ماجد الحيدر : حكايات من الفولكلور الكردي - حكاية أمير هكاري
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر حكاية أمير هَكاريترجمة ماجد الحيدريحكى أن أمير هكاري ضرب الحصار على مدينة ئاميدي (العمادية) وعسكر أمام بوابتيها ثم أرسل الى أمراء ئاميدي رسالة يقول فيها:- آمركم أن تلقوا السلاح وتفتحوا البوابتين أمام جيشي. لا تأملوا بأن يهبَّ أحد لنجدتكم.لكن أمير ئاميدي أجابه:- عبثاً تطالبنا بهذا. نحن أيضاً أمراء. أنت من يعتدي على مدينتنا ولن نتوانى في الدفاع عن أنفسنا.فأرسل اليه أمير هكاري رسالة ثانية:- لقد زرعت للتو عدداً من أشجار الرمان ولن أسحب جيشي حتى آكلَ من ثمارها.سبع سنوات طوال مرت على حصار المدينة. أرسل أمير ئاميدي لأمير هكاري قدراً كبيراً مليئاً بالرز المطبوخ يعلوه لحم الحجل الشهي مع رسالة تقول:- ها قد مضت سبعة أعوام ونحن صامدون بوجه هذا الحصار وسيبقى هذا طعامنا حتى بعد سبعة أعوام أخريات. فكتب له أمير هكاري:- يبدو أن هذا الرز هو آخر ما تبقى في مخازنكم وأنكم سلبتم هذه الحجول من عجوز أو أرملة ما. إعلم بأننا لسنا بحاجة الى ما بأيديكم فهكاري وبيباد تحت حكمنا. ولكن لا بأس. سننهي حصارنا لكم شريطة أن تلقوا السلاح. ولا تخافوا وكونوا على ثقةٍ بأنني لن أسمح بإراقة قطرة دم واحدة. افتحوا كلا البوابتين: بوابة زيبار (الشمالية) وبوابة الموصل (الجنوبية) وليبقَ كل شخص في دكانه ويمارس عمله أما جيشي فسوف يدخل من إحدى البوابتين ويخترق المدينة ثم يخرج منسحباً من البوابة الثانية.قبل أمير هكاري ما عرض عليه وبعث بالرد الى أمير هكاري فأرسل الأخير قواته الى داخل المدينة بعد أن أعلن بوضوح أن أي فرد من جيشه يقدم على اعتداء أو عمل قبيح سيكون جزاؤه قطع أذنه. لكن حدث أثناء مرور الجيش بالمدينة أن أحد الجنود (وكان غليونه قد انكسر) وقف على أحد الدكاكين وأخذ منه غليوناً جديداً ولم يدفع ثمنه. وعندما علم الأمير بذلك أرسل في طلبه وأمر بقطع أذنه في الحال.ثم أمر بأن يتوجه كل امرئ الى عمله وسحب جيشه الى وادي مزوري ومضارب الغجر القريبة. في تلك البقعة انتصبت صخرة كبيرة عالية مثل منارة. نزع الأمير معطف الفرو الذي يرتديه وألقاه على الصخرة ثم قال:لتكن هذه الصخرة البلقاءشهادة من الأديان الثلاثةعلى الحدود بين هكاري وبهدينانكان لهذا القرار آثار قاسية على مدينة ئاميدي وسكانها إذ جعل مراعيها الطبيعية ضمن حدود إمارة هكاري مما أضرّ بأحوالهم المعيشية. مضى الأمر على هذا المنوال حتى فكر أحد العقلاء الذين خبروا الدنيا بخطة ذكية، فلبس ثياب الدراويش-الشعراء وتوجه نحو عاصمة هكاري وهو يتغنى بقصائده الجميلة. ولم يمض وقت طويل حتى سمع به أعوان الأمير واستدعوه لقصره، ويقال أن الدرويش ظل لثلاثة أيام بلياليها ينظم الأشعار في حضرة الأمير ثم استأذن منه ليعود من حيث أتى وقال:- أنا يا سيدي درويش فقير أدور من مكان لمكان وليس أمامي سوى العودة الى عملي.أذن له الأمير وأمر أحد قواده بأن ينقده عشر ليرات، لكن درويشنا لم يقبلها. أخبر القائد الأمير بذلك فأمر بجعلها عشرين ليرة لكن الدرويش لم يقبلها أيضاً وأصر على موقفه حتى بعد أن جعلوها مئة ليرة. عندها استدعاه الأمير وقال له:- يا درويشنا العزيز. ماذا تريد؟فأجابه الدرويش:- يا مولاي الأمير. مكافأتي ليرة واحدة لا غير. وليبارك لك الله في مالك.- ماذا تريد إذن أيها الدرويش العزيز؟ أوضح طلبك.- ما أريده يا سيدي هو معطف الفرو الملقى على تلك الصخرة العالية.- ولكنه ملقى هناك من سبعة أعوام، ولا بد أنه تهرأ الآن.- فليكن يا سيدي. أنا راضٍ بهذا.- قد عرفت مرادك ومقصدك. أيها القوم. ليكن في ......
#حكايات
#الفولكلور
#الكردي
#حكاية
#أمير
#هكاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749665

احمد موكرياني : بوتين اكل .......ررررررررة وكل من يؤيده لا يقل اجراما منه
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني من يشعل الحرب ويتسبب في قتل المدنيين والأطفال ولو طفل واحدا ولأي سبب كان فهو مجرم وفقا للكل الكتب السماوية والمصطلحات الدنيوية العلمانية وفي جميع الأديان عدا المتاجرين بالأديان والمذاهب والمعتقدات.هل يدرك الانسان العاقل ما معنى قتل طفل واحد لا حول له ولا قوة ولا يعرف لم قُتل: "وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأيّ ذَنْبٍ قُتلَتْ"(التكوير: الآية (8))، والآية الأخرى "مِنْ أَجْلِ ذَ&#1648لِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا" (المائدة: الآية (32)).هل كانت روسيا ضعيفة الى درجة ان يخشى المجرم القاتل فلاديمير بوتين من أوكرانيا وهو يهدد العالم باستخدام السلاح النووي، ام كان يخشى بوتين من نهاية حكمه وكان يبحث لسبب ما ليمدد من حكمه، لأنه يخاف من محاسبته على ما اقترفت يداه من جرائم ومن فساد.مرت أكثر من أسبوعين دون ان يتمكن فلاديمير بوتين من السيطرة على احدى مستعمرات الاتحاد السوفيتي السابقة وجيشها مسلح تسليحا روسيا ومدرب وفقا للعقيدة العسكرية الروسية وقادة الروس يعرفون كل سنتمتر مربع من ارض أوكرانيا.استولى بوتين على شبه جزيرة القرم واقليمين من أوكرانيا وكان ينتظر ردا من أوكرانيا ليبدأ حربا عليها، ولكن لم ترد أوكرانيا على روسيا ولا حتى بالمقاومة المسلحة، لأنها كانت تعرف بانها ليست قادرة على الانتصار عسكريا على روسيا، ولكنها استطاعت الدفاع عن نفسها بعد اعتداء بوتين على اوكرانيا، وتعتبر روسيا الآن مهزومة عسكريا قياسا بضخامة آلتها العسكريةان بوتين هو من المخلفات البالية للحرب الباردة من الزمن الاتحاد السوفيتي، تحرر العالم من الحرب الباردة وبقى بوتين يعيش في اجوائها يحلم باستعادة النظام السوفيتي كما يحلم الطاغية أردوغان باستعادة النظام الخلافة العثمانية المغولية، وحتى ان حكومة الصين غيرت سياستها بعد انتهاء الحرب الباردة وبدأت تغزو العالم بصناعتها وتجارتها وقدرتها الاقتصادية، فلم تبعث الصين مرتزقة الى سوريا او الى ليبيا او الى افريقيا بل اتبعت سياسة التوسع الاقتصادي في القارة الأفريقية، فأصبحت الصين تهدد أمريكا والغرب اقتصاديا وليس بسلاحها النووي ولا بجشيها ومرتزقتها بل باقتصادها وصناعاتها، والصين هي التي ساهمت في انعاش الاقتصاد العالمي بعد النكسة الاقتصادية في سنة 2008.الى الأغبياء من قادة العرب: إن وقوفكم بجانب المجرم فلاديمير بوتين هو انتحار سياسي وجريمة ضد الإنسانية، فعليكم اخذ موقف شجاع ولو مرة واحدة في حياتكم بالوقوف مع الشعب الاوكراني، فأن بوتين ساقط لا محالة، والخزي والعار سيلحق بكل من يدعمه.• لن ينجح بوتين في احتلال أوكرانيا وان يحتلها عسكريا، وسيخرج منها مهزوما معزولا وروسيا منهارة اقتصاديا.• انصحكم بإنتاج أكبر كمية من النفط والغاز لمساعدة الشعوب التي ستتأثر بقطع النفط والغاز الروسي، فلن يبقى بوتين ليحاسبكم ولن تبقى روسيا قوة عظمى لتحميكم.• خصصوا ميزانية لمساعدة الدول الفقيرة لمواجهة تبعات حرب بوتين على أوكرانيا.ان 90&#1642 من رؤساء العالم ورؤساء حكوماتها هم مجرمون وفاسدون وطلاب حكم وليس لديهم أي مبدأ لخدمة البشرية وخاصة الرؤساء الدول والحكومات في منطقتنا، ان الاذكياء والصالحون لا يتولون مناصب سياسية لأنهم يخرجون من مناصبهم متهمون بالفساد واستغلال المال العام، ولكن المغامرون من العسكر والجهلة والفاشلون والذين يحملون جينات ......
#بوتين
#.......ررررررررة
#يؤيده
#اجراما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749664

