطلسي بالموضوعات التالية- اولاً- تفكيك الاتحاد الروسي وتعطيل نهضته الرأسمالية المرتكزة على الروح الوطنية واعاقة تعاونه مع الدول الاوربية في المجال الاقتصادي. ثانياً- تعطيل بناء التحالف الروسي - الصيني وتخريب ركائزه الاقتصادية - السياسية.ثالثاً – اعاقة تعاون دول العالم الثالث مع المحور الصيني- الروسي المستند على احترام المصالح الدولية وعدم التدخل في الشؤن الوطنية. رابعاً- خشية المراكز الرأسمالية من تطور تعاون دول بريكس وتحويل تعاونها الاقتصادي الى تحالف متعدد الاطراف.خامساً- خشية المراكز الرأسمالية من بناء عالم متعدد الأقطاب الدولية وانهيار هيمنة الولايات المتحدة الامريكية على السياسية الدولية. - آليات التدخل الأطلسي في النزاع العسكري الروسي – الاوكراني أخذت اشكلا متعددة منها مساند ......
#التدخل
#الروسي
#أوكرانيا
#ودوافعه
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750290
الحوار المتمدن
لطفي حاتم - التدخل الروسي في أوكرانيا ودوافعه الدولية
محمد رضا عباس : هل سيتاثر سعر المعدن الاصفر بعد رفع البنك الاحتياطي الامريكي سعر الفائدة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس قرر البنك الاحتياطي الأمريكي (البنك المركزي) الى رفع سعر الفائدة الى ربع الواحد من المئة (0.25) يوم الأربعاء المصادف 16 اذار من هذا العام. الزيادة جاءت بعد حوالي أربع سنوات من بقاء سعر الفائدة ما يقارب الصفر. التحرك جاء من اجل وقف زحف نسبة التضخم المالي في أمريكا والذي بلغ 7.9% , وهو الأعلى منذ أربعين عام. الارتفاع في سعر الفائدة بسيط جدا ولا أحد يعتقد ان هذه النسبة سوف توقف زحف التضخم المالي في البلاد , الا ان أصحاب القرار في البنك الاحتياطي يؤكدون انهم يريدون تحريك سعر الفائدة نحو الأعلى على درجات وليس دفعة واحدة خوفا من دخول الاقتصاد في مرحلة ركود اقتصادي مع ارتفاع في الأسعار (stagflation) , ولهذا السبب فانهم يخططون الى رفع سعر الفائدة بمقدار 0.25 مع كل جلسة لهم والمتبقية ست جلسات , أي بنهاية العام , ربما يصعد سعر الفائدة الى 1.9%.نظريا , فان ارتفاع سعر الفائدة يؤثر على جميع مفاصل الاقتصاد الوطني , من شراء السيارات الى شراء قنينة حليب للأطفال ,والسبب فان ارتفاع نسبة الفائدة يجعل من الاقتراض مكلفا , وبذلك يتخلى المواطن من فكرة الشراء , بل يتحول من مقترض الى مودع لأمواله من اجل الاستفادة من ارتفاع سعر الفائدة. وهذا بالضبط هدف رفع نسبة الفائدة , من اجل الضغط على الطلب العام وبالتالي تهدئة الأسعار.نظريا أيضا , هو ان ارتفاع سعر الفائدة يؤدي بأصحاب الثروة بالتخلص من كنوزهم من الذهب والفضة , وبذلك يتخلصوا من غضب الله عليهم ومن كوي جباههم وجنوبهم يوم القيامة. ارتفاع سعر الفائدة يجعل الاستثمار في سندات الشركات والسندات الحكومية أكثر جاذبية , وبذلك فان الكنازين يبدؤا بالتخلص من كنوزهم بتحويلها نحو سوق الأسهم والسندات وبقية الموجودات التي تعطي فائدة عالية (أرباح). ونتيجة ارتفاع سعر الذهب يبدا سوق الذهب بالتراجع وينخفض سعره.ومع هذه العلاقة النظرية , فانه ليس من المؤكد ان ينخفض سوق الذهب مع زيادة في سعر الفوائد , حيث ان التاريخ يخبرنا ان أسعار الذهب تصاعدت حتى في أوقات ارتفاع سعر الفائدة , وهنالك حالات انخفض سعر الذهب فيها على الرغم من انخفاض سعر الفائدة. سعر الذهب يتأثر أيضا بعوامل عديدة, منها العرض والطلب على هذا المعدن , أسعار المعادن الأخرى, زيادة ونقصان انتاج الصناعات المستخدمة له , وزمن الحروب. التحرك الأخير للبنك الاحتياطي في رفع سعر الفائدة بمقدار 0.25% لا يتوقع منه تخفيض نسبة التضخم في البلاد. هذه النسبة لم توقف استمرار ارتفاع أسعار بانزين السيارات ولا أسعار المواد الغذائية ولا أسعار العقارات , وان هدف تقليص نسبة التضخم من 7.9% الى 2% بنهاية العام يعد ضربا من الخيال. اغلب الاقتصاديون يعتقدون ان الاقتصاد الأمريكي يحتاج على الأقل ثلاث سنوات حتى ترجع أسعار ما قبل 2022. ومع تدخل الولايات المتحدة حتى اذنيها في النزاع في أوكرانيا والفوضى في سوق الطاقة العالمية يكون احتمال تراجع الأسعار قريبا من المستحيل في الوقت المنظور , وسوف يبقى سوق الذهب مزدهر , خاصة وان الطلب على هذا المعدن الأصفر قد ازداد بشكل ملحوظ في روسيا خوفا من إطالة عمر الحرب في أوكرانيا. تذكر ان المعدن يعد طريقة من طرق خزن الثروة في أوقات الحروب. ......
#سيتاثر
#المعدن
#الاصفر
#البنك
#الاحتياطي
#الامريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750289
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس قرر البنك الاحتياطي الأمريكي (البنك المركزي) الى رفع سعر الفائدة الى ربع الواحد من المئة (0.25) يوم الأربعاء المصادف 16 اذار من هذا العام. الزيادة جاءت بعد حوالي أربع سنوات من بقاء سعر الفائدة ما يقارب الصفر. التحرك جاء من اجل وقف زحف نسبة التضخم المالي في أمريكا والذي بلغ 7.9% , وهو الأعلى منذ أربعين عام. الارتفاع في سعر الفائدة بسيط جدا ولا أحد يعتقد ان هذه النسبة سوف توقف زحف التضخم المالي في البلاد , الا ان أصحاب القرار في البنك الاحتياطي يؤكدون انهم يريدون تحريك سعر الفائدة نحو الأعلى على درجات وليس دفعة واحدة خوفا من دخول الاقتصاد في مرحلة ركود اقتصادي مع ارتفاع في الأسعار (stagflation) , ولهذا السبب فانهم يخططون الى رفع سعر الفائدة بمقدار 0.25 مع كل جلسة لهم والمتبقية ست جلسات , أي بنهاية العام , ربما يصعد سعر الفائدة الى 1.9%.نظريا , فان ارتفاع سعر الفائدة يؤثر على جميع مفاصل الاقتصاد الوطني , من شراء السيارات الى شراء قنينة حليب للأطفال ,والسبب فان ارتفاع نسبة الفائدة يجعل من الاقتراض مكلفا , وبذلك يتخلى المواطن من فكرة الشراء , بل يتحول من مقترض الى مودع لأمواله من اجل الاستفادة من ارتفاع سعر الفائدة. وهذا بالضبط هدف رفع نسبة الفائدة , من اجل الضغط على الطلب العام وبالتالي تهدئة الأسعار.نظريا أيضا , هو ان ارتفاع سعر الفائدة يؤدي بأصحاب الثروة بالتخلص من كنوزهم من الذهب والفضة , وبذلك يتخلصوا من غضب الله عليهم ومن كوي جباههم وجنوبهم يوم القيامة. ارتفاع سعر الفائدة يجعل الاستثمار في سندات الشركات والسندات الحكومية أكثر جاذبية , وبذلك فان الكنازين يبدؤا بالتخلص من كنوزهم بتحويلها نحو سوق الأسهم والسندات وبقية الموجودات التي تعطي فائدة عالية (أرباح). ونتيجة ارتفاع سعر الذهب يبدا سوق الذهب بالتراجع وينخفض سعره.ومع هذه العلاقة النظرية , فانه ليس من المؤكد ان ينخفض سوق الذهب مع زيادة في سعر الفوائد , حيث ان التاريخ يخبرنا ان أسعار الذهب تصاعدت حتى في أوقات ارتفاع سعر الفائدة , وهنالك حالات انخفض سعر الذهب فيها على الرغم من انخفاض سعر الفائدة. سعر الذهب يتأثر أيضا بعوامل عديدة, منها العرض والطلب على هذا المعدن , أسعار المعادن الأخرى, زيادة ونقصان انتاج الصناعات المستخدمة له , وزمن الحروب. التحرك الأخير للبنك الاحتياطي في رفع سعر الفائدة بمقدار 0.25% لا يتوقع منه تخفيض نسبة التضخم في البلاد. هذه النسبة لم توقف استمرار ارتفاع أسعار بانزين السيارات ولا أسعار المواد الغذائية ولا أسعار العقارات , وان هدف تقليص نسبة التضخم من 7.9% الى 2% بنهاية العام يعد ضربا من الخيال. اغلب الاقتصاديون يعتقدون ان الاقتصاد الأمريكي يحتاج على الأقل ثلاث سنوات حتى ترجع أسعار ما قبل 2022. ومع تدخل الولايات المتحدة حتى اذنيها في النزاع في أوكرانيا والفوضى في سوق الطاقة العالمية يكون احتمال تراجع الأسعار قريبا من المستحيل في الوقت المنظور , وسوف يبقى سوق الذهب مزدهر , خاصة وان الطلب على هذا المعدن الأصفر قد ازداد بشكل ملحوظ في روسيا خوفا من إطالة عمر الحرب في أوكرانيا. تذكر ان المعدن يعد طريقة من طرق خزن الثروة في أوقات الحروب. ......
#سيتاثر
#المعدن
#الاصفر
#البنك
#الاحتياطي
#الامريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750289
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - هل سيتاثر سعر المعدن الاصفر بعد رفع البنك الاحتياطي الامريكي سعر الفائدة؟
حيدرعاشور : لم أزل أعيش جرح الجحيم
#الحوار_المتمدن
#حيدرعاشور قصة قصيرة لا تندفعِ في حماس رخيص، ان الحب يتطلب كلاماً قليلا، واضحاً من دون انفعال مفرط. اهتمي أولا بالزرع قبل الارض، ليكون اساس عشقكِ متين. دعِ مزاجك جانباً ولا تضطربي حين يأتي على بيتك. اجلسي أمامه وفكّري في مستقبلك، وانطلقي بأعماق قلبك الى اعماق قلبهِ، لُترهفي السمع والفؤاد. أمامكِ صراعٌ لابد من ان تجابهيه، والزمن كفيل بمساعدتكِ. ما هذا الحال وانكِ تقضين وقتك في النظر في المرآة.. أيتها المرآة: أتواتيني الجرأة ؟!، وكيف يتسنى لي أن أبدأ ؟. أتكون لدي القدرة على فعل كل ما تخيلته بمخيلتي، مع أني رأيت رأسي الذي دب اليها الشوق الاعمى؛ هي لحظة رأيت فيها عظمتي وهي تومض وتخبو. بعد كل هذا، وما هو أكثر منه !؟. لا تواتيني مستحيل الجرأة ان أقول بالضبط ما تخيلته قبل أن يطرق الباب. كانت تحيط ابتسامته الذهبية شامتة، وأنا أراه رجلا كبيرا محدبا. استدرت نحو البيت، بينما كانت يده لا تزال على الباب. وهو يقرن هداياه بأساليب ناعمة كإقلاق الشياطين، كأنه يؤشّر بحركاته قائلا: أنا الذي كنت قريبا من قلبك وقد أبعدت عنه. وتستثيرني حواسي لتعلل كل حركة فقد ضاعت عاطفتي فجأة لكن غريزتي مشتعلة رغم ضعف بصري وشمي وسمعي وذوقي ولمسي، لا أعلم كيف السبيل الى استخدامها لازداد قربا منه. جلسنا على الارض فالصالة خالية من أي أريكة او كرسي، فقط فراش ارضي ومدفأة صغيرة عليها ابريق الشاي، شربنا الشاي بهدوء وتجاذبنا أطراف الحديث والزمن يسري، وشعرت بالخوف حين أراد أن يقترب مني. أخذ يعرق وهو يهمس همساً في حديثه.. عيونه لا أجسر على لقائها في الخيال، في هذه اللحظة كانت مرعبة كلما ازداد بي قرباً. اصبحت أدور حول نفسي، حول رجل يرغب بي منذ كنت طفلة. رجل ممتلئ بالحيوية والرجولة. ارتفعت فيّ الصور بين الفكرة والواقع عندما يختفي الحبيب عن الانظار ويهرب من الحقيقة ويستبسل على حبهِ، ويأخذ معه الأسرار الجميلة ويُحوّلها إلى جحيم.. الى تجارة صيد والسمكة أنا الآن سهلة صامتة جعلتها أحلامها طازجة للأكل بعد هذا العمر. كانت مشاعري ظاهرة وخفة اقترابه بلا هموم بلا شكوك، تتوه عيناه بالرغبة الجامحة. اخترع ضحكة على سخرية افعاله وعفن غاياته. بينما تأتيني من رأسي صرخات وتأوهات وتزورني وجوه مألوفة بين الحركة والفعل بين الانفعال والاستجابة.. أصحو، وأنا بين الرغبة والنفضة. يا الله اية صور تذهب وتعود في رأسي. آه يا أمي.. آه يا الله ما زال يحد نابه كالكلب قاصدا جرحي.. ولم أزل أعيش جرح الجحيم من أول قبلة حرام سريعة قبلت بها بالخفاء، واحتفظت بنشوتها ليالي ونهارات، ولأن عمري تجاوز الاربعين وأحلم بها كلما غزوني الشوق وارتفعت بي حرارة الجسد فتبدأ الروح تطلبها فيعيدها عقلي الى خيالي.. هذا النبض في الروح هو الأضعف والأقوى أموهوب هو أم معار؟. انا الذي فعلت هذا، ونسيت وها انا اتذكر. فعلت هذا جهلا نعم كنت صغيرة، وأمي كانت تثق بهذا الرجل لكونه جزء من دمنا العائلي. فعلتُ في شبه وعي اليوم، أخذ حقيقي كي اسلخ من عقله كل ذكرياتي واسحب ورقة الخوف من قلبي. قبل البداية كل شيء يكون دائما الآن.. الجسد يتعذب وينوء بعبءٍ ثقيلٍ فينشق واحيانا يتحطم، وتشد أوتاره فتنزل وتنزلق وتموت. ......
#أعيش
#الجحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750288
#الحوار_المتمدن
#حيدرعاشور قصة قصيرة لا تندفعِ في حماس رخيص، ان الحب يتطلب كلاماً قليلا، واضحاً من دون انفعال مفرط. اهتمي أولا بالزرع قبل الارض، ليكون اساس عشقكِ متين. دعِ مزاجك جانباً ولا تضطربي حين يأتي على بيتك. اجلسي أمامه وفكّري في مستقبلك، وانطلقي بأعماق قلبك الى اعماق قلبهِ، لُترهفي السمع والفؤاد. أمامكِ صراعٌ لابد من ان تجابهيه، والزمن كفيل بمساعدتكِ. ما هذا الحال وانكِ تقضين وقتك في النظر في المرآة.. أيتها المرآة: أتواتيني الجرأة ؟!، وكيف يتسنى لي أن أبدأ ؟. أتكون لدي القدرة على فعل كل ما تخيلته بمخيلتي، مع أني رأيت رأسي الذي دب اليها الشوق الاعمى؛ هي لحظة رأيت فيها عظمتي وهي تومض وتخبو. بعد كل هذا، وما هو أكثر منه !؟. لا تواتيني مستحيل الجرأة ان أقول بالضبط ما تخيلته قبل أن يطرق الباب. كانت تحيط ابتسامته الذهبية شامتة، وأنا أراه رجلا كبيرا محدبا. استدرت نحو البيت، بينما كانت يده لا تزال على الباب. وهو يقرن هداياه بأساليب ناعمة كإقلاق الشياطين، كأنه يؤشّر بحركاته قائلا: أنا الذي كنت قريبا من قلبك وقد أبعدت عنه. وتستثيرني حواسي لتعلل كل حركة فقد ضاعت عاطفتي فجأة لكن غريزتي مشتعلة رغم ضعف بصري وشمي وسمعي وذوقي ولمسي، لا أعلم كيف السبيل الى استخدامها لازداد قربا منه. جلسنا على الارض فالصالة خالية من أي أريكة او كرسي، فقط فراش ارضي ومدفأة صغيرة عليها ابريق الشاي، شربنا الشاي بهدوء وتجاذبنا أطراف الحديث والزمن يسري، وشعرت بالخوف حين أراد أن يقترب مني. أخذ يعرق وهو يهمس همساً في حديثه.. عيونه لا أجسر على لقائها في الخيال، في هذه اللحظة كانت مرعبة كلما ازداد بي قرباً. اصبحت أدور حول نفسي، حول رجل يرغب بي منذ كنت طفلة. رجل ممتلئ بالحيوية والرجولة. ارتفعت فيّ الصور بين الفكرة والواقع عندما يختفي الحبيب عن الانظار ويهرب من الحقيقة ويستبسل على حبهِ، ويأخذ معه الأسرار الجميلة ويُحوّلها إلى جحيم.. الى تجارة صيد والسمكة أنا الآن سهلة صامتة جعلتها أحلامها طازجة للأكل بعد هذا العمر. كانت مشاعري ظاهرة وخفة اقترابه بلا هموم بلا شكوك، تتوه عيناه بالرغبة الجامحة. اخترع ضحكة على سخرية افعاله وعفن غاياته. بينما تأتيني من رأسي صرخات وتأوهات وتزورني وجوه مألوفة بين الحركة والفعل بين الانفعال والاستجابة.. أصحو، وأنا بين الرغبة والنفضة. يا الله اية صور تذهب وتعود في رأسي. آه يا أمي.. آه يا الله ما زال يحد نابه كالكلب قاصدا جرحي.. ولم أزل أعيش جرح الجحيم من أول قبلة حرام سريعة قبلت بها بالخفاء، واحتفظت بنشوتها ليالي ونهارات، ولأن عمري تجاوز الاربعين وأحلم بها كلما غزوني الشوق وارتفعت بي حرارة الجسد فتبدأ الروح تطلبها فيعيدها عقلي الى خيالي.. هذا النبض في الروح هو الأضعف والأقوى أموهوب هو أم معار؟. انا الذي فعلت هذا، ونسيت وها انا اتذكر. فعلت هذا جهلا نعم كنت صغيرة، وأمي كانت تثق بهذا الرجل لكونه جزء من دمنا العائلي. فعلتُ في شبه وعي اليوم، أخذ حقيقي كي اسلخ من عقله كل ذكرياتي واسحب ورقة الخوف من قلبي. قبل البداية كل شيء يكون دائما الآن.. الجسد يتعذب وينوء بعبءٍ ثقيلٍ فينشق واحيانا يتحطم، وتشد أوتاره فتنزل وتنزلق وتموت. ......
