فؤاده العراقيه : قانون تأميم النساء
#الحوار_المتمدن
#فؤاده_العراقيه تبدأ الحكاية بعقد الزواج وبنوده التي تنص على البيع والشراء وهي بمثابة تأميم المرأة لصالح الرجل وليست عملية تكافؤ وشراكة ،وتتحمل النساء هذه المهانة بفعل الحصار المفروض عليهن من أجل الحصول على شرف لقب متزوجة لتتخلص من ملاحقة الأهل والمجتمع لها، فلا تزال المرأة مُجبرة لبيع جسدها وخدماتها مقابل أن ينفق عليها الزوج الذي سيتكفل بكسوتها وبعلاجها واكلها وشربها، وعلى الزوجة أن تتحمل تبعات هذا العقد الذي يتجلى الغبن به وبوضوح من خلال قانون الأحوال الشخصية العراقي الذي انعدمت به العدالة التي هي أساسا للقانون الذي ينص دستوره على العدالة والمساواة التامة وعدم التمييز على حساب الأجناس والطوائف والمذاهب لكن هذه البنود لدينا هي مجرد حبرا على ورق لكونها مُعتمدة على التمييز ما بين الجنسين والفصل فيما بينهما من خلال تقسيم الحقوق والواجبات عليهما والتي تكاد تنعدم بها حقوق الزوجة إزاء كم الخدمات التي ستقدمها .وكل ما يتعلق بعقود الزواج هي عبارة عن صك من القيود تكبل المرأة من ناحية وتفسد أخلاق الرجل وتزيد من عنجهيته الفارغة من ناحية أخرى.ومن ضمن تلك البنود المهينة للمرأة هي حق الزوج بتنشيز زوجته في حال لمس منها أي عقوق أو عدم طاعة له وكذلك من حقه ضربها على أن لا يترك عليها أي اثر فيما لو نكّلت هي بالعقد الذي وثقوه ببضعة دنانير تحت مسمى المهر المقدم الذي هو أثاث الزوجية وملحقاتها والمهر المؤجل تستلمه حين طلاقها عند أقرب الاجلين على المذهب الحنفي، أو عند الميسرة فيما لو تم تطليقها في المذهب الشيعي. ثانياً :-العصمة التي وضِعت بيد الزوج والتي تمكنه من فك رابطة الزواج وقت ما يشاء او الإبقاء عليها حيث يحق له تطليق زوجته وقت ما يشاء ويسمى بالطلاق التعسّفي على شرط أن يدفع لها المهر المتقدم والمتأخر ويعترف القانون هنا بالتعسّف ولكنه غير قادر على رفع هذا التعسّف عنها ,وهذه بحد ذاتها إهانة كبيرة للزوجة فالقانون اعتبر المرأة قاصرا بأي عمر كانت أو مهما كان وعيها مما جعلها عاجزة عن فك تلك الرابطة فيما لو تضررت من تلك العلاقة، وحين تُقرر الاخيرة إنهاء رابطة الزواج يقف الجميع ضدها وإن كانت هي على صواب، واللوم يقع عليها دوما وإن كان العيب بالزوج ،فلا صواب للمرأة سوى أن تتقبل الذل.ثالثا:- عليها أن تعطيه حقوقه الشرعية في أي وقت يشاؤه, وتسقط نفقة الزوجة فيما لو امتنعت عن إعطاء تلك الحقوق دون أن يسألوا عن مشاعرها وعن اسباب رفضها . رابعا:- القانون لا يعاقب اغتصاب الزوجات لكونه يعتبر الزوجة ملكا لزوجها ومن حقه اغتصابها.خامساً:- يحق للزوج أن يشتري زوجة ثانية وثالثة ورابعة بعقد نكاح مخزي والذي لا يرتضي به حتى الحيوان فيما لو كان ناطقا لكونه يقتصر على المتعة الجنسية والخدمة التي تُقدّمها الزوجة للزوج وإذا امتنعت عن تقديم خدماتها له من خدمة وجنس ذهبت كل حقوقها الزوجية ,والغريب من هذا هو ان امتنعت الزوجة أو امتنع الزوج عن إعطاء الحقوق الشرعية فمن حق الطرف الثاني الشكوى عليه وأخذ حقه بالقانون!!!! ولأجل الإقلال من حالات الطلاق فعلى المرأة أن تتحمل خيانة الزوج ونزواته لكون الرجل بطبيعته لا يكتفي بامرأة واحدة !! هكذا يتصورون أو يقولون فمشكلة مجتمعنا تكمن بجذوره وبعاداته العشائرية البالية التي أنشئت ذكورا متعجرفة ومنفوخة على الفاضي , والحقيقة إن المرأة العربية عامة ,والعراقية خاصة ,عاشت عقود تحت رحمة الرجل سواء كان أب أو اخ أو زوج , وتحت رحمة القانون والمجتمع بمفاهيمه التي أرجعتنا دهورا وجعلتنا نسقط بهاوية غويطة. كل هذه الجرائم حلولها بسيطة بمجرد سن قوانين صارمة تحاسب كل من ......
#قانون
#تأميم
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749686

منى حلمي : الأم المثالية هى منْ تتحمل الأب غير المثالى
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي الأم المثالية مَنْ تتحمل الأب غير المثالى------------------------------------------------- يقولون أن شهر مارس ، هو شهر المرأة ، محليا ، وعالميا . عالميا هناك يوم 8 مارس ، يوم المرأة العالمى . محليا ، يوم المرأة المصرية فى 16 مارس ، وعيد الأم فى 21 مارس . كل سنة فى شهر مارس ، تتردد كلمات مستهلكة عن نفع النساء فى البيت والمجتمع ، وضرورة تحسين الظروف التى تمكن المرأة ، وتقويها ، فى أداء جميع أدوارها، بسلاسة وكرامة ومثالية . المشكلة الواضحة المزمنة التى نعانى منها ، هى أن هذا كلام من مؤسسات الدولة، لا غبار عليه . لكنه لا يترجم الى واقع فعلى فى الحياة اليومية المعاشة ، وهذا أمر مفهوم نتيجة أن قطاعات كبيرة من الشعب المصرى، ما زالت تحت تأثير التأسلم المزيف والتطرف الدينى والتعصب المذهبى والطائفى، وأيضا العنصرية الذكورية.يهمنى هنا، ونحن على مقربة من اختيار الأم المثالية ، مثل كل عام فى 21 مارس ، أن أطالب بتغيير النظرة إلى الأمهات المثاليات. معايير الأمهات المثاليات أصابها الصدأ من عدم التحرك مع الزمن. وأصبحت نوعًا من الشعارات المحفوظة، لا تضيف شيئًا، يرتقى بحال المرأة، ويرفع من معاناة الأم. لا أدرى منْ يضع هذه المعايير؟. أهى وزارة التضامن الاجتماعى، أم المؤسسات الثقافية؟. أم الاجماع الشعبى السلفى الذى اخترق كل مؤسسات الدولة ؟؟. أنا لست ضد تكريم الأمهات، ولست ضد لقب «الأم المثالية»، ولكننى أطالب بتغيير النظرة إلى الأمومة المثالية. إذا تغيرت مقاييس الأمهات المثاليات، فسوف نجد أن القائمة بالفعل سوف تطول، وأننا سنحقق ما نرجوه من إعطاء الكرامة، والإنسانية الكاملة، لنصف المجتمع، ونصف الحياة.«تربية الأبناء.. عطاء بلا حدود.. تضحية لا نهائية.. إنكار الذات.. حفاظ على تماسك الأسرة» هذه معايير ترسخ كيان الأم التى تضحى وتتحمل كل شىء، وتعانى من أجل الأطفال، وتنسى نفسها كإنسانة لها حريتها وكرامتها وحقوقها، التى لا بد أن يحترمها الزوج، الأب، والأطفال أنفسهم، وقوانين الدولة، والعرف، وحقوق البشر. إن «العطاء بلا حدود»، معناه مباشرة أن هناك طرفًا أو أطرافًا «تأخذ بلا حدود».و«العطاء دون حدود»، معناه أن تتقبله الأم وتتحمله صابرة، راضية، بقضاء الزوج الأنانى، والأب المتهرب من مسئولياته، مستخدما سُلطته المطلقة التى يعطيها له الشرع، والقانون، والعرف. تنتظر الأمهات «المقهورات» على أبواب المحاكم، و«تتبهدل»، وتدفع دم قلبها، وصحتها، وسنوات عمرها، من أجل أن تحظى بكلمة عدل واحدة، ضد الأب الخائن، أو المزواج، أو المتهرب من نسب أطفاله، أو الخاطف أطفاله من حكم الرؤية، أو المزور بياناته الشخصية حتى لا يدفع النفقة.تضطر الأمهات إلى العمل بأدنى أجر، أو حتى العمل خادمات فى البيوت، لكى تحفظ كرامتها، وحقوقها المهدورة من آباء لا يهتمون إلا بنزواتهم الجنسية العابرة أو غير العابرة، ولكى تعول أطفالها وتحميهم من التشرد، والجوع، والبهدلة، وحتى «تحافظ على الأسرة»، التى يبيعها الأب فى لحظة. «الحفاظ على الأسرة»، مهمة الأم وحدها، ومسئولية الأم وحدها، تقوم بها، لأن الأب ليس من اهتماماته «الحفاظ على الأسرة» على الإطلاق. هى «تحمى الأسرة»، وهو «يدمرها فى لحظة»، ينطق بها بالطلاق الشفوى، أو غير الشفوى، حتى لو كان فى أنصاص الليالى، وليس هناك ملجأ للأم هى وأطفاله. هى «تفعل المستحيل»، للحفاظ على الأسرة. وهو «لا يفعل الممكن» للحفاظ على مصير الأسرة. أى منطق هذا؟. وأى عدل هذا؟ . وأى أخلاق هذه؟.إنها الأخلاق الذكورية، التى ترى المرأة «ممسح ......
#الأم
#المثالية
#تتحمل
#الأب
#المثالى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749685