زياد ملكوش : بعض العرب والعثمانيون واردوغان
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش بعد وفاة عبد الناصر واعدام صدام حسين ونكوص حسن نصرالله لم يعد في العالم العربي زعيم يمكن للجماهير ان تتبعه او تتابعه او تستمع اليه ، ومع الاوضاع التعيسة التي وصل اليها حال الامة ولفشل الربيع العربي في اسقاط او اصلاح الانظمة الحاكمة وكون كثير من الناس يحبوا عادة ان يتعلقوا بشخص كارزمي ( كمن يتعلق بقشة للنجاة والنهوض وقد يصل الامر بهم الى الوصول لحالة ظاهرة عبادة الفرد والتي يشجعها الحكام العرب / باعتبار انهم الزعماء العظام/ خلال اعلامهم الذي لم يعد احد يصدقه ) . وهكذا اصبح اردوغان/ النجم الصاعد في تركيا في حينه / بمثابة المثال والقائد المُخَلِص وتركيا البلد النموذج .كانت تركيا قد تخلصت من حكم العسكر بعد ان وصل حزب اسلامي التوجه الى السلطة بالتحالف مع بعض الاحزاب الاخرى، وبرز اردوغان بعد تحقيق نمو اقتصادي جيد وسريع بمساعدة خبراء اقتصاد وبالاعتماد على مبادرة عبدالله غل وبمشاركة داود اوغلو ( اللذان تركاه او تخلى عنهما وانشا حزبا معارضا مؤخرا ) بانتهاج سياسة صفر مشاكل مع الخارج خاصة دول الجوار مما أدى الى استقرار سياسي وتفرغ للتنمية . ترافق ذلك مع دعم تركيا لاسطول الحرية الذي حاول كسر الحصار عن غزة، ومهاجمة كلامية لاسرائيل والتقرب للاحزاب الاسلامية العربية خاصة الاخوان المسلمين والغاء قرارات منع الحجاب في الدوائر الحكومية والجامعات ثم اطلالات اردوغان وهو يقرأ القرآن او يصافح فتيات مغطاة روؤسهن . كل ذلك اطرب بعض العرب واعتبروا تركيا مثال الدولة الاسلامية واردوغان الخليفة المنتظر فاصبح لهذا الرجل معجبين ومحبين لابل ان البعض قارب ان يقدسه . تركيا دولة علمانية ولم يغير اردوغان ولا حزبه من علمانية الدستور ولم يلمحوا حتى على وجود نية لذلك ، صحيح ان معظم الاتراك مسلمين لكنهم راضين بدستورهم طالما الوضع الاقتصادي جيد والحريات الشخصية مُصانة ، وتركيا مليئة بالجوامع الجميلة لكنها ايضا مليئة بمطاعم وبارات اكثر عددا تقدم المشروبات الكحولية وفيها اماكن دعارة مرخصة . كل ذلك تناساه المعجبون العرب ( واغلبهم اسلاميي التوجه ) ، وتجاهلوا ميول الرجل الديكتاتورية ووضوح حنينه لايام الدولة العثمانية المستعمِرة ، كما تناسوا تعامل تركيا مع جاراتها بخصوص المياه من حيث اقامة المشاريع على نهري دجلة والفرات متجاهلة ليس فقط حقوق الجوار مع العراق وسوريا لا بل الاتفاقيات العالمية المائية . بعد الربيع العربي والاحتجاجات في سوريا تدخلت تركيا في الصراع السوري ودعمت جماعات معارضة /ليست افضل من النظام السوري/ وزودتهم بالاسلحة ، وبعد استقبال اللاجئين السوريين/ وهو ما تُشكر عليه وإن كان بمساعدات مالية اوروبية وحافز لابتزاز لابتزازها . بعد ذلك تحولت سياسة صفر مشاكل الى سياسة عشرات المشاكل مع سوريا وروسيا واوروبا وامريكا ، ترافق ذلك مع احتلال جزءا آخر من سوريا بالإضافة الى لواء الاسكندرون السوري الذي ضمته منذ الحرب العالمية الثانية ، ثم اجبرت الاسد الاب على توقيع اتفاقية اضنا التي نصت على عدم ذكر اللواء في العلام السوري و عدم المطالبة به ، كذلك بدات التدخلات في اماكن اخرى كليبيا واوكرانيا وغيرها. زادت دكتاتورية اردوغان ايضا خاصة بعد المحاولة الانقلابية عليه والتي يقول البعض انها مُفبركة حتى يقضي على خصومه ، يكفي انه قام بفصل اكثر من ثلاثة آلاف شخص من قضاة وموظفين لمجرد انهم كماقال يؤيدون الانقلابيين ، وقمع الصحافة المعارضة .طبعا كل ذلك التخبط السياسي الداخلي والخارجي اضعف الاقتصاد فنزل سعر الليرة التركية نزولا حادا وارتفعت الاسعار وزادت البطالة ......
#العرب
#والعثمانيون
#واردوغان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749663

عامر صالح : بين أحتلال -رحيم- وغزو -خبيث- يختبئ الشيطان
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح عندما اعلنت أمريكا وبريطانيا ومعها العالم الغربي الأطاحة بنظام صدام حسين بحجة امتلاكه اسلحة الدمار الشامل والتي اكتشفت لاحقا انها مجرد كذبة او ذريعة لأحتلال بلد دون تفويض أممي, ولكن كان الصمت العربي مباركا لذلك, بل ان بعض الدول العربية وقفت علنا مع اجتياح العراق انتقاما من نظام دكتاتوري عبث في الأمن الأقليمي بما يكفي" بل وان اولى عمليات القصف الأمريكي انطلقت من قواعد امريكية جاثمة في اراض عربية", دون حسبانا يذكر لتلك الدول ان الاحتلال يعني زرع الفوضى في البلد المحتل بما يفضي الى اختلالات أمنية اقليمية لا تحمد عقباها كما نشهدها اليوم ولكن غباء الأنظمة العربية بطبيعته يعيد انتاج الفوضى اضعافا دون حسبانا للنتائج, والأسوء عندما تستعين بالشيطان للخلاص من شيطان آخر فأنك تقع ضحية حسابات الشيطان الأقوى الذي يبحث عن مصالحه وبالتالي يفرض الشيطان الأقوى شروطه عليك ويدفعك الى دفع فاتورة التكلفة. أما روسيا العضو الدائم في مجلس الأمن الدولي فقد سلمت العراق لمصيره الأمريكي أنطلاقا من حسابات المصلحة الأنانية الضيقة وسكتت على احتلاله حيث رأت ان مصالحها تتقدم على أي مصلحة أخرى, وقد حسبت روسيا كثيرا لتقاسم الكعكة العراقية مع الاحتلال الأمريكي وفي مقدمتها استمرار لعقودها الأقتصادية المبرمة مع نظام صدام حسين, وقد تعطلت لاحقا الشراكة الاقتصادية مع العراق بعد أن كانت موسكو وقعت بالفعل مع بغداد قبل الغزو عقودا قيمتها 40 مليار دولار لإتمام أكثر من مائة مشروع بأيد روسية. كما كانت روسيا المصدر الأول للمعدات الصناعية والزراعية الثقيلة، ومصدر توريد وتشغيل محطات توليد الطاقة في مواقع عراقية ولكن الاحتلال الأمريكي فرض شروطه بأن الدول التي لم تساهم مباشرة في الأحتلال لا يمكن لها ان تساهم في حصة ما في الكعكة العراقية. وبصورة غير مباشرة كان خروج الروس من العراق رسالة قرأ فيها تحالف قوات الاحتلال في العراق أن موسكو لا تملك سوى النقد والدعوة لتسليم السلطة للعراقيين وإقامة حياة "ديمقراطية" دون أن تكون مستعدة لدفع ثمن، رغم انها خسرت كثيرا في الأموال والأرواح في بداية الأحتلال, ولكن مصالحها الأقتصادية مع الغرب وتداخل الأقتصاد الروسي مع الاقتصاد الرأسمالي العالمي جعلها في موقف المتفرج على ما يجري للعراق من خراب شامل انطلاقا من مصالحها الأقتصادية والجيوبوليتيكية. وفي فهم طبيعة النظام الروسي اليوم بعد تفكك الأتحاد السوفيتي فأنه لم يكن نظاما اشتراكيا او شيوعيا كما كان بل انه نظام رأسمالي هجين لم تتضح بنيته السياسية الأقتصادية وتوجهاته العامة, وللأسف تلعب ذاكرة الوعي الجمعي السابق دورا كبيرا في الدفاع عن روسيا اليوم بأنه نظام اشتراكي او شيوعي ويجب الوقوف معه ضد "الهجمة الأمبريالية الشرسة" في حربه مع أوكرانيا وهذا أمر غير صحيح ويلقي بظلاله على المزيد من تشوهات الوعي في فهم الصراع الدائر الآن بين روسيا وأوكرانيا, فقد ساهمت المنظومة الأشتراكية سابقا في الحفاظ على السلم العالمي الأمر الذي منع اندلاع اي حرب من هذا النوع وإن كانت قائمة على اساس توازن الرعب, ولكن ثقافة العودة الى الأمبراطورية الروسية التي يجسدها الخطاب القومي والشعبوي الروسي اليوم هي مصادر تهديد السلم العالمي الذي يشهد انتعاش الشعبويات والهويات الأثنية والدينية المتطرفة والقومية الشوفينية المتعجرفة والمتحالفة مع النظام الروسي رغم ادانتها للأحتلال للغزو الروسي لأوكرانيا وخاصة تلك القوى التي تنتعش الآن في اوربا الغربية, لأن ديمقراتياتها لا تسمح لها بالتمادي في استباحة الآخر, ونتذكر جيدا كيف احتج الرأي الغربي العام ......
#أحتلال
#-رحيم-
#وغزو
#-خبيث-
#يختبئ
#الشيطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749662

