أحمد صبحى منصور : وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ . عن تجبر شيوخ الأزهر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ قصة تختلف تفصيلاتها ولكن تتفق أصولها ، فى أن بعضهم ذهب الى الافتاء فوجد مجموعة من الناس ينتظرون دورهم فى سؤال الشيخ ، والذى كان يعاملهم بغطرسة وجبروت . أحد الرواة كان مصريا مغتربا حكى الموضوع مستغربا ، فلم يكن يتوقع هذا ، وربما كان يقارن بين دماثة أخلاق القسيس فى الكنيسة وهو يتلقى الاعترافات وبين تجبّرهذا الشيخ وأمثاله . 2 ـ يبدو تجبّرهم فى خطبة الجمعة ، إذ لا بد فى شرعهم من الانصات والاستماع دون إعتراض مهما قال الشيخ الخطيب ، لأنه حسب دينهم ( لو قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة : " أنصت " فقد لغوت ، ومن لغا فلا جمعة له ). قد يقال هذا ( تجبُّر هين ) ، وليس بالهيّن .! إنّ الأمر الالهى بالانصات عند قراءة القرآن يأتى وعظا حانيا، وليس بهذه اللهجة المُهدّدة المتغطرسة . يقول جل وعلا : ( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204) الاعراف ). شيوخ الخطابة فى مساجدهم الضرار يقولون منكرا من القول وزورا ، يقولون أحاديثهم الشيطانية ويشغبون على القرآن ويخوضون فى آياته ، ويحرم أصلا حضور الصلاة معهم . لكنهم يفرضون على الحاضرين الانصات لهم . وهذا تجبُّر لأنه يصل الى الاعتداء على القرآن الكريم . 3 ـ فى القرون الوسطى المُظلمة كانت الكنيسة مسيطرة على الغرب فأهلكت الناس بالحروب والقهر ومحاكم التنفتيش . ثم أخذت أوربا بالعلمانية ، وفرضت حظر التجول على الكنيسة فى المجال السياسى ، وبتحجيم دورها أخفت أنيابها ، وتحبّبت الى الناس. أما شيوخ الأزهر فلا يزالون فى تجبّرهم يعمهون . والويل لمن يقع تحت أضراسهم ، ؛ يستعملون أقصى ما يستطيعون من جبروت يتيحه لهم القانون ، وهو السجن ، ويتطلعون الى اليوم الذى يكون لهم فيه تطبيق شريعتهم بالكامل ، عندها يطبقون فتواهم بأن من حق الامام ( يعنى الحاكم الكهنوتى ) أن يقتل ثُلث الرعية لاصلاح الثلثين ، أما من يناقشهم فهو زنديق ، وهم يقتلونه بلا محاكمة ، ويقتلونه حال العثور عليه ، ويقتلونه حتى لو تاب .. هذا ما قاله الشيخ سيد سابق قى كتابه ( فقه السُّنّة ) وما قاله أبو بكر الجزائرى فى كتابه ( منهاج المسلم ) .! هل هناك تجبُّر أفظع من هذا .!4 ـ بجبروتهم هذا ينازعون الرحمن ( الجبّار ) جل وعلا فى صفة من صفاته ، ويضعون أنفسهم ضمن الكافرين المتجبرين ، ويرفعون أنفسهم فوق النبى محمد عليه السلام .5 ـ نعطى فى هذا تفصيلا :أولا : الجبروت صفة لله جل وعلا : 1 ـ ( الجبّار ) من أسمائه الحسنى جل وعلا : ( هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ْ) (24) الحشر ). أسماؤه الحسنى وصفاته منها ما يدل على الرحمة ومنها ما يفيد الهيمنة والجبروت . والفرد هو الذى يحدد وضعه ، هل يستحق رحمة الله جل وعلا أو يستحق عقابه ، فهو جل وعلا : ( غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ )(3) غافر ).2 ـ يعبّر مصطلح ( البطش ) عن رب العزة ( الجبّار ) جل وعلا . وهو بطش شديد . قال جل وعلا : ( إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (12) البروج ) . وتجلّى هذا البطش فى الدنيا ، فى إهلاك المتجبرين السابقين ، ......
#وَمَا
#أَنْتَ
#عَلَيْهِمْ
#بِجَبَّارٍ
#تجبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749471

محمد حمد : حصاد الاحلام...حفنة من سنابل اليقظة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد رافقت رغم قلة حيلتي وتخبّط خطواتياسرابا من الغيوم ارهقها التطواف المبكربلا اجنحةفي سماء متقلّبة الأهواء والنوايا املبدة بوعود كاذبة واخبار مفبركة من صنع ابالسة مقنّعينيدعون النبوّة علنا...لم اجنِ من حصاد الاحلام سوى حفنة من سنابل اليقظةوبضع قطرات ندى في عنفوان الصباتعلقت باهدابي عن طريق الخطأوانا ملقى على أريكة من اعشاب ملوثة مرّت فوقها حوافر الزمان بلا اكتراث فتركت على ملامح قلبي اضرارا معنوية موثّقة بالقصائد وعلامات الاستفهام...في لحظة وداع عشواىيسمعت زهرة عبّاد الشمس تصرخ في وجهي" انا لن اعود اليك"فتحت باب قلبي لغاية في نفس الف يعقوبوفي نفسي فراعني خلو الصحراء الفاصلة بينيوبين شواطيء البهجةمن رمال الحنين الملوّنة ونيازك الشوق الاصيل. ......
#حصاد
#الاحلام...حفنة
#سنابل
#اليقظة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749488

سليم نزال : السقوط الانسانى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال يبدو لى احيانا ان تاريخ الانسان هو تاريخ متواصل من الغباء و الفشل و خيبات الامل .بدا تاريخ البشر حسب الروايات الدينية بالطرد من الجنة الى الارض.و هى بداية تؤشر على قتامة المشهد الانسانى .ثم الى اول حرب اهليه بين قابيل و هابيل .و هذا ايضا مؤشر على مستقبل حزين لللانسانية .و قصائد الحرب مستمرة منذ بدايات الحروب و الصراعات .و عندما تدقق فى اسباب الصراعات فلا يسع المرء الا ان يستغرب ان يموت الاف البشر من اجل اسباب تافهة او يمكن حلها عبر الحوار .فى حروب طروادة قاد ميلينوس ملك ميسينيا حربا استمرت عشرة اعوام زهقت فيها الاف الارواح بسبب اهانة تعرض اليها من باريس !!!و فى الالياذة نجد جملا تعبر عن واقع الحال حيث فقدان الامل (هناك خارجا كان هناك صوت بلا وجه )فى روايته المشهورة الحرب و السلم يقدم لنا تولستوى شخصيات عسكرية كانت ام مدنية و قد فقدت كل توازن و لم يعد لسلوكها اية علاقة بالمنطق .سواء كان الامر فى زمن الخرب او زمن السلم .اما فى التاريخ العربى فاننا نجد حروبا لاسباب تافهة يموت فيها الناس و تسود الكراهية بينهم لاجيال بسبب سباق نوق كما حصل فى حرب داحس و الغبراء التى استمرا اربعين عاما .لكن لم يخلو الامر من عقلاء مثل الشاعر زهير بن ابى سلمى الذى كان يحذر من الخروب كما فى قصيدتهوما الحرب إلا ما علمتمُ وذُقتمُوما هو عنها بالحديث المرَجَمِو تبقى قصايد الشاعر الانكليزى ويلفرد اوين من اكثر القصايد التى وقفت ضد الحرب .و جل قصايده وصف حالة الخوف و القلق بين الجنود على عكس ما تقوله البروبوغاندا الحكوميه .و من المحزن ان يقتل اوين قبل اسبوع فقط من انتهاء الحرب العالمية الاولى . صوت النحيب العالي، وصوت الجنائز من األبواق الهادرة، والاصوات الحزينة المنبعثة من القرويين البسطاء تناديهم في أسى. ما جدوى الشموع التي نرفعها ونشعلها بانتظارهم؟ هي ليست في أيدي األوالد، لكن في عيونهم،سوف تلمع الانوار المقدسة في نداءات الوداع. سنراها في شحوب أوجه الفتيات، عند سماع ألخبار الحزينة المفعمة بلون الموت زهورهم تل َك التي تنثر بمحبة على توابيتهم، هي الحزن الباقي، هي األسى المقيم في أعين الثكالى والمفجوعين، ......
#السقوط
#الانسانى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749487

حسن مدبولى : أمُّونة ماردتش علي
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى بعيدا عن الهرى حول أوكرانيا ، والهلس بتاع الكورة ،و حسرات رغيف العيش الذى كاد أن ينقرض ، نعود إلى الوراء لنتذكر ماقد يزيح عنا ، وهناك اغانى مختلفة المعانى خفيفة وبسيطة ،لكنها ذات مضمون رائع متنوع مرتبط بأحوال الناس وطبقاتهم الإجتماعية ويمكنها الترويح وتهدئة النفوس ، هذه الأغانى كانت تذاع بشكل دائم فى الإذاعة والتليفزيون الرسميان ، مثلا أغنية امونة بعت لها جواب ، تتحدث عن فتاة صعيدية تدعى أمونة ما ردتش طبعا على جواب الحبيب المتهور ولا سألت فيه ( أمونة بتشديد الميم كان إسما شائعا فى صعيد مصر) الأغنية كانت من غناء الفنان شفيق جلال وهى تتميز بكلمات بسيطة وتهتم بقطاع كبير من الشعب المصرى له لهجته وتقاليده، و تقول كلماتها باللهجة الصعيدية الدارجة :أمونة بعت لها جوابأمونة ماردتش عليأمونة إيه الأسبابامونة ولا سعلت في ؟( ولا سألت فيا )على كيفك واهعلى كيفك واه (واه لفظ صعيدى يقال للإستغراب أوالتعجب ويقال وه )كما كانت هناك اغنية أخرى شعبية للفنان القدير سيد إسماعيل بإسم حبيت بلدى ، كانت تذاع قديما أيضا بوجه شعبى يعكس صورة المواطن المصرى البسيط واعتزازه بولده وأمنياته بان يراه يزرع الصحارى ويبنى المصانع لا المنتجعات، وتقول كلماتها:حبيت بلدىوعشان بلدىأنا عايزك تكبر ياولدىواشوفك بتعمر فيها وبتزرع ورد ف صحاريهاوبتبنى مصانع ياولدى ؟بينما إهتمت شادية بجانب آخر جميل من الشعب المصرى فى الجنوب فغنت اغنية آه يا أسمرانى اللونحبيبى يا اسمرانى ، بل وشدت بأغنية مصرية رائعة تم تلحينهامن السلم الخماسي الذي يستخدمه أهلنا فى الجنوب بداية من اسوان امتدادا للسودان وعندما تستمع إليها تتخيل أنها من التراث النوبى الاسوانى السودانى ، الأغنية ترمز للوفاء وإسمها ياحبيبى عدلى تانى :يا حبيبى عد لى تانى خلى عينى تشوف مكانىياحبيى دق بابى قبل ما يروَّحْْ شبابىمستحيل يشغلنى عنك حد تانى مش هييجى اعز منك مهما جانىثم انتقل عبد الحليم حافظ الى مجال فنى آخر وهو تمجيد التضحية والفداء دفاعا عن الأوطان وذلك عندما غنى فدائى :فدائى فدائى فدائى ، علم العروبة باقىإن مت يا أما ماتبكيشراح أموت علشان بلدى تعيشإفرحى يا امه وزفينى ، ويوم النصر افتكرينى !!وهذه الأغانى القديمة الرائعة كانت تساهم فى تشكيل وجدان ومشاعر واهتمامات الناس ، كما كانت ترتبط بواقعهم ولهجاتهم وطبقاتهم وأعراقهم وحتى لون بشرتهم ، اما الآن فكفاية علينا بهوات القصور والخمور والعري والمهراجانات ؟ ......
#أمُّونة
#ماردتش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749486