الكاتب: د. وليد الشوملي : الكاتب- د. وليد الشوملي: قراءة نقدية في كتاب تحرير الشرق: نحو إمبراطورية شرقية ثقافية للدكتور إياد البرغوثي
#الحوار_المتمدن
#الكاتب:_د._وليد_الشوملي بقلم: د. وليد الشومليقراءة نقدية في كتاب تحرير الشرق: نحو إمبراطورية شرقية ثقافيةللدكتور إياد البرغوثيالمؤسسة العربية للدراسات والنشربيروت-لبنانالطبعة الأولى 2020158 صفحة من القطع المتوسطيقسم الباحث الكتاب إلى إثني عشر فصلاً ، وبالتالي فإنني سأقوم بالتعليق على كل فصل على حدا ، ثم سأقوم بدمج الأفكار الرئيسية كلها في الخاتمة.الفصل الأول: المشروع الإمبريالي الغربي في العالم العربيفي بداية هذا الفصل، برع الباحث في وصف العلاقة الجدلية التي لا تنفصم عراها بين المشروع الصهيوني والمشروع الإمبريالي الغربي. ولو سبرنا غور تلك العلاقة لوجدنا أن إنشاء إسرائيل كان نتيجة تحالف الدين والأسطورة ورأس المال الغربي والفكر الإستعماري . بدأت بذور الفكر الصهيوني مع الفكر المسيحي المتصهين الذي بدأ يتشكل في إعقاب حركة الإصلاح الديني الذي قاده مارتن لوثر في أوائل القرن السادس عشر. كان أول هؤلاء المتصهينين توماس برايتون الذي طالب في العام 1585 بعودة اليهود إلى فلسطين.وهذا بالطبع كان قد سبق نابليون وبالمرستون وآشلي كوبر (اللود شافتسبري) الذين يذكرهم الباحث والذين سعوا إلى تحقيق نفس الهدف. والجدير بالذكر أن هذا الأخير كان أول من أطلق العبارة المشهورة" أرض بلا شعب لشعب بلا أرض" ليتم تبنيها من قبل الحركة الصهيونية فيما بعد. كما أن حركة الهسكلاة-أي التنوير- التي قادها في أواخر القرن الثامن عشر الرابي الألماني موزيس مندلسون أدت باليهود في أوروبا إلى الانفتاح على بدايات الفكر الصهيوني بعد أن كانوا منزوين في جيتواتهم ومنكبين فقط على قراءة التوراة.أغفل الباحث أن يذكر انعطافة تاريخية في بالغ الأهمية حدثت في عام 1907 وأرست حجر الأساس للصهيونية الحديثة ولإعلان وعد بلفور لتأسيس دولة إسرائيل. تمثل ذلك الحدث بانعقاد مؤتمر كامبل بانرمان في لندن الذي كان يرأسه بانرمان نفسه يصفته رئيس وزراء بريطانيا آنذاك.، حيث اجتمع ممثلون من عدة دول أوروبية وأكدوا على خلق جسم غريب في الشرق الأوسط ليفصل بين المشرق العربي عن المغرب العربي، وليكون قاعدة متقدمة للاستعمار، وقريب من قناة السويس في نفس الوقت. كان هاجس هؤلاء القادة هو الخطر الذي قد تمثله الدول العربية إذا ما توحدت على مصالح الدول الغربية ، خاصة بعد ما استخلصوا العبرة من حملة إبراهيم باشا عام 1831 الذي زحف من مصر إلى بلاد الشام سعياً للوصول إلى الأستانة لولا تدخل بريطانيا وفرنسا بشكل أساسي ليولي أدباره عائداً إلى مصر. يذكر الباحث في صفحة 21 من الكتاب أن الغرب مارس ذروة لاأخلاقية عندما ساوى بين اليهودية والصهيونية ، إلاّ أنني أختلف معه في هذا ، رغم اعترافه في صفحات لاحقة بالفكر اليهودي الإستعلائي، إذ أنني من أنصار المدرسة التي تقول أن الصهيونية ولدت من رحم اليهودية ، حيث يقول حاييم هازار :" إن لم تكن يهودياً تصبح صهيونياً". ولمن يتعمق بالبحث، يكتشف أن التعاليم اليهودية ترى في الأغيار –أي غير اليهود- أشخاصاً أعلى مرتبة من الحيوانات وأقل بكثير من اليهود، وأن الله خلقهم فقط لخدمة اليهود. وبالتّالي فإن الفكر الصهيوني استثمر ببراعة تلك المقاربة في كثير من يهود إسرائيل ويهود الشتات. ولذلك إنني لا أرى أي أفق لحل الصراع جذرياً في المنطقة بتسوية سياسية بل بمصالحة تاريخية يصعب تحقيقها.في الفصل الثاني بعنوان : المشروع الصهيونييذكر الباحث بعض نتائج حرب عام 1967 والتي كانت كارثة حقيقية بكل معنى الكلمة والتي أسماها زعماؤنا نكسةً استخفافاً بعقولنا. لقد غيرت حرب 1967 معالم منطقة الشرق الأوسط أكثر مم ......
#الكاتب-
#وليد
#الشوملي:
#قراءة
#نقدية
#كتاب
#تحرير
#الشرق:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749693

رابح عبد القادر فطيمي : صديقي مالك بن نبي
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي المفكر العربي" مالك بن نبي " عاش في فرنسا ودرس هناك والرجل شَغُفَ با للاطلاع مما دفعه لتعمق في الثقافة الغربية فاطلع على الفلسفة والتاريخ وعلم لاجتماع .نستطيع أن نطلق عليه صفة الرجل العصامي الذي كون ذاته الثقافية فتحولت إلى شخصية استثنائية في عالم الثقافة ومايزيده روسخا أنّ ذلك الغرب لم يستطع بلعه ..بل أنّ الرجل اشترط شرطا جازما طبق عليه المنطق الرياضي الصارم أي تغير نبتغيه في مايخص لإقلاع الحضاري علينا بالعودة إلى أصولنا ، واستطاع في مايشبه الطبيب البارع أن يُفصِّل ذلك في مجموع كتبه التي تجاوزت لأربعين مؤلف جميعها تعالج مفهوم الحضارة لم يكن من النوع لمنبهر با لغرب كما هو السائد وقتها ، فبنبي فقه أنّ الحضارة لها شروط ومن شروطها لإنسجام والتوافق مع لأصول والتقاليد والثقافة للمجتمع ولذلك لم يفعل كما بعض المثقفين الذين دعو الى اتباع الحضارة الغربية لتأثرهم مما شهدوه ودرسوه هناك . وتتكرر التجربة في عصرنا بين الكثير من المهاجرين أو الطلبة تجد أنّ المجتمع الغربي بلعهم ،لم يتركوا مساحة يتنفسون من خلالها ثقافتهم ويكسبون ذواتهم رحلوا بعيدا في الذوبان الثقافي فذهب البعض في التبجح والعصيان والتبذل والهروب من الذات والوطنية والعشيرة ولقبيلة بحيث يطلق على نفسه أمريكي أو فرنسي مالك يأخي قليل من التعقل لماذا لا نحسن المغامرة ونجعلها في صالحنا كما فعل بنبي وفعل مثله طه حسين هذا الرجل زاد تمسكا بلغته حينما عاد من فرنسا يحمل شهادة عليا كتب كتابه المسمى "حديث لأربعاء" ذهب فيه بعيدا في الغوص في جذور العربية ورجالتها وشعرائها وأدباءها فهؤلاء استفادوا من الحضارة الغربية ولم يفنوا فيها درسوا الغرب وفهموه كونهم يحملون عقول كبيرة محصوا ما أتقنوه كي لا يسيئوا لمجتمعاتهم ولذلك سادو وحجزوا لهم أمكنة في التاريخ من بين الكبار وفي قلوب شعوبهم وأمتهم ،وكذلك الغربين بدورهم عملو ا على لاستفادة من ثقافتنا وعلومنا وديننا وكذلك علينا أن نفعل ولأيام دول ..كيف لمجتمعنا يجهل أنّ الغرب قرأ الغزالي المعري الفرابي وبن سينا والمتنبي وابن عربي وكثير من كتب التراث في الفكر الفلسفي والأدبي والديني وا إستفاد حتى من عادتنا وتقاليدنا التي يرونها بسيطة وتنسجم مع الفطرة ..الإّ أننا في الحقيقة نعيش سكرة الغرب المتفوق والسوبرمان الذي لا يقهر كم الغرب في حاجة إلينا لكن لنكن رجال .. لكنني حينما أضيف جازما وبنفس المنطق الذي تحدث به لأستاذ مالك بن نبي لا نعيش الحضارة والرفاهية التي شهدها الغرب الاّ بالعودة إلى أصولنا وإلى منبع معرفتنا ثم لا يضرنا حينما نتفتح على جميع الحضارات واللغات فكنا قد استفدنا سابقا من الحضارات اليونانية والرومانية ولم يكن يضرنا ذلك كوننا صنعنا حضارتنا ونحن حينها في أوج قوتنا ،لذلك ليس خطأ أن نعيد التاريخ ونعتز بلغتنا وديننا وثقافتنا ونعالج ورم النقص الذي أنهكنا وأصبحنا قوم يشبه قول الشاعر :" كالعيس في البيداء يقتلها الظما ءوالماء فوق ظهورها محمول" ......
#صديقي
#مالك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749692

سري القدوة : المسؤولية الدولية تجاه جرائم الاحتلال ونظام الفصل العنصري
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تواصل دولة الاحتلال الاسرائيلي وجيشها العسكري المتمثل في القوة القائمة بالاحتلال، قمعها المنهجي وهجماتها ضد الفلسطينيين العزل، في الوقت الذي ترسخ فيه احتلالها الاستعماري ونظام الفصل العنصري، في ظل ثقتها التامة بأنها لن تخضع للمساءلة من قبل المجتمع الدولي، وبفعل العدوان المنظم الذي تشهده المدن الفلسطينية ارتكبت سلطات الاحتلال اعمال وحشية وقمعية وتنكيل بحقوق الانسان ادت الى سقوط ضحايا ابرياء عزل حيث ادى ذلك إلى استشهاد 17 مواطن من بينهم أطفال، منذ مطلع العام 2022 وخلال العدوان الاسرائيلي الشامل على المدن الفلسطينية تم تنفيذ عمليات القتل الخارجة عن القانون وفقا لما بات يعرف بسياسة الاعدامات الميدانية، كما قامت قوات الاحتلال باختطاف جثامين المئات من القتلى الفلسطينيين بينهم أطفال، وحجبها عن عائلاتهم منتهكة بذلك حقوق المتوفين في الدفن وحرمان ذويهم من الحداد ودفنهم وفق التعاليم الدينية والممارسات التقليدية .ووفقا لأخر احصائيات نشرت من قبل مؤسسات قانونية مختصة فان سلطات الحكم العسكري تحتجز بشكل غير قانوني جثث 335 فلسطيني قتلوا على أيدي قوات الاحتلال الإسرائيلي كما قامت بدفن مئات الفلسطينيين الذين تم قتلتهم فيما يسمى بمقبرة الأرقام، وترفض سلطات الاحتلال التجاوب لكل النداءات الدولية والفلسطينية والعربية الداعية الى ضرورة إعادة جثثهم إلى أقاربهم في أقرب وقت ممكن حتى يمكن دفنهم وفقا لتقاليدهم والعادات الدينية، وتجنب تكرار المواقف المماثلة في المستقبل ويتم تمييز القبور بالأرقام بدلا من الأسماء في سياسة عنصرية ممنهجة لا يعرف العالم مثيل لها .كما مارست عصابات جيش الاحتلال وبأوامر من القيادة السياسية الاسرائيلية سياسة التعذيب والتنكيل في حق المعتقلين الفلسطينيين لديها في سجون الاحتلال ولم تستجيب يوما إلى الدعوات الصادرة عن لجنة مناهضة التعذيب التابعة للأمم المتحدة بل تتعمد على التصعيد لمختلف اشكال القمع بحق الاسرى وتمارس بحقهم ابشع انواع الاضطهاد وتنتزع منهم حقوقهم وتفرض عليهم سياسة العقاب الجماعي وترفض معاملتهم كاسرى حرب وفقا للقوانين الدولية .وبناء على معطيات القانون الدولي فتكون حكومة الاحتلال ملزمة قانونا بإعادة جثث الشهداء الفلسطينيين وفقا للمادة 17/3 من اتفاقية جنيف الأولى والمادة 120 من اتفاقية جنيف الثالثة والمادة 130 من اتفاقية جنيف الرابعة وضرورة أن يقوم المجتمع الدولي بضمان تنفيذ حكومة الاحتلال لالتزاماتها القانونية الدولية، سيما فيما يتعلق بالعديد من قرارات الأمم المتحدة ذات الصلة، بما في ذلك قرار الجمعية العامة 3220، حول توفير المعلومات عن الأشخاص المفقودين أو الموتى في النزاعات المسلحة.وفي ظل ذلك وإمام خطورة تلك الجرائم التي يتم ارتكابها في دولة فلسطين لا بد من المجتمع الدولي بما في ذلك مجلس الأمن ان يكون مسؤولا امام ما يجري من انتهاكات يقوم بها جيش الاحتلال وضرورة وقف سياسة المعايير المزدوجة وان يتم الزام سلطة الاحتلال بموجب القانون الدولي بوقف عدوانها وسياستها العنصرية المدمرة والتي تستمر منذ اكثر من ثمانين عاما والعمل على تطبيق قرارات الامم المتحدة والميثاق الدولي ووضع كل القرارات الصادرة بموجب القوانين الدولية موضع التنفيذ بعيدا عن لغة الشعارات والخطب والاستنكار وما يجري من جرائم يتطلب العمل الجاد واحترام القانون ووقف سياسة المراوغة التي تمارس بحق الشعب الفلسطيني وحقوقه وحان الوقت لوقف الظلم الجسيم وإنقاذ الأرواح البشرية والمساهمة في تحقيق مستقبل سلمي وآمن للشعب الفلسطيني وجميع شعوب المنطقة .سفير الاعلام ......
#المسؤولية
#الدولية
#تجاه
#جرائم
#الاحتلال
#ونظام
#الفصل
#العنصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749691

