محمد عبد الكريم يوسف : افاعي الشتاء، ماري أوليفر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسففي أعماق الغابة،تحت الصخور المترامية الأطراف ، هناك العشرات من الأفاعي ملفوفة معا. إياك أن تلمسها : نادرا ما تتنفس؛ تحدق فيكفي حالة من النسيان العميقإن عيونها تلمع مثل الجواهر -وتنام ، رغم أنها لا تستطيع إغلاق عينيها.وفي كل فم لسان متشعب.حساسة كأذن الملاك ،يستلق مثل عضلة مخدرة.ينتظر حرائق الربيع ليندفع مرة أخرىفي حياتها الضلوع! -في جسدها تعمل مثل السياط!ولكن الآن تكمن تحت جفن الصمتبعد تساقط الثلوجفتنام في مرجلها البارد: تمرق ثم ترتعشلتنضج بعد مرور ستة أشهر النص الأصلي: Snakes In Winter by Mary Oliver  ......
#افاعي
#الشتاء،
#ماري
#أوليفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749682

محمد محضار : العامريات
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار العامريات&#1777-;- قالت أمي بصوت جهوري: -اسمع يا ولدي هذه المدينة لها نساؤها الشريفات العفيفات ،العامريات حمروات الرُّؤوس شاربات الحناء ،من دَخلها عليه أن يطلب "التَّسْليم "، وسَيَنالُ المراد ويحقق مبتغاه، إذا كان نقيَّ السريرة صافيّ القلب .قلت لها مبتسما :-أطلبي لهن الرحمة ، مثل جميع أموات المسلمين قاطعتني:-أروحهن الطاهرة تحلق فوق سماء المدينة ، هنَّ يخرجن في الليل متلفِّعَات بأرديّة بيضاء ، ،يقال أنهن سبع وربما كنّ عشرا ،لكن العلم لله وحده ،جدَّتك رأتهن ذات ليلة قرب سوق الخميس بطريق "الخطوات" ،ومنذ ذلك الحين صارت البَركة تُرافقها أينما حَلّت وارْتَحلت ، أنت تعلم أنها عاشت مائة عام ونيف ،وكانت تقول ، " العامريات ديما معايا"،كان الناس يأتون إليها من كل مكان لأخد البركة ولم تكن تبخل عليهم ، خلال طفولتك كنا نذهب جماعات إلى مثواهن الطّاهر ، نزور أيضا ضريح سيدي عبدالخالق ، نضع الشمع ونترحم على أهل تلك الدار ، ونقضي يومنا في رحاب الطبيعة نأكل ونشرب ، اليوم كل شيء تغير ، أصبح الناس مشغولين ، والحياة صارت معقدة، القَليلُ كان يُدخل البهجة لقلوبنا ، أتعلم أنّك كنتَ تَسعد وترقصُ من الفرح عندما أشْتَري لك قُلّة صغيرة ونحن هناك، كنت تسميها :"قَلّوش العامريات" ، فتملؤها ماءً وتمضي تلعب مع أتْرابك ،أَتعلم أن البركة الوحيدة الباقية في هذه المدينة هي بركتهن ،والدك كان دائما يقول : في الشرق الأنبياء وفي المغرب الأولياء ،وخريبكة أوليّاؤها هن "العامريات" .تذكر هذا ،ربما يبدو لك كلامي مجرد تخاريف تهذي بها عجوز تعيش خريف العمر ،تَذّكر أن الحياة نِيّة أَولاًّ والنّْية أبلغُ من العَمَلِ .قاطعتُها ضاحكا:-حراس هذه المدينة إذن نساء ، وأكثر من هذا تحت التراب.تابعتْ بصوت تشوبه رنة تأكيد:-بلى هذا ما فيه شك ،النساء أحيانا يكُنَّ أشرف من العديد من الرجال، ولو كانوا بشوارب طويلة .أحسست ، بأن في كلامها كثيرا من الصحة ،فأكثر الجرائم يرتكبها رجال ،وأغلب الحروب ، يُعلنها رجال، النِّساء كنَّ دوما ضحايا ، أو سبايا، وفي أحسن الأحوال صوتًا غير مسموع، ولكنهن قد يستطعن حراسة مدينة بالبركة ، وهنَّ تحت التّراب . يونيو 2016........... &#1777-;-)لكل مدينة رجالاتها , وأولياؤها , ولمدينة خريبكة {عامريتها السبع}وتعود قصة النساء العامريات السبع , المدفونات في قبر واحد مشترك ,حسب ما يرويه الأجداد إلى سبعة فتيات قدمن من مدينة {العامرية} بالعراق وقد كن من المتصوفات ,العابدات , ولهن عدة كرامات وخوارق, وكان شعر رأسهن أحمر قاني بفعل كثرة استعمال الحنة . وحول سبب وفاتهن , فيروى أن إحدى القبائل كانت لها عداوةبالقبيلة التي انتمت إليها الفتيات السبع , قامت بهجوم مباغت , كان نتيجة ذلك مقتل العامريات السبع ,رفقة العديد من سكان القبيلة , ودفن في قبر واحد , وتحول قبرهن إلي مزار للعذارى الراغبات في التبرك والزواج . للإشارة أغلب سكان منطقة ورذيغة (خريبكة والنواحي) هم من بني هلال وبني سليم . ......
#العامريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749681

محمد عبد الكريم يوسف : أغنية الخريف، ماري أوليفر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أغنية الخريفماري أوليفرنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفمضى عام آخر ، تاركا بقاياه الغنية بالبهاراتوالخمور والأوراق في كل مكان تتفتت الثمار غير المأكولة برطوبتهافي الظل ، لا تهتم بما يجري.في جزيرة معينةهذا الصيف ، هذا الآن ، هذا الآن الموجود في اللامكان .باستثناء القدم ، واللحامفي تلك القلعة السوداء المجوفةالمليئة بالألغاز التي لا يمكن ملاحظتها - الجذور والبذور المختومة وتجوال الماء في المكان . أحاول أن أتذكر متى يحين الوقت للغضب المؤلم ، على سبيل المثال، عندما تندلع نيران الخريف في الماضي صاخبة و تشتاق مثلنا للبقاء ،كيف يحيا كل شيء ، و يتغير من رؤية مشرقةإلى رؤية أخرى للأبدفي هذه المراعي المؤقتة.النص الأصليFall SongMary Oliver ......
#أغنية
#الخريف،
#ماري
#أوليفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749680

سامي عبد الحميد : المسرح العراقي يتنكر لروائع المسرح العالمي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد وانا اطالع صفحات ملحق (منارات) لجريدة المدى عن الكاتب الكوميدي الشهير (مولير) راودني السؤال الذي تكرر في السنوات الاخيرة الا وهو: لماذا ابتعد المسرحيون العراقيون عن تناول روائع المسرح العالمي لكتاب عظام امثال شكسبير و مولير وجيكوف بعد ان وجدوا في كتاباتهم ملاذهم الفكري والفني خلال الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي؟ ويبرز سؤال جديد: اليس من المناسب هذه الايام ان نتناول مسرحيات مولير ونعرضها للجمهور كأن تخرج (طرطوف) التي تنعرض لشخصية تتبرقع بلبوس الدين من اجل تحقيق مآربها الخسيسة وترضي نزواتها الرخصية؟ لماذا لانقدم مسرحية (الثري النبيل) ذلك الجاهل الذي يدعي العلم والثقافة والمعرفة والسلوك الحسن ويبذل المال من اجل تحسين صورته القبيحة؟ لماذا لانقدم (عدد الشعب) لهنريك ابن النرويجي وفيها ينتصر ضمير المسؤول على طمع السلطة؟ لماذا لا نقدم (يوليوس ينتصر) لشكسبير حيث الصراع من اجل الوصول الى السلطة بواسطة العنف؟ وهنا نتذكر اصرار (صلاح القصب) بشأن اخراجه لمسرحيته الشهيرة (ريتشارد الثالث) والتي مر على اعلانه عنها اكثر من اربع سنوات ولم يترك بابا الا وطرقه من اجل الحصول على ميزانية كلفة انتاجها من غير مجيب.دون تردد أجيب عن تلك الاسئلة بفقرتين: اولهما: ان المسرحيين العراقيين الجدد يعتقدون ان الرجوع الى الماضي العريق نوع من الرجعية وعدم التجديد، وثانيهما: انهم يبحثون عن السهل من النصوص المسرحية التي يكتبها مبتدئون او هواة من اصدقائهم او معارفهم ويجدون صعوبة في اخراج مسرحيات عظيمة لكتاب عظام مما ذكرنا وغيرهم.نعم كان المخرجون العراقيون في السابق يعتقدون ان النص الدرامي المترجم هو الذي يحقق طموحاتهم الفنية ويظهر قدرتهم وبراعتهم الاخراجية، وان النص المؤلف محلياً يفتقر الى الرصانة في الشكل والمضمون بيد أن الحال تغير عندما ظهر مؤلفون عراقيون مقتدرون امثال (يوسف العاني) و( عادل كاظم) و (نور الدين فارس) و (محي الدين زنكنة) و ( جليل القيسي) ومع ذلك فقد تنكر المخرجون الجدد لكتابات اول المبتكرين متناسين ان للمسرح العراقي تراثاً زاخراً بالابداع، وننطلق من هنا لنستعرض فقط انتاج المسرح العراقي لمسرحيات مولير وشكسبير منذ النشأة الاولى بداية القرن العشرين.عام 1913 قدم الجوق التمثيلي لعبدالقادر افندي في مدينة الموصل مسرحية شكسبير (روميو و جوليت) (ويذكر ان مسرحية جديدة اعدها واخرجها مناضل داود عن نفس المسرحية بعنوان روميو و جوليت في بغداد قدمت في المسرح الوطني في بغداد و في (ستانفورد) موطن شكسبير وفي لندن عام 2013). وفي عام 1924 قدمت الجمعية الادبية اليهودية مسرحية شكسبير (تاجر البندقية) في بغداد. وفي العام نفسه قدمت الجمعية مسرحية موليير (الفيلسوف) قام بترجمتها (ابراهيم سامي) وفي دار سينما رويال وحضرها الملك فيصل الاول (علماً ان المسرحيات في ذلك الزمن تقدم في دور السينما حيث لم تكن هناك دور مسارح). وفي عام 1926 قدمت مدرسة التفيض الاهلية في بغداد مسرحية بعنوان (في سبيل الشعب) معدة عن مسرحية شكسبير (يوليوس قيصر). وفي عام 1933 قدمت فرقة حقي الشبلي مسرحية شكسبير (هاملت).وفي عام 1943 قدم طلبة معهد الفنون الجميلة مسرحية (الثري النبيل) لموليير واخرجها الراحل (حقي الشبلي) وبالاسلوب التقليدي الموليري لاسيما وان (الشبلي) كان فد شاهد عدداً من مسرحيات موليير تعرض على مسارح باريس وخصوصاً (كوميدي فرانسيز). وفي مدينة الديوانية قام مدرس اللغة العربية (شاكرالحبوبي) باخراج مسرحية مولير (البخيل) عام 1945 وشاركت انا بتمثيل دور والد الشاب كليانت.في موسم 1953-1954 بذل الاستاذ ......
#المسرح
#العراقي
#يتنكر
#لروائع
#المسرح
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749679