مازغ محمد مولود : انفجار من الداخل
#الحوار_المتمدن
#مازغ_محمد_مولود الليل والهدوء، وكأس الشاي بنكهة الصمت. البيوت المهجورة التي نسيها الزمن . هناك حيث سقطت الصورة الصفراء القديمة، التي توفي أصحابها منذ أمد بعيد ، غادروا دون أن يقولوا وداعا. تركوا الرصيف الباهت خاليا من الإقدام . تقف شجرة لا تأبه لفؤوس الحطابين ـ يندس عصفور بين أغصانها اليابسة.الريح تملأ المكان، تصفر وتنشد أنشودة للخواء. ها نحن هنا ، بصدق نرفع كفوفنا المجعدة إلى السماء . نخاطب الجوع بالقلب ، وبالغضب الذي يخاطب المعدة . نحلم بوطن يعاش ، تداعب الحرية فيه شعورنا . مثل الشعر الذي يجعل مشاعرنا تتحرك. بلا خوف ولا ظلمة حالكة أو بارة . لا مكان فيه للمستبد. ولا لطاغية،لا لدكتاتور ،ولا للجوع والفوارق القاتلة.لازلنا نحلم وننتظر.. ها أنت ترى ، يا صاحبي ، تأكد أن لا شيء يستمر للأبد. العصفور وجد عشا . اللاجئ وجد خيمة . أما أنت ، فوجدت الريح والدخان والدموع. وجدت جمرا يحرق الهدوء والسكينة. جس نبضك القابع بين القلب والشرايين . كم غزوة مرت لك وكم عليك. منذ أن استوطن أسلافك الصحراء . ومجدوا الحرية بالتقديس والتعظيم والتبجيل . ليل الصحراء هادئ جدا. بالإمكان الإصغاء إلى طنين الصمت ومكان لترميم الذات .تذكر القبائل التي تقيم طقوس غزواتها. وتنسج من وبر قديم ، غطاءا لندمها، وتندب حظها . انظر إلى الأعالي . هناك حياة جديدة ، تستيقظ من حلم الصغار . تحت ظلالنا الحمقاء ، ومن بين أحراش عظام أسلافنا . من أثلام ارض الدهشة .من أدغال الطريق المليء بالمفاجآت.ولا عزاء تحت وطأة هذا الإرهاق الساحق . حياة تحت الحياة . أين صخب الجمال الذي لا يتبدد ؟،أين الأصوات والألوان المتمازجة فيما بينها؟ انفجار من الداخل ..وطن محاصر بالنوم. والأعجب فرح كرذاذ المطر بلا ثمن . ابيض كثلج الأشباح، كأشعة الشمس الساقطة على النبات ،و حلم ساكن اخرس كحجارة التماثيل. هناك ، من يصرخ ، متى تغضب السماء ؟ وتوقد فينا الغضب. فنحن واطئون ،كالحمائم التي تختبئ داخل شهوة الموت. والبغاة والطغاة نسورا. يشقون صدر الغنيمة ويبقرون بطن الوطن المغلول. ها أنت أخيرا ، ترى المكان قائما في مكانه. تسير على الطريق التي رسموها لك في الخرائط. منذ زمن طويل . شقوها لتمتهن السفر والترحال ، ولا يد تلوح لك . خذ تضاريس القلب وقسها على خرائط الذاكرة . عسى ينهض الحب والأمل .و يغزو الدم الجسد كرها. تعرجات الشرايين كالأنهار ، اندفاعات الوعظ كالسيل العارم خلفك . بني عمومتك تراهنوا فيما بينهم ، في أي نقطة من العالم نلتقي؟وأنت في الطريق الوعر لا تحضي بالتفاتة إلى الوراء ، حيث الأيام وقد غدت كالعهن المنفوش. لا تسأل عن نسج الحكاية .حكاية البراعم التي تجاهد للفكاك من اسر اللحاء . عن صحراء ابيضت من العطش وتحلم بالماء.وعن الرجال المتفننون لفن الصمت والإصغاء. تتساوى أنت ومعاناة حياتك، أنت ،ايها الموجود في الامتلاء وفي النهايات. ما الذي حدا بك أن تصعد السفح الوعر، المتهدم الجنيات ، وعلى تخوم الهاوية . الظلال في مرابضها رخوة ينهشها الهبوط. .العيون الصقرية تلمع شرارات ، تنطلق باحثة عن شيء ضائع.قسمات الوجوه السمراء الحادة تفشي بما يدور في الخلد .الرذاذ منهال فوق جسد الفجر المسجى . صرخة تشبه صرخة ذلك الطفل الذي كنته يوما ما . تقلب الفراغ على أكثر من وجه . ولا شيء تجده غيرك. ما هذا الشيء المسمى ، أنت ؟ العبيد مصابون بالمذلة . الأغبياء مصابون بالتفاهة . ها أنت ترى .. العبيد يضعون كل الأخطاء والذنوب والكبائر على أنفسهم ، حتى وان لم يكونوا مرتكبيها. الأغبياء الحمقى يضعونها على غيرهم ......
#انفجار
#الداخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749485

فوز حمزة : موعد غرامي
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة سألني صديقي الذي لا يقابل في غرفته أحدًا غيري .. ما الذي فعلته في الأيام الماضية حينما غبت عنك ؟ أجبته : على غير عادتي كنت أذهب للنوم مبكرًا لكن الغريب هذه المرة أنني ما أن أضع رأسي على الوسادة حتى تتزاحم الأحلام عليّ بكل أحجامها وألوانها .. صديقي هذا لا يفكر في مقاطعتي أبدًا .. يكتفي بهز رأسه مشجعًا لي على الاستمرار بالحديث .. فقلت له : فكرت في وضع حدًا لهذا الهجوم من قبلها أو على الأقل وضع برنامجًا ينظم لي سير عملية الدخول .. بعد تفكير ارتأيت أن أجعل لكل يوم من أيام الأسبوع حلمًا خاصًا به .. أمممم جميل جدا أكمل: أجاب صديقي .قلت له بينما هو راح يكتب في ورقة أمامه أو يرسم .. لست متأكدًا:أسبوع أحلامي يبدأ بليلة الثلاثاء التي جعلتها للرحلات .. كان علي شراء حقائب أصغر من التي رأيتها في الحلم الماضي .. كانت الحقائب كبيرة ومربكة .. لم أتمكن من الاستمتاع بالحلم بما يكفي .. في النهاية قررت شراء حقائب للرحلات الطويلة وأخرى للقصيرة .. بينما جعلت من حلم ليلة الأربعاء لزيارة الأهل أو استقبالهم .. لقد وضعت حلمهم في منتصف الأسبوع كي لا يتمكنوا من زيارتي دائمًا والمكوث عندي طويلًا.شعرت بعدها بارتياح كبير حينما توالت الأحلام عليّ بانتظام و وضوح .. فلا يتجرأ حلم على تجاوز وقت حلم آخر.. لا أخفيكَ سرًا كنت انتظر ليلة السبت بصبر شديد وقلق أشد لأنه موعد لقائي مع تلك الشقراء التي تضع قرطًا ذهبيًا في سرتها .. لكن ما أثار غضبي عليها أنني وحينما كنت اضاجعها كانت تمضغ علكة بطعم الفراولة وتعمل منها بالونات تخرج من فمها ثم تنفجر فوق شفتيها فتضحك بصوت عال وكانت تلك هي المرة الأولى التي أسمع فيها ضحكات أنثى في الحلم .. حينما استيقظت وجدت فراشي مبلولًا من شدة التعرق .. مع ذلك مضى ذلك النهار عليّ وأنا أشعر بالراحة الجسدية وكأن ثقلًا كبيرًا وقع من على ظهري .. فكرت في إعادة الحلم ثانية مع شقراء أخرى لكني أبعدت الفكرة بسرعة لأن الخيانة ليست من شيمي .ليلة الأحد كان موعد حلم التسكع مع الأصدقاء والذهاب لمشاهدة مباريات كرة القدم لكن تلك الشقراء ولأمر طارىء كررت زيارتها لي في غير موعدها لتخبرني بحملها مني .. سألتها متى حملتِ ولم يمضِ على مضاجعتي لكِ سوى أيام والشيء الأهم كيف حملتِ مني وأنا رجل عقيم طلقت ثلاث نساء قبل أن أتعرف عليكِ فسألتني مندهشة: هل نسيت أننا في حلم ؟! بعد هذه الحادثة لم أعد اتذمر من زيارتها لي معظم الليالي واستحواذها على كل الأحلام ؟؟ فزوجتي على وشك الولادة .. آسف .. لم أخبرك .. لقد تزوجتها من أجل ابننا القادم وكان عليّ رعايتهما.. صحيح أنني منشغل عنها في النهار لكن عند حلول الليل أحرص على النوم مبكرًا لأكون إلى جانبها.كان حلمًا عصيبًا وأنا أقف عند باب صالة الولادة انتظر مولودي الأول حتى أنني استيقظت مرتين وشربت الماء وعدت للنوم ثانية .. فأنا حريص على وجودي هناك لحظة وصول طفلي للعالم .. لقد ولدت زوجتي سحلية جميلة جدًا بعينين خضراوتين وشعر أشقر لكن دون ذنب .في أحد الأيام سألتني زوجتي حبيبتي ونحن نحتفل بذكرى مولد ابننا الرابعة وبعد أن اشتريت لطفلنا دراجة هوائية وساعة يد ملونة أن كانت تستطيع زيارتي في أحلام النهار لأنها أحيانًا تحتاجني من أجل أشياء تخص البيت والعائلة .. هل تعتقد أن بمقدوري رفض هكذا طلب؟! .. بل كنت أريد أخبارها بأمكانها اقتحام أحلام اليقظة كذلك باستثناء ليلة الأثنين لأنني جعلته حلم التسوق وتناول العشاء خارج المنزل .. لا أنكر أنها كانت متفهمة حينما طلبت منها بعد أشهر أن تقلل ......
#موعد
#غرامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749484