كريم المظفر : روسيا وأوكرانيا وين .. وبايدن وين
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر ما سمعناه خلال هذه الايام من تصريحات أوربية بالدرجة الأساس ، يعطينا انطباعا ، بأن هناك في الأفق تحول جديد في الخطاب السياسي الأوربي، ليس فقط في إتجاه روسيا ،فحسب ، وانما في الأحداث الجارية في العالم اليوم ، والتي تؤكد بأن العالم قبل بداية العمليات العسكرية الروسية الخاصة في أوكرانيا ، سيكون مختلفا بعد توقف هذه الحرب ، وقد تكون هذه بداية الصحوة الأوربية ، وإن كانت متأخرة بعض الشيء ، ( ان تأتي متأخرة خير من ان لا تأتي ابدا ) وعلى ما يبدو فإن صوت روسيا والرئيس الروسي فلاديمير بوتين ، قد وصل للأوربيين بشكل كامل وغير منقوص ، بشأن الاخذ في الاعتبار التغيرات التي شهدها ويشهدها العالم أجمع ، والتي تستوجب من الغرب الاخذ بنظر الاعتبار هذه التغييرات في التعامل مع الدول الأخرى من موقع المساواة في الحقوق والمصالح المشتركة ، والابتعاد عن لغة " التهديد " ، و"التهميش " ومحاربة الرأي الآخر ، واشهار سيف العقوبات والتدمير بوجه تلك الدول التي تنشد استقلالية القرار والسعي الىى مواكبة التطور والتقدم. ولعل خطاب الرئيس الفرنسي مؤخرا في قمة الإتحاد الأوربي والذي نشر مقاطع منه على مواقع التواصل الاجتماعي ، قد أشر ذلك بوضوح ، حيث بشر مانويل ماكرون العالم الغربي ، بنهاية هيمنة الغرب على العالم ، والتي تَعَودَ برأيه على نظام عالمي امتد منذ القرن الثامن عشر ، قائم على الهيمنة الغربية ، بعد أن تسيدت فرنسا هذا العالم في مطلع القرن الثامن عشر مع تطلعات ما أسماه بعصر الانوار ، وكان القرن التاسع عشر لبريطانيا بفضل الثورة الصناعية ، في حين هيمنت أمريكيا بقوتها الاقتصادية والسياسية على العالم في القرن العشرين ، لكن الأمور اليوم بحسب ماكرون تتغير ، بسبب تعمق الأمور كثيرا وتراكم أخطاء الغرب في بعض الازمات. كما انه وبسبب الاختبارات الامريكية لعدة سنوات، والتي لم تبدأ مع الادارة الحالية، أدت الى إعادة بعض الصراعات في الشرق الأدنى والاوسط وأماكن أخرى ، وإعادة التفكير في استراتيجية دبلوماسية وعسكرية عميقة ، واحيانا بعض عناصر التضامن التي يعتبرها الغرب "مقدسة" ، والتي كما قال ماكرون " حتى لو كنا قد شكلناها معا في لحظات جيوسياسية" ، فإنها اليوم قد تغيرت ، بظهور قوى جديدة ، ، والتي دون شك ، قلل الغرب من شأنها لفترة طويلة. ظهور القوى الجديدة وفي المقدمة منها تقف الصين ، والاستراتيجية الروسية ، والحق يقال ، بحسب تعبير ماكرون ، انها ومنذ بضع سنوات تقود الى المزيد من التطور ، والهند أيضا ، والتي لم تعد قوة اقتصادية ، ولكن سياسية أيضا ، والتي تعتبر نفسها وكما كتب البعض , دولة حضارة حقيقية ، والتي تأتي ليس فقط لتغيير المشهد الدولي والتأثير في النظام الاقتصادي ، بل أيضا تأتي لإعادة التفكير في النظام السياسي والمخيلة السياسية ، مع الكثير من القوة والكثير من الالهام معا ، وخطاب الاوربيين ، والنظر الى الهند وروسيا والصين ، فان لديهم اليوم الالهام السياسي ، اقوى بكثير من الاوربيين ، وينظرون للعالم بمنطق حقيقية وفلسفة حقيقية ، الذي ربما فقدته اوربا ، وهكذا ، فقد تغير كل هذا بعمق شديد ، وخلط "اوراقنا" ، هذا دون الحديث عن الصعود الافريقي كل يوم . كما ان الأوربيين وبحسب تأكيد مفوض السياسة الخارجية في الاتحاد الأوروبي جوزيب بوريل، بدأوا يعترفون، بأن الغرب ارتكب عددا من الأخطاء في العلاقات مع روسيا، بما في ذلك تعهده لأوكرانيا بالانضمام إلى حلف الناتو ، وقال بوريل في مقابلة مع قناة TF1 الفرنسية ، "أنا على استعداد للاعتراف بأننا ارتكبنا عددا ......
#روسيا
#وأوكرانيا
#وبايدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749699

غسان ابو نجم : اغتيال المستقبل الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم الاغتيال الصهيونيللمستقبل الفلسطينيفي البداية، لقد شدني مقال مروان عبد العال حول اغتيال الزمن المقبل في الميادين نت المؤرخ في 17) شباط)، والذي من ضمن ملف : كيف تخاربنا إسرائيل؟ وشدني دقة التحليل في تناول آلية الاحتلال في تدمير البنية الثقافية للشعب الفلسطيني وتحت مصطلح " الزمن" بما يعنيه من صراع للسيطرة العقل والحق والحلم والمستقبل. وأنه قد أضاء على زاوية جديدة قلما جرى الحديث عنها وهي احتلال الانسان وليس الأرض فقط. لأن الحلم الصهيوني المضاد للحلم الفلسطيني، والذي لا يقف عند حدود الاحتلال الصهيوني للارض الفلسطينية والعربية فحسب، لتجسيد مشروعه المرتكز الى كيانه المصطنع، بل كان هذا الحلقة الأولى في المشروع الصهيوني، وهذا هو جوهر الاستراتيجية الصهيونية، في إيجاد مرتكز في فلسطين لينطلق نحو السيطرة على المنطقة، ولقد شهدنا عبر مئات السنين مشاريع استعمارية مختلفة، فبريطانيا تقاسمت مع فرنسا استعمار البلاد العربية، من مشرقها حتى مغربها الى شمال أفريقيا، واحتلت أمريكا فيتنام وجنوب شرق اسيا .. الخ والعبرة من هذه الاحتلالات انها كانت تخرج من الاستعمار المباشر الى الاستعمار الغير مباشر، انها تترك الأرض لسكانها الأصليين تحت مسمى الاستقلال والسيادة الوطنية والحرية، لكن ما يتركه الاستعمار من سيطرة غير مباشرة تأخذ اشكال عدة سياسية واقتصادية وثقافية تبقيها ملحقة بالاستعمار الام! مع ذلك سيظل الاحتلال الصهيوني استثنائياً ويعاكس برجعيته حركة التاريخ، حين يتأسس على قاعدة الإبادة الشاملة الثقافية والفكرية والوطنية والسياسية وحتى البيولوجية للشعب الواقع تحت الاحتلال.فالحركة الصهيونية التي دفعت بعصابات المستوطنين إلى فلسطين للإقامة بها بموجب وعد بلفور دخلت الأرض الفلسطينية ليس للإقامة المؤقتة بها بل لتشكيل نواة لدولة تقوم على حساب شعب آخر هم السكان الأصليين لهذه الأرض أي أنه تم إحلال شعب بدل شعب وتم استلاب الحق من أصحاب الأرض لصالح من لا حق له ولقد مارست الحركة الصهيونية ابشع الوسائل الاجرامية لطرد وتهجير الفلسطينين بما فيها التنظيف العرقي والترنسفير واتخاذ خطوات لدفع الفلسطينين للهجرة الطوعية وحرمانهم من العودة بمعنى ان تحل هذه العصابات بدل السكان الأصليين ولقد حمل التقرير الاستراتيجي الفلسطيني لعام &#1634&#1632&#1632&#1639 العديد من الاحصاءات التي تدلل على آلية الاحلال الصهيوني لفلسطين على حساب شعب فلسطين ان هذه المقدمة ضرورية لفهم آلية الزمن الصهيوني في احتلال فلسطين والسيطرة على الزمن لتكون دولة صهيونية شوفينية خالصة بعد أن رسمت طريقها من دولة يهودية إلى كيان صهيوني عنصري شوفيني، وهنا لا بد من اطلاق تفكير استباقي لمعرفة أليات تطور العدو وكيف تعمل منظومته العقلية. من خلال هذا الاستعراض لفهم آلية احتلال فلسطين نصل إلى نتيجة مفادها:ان هذا الاحتلال احلالي قائم على إحلال شعب بدل اخر اي نفي شعب بكل مكوناته التاريخية والثقافية التي اسسها على حدوده الجغرافية.ان شرط استمرار هذه الحالة الاحلالية قائم على اساس تدمير الشعب المحتل ثقافيا وتاريخيا وتفسيخ بنيته الاجتماعية والاقتصادية وتدمير آلية مقاومته السياسية والسؤال الهام هو هل يمكن لاحتلال ان يدمر بنية شعب ونفيه بالقوة العسكرية؟؟إن الاجابة على سؤال كهذا ربما لم يطرقه باحثون فلسطينيون بطريقة بحثية علمية تتسم بالدراسة الفكرية وطرقها على شكل مقالة المناضل والروائي مروان عبد العال حول اغتيال الزمن المقبل، الذي يطرح استخدام منظومة العقل العربي في الصراع.لقد واجه الاحتلال الصهيون ......
#اغتيال
#المستقبل
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749698

