عبد العزيز فرج عزو : بطولة افريقيا لهوكي العشب للرجال والتي أقيمت بدولة غانا 2022 والتي حصل علي كأسها فريق جنوب افريقيا وفريق مصر بالميداليات بالفضيات
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث منافسات بطولة أفريقيا الحادية عشرة لهوكي العشب للمنتخبات الرجال والتي أقيمت بمدينة أكرا بدولة غانا خلال الفترة من 17 وحتى 23 يناير 2022 وباختصار وهي مؤهلة لبطولة كاس العالم بدولة الهند 2022.---- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة المنتخبات الآتية::------------ 1- غانا -- 2- مصر--3- كينيا-- 4- ناميبيا-- 5- نيجيريا -- 6- أوغندا -- 7- جنوب أفريقيا--[[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول ونصف النهائي لآتي::------------ 1- فوز فريق مصر علي فريق نيجيريا بنتيجة 4- 2.-- 2- فوز فريق نيجيريا علي فريق غانا بنتيجة 1- صفر.-- 3- فوز فريق مصر علي فريق أوغندا بنتيجة 3- 1.-- 4- تعادل فريق أوغندا مع فريق غانا بنتيجة 1- 1.--5- فوز فريق جنوب أفريقيا علي فريق ناميبيا 3- صفر.--- 6- فوز فريق مصر علي فريق غانا بنتيجة 1- صفر.-- 7- فوز فريق جنوب أفريقيا علي فريق نيجيريا 2- صفر.-- 8- فوز فريق مصر علي فريق كينيا بنتيجة 5- 1.-- وقد صعد للدور النهائي للبطولة فريقي مصر وجنوب أفريقيا.---- [[[ ثالثا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الأتي::------------- فوز فريق جنوب أفريقيا علي فريق مصر بضربات الجزاء الترجيحية 3-1 بعد التعادل في وقت المباراة الأصلي بنتيجة 1- 1.--- [[[ رابعا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي للفرق وهو::------------- 1- حصول فريق جنوب أفريقيا علي كأس البطولة والميداليات الذهبية المركز الأول والصعود لبطولة كأس العالم بالهند 2022.- 2- حصول فريق مصر علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة. - 3- حصول فريق نيجيريا علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث للبطولة.- 4- حصول فريق كينيا علي المركز الرابع للبطولة.---[[[ خامسا ]]] مثل فريق مصر في البطولة اللاعبين التاليين::--------------- مصطفي منصور / وعمرو إبراهيم / ومحمد نصر / واشرف سعيدوفرحات عبد الرازق / ومحمد إدريس / ومحمد رجب / واحمد عبد الحكمومحمود ممدوح / وعمرو الهادي / وحمادة عاطف / ومحمود سليمومصطفي رجب وأحمد محمد علي / وزياد عادل / ووليد علي / ومحمد صابر.هذه كانت أحداث بطولة أفريقيا الحادية عشرة لهوكي العشب للمنتخبات الرجال والتي أقيمت بدولة غانا2022 وباختصار والتي حصل عليها جنوب أفريقيا بالكأس والميداليات الذهبية والمركز الأول وفريق مصر بالميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني وبالله التوفيق. ......
#بطولة
#افريقيا
#لهوكي
#العشب
#للرجال
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#غانا
#2022
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749259

رانية مرجية : كورونا
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية ينتابني شعور بالإرتباك وهبوط حادّ وألم شديدٍ بالظهر والرّقبة والصّدر والحلق ، سعال يصاحبه نزف دم ، هذا ما اشعر به بيومي الثاني ، استطعتُ أنْ أشربَ كوبيْنِ من القهوة وأربعة كؤوس ماء ... هل أنا بحالة جيدة ؟! ، اسأل نفسي وأجيبها بنعَم ، اعتبرها فترة راحة ونقاهة لا اكاد اغادر سريري إلّا للحمّام بمتوسط مرتين في اليوم ، حتى متابعتي للأصدقاء عبر مواقع التواصل الاجتماعي تكاد تكون معدومةً تصفُّحي للمواقع الإخبارية قلَّتْ بشكلٍ ملحوظ والواتساب متروكٌ ، والهاتف يرنُّ وليس لديّ أي شغف او رغبة للردّ على أيّ أحد أحاول قراءة رواية فتزداد وعكتي ويزيد ارتباكي اذ تتراقص الحروف بقوة ، استمع الى ترنيمة فأروح اغمض عينيَّ لعلّ وعسى أغفو وأنام ، فكلّ ما أصبو إليه وأتوق ، هو أن أحظى بقسط من راحة تأخذني بعيدًا. ......