#أعيش
#الجحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750288
الحوار المتمدن
حيدرعاشور - لم أزل أعيش جرح الجحيم
مونثلي ريفيو : جذور حرب الناتو على روسيا عبر أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#مونثلي_ريفيو ترجمة خاصة بـ"الاتحاد"بينما نكتب هذه الملاحظات في بداية اذار 2022، تحولت الحرب الأهلية المحدودة التي استمرت ثماني سنوات في أوكرانيا إلى حرب شاملة. يمثل هذا نقطة تحول في الحرب الباردة الجديدة ومأساة إنسانية عظيمة. من خلال التهديد بحدوث محرقة نووية عالمية، فإن هذه الأحداث تهدد العالم بأسره الآن. لفهم جذور الحرب الباردة الجديدة وبداية دخول روسيا الحالي في الحرب الأهلية الأوكرانية، من الضروري العودة إلى القرارات المرتبطة بإنشاء النظام العالمي الجديد الذي صنع في واشنطن عندما انتهت الحرب الباردة السابقة مع انهيار الاتحاد السوفيتي في عام 1991. في غضون أشهر، أصدر بول وولفويتز، الذي كان وكيل وزارة الدفاع في إدارة جورج بوش الأب، توجيهًا للتخطيط الدفاعي ينص على أن "سياستنا، بعد سقوط الاتحاد السوفيتي، يجب أن تعيد التركيز على منع ظهور أي منافس عالمي محتمل في المستقبل". وأكد ولفويتز أن "روسيا ستظل أقوى قوة عسكرية في أوراسيا". لذلك كان من الضروري بذل الجهود غير العادية ضرورية لإضعاف موقع روسيا الجيوسياسي بشكل دائم وغير قابل للإصلاح، قبل أن تكون في وضع يسمح لها بالتعافي، وإدخال كل تلك الدول المحيطة بها الآن في المدار الاستراتيجي الغربي، والتي كانت في السابق إما أجزاء من الاتحاد السوفيتي أو كانت وقعت في دائرة نفوذه ("مقتطفات من خطة البنتاغون:" منع عودة ظهور منافس جديد "، نيويورك تايمز، 8 مارس 1992).اعتمدت واشنطن وجميع المخططين الاستراتيجيين الأمريكيين البارزين توجيهات وولفويتز للتخطيط الدفاعي، والذين اعتمدت وجهات نظرهم في تلك المرحلة بشكل متزايد على المذاهب الجيوسياسية الكلاسيكية التي قدمها هالفورد ماكيندر في الإمبراطورية البريطانية قبل الحرب العالمية الأولى، والتي طورها كارل هاوشفور في ألمانيا النازية ونيكولاس جون سبيكمان في الولايات المتحدة خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي. كان ماكيندر هو الذي قدم في عام 1904 فكرة أن السيطرة الجيوسياسية على العالم تعتمد على السيطرة على أوراسيا (الكتلة الأرضية الرئيسية للقارات الأوروبية والآسيوية)، والتي أشار إليها باسم "هارتلاند". وبقية آسيا وأفريقيًا مع ما سمي بالـ"هارتلاند" سمي بـ"جزيرة العالم"، وهكذا نشأت مقولته التي كثيرا ما يتم اقتباسها:من يحكم أوروبا الشرقية يقود الـ"هارتلاند"من يحكم الـ"هارتلاند" يقود جزيرة العالممن يحكم جزيرة العالم يقود العالم.كانت هذه العقيدة الجيوسياسية، منذ البداية، تهدف إلى الهيمنة على العالم وحكمت الإستراتيجية الإمبريالية للدول الرأسمالية الرائدة منذ ذلك الحين، في شكل ما يشار إليه عمومًا باسم "الإستراتيجية الكبرى". لكن في حين أنها كانت تملي تفكير شخصيات الأمن القومي الأمريكية مثل هنري كيسنجر وبريجنسكي، فقد تم التقليل من أهمية "الجيو-سياسة" لفترة طويلة في المجال العام بسبب التماثل في الذهن الشعبي لها مع مذاهب ألمانيا النازية. ومع ذلك، مع زوال الاتحاد السوفيتي وصعود الولايات المتحدة كقوة أحادية القطب، تم تبني العقيدة "الجيوسياسة" السياسية وعقيدة الـ"هارتلاند" مرة أخرى علنًا من قبل المخططين الاستراتيجيين الأمريكيين، مما أدى إلى إنشاء استراتيجية إمبراطورية جديدة بعد الحرب الباردة.كان أهم مهندس لهذه الإستراتيجية الإمبريالية الجديدة هو بريجنسكي، الذي قاد في وقت سابق، خلال عمله كمستشار للأمن القومي للرئيس الأمريكي جيمي كارتر، نصب الفخ للسوفييت في أفغانستان. تحت توجيهات من بريجنسكي، بعد توجيه سري وقعه كارتر في يوليو 1979، قامت وكالة المخابرات المركزية الأ ......
#جذور
#الناتو
#روسيا
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750295
#الحوار_المتمدن
#مونثلي_ريفيو ترجمة خاصة بـ"الاتحاد"بينما نكتب هذه الملاحظات في بداية اذار 2022، تحولت الحرب الأهلية المحدودة التي استمرت ثماني سنوات في أوكرانيا إلى حرب شاملة. يمثل هذا نقطة تحول في الحرب الباردة الجديدة ومأساة إنسانية عظيمة. من خلال التهديد بحدوث محرقة نووية عالمية، فإن هذه الأحداث تهدد العالم بأسره الآن. لفهم جذور الحرب الباردة الجديدة وبداية دخول روسيا الحالي في الحرب الأهلية الأوكرانية، من الضروري العودة إلى القرارات المرتبطة بإنشاء النظام العالمي الجديد الذي صنع في واشنطن عندما انتهت الحرب الباردة السابقة مع انهيار الاتحاد السوفيتي في عام 1991. في غضون أشهر، أصدر بول وولفويتز، الذي كان وكيل وزارة الدفاع في إدارة جورج بوش الأب، توجيهًا للتخطيط الدفاعي ينص على أن "سياستنا، بعد سقوط الاتحاد السوفيتي، يجب أن تعيد التركيز على منع ظهور أي منافس عالمي محتمل في المستقبل". وأكد ولفويتز أن "روسيا ستظل أقوى قوة عسكرية في أوراسيا". لذلك كان من الضروري بذل الجهود غير العادية ضرورية لإضعاف موقع روسيا الجيوسياسي بشكل دائم وغير قابل للإصلاح، قبل أن تكون في وضع يسمح لها بالتعافي، وإدخال كل تلك الدول المحيطة بها الآن في المدار الاستراتيجي الغربي، والتي كانت في السابق إما أجزاء من الاتحاد السوفيتي أو كانت وقعت في دائرة نفوذه ("مقتطفات من خطة البنتاغون:" منع عودة ظهور منافس جديد "، نيويورك تايمز، 8 مارس 1992).اعتمدت واشنطن وجميع المخططين الاستراتيجيين الأمريكيين البارزين توجيهات وولفويتز للتخطيط الدفاعي، والذين اعتمدت وجهات نظرهم في تلك المرحلة بشكل متزايد على المذاهب الجيوسياسية الكلاسيكية التي قدمها هالفورد ماكيندر في الإمبراطورية البريطانية قبل الحرب العالمية الأولى، والتي طورها كارل هاوشفور في ألمانيا النازية ونيكولاس جون سبيكمان في الولايات المتحدة خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي. كان ماكيندر هو الذي قدم في عام 1904 فكرة أن السيطرة الجيوسياسية على العالم تعتمد على السيطرة على أوراسيا (الكتلة الأرضية الرئيسية للقارات الأوروبية والآسيوية)، والتي أشار إليها باسم "هارتلاند". وبقية آسيا وأفريقيًا مع ما سمي بالـ"هارتلاند" سمي بـ"جزيرة العالم"، وهكذا نشأت مقولته التي كثيرا ما يتم اقتباسها:من يحكم أوروبا الشرقية يقود الـ"هارتلاند"من يحكم الـ"هارتلاند" يقود جزيرة العالممن يحكم جزيرة العالم يقود العالم.كانت هذه العقيدة الجيوسياسية، منذ البداية، تهدف إلى الهيمنة على العالم وحكمت الإستراتيجية الإمبريالية للدول الرأسمالية الرائدة منذ ذلك الحين، في شكل ما يشار إليه عمومًا باسم "الإستراتيجية الكبرى". لكن في حين أنها كانت تملي تفكير شخصيات الأمن القومي الأمريكية مثل هنري كيسنجر وبريجنسكي، فقد تم التقليل من أهمية "الجيو-سياسة" لفترة طويلة في المجال العام بسبب التماثل في الذهن الشعبي لها مع مذاهب ألمانيا النازية. ومع ذلك، مع زوال الاتحاد السوفيتي وصعود الولايات المتحدة كقوة أحادية القطب، تم تبني العقيدة "الجيوسياسة" السياسية وعقيدة الـ"هارتلاند" مرة أخرى علنًا من قبل المخططين الاستراتيجيين الأمريكيين، مما أدى إلى إنشاء استراتيجية إمبراطورية جديدة بعد الحرب الباردة.كان أهم مهندس لهذه الإستراتيجية الإمبريالية الجديدة هو بريجنسكي، الذي قاد في وقت سابق، خلال عمله كمستشار للأمن القومي للرئيس الأمريكي جيمي كارتر، نصب الفخ للسوفييت في أفغانستان. تحت توجيهات من بريجنسكي، بعد توجيه سري وقعه كارتر في يوليو 1979، قامت وكالة المخابرات المركزية الأ ......
#جذور
#الناتو
#روسيا
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750295
الحوار المتمدن
مونثلي ريفيو - جذور حرب الناتو على روسيا عبر أوكرانيا
إدريس سالم : فينوس في الفراء: استعباد الجسد واستعذاب الروح
#الحوار_المتمدن
#إدريس_سالم «فينوس في الفراء» رواية مثيرة للجدل، للكاتب النمساوي ليوبولد فون ساشر مازوخ، تقع في (175) صفحة، ترجمتها أسماء القنّاص، وأصدرتها دار أثر للنشر والتوزيع في السعودية عام 2017م، لكنها نشرت لأول مرة عام 1870م، فيما تحوّلت عام 2013م إلى فيلم دراما، أُصدر في فرنسا تحت قيادة المخرج وكاتب السيناريو رومان بولانسكي، بطولة إيمانول سينر وماثيو أمالريك.«وضرب الربّ القدير سبحانه، فأسلمه إلى يدي امرأة». من كتاب «سِفر يهوديت».من هذا الكتاب وهو سِفر من أسفار الكتاب المقدّس القانونية الثانية، بدأ مازوخ روايته – التي اشتقت المازوخية من اسمه – ليسرد من خلال هذا الاقتباس حكاية سيفرين فون كيوزميسكي، الواقِع في حبّ تمثال فينوس العارية، تلك الروح المتعطّشة للإهانة والإذلال، الروح التي لم تكن إلا تجسيداً مرهفاً للخطّ الرفيع ما بين الألم واللذّة، والواقع في حبّ اللوحات التي تمثّلها أيضاً، مثل لوحة تيتيان التي تمثّلها عارية إلا من فراء يدفّئها، ويتغزّل في طلّتها قائلاً: «أنتِ باردة بينما أنتِ نفسك تُلهبين قلوب الرجال، مُلتحفة في فرائك المستبّد الذي لا يلاءم امرأة سواك يا إلهة الحُبّ والجمال القاسية».ثم تظهر الأرملة المستفزّة بجمالها وثراءها وحضورها الباهي فاندا فون دونا جوف، المتدثّرة دوماً بالفراء، التي تخدم متعتها الشخصيّة فيجد فيها سيفرين تحقيقاً لخيالاته وطموحاته، حيث يقول مازوخ على لسانها: «المتعة وحدها ما يعطي قيمة للوجود، كلّ مَن يعاني أو يعيش بحرمان يصافح الموت كصديق، ولكن كلّ مَن سلّم نفسه للمتعة لا يتخلّى عن الحياة بسهولة»، فيطلب منها أن تعامله بقسوة وعنف، واستخدام كلّ وسائل التقريع والتعنيف والتجليد والانسحاق ضده.تدور أحداث الرواية في تصاعد شاقّ وأخّاذ، حول رجل يسلّم نفسه كعبد لامرأة تدعى فاندا، كعمل من أعمال إخلاصه الرومانتيكي ووفاء جنون عاطفته لها، ليرحلا معاً إلى فلورنسا حيث لا يعرفهما أحد أولاً، ولتتخذه هناك عبداً ذليلاً، فتستجيب فاندا لطلباته وتطلب منه التوقيع على وثائق وشروط تتضمّن عبوديته لها ورضوخه أمامها وولائه التامّ لجبروتها الطاغي، فيصبح خادماً لها، لتتفنّن هي الأخرى في تعذيبه وتعنيفه حسب رغبته، من جلده بانتظام، وركْله، وتجويعه، وإرهاقه عاطفياً، وما إلى ذلك، والذي بدوره يتوسّل لها في أن تعاقبه «أريد أن أكون كلبك»، وتصبح العلاقة بين الاثنين معقّدة للغاية ومفسدة، وكلّ تفاصيل تلك الرحلة يقودها نقاش فلسفي، ما تزيد طبيعة المرأة القاسية رغبة رجل يبحث عن الحياة والمتعة في تعذيبه جسدياً، ليصف مازوخ تحوّلات مشاعر فاندا ناحية عبدها، ومشاعر سيفرين بدقّة مُفرطة، استمتاعه الكبير بجلد السياط، لذّته التي تتأجج حينما يتمّ ربطه وتقييده إلى السرير، تلويحها بالخيانة ومطالبتها بعد الانتقام، وبالتالي انصياعه التامّ لأوامرها، وحيال هذه المواقف يقول لها بتلهّف وصبابة: «إن تعاستي تنحصر في أنه كلّما أسأت معاملتي وأمعنت في خيانتي، كلّما أحببتك بجنون أكثر. آهٍ ينبغي أن أموت من الحسرة والحُبّ والغيرة».تتناول الرواية بعضاً من الاضطرابات النفسية التي تؤثّر على نفسية وشخصية الإنسان «السادية والمازوخية»، وتحوّل المرء من ساديّ إلى مازوخيّ، ومشاعر الإنسان حينما يفضّل الضعف على القوّة، ليكون ضحية بين يدي الجلاد الذي اختارها بنفسه، حيث الحصول على المتعة نتيجة للأذى والإذلال، فنجد الفكرة التي استحوذت على الحوّاس لتجسّد لنا الحالة النفسية، كذلك تتناول تفاصيل العلاقة بين الرجل والمرأة بشكل مختلف تماماً عن المعتاد، حيث تعكس تذبْذب مشاعر الحبّ والارتباط وا ......