شادي الشماوي : الطفيليّة الإمبرياليّة و - الديمقراطيّة - : لماذا يساند عدد كبير من الليبراليّين و التقدّميّين بلا خجل إمبرياليّت - هم -
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الطفيليّة الإمبرياليّة و " الديمقراطيّة " : لماذا يساند عدد كبير من الليبراليّين و التقدّميّين بلا خجل إمبرياليّت " هم "بوب أفاكيان 2 مارس 2022 ، جريدة " الثورة " عدد 741 ، 7 مارس 2022https//revcom.us//en/bob_avakian/imperialist-parasitism-and-democracy-why-so-many-liberals-and-progressives-areفي إطار الغزو الروسي لأوكرانيا ، وُجد استعراض ليس بارزا للغاية على أنّه كاشف و مقزّزا صراحة لليبراليّين و التقدّميّين الأمريكان الذين كانوا يردّدون كالببغاء الغافل إدانة العدوان الروسي على نحو يتّسق تماما مع موقف و أهداف الطبقة الحاكمة لهذه البلاد ( " الولايات المتّحدة الجيّدة القديمة " ) ، التي سجّلت و تسجّل أرقاما قياسيّة بدرجة بعيدة جدّا في ما يتّصل بالغزوات و التحرّكات الأخرى للتدخّل العنيف في البلدان الأخرى . طبعا ، هذا العدوان الإمبريالي الذى تقترفه روسيا يستحقّ الإدانة . لكن بصفة خاصة بالنسبة إلى المقيمين في هذه البلاد – التي هي مجدّدا بدرجة بعيدة جدّا سجّلت و تسجّل أرقاما قياسيّة في هكذا أعمال عدوانيّة – إنّما هي مسألة مبدأ أساسيّ و مسألة ذات أهمّية عميقة أن لا نكون صدى مواقف و نخدم أهداف إمبرياليّت " نا " ، ، و بدلا من ذلك أن نوضّح بجلاء كبير موقفنا من أهداف و تحرّكات هؤلاء الإمبرياليّين ( الأمريكان ) الذين يوظّفون معارضة الغزو الروسي لأوكرانيا ليس كوسيلة للتشجيع على " السلام " أو على " حق الشعوب في تقرير مصيرها " و إنّما كوسيلة للمضيّ أبعد في خدمة المصالح الإمبرياليّة للولايات المتّحدة ، في تعارض مع المنافسين الإمبرياليّين الروس . لذا ، مكرّسين هذا المبدأ الحيويّ ، أيّة معارضة للغزو الروسي لأوكرانيا و بشكل خاص من طرف أناس في هذه البلاد الإمبرياليّة ، يجب أن تُرفق بموقف واضح جليّ و كذلك في معارضة دور الولايات المتّحدة في العالم بما في ذلك في الحروب التي تخوضها بإستمرار و غير ذلك من الطرق التي تتدخّل بواسطتها بعنف في شؤون البلدان الأخرى . و مثلما أشرت في مقال سابق ، تقع عقلنة موقف متّسق مع الإمبرياليّة مع زعم أنّ الغزوات و ما شابه من أعمال هذه البلاد مختلفة لأنّنا " نحن " " ديمقراطيّة " بينما حكّام روسيا ( أو الصين ) معادين للديمقراطيّة " إستبداديّين " (1). لا يهمّ واقع أنّ أكثر من قلّة من " حلفاء " الولايات المتّحدة من مثل تركيا ( عضو في الناتو ) ، هم بالتأكيد ليسوا أقلّ " معاداة للديمقراطيّة " . و بعد ذلك ، هناك العربيّة السعوديّة التي يفرض حكّامها إضطهاد عصور الظلمات على النساء ، إلى جانب إستغلال خبيث للعمّال المهاجرين بوجه خاص و قمع وحشيّ عامة ، و الذين – بدعم و مساندة و تسليح من الولايات المتّحدة – مسؤولون عن مذابح و عذابات في اليمن هي إلى درجة بعيدة جدّا أسوأ من تلك التي ترتكبها روسيا في أوكرانيا ، على أنّها رهيبة . و دور " حلفاء " الولايات المتّحدة هؤلاء في علاقة بالحفاظ على إمبرياطوريّة الولايات المتّحدة و " الاستقرار " في الولايات المتّحدة نفسها ، هو شيء آخر يجهله ليبراليّونا و تقدّميّونا ( أو عمليّا يتجاهلونه ). " غنائم " الإمبرياليّة و سياساتها و إقتصادها أيضا : قبل زهاء الأربعين سنة ، في كتاب " الديمقراطيّة : أليس بوسعنا أن ننجز أفضل من ذلك ؟ " ، وضعت المقتبس التالي : " أرضيّة الديمقراطيّة في البلدان الإمبرياليّة ( كما هي آكلة نمل ) تقوم على إرهاب فاشيّ في البلدان المضطهَدَة : الضمانات الحقيقيّة للديمقرؤاطيّة البرجوازيّة في الولايات المتّحدة ليست الأكاديميّات الدستوريّة و عدالة المحكمة ......
#الطفيليّة
#الإمبرياليّة
#الديمقراطيّة
#لماذا
#يساند
#كبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749483

شادي الشماوي : مبدأ أساسي بشأن الحرب في أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، القائد الثوريّ و مؤلّف الشيوعيّة الجديدةجريدة " الثورة " عدد 741 ، 7 مارس 2022https://revcom.us//en/bob_avakian/basic-principle-war-ukraineمن الأكيد أنّ القوّة العظمى للإرهاب و العدوان الروسيّ و غزوها لأوكرانيا مثال واضح على ذلك و شيء على جميع النزهاء و الشرفاء معارضته . لكن لا يجب على أيّ إنسان نزيه و شريف أن يقف إلى جانب إمبرياليّي الولايات المتّحدة في نزاعها مع الإمبرياليّة الروسيّة . و للأسباب التي سأتعمّق فيها ، من النفاق التام و المقيت بالنسبة لإمبرياليّي الولايات المتّحدة و الناطقين الرسميّين بإسمهم في وسائل الإعلام و غيرهم من ممثّليهم أن يقدّموا أنفسهم على أنّهم يندّدون بصفة شرعيّة بهذا الغزو الروسي بينما الولايات المتّحدة هي البلد الذى إلى درجة بعيدة جدّا قد قام بأكبر عدد من الغزوات و عمليّات التدخّل العنيف الأخرى في شؤون البلدان الأخرى ...بالنسبة إلى من لا ينوون أن يذرّ رماد ذلك [ المغالطة المنطقيّة الكبرى *] في عيونهم ، يمكن و يترتّب علينا أن نواجه و نحلّل الواقع كما هو عمليّا و أن نستخلص الإستنتاجات اللازمة . و علاوة على واقع أنّ الولايات المتّحدة اليوم و أنّها كانت تاريخيّا متحالفة مع الكثير من الحكومات " الإستبداديّة " عبر العالم ( و في الواقع قد أرست بالقوّة هكذا حكومات في عدّة بلدان ) ، و الواقع الأكثر جوهريّة حتّى هو أنّ هو أنّ لبّ النزاع بين الولايات المتّحدة و بلدان مثل روسيا و الصين ليس نزاعا بين " ديمقراطيّة " و " إستبداد " و إنّما هو مسألة نزاع بين قوى إمبرياليّة كلّها مضطهِدة بوحشيّة للجماهير الشعبيّة و لا واحدة منها تمثّل أو تعمل من أجل مصلحة الإنسانيّة . ما يتعيّن علينا الدعوة إليه و بشكل ملحّ الآن ، هو معارضة كلّ المجرمين الإمبرياليّين و قتلة الجماهير الشعبيّة و كلّ الأنظمة و العلاقات الإضطهاديّة و الإستغلاليّة بينما نشدّد تشديدا خاصا على معارضة مضطهِدينا " الخاصّين " الإمبرياليّين الذين يرتكبون جرائما وحشيّة " بإسمنا " و يبحثون عن توحيدنا لدعمهم على أساس الشوفينيّة الأمريكيّة الفجّة التي ينبغي علينا أن نلفظها نبذا صارما و أن نناضل ضدّها نضالا شرسا . ( مقتطف من " الشوفينيّة الأمريكيّة الوقحة : " معاداة الإستبداد " ك " غطاء " لدعم إمبرياليّة الولايات المتّحدة " )***************************************طبعا ، هذا العدوان الإمبريالي الذى تقترفه روسيا يستحقّ الإدانة . لكن بصفة خاصة بالنسبة إلى المقيمين في هذه البلاد – التي هي مجدّدا بدرجة بعيدة جدّا سجّلت و تسجّل أرقاما قياسيّة في هكذا أعمال عدوانيّة – إنّما هي مسألة مبدأ أساسيّ و مسألة ذات أهمّية عميقة أن لا نكون صدى مواقف و نخدم أهداف إمبرياليّت " نا " ، ، و بدلا من ذلك أن نوضّح بجلاء كبير موقفنا من أهداف و تحرّكات هؤلاء الإمبرياليّين ( الأمريكان ) الذين يوظّفون معارضة الغزو الروسي لأوكرانيا ليس كوسيلة للتشجيع على " السلام " أو على " حق الشعوب في تقرير مصيرها " و إنّما كوسيلة للمضيّ أبعد في خدمة المصالح الإمبرياليّة للولايات المتّحدة ، في تعارض مع المنافسين الإمبرياليّين الروس . لذا ، مكرّسين هذا المبدأ الحيويّ، أيّة معارضة للغزو الروسي لأوكرانيا و بشكل خاص من طرف أناس في هذه البلاد الإمبرياليّة ، يجب أن تُرفق بموقف واضح جليّ و كذلك في معارضة دور الولايات المتّحدة في العالم بما في ذلك في الحروب الت ......
#مبدأ
#أساسي
#بشأن
#الحرب
#أوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749482

سامي عبد العال : العراء الافتراضي .. الفلسفة والمسْخ 1
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال ربما وجدتْ الفلسفةُ نفسها - مع ثورة الديجتال revolution of digital - أمام " ظاهرةِ العراء" دون نهايةَ (1)، حيث يُعْرض كلُّ شيءٍ عياناً بياناً تحت الأنظارـ وحيث تُرمى اسرارنا على سطح الحياة اليومية وقد أـخذت المواقع وصفحات التواصل الاجتماعي في تحديد معنى كل الحقائق. ماذا ستقول الفلسفة إذن بصدد هذا الشأن لو افترضنا أنها ستقول شيئاً فكرياً بعيداً؟ وكيف ستتأمل هكذا ظاهرةٍ تقنية- ثقافية؟! وبخاصةٍ أنها ظاهرة تمثل الإنكشاف المجاني العاري من أي غطاءٍ. فالعراء الافتراضي يكشف كلَّ ( ما يخصنا وما لا يخصنا ) أكثر من أي وضعٍ آخر. لا يرتبط فضاءٌ كهذا بجنس القضايا المعتادة لدى الفلاسفة والمفكرين سواء قضايا الوجود أم المعرفة، ولا تحقق ظواهره شروطاً سابقة التجهيز لمحاولتي الفرز والتصنيف. فالواقع الافتراضي ليس مساحةً فيزيائيةً خاليةَ الوفاض مما دونها، لكنه فعلٌّ تواصلي communicative action بحجم العالم، وهو أثرٌ لخيال خلاق يأخذ مكانَّه في الحياة بمجرد لمسات إلكترونية. ولكن مثلما أن الفضاء الافتراضي يبدع أدواته ويمكننا من أبراز جوانب الحياة الإيجابية، فكذلك يشكل ميداناً لأزمات إنسانية طاحنة. على قارعة الحياة دون مكانٍ وزمان قريبين، ليس بيني وبين الآخر سوى أنْ أراه أو أسمعه أو أصل إليه أو أتتبعه أو اترك علامات عبر صفحات الافتراض. إذ يلونُها المتفاعلون إنسانياً كيفما شاءوا، ويوقِّعون عليها بأيةِ أحبارِ يُفضلون، ويتجولون هنا أو هناك بلا نهايةٍ. انبعاث أسطوري قديم لقدراتنا على الحلم والانجاز في شكل عملياتٍ تقنيةٍ. ومن هذه الزاوية، يراهن ( العراء الافتراضي ) على تغيير قوانين الثقافة وأبنيتها، لأنَّه يمارس قدرات ما هو عمومي وما هو قابل للمشاركة والتجاوز بطرائق مختلفةٍ. لكن وجهَ الإشكال: أنَّ طبيعة الثقافة الجارية ( في حقب الركودِ والانحطاط ) تعتمد آليةَ التطابق والتكرار. وارتباطاً بهويتها المنجزة، تُحددُ الثقافة منطقاً شاملاً بين عناصرها وتصوراتها الممتدة إلى مساحة الفراغ والخيال. مما يجعل الذهنيات قريبة التماثل لبعضها البعض( أو كما يقال يخلق من الشبه أربعين)، أي تغدو ( مسخاً وراء مسخ ) لتجتَّر تاريخاً فقدَ صلاحيته الإنسانية. ولا يشير ( مسْخ الذهنيات ) إلى شيء قدر اشارته إلى ماذا تفعل الثقافة الراكدة. وبالوقت نفسه دائماً ما يحضُر التفلسف حين يُنشط ما هو عمومي، لكوننا مطالبين بأنْ نصبح على مستوى انسانيتنا الكونية المشتركة. في تاريخ الإنسانية، لم يكُّن ما هو عُمومي قيد التفكير على مستواه إنْ لم يُثر أفكاراً كليةً تطلُ على ما يحدث. ويشكل سياقاً حيوياً للفكر خارج المصالح الضيقة, فالشأن العمومي ينازعنا الوجود إذا استشعر استحواذاً ما، ويحرك داخل العقول الحدود المنتهكة والتي ينبغي أنْ تتوافر على إمكانيات متبادلة. وقد لا يكف عن التملمُل حتى يجسد وضعاً مستقلاً نازعاً نحو الحرية. ومن هنا نشأت أساليب الهيمنة كرد فعلٍ باحثٍ عن موضوعاته، ومن الباب ذاته قد تلوح الأخطار المهددة للعقل. كيف يُمكن للمثقف ( وهو جزء منها ) أنْ يعي آليات" المَسْخ الفكري" الذي يَطال الجميع؟! هذا هو التحدي في ( المجتمعات المتعثرة فلسفياً )، حيث تتراجع حرية التنوع والاختلاف ويتدنى الاعتراف بالحريات والحقوق. أي: كيف يتم الوعي بما نطرح من ( أفكارٍ ) داخل ثقافة تحدد سلفاً ماهية ( الفكر) وتعيد انتاجه. والمعنى هنا وراؤه قضيةٌ أعم: أنَّ ما سيمارسه المثقفُ بشكلٍّ جزئي لن يستطيع السيطرة عليه على نحو كليٍّ وأنَّ ما سيُنجزه لن يتمَّ إل ......
#العراء
#الافتراضي
#الفلسفة
#والمسْخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749481