سامي عبد الحميد : في المسرح.. العمل التجريبي ومدى نجاحه
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد العمل التجريبي في المسرح يحتمل الصواب ويحتمل الخطأ ؛ويحتمل النجاح ويحتمل الفشل . وصاحبه يضع أمامه ويقوم بإجراءات لإثبات صحة الفرضية وصولاً الى نتائج مرضية وقد لاتكون النتائج مرضية في المحاولة الاولى ولا في الثانية ولذلك يستمر التجريب الى ان يتحقق الهدف . وفي الغالب لا يضع المسؤولون عن الفرق المسرحية التجريبية في العالم الاخر في ذهنهم تقديم العمل التجريبي الى الجمهور الا بعد التأكد من ان ذلك الجمهور سيتقبل العمل والا اذا الحَّ المشاركون في العمل على مخرجهم ان يعرضه عليهم كي لايخيب ظنهم .وهنا اذكر أن المخرج التونسي المعروف (محمد ادريس ) وفي مهرجان مسرحي في ( هلسنكي ) عاصمة فنلندا وبمناسبة مؤتمر المسرح العالمي الذي تعقده ( الهيئة العالمية للمسرح) كل سنتين في مدينة جعيتة ، نعم اذكر انه رفض عرض المقطوعة التي كلف بإخراجها من قبل لجنة المسرح الجديد وهي جزء من ملحمة فنلندية .اقول رفض لأنه اعتقد ان المقطوعة لم تكن مهيأه للعرض وانها مازالت خاضعة للتمارين بينما قدم مخرجون آخرون من بلاد مختلفة مقطوعاتهم وبمختلف الأشكال وعلى وفق مختلف التقاليد، فالمخرج الكوري على سبيل المثال قدم مقطوعته المقتطعة من الملحمة الفنلندية على وفق تقنيات المسرح التقليدي الكوري.وهذا ماحدث مع مخرج اخر من افريقيا .ورغم إلحاح الممثلين المشاركين مع المخرج التونسي بضرورة عرض العمل الى الجمهور الا انه رفض وقال "مازلنا في مرحلة التجريب والعمل لم يكتمل بعد" ، وبالفعل ظهر هو وكادر العمل على خشبة المسرح واعتذر .وكان (محمد ادريس ) محقاً في رفضه لأنه شعر ان وقت التمارين لم يكف لاكتمال عمل يعرض للجمهور كما ان هناك صعوبة في ذلك الاكتمال لان الممثلين المشاركين معه من جنسيات مختلفة ولكل منهم لغته وثقافته وخلفيته.حينما يعمل مخرج مسرحي مع مجموعة من الممثلين المبتدئين او من الهواة او من الطلبة فانما يمر بمرحلة تجريبية قد تنجح وقد لا تنجح .قد يخفق هدف العمل او قد لا يخفق لاسباب عديدة منها قلة الامكانات البشرية والمادية للنجاح ويكفي ذلك المخرج انه جرب وانه قام بتعليم مجموعة لم تتسلح بعد بتقنيات الفن المسرحي وبالتأكيد فأن النتائج قد لا تكون مرضية له وربما حتى للجمهور الذي يشاهد العمل ان عرض على المسرح وذلك بسبب ضعف الاداء الذي مرده ضعف الامكانات الذاتية للمؤدين او ربما لعدم استيعابهم لفكرة العمل وربما هناك اخطاء وقع بها المخرج ولم ينتبه اليها في خضم العمل .ليس من حق صاحب العمل التجريبي ان يكابر ويمدح عمله ويبالغ بالإشادة به لأنه بذلك يكون منحازاً وغير موضوعي والحكم الوحيد هو الجمهور .لاأعرف عن المخرج التجريبي (يوجينبوباربا ) انه امتدح اعماله البسيطة والمؤثرة في الوقت نفسه وكان يعمل مع اعضاء فرقة مسرح(اودين ) الدنماركية وفق مبدأ العمل الجمعي الطاقمي سواء في تأليف النصوص المسرحية ام باخراجها ام بتصميم مناظرها وازيائها واضاءتها ام بتمثيل شخصيتها وراح يعمل كثيرا على الارتجال اثناء التمارين ولم يفكر يوماً لا هو ولا اعضاء فرقته ان العمل الذي يتمرنون عليه سيعرض الى الجمهور وانه سيلاقي نجاحاً باهراً وبدلاً من ذلك عمل بمبدأ (المقايضة ) اي ان يقدم عملاً مسرحياً ولا يطلبون من المتفرجين ثمناً للمشاهدة بل يطلبون منهم ان يقدموا عملاً فنياً محلياً مهما كانت نوعيته ومهما كان مستواه الفني كي يستفيد منه اعضاء الفرقة في اعمالهم التجريبية اللاحقة ولم اقرأ ان اعضاء الفرقة امتدحوا انفسهم او امتدحوا عملهم ومدى نجاحه بل يكتفون بانجازهم وبمحاولتهم وبتقييم الاخرين لهم ولأعمالهم التي اصبحت من نماذج المسرح ا ......
#المسرح..
#العمل
#التجريبي
#ومدى
#نجاحه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749678

سامي عبد الحميد : القناع والتقنع 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد يحمل مصطلح (التقنع) فكرتين: احداهما (التخفي) وثانيتهما (تحول الهوية) وتمتد القوة الكامنة في اي عرض من العروض وكيفية استخدامها من الطقس الديني الى التزيين المعماري . والقناع موجود فعليا في جميع الحضارات.ويتم إدراكه وبشكل شائع على انه مادة تغطي الوجه بأكمله او جزءا منه ..وعادة ما ينظر الى القناع بمرافقته لزي من الأزياء.أصول القناع ووظيفته العبادية: كان اول استعمال للقناع قد حدث على اكثر احتمال في سياق السحر الروحي. بارتداء جلد من الجلود او أية صفة حيوانية فان الشخص الذي يرتديه ياخذ شيئا من صفات ذلك الحيوان .وما زالت الشخوص الحيوانية الكبيرة مستخدمة لدى المؤدين المتخفين في الشعائر الطقسية في (مالي) . يوظف الشامانيون ، وهم الكهان الذين يستخدمون السحر لمعالجة المرض، الأقنعة لتكون من وسائط الروح، واليوم في بعض الحضارات الأفريقية والاسيوية فان ارتداء القناع يسمح لمرتديه ان يدخل في حالة من النشوة.عندما دخلت عبادة الشخصية الى التمثيل المسرحي فقد القناع وظائفه الشامانية والموسمية او الطقسية ولكنه بقي قادرا على الاحتفاظ بحالته التعارضية . اقنعة مسرح (نو) الياباني ما زالت اشكالا مثالية المقصود بها ان نكون من وسائط الوصول الى الروح وليس من وسائط تحقيق صور الشخصيات ويتم التعامل معها على هذا الاساس.الانسان البدائي المتوحش: الانسان المتوحش هو المضاد القاسي للانسان المتحضر الذي يرتدي تجهيزات حيوانية ليهيج في سياق الكرنفال. تناولت مسرحيات الساتير الاغريقية اقنعة الانسان المتوحش والعبيد كونهم اناسا غير متحضرين واستوعبت الكنيسة المسيحية الروابط بين الأقنعة والممارسات الوثنية وقد يفسر ذلك تحريم التقنع في انكلترا في القرون الوسطى. كان (الهولووين) وهو السنة الجديدة للسلتيين ..وهم الايرلنديين والويلزيين والاسكتلنديين عبارة عن احتفال بالموتى باعتقاد ان اولئك الذين في العالم السفلي يتجولون ويحثون مجموعات من الشبيه لان يدخلوا الريف وهم متنكرون بصورة الانسان المتوحش.هناك شخص شعبي من النمسا يدعى (هارلكين) او (هاليكين) وعندما ظهر على المسرح بوصفه خادما في شمال ايطاليا في القرن السادس عشر كان الجمهور قد ادركوا مباشرة الروابط الحيوانية والشيطانية الشريرة التي تتمثل في قناعه النصفي الاسود، والمصنوع من الجلد.في القرنين السادس عشر والسابع عشر لعروض التقنع في انكلترا وللقريبة منها في فرنسا والتي سميت (باليه دي كور) واللتين شهدهما البلاط اصل في التحنيط وفي التنكر ولكن تم رفع مستواها الى ما يناسب البلاط واستعاراته، وكانت عناصر (الفروتسك) اي التشويه المضحك والمضادة للتقنع تقدم غالبا من قبل المسامرين، المحترفينوبما له علاقة بالكرنفالات وتقاليد الانسان المتوحش . تطلبت الابداعات الرائعة لحفلات التقنع في البلاد وبعدها في الاوبرا الى كمية من اقنعة الورق، الاقنعة التي تصنع من لصق الورق، وبعد ذلك اصبحت مثل تلك الاقنعة مبتذلة ومرفوضة تجاريا في المسرح الهزلي غير المألوف ولكنها بقيت مستخدمة في كرنفالات الشارع وخصوصا في (ايبيريا) . وفي القرن العشرين كان استخدامها في الكرنفالات وبسبب قوتها وظهورها المرئي فقد تبناها المسرح السياسي في روسيا من قبل مجاميع التحريض التي ظهرت في العشرينيات من القرن وتكررت مثل تلك الممارسات في الستينات والسبعينات من قبل (مسرح الخبز والدمى) في الولايات المتحدة الامريكية .القناع المسرحي- يشاهد القناع في الغالب كشعار للمسرح وللعرض المسرحي في معظم الثقافات .. قد تغطي اقنعة العروض وجوه الممثلين او اجزاء منها او حتى الرأس بكامله (كما هو الحال في اق ......
#القناع
#والتقنع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749677