فريدة رمزي شاكر : العملات الأموية البيزنطية والإمبراطورية الشبحية 2
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر هل كان معاوية إبن أبي سفيان يتبع خلافة إسلامية أم مجرد جنرال عسكري ساساني و أمير لجماعة من المؤمنين؟! لنقرأ ماذا يخط التاريخ على هذه العملات الأثرية التي هي أصدق أنباء من الكتب !- عملة برونزية عربية بيزنطية ، ضربت في حمص.وجه العملة لشخص إمبراطوري يقف مرتديًا تاجًا يعلوه صليب ، ممسكًا بصليب طويل في يده اليمنى وصليب كروي في يساره ؛ فوقه هلال . في الجهة اليسرى عبارة (بسم الله بالكوفية) ؛ في الجهة اليمنى نقش KA&#923ON أي "حسن باليونانية". وفي الظهر حرف M كبير . أعلاه حرف (staurogram &#11496 - حرف أبجدية يونانية ويعني الصليب الأحادي) والذي يشير لصلب المسيح ، من الأحرف اليونانية tau (&#932) و rho ( &#929) وموجود هذا الرمز بين كرتين ؛ أدناه حرف الM كلمة" طيب" بالكوفي. - عملة أخرى عربية بيزنطية ، ضربت بحمص. وجه العملة لشخص إمبراطوري يقف مرتديًا تاجًا يعلوه صليب ، ممسكًا بصليب طويل في يده اليمنى وصليب كروي في يساره ؛ أعلاه ، نجمة هلالية وسداسية ؛ إلى اليمين KA&#923ON أي ("جيد" باليونانية) ؛ و إلى اليسار (بسم الله بالكوفية). وعلى الظهر حرف M كبير بين E M H - C I C . أعلاه حرف ( staurogram &#11496 - حرف الأبجدية اليونانية وتعني الصليب الأحادي) والذي يشير لصلب المسيح ، موجود بين كرتين ؛ أدناه حرف الM كلمة طيب بالكوفي. - عملة برونزية لمعاوية" عربية- بيزنطية" ، ضربت بطرطوس على الوجه تمثال نصفي إمبراطوري ، ملفوفًا ومتوجًا بصليب؛ وإلى اليمين ، K A &#923 O N أي (جيد باليونانية) ؛و إلى اليسار "في طرطوس" بالكوفية. وفي الظهر حرف M كبير فوقه صليب ويحيط به من الجانبين حروف A N T وعلى الجانب الآخر AP&#2794 تعني" طيب" بالكوفي. - في الحقيقة العثور على عملات لمعاوية في سوريا والأردن ، كانت في فترة حلول، حل فيها الامبراطور هرقل البيزنطي محل خسرو الثاني الساساني ، وحل الصليب المسيحي وحرف كريستوجرام للأبجدية اليونانية والذي تشير للسيد المسيح ، محل عملة معاوية المنقوش عليها" معاوية أمير أورشنكان".أي "معاوية أمير المؤمنين " وموقد النار الزرادشتي في ظهر العملة ، يقول أنه بإضافة الصليب للعملة البيزنطية كانت في حقيقتها فترة إنتقالية من إمبراطورية ساسانية إلى الإمبراطورية البيزنطية. فإذا كانت النقوش الباقية من معاوية بعلامة الصليب ، تشي بأنه لا توجد علامة إسلامية لمعاوية واحدة خاض تحتها معاركه ضد ( إيليا أبو تراب ) - علي ابن أبي طالب- بالحيرة بالعراق، لهذا كثيرين من العلماء والمستشرقين لا يعتبرون معاوية خليفة مسلم كما في الروية العباسية التي تم تلفيقها، بل كان الجنرال معاوية مؤمن مسيحي شرقي نسطوري. و حروبه مع بيزنطة ماهي سوى إستمرار لسياسة خسرو بارفيز الحربية التي كان يعمل تحت تاجه الساساني.- حتى عملة إبنه يزيد ابن معاوية سنة 68/60. وهي درهم فضي صدر بالبصرة مماثل لعملة معاوية ، و كتب عليها بالبهلوي "خوره أفزوت وصورة " خسرو "وبجانبه خط كوفي" بسم الله ". وعلى ظهر العملة وبجوار النار المقدسة الزرادشتية نقش بالبهلوي "السنة الأولى من يزيد" . أصدرها محافظ البصرة والكوفة عبيد الله بن زياد. كان عبيد الله مسؤولاً عن التنظيم والقيادة الاسمية للجيش الأموي الذي قاتل قوات الحسين بن علي في معركة كربلاء. وقعت المعركة في 9 أو 10 أكتوبر 680 م ، في العام الذي سُكت فيه هذه العملة. مؤرخة في 61 هـ (1/680 م). تمثال نصفي متوج على اليمين يقلد الملك الساساني خسرو الثاني ؛ Pahlavi pzwt بالهلوية ( يزيد) إلى اليسار . و بالبهلوية AWBYTALA / Y ZAYATAN ("عبيد الله بن زيا ......
#العملات
#الأموية
#البيزنطية
#والإمبراطورية
#الشبحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749697

زكريا كردي : أفكارٌ أوّليةٌ حولَ نشوء الشّعور الدّيني
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي ------------------------------------يُخيّلُ إليَّ أحياناً، انّ الشعور الديني بدأ بالاستيقاظ في رِحابِ الوعي الإنساني،عندما تدَفّق بينَ جوانح المرء القديم، في وقتٍ ما، ذاكَ الاحساس الغامر بالتناقض الموجود بينَ حياة الفرد المَحدودة وحياة الكون اللامتناهية.وبتُّ أتصور، أنّه مع اشتداد هذا الشعور ضراوة ، واشتعال جذوته، تعاظمتْ في فَهم الإنسان - حينذاك - حرارة الرغبة في إزالة هذا التناقض..وبالطبع لا يُمكن أنْ يَحدث ذلك، إلا عبر إمتلاك المرء للجرأة المناسبة على محاولة فهم ذاك التناقض، وفكّ رموز غموضه. عندئذٍ فقط، ستستعر في ذهنه حمّى الإرادة العارمة في ردم تلك الهوّة المُقلقة بينهما. وأكاد لا أشك البتّة، في أنّ إدراك المرء لمثل هكذا تناقضات، وما يتلوهُا من حروب نفسية شرسة، وعواصف ذهنية مقلقة، سيأتي له - أي ذاك الإدراك- بعواقب ثقيلة ومتباينة الأثر، تختلف مظاهرها باختلافِ حال الوعي ومَقدرة الفهم المُدْرِكْ. - فمثلاً أنا أرى، أنّ إدراك مثل هذا التناقض قد يُسبب للفهم "المَيت المَحدود" اضطراباً فظيعاً مؤلماً، و ربّما إعتلالاً ذهنياً واضحاً، قد يُؤثر على كافةِ جوانب الشخصية لديه..بلْ و ربّما يُشكل له اعتلالاً واضطراباً، تظهر دفقاته العجيبة الغريبة، على هيئة مسالك عنف، أو ردود فعل عدوانية أو غلظة استعلائية فارغة.تصل إلى درحة تُرديه في مهالك اليقين، و الإنكفاء التام على المعلوم لديه أو الركون بثقة إلى حالة عدم الإكتراث.. - وأما بالنسبة للفهم "الحي المنفتح" فيُسبب له إدراك ذاك التناقض - بالإضافة إلى حال القلق ، إثرَ بزوغ الأسئلة في روعه ، وانشغال خاطره-حالاً فريداً من الدهشات المُنهكة، و الزلازل الذهنية المتلاحقة، التي تهبه مزيداً من الغرق في عميق التفكير، ومزيداً من الشغف للسؤال و الرغبة العارمة بالمعرفة، المعرفة التي ستسبب له حتماً ، كلما إزدادت، ألماً نفسياً وذهنيا شديداً، وقهراً فكرياً مُتعاظماً، من جرّاء صعوبة التعايش مع المحيط والتفاهم مع الآخرين، الأمر الذي سيدعوه -على الأغلب- إلى عالم الإنزواء، أو يرميه بسرعة في أحضان الوحدة والكآبة، او لربّما يحفزه للهروب سريعاً، نحو رياض الفن والموسيقا، أو الإختباء وراء فيوض الكتابة والتواري وراء أشكال التعبير المختلفة ..و عند جحيم هذه الصّعاب سيكون منْ حسْنِ الطالع، إن هو استطاعَ - من رحم كل هذا القلق وذاك الألم - إستيلاد فكرةً جديدةً مُبتكرةً، أو خَلْقِ أيّة قطرة إبداع، يمكن أنْ تُضاف إلى دنى الفكر وبحور المعرفة. أو تَمكّن من خلقِ نظرةٍ مُحدثة ، تساعد أفهام الأحياء الآخرين، على الكشف عن سبلٍ جديدة، للعلاقة مع خطوب هذا الواقع الصائر ، و فهم أسباب و حقيقة الحركة والتغيّر فيه، أو امتلاك طريقة ما ، في حسنِ التّعامل مع ضروبه المُختلفة، أو تعلّم كيفية ضبط السلوك نحو صيروراته الغرائبية والمُتلاحقة.إلى الآن، لا اظن بإمكان أفهامنا البشرية المتنازعة، أنْ تتصالح على فهم مقارب معاً ، إزاء إدراك أي تناقض في هذا الوجود اللامتناهي..الا من خلال "ضرورات الحب" و "دفقات الحياة" المستمرة..- الحب الذي هو - في زعمي - جوهر لأيّة حركة في الوجود ..- و الحياة التي يجب أنْ تكون لأفهامنا " المقولة الاسمى" والأهم بلا أدنى شك.zakariakurdi ......
#أفكارٌ
#أوّليةٌ
#حولَ
#نشوء
#الشّعور
#الدّيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749696