رشيد غويلب : اعتقال الآلاف في روسيا خلال احتجاجات مناهضة للحرب
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب شهدت مدن عدة في روسيا في السادس من اذار، وفق قناة روسيا اليوم المحظورة في الاتحاد الأوربي، تجمعات مناهضة للحرب، طالب خلالها المواطنون بأنهاء “العملية الخاصة في أوكرانيا”، وهي التسمية التي تستحدثها السلطات الروسية ووسائل الاعلام فيها لوصف اجتياح القوات الروسية لأوكرانيا،، وبعكسه يمنع أي منشور يستخدم تسمية اخرى. ونظمت التجمعات في فلاديفوستوك وإيركوتسك ونوفوسيبيرسك وإيكاترينبرج وسانت بطرسبرغ وموسكو وغيرها. وطالب المتظاهرون بوقف القتال في أوكرانيا، مرددين هتافات “لا للحرب”.اعتقال 4500 مواطنوأعلنت وزارة الداخلية الروسية عن اعتقال3511 متظاهرا، في حين تشير منظمة OVD للحقوق ان عدد المعتقلين بلغ قرابة 4500 في 53 مدينة، بينهم صحفيون ومصورون. وتم اعتقال 1700 في موسكو، 750 في بطرسبورغ، واكتظت مراكز شرطة العاصمة، وخلال نقل المعتقلين الى مركز آخر اصطدمت عربة نقل بعمود انارة، ما أدى إصابة 11 معتقلا بجروح بسيطة. ووظفت الشرطة الإجراءات الخاصة بوباء كورونا لاعتقال المحتجين.في كازاخستان، وبحسب وسائل الإعلام المحلية، تجمع ما بين ثلاثة وخمسة آلاف شخص في مدينة ألماته، عاصمة البلاد القديمة. وندد المتظاهرون بالاجتياح الروسي ودعوا إلى السلام.اتساع غير مسبوق للاحتجاجاتعلى الرغم من أن الحكومة الروسية ووسائل الإعلام الروسية تضع الحرب ضد أوكرانيا في إطار مواجهة طويلة الأمد بين روسيا وحلف الناتو، إلا أن موجة من الوطنية والحماس للحرب لم تكتسح روسيا. وبين استطلاع أجراه معهد ليفادا قبل الحرب أن 25 في المائة فقط أيدوا إدراج المناطق التي أعلنت انفصالها مع الاتحاد الروسي. وطالب الشباب الذين تتراوح أعمارهم ما بين 18 - 24 عامًا بحل داخلي أوكراني لهذه المشاكل.ان اتساع نطاق رفض مسار الحكومة مهم، لأن اليسار الروسي منقسّم. وينطبق الشيء نفسه على المعارضة البرجوازية، التي يعد أشهر شخصياتها، وفق الرؤية الغربية، أليكسي نافالني.الاحتجاجات العلنية محفوفة بالمخاطر، ولا يزال عدد المستعدين لتحمل مسؤولية تنظيم تظاهرة قليل، حيث يعتبر الكثيرون الاحتجاج خيانة للوطن. وعلى الرغم من ذلك، تتزايد الاحتجاجات العامة. ووصلت احتجاجات الأحد الفائت إلى أبعاد غير عادية بالنسبة لروسيا.وبالإضافة إلى الاحتجاجات التقليدية، مارس الناس منذ فترة طويلة أشكالا أخرى من رفض الحرب في روسيا. وكلما اصبحت التطورات أكثر تعقيدًا، كان رافضو الحرب أكثر إبداعًا في تجاوز الممنوعات: نشر الناس مئات الصور والنصوص على وسائل التواصل الاجتماعي، ورسموا على الجدران وارتدوا ملابس وكمامات تحمل شعارات مناهضة للحرب. محاولة استنهاض القوى المناهضة للحربتعارض مجموعات يسارية مختلفة في روسيا الحرب بنشاط وتحاول إنشاء حركة واسعة مناهضة لها. ويتم حث الناس على المشاركة في النشاط المناهض للحرب والتوقيع على نداء يدعو إلى إنهاء الحرب وبناء حركة واسعة مناهضة للحرب في روسيا. لقد وقع أكثر من نصف مليون مواطن على النداء. ووقع 5 آلاف طالب على رسالة موجهة إلى الرئيس الروسي تطالب بإنهاء الحرب في أوكرانيا.بالإضافة إلى الاحتجاج على الحرب والمطالبة بالانسحاب الفوري للقوات من أوكرانيا، تجري محاولة تجميع اليسار الروسي المختلف بشأن مسألة السلام. وناشدت هذه الحركة، في نداء، الحزب الشيوعي الروسي وحلفاءه في إطار تكتل “اليسار الوطني” أن ينشطوا ضد سياسة دعم الحكومة التي تتبناها قيادة الحزب وكتلته البرلمانية. وفي تطور لافت تبنى 3 نواب شيوعيين مواقف داخل البرلمان تتعارض مع الموقف ، احادي الجانب، والمتناغم مع سياسة بوتين ......
#اعتقال
#الآلاف
#روسيا
#خلال
#احتجاجات
#مناهضة
#للحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749480

عباس علي العلي : أنا والآخر من منظور كوني
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أن حقيقة وجود أنا وأخر في الوجود الكوني لا يمكن نكرانها وستبقى حقيقة ثابتة المعالم وبدل أن يكون الحوار بينهما حوار الذات مع الذات وعلاقة الذات مع الذات تناظرا وتكاملا، حتى يكون حوارا تنافسيا للوصول للكمال الوجودي في آن واحد، وهو ذات الحوار الذي قاد العالم إلى الحداثة وما بعد الحداثة وإلى العولمة وما بعد العولمة، إن الركون إلى الهوية المجردة الواحد تقتل حركة التنافس والتكامل، إنها الكابح الذي سوف يوقف الحياة أن تدور وتجري بقوانين أرادت للحياة الإنسانية والاستمرار، وبالتالي فإن التسليم بالكونية هو تناقض مع أصل النظريات التي تنادي بتجاوز الروابط التي تحد في رأيها من حرية حركته وهي الزمان والمكان والعامل الروحي المتأصل جذرا فيه.إن حدود التفريق بين الأنا والأخر هي حدود تمثل عند ديكارت مثلا الوجود المفكر القادر على الوعي و اقصاء للجسدية والغيرية، والتركيز على حدود الوعي الذاتي دون أن يكون ذلك مرتبط بالأخر فهي حدود متجسدة بالوجود وتستند عليه، ونكران هذه الأنا نكران للذات المنفردة الذات المفكرة الذات الوجودية التي تفترق عن الأخر بنفس خصائص الذات الأخر، وهنا يكون لدينا ذوات متعددة مستقلة كل منها لها عالم وجودي خاص، وهي أيضا من جانب أخر تتحدد فلسفيا بمفهوم الكثرة والقلة، ومفهوم الكلي والخاص، فالأنا تمثل في وجهها المطلق صورة كلية، وفي وجودها الذاتي تمثل الخصوصية من خلال الكلي المطلق، بالاعتبار الاول تمثل جوهر الوجود وفي الثانية تمثل ماهية الوجود ومن طبيعية الماهية الكثرة وطبيعة الجوهر بما تمثل من مفهوم الوحدة الغير قابلة للكثرة.أنا أنحاز دوما إلى التصور الديكارتي الذي يقوم ثنائية الروح والجسد هناك، من جهة عالم داخلي ذو طبيعة روحية ومن خصائصه التفكير وعدم الامتداد في المكان، ويشمل الأفكار والمعتقدات والانطباعات الحسية والأحلام والذاكرة وكل التجارب الذاتية من جهة أخرى، هناك عالم خارجي ذو طبيعة مادية، وما يميزه هو الامتداد وانتفاء القدرة على التفكير، ويشمل الأجسام الطبيعية والقوى الفيزيائية وينطبق مبدأ ثنائية الوجود على الإنسان نفسه، وتتجلى من خلال ازدواجية الروح والبدن، والروح تفرض أن تكون هناك حدود مشتركة وهناك حدود تتمايز فيها الذوات وجوهرها الأنا، فما هو طبيعي يبقى وما هو تصوري يمكن أن يكون محل برهنة وتجريب، ولكن لا يمكن القبول به على علاته الظاهرية.تبقى الأنا في جزؤها الروحي محتفظة بقوتها الذاتية كشخصية مستقلة غير مبالية بالتطور الخارجي ما لم يراعي هذا التطور قوانين النشأة وقوانين حركة الذات، ومراعاة لنظام التميز والتفرد الذي يحكمها ويتحكم بها وبفعلها وانفعالاتها، وهذا لا ينجح أيضا من خلال القهر أو التنظير الذي يأتي خارجيا دون تجربة يقينية بنتائجه على المستوى العقلي كما هو مستخلص من فكرة سبينوزا بتجريد وسلب الجسد المادي من امتيازاته ألميتافيزيقية، التي أضافها التصور الثاني للإنسان الذي هو جانب روحي وأخر مادي، جانب مادي مجسد وأخر غيبي محسوس لكنه غير مجسد بالفعل ولكنه محسوس بالأثر.أن البحث عن ماهية الوعي لابد لنا أن ندرك أن الوعي له وجهان وعي بالوعي ذاته ووعي أخر بالذات، فالوعي بالوعي هو القوة المهمة على ممارسة الإدراك الواعي للأنا وهذا مبدأ ما يسميه البعض بالإنتاج الفكري (أنا أفكر إذا انا موجود)، والوعي الأخر هو في انعكاس الأنا على الذات انطلاقا من إقصاء الآخر الذي يمثله الجسد والعالم الخارجي، أي فصل الروحي عن المادي الوعي الروحي الذي فيه الشق ألميتافيزيقي من الأنا الذي أبعده سبينوزا وصاغ النظرية خارج الثنائية القطبية ليبرهن على الأنا المجر ......
#والآخر
#منظور
#كوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749479