محمود عبد الله : عفوا لقد نفذ رصيدكم: للرجولة معان كثيرة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله حتى لا يسيء أحد فهم كلامي هذا، أود أن أنوه في البداية إلى أنني ما قصدت إلا ابراز الرجولة كقيمة عظيمة و الأنوثة كطبيعة لابد لكل امرأة أن تتمسك بها كي لا تخرج عن مقتضيات الفطرة والإطار الطبيعي الذي وضعها الله سبحانه وتعالى فيه وأوصاها بألا تخرج منه...فكم من رجال في زماننا يحاولون ارتداء ثوب الرجولة و هم بعيدون كل البعد عن قيم الرجولة و أصولها...فالرجل الحق هو الشخص الصادق عفيف اللسان...هو الذي تأمنه على سرك دون خوف أو ريبة...وهو الجريء المقدام الذي يواجه الناس ولا يتستر وراء الحوائط كالنساء كي يقول ما إن تجرأ على قوله أمام الناس وجها لوجه فلربما دفع أغلى ما يملك ثمنا لذلك...قد ينزوي الرجل في بيته و يعتزل الناس ليتأمل أحواله و يبكي على خطيئته على عكس بعض النساء اللائي يعتزلن الناس - لا ليقرن في بيوتهن و يطعن الله - ولكن ليدبرن المكائد و الشرور و يتتبعن أخبار الخلق و يعملن أجهزة التنصت و التتبع و المراقبة من بعد كي يخرجن من غمار حياة زوجية تعيسة بائسة ليفسدن حياة غيرهن من النساء!الرجل الحق تعرفه بالأسلوب الراقي اللين المهذب أحيانا...الذي قد يخطئ البعض في فهمه على أنه نوع من الضعف و التشبه بالنساء...مع أنه فات هؤلاء أن اللين و الحياء و الهدوء من شيم الأنبياء و خصال الصالحين والعارفين...ألم يخاطب رب العزة سبحانه و تعالى مصطفاه و نبيه محمدا صلى الله عليه و سلم قائلا: "و لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك"؟ ألم يوصف الرسول (ص) بأنه كان "يستحي كما تستحي البكر"؟ ألم يكن المسيح عيسى عليه السلام رجلا هادئ الطبع رقيق المشاعر؟ ألم يكن سيدنا عثمان بن عفان رجلا تستحي منه الملائكة؟ ...و الأمثلة كثيرة لا يتسع المقام لذكرها! الرجل الحق هو ذاك الذي يثبت على مبدئه و يتبنى فلسفة معينة أو رأيا ما لا يغيره مهما طال الزمن و تغيرت الأحوال! هو الذي لا يغير مبادئه مثلما يغير ثيابه و يضع نفسه أمام الناس في زمرة تصنيف إلى "فلان ما قبل..." و "فلان ما بعد..."...هو الذي لا يركب الموجه ناسيا (أو متناسيا) تصريحاته و آراؤه المغايرة في الماضي القريب مستغلا ضعف الذاكرة لدى البعض وافتتان البعض الآخر بحلو لسانه ونعومة حديثة... الرجل الحق هو الذي يصنع الجميل أو المعروف لوجه الله سبحانه وتعالى دون من أو أذى ولا يتعمد إذلال من أحسن إليهم باستمرار أو تنغيص حياتهم بتذكيرهم بما له عليهم من أياد بيضاء مثل الأطفال الصغار...الرجل الحق هو الذي لا يجد حرجا في أن يعتذر إن أخطأ ويعترف بخطئه دون جدال أو مراوغة! هو الذي تحس برجولته و قوة شخصيته لا من نبرته الحادة العالية و نحنحته الفارغة من أي مضمون، ولكن من أفعاله وتصرفاته التي تتحدث عن نفسها...الرجل الحق إن علم عيبا أو نقصا في أحد لا يزيد الطين بله بأن يلعب بصورة مرضية دنيئة على أوتار هذا العيب (مثل الطفل الساذج) مصرا على جرح غيره و إخراجه عن شعوره ثم يحدث ما لا يحمد عقباه و تكون النهاية الأليمة! خلاصة القول أن الرجولة ثوب غال لا بد للإنسان ألا يرتديه إلا إذا كان كفؤا له! وعلى الرجل العاقل (وأوصيكم وأوصي نفسي بذلك) أن ينتقي ما يقول وألا يتفوه بما قد يفتح النار عليه و يجلب له المصائب و الشرور من حيث لا يدري ...وعلى المرء أن يبعد عن السفه والجدل قدر الإمكان وألا يغتر بذكورته. فالبعض ليس له من الرجولة نصيب وقد لا يربطه بها إلا شارب أو لحية! رحم الله امرئ عرف قدر نفسه و مسك عليه لسانه! تحياتي ......
#عفوا
#رصيدكم:
#للرجولة
#معان
#كثيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749661

نساء الانتفاضة : عندما تتحول الجرائم ضد النساء الى مجرد ارقام
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة لا نأتي بجديد ان قلنا ان أوضاع النساء في العراق والمنطقة في اسوأ حالاتها منذ عقود، بل ان هذه الأوضاع تزداد سوءا عاما بعد آخر بسبب الحروب وسيطرة القوى الدينية والقومية والرجعية على السلطة في الكثير من البلدان وفي مقدمتها العراق، فالجرائم المرتكبة بحق النساء وبمختلف الذرائع في هذا البلد في تزايد مستمر؛ كما ان استغلال المرأة والمتاجرة بها، صارت ظاهرة تنتشر في جميع المحافظات.لن نجانب الحقيقة ان قلنا ان اعداد المعنفات والمنتحرات والمتحرَّش بهن، لم تعد سوى ارقام واحصائيات تتناقلها وكالات الانباء والفضائيات ووسائل التواصل الاجتماعي، دون أي تحسّن في أوضاع النساء. فهن مجرد ارقام، ورغم ان هذه الأرقام تعبر عن واقع مأساوي فأنها لا تمثل الحقيقة كاملة، فأعداد المقتولات او المنتحرات او المعنفات او المتحرَّش بهن، أكبر بكثير من هذه الأرقام الصادرة عن جهات رسمية.أصعب شيء يمكن تقبّله هو ان تتحول حالات الاغتصاب او الانتحار او تزويج الصغيرات الى مجرد ارقام تتصدر عناوين الاخبار، دون أي عمل حقيقي من اجل تغيير هذا الواقع المؤلم الذي يلغي إنسانية المرأة والفتاة ويجعلها مجرد رقم، تحاول من خلاله وسائل الاعلام ان تجتذب المزيد من المتابعين.تذكر إحصاءات رسمية أن 20% من الصغيرات في العراق يتزوجن وهن تحت سن الثمانية عشر عاما بل ان 5% من مجموع المتزوجات لم يتجاوزعمرهن الخمسة عشر عاما بحسب تقرير لمنظمة اليونسيف.أما في جانب جرائم العنف فقد سجلت وزارة الداخلية أكثر من 15 الف حالة عنف ضد النساء في عام واحد، وهذه الأرقام لا تعبّر الا عن الحالات التي تقدمت بشكوى لمراكز الشرطة، فيما ان عشرات الاف الحالات المشابهة تتجنب اللجوء الى مراكز الشرطة نتيجة أسباب مختلفة، بعضها يتعلق بطبيعة تعاطي الشرطة مع هذه القضايا، وأخرى تتعلق بالوصمة الاجتماعية الناتجة عن اللجوء لمراكز الشرطة، وثالثة لا تستطيع الذهاب وتقديم شكوى خوفا من التعرض للمزيد من التعنيف والضرب، والذي قد يصل في حالات كثيرة الى حد القتل. وهكذا فأن الأرقام في تزايد مستمر عاما بعد اخر فأعداد المنتحرات والمقتولات بجرائم متنوعة منها ما يسمى بـ"جرائم الشرف" تتصاعد تصاعدا مخيفا.ان جميع اركان السلطة في العراق مسؤولة عما يحدث للنساء، وعلى رأس هذه الأركان هي السلطة السياسية المتمثلة بأحزاب دينية وطائفية وقومية تتعاطى مع النساء كأنهن بشر من الدرجة الثانية، ولا بد لهن من الخضوع للرجال دون اعتراض او نقاش ومها حصل لهن. لتأتي بعد ذلك السلطة القضائية والمحاكم ومراكز الشرطة، لتمارس ذات الدور الذكوري الابوي، الذي لا ينصف النساء، بل يبتزهن ويستغلهن وغالبا ما يسخّف ويستهزأ بمعانتهن ودائما ما تحملهن هذه الجهات مسؤولية ما يحدث لهن. اما السلطات المسيطرة في الاوساط الاجتماعية والمتمثلة بالمؤسسات الدينية والعشائرية بالدرجة الاولى، فهي أحد أكثر الأعداء التقليديين للمرأة، فغالبا ما تُعَّد النساء ضمن رؤية هذه المؤسسات الرجعية مجرد سلعة تُباع وتُشترى وليس امامها سوى الخضوع النهائي والمطلق مهما تعرضت للعنف والاستغلال والمتاجرة.ونحن على أبواب الثامن من مارس (اذار) تحتفل النساء في مختلف انحاء العالم بيوم المرأة العالمي وهي تطالب بالمزيد من الحقوق. وتظل تعاني النساء في العراق من المزيد من الاضطهاد والإرهاب، وليس امامنا نحن كناشطات ومنظمات نسوية الا الاستمرار في طريق النضال، ورغم كل التحديات والتهديدات والواقع المأساوي الذي تعيشه النساء في العراق. فأن طريق انتزاع الحقوق ورغم خطورته الا انه يحمل الأمل، خصوصا مع وجود الكثير من التحررين والمساوات ......
#عندما
#تتحول
#الجرائم
#النساء
#مجرد
#ارقام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749660