سامي عبد الحميد : بل منذ ست وأربعين سنة ونحن ننتظر غودو
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد حفزتني مقالة للدكتور هاشم عبود الموسوي نشرها في (العراق اليوم) في 4-11-2013 بعنوان (منذ عشر سنوات ولم نزل ننتظر "غودو")، ان استذكر انتاجي لمسرحية صاموئيل ببكيت (في انتظار غودو) ترجمة الأديب والناقد الراحل (جبرا ابراهيم جبرا) لحساب (الجمعية البغدادية) عام 1967 وكان معي من الممثلين كل من (صادق شاهين وسامي السراج وهاشم السامرائي وعوني كروني) رحمهم الله، والمنسي المهاجر (روميو يوسف).كان العمل مثيرا ومدهشا لجميع نقاده ومشاهديه حتى ان البعض منهم قارنه بانتاج للمسرحية نفسها شاهدة في لندن مفضلا اياه وربما كان لبساطة الإخراج وحسن المعالجة ولتلقائية اداء الممثلين وحسن اختياري لأدوارهم . ولكن للظرف الذي كان يمر به العراقيون والعرب اجمعين حيث الهزيمة والقهر والاستبداد وقمع السلطات كان له اثره في نجاح المسرحية بنظر الجمهوري العراقي.وما أشبه اليوم بالبارحة.استذكر هنا ما قيل عن ذلك العمل التجريبي الطليعي الذي كان مفاجأة لجمهور المسرح العراقي بوقته.في مقابلة أجراها الصحفي (خالد الحلي) في ملحق جريدة المنار ليوم 30-3-1967 مع مترجم المسرحية (جبرا ابرهيم جبرا) قال الأخير: "لقد وفق المخرج توفيقا ادهشني وجعلني أرى المسرحية من جديد كأنني لم أرها من قبل ولم اقض اياما كثيرة في درسها وترجمتها.هل لاحظت ما فيها من ايقاع سريع حافظ على التوتر الضروري. ثم لحظات الاستكانة المريحة التي تؤكد على ضبط الاتباع، كالموسيقى تماما ، كان المخرج ايضا موفقا بالممثلين فقد اثبتوا كلهم براعتهم في اداء هذه الادوار الطويلة الصعبة التي تترنح بين شتى العواطف المتضاربة."وفي تعليقه على المسرحية قال (الحلي): "نجد انفسنا إزاء أسطورة تجمع بين الضحك والمرارة ، بين الايماءة الهازلة والمعنى الجاد المفعم برموز قد لا نستطيع تحديدها بسهولة. ضاعت الحدود بين الماضي والحاضر والمستقبل ، هل من خلاص يرجوه الشريدان؟ هل من مخرج للازمة الانسانية؟"وقال الناقد الراحل (عبد الوهاب بلال) في مقالة له في جريدة الجمهورية: "ليس من شك ان تقديم هذه المسرحية العالمية علي مسرح تجريبي صغير في بغداد يعتبر خطوة جريئة في تقديم مسرح بيكيت الذي اكتسح العالم فقد جاء صموئيل بيكيت بتجسيد بارع لوضع انساني ربما يكون معاصرا له بعد الحرب العالمية الثانية ولكنه ايضا وضع ينتمي الى كل زمان ومكان."ويواصل (بلال) حديثه عن العرض المسرحي واداء الممثلين فيه حيث تحققت الإجادة في إعطاء المشاعر والأحاسيس التي تتصل بتجربة الانسان والذي يجابه الزمن ويجابه نفسه ويجابه كل ما يتهدده من لا معقولية في حياته حيث الخوف من الظلام ووحشته والتي تريد الانسان والخلاص منها فينتظر.وفي جريدة (البلد) عدد 20-3-1967 يعلق الاديب الراحل (ادكار سركيس) على المسرحية قائلا: "وفي هذه البقعة الجرداء يوجد متشردان غير مشخصين تشخيصا دقيقا لانهما يمثلان البشر كافة، ينتظران مقدم شخص غامض كان قد وعدها او خيل اليهما انه وعدها بالمجيء لانقاذهما.. وهو لا يظهر ظهورا دراميا... والمتشردان يختلقان شتى الاحاديث ولكنها لا يفلحان في التفاهم والتعاطف رغم الجهد الذي يبذلانه ، لان الانسان يعيش في عزلة مغلقة داخل نفسه لا يستطيع الخروج منها، وهما يحاولان الانفصال فلا يفلحان في ذلك ايضا لانهما يشعران بان مصيرهما مشترك ولانهما ينتظران غودو. وفي نهاية الفصل يبلغ اليأس بهما اقصاه ، فيقرران الرحيل ولكنهما لا يرحلان، اذ لا يزال هناك بصيص من الأمل في مجيء غودو."ومما يذكر بان فرقة المسرح الفني الحديث أعادت إنتاج المسرحية وبالكادر نفسه مع غياب الممثل (روميو يوسف) بدور (ب ......
#وأربعين
#ونحن
#ننتظر
#غودو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749676

عبدالله مطلق القحطاني : رَائِف بَدَوِيّ حُرّ طَلِيق
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني أخيرا وبعد أيام على انقضاء محكوميتهالأستاذ الكَاتِب المعروف رَائِف بَدَوِيّ الشّمِّرِيّ حُرّ طَلِيقيوم سعيد بالنسبة لي على وجه الخصوصكل التهاني والتبريكات المفعمة بالمحبة له ولأسرته الكريمةhttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=736349 ......
#رَائِف
#بَدَوِيّ
#حُرّ
#طَلِيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749675

محمود عبد الله : معلومة تهمك: استفزاز بعض الناس قد يقتلك
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله فيه حكاية كده صغيرة حابب أقولهاكم في البداية.. مرة زمان وأنا طفل صغير في إبتدائي حصلي موقف كده علق معايا.. في التمانينات كانت بلدنا مشهورة بإنها بلد "البرتقال" - (مش الرمان زي دلوقتي).. وبالنالي، معظم الناس كان عندهم شجر برتقال (كزراعة بستانية مريحة أكتر من زراعة المحاصيل والحبوب والغلال).. المهم، كانت زرعتنا كلها شجر برتقال (مع القليل من شجر اليوسفي وبعض النخيل).. في يوم شتوي كنا مأجرين ناس علشان تساعدنا في جمع البرتقال.. وفيه أقارب كانوا بيساعدوا برضه من غير مقابل، لا سيما وإن الزرع متجاور وكلنا (زمان في الأيام الجميلة دي) نقف مع بعض ونساعد بعض في موسم الحصاد ده.. كانت لسه فيه بركة في المحصول، وكان المصنع هو إللي بياخد المحصول مننا ومن كل جيرانا بمجرد ما الثمرة تكتمل وتطيب وتبقى صالحة للأكل والعصر.. والمصنع بيريحنا في التعبئة بعد قطع الثمار، فيبعت صناديق مميزة الشكل فاكر شكلها (وشفت زيها بالظبط في إنجلترا بتستخدم لأغراض عدة)..المهم، من بين الناس إللي كانت شغالة معانا واحد أخرس.. أعتقد إنه عايش لغاية دلوقتي (وبحبه جدا على فكره، علشان طيب وظريف وابن نكتة.. آه ابن نكتة من إشاراته وتعبيراته غير اللفظية إللي بيحكي بيها ويتريق عالناس.. وكل واحد معلمه بإشارة مميزة كده كنا نفهم بيها مين المقصود ونضحك معاه).. المهم، كانوا واخدين راحة وقاعدين في الشمس يشربوا شاي (على الدمسة).. كنت قاعد قصاده وبحك كده في مناخيري (بعفوية من غير ما أقصد أي شيء)، فوجئت بيه بيوقف فجأه وماسك قالب طوب وعاوز يضربني.. حاشه وهداه عمي (وسط استهجان الناس ليا وذهولي الشديد من إللي بيحصل).. واحد من القاعدين قال لوالدى: "حوش ابنك يا عم/فتحي (اسم الشهرة للمرحوم والدي) بيغيظه ويستفزه ويحكله في مناخيره".. برضه مش فاهم إيه إللي عملته غلط؟!!.. أنا مطلعتلوش لساني ولا أي حاجة.. الفضول كان هيقتلي وعاوز أفهم الموضوع.. لما خلصنا وروحنا، سألت أبويا، قالي إن الأخرس بيفهم حكة المناخير دي غلط وبيتغاظ منها.. وياما حوادث كتير حصلت بسبب الموضوع ده وصلت للقتل(قتل أطفال)!! تخيل إن ممكن الأخرس يقتل من غيظه من الحكاية دي؟!الموضوع - للأسف - مش قاصر على الأخرس بس.. ده حتى أي بني آدم طبيعي لو حد فضل يدوس أكتر وأكتر عليه (بإنه يدق على الحتة الحساسة إللي بتوجعه) ويفضل يسوق فيها، وكل ما يسكتوله يزيد أكتر (زي العيال الصغيرة) بإلحاح وإصرار غريب، ممكن ده يؤدي برضه إلى نهايات مآساوية زي كده..فيه ناس "مستفزة" بطبعها (بزيادة).. وفي المقابل، فيه ناس ما بتستحملش الكلام ده علطول.. أكيد في يوم هتخرج فيه عن شعورها (في لحظة غضب).. وساعتها "رد فعلها" ما بيبقاش مضمون ولا متوقع!! وما حدش هيلوم عليهم طبعا.. الإنسان (العاقل) بس هو إللي بيراعي إن كل حاجة ليها حدود.. وفيه ناس بتاخد الأمور بحساسية شديدة.. وأي بني آدم (طبيعي) عاقل، ما يتعمدش يستفز إللي قدامه ويبقى قاصد يضايقه في موضوع عارف إنه بيزعله ويؤلمه.. علشان كده بنقول إن فيه حاجة اسمها سلوك (حضاري) ورقي (أخلاقي).. وفي المقابل فيه تخلف أخلاقي (تخلف إنساني) أصعب بمراحل من التخلف العقلي المعروف!!! ......
#معلومة
#تهمك:
#استفزاز
#الناس
#يقتلك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749674