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749258

منى فتحي حامد : رحلة
#الحوار_المتمدن
#منى_فتحي_حامد منى فتحي حامد - مصر---------- لقاء وفراقخط كسر و مقاممنها نبكي ونتألمكيف بها نشعريوم ابتسامة روحويوم شجن يعذبكان صوته جميلطيبة و شهامةضحكته تجلجلبالفجر يدعو ربهبالضحى الوداععن دنيانا يرحللن أنسى مواقفهرجولته و مروءتهواضح لا يكذبماذا بقي مِنارحمة أم قسوةقلوب لا تحننحياة مُره فانيةآخراً هي رحلةنسامح ونستغفر_________ ......
#رحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749257

علاء الدين حميدي : الاِصلاح التربوي في تونس .. من مهب ورشات الأحزاب
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حميدي "تدني واضح لأداء المنظومة التربوية في تونس". محمد بن فاطمة -- الخبير من النظم التربويةيُقصد بالإصلاح عموما الوصول إلى مستوي أفضل وذلك بالقضاء على الأخطاء والعيوب إضافة الي تجاوزها ومعالجتها إصلاح التعليم هو الاسم الذي يتم إطلاقه على العملية الهادفة الي تحسين التعليم وتطويره. وتاريخيا، أخذت الإصلاحات في مجال التعليم بتونس أشكالاً مختلفة باعتبار أن أهداف القائمين عليه كانت تختلف وتتغير حسب طبيعة النظام الحاكم وحسب الفترة الزمنية. وقد شهدت المدرسة التونسيَّة منذ استقلالها عن الاستعمار الفرنسي عديد التجارب الإصلاحيَّة في مجال التعليم. تعود أولي الاصلاحات الي زمن بورقيبة حيث كانت اصلاحات 1958 تهدف أساسا الي سد حاجة الدولة الملحة للإطارات وتعريبها تقليصا للاِعتماد على الفرنسيين واِستكمالا لاستقلال الدولة وضمان مناعتها، غير أن محدودية الخارطة التربوية وارتفاع الانقطاع المدرسي في مختلف المراحل التعليمية كان أحد أهم العوائق أمام هذه الإصلاحات، ومن بعدها كانت إصلاحات المزالي في السبعينات الساعية لتعريب كافة المواد، ومنها العلمية كالحساب والإيقاظ العلمي، بالنسبة لكل مستويات التعليم الابتدائي فيما بقيت الفرنسية تدرس كلغة أجنبية ابتداء من السنة الرابعة.اِبتدائي و تُستعمل كلغة تدريس المواد التقنية والعلمية في التعليم الثانوي. في سنة 1991، أشرف محمد الشرفي المناضل التقدمي الراحل على صياغة إطار قانوني جديد نسخ وعوّض القانون التربوي الأول. وقد كان الهدف تمكين المتعلمين من إتقان اللغة العربية وحذق لغة أجنبية على الأقل بشكل يمكنهم من الاطلاع المباشر على إنتاج الفكر العلمي ويؤهلهم لمواكبة تطوره والمساهمة فيه، مكرّسا لمفهوم التعليم الأساسي المُسهل لعملية المرور بالتعليم الاعدادي والانتقال إلى المرحلة الثانوية. كما نصّ القانون على إجبارية التعليم الأساسي بين سنّ السادسة والسادسة عشرة، واقتضى تدريس كل المواد الإنسانية والعلمية والتقنية في المدارس الابتدائية والإعدادية باللغة العربية.القانون التربوي للشرفي لم يعمر أكثر من عشر سنوات، اِذ نسخه القانون التوجيهي لمدرسة الغد لسنة 2002 وقد صيغ تحت إشراف وزير التربية آنذاك منصر الرويسي وذلك لمواكبة التطورات والمعايير الدولية في مجال التربية والتعليم، من ذلك مثلا اعتماد “مقاربة الكفايات” والتركيز على التقييم الدوري والمنتظم لكافة مكونات التعليم المدرسي و.