محمود عبد الله : الجنون هو... ٢٢ : الغباء المرضى
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله أحد صور الجنون (القميئة) "الغباء المرضي المستحكم" إللي يخلي صاحبه متوتر دايما وفي حالة صراع مستمر (ومنهك) مع الذات أو الآخرين، وبالتالي يبقى "هش" وغير آمن نفسيا (يكاد المريب أن يقول خذوني!)، إنه ما يعرفش حاجة عن الصبر والحكمة والإستقرار النفسي والإتزان (الثبات الإنفعالي) والتغافل.. فتلاقيه متابع (باستمرار) للناس (أخبارهم، ونوادرهم، وعلاقاتهم الشخصية، وتفاصيل حياتهم، إلخ...).. ودايما عنده أسئلة محيراه بسبب فضوله الغريب والشاذ (بيقولوا وبيكتبوا إيه؟ و بيعملوا إيه؟ وليه؟؟ وإزاي؟ وفين؟ ومين علق؟ ومين عجبه الكلام؟ ومين مع مين؟ أو تبع مين ضد مين؟ إلخ من الكلام الفاضي ده إللي بيضيع الوقت ويمرض العقل والنفس، وبيدل على الفراغ وَالسطحية والتفاهة وقلة العقل!! ).. وبالتالي يشغل نفسه بمواضيع وأمور لا ناقة له فيها ولا جمل!! أو يرد ويدافع عن نفسه (أو عن حد معين يخصه)، من غير ما حد يطلب منه!! الغباء ده بيخليه يدخل في حوار (بكلمة، أو منشور، أو تعليق، أو تلميح... إلخ) يكشفه قدام الناس كلها.. ويأكد إن كل ما يقال يخصه فعلا (أو قد يكون صحيحا) - وإلا ليه يرد ويعلق من الأساس؟! (إللي على راسه بطحة)... ما هو مش معقول النخل يتحرك لوحده كده من غير ريح!! الذكي (العاقل) فعلا بيكبر دماغه وما يدخلش نفسه في حوار ما يخصوش أصلا.. يمكن واحد بيكتب (خواطره) بحرية على صفحته (الشخصية) - كنوع من التفريغ النفسي - وما يقصدوش ولا في دماغه أصلا؟! طول ما الواحد بيكتب على صفحته ومش بيشهر بحد ولا بيصرح باسم (أو يلمح بيه بشكل واضح مفهوم) أو بينشر محتوى بذيء (غير مقبول) زي الإشاعات أو الأكاذيب أو بيحرض الناس........ أو........... ، يبقى خلاص.. ما حدش ليه عنده حاجة!! أي نعم إحنا بشر (مش ملايكة) ياما غلطنا قبل كده وياما أسأنا استخدام الفيسبوك بشكل أو بآخر، بس أكيد بنتعلم من أخطاءنا.. وبنراجع نفسنا.. وبنستغفر ربنا.. مش بنكابر (وإلا يبقى ده هو الغباء بحذافيره).. وكمان بنعتذر لأي حد إتضايق أو إستاء من حاجة كتبناها زمان (ربما ما كانش مقصود منها إللي أتفهم ساعتها).. لكن "جبر الخواطر" مهم وإلا هتبقى فعلا مواقع "التفاصل" (مش التواصل) الإجتماعي - زي ما بيقول الشيخ/عبد الخالق!!وأديني بقول أهه (على الملأ) لكل أصدقائي وأساتذتي وإخوتي وأحبائي وزملائي (على صفحتي المتواضعة) : لو حد من حضراتكم زعلان من أي حاجة أو فيه أمر التبس عليه أو ليه أي استفسار بخصوص أي حاجة شخصية (أو عامة) نشرتها، ياريت يتواصل معي عالخاص.. أما التعليق (العام) على أي منشور، ياريت يكون موضوعي لا يخرج عن الفكرة (العامة) المطروحة - من غير خروج عن الموضوع أو تجاوز حدود الأدب واللياقة.. وده حقي علشان دي صفحتي.. أنا لو رحت على صفحة حد من حضراتكم، بأراعي إني (ضيف) مش من حقي أتجاوز حدودي في التعليق علي شيء (شخصي) لا يعنينى من قريب أو بعيد.. وبعدين (بصراحة) مش بأحب حد يكون شايف تجاوزات (غير مقبولة) على صفحات تانية، ولما أفضفض شوية أو أكتب حاجة (عامة) أو أطرح قضية ما بناء على تجارب وخبرات شخصية، ييجي ينصحني أنا (أو يعدل عليا) - وهو أجبن من إنه ينصح أي حد تاني تجاوز كل الحدود والخطوط الحمرا!! عمري ما هأكون (أو أقبل إني أكون) الطرف الضعيف the weak point إللي الناس تضغط (أو تيجي) عليه..الأدب والذوق ليه حدود.. والمفروض إنه ما يتفهمش غلط.. فياريت نحترم (عقليات) بعض شوية..كل إنسان ليه طاقة تحمل.. وكل حاجة أكيد ليها حدود.. فياريت نخلي فيه (ذكاء إجتماعي) أكتر من كده.. وربنا يصلح الحال!! ......
#الجنون
#هو...
#٢٢
#الغباء
#المرضى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749478

محمود عبد الله : همسة اليوم: لحظة من فضلك
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله فيه حكمة بتقول: "قد تتمكن من خداع بعض الناس لبعض الوقت.. لكن لن تستطيع أبدا أن تخدع كل الناس كل الوقت!!" أحيانا أقعد أفكر مع نفسي كده، وأبتسم...لما أفتكر قد إيه إللي قدامي كان سعيد ومنتشي..وهو معتقد إني طيب قوي وساذج لدرجة إني صدقته!!ما يعرفش إني كنت بآخده على قد عقله...وكنت فاهم كل حاجة، بس بأمثل إني مسدقة...وأسيبه يكمل المسرحية (الهزلية) دي وهو فاكر إنه قدر يستغفلني..أو إنه قدر فعلا يثبتني بكلمتين ويضحك عليا (ده الإنجليز نفسهم - وهما أخبث خلق الله - ما قدروش عليا في عقر دارهم.. إحنا هنهزر؟!!)...ويسوق فيها (على هذا الأساس).. ويكمل اللعبة..وأنا (من جوايا) أضحك..وأسوق فيها برضه..َوأخليه يستلذ بكده ويستمتع ويعيش اللحظة..لغاية لما أفوقه بدرس (قاس) عمره ما هينساه!!- يا "بتاع مصلحته" وإجري: فاهمك كويس قوي من أول لقاء!!- يا "أناني" (أنا وبعدي الطوفان): حفظتك خلاص!! ومليت من زنك وإندفاعك وتوترك في سبيل تحقيق كل مآربك ورغباتك على حساب أي شيء آخر (حتى لو كان التقدير الإنساني وخصوصية الغير) وممكن تبتز إللي قدامك عاطفيا (تتمسكن) علشان تاخد (بسيف الحياء) حق غيرك (مش حقك)!! - يا بتاع "إللي تكسب به إلعب به": أنا مش غبي ولا ساذج.. ده إحنا "عشرة عمر"!!- يا "إللي بتقطع مرة واحدة مع الناس (من غير سبب واضح) ودايما غامض - ما ليهش رأي أو موقف - ولا بيقدر حد ولا بيتصل بحد، إلا بس لما يكون فيه مصلحة.. أو يزور حد غير لما يكون مدعو في حفلة هزار معمولة على حد": ما تتعبش نفسك تاني، أكيد خلاص عملتلك" بلوك".. علشان مش بأحب الميوعة وقلة الأصل.. كرهت ابتسامتك الساخرة (الخبيثة).. كرهت طبعك المتعالي (غير الناضج) إللي يخليك عاوز تهزر مع الناس وتتريق عليهم من غير ما تسمح لحد يهزر معاك.. خلاص سقطت من نظري من زماااااااان بعد ما بعتني بأرخص سعر.. خلاص عمري تاني ما هأقدر حد ما بيقدرنيش.. اسمها (علاقة) إنسانية.. يعني (تبادل) وندية في كل حاجة.. كان ممكن تكبر في نظري &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- سنة لقدام، لو جبرت بخاطري يوم.. أو تواصلت معايا لما كنت في أزمة (مع إني طول عمري ما قصرت معك في شيء) .. بس الظاهر ما كنتش أساوي عندك أكتر من "مترجم" تلجأله لما تكون محتاجله.. وبما إنك خلاص مش هتحتاجله تاني، يبقى خلاص.. يغور في داهية!! ألف مليوووووووون شكر.. جبرت بخاطري - وخلصت خلاص.. - يا إللي "واخد كل حاجة تجارة وشطارة": كفايانا لحد كده!! ما عنديش حاجة ممكن أقدمهالك.. ولا بأفكر في مشروع ولا أي حاجة.. أنا اخترت من زمان إني أبقى "أستاذ جامعة" وبس.. ما بأعرفش أركز في حاجتين مع بعض (في نفس الوقت)..دي طبيعة عندي (ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها) ولا عندي أي طموح مادي.. ولا تعامل مادي مع أي حد.. طموحي "علمي" أكاديمي وبس.. والحمد لله فيه أساتذة كتير قدوة لي في الناحية دي (الإنشغال بالعمل الأساسي كأستاذ جامعي).. ربنا يوفقكم ويرزقكم ويزيدكم من فضله وييسرلكم الأمور (بس بعيد عني).. - يا "شتام يا بذيء": قوة الشخصية مش بالصوت العالي وإهانة خلق الله.. حاول تصلح من نفسك وتتعامل بطريقة محترمة شوية.. الإحترام هيزود من رصيدك - خصوصا لما يكون جواك حد طيب بالفطرة إللي في قلبه على لسانه! للأسف "شجرة الجميز مش ممكن تطرح موز"!! .. - يا إللي "بتتجسس وبتنقل كلام هنا وهناك": خلاص بقت موضة قديمة لأن أمثالك انقرضوا من زماااااااان بعد ما لفظتهم الفطرة السليمة!!- يا "قليل الذوق يا متخلف إنسانيا ياللي تحب تفرض رأيك ونفسك عالناس وتاخد الحاجة بالعافية أو بسيف الح ......
#همسة
#اليوم:
#لحظة
#فضلك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749477

سامي عبد الحميد : ضرورة إحياء الفرق المسرحية الخاصة – الأهلية
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في برنامج تلفزيوني لقناة (المدى) الفضائية ظهرت لقطات تصور (مسرح بغداد) مقر فرقة المسرح الفني الحديث وهو في حال يرثى لها حيث عم الخراب صالة المتفرجين وخشبة المسرح وهو حال العديد من مناطق العراق التي لم تصل اليها يد الإعمار بالرغم من مرور احدى عشرة سنة على تغيير النظام . وكنا نتصور ان يشهد هذا الصرح الثقافي تغيراً وتطوراً نحو الأفضل لا ان يصبح مكباً للنفايات وكنا نتصور ان (مسرح الرشيد) وهو من المسارح المعتبرة في المنطقة وقد تعرض الى الدمار والتخريب ان يشهد هو قبل غيره اعماراً يعيد له زهوه الذي كنا نفتخر به ولكن للأسف ما زال مجرد خربه. وكِلا الصرحين الثقافيين شهد اعمالاً مسرحية رائعة ما زال الكثير من المسرحيين هنا وفي الخارج يتذكرونها ويشيدون بمستواها الفني والفكري الرفيع نتيجة جهود وإبداعات الفنانين العراقيين من أعضاء الفرقة القومية او من أعضاء الفرق الأهلية. وكِلا المسرحين ينتظر عطف وزارة الثقافة لإعادة إعمارها.كان للفرق الأهلية (الحديث والشعبي واليوم و 14تموز واتحاد الفنانين وغيرها) الدور الرئيس في إعلاء شأن الفن المسرحي في بلدان وفي تقديم الحركة المسرحية العراقية خطوات الى الأمام قبل تأسيس فرقة الدولة (الفرقة القومية للتمثيل) وبعد تأسيسها ، على ان معظم أعضاء الفرقة الرسمية كانوا قد تدربوا او تقدموا في فنهم في تلك الفرق الأهلية، واليوم لا نجد اثراً لواحد منها في الساحة المسرحية وأسباب هذا الغياب معروفة أولها الظرف الأمني الصعب وثانيها تشتت أعضائها وهجرة عدد كبير منهم خارج البلاد، وثالثها افتقار اصحابها الى الدعم المالي كي تستطيع معاودة نشاطها.نعم كانت تلك الفرق تتلقى دعماً مالياً ضعيفاً عن طريق (المركز العراقي للمسرح) ومن ميزانية وزارة الثقافة والإعلام ولكنها بالدرجة الاولى كانت تعتمد على جمهورها الذي بقى يساندها مادياً ومعنوياً وتعتمد ايضاً على جودة أعمالها المسرحية وحسن اختيارها للنصوص المسرحية ذات الموضوعات اللصيقة بأبناء الشعب والابتكارات التي يتسم بها اخراجها و تمثيلها. كانت تلك الفرق الأهلية المنافس الحقيقي لفرقة الدولة ما دعا المسؤولين عنها الى تطوير أعالمها حتى وصلت الى المستوى المتقدم خصوصاً بعد ان التحق بها ابرز المخرجين والممثلين الذين عملوا في الفرق الأهلية.سأذكر هنا ابرز المسرحيات التي قدمتها الفرق الأهلية والتي ما زالت عالقة في أذهان الجمهور فهل ننسى (الشريعة) ليوسف العاني و (رحلة في الصحون الطائرة) و (بيت برناردا البا) و (بغداد الأزل) في مسرح بغداد ، وهل ننسى (الدبخانة) لفرقة 14 تموز، وهل ننسى (ترنيمة الكرسي الهزاز) لفرقة المسرح الشعبي في منتدى المسرح وهل ننسى (البيت الجديد) لنورالدين فارس مع اتحاد الفنانين وسنظل نتذكر (الانسان الطيب ) للألماني بريخت واخراج الراحل (عوني كرومي) بمشاركة اعضاء الحديث الشعبي. وسنظل نتذكر (الى إشعار اخر) و (الكفالة) و (شكراً لساعي البريد) للمسرح الحديث.اما اليوم فلا اعتقد ان من الأعمال المسرحية التي تقدمها الفرقة القومية للتمثيل ، الا ما ندر ، سيبقى في ذاكرة الجمهور لمدة طويلة لا لشيء إلا لأنها لم تصل الى المستوى الفكري والفني الذي وصلت اليه الأعمال المذكورة في أعلاه رغم الادعاء بأن متطلبات المرحلة التي نحن فيها تقتضي أفكارا و معالجات وأساليب مسرحية غير تلك التي كانت سائدة في الزمن الآخر بيد ان الاستسهال والنقص في الخبرة وشحة الثقافة العامة والخاصة هي العوامل التي تتحكم في الإنتاجات المسرحية الجديدة ولا انكر ابداً ان هناك إبداعات صدرت من عدد من المسرحيين الجدد ولا انكر ابداً ان المسرح ال ......
#ضرورة
#إحياء
#الفرق
#المسرحية
#الخاصة
#الأهلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749499