بثينة تروس : قصور المواثيق ام ذكورية القائمين عليها
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس بينما البلاد في حالة اللّا دولة ويقودها الطيش السياسي للعسكر والانقلابيين الذين يستهترون بكرامتها، يتوخى جميع أفراد الشعب ان تتمخض مواثيق لجان المقاومة، والقوي الوطنية الأخرى في تلبية طموحاتهم في الحرية والسلام والعدالة، وإيجاد خارطة طريق وطنية من اجل صيانة وحدته وحقن دماء شبابه! لقد تيسر لنا عبر منتديات (الكلبهاوس) حضور ومتابعة نقاشات وطرح ميثاق لجان مقاومة مدني، ولجان مقاومة مايرنو، و(ميثاق تأسيس سلطة الشعب) الذي توافقت عليه لجان مقاومة ولاية الخرطوم، وهو اعلان يجد مباركة من جميع اللجان في الولايات، وتجدر الإشارة الي ان جميع ما تم طرحه من مواثيق قابل للإضافة والتعديل، حتى الاتفاق على وحدة تلك المبادرات.من أبرز ما ميز تلك المواثيق انها حدث غير مسبوق وتجربة جديدة في تاريخ وضع الدساتير في البلاد، فلقد تعودنا علي الدوام ان تكون الدساتير فوقية وليست قاعدية شعبوية، يضعها نخب معلومون تحركهم انتماءاتهم الحزبية والفكرية وارتباطاتهم المجتمعية والقبلية.. كانت تلك الحوارات يقودها شباب وشابات من لجان المقاومة المعينة ويُدار حولها نقاش صريح وجرئ، من جنس بسالتهم في شوارع النضال الثوري والمقاومة والاستشهاد، ثم تبين ان بعض تلك المواثيق قد غلفتها ضبابية في تحديد نسب شراكة المرآة الفعلية في الحكم، وتأجيل قضايا نسوية حيوية كمهام لمفوضية المرآة حين تأسيسها، وتناسي لدور نساء الريف، كما لم يتم ربط مواقف الانقلابيين ووثيقة جوبا التي أسهمت في ازدياد سوء أوضاع المرأة في مناطق النزاعات، باستثناء ما ورد في (مقترح ميثاق استكمال ثورة ديسمبر) حيث ورد: ان المرأة يجب أن يكون لها نسبة 50% في كل من مجلس السيادة ومجلس الوزراء والمجلس التشريعي..وبمناسبة شهر مارس ومرور يوم المرآة العالمي والبلاد في عهد الانقلابين تشهد الاعتقالات التعسفية للنساء، وعودة قوانين اللجنة الأمنية وقوانين النظام العام سيئة الذكر، وممارسات الضرب، والذل، والمهانة! يجدر التساؤل حول هل العيب في ضبابية المواثيق ونقصان كمالها؟ ام في نقصان العدالة، وذكورية القائمين على تنفيذها؟؟ الشاهد في النظام البائد وفي ظل دولة المشروع "الحضاري" فقد اجتهد الاخوان المسلمون في وضع مواثيق تم فيها للنساء تمثيل جيد بنسبة 35% في الوظائف القانونية في القطاع العام وتخصيص حصص للمرأة في البرلمان ودوائر الحكم، ومواضع صنع القرار التنفيذية.بل لقد شهدنا أخطر قوانين ساقت البلاد الي حقبة انحطاطها وادخلتها في كهوف الرجعية والهوس الديني وقد اوكلت مهمة وضع تلك القوانين لنساء الإسلام السياسي من أمثال المستشارة القانونية بدرية سليمان! وبمعاونة رفيقاتها فصلن للمشروع الإسلامي كل ما يلزم من استمرارية بقاء حكامه على السلطة، وبتمثيلهن للعقل الذكوري، شرعنّ لقصور الرجال، بإجحاف لنضالات ومكتسبات المرأة السودانية، فكن ابواق وأدوات مستخدمة من قبل الثالوث المتحالف، السلطة الذكورية، والسياسية، ورجال الدين، وبمعاولهن تم قهر واضطهاد النساء، اللائي عانين من النزوح والحروب، والاغتصابات، وتهم الآداب العامة، والزي الفاضح، وإشانة السمعة. كما تم تقعيد لقوانين الأحوال الشخصية عام 1991 المتخلفة عن روح الإنسانية المعاصرة، والمجافية لأبسط مستحقات العدالة والمواطنة المتساوية، في مفارقة بائنة للحقوق الأساسية للمرأة. ثم ثارت الكنداكات مع الشباب على الظلم بأجمعه، وسقط الحكم الإسلاموي بفعل ثورة ديسمبر المجيدة 2018 وظهرت الوثيقة الدستورية لتحكم الفترة الانتقالية، وتم تنقيح الوثيقة الدستورية، لكي تجد فيها المرأة العدالة والمساواة المستحقة، بجهد نسائي جمعي ثا ......
#قصور
#المواثيق
#ذكورية
#القائمين
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749695

سليم نزال : بين نهاية التاريخ و صراع الحضارات
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال على رغم التعديلات التى صاغها لاحقا فوكوياما حول نهاية التاريخ التى كانت تعنى انتصار الحضارة الراسمالية الامر الذى يعنى نهاية التاريخ و استتباعا حلول السلام الدولى .بالنسبة لهننغتون الصراع الثقافى حل مكان الحروب السابقة القومية و الايديولوجيه . اى انه خطاب حرب بهذا المعنى نجد خطابين متناقضين اقله فى الظاهر. نهاية التاريخ كان فى راى (فى مقالة نشرتها فى الشرق الاوسط العام 1994) هى موقف اختزل فيه الرجل التاريخ لكى يسير فى اتجاه واحد.و هو فى راى خطاب حرب و ان بدا خطاب يقضى على الحروب .اما خطاب هننغتن فقد كان تقديم رؤيا لطبيعة الصراعات المستقبلية.و انا اوافقه الراى ليس لاقتناعى باطروحة صراع الحضارت بل لانى اعتقد ان تراجع قوى اليسار و تصاعد قوى اليمين فى الغرب و العولمة الاقتصادية بشكلها النيو ليبرالى ادت الى احياء الاصوليات الاسلاموية و المسيحانية و الهندوسية او الى انكفاء و انغلاق حضارى اتسم بضعف الخطاب الانسانوى.ان التحليلات التى تقول الان ان الصراع الروسى الغربى هو فى اطار اطروحة هننغتن حول الحضارات الثلاث اى الاسلامية و الصينية و الارثودوكسية التى اعتبرها المهدد للحضارة الغربية .هو قول يسعى الى تطويع اطروحة هننغتن ليناسب الصراع فى اوكرانيا . الصراع فى اوكرانيا معقد فى راى و يمكن ادراجه فى خانة الحروب القومية و الطمع الاقتصادى كما يمكن ادراجه كنوع من حرب اهلية و ايضا يمكن ادراجه ضمن صراع الشرق و الغرب كما يمكن ادراجه تحت خانة ارتدادات انهيار الاتحاد السوفياتى. ......
#نهاية
#التاريخ
#صراع
#الحضارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749694

عماد ابو حطب : نصوص خارج السياق
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب نصوص خارج السياق*وئام السحرةقتلتني هذه الجارة. من المؤكد أنها ساحرة .في الصباح تخرج إلى شرفة منزلها.سرعان ما يلحق بها كلبها الضخم وخلال ثوان تلحق بهما قطتها الشقراء. الكلب يلاعب القطة بينما الأخيرة تتهادى بدلال.ساعة كاملة الثلاثة يلعبون بوئام ومحبة .بينما اراقبهم باستغراب تصلني من الخلف أصوات حرب وصراخ وأشياء تتطاير وتتكسر.لقد بدأ الحوار الودي من حولي.سعادةلم يكن لي يوما أي نشاط سياسي.لكني منذ عام وما أن أسمع الهتافات من بعيد حتى أركض.اقف لأكحل عيني برؤيتها.اندس بين المتظاهرين. اقترب أكثر فأكثر لأشتم رائحة عرقها. لم أجرؤ يوميا أن المسها.اليوم حين هجم الأمن على المظاهرة لاعتقال أبرز ناشطيها كان يوم سعدي.لقد قفزت مادا يدي لتكبل مع يدها.* نصوصنا نحن المهمشين في زمن الوعيد ......
#نصوص
#خارج
#السياق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749706

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 32 النعت .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق النعت أحد التوابع الأربعة، (النعت، التوكيد، العطف، البدل)، والتابع هو الاسم الذي يُشارك الاسم الذي قبله في الإعراب مطلقاً، أي في كلّ الأحوال.(فازَ شاعرٌ بليغٌ). (كرَّمنا شاعراً بليغاً). (احتفلنا بشاعرٍ بليغٍ).(بليغ) نعت لما قبله، تبعه في حالات (الرفع والنصب والجر)................النعت هو التابع الذي يُكمِّل متبوعه إمَّا:1- ببيان صفة من صفاته: زارَنِي صديقِي الوفيُّ).2- ببيان صفة من صفات ما تعلق به، ويُسمى (النعت السببي):(مررْتُ بصديقٍ مُجتهدٍ أخوهُ). (مُجتهدٍ): صفة ل(أخو) لكنه تبع (صديق)في الإعراب، و(أخو) فاعل لاسم الفاعل (مُجتهد) مرفوع............أغراض النعت:1- المدح: (لا تبخلْ بالكلمةِ الطيبةِ). {بِسْمِ اللهِ الرحْمنِ الرَحيمِ}.2- التخصيص: (فازَتْ المرأةُ الشاعرةُ).3- الذمّ: (احذرْ الزميلَ المُنافقَ). {فاسْتَعِذ باللهِ مِنَ الشيْطانِ الرجيمِ}.4- التوكيد: (فإذا نُفِخَ في الصُّورِ نفخَةً واحدةً}. (لا تأسفْ على أمسِ الفائتِ).5- الترحّم: (زُرْنا أرملةً مسكينةَ)...................علِمنا أنَّ النعت يتبع منعوته بالإعراب؛ ويتبعه كذلك في التعريف والتنكير؛ فلا تُنعت المعرفة بالنكرة، ولا النكرة بالمعرفة؛ تقول:(نجحَ الطلبةُ المُجتهدونَ)، (نجحَ طلبةٌ مُجتهدونَ)، ولا تقل:(نجحَ الطلبةُ مجتهدونَ)، (نجحَ طلبةٌ المجتهدونَ)................يُطابق النعت المنعوت في (الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث):(القادمُ رجلٌ حسَنٌ، القادمانِ رجلانِ حسَنانِ، القادمونَ رجالٌ حسَنونَ).(القادمةُ شاعرةٌ حسَنَةٌ، القادمتانِ شاعرتانِ حسَنتانِ، القادماتُ شواعرُحَسَناتٌ)..............إذا رفع النعت اسماً ظاهراً يطابقه في التأنيث والتذكير؛ ويكون النعت مفرداًفي التثنية والجمع:(الفائزُ طالبٌ محمودٌ أبوهُ، الفائزانِ طالبانِ محمودٌ أبواهُما، الفائزونَ طلبةٌ محمودٌ آباؤهُم).(الفائزةٌ طالبةٌ محمودٌ أبوها، الفائزتانِ طالبتانِ محمودٌ أبواهُما، الفائزاتُ طالباتٌ محمودٌ آباؤهُنَّ)...................يجب أن يكون النعت اسماً مشتقّاً لفظاً أو تأويلاً:1- المُشتقّ لفظاً:أ- اسم الفاعل (قادم).ب- اسم المفعول (مذموم).ج- الصفة المُشبَّهة باسم الفاعل (حَسَن).د- أفعل التفضيل (أحسن).2- المُؤوَّل بالمشتق:أ- اسم الإشارة: (قابلتُ زيداً ذاكَ)، أي المشار إليه.ب- ذو بمعنى صاحب: (اخترْ صديقاً ذا علمٍ)، أي صاحب علم.ج- ذو الموصولة: (أُعجبتُ بالزميلةِ ذو أبدعَتْ)، أي التي أبدعت.د- الاسم المنسوب: استأنستُ بصديقي الكنديّ. أي المنسوب إلى كندا................الجملة، الفعلية أو الاسمية؛ تقع نعتاً؛ ولا يُنعت بها إلا نكرة، فهي مُؤوَّلة بالنكرة؛ لأنَّ الجمل (بعد المعارف أحوال، وبعد النكرات صفات)، نحو:(احتفلنا بميلادِ صديقٍ مقامُهُ عزيزٌ). الجملة الاسمية (مقامُهُ عزيزٌ) من المبتدأ والخبر في محل جرّ، صفة ل(صديقٍ) المجرور بالإضافة.(دخلَ المدينةَ رجلٌ يُجيدُ لغةَ أهلِها). جملة (يُجيدُ) من الفعل والفاعل الضمير المُستتر؛ في محل رفع، نعت ل(رجل) المرفوع.يُشترط في جملة النعت أن يكون فيها ضمير يعود على المنعوت، وقد يُحذف في حال الدلالة عليه، نحو: {وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً}.التقدير: (لا تَجْزي فيه...)، والجملة في محل نصب، نعت ليوم، والضمير العائد عليه محذوف؛ للدلالة عليه.ملاحظة: لا يجوز النعت بالجملة الطلبية ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#النعت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749705