تغيير طريقة احتساب معدل الباكالوريا، بما سمح بالترفيع كثيرا من نسبة النجاح. ونتيجة لذلك، ارتفعت أعداد الطلبة في التعليم العالي من دون أن تكون آفاق الشغل متوفرة لهم.لكل نظام سياسي رؤية واصلاحات، ولكل حكومة لجانها ومخرجاتها، ولكل رئيس أجنداته وأهدافه، وقد كانت أجندة التعليم في زمن الرئيس الحبيب بورقيبة و من بعده بن علي تهدف أساس الي الـتركيز أساسا على العلمانية في البرامج التونسية و الحد من تأثير الفكر الإسلامي و انتشاره. والثابت لدينا أن واقع المدرسة التونسية لا يزال مُحتاجا لرؤية اصلاحية استراتيجية طويلة المدي تعنى بالشأن التعليمي التربوي تستمد قوتها وشرعيتها من القيم الثابتة والمرجعية الحضارية والدينية للشعب وترتكز على مؤسسات استراتيجية ثابتة لا متغيرة ولا مرتبطة بظرفيات تغيير وزير أو حكومة. 1. أوجه الأزمة الراهنة للمنظومة التربوية:لئن شغلت مسألة الإصلاح التربوي وتطويره جل اهتمام السياسيين والتربويين فتعددت الاصلاحات وتعددت اللجان الا أن مخرجاتها ظلت هي نفسها وظلّت الوجوه المشرفة هي نفسها. وهذه المخرجات كلها في تقديرنا، لا تلامس الواقع، اذ تبتعد عنه ......
#الاِصلاح
#التربوي
#تونس
#ورشات
#الأحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749256

عبد الحميد فجر سلوم : الحرب في أوكرانيا تفتح جروح أوروبا التاريخية..فلا غَرَابة في هذا الغضب العارم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم *على مدى أكثر من ثلاثمائة عام من العصور الوسطى، عَرِفت أوروبا حروبا دموية طاحنة، من بدايات القرن الرابع عشر وحتى أواسط القرن السابع عشر إلى أن عُقِدَ صِلحْ ومُعاهدة (ويستفاليا) عام 1648..فكانت هناك حرب المائة عام بين انكلترا وفرنسا والتي دامت 116 سنة من عام 1337م. وحتى 1453م. ولكن يسمونها حرب المائة عام، حيث ادّعى الملوك الإنكليز حقهم بالعرش الفرنسي وكافحوا من أجله، وانتهت بطرد الإنكليز من فرنسا..وفي فرنسا لوحدها كانت هناك ثمانية حروب بين عامي 1560 و 1598 .. تخلّلتها مذابحٌ شنيعة..وكانت حرب الثمانين عاما، أو حرب الاستقلال الهولندية ما بين 1566 و 1648 ، بين أسبانيا ومملكة الأراضي المنخفضة المتحدة( بلجيكا وهولندة واللوكسمبورغ).. وحرب الثلاثين عاما بين الكاثوليك والبروتستانت بين عامي 1618 و 1648، في الإمبراطورية الرومانية المقدسة (معظم أراضي ألمانيا اليوم)، وكانت آخر الحروب في تلك الحُقبَة(وأقول في تلك الحُقبة) من التاريخ الأوروبي..*أمام هذه الحروب المُدمِّرة، كان لا بُدّ من وقفةٍ مع العقل والضمير والتاريخ.. فالتقى الجميع في "ويستفاليا" الألمانية وعقدوا الصلح الشهير بالتاريخ، المعروف بـِ “صلح ويستفاليا” عام 1648.. وكان هذا أول اتفاق دبلوماسي بالعصور الحديثة.. وهو من مهّد لِفصل الدين عن الدولة، وإتباع النهج العَلماني في أوروبا الذي أنقذها وأنقذ شعوبها من وصاية السُلطة الدينية الكنسية، وأوصلها إلى هذا المستوى الرفيع من التطور..