سامي عبد الحميد : مسرح الطفل الرافد الأساسي للحفل
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد اهتمت الدول المتقدمة بمسرح الطفل كونه رافداً اساساً للتذوق الفني وتنشئة أجيال من محبي المسرح ومن العاملين وذلك لأنه المصدر الذي يغذي الأجيال بالروح الإبداعية ويعلمهم مبادئ العمل الجمعي التعاوني وحاجة المجتمع.ما دعاني لكتابة هذا الموضوع هو النشاط الذي أقامه دار ثقافة الأطفال التابع لوزارة الثقافة وذلك بتقديم عروض مسرحية مخصصة للأطفال في المسرح التابع لها فحمداً لها على هذه المبادرة التي آمل ان تستمر بها ولكن لابد من وضع خطة سنوية للعروض المسرحية، ولابد من تكليف هيئة مشرفة من الاختصاص تتحدد مسؤولياتها في اختيار النصوص والإشراف على العروض ابتداءً من التمارين وانتهاءً بالتقديم ومن ثم استطلاع آراء المتفرجين من الأطفال.المعروف عن مسرح الطفل أشكاله و الواهن وفئات جمهوره العمرية. هناك مسرح طفل من الطفل أي أن الذين يقدمون المسرحية هم الأطفال انفسهم، وهناك مسرح الكبار للأطفال اي ان الذين يقدمون المسرحية هم الممثلون البالغون أو كبار السن. وهناك المختلط ان يمثل المسرحية ممثلون من الكبار والصغار.هناك مسرح أطفال ينفذ بالدمى أي أن الممثلين يتنكرون بأشكال دمى الحيوانات أو البشر كما هو الحال في أفلام كارتون. وهناك مسرح أطفال يجمع بين شخصيات اعتيادية من الأطفال وشخصيات اخرى غير بشرية من الحيوان او من النبات او حتى من المواد الجامدة. المهم ان المسرحية تروي قصة تستهوي المتفرج الطفل وتشوقه وتبث في نفسه عامل الترقب والتوقع والتخمين. ويذكر (دليل أوكسفورد للمسرح والعرض) بأن مسرح الأطفال يعني مهنياً انتاج مسرحيات موجهة للأطفال حتى سن الثانية عشرة. وكان لهذا المسرح في اوروبا موقع عال اكثر مما كان في انكلترا نفسها. حيث ان معظم المدن الكبيرة في القارة الأوروبية واميركا الشمالية تمتلك ماهو متخصص في هذا النوع من العروض المسرحية ويعملون في أبنية مخصصة لذلك الغرض. وعلى سبيل المثال ، تأسس مسرح الطفل في موسكو عام 1918 وتنوعت عروضه من الإعداد عن الحكايات الخرافية او حكايا الجن، الى الروايات الكلاسيكية الى مسرحيات تؤلف خصيصاً لمسرح الطفل وتتعامل مع قضايا اجتماعية وتربوية معاصرة. وكان لكل من (مسرح غريبس) في برلين و (مسرح الإبهام الأخضر) في فانكوفر في كندا ، و (مركز المسرح) في لندن شخوص طليعيون في هذا الحقل وفي المملكة المتحدة هناك فرق متجولة تقدم مسرحيات للأطفال. في اسكتلندا تأسس مسرح للأطفال عام 1927 وقدم عروضاً للفئات العمرية المختلفة وخصوصاً الفئات الأصغر سناً. وفي اميركا تأسس مسرح الأطفال من قبل رابطة تسمى (المسرح الفيدرالي) عام 1936.في العراق حدثت محاولات عديدة لإقامة (مسرح أطفال) وكانت أولى تلك المحاولات ما قام به (عبدالقادر رحيم) في الخمسينات من القرن الماضي وذلك في احدى المدارس الأهلية، وما قام به الراحل (عزي الوهاب) في السبعينات، وما قامت به دائرة السينما والمسرح منذ ذلك الحين ولكن بين فترة واخرى وليس بشكل دائم حيث قدمت عروضاً مسرحية للأطفال أخرجها كل من قاسم محمد وسليم الجزائري ومنتهى محمد رحيم وعواطف نعيم وغيرهم ولكن مثل هذا التقطع لايخلق جمهوراً دائمياً من الأطفال يتتبعون العروض والأحداث المسرحية. ولهذا لابد من تحقيق منجزات مهمة بهذا الخصوص سواء قامت بتحقيقه (دار ثقافة الأطفال) ام (دائرة السينما والمسرح) ومنها:-اولا:- تكوين فرقة مسرحية او اكثر متخصصة في مسرح الأطفال يرأسها متخصص وتنظم عدداً من المتخرجين في معاهد الفنون الجميلة و كلياتها.ثانيا:- تخصيص دار مسرح لا يقدم سوى مسرحيات للأطفال وعلى وفق برنامج سنوي يعد مسبقاً ويعلن للجمهور وخصوصاً لتلاميذ ......
#مسرح
#الطفل
#الرافد
#الأساسي
#للحفل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749498

سامي عبد الحميد : المسرح والطقس
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد اذن لايحتمل ان تكون النتيجة نفسها كما في الموكب الاحتفالي الطقسي اذن يتوقع الكاهن والجموع المحتشدة الحلول والتحويل وحتى هذا تمت مناقشته حيث تصر بعض المناقشات حول التمثيل بأن المسرح بوصفه طقساً يمكن ان يحول التجربة المسرحية وبالتالي يحول الواقع. كان مثل هذا الافتراض موجوداً من بدايات التنظير للدراما اي من طروحات (ارسطو) حين ادعى بأن (التنظير) هو مركز تجربة التراجيدي. وهناك مثل آخر كامن في كتابات الكلاسيكي الالماني ما بعد ( شيللر) والتي أكدت القوة الابتكارية للمحاكاة.تقتضي النظريات الحالية للطقس او ربما تصر على ان الفعل الطقسي لامعنى له طالما تكون مقاصد الممثل و المتفرج غائبة، وهذا ما جاء في مقاربة كل من (همفري) و (ليدلاو) في كتابهما (النموذج الاصلي للطقس) وماهو معروف وحاضر هو التزامهما بالطقس لأداء الفعل وتعهدهما بالاشتراك التقليدي. مع ذلك يمكن ايجاد قواسم مشتركة في المناقشات التي تجري حول المسرح والطقس، وان قوة تأثير اي فعل ادائي يعتمد على قوة استيعاب وهذا يدعو الى التساؤل عن فكرة تأطير المفاهيم التي تفرق بين الممارستين. وقد اقترح (ششنر) وهو من قادة نظرية العرض والاداء، مصطلحاً مجازياً (شبكات النفاذ) بالنسبة للتوقعات وترك مدى رفع الحواجز بين الواقع والتجربة وسمح لإمكانية المسرح والطقس في تغيير الواقع المعيشي. وقد تماشت الآراء حول (المسرحية الطقسية) مع المقاربات الطليعية الاولى في مجال التمثيل، واشهرها تلك التي اقترحها (ارنو) في كتابه (المسرح و قرنيه) عام 1938 حيث جاءت فيه دعوة لإعادة حيوية الممارسة المسرحية بواسطة (سحر الطقس) تلك الدعوة التي كان لها تأثيرها المهم في مطبقين امثال (غروتوفسكي).الفعل الأدائي والذي بواسطته يتم تحويل الممثلين والسياقات والوظائف الاجتماعية انما يربط ويخرج عوالم المسرح والطقس بقدر ما تفصلها وتميز هذا عن ذاك. وسواء حدث التحويل نتيجة للأداء الفعل فانه غير قابل للتنبؤ. وعليه فإن كلا الأداءين المسرحي والطقسي يحمل الخطورة بالنسبة للمؤدي وقدرته في استحضار الالوهيات. والشخصيات الخرافية الميتة او اشباحها ويخضع ذلك للحكم وفقاً لمعيار معروف لدى الجمهور المثقف. النتيجة المقتضية الشفاء بواسطة الطقس قد تكون في معافاة الشخص المريض والفشل في تحقيق ذلك قد يؤدي الى محو نجاح الطقس. يعتبر اشخاص مثل (كالولي) من (غينيا الجديدة) بأن الفشل الأدائي او النجاح الأدائي يعتمدان على العناصر المسرحية وحرفياتها وعلى القدرة التمثيلية.وفقاً للعالم (بروس كايفرز) في كتابه (عيد الساحر) 1997، فإن احدى التماثلات الخاصة للفعل الطقسي هي تلك التي تشكل عالماً فعلياً و واقعاً غير محتمل ان يحدث وهو المعارض للفعلية. لو كان الأمر كذلك عندئذ فان العرض الطقسي والمسرحي يمثلان ويشكلان وقائع تخص كلاً منهما، وعوالم متخيلة تنشأ على وفق منطقها. ان مثل هذه الوقائع الفعلية والمتخيلة تصبح حقيقة وتحويلها بالنسبة للحياة الفعلية بواسطة الأداء المجسد حتى لو كانت الممارسة الجسدية قد خضعت للتدريب وفقاً للأفكار الكونية المتنوعة و بواسطة العرض الأدائي يخلق المسرح والطقس ويشكل عالماً لايمثل الواقع المعاصي ولانموذجاً مثالياً له بل واقعٌ منفصل. ......
#المسرح
#والطقس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749497