#فينوس
#الفراء:
#استعباد
#الجسد
#واستعذاب
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750294
#الحوار_المتمدن
#إدريس_سالم «فينوس في الفراء» رواية مثيرة للجدل، للكاتب النمساوي ليوبولد فون ساشر مازوخ، تقع في (175) صفحة، ترجمتها أسماء القنّاص، وأصدرتها دار أثر للنشر والتوزيع في السعودية عام 2017م، لكنها نشرت لأول مرة عام 1870م، فيما تحوّلت عام 2013م إلى فيلم دراما، أُصدر في فرنسا تحت قيادة المخرج وكاتب السيناريو رومان بولانسكي، بطولة إيمانول سينر وماثيو أمالريك.«وضرب الربّ القدير سبحانه، فأسلمه إلى يدي امرأة». من كتاب «سِفر يهوديت».من هذا الكتاب وهو سِفر من أسفار الكتاب المقدّس القانونية الثانية، بدأ مازوخ روايته – التي اشتقت المازوخية من اسمه – ليسرد من خلال هذا الاقتباس حكاية سيفرين فون كيوزميسكي، الواقِع في حبّ تمثال فينوس العارية، تلك الروح المتعطّشة للإهانة والإذلال، الروح التي لم تكن إلا تجسيداً مرهفاً للخطّ الرفيع ما بين الألم واللذّة، والواقع في حبّ اللوحات التي تمثّلها أيضاً، مثل لوحة تيتيان التي تمثّلها عارية إلا من فراء يدفّئها، ويتغزّل في طلّتها قائلاً: «أنتِ باردة بينما أنتِ نفسك تُلهبين قلوب الرجال، مُلتحفة في فرائك المستبّد الذي لا يلاءم امرأة سواك يا إلهة الحُبّ والجمال القاسية».ثم تظهر الأرملة المستفزّة بجمالها وثراءها وحضورها الباهي فاندا فون دونا جوف، المتدثّرة دوماً بالفراء، التي تخدم متعتها الشخصيّة فيجد فيها سيفرين تحقيقاً لخيالاته وطموحاته، حيث يقول مازوخ على لسانها: «المتعة وحدها ما يعطي قيمة للوجود، كلّ مَن يعاني أو يعيش بحرمان يصافح الموت كصديق، ولكن كلّ مَن سلّم نفسه للمتعة لا يتخلّى عن الحياة بسهولة»، فيطلب منها أن تعامله بقسوة وعنف، واستخدام كلّ وسائل التقريع والتعنيف والتجليد والانسحاق ضده.تدور أحداث الرواية في تصاعد شاقّ وأخّاذ، حول رجل يسلّم نفسه كعبد لامرأة تدعى فاندا، كعمل من أعمال إخلاصه الرومانتيكي ووفاء جنون عاطفته لها، ليرحلا معاً إلى فلورنسا حيث لا يعرفهما أحد أولاً، ولتتخذه هناك عبداً ذليلاً، فتستجيب فاندا لطلباته وتطلب منه التوقيع على وثائق وشروط تتضمّن عبوديته لها ورضوخه أمامها وولائه التامّ لجبروتها الطاغي، فيصبح خادماً لها، لتتفنّن هي الأخرى في تعذيبه وتعنيفه حسب رغبته، من جلده بانتظام، وركْله، وتجويعه، وإرهاقه عاطفياً، وما إلى ذلك، والذي بدوره يتوسّل لها في أن تعاقبه «أريد أن أكون كلبك»، وتصبح العلاقة بين الاثنين معقّدة للغاية ومفسدة، وكلّ تفاصيل تلك الرحلة يقودها نقاش فلسفي، ما تزيد طبيعة المرأة القاسية رغبة رجل يبحث عن الحياة والمتعة في تعذيبه جسدياً، ليصف مازوخ تحوّلات مشاعر فاندا ناحية عبدها، ومشاعر سيفرين بدقّة مُفرطة، استمتاعه الكبير بجلد السياط، لذّته التي تتأجج حينما يتمّ ربطه وتقييده إلى السرير، تلويحها بالخيانة ومطالبتها بعد الانتقام، وبالتالي انصياعه التامّ لأوامرها، وحيال هذه المواقف يقول لها بتلهّف وصبابة: «إن تعاستي تنحصر في أنه كلّما أسأت معاملتي وأمعنت في خيانتي، كلّما أحببتك بجنون أكثر. آهٍ ينبغي أن أموت من الحسرة والحُبّ والغيرة».تتناول الرواية بعضاً من الاضطرابات النفسية التي تؤثّر على نفسية وشخصية الإنسان «السادية والمازوخية»، وتحوّل المرء من ساديّ إلى مازوخيّ، ومشاعر الإنسان حينما يفضّل الضعف على القوّة، ليكون ضحية بين يدي الجلاد الذي اختارها بنفسه، حيث الحصول على المتعة نتيجة للأذى والإذلال، فنجد الفكرة التي استحوذت على الحوّاس لتجسّد لنا الحالة النفسية، كذلك تتناول تفاصيل العلاقة بين الرجل والمرأة بشكل مختلف تماماً عن المعتاد، حيث تعكس تذبْذب مشاعر الحبّ والارتباط وا ......
#فينوس
#الفراء:
#استعباد
#الجسد
#واستعذاب
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750294
الحوار المتمدن
إدريس سالم - فينوس في الفراء: استعباد الجسد واستعذاب الروح
كاظم فنجان الحمامي : قراصنة الأنونيموس نهبوا حسابات الطرفين
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لكلمة (Anonymous) ما يقابلها بالقاموس الانجليزي، فهي تعني: شخص غير معروف، أو غير معترف به. تقابلها بالعربية كلمة (مجهول)، وقد اطلقت هذه الكلمة على القراصنة المجهولين. فالأنونيموس هو الاسم الشائع الآن لقراصنة مجهولين من مختلف الاعمار والجنسيات، ظهروا لأول مرة متنكرين بأقنعة جاي فوكس التي تحجب هويتهم على شبكات التواصل حول العالم. وقد اكتسبوا شهرتهم عام 2008، عندما نجحوا باختراق موقع الويب الخاص (بكنيسة السيانتولوجيا) بهجوم تسبب بتعطيل موزع الخدمة، حيث شنت أجهزة كمبيوتر غارات ساحقة على الموقع من أجل إرباكه وإغلاقه. .ينظم الأنونيموس علاقاتهم مع بعضهم البعض عن طريق محورين رئيسين:-- إما بالاعتماد على اتصالاتهم السابقة.- أو بدعوة الأعضاء الجدد للانضمام إلى مجموعة دردشة، ومناقشتهم حول الفكرة، تمهيدا لقبولهم ضمن صفوف فيلق القراصنة. ارتكزت هجماتهم على تعطل خوادم الويب، والتشويش على المواقع، وسرقة البيانات، وتسريب المعلومات السرية. فعلى سبيل المثال نذكر انهم استهدفوا عام 2011 شركة أمن الكمبيوتر HPGary ومديرها التنفيذي في الولايات المتحدة بغية التعرف على أعضاء مكتب التحقيقات الفيدرالي، فنجحوا في اختراق ملفات الشركة، ثم قاموا بنشر آلاف الرسائل والمخاطبات السرية، واحكموا سيطرتهم على حساب Twitter الخاص بالرئيس التنفيذي. .بيد ان المثير للفزع ان المعارك المتفجرة الآن بين روسيا وأوكرانيا شارك فيها الانونيموس على الجبهتين، حيث تعرضت الحسابات الروسية لغارات مدمرة، وتعرضت حسابات الناتو لمثلها بالمقابل. وزعم القراصنة إنهم اخترقوا قاعدة بيانات وزارة الدفاع الروسية، واخترقوا قنوات تلفزيونية روسية حكومية، بينما اعلن الموالون للروس انهم اخترقوا خوادم الناتو، وسرقوا المعلومات الحساسة كجزء من حملتهم لمحاصرة أهدافاً إستراتيجية. ثم نشروا مستندات سرية وبعض المستندات، وتعهدوا بنشر المزيد، ونجحوا في حجب بعض الوثائق المهمة. . وهكذا توسعت جبهات التدمير الالكتروني الشامل لتلحق المزيد من الخسائر في صفوف الطرفين. . ......
#قراصنة
#الأنونيموس
#نهبوا
#حسابات
#الطرفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750293
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لكلمة (Anonymous) ما يقابلها بالقاموس الانجليزي، فهي تعني: شخص غير معروف، أو غير معترف به. تقابلها بالعربية كلمة (مجهول)، وقد اطلقت هذه الكلمة على القراصنة المجهولين. فالأنونيموس هو الاسم الشائع الآن لقراصنة مجهولين من مختلف الاعمار والجنسيات، ظهروا لأول مرة متنكرين بأقنعة جاي فوكس التي تحجب هويتهم على شبكات التواصل حول العالم. وقد اكتسبوا شهرتهم عام 2008، عندما نجحوا باختراق موقع الويب الخاص (بكنيسة السيانتولوجيا) بهجوم تسبب بتعطيل موزع الخدمة، حيث شنت أجهزة كمبيوتر غارات ساحقة على الموقع من أجل إرباكه وإغلاقه. .ينظم الأنونيموس علاقاتهم مع بعضهم البعض عن طريق محورين رئيسين:-- إما بالاعتماد على اتصالاتهم السابقة.- أو بدعوة الأعضاء الجدد للانضمام إلى مجموعة دردشة، ومناقشتهم حول الفكرة، تمهيدا لقبولهم ضمن صفوف فيلق القراصنة. ارتكزت هجماتهم على تعطل خوادم الويب، والتشويش على المواقع، وسرقة البيانات، وتسريب المعلومات السرية. فعلى سبيل المثال نذكر انهم استهدفوا عام 2011 شركة أمن الكمبيوتر HPGary ومديرها التنفيذي في الولايات المتحدة بغية التعرف على أعضاء مكتب التحقيقات الفيدرالي، فنجحوا في اختراق ملفات الشركة، ثم قاموا بنشر آلاف الرسائل والمخاطبات السرية، واحكموا سيطرتهم على حساب Twitter الخاص بالرئيس التنفيذي. .بيد ان المثير للفزع ان المعارك المتفجرة الآن بين روسيا وأوكرانيا شارك فيها الانونيموس على الجبهتين، حيث تعرضت الحسابات الروسية لغارات مدمرة، وتعرضت حسابات الناتو لمثلها بالمقابل. وزعم القراصنة إنهم اخترقوا قاعدة بيانات وزارة الدفاع الروسية، واخترقوا قنوات تلفزيونية روسية حكومية، بينما اعلن الموالون للروس انهم اخترقوا خوادم الناتو، وسرقوا المعلومات الحساسة كجزء من حملتهم لمحاصرة أهدافاً إستراتيجية. ثم نشروا مستندات سرية وبعض المستندات، وتعهدوا بنشر المزيد، ونجحوا في حجب بعض الوثائق المهمة. . وهكذا توسعت جبهات التدمير الالكتروني الشامل لتلحق المزيد من الخسائر في صفوف الطرفين. . ......
#قراصنة
#الأنونيموس
#نهبوا
#حسابات
#الطرفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750293
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - قراصنة الأنونيموس نهبوا حسابات الطرفين
سامي عبد العال : لماذا تغيب الفلسفة؟.. سلطة القول 4
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال يبدو " معنى الغياب " موضوعاً للاستفهام طالما يتم بآليات الثقافة، إذ تُغطي الأخيرةُ الفراغَ بجوانب هامشية على نحو تعويضي. لكن ما الذي يدفع أيةَ ثقافةٍ لهذا العمل التعويضي؟! هنا لا ننسى أنَّ الفلسفة تتحسسُ المجال العام كقاعدة حرةٍ خارج ذواتنا، ولا ننسى تأكيدها بأنَّ ( إنسانية الإنسان ) لن تكتمل إلاّ حينما يُفعّل هذا المجال بين الناس. والفلسفة لا تملُك إزاء ذلك إلاَّ ( فعلَّ القول )، سواء أكان كلاماً إنجازياً أم تداولياً أم عقلانياً أم نقدياً. حينئذ تدخل كلُّ فلسفة صراعاً مع (مصادر القول وقدراته ) على التأثير، أي صراع على ( نتائج التفكير ) داخل حياتنا العامة. المسألة إذن كيف تُشارك الفلسفة في الحوار وصناعة الشأن العمومي للمجتمع؟! وهل مشاركتها أساساً مقبولة أم لا؟ وبخاصة أنَّ القول العمومي هو الخلفية العمياء blind background التي تتنازعها قوى كثيرة ( دينية وأخلاقية وسياسية )، كلٌّ منها يرى نفسه الأوحد للتحدث بلسان المجتمع ليس إلاَّ وأنه لن يتنازل عن التأثير والصراع من أجله بالأظافر والأنياب حتى الرمق الأخير . القول العمومي جاء في اللغة العربية: الغيب من الأرض: أي ما غيّبك منها هنا أو هناك خلال الترحال من مكانٍ لآخر. والغيب أيضاً بمعنى الشحم أو الدُهن، أي الشحم المتكون في تَرِب الشاة ( صدر الشاة ). وغاب الشيءُ.. اختفى واحتجب دون النظر. وهذا معناه أن الغياب فقدان للحضور والشهود مقارنة بشيء أساسي( مرجعية ما تمارس حضوراً دائماً) وكذلك هو تكوين حي يحتاج معرفة أسبابه( علته). وبالنسبة للأفكار الفلسفية، فإنها تغيب بمساحة ( القدرة العمومية ) على حجبها في نطاق يتم التحكُّم فيه. والحجب في الأنظمة الثقافية يتم بحسب النمط الغالب منها على سواه. فيُحول هذا النظام أو ذاك أيَّ منافس له ( على المكانة والتأثير ) إلى مرحلة عابرةٍ لا تؤثر في المجتمعات. ليس مصادفةً أنْ تُطلق كلمة الغابة في العربية كأحد مشتقات الغياب على: " الجمع من الناس"، وهو جمع مشوش وغير قابل للتنظيم كثيراً ما تحقق في واقع الحياة. فأحداث الفوضى تعد آلية دفاعية تلجأ إليها الأنظمة المستبدة عندما تشعر بالخطر. ولا يخلو السياقُ من عنف المشهد نتيجة التجاذب والتدافع بين الأطراف على تلك (المساحة المشتركة). فالغابة هي أيضاً الرماح المجتمعة كلما اتفق بلا ترتيبٍ. وهي على التشبيه بالأجمة ذات الشجر المتكاثف - كما يقول اللغوي ابن سيدة - كدلالةٍ على الاضطراب والاختلاف مع وجود الرياح( الأهواء). إن الغياب العمومي للفلسفة لا يتم تلقائياً بحالٍّ من الأحوال. كلُّ غياب من هذا الصنف يتم بفعل فاعل يُدرك ما يريد كضربٍ من العمل الذي ينتظر نتائج بعينها في الواقع. ونظراً لكون الغياب هذه المرة فكرياً، فإنَّ سلطة أو أخرى للقول تكمُن خلف تصوير الأحداث وترتيب معطياتها. والفلسفة تندرج – بحكم هيمنة السلطة – في تفاصيل الصورة كما لو كانت منتميةً إليها بعناوين مختلفة. ومن تلك الجهة يعد الغياب تغييباً متى كان موضُوعه مؤثراً ومتى كان يشكل تحرراً. فاللغة تقدم شهادتها على ما يجري، لأنها أرشيف الحياة العامة الظاهر منها والمحجوب. والاستفهام يجري تلقائياً حول لماذا لم تكن الفلسفة واضحة التأثير لدينا نحن العرب؟! هنا لا ينفصل الغياب عن " سياسات تدجين " المعقول intelligible داخل الفكر السائد. لدرجة إنه لو بدا " المعقول" غريباً كما في الأدب والفنون والمعارف وبعض الفلسفات والسرديات الشعبية والقصص الرمزي، فلن يُجدي إزاء قبضة الهيمنة عبر أية جماعةٍ بشريةٍ. والمعقول ......
#لماذا
#تغيب
#الفلسفة؟..