*ولكن فترة السلام هذه انتهتْ مع الحروب "النابليونية" بعد اعتلاء "نابليون بونابرت" عرش الإمبراطورية الفرنسية في بدايات القرن التاسع عشر (عام 1804) ، إلى أن هُزِمَ نهائيا في معركة "واترلو" في 18 تموز/ يوليو 1815 .. بالقرب من العاصمة"بروكسل".. وقد زرتُ تلك البلدة حينما كنتُ في سفارة بلادي في بلجيكا..* بدأ الأوروبيون بعدها الموجة الثانية والثالثة من التوسع والاستعمار في القرن التاسع عشر، في أفريقيا وآسيا(الموجة الأولى كانت في القرن الخامس عشر مع البرتغال واسبانيا)..*ساد السلام في أوروبا طيلة ذاك الزمن، ولكن سرعان ما عادت أوروبا وخاضت حربين عالميتين مُدمِّرتين في القرن العشرين ذهب ضحيتها عشرات الملايين وعانت شعوبها الويلات من الدماء والدمار: الحرب العالمية الأولى.. والحرب العالمية الثانية، التي رسمت حدود الدول الأوروبية الحالية.. هذه الحروب الكارثية المريرة دفعت أوروبا للتفكير بآليةٍ جديدةٍ للعلاقات الأوروبية والتعاون والتقارُب فيما بينهم يُجنِّبهم المزيد من الحروب، فكانت فكرة التعاون الاقتصادي والعلاقات الاقتصادية بين الدول الأوروبية التي بدأت مع معاهدة باريس عام 1951 وانبثقت عنها( منظمة الفحم والصُّلب الأوروبية) ثم تطورت إلى ” المجموعة الاقتصادية الأوروبية” وزاد عدد الأعضاء، واستمرَّ التطور إلى أن انعقدت في عام 1992 معاهدة "ماستريخت" التي تأسّس بموجبها الاتحاد الأوروبي الذي اعتُبر وريثا للمجموعة الأوروبية..وانبثق عن معاهدة ماستريخت – وللمرة الأولى – مفهوم المواطَنَة الأوروبية، أي السماح لمواطني الدول الأعضاء في الاتحاد بالتنقل بحرية بين كل دول الاتحاد.. فأصبحت الجغرافية الأوروبية بمثابة هوية وطنية لكل الأوروبيين..*وتفادياً لأي صِدام بين الحلف الأطلسي وحلف وارسو، توصّل الجميع إلى "اتفاقية هلسنكي" لعام 1975، المُنبثقة عن مؤتمر هلسنكي الذي ضمّ الكتلتين الشرقية والغربية إضافة للولايات المتحدة وكندا، وذلك في ذروة الحرب الباردة..وقد حدّدت الوثيقة المبادئ التالية أسا ......
#الحرب
#أوكرانيا
#تفتح
#جروح
#أوروبا
#التاريخية..فلا
#غَرَابة
#الغضب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749255

شادي الشماوي : ريموند لوتا -- تصنيع - الإستغلال الجنسيّ و العولمة الإمبرياليّة و النزول إلى الجحيم
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي ريموند لوتا ، جريدة " الثورة " عدد 711 ، أوت 2021https://revcom.us/a/711/raymond-lotta-the-industrialization-of-sexual-exploitation-en.htmlهذه الورقة البحثيّة حثّ عليها تحليل بوب أفاكيان للتغيّرات العالميّة الإقتصاديّة – الإجتماعيّة الكبرى و لنضالات الإجتماعيّة طوال الخمسين سنة الماضية المؤثرة في التبدّلات في الهيكلة الطبقيّة و التطوّرات الإيديولوجيّة – السياسيّة ، لا سيما صعود الفاشيّة . و وجهة نظرى و نقطة إنطلاقيّ هي قسم من التحليل الأوسع لبوب أفاكيان : " أفرز إفلاس الكثير من الزراعات التقليديّة على نطاق صغير في بلدان العالم الثالث و النموّ الدراماتيكي لسكّان