فريدة عدنان : فتاة بني مرين قصة
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان في مشهد رومانسي غريب تقف فتاة في ربيعها العشرين على حافة الطريق وأمطار الخريف تجلدها ،.متسمرة بلا حراك ظلت. يحسبها الرائي نحتا جميلا ،وفتى وسيم بخطوات رشيقة ومظلة سوداء يخطو نحوها وعيناه تشعان شوقا ولهفة للقاء, ابتسامته لها ترى من بعيد .في لمح البصر أمسك بيدها ليجتازا الطريق .أحس كأنه أمسك قطعة ثلج، انطفأ حماسه عندما نظر الي عينيها فوجدها سماءً تسكب دمعا سجاما في صمت.وقف برهة دون أن يسألها شيئا ثم مشى بها الى ذلك الصرح العظيم الذي كانت تعشق الجلوس بين أحضانه منذ أن جاءت إلى تلك المدينة العتيقة ذات الأمجاد المتوالية عبر العصور، لإتمام دراستها العليا. فقد كانت فتاة نجيبة تهوى الدراسة والتحصيل العلمي بجنون .طالما كانت تقف أمام ذلك الصرح وتحدث فتاها الوسيم لاهية وتقول : أنا أعشق هاذا الصرح الشامخ، إنه من عصر بني مرين عصر الفرسان الأقوياء الذين أطلقوا للناس حرية الإعتقاد والتعبير ،واستقطبوا العرب واليهود. في عصرهم برز رحالة كبار عرفت على أيدهم بلاد السند والهند ومؤرخون وعلماء، هم من اقاموا صوامع ومساجد ومرستانات .. كانت ترسم مشهدا مسرحيا بعفويتها وهي تقف على أنقاض أحد الأسوار وتهتف لفتاها بصوتها الجميل "انا أنتمي لبني مرين وآتية من ذلك العصر الذهبي الجميل فحلمي كبير وسفري طويل".وبنبرة يعلوها الحماس استرسلت" يوما ما سنقف أنا وانت هنا وأيدينا مزينة بأعلى الشهادات وقد نلنا أعلى الدرجات في العلوم ومختلف الثقافات.ومن هاذا المكان سأزف إليك في حفل اسطوري كالملكات نغمات الموسيقى الأندلسية، وعطر العود الفواح والشموع الملونة محمولة من ضريح المولى إدريس تبهج المكان، فتعلو الزغاريد ويرش الزهر مع الحناء وينطلق الموكب في بهاء وانت تمتطي صهوة حصان أدهم ،سرجه سندسي مطرز بخط عربي جميل كأني بك سلطان من ذاك الزمان... وهنا سنلقن أبناءنا أبجدية الحب والافتخار بالأجداد، والإعتزاز بكونهم أبناء هاذا الوطن ذي الأمجاد"تكمل حديثها مداعبة اياه، وضحكتها التي كان يعشقها يتردد صداها في الأرجاء، كانت عفويتها وحماقاتها سر جمالها وكان هو يبتسم في هدوء ويقول لها في حنو : هل اكتفيت مشاغبتي من الأحلام ام ليس بعد؟ وتتوالى ضحكاتها الجميلة وهي تركض فاردة ذراعيها للحياة. وصلا الصرح بعد بضع دقائق كان المطر ينهمر وهي لاتزال شاردة الذهن، ودموعها لا تكاد تفتر, قال لها مداعبا : كل هاته الدموع لأنني تأخرت عن الموعد بضع دقائق، أعدك يوما ما سأشتري سيارة فارهة وأحملك كأميرة ولن أجعلك تنتظرين ،نظرت اليه في عتب فهو يعلم انها ليست من عشاق المظاهر والبهرجة ،بدا التوتر يبدو على ملامحه الهادئة, فهو لم بعهدها هكذا يوما , كان لقاؤهما فرحا وسرورا وأحاديث لا تنتهي وطفولة كلها مرح ..همس اليها محاولا طمأنة نفسه ما أسعدني بقلبك الحنون لن أتأخر مرة ثانية عن موعدنا أعدك" ، دست يدها في معطفها وأخرجت رسالة ناولته اياها وخبأت رأسها بزنده وهي ماسكة ذراعه وكأنها تحتمي من شيء قادم نحوها.تصفحها على عجل وعيناه متلهفتان لقراءة محتوى الرسالة التي كانت مكتوبة باللغة الفرنسية, كان يعلم أن أسرتها كانت مهددة بالطرد من المنزل بسبب تراكم الديون ووالدها المريض لم يتبق من معاشه إلا القليل، وكان عليها أن تبحث عن عمل لتنقذ اسرتها من التشرد ، انه إخبار بحصولها على وظيفة وسترحل بعيدا.تعالت دقات قلبه من هول المفاجأة وتسارعت أنفاسه طأطأ رأسه وعيناه لا تحيدان عن الرسالة، لم تترك له مجالا للكلام ، تركت ذراعه واتجهت خارج المظلة مسرعة واجهشت بالبكاء واسترسلت بصوت حزين " أيها الصرح العظيم، ل ......
#فتاة
#مرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749684

عبداللطيف الحسيني : حديقة Hannover - Linden
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ترفّقْ بدمعكَ لا تَفْنِهفبينَ يديكَ بكاءٌ طويلُ.شاعر أندلسي.مرّتْ ليلةٌ كانَ القصفُ على أوكرانيا أعنف قصف منذ الحرب العالميّة الثانية ،لم أنم ليلتَها متابعاً أخبارَها لحظة بلحظة: وضعتُ ملحاً على عينيّ لئلا أسهو أو أغفو......إنّه الدمار والخراب والتشرّد....إنّه نفسُ الشريط الذي عايشتُه في بابا عمرو وكوباني ودير الزور.خرجتُ من جلدي متجهاً إلى حديقةٍ قريبةٍ منّي.الصقيعُ يحتلُّ المكان، وكأن لا أحدَ في هذه المدينة التي لا تنام..... لكنّها نائمةٌ ا&#65269-;-ن.من بعيدٍ تراءى لي طيفُ امرأةٍ جالسٍ في حديقة الصقيع ....اقتربتُ من الطيف الجالس المُتعب على مقعد الصقيع ،إنّه امرأةٌ تشربُ القهوةَ وتدخّن ...وتبكي بصمت، حَدَستُ أنّها اختارت هذا الزمان وذاك المكان للبكاء المرّ..... لئلا يراها أحدٌ.:هل من الممكن مساعدتُكِ،سألتُها بألمانيةٍ معدومة .....خليطة من الكرديّة والعربيّة.:أشارتْ إيماءً بالرفض.:من أين أنتِ؟، أجابت:من أوكرانيا .ابتعدتُ عن الطيف منكسراً ومهزوماً.كلّما ابتعدتُ ... كان أنينُ ناقوس الكنيسة القريبة يقتربُ منّي..إلى أن خفَّ ثم ابتعدَ...ثم اختفى،حينها علمتُ أنّ المرأةَ الصقيع غادرت الحديقة بعدَ أن ريّحت نفسَها وروحَها من خلال البكاء. ......
#حديقة
#Hannover
#Linden

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749683

محمد عبد الكريم يوسف : افاعي الشتاء، ماري أوليفر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسففي أعماق الغابة،تحت الصخور المترامية الأطراف ، هناك العشرات من الأفاعي ملفوفة معا. إياك أن تلمسها : نادرا ما تتنفس؛ تحدق فيكفي حالة من النسيان العميقإن عيونها تلمع مثل الجواهر -وتنام ، رغم أنها لا تستطيع إغلاق عينيها.وفي كل فم لسان متشعب.حساسة كأذن الملاك ،يستلق مثل عضلة مخدرة.ينتظر حرائق الربيع ليندفع مرة أخرىفي حياتها الضلوع! -في جسدها تعمل مثل السياط!ولكن الآن تكمن تحت جفن الصمتبعد تساقط الثلوجفتنام في مرجلها البارد: تمرق ثم ترتعشلتنضج بعد مرور ستة أشهر النص الأصلي: Snakes In Winter by Mary Oliver  ......
#افاعي
#الشتاء،
#ماري
#أوليفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749682

محمد محضار : العامريات
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار العامريات&#1777-;- قالت أمي بصوت جهوري: -اسمع يا ولدي هذه المدينة لها نساؤها الشريفات العفيفات ،العامريات حمروات الرُّؤوس شاربات الحناء ،من دَخلها عليه أن يطلب "التَّسْليم "، وسَيَنالُ المراد ويحقق مبتغاه، إذا كان نقيَّ السريرة صافيّ القلب .قلت لها مبتسما :-أطلبي لهن الرحمة ، مثل جميع أموات المسلمين قاطعتني:-أروحهن الطاهرة تحلق فوق سماء المدينة ، هنَّ يخرجن في الليل متلفِّعَات بأرديّة بيضاء ، ،يقال أنهن سبع وربما كنّ عشرا ،لكن العلم لله وحده ،جدَّتك رأتهن ذات ليلة قرب سوق الخميس بطريق "الخطوات" ،ومنذ ذلك الحين صارت البَركة تُرافقها أينما حَلّت وارْتَحلت ، أنت تعلم أنها عاشت مائة عام ونيف ،وكانت تقول ، " العامريات ديما معايا"،كان الناس يأتون إليها من كل مكان لأخد البركة ولم تكن تبخل عليهم ، خلال طفولتك كنا نذهب جماعات إلى مثواهن الطّاهر ، نزور أيضا ضريح سيدي عبدالخالق ، نضع الشمع ونترحم على أهل تلك الدار ، ونقضي يومنا في رحاب الطبيعة نأكل ونشرب ، اليوم كل شيء تغير ، أصبح الناس مشغولين ، والحياة صارت معقدة، القَليلُ كان يُدخل البهجة لقلوبنا ، أتعلم أنّك كنتَ تَسعد وترقصُ من الفرح عندما أشْتَري لك قُلّة صغيرة ونحن هناك، كنت تسميها :"قَلّوش العامريات" ، فتملؤها ماءً وتمضي تلعب مع أتْرابك ،أَتعلم أن البركة الوحيدة الباقية في هذه المدينة هي بركتهن ،والدك كان دائما يقول : في الشرق الأنبياء وفي المغرب الأولياء ،وخريبكة أوليّاؤها هن "العامريات" .تذكر هذا ،ربما يبدو لك كلامي مجرد تخاريف تهذي بها عجوز تعيش خريف العمر ،تَذّكر أن الحياة نِيّة أَولاًّ والنّْية أبلغُ من العَمَلِ .قاطعتُها ضاحكا:-حراس هذه المدينة إذن نساء ، وأكثر من هذا تحت التراب.تابعتْ بصوت تشوبه رنة تأكيد:-بلى هذا ما فيه شك ،النساء أحيانا يكُنَّ أشرف من العديد من الرجال، ولو كانوا بشوارب طويلة .أحسست ، بأن في كلامها كثيرا من الصحة ،فأكثر الجرائم يرتكبها رجال ،وأغلب الحروب ، يُعلنها رجال، النِّساء كنَّ دوما ضحايا ، أو سبايا، وفي أحسن الأحوال صوتًا غير مسموع، ولكنهن قد يستطعن حراسة مدينة بالبركة ، وهنَّ تحت التّراب . يونيو 2016........... &#1777-;-)لكل مدينة رجالاتها , وأولياؤها , ولمدينة خريبكة {عامريتها السبع}وتعود قصة النساء العامريات السبع , المدفونات في قبر واحد مشترك ,حسب ما يرويه الأجداد إلى سبعة فتيات قدمن من مدينة {العامرية} بالعراق وقد كن من المتصوفات ,العابدات , ولهن عدة كرامات وخوارق, وكان شعر رأسهن أحمر قاني بفعل كثرة استعمال الحنة . وحول سبب وفاتهن , فيروى أن إحدى القبائل كانت لها عداوةبالقبيلة التي انتمت إليها الفتيات السبع , قامت بهجوم مباغت , كان نتيجة ذلك مقتل العامريات السبع ,رفقة العديد من سكان القبيلة , ودفن في قبر واحد , وتحول قبرهن إلي مزار للعذارى الراغبات في التبرك والزواج . للإشارة أغلب سكان منطقة ورذيغة (خريبكة والنواحي) هم من بني هلال وبني سليم . ......
#العامريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749681