#سلطة
#القول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750298
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال يبدو " معنى الغياب " موضوعاً للاستفهام طالما يتم بآليات الثقافة، إذ تُغطي الأخيرةُ الفراغَ بجوانب هامشية على نحو تعويضي. لكن ما الذي يدفع أيةَ ثقافةٍ لهذا العمل التعويضي؟! هنا لا ننسى أنَّ الفلسفة تتحسسُ المجال العام كقاعدة حرةٍ خارج ذواتنا، ولا ننسى تأكيدها بأنَّ ( إنسانية الإنسان ) لن تكتمل إلاّ حينما يُفعّل هذا المجال بين الناس. والفلسفة لا تملُك إزاء ذلك إلاَّ ( فعلَّ القول )، سواء أكان كلاماً إنجازياً أم تداولياً أم عقلانياً أم نقدياً. حينئذ تدخل كلُّ فلسفة صراعاً مع (مصادر القول وقدراته ) على التأثير، أي صراع على ( نتائج التفكير ) داخل حياتنا العامة. المسألة إذن كيف تُشارك الفلسفة في الحوار وصناعة الشأن العمومي للمجتمع؟! وهل مشاركتها أساساً مقبولة أم لا؟ وبخاصة أنَّ القول العمومي هو الخلفية العمياء blind background التي تتنازعها قوى كثيرة ( دينية وأخلاقية وسياسية )، كلٌّ منها يرى نفسه الأوحد للتحدث بلسان المجتمع ليس إلاَّ وأنه لن يتنازل عن التأثير والصراع من أجله بالأظافر والأنياب حتى الرمق الأخير . القول العمومي جاء في اللغة العربية: الغيب من الأرض: أي ما غيّبك منها هنا أو هناك خلال الترحال من مكانٍ لآخر. والغيب أيضاً بمعنى الشحم أو الدُهن، أي الشحم المتكون في تَرِب الشاة ( صدر الشاة ). وغاب الشيءُ.. اختفى واحتجب دون النظر. وهذا معناه أن الغياب فقدان للحضور والشهود مقارنة بشيء أساسي( مرجعية ما تمارس حضوراً دائماً) وكذلك هو تكوين حي يحتاج معرفة أسبابه( علته). وبالنسبة للأفكار الفلسفية، فإنها تغيب بمساحة ( القدرة العمومية ) على حجبها في نطاق يتم التحكُّم فيه. والحجب في الأنظمة الثقافية يتم بحسب النمط الغالب منها على سواه. فيُحول هذا النظام أو ذاك أيَّ منافس له ( على المكانة والتأثير ) إلى مرحلة عابرةٍ لا تؤثر في المجتمعات. ليس مصادفةً أنْ تُطلق كلمة الغابة في العربية كأحد مشتقات الغياب على: " الجمع من الناس"، وهو جمع مشوش وغير قابل للتنظيم كثيراً ما تحقق في واقع الحياة. فأحداث الفوضى تعد آلية دفاعية تلجأ إليها الأنظمة المستبدة عندما تشعر بالخطر. ولا يخلو السياقُ من عنف المشهد نتيجة التجاذب والتدافع بين الأطراف على تلك (المساحة المشتركة). فالغابة هي أيضاً الرماح المجتمعة كلما اتفق بلا ترتيبٍ. وهي على التشبيه بالأجمة ذات الشجر المتكاثف - كما يقول اللغوي ابن سيدة - كدلالةٍ على الاضطراب والاختلاف مع وجود الرياح( الأهواء). إن الغياب العمومي للفلسفة لا يتم تلقائياً بحالٍّ من الأحوال. كلُّ غياب من هذا الصنف يتم بفعل فاعل يُدرك ما يريد كضربٍ من العمل الذي ينتظر نتائج بعينها في الواقع. ونظراً لكون الغياب هذه المرة فكرياً، فإنَّ سلطة أو أخرى للقول تكمُن خلف تصوير الأحداث وترتيب معطياتها. والفلسفة تندرج – بحكم هيمنة السلطة – في تفاصيل الصورة كما لو كانت منتميةً إليها بعناوين مختلفة. ومن تلك الجهة يعد الغياب تغييباً متى كان موضُوعه مؤثراً ومتى كان يشكل تحرراً. فاللغة تقدم شهادتها على ما يجري، لأنها أرشيف الحياة العامة الظاهر منها والمحجوب. والاستفهام يجري تلقائياً حول لماذا لم تكن الفلسفة واضحة التأثير لدينا نحن العرب؟! هنا لا ينفصل الغياب عن " سياسات تدجين " المعقول intelligible داخل الفكر السائد. لدرجة إنه لو بدا " المعقول" غريباً كما في الأدب والفنون والمعارف وبعض الفلسفات والسرديات الشعبية والقصص الرمزي، فلن يُجدي إزاء قبضة الهيمنة عبر أية جماعةٍ بشريةٍ. والمعقول ......
#لماذا
#تغيب
#الفلسفة؟..
#سلطة
#القول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750298
الحوار المتمدن
سامي عبد العال - لماذا تغيب الفلسفة؟.. سلطة القول (4)
سعيد الكحل : بكائيات بنكيران على أطلال حزب فقد صلاحيته .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل بعد الخسارة المدوية التي مُني بها حزب العدالة والتنمية في انتخابات 8 شتنبر 2021، والتي رمت به من صدارة الترتيب إلى الرتبة الثامنة ، لم يجد بنكيران ، الأمين العام للحزب ، من أسلوب لنفخ الروح في التنظيم ومواساة أتباعه ، سوى التباكي على أطلال حزب وُلد قيصريا وسُيِّرت له أدوات اختراق المجتمع والتغلغل في بنياته الدينية والاجتماعية تحت إشراف وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية الراحل عبد الكبير العلوي المدغري . هكذا تم تمكين الحزب من كل مقومات الانتشار والهيمنة حيث اعتلى خطباؤه أغلب المنابر، وتحكمّت جمعياته في دواليب المساجد ؛ كما اخترق وُعّاظه المجالس العلمية الإقليمية وباتوا يشرفون مباشرة على تعيين الخطباء والقيمين الدينيين من أتباعهم على مختلف المساجد . لم يكن المجتمع المغربي بحاجة إلى حزب العدالة والتنمية حتى يلتف حوله ، ولا كانت ثقافته وتديّنه ينسجمان مع إيديولوجية الحزب وعقائد التطرف والكراهية التي يتأسس عليها ويعمل على نشرها. فالشعب المغربي شعب محب للحياة والجمال والفنون والرقص . شعب متشبع بقيم التسامح والتعايش والاختلاف ، جسدتها المساجد والكنائس والبيع التي تتجاور وتلقى نفس الاحترام من كل فئاته .لكن إستراتيجية الأسلمة التي وضع أسسها ووسائلها وأهدافها التنظيم الدولي لجماعة الإخوان ، والحسابات السياسية الضيقة ، سهّلتا انتشار إيديولوجية الحزب وتغلغلها بين المواطنين . فالإسلاميون عموما ، والبيجيديون على وجه الخصوص أول من رفع شعار الكراهية والعنصرية "هذا عار هذا عار واليهودي مستشار" ، حين عيّن الملك الراحل الحسن الثاني المواطن المغربي ،يهودي الديانة ، أندري أزولاي مستشارا له . ومما زاد من هذا الانتشار الإيديولوجي ، استغلال البيجيدي وأذرعه الدعوية والإعلامية والجمعوية والإحسانية للدين أبشع استغلال لإيهام المواطنين بـ"طهرانية" أعضائه و"استقامتهم" و"إيثارهم" ولو كان بهم خصاصة . لم يفز ، إذن، حزب العدالة والتنمية بصدارة الانتخابات بفضل مشروعه الانتخابي الذي خاض به الحملة الانتخابية ، أو بتقديمه تجربة نموذجية في تدبير الشأن المحلي بالمجالس الترابية التي ترأسها ، وإنما يعود فوزه إلى ما تلقاه من دعم ضمن "الفوضى الخلاقة" التي وضعتها ورعتها الإدارة الأمريكية في عهد أوباما ، والتي جسد تفاصيلها ما بات يسمى زورا بـ"الربيع العربي" الذي دمّر دولا ومزق شعوبا وتنكّر لنضال وتضحيات الأحزاب الوطنية والديمقراطية . فحزب العدالة والتنمية ، كغيره من تنظيمات الإسلام السياسي في تونس ومصر وليبيا ، هُيئت له كل الظروف للفوز بالانتخابات . وكذلك كان . لكن ، وبعد عقد من تسيير الشأن العام ، أدرك المواطنون زيف شعارات البيجيدي وخطورة القرارات والإجراءات التي اتخذها على القدرة الشرائية لغالبية فئات الشعب . فكانت النتيجة أن تخلى الناخبون عن الحزب مثلما تخلى عنه الداعمون داخليا ( تنظيمات إسلامية بسبب توقيع رئيس حكومته على اتفاقية استئناف العلاقات الدبلوماسية مع إسرائيل وهو الذي جعل من أسسه الإيديولوجية مناهضة التطبيع ) وخارجيا (قطر ، أمريكا ، تركيا ). طبعا هذا السقوط الفظيع بقدر ما كان مفاجئا لقيادة الحزب كان صادما لها لكونها ظلت تتوهم أن إيديولوجيتها تمكّنت من ذهنية المواطنين وباتت توجه سلوكهم وتحدد اختياراتهم . صدمة لم يجد لها بنكيران من مسكّن غير التباكي على أطلال الحزب في البرلمان وفي المجالس الترابية خلال أشغال المؤتمر الجهوي لحزب العدالة والتنمية بجهة بني ملال خنيفرة، يوم 13 مارس 2022: "هادشي بزاف"، "ماشي معقول" "أن ننزل من الرتبة الأولى إلى الثامنة". لماذا "ماشي معقول" نزول الحز ......
#بكائيات
#بنكيران
#أطلال
#صلاحيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750297
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل بعد الخسارة المدوية التي مُني بها حزب العدالة والتنمية في انتخابات 8 شتنبر 2021، والتي رمت به من صدارة الترتيب إلى الرتبة الثامنة ، لم يجد بنكيران ، الأمين العام للحزب ، من أسلوب لنفخ الروح في التنظيم ومواساة أتباعه ، سوى التباكي على أطلال حزب وُلد قيصريا وسُيِّرت له أدوات اختراق المجتمع والتغلغل في بنياته الدينية والاجتماعية تحت إشراف وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية الراحل عبد الكبير العلوي المدغري . هكذا تم تمكين الحزب من كل مقومات الانتشار والهيمنة حيث اعتلى خطباؤه أغلب المنابر، وتحكمّت جمعياته في دواليب المساجد ؛ كما اخترق وُعّاظه المجالس العلمية الإقليمية وباتوا يشرفون مباشرة على تعيين الخطباء والقيمين الدينيين من أتباعهم على مختلف المساجد . لم يكن المجتمع المغربي بحاجة إلى حزب العدالة والتنمية حتى يلتف حوله ، ولا كانت ثقافته وتديّنه ينسجمان مع إيديولوجية الحزب وعقائد التطرف والكراهية التي يتأسس عليها ويعمل على نشرها. فالشعب المغربي شعب محب للحياة والجمال والفنون والرقص . شعب متشبع بقيم التسامح والتعايش والاختلاف ، جسدتها المساجد والكنائس والبيع التي تتجاور وتلقى نفس الاحترام من كل فئاته .لكن إستراتيجية الأسلمة التي وضع أسسها ووسائلها وأهدافها التنظيم الدولي لجماعة الإخوان ، والحسابات السياسية الضيقة ، سهّلتا انتشار إيديولوجية الحزب وتغلغلها بين المواطنين . فالإسلاميون عموما ، والبيجيديون على وجه الخصوص أول من رفع شعار الكراهية والعنصرية "هذا عار هذا عار واليهودي مستشار" ، حين عيّن الملك الراحل الحسن الثاني المواطن المغربي ،يهودي الديانة ، أندري أزولاي مستشارا له . ومما زاد من هذا الانتشار الإيديولوجي ، استغلال البيجيدي وأذرعه الدعوية والإعلامية والجمعوية والإحسانية للدين أبشع استغلال لإيهام المواطنين بـ"طهرانية" أعضائه و"استقامتهم" و"إيثارهم" ولو كان بهم خصاصة . لم يفز ، إذن، حزب العدالة والتنمية بصدارة الانتخابات بفضل مشروعه الانتخابي الذي خاض به الحملة الانتخابية ، أو بتقديمه تجربة نموذجية في تدبير الشأن المحلي بالمجالس الترابية التي ترأسها ، وإنما يعود فوزه إلى ما تلقاه من دعم ضمن "الفوضى الخلاقة" التي وضعتها ورعتها الإدارة الأمريكية في عهد أوباما ، والتي جسد تفاصيلها ما بات يسمى زورا بـ"الربيع العربي" الذي دمّر دولا ومزق شعوبا وتنكّر لنضال وتضحيات الأحزاب الوطنية والديمقراطية . فحزب العدالة والتنمية ، كغيره من تنظيمات الإسلام السياسي في تونس ومصر وليبيا ، هُيئت له كل الظروف للفوز بالانتخابات . وكذلك كان . لكن ، وبعد عقد من تسيير الشأن العام ، أدرك المواطنون زيف شعارات البيجيدي وخطورة القرارات والإجراءات التي اتخذها على القدرة الشرائية لغالبية فئات الشعب . فكانت النتيجة أن تخلى الناخبون عن الحزب مثلما تخلى عنه الداعمون داخليا ( تنظيمات إسلامية بسبب توقيع رئيس حكومته على اتفاقية استئناف العلاقات الدبلوماسية مع إسرائيل وهو الذي جعل من أسسه الإيديولوجية مناهضة التطبيع ) وخارجيا (قطر ، أمريكا ، تركيا ). طبعا هذا السقوط الفظيع بقدر ما كان مفاجئا لقيادة الحزب كان صادما لها لكونها ظلت تتوهم أن إيديولوجيتها تمكّنت من ذهنية المواطنين وباتت توجه سلوكهم وتحدد اختياراتهم . صدمة لم يجد لها بنكيران من مسكّن غير التباكي على أطلال الحزب في البرلمان وفي المجالس الترابية خلال أشغال المؤتمر الجهوي لحزب العدالة والتنمية بجهة بني ملال خنيفرة، يوم 13 مارس 2022: "هادشي بزاف"، "ماشي معقول" "أن ننزل من الرتبة الأولى إلى الثامنة". لماذا "ماشي معقول" نزول الحز ......
#بكائيات
#بنكيران
#أطلال
#صلاحيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750297
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - بكائيات بنكيران على أطلال حزب فقد صلاحيته .
حسين علوان حسين : النازية الجديدة في أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين منذ عام 2014 ، نفذ النازيون الجدد في أوكرانيا – المدربون و الممولون بلا حدود من طرف الناتو - انقلاباً بقوة السلاح في أوكرانيا ، فسيطروا على مرافق الدولة كافة ، و أجبروا – تحت تهديد السلاح - الرئيس المنتخب بوروشنكو على مغادرة البلاد ، و قتلوا و هجروا الملايين من الأوكرانيين الروس في الدونباس و غيرها ، و فرضوا اللغة الأوكرانية بدلاً من اللغة الروسية على لناطقين بها ، و أبادوا المعارضة السياسية – المهرج النازي زيلينسكي اودع منافسه في الانتخابات السجن ، و أعلق كل صحف و محطات التلفزيون المعارضة له – بضمنها الحزب الشيوعي الأوكراني الذي اضطر للانتقال للعمل السري ؛ و اجبروا الكنيسة الارثوذكسية الاوكرانية على الانفصال عن أختها الروسية ، و حولوا اوكرانيا إلى غيتو معادي للروس و لكل شيء روسي رغم كون البلاشفة الروس هم الذين أسسوا اوكرانيا كدولة و هم الذين بنوها و نقلوها من دولة زراعية متخلفة الى عاشر أكبر اقتصاد أوربي . و مثلما تآزرت الامبريالية الأمريكية و البريطانية (سافرت الأميرة ألزبت -الملكة الحالية لبريطانيا - لبرلين خصيصا كي تحيي بتحية "هايل هتلر") و الصهيونية مع النازية الألمانية و الفاشية الإيطالية و الإسبانية في ثلاثينات القرن الماضي و أغمضوا أعينهم عن جرائمها ، كذلك يفعلون الآن مع جرائم كتائب البانديرا و آزوف الآن . في المقالة أدناه ، بعنوانها : " ما الذي يحدث في أوكرانيا وحولها؟" ، يقدم الدكتور لنا الدكتور فيتشيسلاف تيتيكين - عضو لجنة التنسيق في الحزب الشيوعي لروسيا الاتحادية و العضو السابق في مجلس الدوما الروسي (2011-2016) – تحليلاً تاريخياً-طبقيا لخلفيات طغمة النازية الجديدة الحاكمة حالياً في أوكرانيا ، و يكشف النقاب بالتفصيل عن الأسباب الحقيقية للحرب الجارية في أوكرانيا . نُشر هذا المقال على الموقع الرسمي للحزب الشيوعي الروسي في 14 مارس 2022 (ترجمة المعسكر الإشتراكي ، بتصرف) .نص المقالة :" هناك حرب في أوكرانيا . في الظاهر ، يبدو الأمر وكأنه نزاع مسلح بين روسيا وأوكرانيا . لقد تحدثت جميع القوى السياسية ، بما في ذلك اليسار، عن هذه الأحداث. و تراوَحَ نطاق التقييمات : من الإنسانية - العاطفية ("الناس يموتون، أوقفوا الحرب") إلى الطبقية البحتة ("الغرب يدفع للحرب بين نظامين من حكم الأوليغارشية"). في الواقع ، إن لهذا الصراع جذوره العميقة . و عند تحليل الوضع ، يجب أن نأخذ بعين الاعتبار المحتوى القومي للصراع الطبقي والمحتوى الطبقي للنضال الوطني.ما هي أوكرانيا؟ كانت أراضي أوكرانيا الحالية حتى منتصف القرن السابع عشر منطقة ذات كثافة سكانية منخفضة متنازع عليها بين البلدان المجاورة لها . و بحلول بداية القرن العشرين، تم تقسيم أراضي أوكرانيا الحالية بين بولندا والنمسا والمجر وروسيا. بعد ثورة 1917 ، أعلنت بعض هذه الأراضي استقلالها مؤقتا . لكنها في عام 1922 انضمت إلى الاتحاد السوفيتي باسم جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية. و هكذا فقد اكتسبت أوكرانيا صفة الدولة ، على الرغم من محدودية مقوماتها.كانت أوكرانيا دولة زراعية. و لضمان تطويرها في عام 1918 ، و بناء على اقتراح فلاديمير لينين ، فقد تم نقل ست مناطق صناعية روسية إلى أوكرانيا بما في ذلك مقاطعتي دونيتسك ولوغانسك التي لم تكن أبدا جزءاً من أوكرانيا. و في عام 1939 ، تم ضم منطقة غاليسيا (أوكرانيا الغربية) - التي كانت في السابق جزءا من بولندا- إلى جمهورية أوكرانيا. وهذا يعني أن الأراضي الحالية لأوكرانيا جاءت نتيجة دخولها إلى الاتحاد السوفيتي. وهي تتألف من مقاطعات متفرقة : من غاليسيا (لفيف) ......