المدن هناك ( و كذلك في الولايات المتّحدة و بعض الدول الإمبرياليّة الأخرى ) عددا هائلا من الذين لا يقدرون على إيجاد شغل ضمن " الاقتصاد الرسميّ " – و قد شجّع هذا أيضا نموّ الاقتصاد غير القانوني و العصابات ( لا سيما في بلدان العالم الثالث ، الكرتالات ) المعتمد على هذا الإقتصاد اللاقانوني خاصة تجارة المخدّرات و التجارة في البشر خاصة النساء و البنات ضحايا بخبث للدعارة ، " صناعة الجنس " و عبوديّة الجنس التامّة . " ( التشديد مضاف ) و تتفحّص هذه الورقة البحثيّة أبعاد و تستكشف الديناميكيّة المفتاح و العوامل التاريخيّة المحرّكة للنموّ العالمي الدعارة و المتاجرة بالنساء في البغاء .1- مقدّمة ملاحظة توضيحيّة :إنّ الإستغلال التجاري لجنس النساء ( و الأطفال الصغار بناتا و أولادا ) قد بلغ حجما كبيرا . و ما يحال عليه بصيغة تلطيف في الكلام على أنّه " صناعة الجنس العالميّة " أو " تجارة الجنس العالميّة " قد تطوّرت إلى قسم مربح بصفة هائلة للإقتصاديّات الوطنيّة الفرديّة و للإقتصاد الإمبريالي العالمي ككلّ . و تشمل " صناعة الجنس " بيوت الدعارة و بغاء الشوارع و حرس الدعارة ، و نوادي التعرّى و صالونات التدليك ؛ و البرنوغرافيا و الدعارة العسكريّة و مواقع أنترنت عالميّة ل " السياحة الجنسيّة ". في هذا الاقتصاد الإمبريالي العالمي المتصاعد الإندماج و اللامساواة ، يجرى التغرير بالنساء المفقّرات من بلدان العالم الثالث و تجرى المتاجرة بهنّ في البلدان الإمبريالية الثريّة ؛ و يجرى بيعهنّ أو إختطافهنّ ليقع إستغلالهنّ من طرف العسكريّين و العصابات ؛ و نتيجة للسير الإضطهادي و المشوّه للتطوّر الى تهيمن عليه الإمبرياليّة يضطرّون إلى الدعارة كإستراتيجيا للبقاء على قيد الحياة .و يقع حجب مدى و فظاعة هذا الإستغلال الجنسيّ بعاملين كبيرين ، عامل ماديّ و آخر إيديولوجي – ثقافي. و في المقام الأوّل هناك وسائل تزويد محلّلة و محرّمة معقّدة و متشابكة و تسويق و تعيين لقيمة ماليّة للإستغلال الجنسيّ : آليّات الدفع عبر الأنترنت والعملة الأجنبيّة تتدفّق على حكومات جنوب الكوكب من بلدان ما بعد البحار من " عمّال الجنس" و شركات الاتصالات التي توفّر " ترفيها " برنوغرافيّا و صناعة عالميّة ل " نزل تمضية أوقات الفراغ " المرتبطة بتوسّع " سياحة الجنس " و شركات الطيران التي تنقل هؤلاء السائحين و البنوك التي تموّل هذه القطاعات . و تخدم " حمولات " المهرّبين في الوقت نفسه سلاسل التزويد العالميّة بالعمل الرخيص و الإستغلال الجنسي التجاري . و في الآن ذاته ، و هذا هو العامل الثانيّ لحجب هذا الإستغلال ، صارت الإهانة الجنسيّة و التبعيّة العنيفة للنساء أمرا عاديّا بصفة متصاعدة كمعطى من الحياة الإقتصاديّة و الثقافيّة المعاصرة كالموضة و البرنوغرافيا المدرّة للأرباح و ك " تربية جنسيّة " و كشغل . و في مجال الخطاب ......
#ريموند
#لوتا
#تصنيع
#الإستغلال
#الجنسيّ
#العولمة
#الإمبرياليّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749254

راش أودين : لهذا تركت الإسلام، قصة رقم 10 .