محمد عبد الكريم يوسف : أغنية الخريف، ماري أوليفر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أغنية الخريفماري أوليفرنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفمضى عام آخر ، تاركا بقاياه الغنية بالبهاراتوالخمور والأوراق في كل مكان تتفتت الثمار غير المأكولة برطوبتهافي الظل ، لا تهتم بما يجري.في جزيرة معينةهذا الصيف ، هذا الآن ، هذا الآن الموجود في اللامكان .باستثناء القدم ، واللحامفي تلك القلعة السوداء المجوفةالمليئة بالألغاز التي لا يمكن ملاحظتها - الجذور والبذور المختومة وتجوال الماء في المكان . أحاول أن أتذكر متى يحين الوقت للغضب المؤلم ، على سبيل المثال، عندما تندلع نيران الخريف في الماضي صاخبة و تشتاق مثلنا للبقاء ،كيف يحيا كل شيء ، و يتغير من رؤية مشرقةإلى رؤية أخرى للأبدفي هذه المراعي المؤقتة.النص الأصليFall SongMary Oliver ......
#أغنية
#الخريف،
#ماري
#أوليفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749680

سامي عبد الحميد : المسرح العراقي يتنكر لروائع المسرح العالمي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد وانا اطالع صفحات ملحق (منارات) لجريدة المدى عن الكاتب الكوميدي الشهير (مولير) راودني السؤال الذي تكرر في السنوات الاخيرة الا وهو: لماذا ابتعد المسرحيون العراقيون عن تناول روائع المسرح العالمي لكتاب عظام امثال شكسبير و مولير وجيكوف بعد ان وجدوا في كتاباتهم ملاذهم الفكري والفني خلال الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي؟ ويبرز سؤال جديد: اليس من المناسب هذه الايام ان نتناول مسرحيات مولير ونعرضها للجمهور كأن تخرج (طرطوف) التي تنعرض لشخصية تتبرقع بلبوس الدين من اجل تحقيق مآربها الخسيسة وترضي نزواتها الرخصية؟ لماذا لانقدم مسرحية (الثري النبيل) ذلك الجاهل الذي يدعي العلم والثقافة والمعرفة والسلوك الحسن ويبذل المال من اجل تحسين صورته القبيحة؟ لماذا لانقدم (عدد الشعب) لهنريك ابن النرويجي وفيها ينتصر ضمير المسؤول على طمع السلطة؟ لماذا لا نقدم (يوليوس ينتصر) لشكسبير حيث الصراع من اجل الوصول الى السلطة بواسطة العنف؟ وهنا نتذكر اصرار (صلاح القصب) بشأن اخراجه لمسرحيته الشهيرة (ريتشارد الثالث) والتي مر على اعلانه عنها اكثر من اربع سنوات ولم يترك بابا الا وطرقه من اجل الحصول على ميزانية كلفة انتاجها من غير مجيب.دون تردد أجيب عن تلك الاسئلة بفقرتين: اولهما: ان المسرحيين العراقيين الجدد يعتقدون ان الرجوع الى الماضي العريق نوع من الرجعية وعدم التجديد، وثانيهما: انهم يبحثون عن السهل من النصوص المسرحية التي يكتبها مبتدئون او هواة من اصدقائهم او معارفهم ويجدون صعوبة في اخراج مسرحيات عظيمة لكتاب عظام مما ذكرنا وغيرهم.نعم كان المخرجون العراقيون في السابق يعتقدون ان النص الدرامي المترجم هو الذي يحقق طموحاتهم الفنية ويظهر قدرتهم وبراعتهم الاخراجية، وان النص المؤلف محلياً يفتقر الى الرصانة في الشكل والمضمون بيد أن الحال تغير عندما ظهر مؤلفون عراقيون مقتدرون امثال (يوسف العاني) و( عادل كاظم) و (نور الدين فارس) و (محي الدين زنكنة) و ( جليل القيسي) ومع ذلك فقد تنكر المخرجون الجدد لكتابات اول المبتكرين متناسين ان للمسرح العراقي تراثاً زاخراً بالابداع، وننطلق من هنا لنستعرض فقط انتاج المسرح العراقي لمسرحيات مولير وشكسبير منذ النشأة الاولى بداية القرن العشرين.عام 1913 قدم الجوق التمثيلي لعبدالقادر افندي في مدينة الموصل مسرحية شكسبير (روميو و جوليت) (ويذكر ان مسرحية جديدة اعدها واخرجها مناضل داود عن نفس المسرحية بعنوان روميو و جوليت في بغداد قدمت في المسرح الوطني في بغداد و في (ستانفورد) موطن شكسبير وفي لندن عام 2013). وفي عام 1924 قدمت الجمعية الادبية اليهودية مسرحية شكسبير (تاجر البندقية) في بغداد. وفي العام نفسه قدمت الجمعية مسرحية موليير (الفيلسوف) قام بترجمتها (ابراهيم سامي) وفي دار سينما رويال وحضرها الملك فيصل الاول (علماً ان المسرحيات في ذلك الزمن تقدم في دور السينما حيث لم تكن هناك دور مسارح). وفي عام 1926 قدمت مدرسة التفيض الاهلية في بغداد مسرحية بعنوان (في سبيل الشعب) معدة عن مسرحية شكسبير (يوليوس قيصر). وفي عام 1933 قدمت فرقة حقي الشبلي مسرحية شكسبير (هاملت).وفي عام 1943 قدم طلبة معهد الفنون الجميلة مسرحية (الثري النبيل) لموليير واخرجها الراحل (حقي الشبلي) وبالاسلوب التقليدي الموليري لاسيما وان (الشبلي) كان فد شاهد عدداً من مسرحيات موليير تعرض على مسارح باريس وخصوصاً (كوميدي فرانسيز). وفي مدينة الديوانية قام مدرس اللغة العربية (شاكرالحبوبي) باخراج مسرحية مولير (البخيل) عام 1945 وشاركت انا بتمثيل دور والد الشاب كليانت.في موسم 1953-1954 بذل الاستاذ ......
#المسرح
#العراقي
#يتنكر
#لروائع
#المسرح
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749679

سامي عبد الحميد : في المسرح.. العمل التجريبي ومدى نجاحه
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد العمل التجريبي في المسرح يحتمل الصواب ويحتمل الخطأ ؛ويحتمل النجاح ويحتمل الفشل . وصاحبه يضع أمامه ويقوم بإجراءات لإثبات صحة الفرضية وصولاً الى نتائج مرضية وقد لاتكون النتائج مرضية في المحاولة الاولى ولا في الثانية ولذلك يستمر التجريب الى ان يتحقق الهدف . وفي الغالب لا يضع المسؤولون عن الفرق المسرحية التجريبية في العالم الاخر في ذهنهم تقديم العمل التجريبي الى الجمهور الا بعد التأكد من ان ذلك الجمهور سيتقبل العمل والا اذا الحَّ المشاركون في العمل على مخرجهم ان يعرضه عليهم كي لايخيب ظنهم .وهنا اذكر أن المخرج التونسي المعروف (محمد ادريس ) وفي مهرجان مسرحي في ( هلسنكي ) عاصمة فنلندا وبمناسبة مؤتمر المسرح العالمي الذي تعقده ( الهيئة العالمية للمسرح) كل سنتين في مدينة جعيتة ، نعم اذكر انه رفض عرض المقطوعة التي كلف بإخراجها من قبل لجنة المسرح الجديد وهي جزء من ملحمة فنلندية .اقول رفض لأنه اعتقد ان المقطوعة لم تكن مهيأه للعرض وانها مازالت خاضعة للتمارين بينما قدم مخرجون آخرون من بلاد مختلفة مقطوعاتهم وبمختلف الأشكال وعلى وفق مختلف التقاليد، فالمخرج الكوري على سبيل المثال قدم مقطوعته المقتطعة من الملحمة الفنلندية على وفق تقنيات المسرح التقليدي الكوري.وهذا ماحدث مع مخرج اخر من افريقيا .ورغم إلحاح الممثلين المشاركين مع المخرج التونسي بضرورة عرض العمل الى الجمهور الا انه رفض وقال "مازلنا في مرحلة التجريب والعمل لم يكتمل بعد" ، وبالفعل ظهر هو وكادر العمل على خشبة المسرح واعتذر .وكان (محمد ادريس ) محقاً في رفضه لأنه شعر ان وقت التمارين لم يكف لاكتمال عمل يعرض للجمهور كما ان هناك صعوبة في ذلك الاكتمال لان الممثلين المشاركين معه من جنسيات مختلفة ولكل منهم لغته وثقافته وخلفيته.حينما يعمل مخرج مسرحي مع مجموعة من الممثلين المبتدئين او من الهواة او من الطلبة فانما يمر بمرحلة تجريبية قد تنجح وقد لا تنجح .قد يخفق هدف العمل او قد لا يخفق لاسباب عديدة منها قلة الامكانات البشرية والمادية للنجاح ويكفي ذلك المخرج انه جرب وانه قام بتعليم مجموعة لم تتسلح بعد بتقنيات الفن المسرحي وبالتأكيد فأن النتائج قد لا تكون مرضية له وربما حتى للجمهور الذي يشاهد العمل ان عرض على المسرح وذلك بسبب ضعف الاداء الذي مرده ضعف الامكانات الذاتية للمؤدين او ربما لعدم استيعابهم لفكرة العمل وربما هناك اخطاء وقع بها المخرج ولم ينتبه اليها في خضم العمل .ليس من حق صاحب العمل التجريبي ان يكابر ويمدح عمله ويبالغ بالإشادة به لأنه بذلك يكون منحازاً وغير موضوعي والحكم الوحيد هو الجمهور .لاأعرف عن المخرج التجريبي (يوجينبوباربا ) انه امتدح اعماله البسيطة والمؤثرة في الوقت نفسه وكان يعمل مع اعضاء فرقة مسرح(اودين ) الدنماركية وفق مبدأ العمل الجمعي الطاقمي سواء في تأليف النصوص المسرحية ام باخراجها ام بتصميم مناظرها وازيائها واضاءتها ام بتمثيل شخصيتها وراح يعمل كثيرا على الارتجال اثناء التمارين ولم يفكر يوماً لا هو ولا اعضاء فرقته ان العمل الذي يتمرنون عليه سيعرض الى الجمهور وانه سيلاقي نجاحاً باهراً وبدلاً من ذلك عمل بمبدأ (المقايضة ) اي ان يقدم عملاً مسرحياً ولا يطلبون من المتفرجين ثمناً للمشاهدة بل يطلبون منهم ان يقدموا عملاً فنياً محلياً مهما كانت نوعيته ومهما كان مستواه الفني كي يستفيد منه اعضاء الفرقة في اعمالهم التجريبية اللاحقة ولم اقرأ ان اعضاء الفرقة امتدحوا انفسهم او امتدحوا عملهم ومدى نجاحه بل يكتفون بانجازهم وبمحاولتهم وبتقييم الاخرين لهم ولأعمالهم التي اصبحت من نماذج المسرح ا ......
#المسرح..
#العمل
#التجريبي
#ومدى
#نجاحه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749678