عباس علي العلي : الكونالية وما بعد العولمة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من طبيعة الفلسفة أن تطرح التساؤلات وتحاول أن تجيب عليها دون أن تبني تلك الإجابات على الأحتمالية والظن وتستعين بالقراءة على أسس العقل والعلم العقلي، فإننا هنا نتساءل ما هو العالم الذي سيأتي بعد إنهيار فكرة العولمة، وما هي القراءة المتوقعة للأحداث بعد أن أوضحنا أسباب تهافت الفكرة أصلا وعلى عدم ملائمتها للطبيعي والبديهي من حركة الوجود والفكر تأريخيا وعمليا وعقليا، وأظن أن الإجابة ليست من السهولة بمكان من أن نقرها دون فهم أسباب انهيار عالم يبدو للأن قويا ومتماسكا وقادر على المواجهة البينية ومع الأخر المناقض. من البديهي أن أي فكر يستند في مبررات إنشائه أو إحداثه على عوامل الحرية والاحتكام إلى الزمن ويستمد قوته منه، ولابد أن يكون عرضة للتغير والتطور بل وللتبدل إستنادا إلى نفس القاعدة، وحيث أن العولمة كان للزمن والتأريخ دورا محركا في نشأته وتطوره فهو ملزم بالتوافق والأستجابة لهذا العامل، ولا يمكنه إعفاء نفسه من حكم هو أصلا قابلا لأن يجعل الأشياء تبدو أسرع نحو التطور والأرتقاء، ومن هذه المقامية نتنبأ بأن العولمة قابلة على أن تشهد المزيد من التغيرات والتبدلات التي قد تطيح بذاتها، إلا إذا ظن المنادون بها أنها غاية الكمال الفكري ومنتهى الأبداع الإنساني، وإن عوامل الزمن لا تدرك هذا الفكر بالشيخوخة لأنه مصون ومستعصم بكماله الذاتي. كل تطور فكري وأجتماعي وفلسفي لابد أن يرتبط بالذاكرة والذاكرة التي نقصد هي ذاكرة الأنا بوصفها مفكرة ومنتجة للمعرفة، وبوصفها الثاني أنها محل للمعرفة فيبدو أن التجدد الفكري والمعرفي لديها قابل أيضا للإستجابة لعوامل الزمن وما ينتج من تفاعل الزمن مع الفكر هو ميل طبيعي تطوري وأرتقائي لا يجعل للبنيان الفكري مجال للاستقرار الدائم، ولا يسمح بأن يكون محلها الماضي فقط، الماضي الذي تناهضه العولمة ومن قبلها الحداثة وما بعدها، يتساءل بول ريكور ويجيب عن هذه العلاقة بين الذاكرة وبين التطور فيقول (لست أدري لكني لا أقول يا لشقاء التاريخ، بالفعل هناك امتياز لا يمكن رفضه للتاريخ وهو الامتياز الذي يسمح ليس فقط بتوسيع الذاكرة الجماعية إلى ما وراء كل ذكرى فعلية، بل كذلك بتصحيح ونقد وحتى تكذيب ذاكرة مجموعة معينة حين تنكمش على ذاتها وتغلق نفسها على آلامها الخاصة بها حتى أنها تصبح عمياء وصماء أمام آلام الجماعات الأخرى، وتصادف الذاكرة معنى العدالة في طريق النقد التاريخي) . التأريخ عند بول ريكور مسار الزمن وعلاقته بالنقد، علاقة تمتد من الأنا والذاتية لتنتهي عند إجمالي الفكر والمعرفة، فيرى أن التاريخ والمعرفة يسيران إلى جنب دون أن يتخلف المعرفي عن التأريخي بل هو وجه من أوجه التأريخ، وجه يفصح عن ماهيات الذات والأنا (تبقى المسألة الأساسية في كل هذه الأمور مسألة كتابة وإعادة كتابة، مسألة بناء وإعادة بناء، مسألة رؤية مسألة تأويل، ومعنى ذلك بحسب تنوع أنظمة المقاييس هذه، أن ما يظهر عندما نغير المقياس ليس هو التسلسل، وإنما العلاقات التي بقيت خفية على المستوى الماكروتاريخي، إن مفهوم المقياس في الهندسة يهم المؤرخ "لأن عملية كتابة التاريخ هي بمعنى معين عملية هندسية"، ذلك أن "الخطاب التاريخي يُبنى على طريقة عمل ناجز، وكل عمل ناجز يدخل ضمن محيط مشاد سابقا، إن إعادة قراءة الماضي هي إعادة بناء وأحيانا على حساب تهديمات مكلفة، البناء والهدم وإعادة البناء هي أعمال مألوفة لدى المؤرخ( . عندما يكتب مؤرخ عن تأريخ العولمة عليه أن يفكك كما يقول بول ريكور وأن يهدم وأن ينتقد ثم يعود ليبني من جديد هذا البناء، وهذه القراءة ال ......
#الكونالية
#العولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749673

محمود عبد الله : خلوا بالكو نصيحة لوجه الله..
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله خلو بالكو (على رأي واحد صاحبنا ممثل كبير قوي): علشان ما حدش يقول ما حذرتناش!!خلو بالكو من الناس الفاضية إللي عاملين نفسهم "مصلحين" دول وبيحلوا مشاكل الناس (الزملاء) في أي مكان (مؤسسة).. إللي بيستمتعوا بإنهم ينخربوا ويستقصوا ويستضيفوا فلان وعلان ويواجهوا ده برواية ده ويحلفوا ده إنه قال على دكها ده ولا لأ.. ويلتوا ويعجنوا ويضيعوا وقتهم (ووقت الناس) في كلام فاضي مش جايب همه - ولا هما بيحلوا (ولا بيربطوا)!!دول - من خلال تجارب كتييييييييير قوي - هما المشكلة الكبيرة - أجاركم الله منهم!! ليه؟! قلتلي "ليه" (عشان تبقى عارف).. دول بيتدحلبوا (بفضول شديد ونهم كبير وغريب بالمعرفة) علشان يعرفوا تفاصيل أكتر (منك ومن غيرك) علشان يعملوا منها قاعدة بيانات database كبييييييرة علشان يضغطوا عليك (وعلى غيرك) بيها فيما بعد (اسمع كلامي بس).. دول مدرسة "سيديهاتك معايا" أو" ملفك في الدرج.. لو عملت كذا، هأطلعهولك".. وأعتقد كلنا أذكياء بما فيه الكفاية ونقدر نميز ما بين صاحب النية السليمة (النقي) الطيب المباشر جابر الخواطر إللي عاوز يصلح من ذات البين (بوازع دينى وأخلاقي وإنساني) وينشر الود والتسامح والسكينة والصفاء بين الناس، وواحد تاني "خبيث" (مكار) مش سهل..يدحلبك ويجرجرك (علشان يوقعك) في الكلام... كلامه الحلو المنمق (والمزوق) بضاعته وصنعته من زماااااان.. يقولك كلام حلو قوي يكيفك ويدخل دماغك (يعطيك من طرف اللسان حلاوة.. ويروغ منك كما يروغ الثعلب)!! تلاقيه متخصص قوي في سحب الكلام منك (خصوصا فيما يتعلق بحياتك الشخصية والإجتماعية وعلاقاتك مع الآخرين شكلها إيه).. ما ليهش صاحب أو إنتماء لحد غير لنفسه.. بياع كلام ممكن يقولك كلام يبسطك قوي عن الطرف الآخر وتحس إنه متعاطف معاك.. ويعمل نفس الحكاية مع الطرف الآخر: يقوله كلام عنك يخليه مبسوط منه ويحسسه إنه معاه ضدك وإنه مش عاجبه حالك..وممكن يبقى شاطر وكريم ومضياف وجدع وكل حاجة، بس (سوسة) فيه الطبع الوحش ده.. يا دوب تديله ضهرك، يسب ويلعن ويطعن فيك (بالذات قدام عدوك).. وتسأل نفسك: "الله.. هو إحنا مش كنا صحاب وحبايب من &#1637-;- دقايق؟!!".. إنه زمن (البيزنيس) والمصالح يا عزيزي.. ولا عزاء للمبادئ والمشاعر الإنسانية النبيلة!! ......
#خلوا
#بالكو
#نصيحة
#لوجه
#الله..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749672

نساء الانتفاضة : بيان نساء الانتفاضة بمناسبة الثامن من مارس
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة رغم مرور اكثر من مئة وخمسة عشر عاما على التظاهرة التي قادتها النساء في مدينة نيويورك الأمريكية للمطالبة بالحقوق وتقليل ساعات العمل والمطالبة بحق التصويت وغيرها، إلا أن أوضاع المرأة لا تزال ليست بالمستوى المأمول ليس على مستوى العراق والشرق الأوسط فحسب، وانما على مستوى العالم، رغم التباين بين بلد وآخر. كتب وقيل الكثير عن الوضع المأساوي للنساء في العراق والمنطقة بفعل سيطرة القوى الرجعية والمتخلفة على بلدان عديدة منها العراق، لكن الخوض في سبل مواجهة هذا البؤس والعمل على تغييره لا تزال بمستوى ضعيف بالمقارنة مع حجم المعاناة التي تواجه النساء. ما ينبغي علينا كنساء العمل عليه في المرحلة الراهنة هو إيجاد السبل والاستراتيجيات التي تمكن من النضال من أجل تحقيق المساواة التامة بين الرجل والمرأة، وهذا النضال لا يتحقق وفق التجربة الطويلة الا بالنضال مع صفوف الاشتراكيين الثوريين الذين يؤمنون بشكل عملي بقضايا النساء. يمر علينا الثامن من مارس هذا العام وامامنا تحديات حقيقية في العراق والشرق الأوسط بشكل عام، وكلنا امل بالطاقات النسوية التي تعمل وتناضل من أجل الحرية والمساواة. ......
#بيان
#نساء
#الانتفاضة
#بمناسبة
#الثامن
#مارس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749671