#الحوار_المتمدن
#راش_أودين في عام &#1634&#1632&#1632&#1640 خرجت من صلاة التراويح واتجهت إلى منزلي لأبحث عن معنى آية "...ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم…" صدمتُ عندما وجدت تفسير الآية وكيف أن الله عنصري إلى درجة مقززة. لكن استعذت من الشيطان وأكملت حياتي بروتينها. حتى شاهدت أحد حلقات "برنامج إضاءات" التي أُستضيف فيها وجيهة الحويدر وأعجبت بكلامها فبحثت عن مقالاتها في النت لتبدأ تجربتي الأولى مع الإنترنت فلم أتعامل معه من قبل. قرأت لها ولم أجد إلا مقالات معدودة. استمريت في البحث حتى وصلت الى موقع "الحوار المتمدن" فكان بحراً متلاطما من الأمواج التي تقاذفتني من كل حدب وصوب. صلاح الدين محسن، وزهير عطا سالم، وكامل النجار كل منهم يشكل بصيص نور داخل عتمة كهف به مستنقع قذر لم أكن أتصور أنه يمكن الخروج منه. إلا إنني مازلت عالقة حتى عج المنتدى بتبجيل كاتبة ظهرت في قناة الجزيرة اسمها وفاء سلطان و وجدت مقالاتها "نبيك هو أنت.. لا تعش داخل جبته!" التي دفعتني دفعاً للخروج من المستنقع فما إن وصلت الى الجزء التاسع من مقالاتها إلا وكنت مفارقة للجماعة. فخورة بنفسي لأني تخلصت من تلك الأوهام وتعدلت نفسيتي و أحببت نفسي رغم الغربة اللي أعيشها وعرفت أن الكثير مِن ما يحصل لنا من صنائع أيدينا وليس للقدر المسكين المظلوم دخل فيه._______ملاحظة هامة: هذه السلسلة من القصص تم تسليمها لنا من أصحابها لغرض النشر. نحن نقوم بمراجعتها وتحريرها بفريق من المتطوعين وليس مجهود فردي وحسب. نقوم أيضا باستبدال المصطلحات العامية بمقابلها بالفصحى لمراعاة قواعد النشر وتسهيل الفهم لشريحة أكبر من القرّاء. كنّا ننوي نشر هذه السلسلة من المقالات في صفحة مستقلة وليس في صفحتي الشخصية لكن واجهنا مشكلة في التواصل و التنسيق مع القائمين على الموقع لهذا سنواصل النشر بهذه الطريقة ونعتذر عن أي إرباك قد يحدثه هذا. ......
#لهذا
#تركت
#الإسلام،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749253

محمد رضا عباس : معالجة ارتفاع الاسعار في الاسواق المحلية ليست من وظيفة القوى الامنية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس جائحة كورونا والازمة الأوكرانية التي تلتها أدت الى ارتفاع الأسعار غير مسبوقا لبعض المواد من قبل. برميل النفط الواحد وصل الى حدود 140 دولار وهو الأعلى في التاريخ, سعر الطن الواحد من الالمنيوم وصل الى 5000 دولار, النحاس 10,843 دولار , أسعار القمح خرجت عن السيطرة فوصلت الى 278 يورو للطن الواحد في تشرين الثاني 2021 بعد ان كانت 165 يورو في شهر نيسان من نفس العام , فيما تصاعد أسعار الغاز الى 3600 دولار لكل 1000 متر مكعب بعد ان 2,400 دولار قبل ثلاثة أيام. إضافة الى ذلك فان اجرة الشحن قد تضعف أيضا , حيث وصل كلفة شحن حاوية من الصين الى أمريكا 12,000 دولار بعد ان كانت 2,000 , والى أوروبا الى 9,000 دولار بعد ان كانت 2,000 دولار في تشرين الأول 2021.