سامي عبد الحميد : القناع والتقنع 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد يحمل مصطلح (التقنع) فكرتين: احداهما (التخفي) وثانيتهما (تحول الهوية) وتمتد القوة الكامنة في اي عرض من العروض وكيفية استخدامها من الطقس الديني الى التزيين المعماري . والقناع موجود فعليا في جميع الحضارات.ويتم إدراكه وبشكل شائع على انه مادة تغطي الوجه بأكمله او جزءا منه ..وعادة ما ينظر الى القناع بمرافقته لزي من الأزياء.أصول القناع ووظيفته العبادية: كان اول استعمال للقناع قد حدث على اكثر احتمال في سياق السحر الروحي. بارتداء جلد من الجلود او أية صفة حيوانية فان الشخص الذي يرتديه ياخذ شيئا من صفات ذلك الحيوان .وما زالت الشخوص الحيوانية الكبيرة مستخدمة لدى المؤدين المتخفين في الشعائر الطقسية في (مالي) . يوظف الشامانيون ، وهم الكهان الذين يستخدمون السحر لمعالجة المرض، الأقنعة لتكون من وسائط الروح، واليوم في بعض الحضارات الأفريقية والاسيوية فان ارتداء القناع يسمح لمرتديه ان يدخل في حالة من النشوة.عندما دخلت عبادة الشخصية الى التمثيل المسرحي فقد القناع وظائفه الشامانية والموسمية او الطقسية ولكنه بقي قادرا على الاحتفاظ بحالته التعارضية . اقنعة مسرح (نو) الياباني ما زالت اشكالا مثالية المقصود بها ان نكون من وسائط الوصول الى الروح وليس من وسائط تحقيق صور الشخصيات ويتم التعامل معها على هذا الاساس.الانسان البدائي المتوحش: الانسان المتوحش هو المضاد القاسي للانسان المتحضر الذي يرتدي تجهيزات حيوانية ليهيج في سياق الكرنفال. تناولت مسرحيات الساتير الاغريقية اقنعة الانسان المتوحش والعبيد كونهم اناسا غير متحضرين واستوعبت الكنيسة المسيحية الروابط بين الأقنعة والممارسات الوثنية وقد يفسر ذلك تحريم التقنع في انكلترا في القرون الوسطى. كان (الهولووين) وهو السنة الجديدة للسلتيين ..وهم الايرلنديين والويلزيين والاسكتلنديين عبارة عن احتفال بالموتى باعتقاد ان اولئك الذين في العالم السفلي يتجولون ويحثون مجموعات من الشبيه لان يدخلوا الريف وهم متنكرون بصورة الانسان المتوحش.هناك شخص شعبي من النمسا يدعى (هارلكين) او (هاليكين) وعندما ظهر على المسرح بوصفه خادما في شمال ايطاليا في القرن السادس عشر كان الجمهور قد ادركوا مباشرة الروابط الحيوانية والشيطانية الشريرة التي تتمثل في قناعه النصفي الاسود، والمصنوع من الجلد.في القرنين السادس عشر والسابع عشر لعروض التقنع في انكلترا وللقريبة منها في فرنسا والتي سميت (باليه دي كور) واللتين شهدهما البلاط اصل في التحنيط وفي التنكر ولكن تم رفع مستواها الى ما يناسب البلاط واستعاراته، وكانت عناصر (الفروتسك) اي التشويه المضحك والمضادة للتقنع تقدم غالبا من قبل المسامرين، المحترفينوبما له علاقة بالكرنفالات وتقاليد الانسان المتوحش . تطلبت الابداعات الرائعة لحفلات التقنع في البلاد وبعدها في الاوبرا الى كمية من اقنعة الورق، الاقنعة التي تصنع من لصق الورق، وبعد ذلك اصبحت مثل تلك الاقنعة مبتذلة ومرفوضة تجاريا في المسرح الهزلي غير المألوف ولكنها بقيت مستخدمة في كرنفالات الشارع وخصوصا في (ايبيريا) . وفي القرن العشرين كان استخدامها في الكرنفالات وبسبب قوتها وظهورها المرئي فقد تبناها المسرح السياسي في روسيا من قبل مجاميع التحريض التي ظهرت في العشرينيات من القرن وتكررت مثل تلك الممارسات في الستينات والسبعينات من قبل (مسرح الخبز والدمى) في الولايات المتحدة الامريكية .القناع المسرحي- يشاهد القناع في الغالب كشعار للمسرح وللعرض المسرحي في معظم الثقافات .. قد تغطي اقنعة العروض وجوه الممثلين او اجزاء منها او حتى الرأس بكامله (كما هو الحال في اق ......
#القناع
#والتقنع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749677

سامي عبد الحميد : بل منذ ست وأربعين سنة ونحن ننتظر غودو
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد حفزتني مقالة للدكتور هاشم عبود الموسوي نشرها في (العراق اليوم) في 4-11-2013 بعنوان (منذ عشر سنوات ولم نزل ننتظر "غودو")، ان استذكر انتاجي لمسرحية صاموئيل ببكيت (في انتظار غودو) ترجمة الأديب والناقد الراحل (جبرا ابراهيم جبرا) لحساب (الجمعية البغدادية) عام 1967 وكان معي من الممثلين كل من (صادق شاهين وسامي السراج وهاشم السامرائي وعوني كروني) رحمهم الله، والمنسي المهاجر (روميو يوسف).كان العمل مثيرا ومدهشا لجميع نقاده ومشاهديه حتى ان البعض منهم قارنه بانتاج للمسرحية نفسها شاهدة في لندن مفضلا اياه وربما كان لبساطة الإخراج وحسن المعالجة ولتلقائية اداء الممثلين وحسن اختياري لأدوارهم . ولكن للظرف الذي كان يمر به العراقيون والعرب اجمعين حيث الهزيمة والقهر والاستبداد وقمع السلطات كان له اثره في نجاح المسرحية بنظر الجمهوري العراقي.وما أشبه اليوم بالبارحة.استذكر هنا ما قيل عن ذلك العمل التجريبي الطليعي الذي كان مفاجأة لجمهور المسرح العراقي بوقته.في مقابلة أجراها الصحفي (خالد الحلي) في ملحق جريدة المنار ليوم 30-3-1967 مع مترجم المسرحية (جبرا ابرهيم جبرا) قال الأخير: "لقد وفق المخرج توفيقا ادهشني وجعلني أرى المسرحية من جديد كأنني لم أرها من قبل ولم اقض اياما كثيرة في درسها وترجمتها.هل لاحظت ما فيها من ايقاع سريع حافظ على التوتر الضروري. ثم لحظات الاستكانة المريحة التي تؤكد على ضبط الاتباع، كالموسيقى تماما ، كان المخرج ايضا موفقا بالممثلين فقد اثبتوا كلهم براعتهم في اداء هذه الادوار الطويلة الصعبة التي تترنح بين شتى العواطف المتضاربة."وفي تعليقه على المسرحية قال (الحلي): "نجد انفسنا إزاء أسطورة تجمع بين الضحك والمرارة ، بين الايماءة الهازلة والمعنى الجاد المفعم برموز قد لا نستطيع تحديدها بسهولة. ضاعت الحدود بين الماضي والحاضر والمستقبل ، هل من خلاص يرجوه الشريدان؟ هل من مخرج للازمة الانسانية؟"وقال الناقد الراحل (عبد الوهاب بلال) في مقالة له في جريدة الجمهورية: "ليس من شك ان تقديم هذه المسرحية العالمية علي مسرح تجريبي صغير في بغداد يعتبر خطوة جريئة في تقديم مسرح بيكيت الذي اكتسح العالم فقد جاء صموئيل بيكيت بتجسيد بارع لوضع انساني ربما يكون معاصرا له بعد الحرب العالمية الثانية ولكنه ايضا وضع ينتمي الى كل زمان ومكان."ويواصل (بلال) حديثه عن العرض المسرحي واداء الممثلين فيه حيث تحققت الإجادة في إعطاء المشاعر والأحاسيس التي تتصل بتجربة الانسان والذي يجابه الزمن ويجابه نفسه ويجابه كل ما يتهدده من لا معقولية في حياته حيث الخوف من الظلام ووحشته والتي تريد الانسان والخلاص منها فينتظر.وفي جريدة (البلد) عدد 20-3-1967 يعلق الاديب الراحل (ادكار سركيس) على المسرحية قائلا: "وفي هذه البقعة الجرداء يوجد متشردان غير مشخصين تشخيصا دقيقا لانهما يمثلان البشر كافة، ينتظران مقدم شخص غامض كان قد وعدها او خيل اليهما انه وعدها بالمجيء لانقاذهما.. وهو لا يظهر ظهورا دراميا... والمتشردان يختلقان شتى الاحاديث ولكنها لا يفلحان في التفاهم والتعاطف رغم الجهد الذي يبذلانه ، لان الانسان يعيش في عزلة مغلقة داخل نفسه لا يستطيع الخروج منها، وهما يحاولان الانفصال فلا يفلحان في ذلك ايضا لانهما يشعران بان مصيرهما مشترك ولانهما ينتظران غودو. وفي نهاية الفصل يبلغ اليأس بهما اقصاه ، فيقرران الرحيل ولكنهما لا يرحلان، اذ لا يزال هناك بصيص من الأمل في مجيء غودو."ومما يذكر بان فرقة المسرح الفني الحديث أعادت إنتاج المسرحية وبالكادر نفسه مع غياب الممثل (روميو يوسف) بدور (ب ......
#وأربعين
#ونحن
#ننتظر
#غودو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749676