المهدي المغربي : مستلزمات النزول الى الشارع - وجهة نظر
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي لابد من النزول الى الشارع ان يكون مشهده الكمّي وافر بما فيه الكفاية حتى يكون للمناضلات و المناضلين حاضنة في حالة تدخل اجهزة القمع او المنع و التعسف و هذا الكم ايجابي مائة بالمائة لانها شرائح الشعب المتعاطفة و المتضامنة و دورها لا يستغنى عنه اطلاقا لان اذا نزل فقط عشرة مناضلات ومناضلين لوحدهم ستكون الكارثة لذلك بكل تاكيد التفكيرُ في اساليب المواجهة مع جهاز القمع في الشارع في حاجة إلى مشروع مدروس و لجان خاصة تسهر و تساعد على ظبط زئبق الهيجان و المشاحنات مع اجهزة القمع طالما ان الشارع ملك للشعب الذي من ضرائبه و عرق جبين شغّيلته تم بناؤه و التظاهر دستوريا حق مشروع . و نحن لسنا على رصيفه لأجل الصلاة او النوم بل للتظاهر ساعات معدودة قد تطول بطول الوقت! كل الاحتمالات تقول بان القوى الحية المتفاعلة مع قضايا الجماهير حان لها الوقت بعد أن وصل السيل الزبى في كل المجالات و على كل الاصعدة الى مستوى لم يعد يُطاق مهما حاولت الناس لقد حان لها الوقت اذن ان تعلّي من السقف بتخطيط محكم و بحساب دقيق تماما كما تُفك المعادلة الرياضية انها ظاهرة صحية و مقبولة ان يطغى على المشهد النضالي طابع احتفالي و ان تكون احتفالية نوعية بما فيها الموسيقى و الرقص و المسرح و الشعارات و اللافتات و حضور الكاريكاتور بمعانيه السياسية ان المظاهرات في الميادين و الساحات ليست مشهدا انفعاليا و تشنج و عاطفية تلدغ احيانا المشاعر فقط و إنما المظاهرة هي تنظيم و تخطيط معقلن و واعي سياسيا بكل شروط النزول إلى الشارع من مسار عبورها في احياء المدينة الى الدعم اللوجيستيكي الى ما تستلزمه الانطلاقة بناء على الكم النوعي و التوقيت حسب التخطيط و الاستعدادماذا تطرح المناضلة او المناضل في بالهما قبل النزول إلى المظاهرة ؟اولاتُطرح في الوهلة الاولى فكرة احتمال المواجهة مع أجهزة القمع و هل ستعود او يعود إلى بيته سالما ام لا؟ثانيااذا تطورت المظاهرة إلى انتفاضة كبرى تغطي الشوارع و الاحياءلمن ستعود المسؤولية؟ هل للجهة المنظِّمة؟ ام تعود المسؤولية لقيادة تفرزها مجريات الأحداث على الميدان مع ترك امكانية التنسيق طبعا مع الجهة الداعية لها اذا كان لا يزعجها ذلك؟ و تكون هذه الاخيرة هي كذلك متفقة و مقتنعة باهداف الانتفاضة الكبرى دون الدخول في حساسيات سياسية لا يستفيد منها احدا الا العدو الطبقي المتربص و المنتظر اقل هفوة تصدع اللُّحمة النضالية كي ينفذ سياسة العرقلةثالثايطرح تساؤلٌ منطقيٌ لاجل الاحتراز الصحي. هل هناك طاقم طبي مسؤول تم توفيره او من المنظمين انفسهم في حالة حدوث إصابات أو حالات وضرورة التدخل للإسعافات الأولية على الميدان مع توفير الدواء و الماء و المساعدين المختصين؟رابعاهل تم توفير رقم هاتف مكتب محامي من هيئة الدفاع عن حقوق الإنسان بالمدينة بالتنسيق معه شخصيا يوزع على المناضلات و المناضلين و يكون مكتوبا على ساعد اليد ففي حالة الاعتقال يبلغ او تبلغ مباشرة بالتعسف و انتهاك حقوق الانسانمع ذكر الاسم كاملاخامساهل هناك لجنة من جهة الهيئة المنظمة تقوم بتوثيق المظاهرة بالاحصاء و بالصورو الفيديوهات من البداية حتى النهاية و تنسق مع طاقم الصحفيين النزيهينسادسااذا توافد الاطفال على المظاهرة او جاؤوا مع ذويهم كاشارة رمزية لمشاركتهم و حضورهم و تشجيعهم على التظاهر السلمي مع اهلهمماذا نقدم لهؤلاء الطِّفلات و الاطفال؟(حلويات, بيسكوي او شيء من هذا القبيل اذا ارادوا ذلك) سابعا ......
#مستلزمات
#النزول
#الشارع
#وجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749704

ياسر قطيشات : الصين والولايات المتحدة .. إدارة التنافس والصراع 6 -الجزء الأخير-
#الحوار_المتمدن
#ياسر_قطيشات سياسة "الحرب التجارية " في عهد الرئيس الأمريكي "ترمب" خلال حملته الانتخابية عام 2016م، وبعد توليّه رئاسة البيت الأبيض بأيام مطلع عام 2017م، صدرت تصريحات متشددة من الرئيس الأمريكي "دونالد ترمب" تجاه الصين بخصوص العجز التجاري وضرورة إعادة النظر في العلاقات التجارية بين البلدين ، ثم ما لبث أن أكّد على أهمية التعاون التجاري والاقتصادي والسياسي بين الولايات المتحدة والصين، ودعا الرئيس الصيني "شي جين بينغ" لزيارة الولايات المتحدة ، وهو ما حدث فعلاً في ابريل 2017م، وردّ الرئيس الأمريكي على دعوة نظيره الصيني بزيارة بكين في نوفمبر 2017م، وتمخّض عن تلك الزيارات توقيع سلسلة اتفاقيات تجارية في مختلف القطاعات بقيمة تجاوزت الـ(250) مليار دولار( ).في حينه، ومن وسط العاصمة بكين أبدى الرئيس الأمريكي إرتياحه الكبير للتعاون بين البلدين وأشاد بشدّة بالتحالف الاقتصاديّ والتجاريّ بينهما، وفيما يخصُّ عجز ميزان التبادل التجاري، قال الرئيس "ترمب" حرفياً "لدينا عجز تجاري هائل مع الصين، الأرقام مثيرة للصدمة". لكنه أضاف "أنا لا ألوم الصين على ذلك. في النهاية، من يمكنه أن يلوم بلداً على استغلاله بلداً آخر لما فيه مصلحة مواطنيه؟" وأضاف "أنا ألوم بالمقابل الإدارات السابقة، التي سمحت لهذا العجز التجاري الخارج عن السيطرة أن يحصل ويتفاقم"( ).لكن موقف الرئيس أعلاه انّقلب رأساً على عقب بعد شهور قليلة، وعاد لعهده السابق من التلميح تارة والتصريح والتهديد تارة أخرى بالحقوق الأمريكية على الصين فيما يتعلق بالعجز التجاري، وضرورة أن تتحمّل بكين مسؤولية سياستها التجارية مع واشنطن، وهددّ باعادة النظر بالضرائب والرسوم المفروضة على الصادرات والواردات بين البلدين، الأمر الذي انّعكس سلباً على علاقات الطرفين.ففي مارس/آذار 2018، ورغم كل المحادثات والمفاوضات بين الجانبين خلال عام مضى، إلا أن الرئيس الأمريكي "ترمب" فرض رسوماً جمركيّة بنسبة (25&#1642-;-) على أكثر من (1300) منتج صيني وبقيمة بلغت (50) مليار دولار( ).وصرّح الرئيس "ترمب" لدى توقيع المذكرة إنّه "طلب من الرئيس الصيني تخفيض العجز التجاري للولايات المتحدة مع الصين بمقدار مئة مليار دولار فورا"( )، وأشار إلى أن العجز التجاري الإجمالي للولايات المتحدة يبلغ (800) مليار دولار، ومن هنا بدأت الأمور تأخذُ منحنى سلبي في سير طبيعة العلاقات بين أكبر شريكين تجاريين في العالم من بوابة التجارة الثنائية، فاعتبرت الصين أن تنفيذ هذا المرسوم سيكون أكبر "حرب تجارية" في التاريخ الاقتصادي.وردَّ الرئيس "ترمب" على ذلك بقوله "إن بلاده لا تخوض حرباً تجارية مع الصين لأنها خسرت تلك الحرب منذ سنوات بسبب "حمقى" غير مؤهلين لتمثيل الولايات المتحدة"( )؛ وفي المقابل قال "وانغ شوفين" نائب وزير التجارة الصيني : "إن بلاده لا تريد حرباً تجارية مع الولايات المتحدة، لكنها مستعدةً لها إذا أرادت واشنطن ذلك( )".وحذَّرت سفارة الصين في واشنطن الولايات المتحدة من تعريض العلاقات التجارية بين الصين والولايات المتحدة للخطر، وذكرت أنه "إذا كانت هناك حرب تجارية من جانب الولايات المتحدة، فإن الصين ستقاتل حتى النهاية للدفاع عن مصالحها المشّروعة بكل الوسائل الضروريّة"( ).كما أفصحت وزارة التجارة الصينية عن نيتها فرض رسوم "انتقامية" بقيمة ثلاثة (3) مليارات دولار على الواردات الأمريكية، ومن بينها "لحم الخنزير وأنابيب الصلب، بحيث تشمل التدابير رسوماً بنسبة (25%) على واردات "لحوم الخنزير" و(15%) رسوم الجمركية على أنابيب الصلب والمنتجات الأخرى المستوردة وعددها (128) من ......
#الصين
#والولايات
#المتحدة
#إدارة
#التنافس
#والصراع
#-الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749703