بدون شك ان الدول التي تعتمد على استيراد بكل شيء ستكون الضحية الأولى لهذه المتغيرات. دول الشرق الأوسط ستتأثر بأسعار القمح لإنها تعتمد بشكل رئيسي على القمح الروسي والاكراني , اوروبا ستعاني من صعود أسعار الطاقة , روسيا ستعاني من المقاطعة الاقتصادية العالمية ضدها , فيما ان بقية دول العالم ستتأثر بارتفاع الأسعار المواد المصنعة سواء كانت هذه المواد المصنعة في الشرق او الغرب. انه تضخم مالي عالمي , ولا يمكن إطفاء نيرانه الا بجهود عالمية وعلى راسها تفاهم امريكي – صيني حول القضايا العالقة بينهما , تفاهم روسي -اوروبي- امريكي حول القضية الأوكرانية , وتفاهم دولي لضبط حجم السيولة النقدية في السوق. جائحة كورونا اضطرت دول كثيرة بطبع نقود أكثر من طاقة اقتصادها.اذن , أصبح التضخم المالي ظاهرة عالمية ويجب ان تحرق جيوب الطبقة المتوسطة والفقيرة في جميع دول العالم , وخاصة الدول الفقيرة ومتوسطة الدخل. جميع دول الشرق الأوسط , عدا الكيان الصهيوني , تدخل في هذه الخانة , حيث يتراوح معدل دخل الفرد السنوي فيها ما بين 31,982 دولار و620 دولار. والى الذين لا يكترثون بتراجيدية اليمن وشعبها فان دخل الموطن السنوي فيها هو620 دولار, ومن لا يزال يرى السيد بشار الأسد هو سوريا , فان دخل المواطن السنوي فيها هو اقل من 959 دولار, لا يكفي مصرف مواطن خليجي في سهرة ليلية واحدة! هناك طرق كثيرة تستطع الدول الصناعية (الغنية) استعمالها لتقليل تأثير التضخم المالي على مواطنيهم , فيما ان الفقر يترك جيوب الفقراء تحترق في الدول ذات الإمكانيات المحدودة. ويبدئ مواطنوها باستخدام سلاح تدخل القوى الأمنية بمراقبة أسعار الأسواق ومحاسبة التجار, وفي اغلب الأحيان ان هؤلاء التجار غير مسؤولين عن ارتفاع الأسعار. في النظم الرأسمالية او القريبة من النظم الرأسمالية لا تستطع الدولة التدخل في إدارة السوق , لان السوق وحده من يقرر أسعار السلع والخدمات من خلال العرض والطلب.بكل اسف , هناك أصوات , حتى من قبل بعض من يحمل شهادات الاقتصاد, يطالبون دولهم بالسيطرة على أسعار السوق من خلال ارسال فرق امنية من اجل معاقبة التجار. في النظم الرأسمالية او القريبة من الرأسمالية هناك افراد وليس حكومات من تقوم باستيراد السلع والخدمات , وهؤلاء المستوردون يقومون بتسعير بضاعتهم وفق الأسعار العالمية مع بعض الأرباح , وإذا ارتفعت الأسعار في بلد المنشئ فيصبح من الطبيعي ان يتحمل المشتري في البلد المستورد الأسعار الجديدة , والا فان التاجر سوف يعلن افلاسه. نعم في الدول الاشتراكية لا يستطع التاجر من رفع أسعار بضاعته, لان التاجر يشتري سلعته من الحكومة والحكومة لديها معلومات دقيقة عن الأسعار في السوق, واي ارتفاع فيها يتعرض التاجر الى المسائلة. في النظم الحرة , لا توجد مثل هذه القدرة , لان البضاعة المستو ......
#معالجة
#ارتفاع
#الاسعار
#الاسواق
#المحلية
#ليست
#وظيفة
#القوى
#الامنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749252