#النازية
#الجديدة
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750296
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين منذ عام 2014 ، نفذ النازيون الجدد في أوكرانيا – المدربون و الممولون بلا حدود من طرف الناتو - انقلاباً بقوة السلاح في أوكرانيا ، فسيطروا على مرافق الدولة كافة ، و أجبروا – تحت تهديد السلاح - الرئيس المنتخب بوروشنكو على مغادرة البلاد ، و قتلوا و هجروا الملايين من الأوكرانيين الروس في الدونباس و غيرها ، و فرضوا اللغة الأوكرانية بدلاً من اللغة الروسية على لناطقين بها ، و أبادوا المعارضة السياسية – المهرج النازي زيلينسكي اودع منافسه في الانتخابات السجن ، و أعلق كل صحف و محطات التلفزيون المعارضة له – بضمنها الحزب الشيوعي الأوكراني الذي اضطر للانتقال للعمل السري ؛ و اجبروا الكنيسة الارثوذكسية الاوكرانية على الانفصال عن أختها الروسية ، و حولوا اوكرانيا إلى غيتو معادي للروس و لكل شيء روسي رغم كون البلاشفة الروس هم الذين أسسوا اوكرانيا كدولة و هم الذين بنوها و نقلوها من دولة زراعية متخلفة الى عاشر أكبر اقتصاد أوربي . و مثلما تآزرت الامبريالية الأمريكية و البريطانية (سافرت الأميرة ألزبت -الملكة الحالية لبريطانيا - لبرلين خصيصا كي تحيي بتحية "هايل هتلر") و الصهيونية مع النازية الألمانية و الفاشية الإيطالية و الإسبانية في ثلاثينات القرن الماضي و أغمضوا أعينهم عن جرائمها ، كذلك يفعلون الآن مع جرائم كتائب البانديرا و آزوف الآن . في المقالة أدناه ، بعنوانها : " ما الذي يحدث في أوكرانيا وحولها؟" ، يقدم الدكتور لنا الدكتور فيتشيسلاف تيتيكين - عضو لجنة التنسيق في الحزب الشيوعي لروسيا الاتحادية و العضو السابق في مجلس الدوما الروسي (2011-2016) – تحليلاً تاريخياً-طبقيا لخلفيات طغمة النازية الجديدة الحاكمة حالياً في أوكرانيا ، و يكشف النقاب بالتفصيل عن الأسباب الحقيقية للحرب الجارية في أوكرانيا . نُشر هذا المقال على الموقع الرسمي للحزب الشيوعي الروسي في 14 مارس 2022 (ترجمة المعسكر الإشتراكي ، بتصرف) .نص المقالة :" هناك حرب في أوكرانيا . في الظاهر ، يبدو الأمر وكأنه نزاع مسلح بين روسيا وأوكرانيا . لقد تحدثت جميع القوى السياسية ، بما في ذلك اليسار، عن هذه الأحداث. و تراوَحَ نطاق التقييمات : من الإنسانية - العاطفية ("الناس يموتون، أوقفوا الحرب") إلى الطبقية البحتة ("الغرب يدفع للحرب بين نظامين من حكم الأوليغارشية"). في الواقع ، إن لهذا الصراع جذوره العميقة . و عند تحليل الوضع ، يجب أن نأخذ بعين الاعتبار المحتوى القومي للصراع الطبقي والمحتوى الطبقي للنضال الوطني.ما هي أوكرانيا؟ كانت أراضي أوكرانيا الحالية حتى منتصف القرن السابع عشر منطقة ذات كثافة سكانية منخفضة متنازع عليها بين البلدان المجاورة لها . و بحلول بداية القرن العشرين، تم تقسيم أراضي أوكرانيا الحالية بين بولندا والنمسا والمجر وروسيا. بعد ثورة 1917 ، أعلنت بعض هذه الأراضي استقلالها مؤقتا . لكنها في عام 1922 انضمت إلى الاتحاد السوفيتي باسم جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية. و هكذا فقد اكتسبت أوكرانيا صفة الدولة ، على الرغم من محدودية مقوماتها.كانت أوكرانيا دولة زراعية. و لضمان تطويرها في عام 1918 ، و بناء على اقتراح فلاديمير لينين ، فقد تم نقل ست مناطق صناعية روسية إلى أوكرانيا بما في ذلك مقاطعتي دونيتسك ولوغانسك التي لم تكن أبدا جزءاً من أوكرانيا. و في عام 1939 ، تم ضم منطقة غاليسيا (أوكرانيا الغربية) - التي كانت في السابق جزءا من بولندا- إلى جمهورية أوكرانيا. وهذا يعني أن الأراضي الحالية لأوكرانيا جاءت نتيجة دخولها إلى الاتحاد السوفيتي. وهي تتألف من مقاطعات متفرقة : من غاليسيا (لفيف) ......
#النازية
#الجديدة
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750296
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - النازية الجديدة في أوكرانيا
محمد عبد الكريم يوسف : أحلام الضفدع، مارج بيرسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***يقول هنري ثورو :بعد ظهر ذلك اليوم رن حلم الضفادع عبر شجر الدردار بالقرب من النهر الصغيروأثر على أفكار الناس ،على الرغم من أنهم لم يكونوا مدركين أنهم قد سمعوه.حلم الضفادع: نادرا ماندين في ما نعتبره حياة أقل بعواطف كبيرة مثل حياتنا ،لكن من السهل تشتيت انتباهنا ،واعتباره أفكارا مجردة. يجلس الناس يقضمونامام وميض شاشات التلفزيونيشاهدون أشباحا تطارد الكرة وبعضها البعض،بينما يخاطر حيوان الظربان الأمريكي في الخارح بحياته بشكل مروع ليعبر الطريق السريع ليتزاوح مع شريكه،والثعلب يتجول بجانب السياج المصنوع من الأسلاك ،وهو يعرف أن البندقية كامنة تترصدهلكنة يريد ان يتذوق طعم دم الدجاجة الحلو،الطيور قنابل صغيرة جشعةتنفجر لإعطاء صوت يثير للشهية.كان لدي قطة ماتت من الحب.الكلاب تتبع أسيادها عبر القارات-نحن مشغولون جدا في أن تكون بسطاء للغاية في العاطفة.لن نحلم أبدًا برطوبة الربيع الحادة المثيرة لشهوة الضفادع.النص الأصليToad Dreams by Marge Piercy ......
#أحلام
#الضفدع،
#مارج
#بيرسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750302
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***يقول هنري ثورو :بعد ظهر ذلك اليوم رن حلم الضفادع عبر شجر الدردار بالقرب من النهر الصغيروأثر على أفكار الناس ،على الرغم من أنهم لم يكونوا مدركين أنهم قد سمعوه.حلم الضفادع: نادرا ماندين في ما نعتبره حياة أقل بعواطف كبيرة مثل حياتنا ،لكن من السهل تشتيت انتباهنا ،واعتباره أفكارا مجردة. يجلس الناس يقضمونامام وميض شاشات التلفزيونيشاهدون أشباحا تطارد الكرة وبعضها البعض،بينما يخاطر حيوان الظربان الأمريكي في الخارح بحياته بشكل مروع ليعبر الطريق السريع ليتزاوح مع شريكه،والثعلب يتجول بجانب السياج المصنوع من الأسلاك ،وهو يعرف أن البندقية كامنة تترصدهلكنة يريد ان يتذوق طعم دم الدجاجة الحلو،الطيور قنابل صغيرة جشعةتنفجر لإعطاء صوت يثير للشهية.كان لدي قطة ماتت من الحب.الكلاب تتبع أسيادها عبر القارات-نحن مشغولون جدا في أن تكون بسطاء للغاية في العاطفة.لن نحلم أبدًا برطوبة الربيع الحادة المثيرة لشهوة الضفادع.النص الأصليToad Dreams by Marge Piercy ......
#أحلام
#الضفدع،
#مارج
#بيرسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750302
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أحلام الضفدع، مارج بيرسي
علي المسعود : فيلم الرسوم المتحركة - هروب - يدين الحروب والانظمة القمعية .
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود FLEE - by Jonas Rasmussen" هروب "، هو فيلم وثائقي دنماركي بالرسوم المتحركة (أنيميشن)، إنتاج 2021، فاز بجائزة لجنة التحكيم لمهرجان السينما العالمية في "صاندانس" . يسأل المخرج الدانمركي " راسموسن " في بداية الفيلم بطل الحكاية أمين :"ماذا يعني لك الوطن؟"، يظهر الاستغراب على وجه أمين ويقول : "وطن؟"، ثم يتابع : "الوطن هو مكان ما آمن ". هذه هي إفتتاحية الفيلم الدنماركي الذي يتناول قصة حقيقية عن هروب الفتى ألافغاني إلى الغرب حيث أصبح الآن في الدنمارك شاب (مثلي )ويستعد للزواج من رجل . يبدأ الفيلم بصوت أمين نوابي (اسم مستعار إختاره المخرج ليخفي هوية صاحب القصة الحقيقية)، وهو أستاذ جامعي حاليا ولا يريد أن يهدد حياته التي بناها . أمين ظل يؤرقه سر قديم من الماضي الدفين والذي لم يخبر به أي شخص وحسبما يخبرنا المخرج ، لذلك قررعمل في الفيلم علي تغيرالأسماء والمواقع وتقديميه بشكل أنيميشن لحماية هويته بالاضافة الى تطعيمه لقطات أرشيفية حقيقية من حقبة سيطرة حركة طالبان على كابول . في البداية نلتقي بالشاب أمين وهوشخص بالغ يعيش في كوبنهاكن وهومستلقي على الأرض ويواجه السقف يشبه لقاء طبيب نفساني يكشف عن ذكرياته الأولى .فيلم الرسوم المتحركة الوثائقي المذهل"لجوناس بوهيرراسموسن " الذي يستكشف رحلة أمين منذ طفولته في كابول عندما أجبره المتشددون من طالبان هو و عائلته على الفرارمن البلاد والوصول الى الدنمارك في سن المراهقة . في كوبنهاغن أصبح راسموسن صديقًا مع اللاجئ ألأفغاني ( أمين) في فترة المراهقة وظلوا على اتصال ، سعى المخرج إلى العمل في صناعة الأفلام ، في حين كان أمين يسعى للحصول على درجة الدكتوراه . يقول راسموسن: بقينا على اتصال دائم ، قضينا كل عام جديد تقريبا معا لسنوات عديدة وذهبنا معا في إجازات". عندما يعيدون الاتصال بالفيلم الوثائقي "الفرار" فإنهم يكونون مستعدين لإلقاء نظرة على الماضي بمزيج من الصدق والحزن من جهة أمين والفضول والصبر من (راسموسن).بالعودة إلى أفغانستان، حيث طفولة أمين السعيدة (الطيران بالطائرات الورقية مع أحد إخوته ، وقضاء الوقت في المطبخ مع والدته) انقلبت بسبب الحرب الأهلية واختفاء والده الذي يعمل طيار مدني بعد أن خطفه مسلحون وترك والدته واخوه الذي يكبره بسنتين والاختين في حيرة، يتغير حال العائلة بعد أعتقال الأب . بعد سقوط الحكومة من قبل الاسلاميين المتشددين وبالدعم الامريكي وأصبحت الظروف خطيرة للغاية ، ويحول المخرج الخطوط العريضة للمباني المنهارة باللون الرمادي بينما يظهر المسلحون في صورة سوداء صلبة ومظللة بالخدوش ، على عكس أقارب أمين الذين يرتدون ملابس زاهية ومنزل العائلة المزين بشكل مريح . هرب أمين مع والدته وأشقاءه وانتهى بهم الامرفي موسكو وبدعم مادي ومعنوي من قبل الاخ الكبير المقيم في السويد على امل وصولهم اليه . في موسكو وفي فترة سقوط الاتحاد السوفياتي وإنتشار الفوضى والفساد في صفوف الشرطة ، اصبحت العائلة تدفع اموالاً ورشاوي للخلاص من تهديد الشرطة في ترحيلهم واعادتهم الى افغانستان في حين أن وحشية التجار والمهربين تثير اشمئزاز أمين ، وقضى أمين سنوات مملة وكئيبة ، إلا أن الغضب الأكبر مخصص لكشف شرور وفساد الشرطة في موسكو ، الذين وُصِفهم على أنهم "أسوأ الناس في العالم وتفوح منها رائحة الفودكا" و لا عجب في أن عائلة أمين تسعى للهروب من هذا الواقع المزري في شقتهم من خلال مشاهدة المسلسلات المكسيكية - المدبلجة للروسية - التي تهيمن على جداول التلفزيون . تشكف محاولات أمين وعائلته للهروب من روسيا ......
#فيلم
#الرسوم
#المتحركة
#هروب
#يدين
#الحروب
#والانظمة
#القمعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750301
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود FLEE - by Jonas Rasmussen" هروب "، هو فيلم وثائقي دنماركي بالرسوم المتحركة (أنيميشن)، إنتاج 2021، فاز بجائزة لجنة التحكيم لمهرجان السينما العالمية في "صاندانس" . يسأل المخرج الدانمركي " راسموسن " في بداية الفيلم بطل الحكاية أمين :"ماذا يعني لك الوطن؟"، يظهر الاستغراب على وجه أمين ويقول : "وطن؟"، ثم يتابع : "الوطن هو مكان ما آمن ". هذه هي إفتتاحية الفيلم الدنماركي الذي يتناول قصة حقيقية عن هروب الفتى ألافغاني إلى الغرب حيث أصبح الآن في الدنمارك شاب (مثلي )ويستعد للزواج من رجل . يبدأ الفيلم بصوت أمين نوابي (اسم مستعار إختاره المخرج ليخفي هوية صاحب القصة الحقيقية)، وهو أستاذ جامعي حاليا ولا يريد أن يهدد حياته التي بناها . أمين ظل يؤرقه سر قديم من الماضي الدفين والذي لم يخبر به أي شخص وحسبما يخبرنا المخرج ، لذلك قررعمل في الفيلم علي تغيرالأسماء والمواقع وتقديميه بشكل أنيميشن لحماية هويته بالاضافة الى تطعيمه لقطات أرشيفية حقيقية من حقبة سيطرة حركة طالبان على كابول . في البداية نلتقي بالشاب أمين وهوشخص بالغ يعيش في كوبنهاكن وهومستلقي على الأرض ويواجه السقف يشبه لقاء طبيب نفساني يكشف عن ذكرياته الأولى .فيلم الرسوم المتحركة الوثائقي المذهل"لجوناس بوهيرراسموسن " الذي يستكشف رحلة أمين منذ طفولته في كابول عندما أجبره المتشددون من طالبان هو و عائلته على الفرارمن البلاد والوصول الى الدنمارك في سن المراهقة . في كوبنهاغن أصبح راسموسن صديقًا مع اللاجئ ألأفغاني ( أمين) في فترة المراهقة وظلوا على اتصال ، سعى المخرج إلى العمل في صناعة الأفلام ، في حين كان أمين يسعى للحصول على درجة الدكتوراه . يقول راسموسن: بقينا على اتصال دائم ، قضينا كل عام جديد تقريبا معا لسنوات عديدة وذهبنا معا في إجازات". عندما يعيدون الاتصال بالفيلم الوثائقي "الفرار" فإنهم يكونون مستعدين لإلقاء نظرة على الماضي بمزيج من الصدق والحزن من جهة أمين والفضول والصبر من (راسموسن).بالعودة إلى أفغانستان، حيث طفولة أمين السعيدة (الطيران بالطائرات الورقية مع أحد إخوته ، وقضاء الوقت في المطبخ مع والدته) انقلبت بسبب الحرب الأهلية واختفاء والده الذي يعمل طيار مدني بعد أن خطفه مسلحون وترك والدته واخوه الذي يكبره بسنتين والاختين في حيرة، يتغير حال العائلة بعد أعتقال الأب . بعد سقوط الحكومة من قبل الاسلاميين المتشددين وبالدعم الامريكي وأصبحت الظروف خطيرة للغاية ، ويحول المخرج الخطوط العريضة للمباني المنهارة باللون الرمادي بينما يظهر المسلحون في صورة سوداء صلبة ومظللة بالخدوش ، على عكس أقارب أمين الذين يرتدون ملابس زاهية ومنزل العائلة المزين بشكل مريح . هرب أمين مع والدته وأشقاءه وانتهى بهم الامرفي موسكو وبدعم مادي ومعنوي من قبل الاخ الكبير المقيم في السويد على امل وصولهم اليه . في موسكو وفي فترة سقوط الاتحاد السوفياتي وإنتشار الفوضى والفساد في صفوف الشرطة ، اصبحت العائلة تدفع اموالاً ورشاوي للخلاص من تهديد الشرطة في ترحيلهم واعادتهم الى افغانستان في حين أن وحشية التجار والمهربين تثير اشمئزاز أمين ، وقضى أمين سنوات مملة وكئيبة ، إلا أن الغضب الأكبر مخصص لكشف شرور وفساد الشرطة في موسكو ، الذين وُصِفهم على أنهم "أسوأ الناس في العالم وتفوح منها رائحة الفودكا" و لا عجب في أن عائلة أمين تسعى للهروب من هذا الواقع المزري في شقتهم من خلال مشاهدة المسلسلات المكسيكية - المدبلجة للروسية - التي تهيمن على جداول التلفزيون . تشكف محاولات أمين وعائلته للهروب من روسيا ......
#فيلم
#الرسوم
#المتحركة
#هروب
#يدين
#الحروب
#والانظمة
#القمعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750301
الحوار المتمدن
علي المسعود - فيلم الرسوم المتحركة - هروب - يدين الحروب والانظمة القمعية .