يوسف يوسف : - رائف بدوي - أخر المتحررين من السجون السعودية
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف الموضوع : أطلقت السعودية اليوم / 11.3.2022 ، سراح المدون والناشط السعودي " رائف بدوي " بعد عشرة أعوام أمضاها في السجن في المملكة العربية السعودية بتهمة " الإساءة للإسلام " - والمدون السعودي البالغ 38 عاما ، كان قد فاز بجائزة ساخروف / منظمة " مراسلون بلا حدود " غير الحكومية لحرية الصحافة ، التي يمنحها البرلمان الاوربي ، وقد تسلمت الجائزة عنه زوجته المقيمة في كندا . وورد اسمه في عامي 2015 و2016 على لائحة المرشحين للحصول على جائزة نوبل للسلام .. وكانت قد قضت محكمة سعودية عام 2014 بسجنه عشر سنوات ، مع 1000 جلدة - وبتلقيه 50 جلدة في الأسبوع على مدى 20 أسبوعًا . وكان قد سُجن بدوي عام 2012 بتهمة خرقة لقانون المعلومات الإلكترونية بالسعودية وإزدراء الإسلام عبر موقعه " الليبراليون في المملكة العربية السعودية " . وكانت قد ناشدت زوجة المدون السعودي ولي العهد ، الأمير محمد بن سلمان ، بالإفراج عن زوجها عام 2018 معربة عن " أملها " فيه . وحظيت قضية بدوي باهتمام على المستوى الدولي إذ أعربت رئيسة وزراء بريطانيا السابقة ، تيريزا ماي ، عن " قلقها " لمحمد بن سلمان حيال هذه القضية في لقاء جمعهما في مارس من عام 2018 . / نقل بتصرف وأضافات من موقعي CNN و BBC .القراءة : 1 . أذا كانت الكلمة الحرة تسجن قائلها 10 سنوات مع 1000 جلدة ، فالله يكون في عون المتنورين وأصحاب العقول المتحررة في السجن الأكبر في المملكة العربية السعودية . 2 . لم يقم رائف بدوي بمحاولة أنقلاب أو بتنظيم عسكري لتغيير نظام الحكم في المملكة ، فقط قد قال رأيه في بعض الممارسات اللاحضارية التي تقوم بها المؤسسة الدينية الوهابية في المملكة ، ومنها " هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر " والنقاب وغيرها ، فأن ما يقومون به المتنورين هم مجرد أبداء رأي ب " كلمة " ، أما الطغمة الحاكمة بأفعالهم النكراء هي المسيئة للشعب السعودي . 3 . متى تنتهي العبودية والقهر والظلم للفرد في المملكة العربية السعودية ، التي منها عملية الجلد وقطع الرؤوس ، في الساحات العامة ، وكأننا نعيش في كوكب أهوج أخر غير عالم 2022 ! . 4 . بالرغم من التأخير في أطلاق سراح المدون رائف بدوي / 10 سنوات سجن ، وبالرغم من جلده الأسبوعي ، ولكن لا بد للحرية أن تشرق في سماء السعودية . ونحمد الله من انه لم ينل ما ناله جمال خاشقجي - الأعلامي والصحفي السعودي ، الذي قتل في سفارة المملكة في تركيا عام 2018 ، وقيل بتوجيه من ولي العهد السعودي محمد بن سلمان . 5 . ومن الضروري القول من أن رائف بدوي حكم بعشر سنوات ، وأنهى محكوميته ، ومن ثم أطلق سراحه ، وكان من المفروض لولي العهد محمد بن سلمان أن يطلق سراحه قبل أنقضاء محكوميته .خاتمة : وحتى نكون موضوعيين ، لا بد لنا أن نقول أن العهد القادم في السعودية / ......
#رائف
#بدوي
#المتحررين
#السجون
#السعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749702

أسامة هوادف : الشهيد مشري الصالح
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الشهيد : الصالح مشري 1910_1958ولد الشهيد الصالح مشري ببلدة نقاوس في 1910/6/26 الموافق ل 19 جمادى الاخرى 1328 ه من أبوين كريمين هما لخضر بن مسعود والسيدة راحلة حفيظ ، وبإعتباره الإبن الوحيد لوالديه أدخله والده في سن مبكرة إلى كتاب إقراء القرآن الكريم وتحفيظه ، فحفظ ما تيسر له من كتاب الله ، وما إن بلغ سن الدراسة القانونية حتى ولج مدرسة الأهالي الكائنة يومئذ بجوار دار البلدية في العهد البائد ، فأبدى فيها تفوقا ملحوظا على أقرانه في الدراسة مما لفت إليه إنتباه معلميه في المدرسة ، وكان خلالها يرتاد حلقات تكآت مسجد سيدي قاسم المعمور متلقيا علوم العربية ، والفقه على أيدى كوكبة من علماء البلدة منهم الشيخ عيسى البوسعادي ، والشيخ خليل بن دادة ، والشيخ الزايدي الأزهري والشيخ لخضر كحيل ، وغيرهم فنال ما أمكنه من علوم العصر في تلك الحقبة ، وفي سنة 1927 بعد بلوغه القسم النهائي تحصل على شهادة التعليم الإبتدائي بتميز ، ليوجه إلى الدراسة في المعهد الفلاحي ب&#1704-;-المة وهو التوجيه الوحيد المسموح به يومئذ لأبناء الأهالي ، غير أن ذلك لم يوافق ميوله وأستعداداته التحصيلية ، وكونه أيضا وحيد أبويه ففضل تجريب حظه في ممارسة التجارة في البلدة ، فدرت عليه هذه المهنة كفاية الوالدين كما جلبت له محبة زبائنه ،لحسن معاملته معهم ،ودماثة خلقه .وفي سنة 1941م أكمل نصف دينه مرتبطا بالسيدة عروي زهرة فرزق منها ب 3 أبناء و 3 بنات ، وفي تلك الأثناء، كانت البلدة تعج بالوافدين إليها للدراسة ، وطلب العلم يوم فتحت أول مدرسة عربية تابعة لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين فكان من أشد المتحمسين لتقديم يد المساعدة والعون شأن الكثيرين من الخيرين من أهل البلدة لأنه كان يمجد العلم والعلماء ، وبحكم إنخراطه في حزب الشعب الجزائري الذي تحول بعد توقيف مساره إلى حزب حركة الإنتصار للحريات الديمقراطية فيما بعد مواصلا نضاله الوطني دون هوادة ، حتى إندلاع الثورة التحريرية المباركة في فاتح نوفمبر 1954 فكان من أوائل المنضوين تحت لوائها ، منخرطا في لجنة التمويل والإسناد تحت نظر منظر الثورة رفيق مفجر الثورة الشهيد مصطفى بن بولعيد الشهيد بل&#1704-;-اسم معامير و بسبب مواقفه الوطنية تعرض لوشاية من أذناب الإستدمار تم على إثرها اعتقاله ، والزج به في سجن مدينة بريكة سنة 1957 م ليقضى في زنازنه 20 يوما رفقة مجموعة من مواطني البلدة، وبعد إطلاق سراحه إضطر إلى اللجوء إلى العاصمة، ليعود إلى ن&#1704-;-اوس بعد أن ألمت بزوجته وعكة صحية صادفت الأسبوع الأخير من شهر فبراير سنة 1958 ، وهو الأسبوع المشىؤوم الذي قامت فيه فرق الموت من اليد الحمراء من أبناء المعمرين الآثمين من إختطافه ليلا رفقة 84 مواطنا من خيرة أبناء بلدة ن&#1704-;-اوس وقامت باعدامهم بطرق وحشية في المكان المسمى بعين الجحوش من حوز سفيان تنفيذا لقائمة أعدها الطاغية النقيب شوماز وبعد استقلال البلاد من ربقة الأستدمار أعيد دفن رفات هؤلاء الشهداء الأبرار في مقبرة الشهداء الكائنة ب&#1704-;-ريانة من إقليم بوم&#1704-;-ر دائرة ن&#1704-;-اوس .المجد و الخلود لشهدائنا الأبرار .إعداد الأستاذ معامير فاروق و أسامة هوادف ......
#الشهيد
#مشري
#الصالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749701