سري القدوة : الشعب الفلسطيني وتجسيد السيادة وبناء الدولة المستقلة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة خطوات مهمة وقرارات تعزز من الموقف الفلسطيني كانت محصلة لقاءات ومخرجات دورة المجلس المركزي الفلسطيني التي أكدت تعليق الاعتراف بدولة الاحتلال لحين اعترافها بدولة فلسطين على حدود الرابع من حزيران 1967 بعاصمتها القدس الشرقية ووقف الاستيطان كما قررت وقف التنسيق الأمني بأشكاله المختلفة ويعد هذا الموقف في غاية الاهمية لتجسيد منطقات العمل الفلسطيني وتوحيد الجهود القائمة من اجل استرداد الوحدة الوطنية في مواجهة العدوان والاحتلال الاستعماري الاستيطاني الاسرائيلي وإعادة التأكيد على قوة القرار الوطني الفلسطيني المستقبل .مخرجات المجلس المركزي عبرت عن الارادة الفلسطينية ووضعت حد لممارسات الاحتلال وإجراءات حكومته التي تعد مخالفة لكل الاتفاقيات والمعاهدات الدولية وهي ممارسات غير شرعية قائمة على الاستيطان الاستعماري الذي يجب ان يتوقف وإنهاء الاحتلال وسياساته القائمة على بناء وتوسيع المستعمرات الاستيطانية وجدران الضم والتهجير القسري للسكان الفلسطينيين وهدم بيوتهم .وهنا لا يمكن انهاء دور الشعب الفلسطيني وحقه الوطني في الدفاع عن حقوقه كون انه هو وحده صاحبة السيادة على الأرض الفلسطينية وفقا لما تؤكده قرارات المجتمع الدولي التي تعترف بحدود الرابع من حزيران 1967 وعاصمتها القدس الشرقية، وأن وجود الاحتلال بجيشه ومستوطنيه على أرض دولة فلسطين هو وجود غير شرعي يجب التدخل من قبل الامم المتحدة لإنهاء اي شكل من اشكال الاحتلال لأرض الدولة الفلسطينية وتوفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني على أرض دولته حتى يتاح له ممارسة السادة الفلسطينية .وفي هذا المجال يجب العمل على اعادة هيكلة المؤسسات الفلسطينية ضمن عملية الانتقال من السلطة الذاتية ومحددات اتفاق اوسلو الى بناء مؤسسات الدولة الفلسطينية ووضع الاساس القوى والواضح بوقف اي علاقات قائمة مع الاحتلال وفي مقدمتها قيام المؤسسات الخاصة في التسجيل السكاني بإصدار الرقم الوطني وجواز السفر الفلسطيني وإقرار العملة الفلسطينية وإعادة صياغة وتطوير المؤسسات الفلسطينية القائمة بما ينسجم مع تجسيد السيادة للدولة الفلسطينية على أرضها .ان هذا الامر يتطلب العمل على تجسيد اوسع للوحدة الوطنية ورص الصفوف وتوسيع اليات الحوار الوطني الفلسطيني والعمل على وضع استراتجية انتقال السلطة والتقدم نحو بناء المؤسسات الفلسطينية وفقا للمصلحة العليا الفلسطينية وضرورة تحديد ركائز عملية للاستمرار في عملية الانتقال من مرحلة السلطة الى مرحلة الدولة الفلسطينية المستقلة التي تعتمد على نفسها وتضمن تجسيد القانون والدستور الفلسطيني ورفض اي من مشاريع التصفية القائمة على ما يعرف بمشروع السلام الاقتصادي ومخطط تصفية النضال الوطني والنيل من حقوق الشعب الفلسطيني، كما تسعى حكومة الاحتلال الى تسويقها للمجتمع الدولي بهدف انهاء الصراع وإجراءات بناء الثقة التي يتم طرحها كبديل عن السلام الدائم والعادل وإقامة الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس الشرقية ووقف الاستيطان الاستعماري وسرقة وابتلاع ارض الدولة الفلسطينية.وفي هذا المجال لا بد من التحرك العاجل من قبل المجتمع الدولي وخاصة تقعيل مواقف الإدارة الأميركية لتنفيذ ما قاله الرئيس جو بايدن حول التزام إدارته بحل الدولتين ووقف التوسع الاستيطاني الإسرائيلي وسياسة الطرد القسري للفلسطينيين من أحياء القدس والحفاظ على الوضع التاريخي في المسجد الأقصى وساحاته ووقف الانتهاكات الإسرائيلية للمقدسات الإسلامية والمسيحية والتأكيد على وقف الأعمال أحادية الجانب وإعادة فتح القنصلية الأميركية في القدس الشرقية، وإعادة فتح ممث ......
#الشعب
#الفلسطيني
#وتجسيد
#السيادة
#وبناء
#الدولة
#المستقلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749496

قاسم مرز الجندي : الحساب الفلكي لعيد المحيا -شف برات- لدى الايزيدية
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرز_الجندي يدور القمر دورة واحدة حول كوكب الأرض كل 27.3 يوم مقاسةً بالنسبة إلى النجوم الثابتة في السماء، وفي نفس الوقت تدور الأرض حول الشمس مما يجعل عودة القمر ثانية إلى طوره الذي يظهر منه من كوكب الأرض يستغرق وقت أطول وهو 29.5 يوم، وبشكل مخالف لباقي أقمار بقية الكواكب في المجموعة الشمسية. عندما يتحرك القمر حول الأرض، والأرض حول الشمس ، يغير القمر بشكل دوري مظهر إضاءته ولمعانه، والتي تسمى بأطوار القمر وتنقسم هذه الأطوار إلى 8 أجزاء وهي : الهلال ، التربيع الاول ، الاحدب ، البدر ، الاحدب الاخير ، التربيع الثاني ، هلال نهاية الشهر ، المحاق .يقع مدار القمر بشكل أقرب لمسار الشمس من خط استواء، يواجه القمر كوكب الارض بجانب او جهة واحدة ولا يمكن رؤية الجهة الاخرى للقمر من الارض، لان حركة القمر المحورية تساوي حركتها المدارية حول الارض.القمر سوف يصبح بدراً في الفترة من 16 إلى 19 مارس الجاري، لان عند المشاهدة لا تستطيع العين المجردة تمييز استدارة ولمعان قرص القمر بالكامل، اما ذروة البدر فستكون في يوم 18 مارس لسنة 2022 حيث يكتمل قرص القمر تماما ويبلغ أضاءته ولمعانه 99.5 % ويعرف هذا البدر بقمر شف برات الصحيح لدى أبناء الديانة الايزيدية، ويتم احياء نفس المناسبة في مدينة السليمانية وعلى نفس الاسم " شو برات".في الحساب الفلكي يكتمل القمر في شهر اذار بتاريخ 18/3/2022 يصبح بدراً .اما في الحساب القمري الايزيدي، حيث أن هناك حساب قمري ايزيدي يمكن معرفة عدد ايام الشهر في التقويم القمري الايزيدي، حيث يضاف كل سنة (11) يوم على الاساس في حساب التقويم القمري ومن خلالها يعرف عدد الايام في الاشهر القمرية في التقويم القمري الايزيدي.لذلك عندما نأتي ونحسب ليلة الشف برات (ليلة القدر) بهذا الحساب نجده يقع في الفترة من 15 الى 16 من شهر اذار الجاري، وهذا التاريخ ليس صحيحاً، لان في هذا التاريخ لا يكتمل القمر ليصبح بدراَ، وعلى اساس هذا الحساب القمري الايزيدي اعتمد المجلس الروحاني الايزيدي بخصوص تحديد ليلة شف برات لدى ابناء الديانة الايزيدية في هذه السنة 2022 .ولابد ان نراجع حساب التقويم القمري معتمداً على التطورات الفلكية والعلمية في هذا العالم ومن خلالها نحدد ليلة الشف برات(ليلة القدر) ولابد أن تكون موحدة لدى كافة ابناء الديانة الايزيدية بحساب المركه وحساب الفقراء، مستنداً على أطوار القمر والاسس الفلكية والعلمية والدينية لكي تكون مقبولة . اما سبب هذا الاختلاف في الحساب القمري الايزيدي وعدم دقته وعدم تطابقه مع أيام الشهر القمري في الحساب الفلكي وخاصة في حساب ليلة (شف برات) لدى اعضاء المجلس الروحاني ولدى رجال الدين الايزيدي.يتكون الشهر في التقويم القمري من 29 أو 30 يومًا قمريًا ، والتي يتم حسابها خلال مرحلة القمر في دورانه وإكمال دوراته حول كوكب الارض، و يساوي (29 يوم و 12 ساعة و44 دقيقة و 2.8032 ثانية) وهو متوسط عدد ايام الشهر القمري ويساوي ( 29.530588) يوماً .الفارق بين السنة الشمسية (الميلادية) والسنة القمرية (الهجرية) هو 11 يوم عدا السنوات الكبيسة ومن هنا جاءت اضافة (11) يوم على اساس التقويم القمري الايزيدي في كل سنة لمعرفة الاساس، وهذه الاضافة هي الفارق بين السنة في التقويم الميلادي وفي التقويم القمري، حيث إن الأيام القمرية لا تتزامن مع الأيام الشمسية، فإن الشهر القمري يختلف عن الشهر في التقويم الميلادي، وهي تساوي دوران القمر حول الارض دورة واحدة وهي نفسها الحركة المحورية والمدارية للقمر في آن واحد.لابد من مواكبة التطورات الفلكية والعلمية ح ......
#الحساب
#الفلكي
#لعيد
#المحيا
#برات-
#الايزيدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749495

نجيب علي العطّار : الهولوكوست الأسديّ
#الحوار_المتمدن
#نجيب_علي_العطّار هنا درعا.. مجموعة من الأطفال يُؤخذون في رحلة استكشافيّة تجريبيّة الى مختبرات الأسد العلميّة التي تُسمى، تآمرًا، سجونًا ومراكز أمنيّة.. لكنّها في حقيقتها مختبرات تعجّ بعلماء النجوم الذين يُسمّون، تآمرًا، مخابرات.. انظر الى أحد علماء الكهرباء مثلًا، سترى على كتفه نجمة أو نجمتين.. سيتولّى هذا الملازم الأسديّ الإشراف على عملية شرح تجريبيّة وحسيّة لأطفال درعا يُبيّن لهم فيها تأثير الكهرباء على الجسم البشري.. وهي رحلة شبه مجّانيّة.. فتكاليفها لم تكن سوى حياتهم.. وبضعة شعارات تُكتب على الحيطان.. شعارات من فئة "إجاك الدور يا دكتور" مثلًا... هنا دمشق.. الشعبُ واحدٌ للمرّة الأولى في تاريخ سوريا.. الأرواح كلُّها حلّت في جسدٍ واحد اسمه الشعب.. جسدٌ يرتّل أعظم التراتيل أبدا.. "الشعب يريد إسقاط النظام"... هنا بانياس.. الزمن عاطل عن عمله.. الساعات تُحتَضَرُ في أسرَّتِها المعلقة على الحيطان.. تُحتضرُ وحيدة.. كعروسٍ تنظر الى الدم الذي غسّل فستانها الابيض ولا تسمع الا صوتين.. صوت عقلِها يقول؛ لقد قُتلَ عريسُكِ يا أنا.. وصوت قلبها الذي يحاول أن لا يُصدّق... هنا حماه.. الأحرار يلعنون الديكتاتور والأرض من تحت أرجلِهم ترقصُ طربًا.. الأحرار يكفرون بعبادة الطاغيّة والسماء من فوقِهم تضجُّ بملائكة الحريّة المهلّلين.. وكلُّ الأرواح ترفعُ باسم الأرض والسماء سلامًا الى كل الشُهداء... هنا حمص.. لا صوت يعلو صوت الرصاص.. ومشهد الاشتباك من طرفٍ واحد يُعاد تمثيلُه باللحم الحي.. ولم يزل أولئك القَتلة الأغبياء يظنّون أن الهتاف يُقتل بالرصاص... هنا الغوطة.. الناس مخذولة من الجميع.. متروكةٌ لشياطين القتل الأسديّة تقتلُها كيف تشاء.. وأنّى تشاء.. لقد جعلوا كل شيئٍ في الغوطة قاتلًا.. حتى الهواء صار قاتلًا.. أبدلوا ذرّات الحياة فيه بـ "الكيماوي" الأسديّ... هنا سوريا.. المشاهد كلُّها تُعيدُ خلقَ أعظم ملاحم التاريخ.. فتحُ مكّة.. الأحرار يُسقطون الأصنام على ايقاع "الله أكبر".. أصنامُ الديكتاتور التي أُسجدَ الناس عند أقدامِها تتحطّم اليوم تحت أقدامِهم... هنا سوريا.. الوقتُ لا يُعد بالدقائق التي ترميها عقارب الساعة في بئر الماضي.. انما يُعد بعدد اللحظات الخالية من القصف.. اللحظات التي لا يُسمع فيها صوت الموت تشظيًا بالبراميل الأسديّة.. فالزمن إذًا يمضي بطيئًا.. بطيئًا جدًا.. فقليلة هي تلك اللحظات الخالية من الموت.. وأمّا من كان يعدُّ الساعات بعدد الأشخاص العائدين من السجون الأسديّة، التي ليست الا هولوكوستًا باردًا، فإن الزمن هنا يتوقّف.. لأنّ الداخل الى تلك المحرقة لا يخرجُ منها أبدًا.. وإن صار أن خرج، فإنّه لن يخرج كما دخل.. وفي كلتا الحالتين الزمن يتوقّف.. إنّه الخلود بلغة غير فيزيائيّة.. وإذا أخذنا أسديّةَ السجون بعين الاعتبار، فإن هذا الخلود هو "جهنّم التي قالت عنها الأديان".. هكذا يقول الضابط الأسدي الحائز على جائزة الأسد للاجرام تقديرًأ لانجازاته الباهرة في طي العمود الفقري للانسان.. ولأبحاثه العظيمة في الحركة الميكانيكيّة للمفاصل البشريّة حيث أثبت بالتجربة الحسيّة أنّه بالإمكان، وبحركة روتينيّة يكتسبها "الشبّيح" بالممارسة، جعلُ ظاهر كف اليد مكان باطنها وباطنَها مكان ظاهرها.. لقد أثبتَ ذلك في مختبرات تدمر وصيدنايا ومختبر المزّة العسكري.. أعتقد أنّه في المستقبل القريب قد يبدأ هذا الضابط ببحثٍ تجريبي في محاولة لاثبات أن الرأس البشري بامكانه الاستدارة بزاوية 180 درجة.. ويُثبت بالتالي وجودَ جدٍّ مشترك بين الإنسان وطائر ......
#الهولوكوست
#الأسديّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749494