محمد عبد الكريم يوسف : ما تذكره الأيدي، جوانا اكستروم
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفالذراعان منسدلان على الجانبينيبدو وكأنهما ينتظرانالكلمات الكبيرة التي تغفو فيراحة اليدتُمتص الحلوى الصلبةحتى تصبح شظاياو الكلمات مثل الزجاجشظايا تحت الأظافرمن مات من الحب؟ينام جميع الأطفال في بطانة التابوت الفم والعين ممسوحان حتى الجفافافواههم ليست حيث يجب ان تكون الأفواهلا يرون ما ينبغي أن يروامن الناس غير مقتنع بالأذى الذي تعرضوا له؟تشتعل هذه الأيدي الفارغةتحرق الوحمات وتزيلها بعيداتسقط الأيدي كأوراق الخزامىوتزيل ملامح الوجوهترتعش اليدان أثناء النومتتذكران وحدتهما الطويلةإنهما تضعان زهورا فوق الأطفال و تغطيها براحة يدهالم يمت أحد من الحب لكن هناك عاصفة لم أشعر بها من قبل.النص الاصليWhat Hands Rememberby Johanna Ekströ-;-m ......
#تذكره
#الأيدي،
#جوانا
#اكستروم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750300
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفالذراعان منسدلان على الجانبينيبدو وكأنهما ينتظرانالكلمات الكبيرة التي تغفو فيراحة اليدتُمتص الحلوى الصلبةحتى تصبح شظاياو الكلمات مثل الزجاجشظايا تحت الأظافرمن مات من الحب؟ينام جميع الأطفال في بطانة التابوت الفم والعين ممسوحان حتى الجفافافواههم ليست حيث يجب ان تكون الأفواهلا يرون ما ينبغي أن يروامن الناس غير مقتنع بالأذى الذي تعرضوا له؟تشتعل هذه الأيدي الفارغةتحرق الوحمات وتزيلها بعيداتسقط الأيدي كأوراق الخزامىوتزيل ملامح الوجوهترتعش اليدان أثناء النومتتذكران وحدتهما الطويلةإنهما تضعان زهورا فوق الأطفال و تغطيها براحة يدهالم يمت أحد من الحب لكن هناك عاصفة لم أشعر بها من قبل.النص الاصليWhat Hands Rememberby Johanna Ekströ-;-m ......
#تذكره
#الأيدي،
#جوانا
#اكستروم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750300
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - ما تذكره الأيدي، جوانا اكستروم
مجدي جورج : هل اتاك حديث البيض
#الحوار_المتمدن
#مجدي_جورج بمناسبة حديث عمرو اديب بانه يجب علي الفقراء الاستغناء عن البيض الاورجانيك وان ياكلوا البيض العادي حتي لا ترتفع الاسعار وبمناسبة ما قاله نقيب الفلاحين بعدم قيام الفلاحين بحشو البط بالفريك لان هذا يمكن ان يرفع اسعار القمح اكثر واكثر وان ياكلونه محشي بالارز وبمناسبة ما يبثه الاعلام والاعلاميين ليل نهار بضرورة تحمل المواطن العادي موجة الغلاء هذه فاننا نقول :-اولا حقيقي الغلاء موجة طالت العالم اجمع بسبب الحرب الروسية الاوكرانية ولكن في اغلب دول العالم الاسعار ترتفع احيانا وتهبط في احيان كثيرة اخري او حتي تعود لما كانت عليه قبل موجة الغلاء الا في بلادنا اغلب ( ولا اقول كل ) اسعار السلع تزيد ولا تهبط ابدا فلها اتجاه واحد فقط .ثانيا موجة الغلاء الموجودة في مصر ليست وليدة اللحظة وليست ابنة الامس فقط بل لها فترة طويلة تضرب جيوب المواطنين وبالتحديد منذ تعويم الجنيه من فواتير كهرباء وغاز وبنزين ومياه وخلافه وقد تحملها المواطن العادي املا في انعكاس التنمية عليه ووصول اثارها الي جيبه الفارغ ولكن للاسف هاهي الاسعار ترتفع وهاهي معدلات النمو جيدة ولكن اثارها لم تصل الي جيبه للان .ثالثا تحمل المواطن كل هذا في سبيل الاستقرار والامن والامان الذي تحقق والذي لا يستطيع احدا ان ينكره ليس الاستقرار فقط ولكن ايضا البنية التحتية من طرق وكباري ومدن التي جددت واصبحت تضاهي ما هو موجود في الدول الكبري ولكن الامن والامان والكباري والطرق والمدن الجديدة لا يشبع البطون الخاوية ولا يملا المعدة الفارغة .رابعا عندما يخرج اعلاميينا متحدثين عن موجة الغلاء انها موجة عالمية تضرب جميع البلاد اقول لهم وانا اعيش في فرنسا ان الحد الادني للدخول هنا هي حوالي 1200 يورو والحد الادني للدخول في مصر هي حوالي 2700 جنيه تقريبا واذا قارنا بين وضع المواطن المصري والمواطن الفرنسي والاسعار هنا وهناك سنجد الفرق كبير جدا :- مثلا عن كرتونه البيض فسعرها في فرنسا حوالي 3 يورو اي ان دخل المواطن يصل الي 400 كرتونه بيض شهريا بينما سعرها وصل في مصر الي 60 جنيه اي ان دخل المواطن يقدر ب 45 كرتونه بيض .اذا تحدثنا عن كيلو الفراخ المعقول فهو يتراوح بين يورو ونصف واثنان يورو تقريبا اي ان مرتب المواطن العادي هنا يساوي ما بين 600 الي 800 كيلو فراخ ، كيلو اللحوم المعقول يترواح بين 6 الي 8 يورو اي مرتب المواطن الشهري يساوي ما بين 150 الي 200 كيلو .بينما في مصر سعر كيلو الفراخ حوالي 35 جنيه اي مرتب المواطن المصري يشتري 77 كجم فقط .واللحوم سعرها ما بين 150 الي 170 جنيه اي مرتب المواطن المصري يساوي ما بين 17 الي 18 كجم فقط .حتي رغيف الخبز الذي يصدعونا به وبدعمه ليل نهار فانه في فرنسا ( رغيف الخبز الفرنسي من حيث الحجم والنوعية افضل كثيرا جدا من المصري والاسرة هنا لاتشتري اكثر من ثلاثة الي خمسة ارغفه في اليوم ) سعره حوالي 90 سنت اي اقل من يورو اي ان مرتب المواطن الفرنسي يشتري تقريبا 1333 رغيف وهذا يكفيه استهلاك لمدة تتراوح بين 266 يوم الي 444 يوما اي ما بين 9 اشهر الي 14 شهر .بينما مرتب المصري الشهري مع الرغيف ابو شلن المدعم يشتري 540 رغيف ومتوسط استهلاك الاسرة المتوسطة عشرة ارغفه اي يكفيه 54 يوما اي اقل من شهرين .خامسا مانريد قوله نعم الاستقرار والامن والامان لهما ثمن نعم المشروعات الضخمة واعادة بناء البنية التحتية لها ثمن .نعم الاصلاح الاقتصادي والمالي له ثمن .ولكن كل ماسبق هدفه سعادة ورفاهية الانسان وليس المه وتعاسته وشقاءه وجوعه واذا ارتضي المواطن العادي ......
#اتاك
#حديث
#البيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750299
#الحوار_المتمدن
#مجدي_جورج بمناسبة حديث عمرو اديب بانه يجب علي الفقراء الاستغناء عن البيض الاورجانيك وان ياكلوا البيض العادي حتي لا ترتفع الاسعار وبمناسبة ما قاله نقيب الفلاحين بعدم قيام الفلاحين بحشو البط بالفريك لان هذا يمكن ان يرفع اسعار القمح اكثر واكثر وان ياكلونه محشي بالارز وبمناسبة ما يبثه الاعلام والاعلاميين ليل نهار بضرورة تحمل المواطن العادي موجة الغلاء هذه فاننا نقول :-اولا حقيقي الغلاء موجة طالت العالم اجمع بسبب الحرب الروسية الاوكرانية ولكن في اغلب دول العالم الاسعار ترتفع احيانا وتهبط في احيان كثيرة اخري او حتي تعود لما كانت عليه قبل موجة الغلاء الا في بلادنا اغلب ( ولا اقول كل ) اسعار السلع تزيد ولا تهبط ابدا فلها اتجاه واحد فقط .ثانيا موجة الغلاء الموجودة في مصر ليست وليدة اللحظة وليست ابنة الامس فقط بل لها فترة طويلة تضرب جيوب المواطنين وبالتحديد منذ تعويم الجنيه من فواتير كهرباء وغاز وبنزين ومياه وخلافه وقد تحملها المواطن العادي املا في انعكاس التنمية عليه ووصول اثارها الي جيبه الفارغ ولكن للاسف هاهي الاسعار ترتفع وهاهي معدلات النمو جيدة ولكن اثارها لم تصل الي جيبه للان .ثالثا تحمل المواطن كل هذا في سبيل الاستقرار والامن والامان الذي تحقق والذي لا يستطيع احدا ان ينكره ليس الاستقرار فقط ولكن ايضا البنية التحتية من طرق وكباري ومدن التي جددت واصبحت تضاهي ما هو موجود في الدول الكبري ولكن الامن والامان والكباري والطرق والمدن الجديدة لا يشبع البطون الخاوية ولا يملا المعدة الفارغة .رابعا عندما يخرج اعلاميينا متحدثين عن موجة الغلاء انها موجة عالمية تضرب جميع البلاد اقول لهم وانا اعيش في فرنسا ان الحد الادني للدخول هنا هي حوالي 1200 يورو والحد الادني للدخول في مصر هي حوالي 2700 جنيه تقريبا واذا قارنا بين وضع المواطن المصري والمواطن الفرنسي والاسعار هنا وهناك سنجد الفرق كبير جدا :- مثلا عن كرتونه البيض فسعرها في فرنسا حوالي 3 يورو اي ان دخل المواطن يصل الي 400 كرتونه بيض شهريا بينما سعرها وصل في مصر الي 60 جنيه اي ان دخل المواطن يقدر ب 45 كرتونه بيض .اذا تحدثنا عن كيلو الفراخ المعقول فهو يتراوح بين يورو ونصف واثنان يورو تقريبا اي ان مرتب المواطن العادي هنا يساوي ما بين 600 الي 800 كيلو فراخ ، كيلو اللحوم المعقول يترواح بين 6 الي 8 يورو اي مرتب المواطن الشهري يساوي ما بين 150 الي 200 كيلو .بينما في مصر سعر كيلو الفراخ حوالي 35 جنيه اي مرتب المواطن المصري يشتري 77 كجم فقط .واللحوم سعرها ما بين 150 الي 170 جنيه اي مرتب المواطن المصري يساوي ما بين 17 الي 18 كجم فقط .حتي رغيف الخبز الذي يصدعونا به وبدعمه ليل نهار فانه في فرنسا ( رغيف الخبز الفرنسي من حيث الحجم والنوعية افضل كثيرا جدا من المصري والاسرة هنا لاتشتري اكثر من ثلاثة الي خمسة ارغفه في اليوم ) سعره حوالي 90 سنت اي اقل من يورو اي ان مرتب المواطن الفرنسي يشتري تقريبا 1333 رغيف وهذا يكفيه استهلاك لمدة تتراوح بين 266 يوم الي 444 يوما اي ما بين 9 اشهر الي 14 شهر .بينما مرتب المصري الشهري مع الرغيف ابو شلن المدعم يشتري 540 رغيف ومتوسط استهلاك الاسرة المتوسطة عشرة ارغفه اي يكفيه 54 يوما اي اقل من شهرين .خامسا مانريد قوله نعم الاستقرار والامن والامان لهما ثمن نعم المشروعات الضخمة واعادة بناء البنية التحتية لها ثمن .نعم الاصلاح الاقتصادي والمالي له ثمن .ولكن كل ماسبق هدفه سعادة ورفاهية الانسان وليس المه وتعاسته وشقاءه وجوعه واذا ارتضي المواطن العادي ......
#اتاك
#حديث
#البيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750299
الحوار المتمدن
مجدي جورج - هل اتاك حديث البيض
عبدالرحمان الصوفي / طنجة : بوصلة زمن السرد : من التوثيقية إلى التخييل رواية - الموت في زمن كورونا - نموذجا
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمان_الصوفي_/_طنجة دراسة نقدية ذرائعية مستقطعة : " بوصلة زمن السرد : من التوثيقية إلى التخييل " رواية " الموت في زمن كورونا " لمحمد مهداوي نموذجا .الدراسة النقدية من إعداد : عبدالرحمان الصوفي / المغربمقدمة :يؤكد معظم النقاد على أن زمن أبعاد الخطاب السردي يتقسم بين ثلاثة أسس تفوق أهميتها ألأبعاد الأخرى ، وهي زمن السرد ومؤشرات زمن الحكاية و وتجليات زمن الشخصية الروائية ،فإذا كان زمن الحكاية هو الماضي ، فإن السرد هو زمن الحاضر في الرواية ، وللتمييز بين الزمنين ينبغي البحث في المؤشرات السردية والحكائية في النص الروائي ليتبين دورها في تجسيد الرؤيا العامة التي تستهدف البعد الجمالي . أما زمن الشخصية الروائية فيرتبط بعلاقة جدلية مع الزمن، فزمن الشخصية يمثل الوجه الثاني من مستويات الزمن الروائي.تتميز الروايات التي ألفت زمن جائحة كورونا ، وكتبت حولها دراسات نقدية بالمزاوجة بين حاضر الشخصية وماضيها باتجاه الموت، وبين حاضر الشخصية وماضيها لاستشراف الآتي، كما نجدها تزاوج أيضا بين الزمن الذاتي والزمن الجمعي وفق حركة الشخصية باتجاه المستقبل، وكذلك حركة الزمن الحاضر قي اتجاه الموت .أما تقنيات زمن السرد في هذه الروايات التي كتبت زمن جائحة كورونا ، فتختلف من رواية إلى أخرى ، من " تسريع السرد عبر الخلاصة والحذف، وفي إبطاء السرد ، كما يظهر ذلك في المشاهد والوصف والمونولوج والتوثيقية ...، ومن سرد موجز يكون فيه زمن الخطاب أصغر بكثير من زمن الحكاية، يلجأ الروائي فيه إلى عمق العلاقة بين أشكال بناء الزمن الروائي ووجهة نظر الروائي في التعبير عن واقعه وقضاياه ومشاعره الشعورية واللاشعورية ( زمن الجائحة )، إضافة إلى هيمنة المفارقات الزمنية وسيطرة مفارقة الاسترجاع .سنركز في دراستنا النقدية الذرائعية المستقطعة ( آلية الاستقطاع النقدي الذرائعي ) لرواية " الموت في زمن كورونا " ل "محمد مهداوي " على المحاور النقدية التالية :- مؤشرات زمن السرد في رواية " الموت في زمن كورونا "- زمن الشخصية المحورية الروائية في رواية " الموت في زمن كورونا "- زمن السرد في رواية " الموت في زمن كورونا "* توضيح : طموح مشروعنا النقدي الذي يهتم بدراسة الروايات التي اتخذت جائحة كورونا محور إبداع ، أن تجمع هذه الدراسات في مؤلف إن شاء الله . لذلك أنوع مداخل دراساتي النقدية الذرائعية الاستقطاعية لتجاوز التكرار المدخلي الذرائعي .الروايات التي درستها هي :- الجسد الجريح زمن كورونا / للمصطفى الزواوي- رحيل بلا وداع / لمحمد الخرباش- الموت في زمن كورونا / لمحمد مهداويأولا - المدخل البصري الذرائعي لرواية " الموت في زمن كورونا " ل " محمد مهداوي " .* الطبعة الورقية للرواية من الحجم المتوسط ، تضم 118 صفحة ، وهي مبوبة حسب العناوين الصغرى الداخلية التالية : ( - ضيف ثقيل - قبر للسكن - أحلام في مهب الريح - دعاء للوزير فقط - ليلة الفحولة - مقبرة للبيع - عدوى كورونا - الحب في زمن كورونا - رمضان في زمن كورونا - كورونا في كل مكان - كورونا في المهجر - أعمال مشبوهة - الكمامة لمن ؟ - الأبوة المفقودة - الموت في زمن كورونا - هواء للبيع - ثورة البطون الجائعة - العالم يحصي قتلاه - الاغتصاب - عام الحزن - تجار الموت - العالم يحتاج للعزاء - الفحولة ماتت مرتين - أخيرا توقفت عقارب الساعة ) .تتشكل الواجهة الأولى للغلاف من لوحة فنية يظهر فيها رمز فيروس كورونا وهو منتش أمام امرأة مفزوعة ومرعوبة ، كما تمت الإشارة في هذه الواجهة للغلاف لجنس الرواية واسم المؤلف " محمد مهداو ......