عبدالله مطلق القحطاني : رَائِف بَدَوِيّ حُرّ طَلِيق
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني أخيرا وبعد أيام على انقضاء محكوميتهالأستاذ الكَاتِب المعروف رَائِف بَدَوِيّ الشّمِّرِيّ حُرّ طَلِيقيوم سعيد بالنسبة لي على وجه الخصوصكل التهاني والتبريكات المفعمة بالمحبة له ولأسرته الكريمةhttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=736349 ......
#رَائِف
#بَدَوِيّ
#حُرّ
#طَلِيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749675

محمود عبد الله : معلومة تهمك: استفزاز بعض الناس قد يقتلك
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله فيه حكاية كده صغيرة حابب أقولهاكم في البداية.. مرة زمان وأنا طفل صغير في إبتدائي حصلي موقف كده علق معايا.. في التمانينات كانت بلدنا مشهورة بإنها بلد "البرتقال" - (مش الرمان زي دلوقتي).. وبالنالي، معظم الناس كان عندهم شجر برتقال (كزراعة بستانية مريحة أكتر من زراعة المحاصيل والحبوب والغلال).. المهم، كانت زرعتنا كلها شجر برتقال (مع القليل من شجر اليوسفي وبعض النخيل).. في يوم شتوي كنا مأجرين ناس علشان تساعدنا في جمع البرتقال.. وفيه أقارب كانوا بيساعدوا برضه من غير مقابل، لا سيما وإن الزرع متجاور وكلنا (زمان في الأيام الجميلة دي) نقف مع بعض ونساعد بعض في موسم الحصاد ده.. كانت لسه فيه بركة في المحصول، وكان المصنع هو إللي بياخد المحصول مننا ومن كل جيرانا بمجرد ما الثمرة تكتمل وتطيب وتبقى صالحة للأكل والعصر.. والمصنع بيريحنا في التعبئة بعد قطع الثمار، فيبعت صناديق مميزة الشكل فاكر شكلها (وشفت زيها بالظبط في إنجلترا بتستخدم لأغراض عدة)..المهم، من بين الناس إللي كانت شغالة معانا واحد أخرس.. أعتقد إنه عايش لغاية دلوقتي (وبحبه جدا على فكره، علشان طيب وظريف وابن نكتة.. آه ابن نكتة من إشاراته وتعبيراته غير اللفظية إللي بيحكي بيها ويتريق عالناس.. وكل واحد معلمه بإشارة مميزة كده كنا نفهم بيها مين المقصود ونضحك معاه).. المهم، كانوا واخدين راحة وقاعدين في الشمس يشربوا شاي (على الدمسة).. كنت قاعد قصاده وبحك كده في مناخيري (بعفوية من غير ما أقصد أي شيء)، فوجئت بيه بيوقف فجأه وماسك قالب طوب وعاوز يضربني.. حاشه وهداه عمي (وسط استهجان الناس ليا وذهولي الشديد من إللي بيحصل).. واحد من القاعدين قال لوالدى: "حوش ابنك يا عم/فتحي (اسم الشهرة للمرحوم والدي) بيغيظه ويستفزه ويحكله في مناخيره".. برضه مش فاهم إيه إللي عملته غلط؟!!.. أنا مطلعتلوش لساني ولا أي حاجة.. الفضول كان هيقتلي وعاوز أفهم الموضوع.. لما خلصنا وروحنا، سألت أبويا، قالي إن الأخرس بيفهم حكة المناخير دي غلط وبيتغاظ منها.. وياما حوادث كتير حصلت بسبب الموضوع ده وصلت للقتل(قتل أطفال)!! تخيل إن ممكن الأخرس يقتل من غيظه من الحكاية دي؟!الموضوع - للأسف - مش قاصر على الأخرس بس.. ده حتى أي بني آدم طبيعي لو حد فضل يدوس أكتر وأكتر عليه (بإنه يدق على الحتة الحساسة إللي بتوجعه) ويفضل يسوق فيها، وكل ما يسكتوله يزيد أكتر (زي العيال الصغيرة) بإلحاح وإصرار غريب، ممكن ده يؤدي برضه إلى نهايات مآساوية زي كده..فيه ناس "مستفزة" بطبعها (بزيادة).. وفي المقابل، فيه ناس ما بتستحملش الكلام ده علطول.. أكيد في يوم هتخرج فيه عن شعورها (في لحظة غضب).. وساعتها "رد فعلها" ما بيبقاش مضمون ولا متوقع!! وما حدش هيلوم عليهم طبعا.. الإنسان (العاقل) بس هو إللي بيراعي إن كل حاجة ليها حدود.. وفيه ناس بتاخد الأمور بحساسية شديدة.. وأي بني آدم (طبيعي) عاقل، ما يتعمدش يستفز إللي قدامه ويبقى قاصد يضايقه في موضوع عارف إنه بيزعله ويؤلمه.. علشان كده بنقول إن فيه حاجة اسمها سلوك (حضاري) ورقي (أخلاقي).. وفي المقابل فيه تخلف أخلاقي (تخلف إنساني) أصعب بمراحل من التخلف العقلي المعروف!!! ......
#معلومة
#تهمك:
#استفزاز
#الناس
#يقتلك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749674

عباس علي العلي : الكونالية وما بعد العولمة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من طبيعة الفلسفة أن تطرح التساؤلات وتحاول أن تجيب عليها دون أن تبني تلك الإجابات على الأحتمالية والظن وتستعين بالقراءة على أسس العقل والعلم العقلي، فإننا هنا نتساءل ما هو العالم الذي سيأتي بعد إنهيار فكرة العولمة، وما هي القراءة المتوقعة للأحداث بعد أن أوضحنا أسباب تهافت الفكرة أصلا وعلى عدم ملائمتها للطبيعي والبديهي من حركة الوجود والفكر تأريخيا وعمليا وعقليا، وأظن أن الإجابة ليست من السهولة بمكان من أن نقرها دون فهم أسباب انهيار عالم يبدو للأن قويا ومتماسكا وقادر على المواجهة البينية ومع الأخر المناقض. من البديهي أن أي فكر يستند في مبررات إنشائه أو إحداثه على عوامل الحرية والاحتكام إلى الزمن ويستمد قوته منه، ولابد أن يكون عرضة للتغير والتطور بل وللتبدل إستنادا إلى نفس القاعدة، وحيث أن العولمة كان للزمن والتأريخ دورا محركا في نشأته وتطوره فهو ملزم بالتوافق والأستجابة لهذا العامل، ولا يمكنه إعفاء نفسه من حكم هو أصلا قابلا لأن يجعل الأشياء تبدو أسرع نحو التطور والأرتقاء، ومن هذه المقامية نتنبأ بأن العولمة قابلة على أن تشهد المزيد من التغيرات والتبدلات التي قد تطيح بذاتها، إلا إذا ظن المنادون بها أنها غاية الكمال الفكري ومنتهى الأبداع الإنساني، وإن عوامل الزمن لا تدرك هذا الفكر بالشيخوخة لأنه مصون ومستعصم بكماله الذاتي. كل تطور فكري وأجتماعي وفلسفي لابد أن يرتبط بالذاكرة والذاكرة التي نقصد هي ذاكرة الأنا بوصفها مفكرة ومنتجة للمعرفة، وبوصفها الثاني أنها محل للمعرفة فيبدو أن التجدد الفكري والمعرفي لديها قابل أيضا للإستجابة لعوامل الزمن وما ينتج من تفاعل الزمن مع الفكر هو ميل طبيعي تطوري وأرتقائي لا يجعل للبنيان الفكري مجال للاستقرار الدائم، ولا يسمح بأن يكون محلها الماضي فقط، الماضي الذي تناهضه العولمة ومن قبلها الحداثة وما بعدها، يتساءل بول ريكور ويجيب عن هذه العلاقة بين الذاكرة وبين التطور فيقول (لست أدري لكني لا أقول يا لشقاء التاريخ، بالفعل هناك امتياز لا يمكن رفضه للتاريخ وهو الامتياز الذي يسمح ليس فقط بتوسيع الذاكرة الجماعية إلى ما وراء كل ذكرى فعلية، بل كذلك بتصحيح ونقد وحتى تكذيب ذاكرة مجموعة معينة حين تنكمش على ذاتها وتغلق نفسها على آلامها الخاصة بها حتى أنها تصبح عمياء وصماء أمام آلام الجماعات الأخرى، وتصادف الذاكرة معنى العدالة في طريق النقد التاريخي) . التأريخ عند بول ريكور مسار الزمن وعلاقته بالنقد، علاقة تمتد من الأنا والذاتية لتنتهي عند إجمالي الفكر والمعرفة، فيرى أن التاريخ والمعرفة يسيران إلى جنب دون أن يتخلف المعرفي عن التأريخي بل هو وجه من أوجه التأريخ، وجه يفصح عن ماهيات الذات والأنا (تبقى المسألة الأساسية في كل هذه الأمور مسألة كتابة وإعادة كتابة، مسألة بناء وإعادة بناء، مسألة رؤية مسألة تأويل، ومعنى ذلك بحسب تنوع أنظمة المقاييس هذه، أن ما يظهر عندما نغير المقياس ليس هو التسلسل، وإنما العلاقات التي بقيت خفية على المستوى الماكروتاريخي، إن مفهوم المقياس في الهندسة يهم المؤرخ "لأن عملية كتابة التاريخ هي بمعنى معين عملية هندسية"، ذلك أن "الخطاب التاريخي يُبنى على طريقة عمل ناجز، وكل عمل ناجز يدخل ضمن محيط مشاد سابقا، إن إعادة قراءة الماضي هي إعادة بناء وأحيانا على حساب تهديمات مكلفة، البناء والهدم وإعادة البناء هي أعمال مألوفة لدى المؤرخ( . عندما يكتب مؤرخ عن تأريخ العولمة عليه أن يفكك كما يقول بول ريكور وأن يهدم وأن ينتقد ثم يعود ليبني من جديد هذا البناء، وهذه القراءة ال ......
#الكونالية
#العولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749673