حميد طولست : حتى تتحقيق الأهداف الحقيقية لليوم الأممي للمرأة.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست دعيت بمناسبة "اليوم العالمي للمرأة" لأمسية نخبوية لتكريم بعض بطلات نساء الطبقة البرجوازية اللواتي لا يعرفن أي شيء عن حقيقة مأساة النساء ، ولا عن اضطهادن وشقائهن ، ولا يعرفن عن بؤس كدحهن واستبسالهن، وكافحهن، وتضحيتهن، أجل الحصول على اللقمة إلا عبر ما تجود به تخيالات خطباء المناسبات المخملية التي تُلقى على كاهل الذكرى وفي حشود النسوة المنتشيات باستعراض ملابس في غاية الأناقة وحسن الهندام ، وتوزيع السلفيات ، ومنح القبلات ، وتبادل العناق ، وتوزيع الورود .وفي خضم هذا الخليط الهائل من ضوضاء أصوات الموسيقى وترنينمات الترحيب بالمكرمات ، وتصفيقات الإعجاب بالمُبدعات وزغاريد الإحتفاء بالمتفوّقات ، وغيرها من الموجات التي ملأت تردداتها كل ما يحيط بي في فضاءات الحفل ، شردت برهة ، وانتقلت بي السنَة الغفوة ، من عوالم تسويق الإلهاء البرجوازي المزيفة للواقع ، المشوهة للحقيقة التي يتسيد عرشها وحوش الأيديولوجية المتلهفين لتحويل النساء لأسرة ناعمة باسم الدفاع عن مصائرهن.لقد عملت الغفوة التي اعترتني مفعولها ، وحطت بي في الحضيض بجوار طبقتي، حيث المرأة الحقيقية في أهل جلدتي، ليست هي نفس المرأة المحتفلة بأيامها العالمية الدائمة ، بصالونات المدن الأفلاطونية النسائية، وليست هي نفس المرأة المنتشية بجمال هذا البلد الامن ، والمتمعة بخيراته الوفيرة ، التي لم ينبها من وفرتها غير ما تعرفه وتعايشه كل المدن والأحياء والحارات الشعبية التي نبتت فيها ، كفريسة لا امرأة ، وسط شقاء وبؤس وكآبة وعذاب واضطهاد ممراتها الموحلة وشوارعها المظلمة ، فريسة تتأقلم مع أزمات الفقر وانعدام المورد ، تكدح وتكافح وتضحي، وتستبسل من أجل لقمة بعرق جبين منتصب بصلابة في وجه كل ظروف الظلم والفساد وصنوف الإدلال والهوان ونظرات الإحتقار اللئيمة، وكل أسباب الضياع والانحراف عن جادة الحق الجلي ، الذي نشهده اليوم بألم في الكثير من ساحات مجتمعنا، والذي استطاعت بجدارة وقاية نفسها ودويها من منزلقاته المتنكرة لآيات الكتاب وتعاليم النبي صلى الله عليه وسلم، ليس نتيجة لإلتزامها بالدين ، كما يدعي شيوخ الوعد والوعيد، وإنما لتحكيمها التربيت والاخلاق والإنسانية التي تشربتها من أهلها المحيط وأهلها ، رغم أن أغلبهم بدون ثقافة عالية ، وربما لا يؤدي الكثير منهم الواجبات الدينية بالكامل ، لكنهم لقنوها ما يكفي من الأخلاق والإنسانية الكفيلة بمنعها من تسليم قلبها لشيطان الغواية ، فيوغره بما يوقعها فيما لا يرضي الله ، ويأبى ضميرها على قبوله ، من سلوكيات تسلب البهجة من حياتها وتقتل السَكَن في محيطها !صحوت من شرودي على نداءات أحد منظمي الحفل يدعوني لإلقاء كلمتي بالمناسبة ، فوجدتني أتلمس موطئا لقدمي في كوكب مضاء بالكاشفات وأنوار الكاميرات ، بعيد كل البعد عن العالم الذي سبح في خيالي خلال غفوتي ، والعامر بالنساء اللواتي تفوق نسبة الكادحات المتحملات للبؤس اليومي نسبة الرجال و في جميع قطاعات الحياة التي يعرفن خلالها الموت المعنوي مرات في اليوم الواحد قبل الموت البيولوجي، واللواتي كان على من تكلف بإعداد وإخراج هذا الحفل التكريمي البهيج ، أن يدمجهن في تكريم النخبة –التي من حقها الاحتفال والتكريم-حتى تتحقيق الأهداف الحقيقية من الاحتفال باليوم الأممي للمرأة ، ويكون أبهى وأحلا، ولا يبدو أنه يومان في يوم واحد ، يوم فوقي تنقل الكامرات مراسيم توزيع الورود والأطاييب، ويوم تحت أرضي ، يراكم فيه البؤس والشقاء والظلم والاستغلال ، وغيرها من النقائص التي أصبحت عادية جدا ، وكأنها عادات وتقاليد وقواعد التحضر الجديدة. كان هذا مقتطف من كلمتي ا ......
#تتحقيق
#الأهداف
#الحقيقية
#لليوم
#الأممي
#للمرأة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749670

مصطفى محمد غريب : كارثة المياه ومواقف دول الجوار إيران وتركيا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب لن نكرر ما قلناه سابقاً إن حرب المياه قادمة وهي ليست ضمن مخطط جديد استخدم الآن فحسب إنما مخطط مدروس نفذ على مراحل ووفق نهج يهدف الى الهيمنة والسيطرة والضغط بواسطة مصادر المياه مثلما هو حال العراق في الوقت الحاضر وما يواجه من تحديات ستلحق اضراراً جسيمة بجميع مرافق الحياة الاقتصادية والمعيشية والأمنية، وهذه المخاطر لمسناها في التصحر والجفاف وفي مجال حاجات الانسان الأخرى.على ما اعتقد أنه المقال الثالث الذي يتناول قضية أزمة المياه وتأثيراتها على حياة الشعب العراقي برمته دون تمييز أو تفريق ولا أدعي أنها المقالات الوحيدة فيما يخص هذه الكارثة التي تعتبر من الكوارث التي صنعها الانسان وليس الطبيعة مثلما حال كارثة تشكيل الحكومة العراقية التي تتلاعب وتتجاذب أكثرية القوى المتنفذة لتحقيق مصالحها ضاربي بعرض الحائط مصالح البلاد واكثرية الشعب العراقي، كارثة المياه التي تتفاقم يوماً بعد آخر وشهراً بعد شهر منذ سنين اشتركت فيها الحكومات العراقية المتعاقبة ثم تأزمت أكثر خلال بناء السدود وقطع الروافد وتحويل الانهار من قبل الجارتين المسلمتين إيران وتركيا بدون مراعاة حقوق العراق المائية التي نصت عليها القوانين والاتفاقيات الدولية وبدون أي اعتبار للجيرة والحقوق المشتركة بما فيها التاريخية ، هاتين الدولتين اللتين لهما مصالح تجارية بمليارات الدولارات تقفان في كل مرة موقف غير طبيعي شبه عدائي من قضية المياه ومصادرها 1 ـــ إيران أقرت مشاريع ضخمة لبناء 152 سداً عام 2011 مع تنفيذ سياستها باستنفاذ المياه الداخلية وبخاصة الأنهار والروافد مما سبب هذا الحصار المائي على اضرار واسعةً للأراضي الزراعية، ولم نلاحظ أي موقف أو إدانة من قبل الحكومات العراقية، او حتى المطالبة بتنفيذ الاتفاقيات الدولية المنظمة للحصص المائية لكل طرف من الأطراف، كما أغلقت إيران وحولت واقامت سدود على 45 نهر ورافد منها أنهار معروفة وتقوم من جهة أخرى اغراق أراضي عراقية زراعية بمياه المبازل المالحة إضافة الى صبها في شط العرب 2 ـــ أما تركيا فيعود الخلاف معها إلى بداية القرن العشرين ولهذا تم عقد اتفاقيات ضمت تركيا وسوريا والعراق من أجل تقسيم المياه وفق الأسس العامة التي اكدتها الاتفاقيات الدولية واعقبتها العديد من الاتفاقيات، لكن تركيا ترفض اعتبار نهري دجلة والفرات أنهار دولية واعتبارهما مجرد نهرين عابرين للحدود، وعلى الرغم من اللقاءات والمفاوضات فإن تركيا تصر على انتهاج سياسة مائية مغايرة للاتفاقيات الدولية وهي بهذا تخرق وتخالف المادة ( د ) من مبادئ هلسنكي سنة 1966 التي تنص على أن نهر الفرات نهراً دولياً وليس نهراً عابراً للحدود، إضافة إلى ذلك فإن تركيا اقامت سدود كبيرة على نهري دجلة والفرات فتسببت بتصحر وجفاف آلاف الهكتارات الزراعية وأدى ذلك الى الحاق اضرار غير قليلة بالمزارعين وتهديد حياة الملايين من العراقيين بالتأثير على مياه الشرب في المدن والقصبات . بينما تسدل الستارة على هذه الجرائم بحق العراق والعراقيين ما عدا البعض من الأصوات الوطنية والديمقراطية ومحاولات تعبانة من قبل الحكومات المتعاقبة بعد عام 2003 للاتصال بالحكومتين الإيرانية والتركية واتخاذ موقفاً حازما ورفض أي تجاوز إنما الاتفاق على حلول عادلة وتثبيت الحقوق المائية وفقاً للقوانيين الدولية والعلاقات التاريخية، وبقيت معدلات انخفاض كميات المياه مستمرة بسبب العديد من السدود، وسد " اليسو" الذي بنته الحكومة التركية مما أدى الى انخفاض منسوب المياه في نهر دجلة إلى نصف الكمية، وبما قامت به ايران بعد أن حولت جميع مجاري الأنهار وبناء ا ......
#كارثة
#المياه
#ومواقف
#الجوار
#إيران
#وتركيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749669