#بوصلة
#السرد
#التوثيقية
#التخييل
#رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750304
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمان_الصوفي_/_طنجة دراسة نقدية ذرائعية مستقطعة : " بوصلة زمن السرد : من التوثيقية إلى التخييل " رواية " الموت في زمن كورونا " لمحمد مهداوي نموذجا .الدراسة النقدية من إعداد : عبدالرحمان الصوفي / المغربمقدمة :يؤكد معظم النقاد على أن زمن أبعاد الخطاب السردي يتقسم بين ثلاثة أسس تفوق أهميتها ألأبعاد الأخرى ، وهي زمن السرد ومؤشرات زمن الحكاية و وتجليات زمن الشخصية الروائية ،فإذا كان زمن الحكاية هو الماضي ، فإن السرد هو زمن الحاضر في الرواية ، وللتمييز بين الزمنين ينبغي البحث في المؤشرات السردية والحكائية في النص الروائي ليتبين دورها في تجسيد الرؤيا العامة التي تستهدف البعد الجمالي . أما زمن الشخصية الروائية فيرتبط بعلاقة جدلية مع الزمن، فزمن الشخصية يمثل الوجه الثاني من مستويات الزمن الروائي.تتميز الروايات التي ألفت زمن جائحة كورونا ، وكتبت حولها دراسات نقدية بالمزاوجة بين حاضر الشخصية وماضيها باتجاه الموت، وبين حاضر الشخصية وماضيها لاستشراف الآتي، كما نجدها تزاوج أيضا بين الزمن الذاتي والزمن الجمعي وفق حركة الشخصية باتجاه المستقبل، وكذلك حركة الزمن الحاضر قي اتجاه الموت .أما تقنيات زمن السرد في هذه الروايات التي كتبت زمن جائحة كورونا ، فتختلف من رواية إلى أخرى ، من " تسريع السرد عبر الخلاصة والحذف، وفي إبطاء السرد ، كما يظهر ذلك في المشاهد والوصف والمونولوج والتوثيقية ...، ومن سرد موجز يكون فيه زمن الخطاب أصغر بكثير من زمن الحكاية، يلجأ الروائي فيه إلى عمق العلاقة بين أشكال بناء الزمن الروائي ووجهة نظر الروائي في التعبير عن واقعه وقضاياه ومشاعره الشعورية واللاشعورية ( زمن الجائحة )، إضافة إلى هيمنة المفارقات الزمنية وسيطرة مفارقة الاسترجاع .سنركز في دراستنا النقدية الذرائعية المستقطعة ( آلية الاستقطاع النقدي الذرائعي ) لرواية " الموت في زمن كورونا " ل "محمد مهداوي " على المحاور النقدية التالية :- مؤشرات زمن السرد في رواية " الموت في زمن كورونا "- زمن الشخصية المحورية الروائية في رواية " الموت في زمن كورونا "- زمن السرد في رواية " الموت في زمن كورونا "* توضيح : طموح مشروعنا النقدي الذي يهتم بدراسة الروايات التي اتخذت جائحة كورونا محور إبداع ، أن تجمع هذه الدراسات في مؤلف إن شاء الله . لذلك أنوع مداخل دراساتي النقدية الذرائعية الاستقطاعية لتجاوز التكرار المدخلي الذرائعي .الروايات التي درستها هي :- الجسد الجريح زمن كورونا / للمصطفى الزواوي- رحيل بلا وداع / لمحمد الخرباش- الموت في زمن كورونا / لمحمد مهداويأولا - المدخل البصري الذرائعي لرواية " الموت في زمن كورونا " ل " محمد مهداوي " .* الطبعة الورقية للرواية من الحجم المتوسط ، تضم 118 صفحة ، وهي مبوبة حسب العناوين الصغرى الداخلية التالية : ( - ضيف ثقيل - قبر للسكن - أحلام في مهب الريح - دعاء للوزير فقط - ليلة الفحولة - مقبرة للبيع - عدوى كورونا - الحب في زمن كورونا - رمضان في زمن كورونا - كورونا في كل مكان - كورونا في المهجر - أعمال مشبوهة - الكمامة لمن ؟ - الأبوة المفقودة - الموت في زمن كورونا - هواء للبيع - ثورة البطون الجائعة - العالم يحصي قتلاه - الاغتصاب - عام الحزن - تجار الموت - العالم يحتاج للعزاء - الفحولة ماتت مرتين - أخيرا توقفت عقارب الساعة ) .تتشكل الواجهة الأولى للغلاف من لوحة فنية يظهر فيها رمز فيروس كورونا وهو منتش أمام امرأة مفزوعة ومرعوبة ، كما تمت الإشارة في هذه الواجهة للغلاف لجنس الرواية واسم المؤلف " محمد مهداو ......
#بوصلة
#السرد
#التوثيقية
#التخييل
#رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750304
الحوار المتمدن
عبدالرحمان الصوفي / طنجة - بوصلة زمن السرد : من التوثيقية إلى التخييل / رواية - الموت في زمن كورونا - نموذجا
تضامن عبدالمحسن : ملتقى رواد المتنبي الثقافي يتناول ظاهرة الانتحار في المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#تضامن_عبدالمحسن نظم ملتقى رواد المتنبي الثقافي، محاضرة نقاشية بعنوان (واقع ظاهرة الانتحار في المجتمع العراقي/ الأسباب والتداعيات) قدمتها الدكتورة نجلاء كامل سالم، واحتضنتها قاعة علي الوردي في المركز الثقافي البغدادي في المتنبي، صباح يوم الجمعة 2022/3/18، بحضور جماهيري بضمنهم أساتذة أكاديميين. ادارت الجلسة عضو الملتقى عفيفة سليمان مبينة الاثار الخطرة لظاهرة الانتحار ومعرفة بالسيرة الذاتية للدكتورة المحاضرة. أوضحت الدكتورة نجلاء في مستهل المحاضرة أن حالات الانتحار في العراق لم تقع تحت مسمى (ظاهرة) حتى عام 2015، ولكن فيما بعد بدأ الارتفاع السنوي لحالات الانتحار يغدو واضحا، حيث بدأت حالات الانتحار ترتفع من 393 حالة سجلتها وزارة الداخلية عام 2016، الى ان وصلت الى 772 حالة لعام 2021 . داعية الى ضرورة وضع الحدود لها من قبل الجهات الحكومية المعنية ومنظمات المجتمع المدني، مشددة على دور المدارس واساتذة الجامعات في معالجة هذه الظاهرة ومحاربتها، خاصة وقد أصبح العراق ثالث دولة عالميا في تسجيل حالات الانتحار.وقد بينت الدكتورة نجلاء الى ان منظمة الصحة العالمية حددت ان النساء هن الفئة الأكثر انتحارا عالميا، لافتة الى ان بعض حالات الانتحار في المجتمع العراقي قد تكون القتل العمد الذي يندرج تحت مسمى (غسل العار) ولكنه يسجل على انه انتحارا.• أسباب الانتحارتناولت المحاضرة اسباب الانتحار وأهمها العامل الاقتصادي وصعوبة الحصول على عمل وتوفير العيش الكريم، والعامل الاجتماعي والواقع الثقافي والضغوطات النفسية، التي تدفع الانسان الى الشعور بلا جدوى الحياة والتي تفقد قيمتها عنده، قائلة (الانسان عندما تصبح الحياة عنده بلا معنى اذن فهو بحاجة الى شخص متعاون معه يساعده على تجاوز محنته).كما تطرقت الباحثة الى الدراما العربية والعالمية كأحد الأسباب في التأثير على جمهور المتفرجين من الشباب والاطفال، وخاصة ممن يمتلكون وعيا بسيطا وثقافة سطحية. قائلة (نحن كباحثين اجتماعيين ضد عملية نشر تفاصيل القتل والانتحار في الدراما، لأننا امام جيل متأثر ويحاول التقليد).لافتة الى أن أكثر الاسباب خطورة هو عالم الانترنت واندماج كافة الفئات العمرية معه، مما خلق عوالم مختلفة داخل الاسرة الواحدة، حتى اصبح افرادها متباعدين عن بعضهم ولكنهم مرتبطين بعلاقات افتراضية مؤثرة غالبا على سلوكهم. وكذلك عمليات الابتزاز الالكتروني الناجم عن هذا الانغماس والاستخدام غير الواعي لمواقع التواصل الاجتماعي.كما أشارت الى ان احد الأسباب وأهمها هو تناول المخدرات او ارتكاب المحرمات، وفقدان الشاب الى الهدف في حياته للأسباب المذكورة فيلجأ أخيرا الى الانتحار.واستندت الدكتورة نجلاء في محاضرتها الى رأي العالم دوركايم، القائل (بان ليس دائما السبب في الانتحار هو العامل النفسي بقدر ماهو عامل الترابط الاجتماعي والبيئة التي نعيش فيها، مثلما يتطلع الشاب او الشابة اليها).وقد تناولت مثالا عن إحدى تجاربها البحثية في أسباب الانتحار قائلة (في ورشة قدمتها أمام 40 فتاة من طالبات المدارس بعمر مابين ال15 الى 18 سنة، استخلصت منها أن هناك 20 فتاة حاولت الانتحار، وكان سبب اقدامهن على الانتحار هو افتقارهن الى من يستمع الى شكواهن او يشعر بمعاناتهن اليومية او يهتم بهن) مؤكدة على أن أسباب الانتحار أغلبها عوامل الاحباط والصدمة.• الرسالة .. قبل وبعد الانتحارفيما أشارت الى أن أحد أدوات الانتحار هو (الرسالة المسبقة) التي يتركها الشخص المنتحر، قائلة (كثير من المنتحرين كان يرسل رسائل مسبقة لغرض مساعدة، فيقول سأنتحر ولكن ل ......
#ملتقى
#رواد
#المتنبي
#الثقافي
#يتناول
#ظاهرة
#الانتحار
#المجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750303
#الحوار_المتمدن
#تضامن_عبدالمحسن نظم ملتقى رواد المتنبي الثقافي، محاضرة نقاشية بعنوان (واقع ظاهرة الانتحار في المجتمع العراقي/ الأسباب والتداعيات) قدمتها الدكتورة نجلاء كامل سالم، واحتضنتها قاعة علي الوردي في المركز الثقافي البغدادي في المتنبي، صباح يوم الجمعة 2022/3/18، بحضور جماهيري بضمنهم أساتذة أكاديميين. ادارت الجلسة عضو الملتقى عفيفة سليمان مبينة الاثار الخطرة لظاهرة الانتحار ومعرفة بالسيرة الذاتية للدكتورة المحاضرة. أوضحت الدكتورة نجلاء في مستهل المحاضرة أن حالات الانتحار في العراق لم تقع تحت مسمى (ظاهرة) حتى عام 2015، ولكن فيما بعد بدأ الارتفاع السنوي لحالات الانتحار يغدو واضحا، حيث بدأت حالات الانتحار ترتفع من 393 حالة سجلتها وزارة الداخلية عام 2016، الى ان وصلت الى 772 حالة لعام 2021 . داعية الى ضرورة وضع الحدود لها من قبل الجهات الحكومية المعنية ومنظمات المجتمع المدني، مشددة على دور المدارس واساتذة الجامعات في معالجة هذه الظاهرة ومحاربتها، خاصة وقد أصبح العراق ثالث دولة عالميا في تسجيل حالات الانتحار.وقد بينت الدكتورة نجلاء الى ان منظمة الصحة العالمية حددت ان النساء هن الفئة الأكثر انتحارا عالميا، لافتة الى ان بعض حالات الانتحار في المجتمع العراقي قد تكون القتل العمد الذي يندرج تحت مسمى (غسل العار) ولكنه يسجل على انه انتحارا.• أسباب الانتحارتناولت المحاضرة اسباب الانتحار وأهمها العامل الاقتصادي وصعوبة الحصول على عمل وتوفير العيش الكريم، والعامل الاجتماعي والواقع الثقافي والضغوطات النفسية، التي تدفع الانسان الى الشعور بلا جدوى الحياة والتي تفقد قيمتها عنده، قائلة (الانسان عندما تصبح الحياة عنده بلا معنى اذن فهو بحاجة الى شخص متعاون معه يساعده على تجاوز محنته).كما تطرقت الباحثة الى الدراما العربية والعالمية كأحد الأسباب في التأثير على جمهور المتفرجين من الشباب والاطفال، وخاصة ممن يمتلكون وعيا بسيطا وثقافة سطحية. قائلة (نحن كباحثين اجتماعيين ضد عملية نشر تفاصيل القتل والانتحار في الدراما، لأننا امام جيل متأثر ويحاول التقليد).لافتة الى أن أكثر الاسباب خطورة هو عالم الانترنت واندماج كافة الفئات العمرية معه، مما خلق عوالم مختلفة داخل الاسرة الواحدة، حتى اصبح افرادها متباعدين عن بعضهم ولكنهم مرتبطين بعلاقات افتراضية مؤثرة غالبا على سلوكهم. وكذلك عمليات الابتزاز الالكتروني الناجم عن هذا الانغماس والاستخدام غير الواعي لمواقع التواصل الاجتماعي.كما أشارت الى ان احد الأسباب وأهمها هو تناول المخدرات او ارتكاب المحرمات، وفقدان الشاب الى الهدف في حياته للأسباب المذكورة فيلجأ أخيرا الى الانتحار.واستندت الدكتورة نجلاء في محاضرتها الى رأي العالم دوركايم، القائل (بان ليس دائما السبب في الانتحار هو العامل النفسي بقدر ماهو عامل الترابط الاجتماعي والبيئة التي نعيش فيها، مثلما يتطلع الشاب او الشابة اليها).وقد تناولت مثالا عن إحدى تجاربها البحثية في أسباب الانتحار قائلة (في ورشة قدمتها أمام 40 فتاة من طالبات المدارس بعمر مابين ال15 الى 18 سنة، استخلصت منها أن هناك 20 فتاة حاولت الانتحار، وكان سبب اقدامهن على الانتحار هو افتقارهن الى من يستمع الى شكواهن او يشعر بمعاناتهن اليومية او يهتم بهن) مؤكدة على أن أسباب الانتحار أغلبها عوامل الاحباط والصدمة.• الرسالة .. قبل وبعد الانتحارفيما أشارت الى أن أحد أدوات الانتحار هو (الرسالة المسبقة) التي يتركها الشخص المنتحر، قائلة (كثير من المنتحرين كان يرسل رسائل مسبقة لغرض مساعدة، فيقول سأنتحر ولكن ل ......
#ملتقى
#رواد
#المتنبي
#الثقافي
#يتناول
#ظاهرة
#الانتحار
#المجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750303
الحوار المتمدن
تضامن عبدالمحسن - ملتقى رواد المتنبي الثقافي يتناول ظاهرة الانتحار في المجتمع العراقي
جميل السلحوت : سلمى الذّكيّة حُمّلت ما لا طاقة لها به
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عن مركز الدراسات النّسوية صدر عام 2014 كتاب "سلمى الذّكيّة" لساما عويضة، وصدرت طبعته الثالثة عام 2021، ويقع الكتاب الذي رافقته رسومات خالد جرادة وصمّمه عماد أبو بكر في 17 صفحة من الحجم المتوسّط.لقد أحسنت الكاتبة لعدم تصنيفها لهذا النّص الموجّه للأطفال كقصّة، لأنّه بعيد عن السّرد القصصيّ، وهو عبارة عن حواريّة بين عصفور وطفلة اسمها سلمى. ويلاحظ من خلاله أنّ الكاتبة حمّلت أفكارها للطّفلة "سلمى"، وهي أفكار بعيدة عن تفكير الأطفال. وعودة إلى النّصّ، فقد جاء ص5 على لسان سلمى:" يقولـون إنّنـي شـقيّة ورضيـتُ بذلـك.. ومـن ثـمّ أصبحـوا ينادوننـي سـلمى الشّـقيّة ورضيـت"، فإذا ما ارتضى بعض الكبار بوصف طفل بالشّقيّ فهل يُعقل أن يرضى طفل بهذا الوصف؟ وإذا كان من أهداف الكتابة للأطفال هو تربيتهم على القيم الحميدة، وغرسها في نفوسهم، فهل الشّقاء من مقوّمات التربية الصّحيحة؟ وهل مطلوب من أطفال تنظيف بيوتهم ومنعهم من اللعب مع أقرانهم؟ فقد جاء على لسان أمّ دنيا ورندة عندما طرقت سلمى باب بيتهما؛ لتلعب معهما:" متأسفون يا سلمى، فدنيا ورندة لن تتمكنّا من اللعب معك، فهما مشغولتان بتنظيف البيت."ص6. و"للأسف دوما مشغولتان تنظيف البيت وترتيبه وجلي الصّحون وهكذا."ص6. وهذه أعمال لا يقوى عليها الأطفال، فهل الأمّهات بهذه القسوة مع أطفالهنّ؟ وعندما ذهبت رندة إلى المدرسة دون أن تقوم بواجباتها البيتيّة وبّختها المعلّمة وطردتها من الصف؛ لتحضر مع والدتها، وعندما تدخّلت سلمى وطلبت من المعلّمة أن تسامحها، نهرتها المعلّمة قائلة:"من طلب منك أن تتحدّثي، التزمي الصّمت"ص8، فأيّ معلّمة هذه؟ وهل يُعامل الأطفال في المدارس بهذه الطّريقة، وهل من التّربية أن تقمع المعلّمة طفلة جريئة وتمنعها من قول كلمة الحقّ كما حصل مع سلمى؟ وعندما عادت رندة إلى المدرسة مع والدتها:" لكنّنـا لـم نسـمع سـوى الصـّراخ المتبـادل مـا بيـن المعلمـة والأمّ ولـم تعـد رنـدة إلـى الصـف." وهل هذا معقول أيضا؟ فكيف تتبادل المعلّمة والأمّ التي هي وليّة أمر الطالبة الصّراخ؟" ص11. وما تأثير ذلك على نفسيّة التّلاميذ الأطفال؟ وإذا لم تعد رندة إلى مدرستها وأمّها معها، فمع من ستعود؟ وفي الصّفحة 12 العصفور يعتبر سلمى مخطئة لأنّها دافعت عن رندة! والعصفور دوره في النّصّ دور الحكيم النّاصح لسلمى! ويبرر ذلك بقوله:" أننــي أعتقــد بــأن علــى رنــدة أن تتعلـّـم كيــف تدافــع عــن نفســها، وتعبّر عن رأيها وحاجاتهـا ولا تنتظـر ذلـك مـن الآخريـن."ص17.أليس في هذا قمع لحرّيّة الرّأي وتربية الأطفال على الخنوع؟ جميل تعليم الأطفال كيف يدافعون عن أنفسهم، لكن يجب عدم قمع أطفال آخرين يدافعون عن الحقّ.وهل من الحكمة ترسيخ عدم تعليم البنات في ذهن الأطفال:" قالت سـلمى بحـزن: أمّ رنـدة تقـول إنّ التّعليـم للبنـت غيـر مهـمّ، لأن البنـت خلقـت للـزّواج والعنايـة بالبيـت والـزّوج والأطفـال، وأنهـا تعـدّ رنـدة لتكـون جاهـزة لهـذه المهـام." ص 15، قد نجد أمّهات جاهلات يتحلّين بهكذا مفاهيم خاطئة، لكن من يجبرنا بطرح هكذا مفاهيم أمام أطفال؟ وما الفائدة من تعميم هكذا مفاهيم؟وينتهي النّصّ بنصيحة العصفور لسلمى:" عندمـا يقـوم أيّ أحـد بتسـميتك سـلمى الشّـقيّة، قولـي لـه بـل أنـا سـلمى الذّكيـّة، وذكائـي يكمـن فـي أنّنـي أوازن مـا بيـن دروسـي ولعبـي ومسـاعدة أهلـي، وأسـتطيع أن أعبّر عن رأيي." جميلة هذه النّصيحة لكنّها جاءت متأخّرة. ويلاحظ من خلال هذا النّصّ أنّ الكاتبة عبّرت عن مفاهيمها ومفاهيم الأطفال، ولم تتركهم يتحدّثون عن أنفسهم.يؤخذ على ه ......