محمود عبد الله : خلوا بالكو نصيحة لوجه الله..
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله خلو بالكو (على رأي واحد صاحبنا ممثل كبير قوي): علشان ما حدش يقول ما حذرتناش!!خلو بالكو من الناس الفاضية إللي عاملين نفسهم "مصلحين" دول وبيحلوا مشاكل الناس (الزملاء) في أي مكان (مؤسسة).. إللي بيستمتعوا بإنهم ينخربوا ويستقصوا ويستضيفوا فلان وعلان ويواجهوا ده برواية ده ويحلفوا ده إنه قال على دكها ده ولا لأ.. ويلتوا ويعجنوا ويضيعوا وقتهم (ووقت الناس) في كلام فاضي مش جايب همه - ولا هما بيحلوا (ولا بيربطوا)!!دول - من خلال تجارب كتييييييييير قوي - هما المشكلة الكبيرة - أجاركم الله منهم!! ليه؟! قلتلي "ليه" (عشان تبقى عارف).. دول بيتدحلبوا (بفضول شديد ونهم كبير وغريب بالمعرفة) علشان يعرفوا تفاصيل أكتر (منك ومن غيرك) علشان يعملوا منها قاعدة بيانات database كبييييييرة علشان يضغطوا عليك (وعلى غيرك) بيها فيما بعد (اسمع كلامي بس).. دول مدرسة "سيديهاتك معايا" أو" ملفك في الدرج.. لو عملت كذا، هأطلعهولك".. وأعتقد كلنا أذكياء بما فيه الكفاية ونقدر نميز ما بين صاحب النية السليمة (النقي) الطيب المباشر جابر الخواطر إللي عاوز يصلح من ذات البين (بوازع دينى وأخلاقي وإنساني) وينشر الود والتسامح والسكينة والصفاء بين الناس، وواحد تاني "خبيث" (مكار) مش سهل..يدحلبك ويجرجرك (علشان يوقعك) في الكلام... كلامه الحلو المنمق (والمزوق) بضاعته وصنعته من زماااااان.. يقولك كلام حلو قوي يكيفك ويدخل دماغك (يعطيك من طرف اللسان حلاوة.. ويروغ منك كما يروغ الثعلب)!! تلاقيه متخصص قوي في سحب الكلام منك (خصوصا فيما يتعلق بحياتك الشخصية والإجتماعية وعلاقاتك مع الآخرين شكلها إيه).. ما ليهش صاحب أو إنتماء لحد غير لنفسه.. بياع كلام ممكن يقولك كلام يبسطك قوي عن الطرف الآخر وتحس إنه متعاطف معاك.. ويعمل نفس الحكاية مع الطرف الآخر: يقوله كلام عنك يخليه مبسوط منه ويحسسه إنه معاه ضدك وإنه مش عاجبه حالك..وممكن يبقى شاطر وكريم ومضياف وجدع وكل حاجة، بس (سوسة) فيه الطبع الوحش ده.. يا دوب تديله ضهرك، يسب ويلعن ويطعن فيك (بالذات قدام عدوك).. وتسأل نفسك: "الله.. هو إحنا مش كنا صحاب وحبايب من &#1637-;- دقايق؟!!".. إنه زمن (البيزنيس) والمصالح يا عزيزي.. ولا عزاء للمبادئ والمشاعر الإنسانية النبيلة!! ......
#خلوا
#بالكو
#نصيحة
#لوجه
#الله..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749672

نساء الانتفاضة : بيان نساء الانتفاضة بمناسبة الثامن من مارس
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة رغم مرور اكثر من مئة وخمسة عشر عاما على التظاهرة التي قادتها النساء في مدينة نيويورك الأمريكية للمطالبة بالحقوق وتقليل ساعات العمل والمطالبة بحق التصويت وغيرها، إلا أن أوضاع المرأة لا تزال ليست بالمستوى المأمول ليس على مستوى العراق والشرق الأوسط فحسب، وانما على مستوى العالم، رغم التباين بين بلد وآخر. كتب وقيل الكثير عن الوضع المأساوي للنساء في العراق والمنطقة بفعل سيطرة القوى الرجعية والمتخلفة على بلدان عديدة منها العراق، لكن الخوض في سبل مواجهة هذا البؤس والعمل على تغييره لا تزال بمستوى ضعيف بالمقارنة مع حجم المعاناة التي تواجه النساء. ما ينبغي علينا كنساء العمل عليه في المرحلة الراهنة هو إيجاد السبل والاستراتيجيات التي تمكن من النضال من أجل تحقيق المساواة التامة بين الرجل والمرأة، وهذا النضال لا يتحقق وفق التجربة الطويلة الا بالنضال مع صفوف الاشتراكيين الثوريين الذين يؤمنون بشكل عملي بقضايا النساء. يمر علينا الثامن من مارس هذا العام وامامنا تحديات حقيقية في العراق والشرق الأوسط بشكل عام، وكلنا امل بالطاقات النسوية التي تعمل وتناضل من أجل الحرية والمساواة. ......
#بيان
#نساء
#الانتفاضة
#بمناسبة
#الثامن
#مارس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749671

حميد طولست : حتى تتحقيق الأهداف الحقيقية لليوم الأممي للمرأة.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست دعيت بمناسبة "اليوم العالمي للمرأة" لأمسية نخبوية لتكريم بعض بطلات نساء الطبقة البرجوازية اللواتي لا يعرفن أي شيء عن حقيقة مأساة النساء ، ولا عن اضطهادن وشقائهن ، ولا يعرفن عن بؤس كدحهن واستبسالهن، وكافحهن، وتضحيتهن، أجل الحصول على اللقمة إلا عبر ما تجود به تخيالات خطباء المناسبات المخملية التي تُلقى على كاهل الذكرى وفي حشود النسوة المنتشيات باستعراض ملابس في غاية الأناقة وحسن الهندام ، وتوزيع السلفيات ، ومنح القبلات ، وتبادل العناق ، وتوزيع الورود .وفي خضم هذا الخليط الهائل من ضوضاء أصوات الموسيقى وترنينمات الترحيب بالمكرمات ، وتصفيقات الإعجاب بالمُبدعات وزغاريد الإحتفاء بالمتفوّقات ، وغيرها من الموجات التي ملأت تردداتها كل ما يحيط بي في فضاءات الحفل ، شردت برهة ، وانتقلت بي السنَة الغفوة ، من عوالم تسويق الإلهاء البرجوازي المزيفة للواقع ، المشوهة للحقيقة التي يتسيد عرشها وحوش الأيديولوجية المتلهفين لتحويل النساء لأسرة ناعمة باسم الدفاع عن مصائرهن.لقد عملت الغفوة التي اعترتني مفعولها ، وحطت بي في الحضيض بجوار طبقتي، حيث المرأة الحقيقية في أهل جلدتي، ليست هي نفس المرأة المحتفلة بأيامها العالمية الدائمة ، بصالونات المدن الأفلاطونية النسائية، وليست هي نفس المرأة المنتشية بجمال هذا البلد الامن ، والمتمعة بخيراته الوفيرة ، التي لم ينبها من وفرتها غير ما تعرفه وتعايشه كل المدن والأحياء والحارات الشعبية التي نبتت فيها ، كفريسة لا امرأة ، وسط شقاء وبؤس وكآبة وعذاب واضطهاد ممراتها الموحلة وشوارعها المظلمة ، فريسة تتأقلم مع أزمات الفقر وانعدام المورد ، تكدح وتكافح وتضحي، وتستبسل من أجل لقمة بعرق جبين منتصب بصلابة في وجه كل ظروف الظلم والفساد وصنوف الإدلال والهوان ونظرات الإحتقار اللئيمة، وكل أسباب الضياع والانحراف عن جادة الحق الجلي ، الذي نشهده اليوم بألم في الكثير من ساحات مجتمعنا، والذي استطاعت بجدارة وقاية نفسها ودويها من منزلقاته المتنكرة لآيات الكتاب وتعاليم النبي صلى الله عليه وسلم، ليس نتيجة لإلتزامها بالدين ، كما يدعي شيوخ الوعد والوعيد، وإنما لتحكيمها التربيت والاخلاق والإنسانية التي تشربتها من أهلها المحيط وأهلها ، رغم أن أغلبهم بدون ثقافة عالية ، وربما لا يؤدي الكثير منهم الواجبات الدينية بالكامل ، لكنهم لقنوها ما يكفي من الأخلاق والإنسانية الكفيلة بمنعها من تسليم قلبها لشيطان الغواية ، فيوغره بما يوقعها فيما لا يرضي الله ، ويأبى ضميرها على قبوله ، من سلوكيات تسلب البهجة من حياتها وتقتل السَكَن في محيطها !صحوت من شرودي على نداءات أحد منظمي الحفل يدعوني لإلقاء كلمتي بالمناسبة ، فوجدتني أتلمس موطئا لقدمي في كوكب مضاء بالكاشفات وأنوار الكاميرات ، بعيد كل البعد عن العالم الذي سبح في خيالي خلال غفوتي ، والعامر بالنساء اللواتي تفوق نسبة الكادحات المتحملات للبؤس اليومي نسبة الرجال و في جميع قطاعات الحياة التي يعرفن خلالها الموت المعنوي مرات في اليوم الواحد قبل الموت البيولوجي، واللواتي كان على من تكلف بإعداد وإخراج هذا الحفل التكريمي البهيج ، أن يدمجهن في تكريم النخبة –التي من حقها الاحتفال والتكريم-حتى تتحقيق الأهداف الحقيقية من الاحتفال باليوم الأممي للمرأة ، ويكون أبهى وأحلا، ولا يبدو أنه يومان في يوم واحد ، يوم فوقي تنقل الكامرات مراسيم توزيع الورود والأطاييب، ويوم تحت أرضي ، يراكم فيه البؤس والشقاء والظلم والاستغلال ، وغيرها من النقائص التي أصبحت عادية جدا ، وكأنها عادات وتقاليد وقواعد التحضر الجديدة. كان هذا مقتطف من كلمتي ا ......
#تتحقيق
#الأهداف
#الحقيقية
#لليوم
#الأممي
#للمرأة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749670