محمود يوسف بكير : بعض التبعات الخطيرة لحرب أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير تعلمنا عبر تاريخ الإنسان على الأرض أن أنظمة الحكم الاستبدادي خاصة عندما تكون كل مقدرات البلاد في قبضة شخص واحد غالبا ما تتسبب في كوارث لنفسها وللعالم، وتعلمنا في عصر الحداثة أن التعددية واستقلال السلطات التشريعية والقضائية والرقابية عن السلطة التنفيذية لها فوائد ومزايا لا حصر لها ومن أهمها تفعيل مكونات الحوكمة الرشيدة مثل دولة القانون والشفافية والمحاسبة وحرية الراي والتعبير المكفولة للجميع. وبمقدورنا أن نثبت كل هذا دون أن نذهب بعيدًا إذ يكفي أن ننظر إلى أحوال عالمنا العربي المزرية لندرك على الفور أن ما يعاني منه المواطن العربي من بؤس وقهر وعدم الأمان والإحساس بالغربة في موطنه والرغبة في الهروب إلى أي مكان آخرما هو إلا محصلة اختزال الوطن في حكم فرد واحد يدعي أنه أتى مخلصا "بتشديد اللام" وإنه يؤمن بمبادئ الديموقراطية بينما هو يشهر بندقيته في وجوهنا طوال الوقت. وما يحدث الآن من غزو روسيا لأوكرانيا ما هو إلا مثال آخر على أن نظام الرجل الواحد وهو هنا الرئيس بوتين يمكن أن يلحق دمارا يفوق كل التوقعات لبلده ولإوكرانيا وللعالم أجمع، وسوف نعرض بشكل مقتضب لبعض التطورات الاقتصادية والسياسية الخطيرة التي لم تكن في الحسبان والتي نجمت عن هذه الحرب التي لا تتسم بأي نوع من العقلانية من جميع أطرافها: &#1633-;- مع انحصار متحور الكورونا الحالي والمسمى بأوميكرون وبدء الدول في تخفيف القيود التي كانت مفروضة على معظم الأنشطة، كانت البنوك المركزية أيضا في الغرب على وشك التعامل مع التشوهات التي شملت كل من السياسات النقدية والمالية التي كتبنا عنها من قبل ومن أهمها طباعة النقود وتخفيض أسعار الفائدة وسياسات التيسير الكمي بغرض إنعاش الأسواق وقطاع الأعمال أثناء فترة الغلق الاجباري. وبالفعل كانت هذه البنوك على وشك البدء في سحب السيولة الزائدة في الأسواق والبدء في رفع أسعار الفائدة للسيطرة على التضخم المتنامي في جميع دول العالم ولكن الحرب في أوكرانيا وما نجم عنها من زيادة اضطرابات سلاسل الامدادات عبر العالم ونقص كبير في الكثير من السلع الاستراتيجية وارتفاع أسعارها بمعدلات كبيرة كما سوف نوضح حالًا، أدت هذه التطورات السلبية إلي معضلة ما نسميه في الاقتصاد بالكساد التضخمي وهو مشكلة معقدة ويصعب التعامل معها لأنها عبارة عن تباطؤ في النمو الاقتصادي مع زيادة في التضخم وهذه الظواهر مناقضة لبعضها البعض ولا تندلع معا إلا نادرا وعادة ما تحدث في أوقات الحروب الكبيرة .ودون أن ندخل القارئ الكريم في تعقيدات فنية لا داع لها فإن هذه التطورات سوف تضطر البنوك المركزية إلى تأجيل خططها آلتي أشرنا إليها وهو ما يعني الاستمرار في السياسات النقدية والمالية غير المعتادة والتي نعرف جيدا أن آثارها بعيدة الأمد غير جيدة شأنها شأن معالجة شخص مريض بداء خطير بعقار الاسترويد لفترة طويلة رغم خطورة هذا على جهازه المناعي ولكنها سياسة المضطر للحفاظ على حياة المريض.&#1634-;- وصفنا هذه الحرب باللاعقلانية كما سبق لأنه كان بمقدور رئيس أوكرانيا السيد زلينسكي تجنيب بلاده هذه الحرب التي لا طاقة له بها، ولكنه ظن بسذاجة أن أمريكا ومن ورائها حلف الأطلسي سوف يدخلون في مواجهة عسكرية مع روسيا حتى ولو تحولت إلى حرب عالمية خطيرة ومدمرة لأوروبا وكل هذا من أجل أوكرانيا! والمؤسف أن زلينسكي صرح مؤخرا أنه لا لم يعد يفكر في ضم بلاده إلى حلف الأطلسي بعد أن أدرك متأخرا وبعد فوات الأوان أن الحلف عاجز عن الدفاع عن أوكرانيا! كما أن الامريكان والأوروبيين من ناحية اخري ورطوا أوكرانيا في هذه الحرب من أجل استنزاف روسيا فقط لا غير لانه لم ......
#التبعات
#الخطيرة
#لحرب
#أوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749668

أحمد بيان : -ألغاز- سياسية مكشوفة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان هي في الحقيقة ليست ألغازا، ربما مفارقات...قد تكون عناوينا، وقد تكون إشارات...للأمانة، الصورة رفقته تفضح المستور. ويمكن للمتتبع أن يصل الى الخلاصة المناسبة.القراءة البسيطة أو السطحية للصورة تعني أن الأمر يتعلق بندوة وطنية تحت عنوان "الحركات النضالية: الواقع والآفاق". وما الغريب في ذلك، يقول البعض؟ أحزاب سياسية ومنظمات نقابية وحقوقية ونسائية "تتناظر" فيما بينها. وقد حصل الشيء نفسه لمرات عديدة وحول مواضيع مختلفة.أما القراءة المطلوبة، أي القراءة السياسية العميقة، فتطرح العديد من الأسئلة والتساؤلات المستفزة. أولها، أمام هذا الكم الهائل من الأحزاب السياسية والمنظمات النقابية والحقوقية والنسائية التي "تتناظر" دائما و"تتوقف" (من الوقفات) دائما و"تسير" (من المسيرات) دائما وتصدر البيانات والبلاغات دائما، كيف يعيش شعبنا هذا التردي الاقتصادي والاجتماعي وهذه التراجعات التي طالت العديد من المجالات؟ كيف يقمع العمال والفلاحون الفقراء ويطردون ويشرد المعطلون ويهان الأساتذة ببشاعة ويعتقلون ويحاكمون ونحن جيش من " الأحزاب السياسية والمنظمات النقابية والحقوقية والنسائية" نتناظر ونتوقف ونسير وندين ونشجب ونستنكر...؟وتجدر الإشارة الى أن الهيئات المؤثثة للصورة ترفض بالمطلق أن تنعت بالضعف أو الهامشية أو العجز، في الوقت الذي برهن فيه شعبنا على الاستعداد الكبير لمعانقة خلاصه. وذلك من خلال نضالات لا تتوقف وتضحيات مشهودة عبر انتفاضات شعبية الواحدة تلو الأخرى منذ خمسينيات القرن الماضي. أما جلوس النقابات، سواء المركزية أو القطاعية، الى موائد الحوار والإشادة بمخرجاته وأبطاله، والشغيلة في أسوأ حال، فحدث ولا حرج...ثانيها، ماذا تعني مشاركة "جماعة العدل والإحسان" في الندوة؟ أليس ذلك تبييضا لسجلها الدموي كقوى ظلامية رجعية متورطة في اغتيال رفاقنا؟ فإذا كانت الهيئات المشاركة تعتبر نفسها ديمقراطية، فما علاقتها بهيئة رجعية؟ علما أن هناك هيئة ظلامية رجعية أخرى مندسة في صفوف "الائتلاف المغربي لهيئات حقوق الإنسان" وهي "منتدى الكرامة لحقوق الإنسان" التابعة للحزب الظلامي الرجعي "العدالة والتنمية" المتورط بدوره في اغتيال رفاقنا.وبالعودة الى "الجيش" المكون من الهيئات المذكورة، من ينفي الكم الهائل الذي تعتقله "جماعة العدل والإحسان" في ثكناتها؟ متى يفك وثاقه من أجل التصدي لأجهزة النظام القمعية ومخططاته الطبقية التي لا تبقي ولا تدر؟ أم أن ذلك لا يدخل في برامجها وأهدافها؟وبالنسبة لبعض الأحزاب السياسية التي لا تنظر بعين الرضى لعلاقة حزب النهج الديمقراطي مع الجماعة، ماذا تعني مشاركتها في ندوة الى جانب الجماعة؟ أم أن الأمر ندوة وندوة رقمية فقط (ندوة عذرية)؟ أليس ذلك تطبيعا مع القوى الظلامية وترحيبا بها وبالتالي تكريسا لضبابية المشهد السياسي وخلطا للأوراق، تماما مثل المشاركة في "اللعبة الديمقراطية" (الانتخابات التشريعية والجماعية والمهنية)؟والغريب كذلك هو مشاركة نساء وهيئة نسائية ديمقراطية وهي أدرى بمرجعية وموقف الجماعة من المرأة. فهل المرأة المناضلة تقبل "التعايش" مع مواقف الجماعة بخصوص المرأة؟أليس ذلك هدايا مجانية لقتلة المناضلين بالمغرب (عمر بنجلون ومحمد أيت الجيد والمعطي بوملي) وخارج المغرب أيضا؟ثالثها، تحدث المناضلون كثيرا في موضوع الوقفات المملة والمسيرات الشكلية والإضرابات غير المؤطرة وطرحوا السؤال "الى متى"؟ وهنا أيضا يطرح السؤال "الى متى هذه الندوات النخبوية" البعيدة عما يدور فوق الأرض وعما يعرفه الصراع الطبقي من احتداد؟ والشعارات المرفوعة ......
#-ألغاز-
#سياسية
#مكشوفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749667