#سلمى
#الذّكيّة
#حُمّلت
#طاقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750312
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عن مركز الدراسات النّسوية صدر عام 2014 كتاب "سلمى الذّكيّة" لساما عويضة، وصدرت طبعته الثالثة عام 2021، ويقع الكتاب الذي رافقته رسومات خالد جرادة وصمّمه عماد أبو بكر في 17 صفحة من الحجم المتوسّط.لقد أحسنت الكاتبة لعدم تصنيفها لهذا النّص الموجّه للأطفال كقصّة، لأنّه بعيد عن السّرد القصصيّ، وهو عبارة عن حواريّة بين عصفور وطفلة اسمها سلمى. ويلاحظ من خلاله أنّ الكاتبة حمّلت أفكارها للطّفلة "سلمى"، وهي أفكار بعيدة عن تفكير الأطفال. وعودة إلى النّصّ، فقد جاء ص5 على لسان سلمى:" يقولـون إنّنـي شـقيّة ورضيـتُ بذلـك.. ومـن ثـمّ أصبحـوا ينادوننـي سـلمى الشّـقيّة ورضيـت"، فإذا ما ارتضى بعض الكبار بوصف طفل بالشّقيّ فهل يُعقل أن يرضى طفل بهذا الوصف؟ وإذا كان من أهداف الكتابة للأطفال هو تربيتهم على القيم الحميدة، وغرسها في نفوسهم، فهل الشّقاء من مقوّمات التربية الصّحيحة؟ وهل مطلوب من أطفال تنظيف بيوتهم ومنعهم من اللعب مع أقرانهم؟ فقد جاء على لسان أمّ دنيا ورندة عندما طرقت سلمى باب بيتهما؛ لتلعب معهما:" متأسفون يا سلمى، فدنيا ورندة لن تتمكنّا من اللعب معك، فهما مشغولتان بتنظيف البيت."ص6. و"للأسف دوما مشغولتان تنظيف البيت وترتيبه وجلي الصّحون وهكذا."ص6. وهذه أعمال لا يقوى عليها الأطفال، فهل الأمّهات بهذه القسوة مع أطفالهنّ؟ وعندما ذهبت رندة إلى المدرسة دون أن تقوم بواجباتها البيتيّة وبّختها المعلّمة وطردتها من الصف؛ لتحضر مع والدتها، وعندما تدخّلت سلمى وطلبت من المعلّمة أن تسامحها، نهرتها المعلّمة قائلة:"من طلب منك أن تتحدّثي، التزمي الصّمت"ص8، فأيّ معلّمة هذه؟ وهل يُعامل الأطفال في المدارس بهذه الطّريقة، وهل من التّربية أن تقمع المعلّمة طفلة جريئة وتمنعها من قول كلمة الحقّ كما حصل مع سلمى؟ وعندما عادت رندة إلى المدرسة مع والدتها:" لكنّنـا لـم نسـمع سـوى الصـّراخ المتبـادل مـا بيـن المعلمـة والأمّ ولـم تعـد رنـدة إلـى الصـف." وهل هذا معقول أيضا؟ فكيف تتبادل المعلّمة والأمّ التي هي وليّة أمر الطالبة الصّراخ؟" ص11. وما تأثير ذلك على نفسيّة التّلاميذ الأطفال؟ وإذا لم تعد رندة إلى مدرستها وأمّها معها، فمع من ستعود؟ وفي الصّفحة 12 العصفور يعتبر سلمى مخطئة لأنّها دافعت عن رندة! والعصفور دوره في النّصّ دور الحكيم النّاصح لسلمى! ويبرر ذلك بقوله:" أننــي أعتقــد بــأن علــى رنــدة أن تتعلـّـم كيــف تدافــع عــن نفســها، وتعبّر عن رأيها وحاجاتهـا ولا تنتظـر ذلـك مـن الآخريـن."ص17.أليس في هذا قمع لحرّيّة الرّأي وتربية الأطفال على الخنوع؟ جميل تعليم الأطفال كيف يدافعون عن أنفسهم، لكن يجب عدم قمع أطفال آخرين يدافعون عن الحقّ.وهل من الحكمة ترسيخ عدم تعليم البنات في ذهن الأطفال:" قالت سـلمى بحـزن: أمّ رنـدة تقـول إنّ التّعليـم للبنـت غيـر مهـمّ، لأن البنـت خلقـت للـزّواج والعنايـة بالبيـت والـزّوج والأطفـال، وأنهـا تعـدّ رنـدة لتكـون جاهـزة لهـذه المهـام." ص 15، قد نجد أمّهات جاهلات يتحلّين بهكذا مفاهيم خاطئة، لكن من يجبرنا بطرح هكذا مفاهيم أمام أطفال؟ وما الفائدة من تعميم هكذا مفاهيم؟وينتهي النّصّ بنصيحة العصفور لسلمى:" عندمـا يقـوم أيّ أحـد بتسـميتك سـلمى الشّـقيّة، قولـي لـه بـل أنـا سـلمى الذّكيـّة، وذكائـي يكمـن فـي أنّنـي أوازن مـا بيـن دروسـي ولعبـي ومسـاعدة أهلـي، وأسـتطيع أن أعبّر عن رأيي." جميلة هذه النّصيحة لكنّها جاءت متأخّرة. ويلاحظ من خلال هذا النّصّ أنّ الكاتبة عبّرت عن مفاهيمها ومفاهيم الأطفال، ولم تتركهم يتحدّثون عن أنفسهم.يؤخذ على ه ......
#سلمى
#الذّكيّة
#حُمّلت
#طاقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750312
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - سلمى الذّكيّة حُمّلت ما لا طاقة لها به
علي أحماد : من أوراق معلم بدكالة | 1991- 1995
#الحوار_المتمدن
#علي_أحماد الـمعلمان / الفقيهان علي ( ولد الشيخ ) و علي ( الشلح )جمعت بينهما الأقدار بمدرسة قروية واحدة بأرض دكالة ، تشابه اسمهما الشخصي واختلف انتماؤهما الاثني . الأول ( عربي ) والثاني ( امازيغي ) . يطلق عليهما الأهالي ( الفقيه ) . حمل الـمعلم - بمدن المغرب وبواديه - أسماء تمتح من حمولات ثقافـية متعددة الـهـويات ومنها ( الخوجة.. الـميط.. الفقيه والـمعلم ) ، وهذه الأسماء على تباينها الواضح إلا أنها فـي دلالتها اللغوية تحيل على ( الـمتعلم ) أو الذي ( يعلم ) ، ولا غرو فالـمتعلم فـي ذلك الزمان خصوصا بالقرية هو فقيه الجامع / الـمسجد / الكُتاب و فقيه المدرسة / السكويلة . بوأهما الأهالي والمجتمع مكانة رفـيعة وحظيا باحترام الكبير قبل الصغير . الأول يحارب البدع والضلال ويهدي الى أقوم السبل ، والثاني يخرج الأطفال رجال المستقبل من ديجور الجهل الى نور العلم . يحظى كلا المعلمين بالقرية بالإحترام والتقدير ، ولكن الآخر ينعم بتعامل خاص وهيبة نالـهــما من اعتبار وضعه الإجتماعي فهو ابن القرية ، وأبوه من الأعيان ورث مشيخة القبيلة أبا عن جد . ليفرق الأهالي والتلاميذ بين الفقيهين أطلقوا على الأول لقب ( علي ولد الشيخ ) وعلى الثاني ( علي الشلح ) ، وأظن أن اللقب الأول التصق بزميلي قبل أن أعين بالـمنطقة منتقلا إليها من زناكة / تازناخت . لم يكن لقب الشلح الذي ألصق بي يجعلني أحس من القرويين أبدا بعنصرية أو تمييز بيني وبين باقي الزملاء ، ولم أخجل منه بل صدعت بهويتي فقد عشت بين السكان معززا مكرما ولم أسمع قط أحدا يناديني به وظل متداولا بينهم فـي أحاديثهم الخاصة . كنت فخورا بأمازيغيتي ، لـهذا وفـي الأيام الباردة ، لزمت ارتداء الجلباب الصوفـي البني اللون والمزين بأشكال هندسية ( مضلعات ) بلون أبيض تميز شكل جلباب الأطلس المتوسط والكبير . كنت كلما نزلت من الدار عبر منحدر - تكسوه نبتة الخزاما وزهرة البابونج – فـي فصل الربيع وجدت معلما من الرباط يتخذ سكنا وظيفـيا منزلا له خاطبني : ( ها هو ذا عبد الكريم الخطابي ! ) وهو يشير ضمنا الى الجلباب . لا يخفـي البعض عجبه عندما أفتح الجلباب شقين كالجاكيت وقد جعل له الخياط ( سلسلة ) على مقاس طوله ومن لونه . ولد الشيخ سبقني الى مهنة التعليم بعشر سنوات ، وعين لأول مرة بإحدى قرى عبدة بدون باكالوريا . رجل ربع القامة، فاحم الشعر، دمغ التدخين شفتيه ونخر السوس أسنانه. يهابه التلاميذ لأنه سريع الغضب، متقلب المزاج، نادرا ما يضحك فـي وجوههم ويعنفهم بشدة لطما باليد على الخدود، أو رفسا بالأرجل. لا يشتكي من سلوكه أحد من التلاميذ أو الآباء. تبقى نيته فـي تعليم وتعلم الأطفال صادقة فهو مواظب على العمل متفان فـيه. عندما يهم بضرب أحد التلاميذ يعض على شفته السفلى حتى ترسم عليها الأسنان الأمامية وهو يشتم الماثل أمامه فهو يعرف كل صغيرة وكبيرة عن أبائهم وأجدادهم. يحمل إسما عائليا ( الدريوش ) يشتق من إسم القرية ( الدراوشة ) ، ولا أدري أيهما أخذ الإسم عن الآخر القرية أم هو ؟ أسر الي فـي حالة صفو أنه يعاني من ضائقة مالية يعيش بسبها شظف العيش لأنه استثمر كل ما يملك فـي شراء أبقار لتربيتها وبيع عجولها وحليبها ، ولكن توالي سنوات الجفاف فـي ثمانينيات القرن الماضي كبدته خسارة فادحة وجلس ينذب حظه العاثر...سنوات عجاف أكلت البقرات !أشفق على ولد الشيخ مما آل إليه حاله ، ويعتر الحزن أمعائي عندما أراه وقد جمع إليه ولديه ( طفل وطفلة ) حول صينية شاي يحضرها الأهالي كل صباح الى المدرسة ومعها صحن من مسمن مدهون . رغم ما يبدو على ولد الشيخ من غلظة وفظاظة إلا أنه طيب ......
#أوراق
#معلم
#بدكالة
#1991-
#1995
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750311
#الحوار_المتمدن
#علي_أحماد الـمعلمان / الفقيهان علي ( ولد الشيخ ) و علي ( الشلح )جمعت بينهما الأقدار بمدرسة قروية واحدة بأرض دكالة ، تشابه اسمهما الشخصي واختلف انتماؤهما الاثني . الأول ( عربي ) والثاني ( امازيغي ) . يطلق عليهما الأهالي ( الفقيه ) . حمل الـمعلم - بمدن المغرب وبواديه - أسماء تمتح من حمولات ثقافـية متعددة الـهـويات ومنها ( الخوجة.. الـميط.. الفقيه والـمعلم ) ، وهذه الأسماء على تباينها الواضح إلا أنها فـي دلالتها اللغوية تحيل على ( الـمتعلم ) أو الذي ( يعلم ) ، ولا غرو فالـمتعلم فـي ذلك الزمان خصوصا بالقرية هو فقيه الجامع / الـمسجد / الكُتاب و فقيه المدرسة / السكويلة . بوأهما الأهالي والمجتمع مكانة رفـيعة وحظيا باحترام الكبير قبل الصغير . الأول يحارب البدع والضلال ويهدي الى أقوم السبل ، والثاني يخرج الأطفال رجال المستقبل من ديجور الجهل الى نور العلم . يحظى كلا المعلمين بالقرية بالإحترام والتقدير ، ولكن الآخر ينعم بتعامل خاص وهيبة نالـهــما من اعتبار وضعه الإجتماعي فهو ابن القرية ، وأبوه من الأعيان ورث مشيخة القبيلة أبا عن جد . ليفرق الأهالي والتلاميذ بين الفقيهين أطلقوا على الأول لقب ( علي ولد الشيخ ) وعلى الثاني ( علي الشلح ) ، وأظن أن اللقب الأول التصق بزميلي قبل أن أعين بالـمنطقة منتقلا إليها من زناكة / تازناخت . لم يكن لقب الشلح الذي ألصق بي يجعلني أحس من القرويين أبدا بعنصرية أو تمييز بيني وبين باقي الزملاء ، ولم أخجل منه بل صدعت بهويتي فقد عشت بين السكان معززا مكرما ولم أسمع قط أحدا يناديني به وظل متداولا بينهم فـي أحاديثهم الخاصة . كنت فخورا بأمازيغيتي ، لـهذا وفـي الأيام الباردة ، لزمت ارتداء الجلباب الصوفـي البني اللون والمزين بأشكال هندسية ( مضلعات ) بلون أبيض تميز شكل جلباب الأطلس المتوسط والكبير . كنت كلما نزلت من الدار عبر منحدر - تكسوه نبتة الخزاما وزهرة البابونج – فـي فصل الربيع وجدت معلما من الرباط يتخذ سكنا وظيفـيا منزلا له خاطبني : ( ها هو ذا عبد الكريم الخطابي ! ) وهو يشير ضمنا الى الجلباب . لا يخفـي البعض عجبه عندما أفتح الجلباب شقين كالجاكيت وقد جعل له الخياط ( سلسلة ) على مقاس طوله ومن لونه . ولد الشيخ سبقني الى مهنة التعليم بعشر سنوات ، وعين لأول مرة بإحدى قرى عبدة بدون باكالوريا . رجل ربع القامة، فاحم الشعر، دمغ التدخين شفتيه ونخر السوس أسنانه. يهابه التلاميذ لأنه سريع الغضب، متقلب المزاج، نادرا ما يضحك فـي وجوههم ويعنفهم بشدة لطما باليد على الخدود، أو رفسا بالأرجل. لا يشتكي من سلوكه أحد من التلاميذ أو الآباء. تبقى نيته فـي تعليم وتعلم الأطفال صادقة فهو مواظب على العمل متفان فـيه. عندما يهم بضرب أحد التلاميذ يعض على شفته السفلى حتى ترسم عليها الأسنان الأمامية وهو يشتم الماثل أمامه فهو يعرف كل صغيرة وكبيرة عن أبائهم وأجدادهم. يحمل إسما عائليا ( الدريوش ) يشتق من إسم القرية ( الدراوشة ) ، ولا أدري أيهما أخذ الإسم عن الآخر القرية أم هو ؟ أسر الي فـي حالة صفو أنه يعاني من ضائقة مالية يعيش بسبها شظف العيش لأنه استثمر كل ما يملك فـي شراء أبقار لتربيتها وبيع عجولها وحليبها ، ولكن توالي سنوات الجفاف فـي ثمانينيات القرن الماضي كبدته خسارة فادحة وجلس ينذب حظه العاثر...سنوات عجاف أكلت البقرات !أشفق على ولد الشيخ مما آل إليه حاله ، ويعتر الحزن أمعائي عندما أراه وقد جمع إليه ولديه ( طفل وطفلة ) حول صينية شاي يحضرها الأهالي كل صباح الى المدرسة ومعها صحن من مسمن مدهون . رغم ما يبدو على ولد الشيخ من غلظة وفظاظة إلا أنه طيب ......
#أوراق
#معلم
#بدكالة
#1991-
#1995
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750311
الحوار المتمدن
علي أحماد - من أوراق معلم بدكالة | 1991- 1995