عبد الرزاق عيد : عبد الرزاق عيد 31 min · Partagé avec Vos amis نموذج عن الحوار الصريح بين العلويين العلمانيين تقوده المرأة باقتدار ...........
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد منذ فترة طويلة طوال فترة الثورة السورية لم نشهد حوارا صريحا وصادقا بين صوتين معارضين من طائفة واحدة (العلوية)، كما شاهدته بالأمس على قناة ا(لأورينت) بين صبيتين من صبايانا السوريات ذات الأصول المذهبية العلوية، الأولى هي المناضلة اليسارية من حزب العمل الشيوعي الكاتبة رغدة حسن، ومن جهة ثانية (ديمة ونوس) التي تدير الحوار معها، ابنتنا ابنة صديقنا الراحل الكبير سعد الله ونوس، التي كنت أتواصل معها وهي صغيرة في عمر( سنتين ـ أوثلاث سنوات) بما يقارب عمر ابني مجد الذي اصطحبه عادة في حارتنا المشتركة _مساكن برزة_ في دمشق ، بشكل شبه يومي وأنا في طريقي للتسوق من المنطقة المجاورة التي كان يسكنها سعد الله وعائلته ، تحية لزوجته الصديقة فائزة شاويش ....فرحت جدا بهذة المقابلة التي عرفتني بالكاتبة رغدة حسن التي وجدت لديها خطابا سياسيا مختلفا في نضج مرجعياته النظرية والفكرية عن حزبها ( حزب العمل) الذي دفع أثمان باهظة ثمن تضحياته الوطنية الكبرى، على طريق انتقالنا الفكري والنظري إلى أولوية الديموقراطية والمجتمع المدني والمواطنة ، مثله في ذلك مثل باقي الأحزاب اليسارية التي كانت تتحشرج في قبولها النظري والفكري لأولوية الديموقراطية في مقدمة أية ثورة وطنية واجتماعية .... و الثانية الصبية المتاججة موهبة كأبيها سعد الله ونوس اي (ديمة ونوس) الذي تفرد أبوها عبرسرب اليسار السوري والوطني برفضه لأي مفهوم حول الوطنية إذا لم يقترن بأولوية الشرط الديموقراطي الذي كان مستهجنا في صفوف اليسار السوري الذي كان يوميء دلاليا كمفهوم إلى الاشتراكية الديموقرطية التي تتبناها حينها الشيوعية الأوربية، سيما أن سعد الله كان دارسا في فرنسا .... بيد أني وجدت ديمة بالأمس وقد كبرت وبلغت حلم أبيها وهي تقتحم الأسوار المغلقة بدون شفقة أو مداورة أو مداهنة ومساومة ثقافية أو اجتماعية ملفقة ....سيما عندما راحت تقتحم تابوات الملل والنحل وتشير بجرأة إلى أن وباء الطائفية هو وباء النظام الشمولي العسكري الطائفي في صيغة السلطة التي تستخدم الطائفية من خلال الاحتماء بها وليس من أجل حمايتها، وهي ليست وباء مجتمعيا وفق المنظور الشمولي العلماني أوالسلفي ....هذه المعاني والدلالات عبرت عنها بروح ونفس أبيها الذي لايساوم عقلا ولا روحا ....تحت شعاره الأشجع الأنبل في تلك المرحلة (الموت ولا التعريص مع حكام هذه الأيام ) حوار الابنتين العزيزتين (ديمة / رغدة ) شجعني على كتابة واقعة بداية تعرف وعي الوطني على أولى الإشارات الطائفية في حياتنا الاجتماعية والثقافية بسوريا عبر التجربة الشخصية للحياة اليومية ( المعيوشة)، وذلك منذ سنة 1974 وهي سنة استتباب الأمن والاستقرار لنظام الطاغوت الأسدي ،حيث كنت أقضي فترة الدورة العسكرية لخدمتي العسكرية الاجبا رية ،وعادة ما تكون هذه الدورة مليئة بالعقوبات لنا كمدنيين ندخل إلى عالم عسكري انكشاري غريب مهمته الأولى قتل الأنا الفردية في الذات الأجتماعية للكائن، بل وتقزيمها وتفئيرها (من فأر) عنوانها (تقريد) الكائن بالمعنى الحسي للكلمة حيث تقرع سمعك يوميا بشكل متواتر من معلميك ومدربيك مفردة (قرد)....قضيت أكثر من منتصف أيام الدورة ( ستة شهور) في السجن العسكري بمدرسة المدرعات بحمص مكان دورتي للمشاة، وكنا دائما حوالي خمسة متمردين على تنفيذ الأوامر المهينة للكرامة ....لكن كان لي صديق علوي كان هو الصديق الدائم للتمرد ،وكان يساريا ريفيا من ريف حماة مشابها لي في العناد والمواجهة مع مدربينا ، حتى اشتهر أمرنا وبلغنا ما يسمى تجاوز الخطوط الحمراء أي عصيان الأوامر، فأرسلنا نحن الاثنين للسجن كالم ......
#الرزاق
#Partagé
#avec
#amis
#نموذج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749700

احمد الحاج : صورة ..وتعليق
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج الحصان الكهربائي الطائر "بعدسة هاتفي النقال ...!!اذا الشعب يوما أراد الحياة .."فلن ينفعه كثرة التشكي ولا التباكي ولا الاكثار من سوق النكات ، ولعل من وسائل الإفقار المتعمد أن تعطي الفقير 100 ألف دينار ينفقها بأيام ولاتبني له مصنعا يعمل فيه ليعيل أسرته وينتج حتى تقاعده ، ومن وسائل الإفقار الممنهج..أن تتدخل في الوقت بدل الضائع للعمل على خفض أسعار المواد الغذائية في الأسواق مؤقتا وبطريقة ساذجة لن يجد التجار وبما عرف عنهم من دهاء صعوبة تذكر في إحتوائها والتخلص من تبعاتها بأسرع من البرق ..وذلك بدلا من أن تتدخل الحكومات المتعاقبة و طيلة مدة عملها لتنهض بزراعة البلد ، والارتقاء بالوافع الزراعي الذي يضمن أمن البلاد الغذائي ، ومعلوم للقاصي والداني بأن إحياء الزراعة والتجارة والصناعة = أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف .اليوم وبعد صلاة الجمعة وكانت الخطبة ولا أروع تلامس حياة الناس ولم تبق جانبا من معاناة العراقيين الا وتطرقت اليها وحثت على إيجاد الحلول الواقعية الناجعة والمناسبة والسريعة لها وعلى المستويين الشعبي والحكومي " لأن توجيه الخطاب وقصوره على الحكومة فحسب سيدفع الشعب الى الدعة والاستكانة والكسل ، بالمقابل فإن مخاطبة الشعب فقط من دون الحكومة سيدفع الحكومة بسلطاتها الثلاث التشريعية والتنفيذية والقضائية الى ان تغط في سبات ونوم عميق ولسان حالها يردد قول المتنبي (انام ملء جفوني عن شواردها ..ويسهر الخلق جراها ويختصم ) ..الخطاب الاصلاحي الناجح يتوجب ان يكون واقعيا وعمليا ومن شقين ، شق افقي شعبوي ، وشق عمودي حكومي ، ولا خير في حكومات ولا في شعوب لاتسمع ولا تشفع ...لاتتراحم فيما بينها ولا تنفع ..لاتصنع ولا تزرع ..عن حماها وحقوقها وحياضها لاتدافع ولا تدفع ..." وبينما كنت أتابع منظر الطيور الخلاب وهي تحلق في كبد السماء ، وكيف تغدوا خماصا وتروح بطانا ، واذا بي أبصر حصانا كبيرا - لعبة - وهو محشور بين أربعة مصابيح وبطريقة جعلتني أتساءل " أدري كلشي بالعراق عجيب وغريب ويسير بالمقلوب ..بس هذا الحصان شوداه لهناك ؟!" .اليوم فقط أطلقت العنان ولأول مرة لعدستي لتصور كل ما لايخطر على بال تصويره " فوتو وفيديو " لأن القلم وحده لم يعد كافيا وأحيانا " لم يعد مجديا " والعصف الذهني فضلا عن الوجداني بحاجة الى مزيد من التفعيل والتفاعل السمعي والبصري .اودعناكم اغاتي ......
#صورة
#..وتعليق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749717

جمشيد ابراهيم : حرب اضاءة لمبة الغاز
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم ليس لهذا الموضوع اية علاقة بمشكلة شحة و غلاء الغاز في وقتنا الحاضر – اضاءة (لمبة) الغاز او gaslighting و في الالمانية Gasbeleuchtung طريقة نفسية او حرب نفسية للاستغلال و السيطرة على الاخر و وقعه في يأس و انحطاط و انهيار لكي يفقد ثقته بنفسه و جعله لا يميز بين الحقيقة و الوهم. عندما تتهم و تحاول اقناع الاخر لاجل السيطرة عليه بانه على سبيل المثال حساس او غبي او يستعجل و يرتكب اغلاط لا يحس بها الى ان يقتنع و يعتقد هو بنفسه بانه فعلا هكذا و كذلك عندما تقول له انت تعرف الفلان او شاهدت الفيلم الفلاني و لكنك تنفي ما قلته (انا لم اقل هذا هل انت مجنون) لاجل جعل الاخر يشك في نفسه و قدرة ذاكرته و عقله لحد اليأس.هذه وسيلة نفسية خادعة لاجل تحطيم نفسية الاخر و جعله تحت سيطرتك اتت اسمها من مسرحية Gas Light لعام 1938 و في هذه المسرحية يلعب الزوج العاب رهيبة مع زوجته الى ان تنهار كليا - ينتقل الزوجان الى شقة جديدة و تلاحظ الزوجة بان هناك اشياء غريبة تحدث فمثلا تختفي بعض الاشياء و تظهر في اماكن غريبة و هي تتعجب هل قامت بنفسها بتغير اماكنها و فجأة تهتز (لمبة) الغاز في الغرفة و كانما هناك اشباح و يزداد قلق الزوجة بيلا و لان امها كانت تشكو من مرض نفسي فتعتقد بانها ايضا تشكو من انهيار الاعصاب و اخيرا تظهر الحقيقة - كان الزوج وراء هذه الالعاب النفسية القذرة لدفع زوجته الى الجنون ليرث ميراثها.و اليوم تستعمل هذه الخدعة النفسية او بالاحرى الحرب النفسية في السياسة بين معسكر الناتو و روسيا لاجل تحطيم و انهيار الاخر فمثلا تقوم جهة بنشر الاشاعات عن الاخر و تنفي في نفس الوقت ما قامت به لاجل استغلال الجماهير و جلب انتباه الناس الى اشياء وهمية بعيدة عن الحقيقة و تحطيم معنويات الخصم.www.jamshid-ibrahim.net ......
#اضاءة
#لمبة
#الغاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749716

احمد الحمد المندلاوي : الطب و الصحة في مندلي 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الدكتور فاضل عباس علي مراد من مواليد بغداد ،منطقة القشل لعام 1960م ،أكمل دراسته الإبتدائية في مدرسة الغافقية عام 1972م، وأنهى دراسته الإعدادية عام 1978م في إعدادية النضال/بغداد ،وواصل دراسته الجامعية حيث تخرج من كلية الطب عام 1984م،ثم حصل على شهادة الماجستير بالأمراض الصدرية عام 2007م،وبذا هو طبيب إختصاصي أمراض صدرية و تنفسية، وهو الآن يعمل في مركز الأمراض الصدرية التخصصي في بغداد /باب المعظم.ومن نشاطاته المهنية عمل مديراً لمستشفى الكرخ العام عام 2000م،ثم مدير العيادة الاستشارية في مستشفى النعمان ببغداد عام 2003م،ثم مدير الإحصاء في وزارة الصحة 2019م.و الدكتور فاضل عضو نقابة الأطباء العراقية ،كما هو عضو في جمعية مكافحة التدرن و الأمراض الصدرية العراقية ،و أيضاً عضو الجمعية العراقية لأمراض القلب و الصدر.بقي أن نذكر إنَّ الدكتور فاضل والده (عباس علي مراد) من مواليد ناحية قزانية/مندلي لعام 1937م هاجر الى بغداد عام 1945م ليستقر فيها حيث سكن منطقة القشل التي ولد فيها الدكتور.لقاء خاص في عيادته الكائنة في مدينة الشعب/بغداد1/5/2012م ......
#الطب
#الصحة
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749715