منى فتحي حامد : بملامحي عذب الأقاويل
#الحوار_المتمدن
#منى_فتحي_حامد مقال/ منى فتحي حامد _ مصر* التعلم ممن سبقونا بجانب الانصات والاستفادة من خبرات الحاضرين، تقبل النقد والآراء بلا أي إساءة باللفظ أو التعبير، بل احترام متبادل يؤدي بالنهاية للوصول إلى أصح وأنسب طرق الإصلاح والايجابية والتعمير..* يجب الابتعاد عن ظاهرة العنف لأنه صفة رديئة يلجأ إليها كل من لن يمتلك هوية حضارية ثقافية أدبية أو اتزان، قليل الحُجة والبيان ...* التحلي بالتسامح والمودة والعفو عند المقدرة على قدر الإمكان، الرقي بالتعامل وبالاحترام ..* احتواء أبناءنا وشبابنا بالانصات إليهم وتعليمهم وتثقيفهم و ضرب الأمثلة القدوة لهم، كي يتعلمون منها الإرادة والنجاح و سمة العزيمة والطموح والرغبة بالحياة الجيدة الناجحة أبد الآبدين ...* التواضع بل الأكثر كلما نما العقل والحكمة والابداع، تجنب الغرور والكبرياء، التمني للجميع بالسعادة و العافية والخير ...* العدل ونصرة المظلوم والمحافظة على حقوق الغير، بالأخص السؤال والاهتمام باليتامي وكبار السن والمساكين و ذوي الاحتياجات الخاصة والمعاقين ...* التواصل مع الأرحام والأقارب والأصدقاء والجيران بالمودة والسؤال والاطمئنان وتلبية احتياجات ...* الاستماع إلى الآباء والأمهات وكبار السن والمعلمين والمثقفين وإلى كل من يمتلك خبرة في كافة الأمور الدنيوية، منه نتعلم ونرتقي حتى يتم الفلاح المبين ..* الحفاظ على البيئة من الملوثات السمعية والبصرية و الابتعاد عن مختلف الإساءة بالكلمات و بالأفعال و بالأقاويل ...* الحفاظ على الممتلكات الخاصة أو العامة من الهلاك أو التخريب، بل العمل الدؤوب من أجل الازدهار والتألق والبناء لتحقيق السعادة و الرخاء ...* التمنى بالخير والهداية للبشرية أجمعين، دامت ملامح الإنسانية والوفاء والاخلاص والمحبة بأفئدة وضمائر وعقول البشر إلى يوم الدين ...______________________________ ......
#بملامحي
#الأقاويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749690

كاظم فنجان الحمامي : المقالة فنٌ لا علاقة له بالتنظير
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي كلما كتبنا مقالة عامة ومبسطة نتناول فيها الاوضاع الداخلية أو الخارجية يعترض علينا الخنفشاريون والحلمنتيشيون بذريعة انهم يرفضون التنظير، رغم انهم لا يميزون الظاء من الضاد فيكتبونها (تنضير). .على أية حال. دعونا نستعرض المعاني العامة لبعض المفردات المرتبطة بالتنظير، والتبصير، وفن المقالة. .فالمقالة: قطعة إنشائية، تُكتب بطريقة سهلة، تظهر فيها أحاسيس الكاتب، وتتكون من اربعة عناصر، هي العنوان والمقدمة والمتن والخاتمة. .اما التنظير: فهو طرح فكرة قائمة على البديهيات والتجارب العلمية والاشتقاق الرياضي، ومن ثم محاولة تحشيد آراء المتخصصين لتأييدها ودعمها. .ولهذا الاصطلاح مرادفات طبية، فالتنظير السريري أو الباطني (Endoscopy) يتخصص بتقنيات النظر إلى داخل الجسم لدواعي طبية باستخدام منظار داخلي. .وللتبصير ثلاثة تفسيرات متباينة: نذكر منها التبصير بمعنى تبصير الناس وتوجيههم. والتبصير بمعنى قراءة الطالع. أو التبصير بمعنى (التبصير الطبي) الذي لا يختلف كثيرا عن التنظير السريري. . ليس هذا موضوعنا، فمشكلتنا اننا نتعامل مع بعض الذين لا يريدوننا ان نكتب، ولا يريدوننا ان نسكت، فرضاهم غاية لا تُدرك، ورضا الله غاية لا تُترك، والحكمة تقول: اترك ما لا يُدرك، وأدرك ما لا يُترك، فما بالك بمن يمضي حياته وهو يحاول تبصير هذه الفئات المشاكسة التي لا يعجبها العجب ولا الصيام في رجب. . ......
#المقالة
#علاقة
#بالتنظير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749689

أسامة هوادف : محمد الصالح جنان هل ستتحقق على يديه نهضة ن&#1704اوس الموعودة
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف محمد صالح جنان المعروف ب "الحاج سعدان" هل ستتحقق على يديه نهضة ن&#1704اوس الموعودة.هو من أصلاء مدينة ن&#1704اوس ، وأصيل عائلة عربية أصيلة تنحدر من صلب صحابي الجليل تميم بن أوس الداري ¹ وعائلة أل جنان أرتبط تاريخها بتحفيظ كلام الله تعالى للناشئة ، وهي من أوائل العائلات التي جاءت وأستقرت في مدينة ن&#1704اوس قبل 800سنة لكن تأريخ توجدهم بصورة أكيدة مرتبط بأحد أجدادهم جاء من تلمسان وهو سيدي قاسم بن أحمد بن جنان وكان من أولياء الله الصالحين الذين اتاهم الله المعرفة والبصيرة ² وهو الذي بنى المسجد العتيق المعروف بسيدي قاسم ودفن فيه ويرجح نقل رفاته الى مقبرة الشرف، أبوه هو الحافظ لكتاب الله تعالى الشيخ بورزق وجده سي عبد الله جنان أحد فرسان تعليم القرآن في ن&#1704اوس وجد أبيه سي العربي جنان وكان هو كذلك من معلمي القرآن الكريم، عرفت عائلته بخدمة الأرض وفلاحة بشراكة مع الفلاحين ، أبصر نور يوم 4 أوت 1958 بن&#1704اوس وفي بيئة تعج بالكتاتيب القرآنية زاول تعليم القرآن الكريم عند الشيخ صالح هوامل وهو من شيوخ مدرسة العربية الحرة تابعة لجمعية العلماء المسلمين ، ثم على يد شيخ سي حميدان حوية ، في عام 1965 ينخرط في تعليم الابتدائي بمدرسة ذكور حاليا الشهيد بو&#1704شال وكان من بين معلميه السيد صالح بن دريهم ومبروك مرابطي وبوضياف عيسى في عام 1971 ينتقل إلى متوسطة الجديدة ذكور "ثاني دفعة" وكانت متكونة من قسمين ،وفي عام 1975 ينتقل الى مدينة باتنة من أجل استكمال تعليمه الثانوي بثانوية الشهيد مصطفى بن بولعيد،بعدها بين أعوام 1978 إلى 1981 ينخرط في سلك تعليم ابتدائية ذكور ، متوسطة القاعدة 5، مدرسة حسون ببومقر ، إلا أنه كان يطمح أن يتعلم أكثر فانخرط في معهد الصحة العمومية باتنة ليتوج صائفة 1984 بشهادة " تقني سامي ترميم الأسنان" ليتم تعينه إليا في عيادة المتعددة الخدمات إلى غاية تقاعده سنة 2016 وكان معروف خلالها بصرامته وعدم تهاونه في عمله ³من الشخصيات العالمية التي تأثر بها الحاج سعدان هو ثائر الأممي "تشي جيفارا" الذي ساهم رفقة فيدل كاسترو في إسقاط نظام طاغية باتيستا في كوبا ، ومن الشخصيات التي تأثر بها وأثرت في تكوين شخصيته صلبة هو والده الشيخ بورزق رحمه الله ، حيث يقول لي الحاج سعدان لا تمر جمعة دون أن أزور قبره ، ومن وصايا الشيخ بورزق الخالدة لأبنه " يابني ما تكلش الحرام ومتكذبش على الناس" &#8308 في عام 2021 يترشح الانتخابات المحلية بعد مطالبات رجال ن&#1704اوس ، ليقود حملة الانتخابية نزيهة رغم هجمات تشويه سمعته الذي طالته ، وبعد ظهور نتائج تتفق أغلبية قوائم من أجل أن يتولى رئاسة المجلس البلدي، ليستلم ملفات ثقيلة عشرات مشاريع تحتاجها البلدية ، مشكل تسربات المياه ، مشكل تلوث مصنع الاجر ، إعادة بعث نشاط تجاري في السوق ساتيام ، محطة نقل ، طريق قصبات ، مشكلة نظافة ، ترميم مسجد سبع رقود، ترميم مسبح قرية فنارو الذي لم يستغل ، نقص حاد في الابتدائيات فهل سيكرر تجربة طيب أردوغان في عندما كان عمدة بلدية أسطنبول فعالج مشكلة المياه ونظافة واعاد روح لها ، الحاج سعدان يدرك أن ثقل كبير خاصة أنه ينحدر من عائلة قاومت مصادرة فرنسا الأراضي الخاصة بها ، وعليه هو أن يقاوم من أجل استعادة مجد المدينة التى كانت ذات يوم ولاية في عهد دولة بني حماد من مقولات الحاج سعدان " علينا أسترجاع ريادة ن&#1704اوس وبسواعد رجالها، كما كانت لأن ن&#1704اوس تستحق الأفضل "..سئلته ما المبدأ الذي تسير به في حياتك قال بكلمات متزنة " الحق لصاحب الحق" أتمنى له التوفيق ولكل شرفاء.----------الم ......
#محمد
#الصالح
#جنان
#ستتحقق
#يديه
#نهضة
#ن&#1704اوس
#الموعودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749688