عاهد جمعة الخطيب : النظريات العاملة في التغيير الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب ان الباحث في علم الاجتماع المهتم بالتغير الاجتماعي يواجه سؤالا منهجيا حول «ما الذي يتغير اجتماعيا؟» هذا السؤال يعد مدخلا لسلسلة أخرى من الأسئلة التي تدفع به(الباحث الاجتماعي) إلى تحديد المجالات التي يحدث في ظلها التغير الاجتماعي، والعناصر التي يمسها إلى جانب تحديد إشكالية مجالات التغير الاجتماعي، لا يجب أن نغفل قضايا أخرى كالتساؤل حول المسار الذي يقطعه التغير الاجتماعي، وهل هو تغير مستمر أم متقطع؟ وهل يتعرض للمقاومة؟ وما هو إيقاعه؟إن هذه التساؤلات الجوهرية ما هي إلا مداخل ضرورية تساعدنا على تحديد مفهوم التغير الاجتماعي، دون أن يعني ذلك تعميق التحليل حولها. ويرع عبد الجليل (1986) ان الاجابة عنها تقتضي استحضار التعريف الذي قدمه (Guy Rocher)، حيث قال ان: «التغير الاجتماعي هو ذلك التحول القابل للملاحظة الذي يمس كل تشكيل اجتماعي لجماعة ما سواء كان استثنائيا أو مؤقتا، ويعمل على تغيير مسار تاريخ هذه الجماعة». وهكذا، فالتغير الاجتماعي يعبر، حسب روشيه، عن تلك التغيرات البسيطة التي يمكن ملاحظتها والتأكد منها بالتحقق والدراسة في الزمان والمكان.وكذلك يرى عبد الجليل (1998) ان الحديث عن التغير الاجتماعي يعني الانطلاق من مجتمع معطى بالنسبة لحالة اجتماعية سابقة عليه قصد تحديد سياقات هذا التغير ومجالاته، وبالتالي، فقد لا يعدو أن يكون هذا المعطى هو المجتمع التقليدي عندما يكون مرتبطا بمعالجة ما هو تنموي، إذ يصبح هذا المجتمع مرجعية لقياس درجة ومستوى التغير الاجتماعي. تدفعنا محاولة تحديد مفهوم التغير الاجتماعي إلى التساؤل عن أشكال وتجليات حضوره سواء في الفلسفة الاجتماعية أو في مختلف المقاربات الاجتماعية والأنتروبولوجية التي ساهمت كل منها على استكشافه والتأسيس له بالشكل الذي ينسجم مع الطروحات والنظريات المؤسسة لذلك.التغير الاجتماعي: بين المنظور الفلسفي و التوظيف الاجتماعي:ان المقاربة الرصينة للتغير الاجتماعي تبدأ في الوهلة الأولى من التأصيل الفلسفي للظاهرة، حيث يكشف تصفحنا للفكر الفلسفي عن زخم كبير من المساهمات الفلسفية التي أثارت إشكالية التغير. فمنذ الفكر الفلسفي اليوناني لم تحد الآراء الفلسفية عن ملامسة هذه الإشكالية ولو أنها متفاوتة في الطرح والتصور، إذ نجد الفكر الهيراقليطسي لم يبتعد عن إثارة التغير التي كانت قضية فلسفية مركزية في إسهاماته الفلسفية حاول من خلالها دحض آراء خصومه التي كانت تركز على الثبات. فدافع هيراقليطس عن تغير الكائنات والموجودات، وسار أرسطو في نفس الاتجاه الذي رسمه هيراقليطس، حيث ساهمت كتاباته وإنتاجاته الفلسفية في رسم معالم فكر يؤمن بأهمية التغير ودافع عنها بالتركيز على مبدأ الصيرورة في حياة الكائنات والموجودات، أو بالأحرى صيرورة الوجود ككل(ادوارد, 1874).أسس المنطق الأرسطي لفكر فلسفي حديث سيجعل، هو الآخر، من فكرة التغير موضوع الاهتمام الفلسفي الذي سيترتب عنه ظهور طروحات فلسفية تدعم فكرتي الثبات والاستقرار من جهة، وفكرتي التحول والتغير من جهة ثانية.لن يقف مفهوم التغير عند حدود التوظيف الفلسفي بل سيزداد تبلورا واتساعا. إذ ستظهر مقاربات اجتماعية تتأطر ضمن الفكر الاجتماعي والاقتصادي تجعل منه محور اهتماماتها حتى ولو كانت تتميز بنوع من الكليانية( أوغست كونت، سان سيمون، آدم سميث...) وهكذا، سيظهر إلى الوجود فكر اجتماعي مؤسس على القواعد العلمية يهتم بالتغير الاجتماعي ليس كتحولات تشهدها المجتمعات فقط، وإنما كفكر يبرز تاريخية المجتمعات الإنسانية ، وهو ما سيجعل أحد علماء الاجتماع البارزين والمختصين في التغير الاجتماعي يؤكد ......
#النظريات
#العاملة
#التغيير
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749493

سعود سالم : غربة فان جوخ
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم &#1633&#1634&#1638 -فان جوخ وإستراحة السجناءليس هناك ما هو أصعب للإحتمال بالنسبة للإنسان المعاصر من فقدانه لحريته الأساسية، أي حرية الحركة والتفكير والعمل، كما هو الحال في الأنظمة الرأسمالية، الديكتاتورية منها أو الليبرالية. ذلك أن حصار الإنسان في كينونة مغلقة وغير قابلة للتجاوز والتطور، هو في الحقيقة نوع من الموت والتحجر والتشيء. وحالات الحصار والإنغلاق والحبس، والتي تقيد حرية الإنسان، متعددة الأنواع والأشكال في هذه المجتمعات. ولا شك أن السجن والمصحات العقلية وكل أنواع المؤسسات الإجتماعية التي تحاول تطويع الإنسان وجعله يناسب القالب الإجتماعي القائم ـ سرير بروكست ـ هي مؤسسات تساهم في تعميق الإستلاب الوجودي، وجعل الإنسان - الفرد مجرد "حالة" بين ملايين الحالات الأخرى. والعمل بدوره، بدلا من أن يكون وسيلة لتحقيق وجود الإنسان ومعبرا عن جوهر الإنسان المعاصر، أصبح مجرد وسيلة لإستلاب الإنسان وخطوة أخرى لفقدان هويته كوجود واع. مثل أن يقوم الإنسان بعمل لا معنى له ولا يهمه إطلاقا أو لا فائدة منه - صخرة سيزيف - مما يجعله يدور في حلقة فارغة بلا نهاية. ولا شك أن السجن هو خير مثال لحالة فقدان الإنسان لذاته وتشيئه.ولقد عبر فان جوخ عن حالة الحصار هذه في لوحة من روائع أعماله، لوحة جولة السجناء La ronde des prisonniers، وهي لوحة زيتية رسمها فان جوخ في فبراير &#1633&#1640&#1641&#1632 في مصحة سان بول (Saint-Paul Asylum) في مدينة Saint-Rémy في الجنوب الفرنسي. هذه اللوحة &#1640&#1632x&#1638&#1636 سم، مستوحاة من نقش للفنان غوستاف دوريه - Gustave Doré يرجع لسنة &#1633&#1640&#1639&#1634، لساحة التمرين في سجن نيوجيت (Newgate).عانى فان كوخ من اعتلال الصحة العقلية في عام &#1633&#1640&#1640&#1640، ودخل طواعية في مستشفى للأمراض العقلية من مايو &#1633&#1640&#1640&#1641 إلى مايو &#1633&#1640&#1641&#1632. خلال الفترة التي قضاها في المصحة، لم تكن له إمكانية الخروج والتجول في الحقول لإختيار مواضيع لوحاته أو للرسم في الهواء الطلق وفي الحقول كما كانت عادته، لذلك طلب من شقيقه ثيو أن يرسل له بعض الرسوم المطبوعة لأعمال فنانين آخرين ليقوم بتحويلها إلى رسومات زيتيه. وقد شجع مدير المستشفى، الدكتور بيلون، وشقيق فان كوخ ثيو على مواصلة الرسم للمساعدة في شفائه. وقد أرسل له ثيو العديد من الصور والنقوش المطبوعة في بعض الدوريات والمجلات الفنية، مثل المجلة الهولندية، (De Katholieke Illustratie) التي وجد فيها هذه الصورة، أصل اللوحة التي نحن بصددها. تُصور اللوحة مجموعة من السجناء يسيرون في دائرة في ساحة صغيرة تشبه الزنزانة، ساحة سجن خانقة، محاطة بجدران من الطوب مع عدد قليل من النوافذ المقوسة الصغيرة في الأعلى، ويبدو أنّ السجناء يستعرضون أمام محقق أو شرطي ليتعرف أو ليتذكر وجوه السجناء. ويهيمن على العمل خفض درجات اللونين الأزرق والأخضر في الأعماق المظللة للفناء، مع وجود بقع حمراء على الطوب الأفضل إضاءة. وفي أعلى اللوحة توجد فراشاتان باللون الأبيض تكاد لا ترى. بعد بضعة أشهر فقط من رسمه لهذا العمل الخانق المفعم باليأس والتشاؤم بمصير البشرية، أطلق فان جوخ النار على نفسه في يوليو &#1633&#1640&#1641&#1632، وكانت هذه اللوحة أحد الأعمال المعروضة حول نعش فان كوخ أثناء جنازته. ولقد كتب إميل برنارد عن هذه اللوحة قائلا : "المحكوم عليهم يسيرون في دائرة محاطة بجدران عالية للسجن، لوحة مستوحاة من "غوستاف دوريه " من ضراوة مرعبة والتي هي أيضًا رمز لنهايته. ألم تكن الحياة هكذا بال ......
#غربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749492