عاهد جمعة الخطيب : الاكتئاب لدى مرضى الإدمان في الأردن
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص: أجريت هذه الدراسة للتحقيق في الاكتئاب بين مرضى الإدمان وإذا كان هناك ارتباط محتمل بين الخصائص العامة للمشاركين بما في ذلك المتغير الديموغرافي والاكتئاب. تضمنت منهجية الدراسة الحالية تصميم دراسة الحالة ، وشملت عينة الدراسة 36 مريضًا مدمنًا تلقوا العلاج في المركز الحكومي للعلاج وإعادة التأهيل من الإدمان. كانت أداة الدراسة عبارة عن استبيان تم إنشاؤه لجمع البيانات من المشاركين بالإضافة إلى قياس الاكتئاب باستخدام Beck Depression Inventory (BDI). كشفت نتائج الدراسة عن اكتئاب متوسط إلى شديد بين مجموعة الإدمان ، بينما لم يكن لدى المجموعة الضابطة اكتئاب. لم تظهر أي من الخصائص العامة للمشاركين تباينًا كبيرًا بين مجموعة الإدمان ومجموعة التحكم (P> 0.05). لم يكن هناك في الدراسة الحالية ارتباط بين البيانات الديموغرافية والاكتئاب.المقدمة: الاكتئاب هو حالة أو حالة تتميز بانخفاض المزاج والنفور من النشاط الذي يمكن أن يؤثر على أفكار الشخص وسلوكه ومشاعره وإحساسه بالرفاهية 1. هناك العديد من المشاعر الاكتئابية بما في ذلك الحزن ، والقلق ، والفراغ ، واليأس ، والقلق ، والعجز ، والقيمة ، والذنب ، وسرعة الانفعال ، والأذى ، أو القلق. علاوة على ذلك ، قد يفقد الأشخاص المصابون بالاكتئاب الاهتمام بالأنشطة التي كانت ممتعة في السابق ، أو فقدان الشهية أو الإفراط في تناول الطعام ، أو يواجهون مشاكل في التركيز ، أو تذكر التفاصيل ، أو اتخاذ القرارات ، وقد يفكرون أو يحاولون أو ينتحروا. الأرق ، والنوم المفرط ، والتعب ، وفقدان الطاقة ، أو الأوجاع ، والآلام ، أو مشاكل في الجهاز الهضمي قد يكون موجودًا أيضًا. المزاج المكتئب ليس دائمًا اضطرابًا نفسيًا. قد يكون أيضًا رد فعل طبيعي لأحداث معينة في الحياة ، أو عرضًا لبعض الحالات الطبية ، أو عرضًا جانبيًا لبعض الأدوية أو العلاجات الطبية. المزاج المكتئب هو أيضًا سمة أساسية أو مرتبطة ببعض المتلازمات النفسية مثل الاكتئاب السريري 2. أسباب الاكتئاب أحداث الحياة أحداث الحياة والتغيرات التي قد تؤدي إلى اكتئاب المزاج وانقطاع الطمث ، المالية تشمل الولادة ، الصعوبات ، مشاكل العمل ، التشخيص الطبي (السرطان ، فيروس نقص المناعة البشرية ، إلخ) ، التنمر ، فقدان أحد الأحباء ، الكوارث الطبيعية ، الاجتماعية العزلة ومتاعب العلاقات والغيرة والانفصال والإصابة الكارثية. 3 ، 4 الأحداث الصادمة التي حدثت في الطفولة يمكن أن تسبب الاكتئاب. على الرغم من أن صدمات الطفولة وخاصة الاعتداء الجنسي على الأطفال ليست دائمًا عاملاً من عوامل اكتئاب البالغين ، إلا أنها قد تخلق مسارات نفسية يمكن أن تؤدي إلى الاكتئاب. تم إجراء بحث في هذا المجال لإثبات التورط الكيميائي في تفسير هذه الظاهرة. وفقًا لدراسة Pillemer et al ، فإن أحد عوامل خطر الإصابة بالاكتئاب هو المعاملة غير المتكافئة للوالدين. المرضى بما في ذلك العلاج بالإنترفيرون لالتهاب الكبد C. 8 الأمراض غير النفسية ثبت أن المزاج المكتئب ناتج عن عدد من الأمراض المعدية والحالات العصبية 9 والمشاكل الفسيولوجية بما في ذلك نقص الأندروجين (عند الرجال) ومرض أديسون ومرض لايم والتصلب المتعدد والمزمن الألم والسكتة الدماغية والسكري 11 والسرطان وانقطاع النفس النومي واضطراب إيقاع الساعة البيولوجية. ) يعاني فيها الشخص من مزاج مكتئب لمدة أسبوعين على الأقل أو فقدان الاهتمام أو المتعة في جميع الأنشطة تقريبًا ؛ و dysthymia ، وهي حالة مزاجية من الاكتئاب المزمن ، وأعراضها لا تتوافق مع شدة نوبة اكتئاب كبرى. اضطراب مزاجي آخر ، اضطراب ثنائي ......
#الاكتئاب
#مرضى
#الإدمان
#الأردن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749687

فؤاده العراقيه : قانون تأميم النساء
#الحوار_المتمدن
#فؤاده_العراقيه تبدأ الحكاية بعقد الزواج وبنوده التي تنص على البيع والشراء وهي بمثابة تأميم المرأة لصالح الرجل وليست عملية تكافؤ وشراكة ،وتتحمل النساء هذه المهانة بفعل الحصار المفروض عليهن من أجل الحصول على شرف لقب متزوجة لتتخلص من ملاحقة الأهل والمجتمع لها، فلا تزال المرأة مُجبرة لبيع جسدها وخدماتها مقابل أن ينفق عليها الزوج الذي سيتكفل بكسوتها وبعلاجها واكلها وشربها، وعلى الزوجة أن تتحمل تبعات هذا العقد الذي يتجلى الغبن به وبوضوح من خلال قانون الأحوال الشخصية العراقي الذي انعدمت به العدالة التي هي أساسا للقانون الذي ينص دستوره على العدالة والمساواة التامة وعدم التمييز على حساب الأجناس والطوائف والمذاهب لكن هذه البنود لدينا هي مجرد حبرا على ورق لكونها مُعتمدة على التمييز ما بين الجنسين والفصل فيما بينهما من خلال تقسيم الحقوق والواجبات عليهما والتي تكاد تنعدم بها حقوق الزوجة إزاء كم الخدمات التي ستقدمها .وكل ما يتعلق بعقود الزواج هي عبارة عن صك من القيود تكبل المرأة من ناحية وتفسد أخلاق الرجل وتزيد من عنجهيته الفارغة من ناحية أخرى.ومن ضمن تلك البنود المهينة للمرأة هي حق الزوج بتنشيز زوجته في حال لمس منها أي عقوق أو عدم طاعة له وكذلك من حقه ضربها على أن لا يترك عليها أي اثر فيما لو نكّلت هي بالعقد الذي وثقوه ببضعة دنانير تحت مسمى المهر المقدم الذي هو أثاث الزوجية وملحقاتها والمهر المؤجل تستلمه حين طلاقها عند أقرب الاجلين على المذهب الحنفي، أو عند الميسرة فيما لو تم تطليقها في المذهب الشيعي. ثانياً :-العصمة التي وضِعت بيد الزوج والتي تمكنه من فك رابطة الزواج وقت ما يشاء او الإبقاء عليها حيث يحق له تطليق زوجته وقت ما يشاء ويسمى بالطلاق التعسّفي على شرط أن يدفع لها المهر المتقدم والمتأخر ويعترف القانون هنا بالتعسّف ولكنه غير قادر على رفع هذا التعسّف عنها ,وهذه بحد ذاتها إهانة كبيرة للزوجة فالقانون اعتبر المرأة قاصرا بأي عمر كانت أو مهما كان وعيها مما جعلها عاجزة عن فك تلك الرابطة فيما لو تضررت من تلك العلاقة، وحين تُقرر الاخيرة إنهاء رابطة الزواج يقف الجميع ضدها وإن كانت هي على صواب، واللوم يقع عليها دوما وإن كان العيب بالزوج ،فلا صواب للمرأة سوى أن تتقبل الذل.ثالثا:- عليها أن تعطيه حقوقه الشرعية في أي وقت يشاؤه, وتسقط نفقة الزوجة فيما لو امتنعت عن إعطاء تلك الحقوق دون أن يسألوا عن مشاعرها وعن اسباب رفضها . رابعا:- القانون لا يعاقب اغتصاب الزوجات لكونه يعتبر الزوجة ملكا لزوجها ومن حقه اغتصابها.خامساً:- يحق للزوج أن يشتري زوجة ثانية وثالثة ورابعة بعقد نكاح مخزي والذي لا يرتضي به حتى الحيوان فيما لو كان ناطقا لكونه يقتصر على المتعة الجنسية والخدمة التي تُقدّمها الزوجة للزوج وإذا امتنعت عن تقديم خدماتها له من خدمة وجنس ذهبت كل حقوقها الزوجية ,والغريب من هذا هو ان امتنعت الزوجة أو امتنع الزوج عن إعطاء الحقوق الشرعية فمن حق الطرف الثاني الشكوى عليه وأخذ حقه بالقانون!!!! ولأجل الإقلال من حالات الطلاق فعلى المرأة أن تتحمل خيانة الزوج ونزواته لكون الرجل بطبيعته لا يكتفي بامرأة واحدة !! هكذا يتصورون أو يقولون فمشكلة مجتمعنا تكمن بجذوره وبعاداته العشائرية البالية التي أنشئت ذكورا متعجرفة ومنفوخة على الفاضي , والحقيقة إن المرأة العربية عامة ,والعراقية خاصة ,عاشت عقود تحت رحمة الرجل سواء كان أب أو اخ أو زوج , وتحت رحمة القانون والمجتمع بمفاهيمه التي أرجعتنا دهورا وجعلتنا نسقط بهاوية غويطة. كل هذه الجرائم حلولها بسيطة بمجرد سن قوانين صارمة تحاسب كل من ......
#قانون
#تأميم
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749686