عماد عبد اللطيف سالم : لماذا يا ربّي، وهَبْتَني كُلّ هذا الذكاء؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كنتُ"ذكيّاً" دائماً.منذُ ولادتي.. وأنا "ذكيّ" .عندما جَرَّتني"جِدّة غَزِيّة"إلى هذا العالَمِ جَرّاً،لم أبْكِ، ولم أتبادَل معها أيضاً ابتسامتها الباهتة تلك، في وجوه المواليد الجُدُد، لمحلّةِ "الشيخ علي" .كنتُ أعرِفُ، كما كانت"غَزِيَّةُ"تعرفُ، أنّ الأشياءَ التي سوفَ تحدثُ، لن تكونَ على مايُرام.وطيلةَ أحدَ عشرَ طفلاً لاحِقاًكنتُ أنا و"الجِدّةُ غَزِيّة"نلعبُ لعبةَ الذكاءِ المُبَكِّرِونُخْبِرُ المواليدَ الجُدَدَ في الكرخِ االعتيقةِأنّ أوضاعهم في اللحظةِ التاليّةلن تكونَ على مايُرام.بعدها أحبَبْتُ أكثرَ من عشرينَ امرأةٍلم ألمَس، من فَرْطِ ذكائي، واحدةً منهُنّ.وكَدَحْتُ، منذُ كنتُ بغلاً عمرَهُ ستّةً أشهُرٍ، طيلةَ ستّينَ عاماًدونَ أنْ أعرِفَ كيفَ يُمْكِنُ لبعضِ"البغال"أنْ تأكُلَ أكثرَ من حُصّتِهامن هذا العَلَفِ المغشوش.وكانَ مُنتهى ذكائيأنَني خضتُ حروباً كثيرةًاحتسيتُ فيها الكثيرَ من"شوربةِ العَدَس"وقضمتُ فيها الكثيرَ من الصَمّونِ"الصخريّ"ولم أُقتَل في واحدةٍ منها.. الى الآن.أنا سليلُ الذكاءِ المُفْرَطِفي سُلالَةٍ لا بلاهةَ فيهامنذُ سيّدةِ التفّاحةِ الواحدةالتي ضحكتْ على"جَدّنا"قبل بليونِ عام.الغريبُ في الأمرِأنّني ما أزالُ "ذكيّاً"لأنّني أُخْبِرُ أبنائي، كُلّ لحظةٍ،وفي غيابِ الجِدّةِ"غَزِيّةَ" عن هذا العالمأنّ أوضاعهم لاحِقاًلنْ تكونَ على مايُرام.وأبنائي، في الحقيقةِ، أذكى منّي،لأنّهُم يعرفونَبأنّهُمْ ، لنْ تقومَ لهم قائمة،ما دامَ أبوهمما يزالُ حَيّاًالى هذهِ الدرجةِ منَ العَيْشوما يزالُ "ذَكيّاً"الى هذا الحَدّ.لماذا يا ربّيوَهَبْتني هذا "الذكاءَ" كُلّهوأنتَ تعرِفُ أنَ بحرَكَ واسِعٌو مركبي صغيروأنّ الموجةَ الآتيةسيركبها القادمونَ مع المَدِّزاحفينَ على رملِ أيّامنا، كصغارِ السلاحف،في ساحلِ الغباء العظيم ؟ ......
#لماذا
#ربّي،
#وهَبْتَني
#كُلّ
#الذكاء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749270

رمزى حلمى لوقا : موجوع يا ليل العزا
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا مَوجُوع يَالِيلِ العَزَا(عامية مصرية) ؛؛؛؛ مَوجُوع يا لِيلِ العَزَا ما سِيبتِلِيش مُعجِزَه حتى فِ أحزَانِى قالوا الدُروب مَوعِظَة وانِّ الحُرُوب مَوجَزَهماتصُدِّنِيشوالأذَىصَارِخ بِأوطَانِىما لى رِضِيت بِالأسَى! و الجَرحِ ما بيِتنَسَىكُنتِ اشتَكِيت ما إذا غَدَرُوا بِخِلَّانِىدَفَنُوك يا قَلبِى افتِرَاوالدَّفنَه كَات فِ الدِرَاكُلِّ الوُعُود مُهدَرَهمَالهُم لَدِيك مَعذِرَهوالإسمِ إخوَانِىصَرَخُوا إلِيك بِالفَشَلالجَيِّ غِير مُحتَمَلسِربِ الخَرَاب مُكتَمَلفَانسَى الرَجَا والأمَلعُمرِ الرِّضَا فَانِى؛؛؛؛؛؛ كلماتمارس &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- ......
#موجوع
#العزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749269

محمد محضار : سيدة الفجر المغتال
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار في محطة المسافريننام رجل يحضن كسرة"حلم"وبين قدميه توارتقطة تموء "بحزن"الليلة يموت "العام"وتسقط آخر ورقةمن شجرتهالليلة ينتحب القمرويبلل دمعهوجهي المخطوفالليلة أقف على الناصيةبين المنتظرينأرقب بزوغ محياكمن عمق العالم المعكوسوأمد يديعلّها تبلغ المدىوتدرك الأفق المبينوأشرئب بعنقينحو "الغيب"استطلع الآتيفيشج رأسيصداع وطنينويتحجر الدمعفي عينيثمّ أنقلب على أعقابيحاضنا جوع السنينقد بزغ العام الجديدومرت ملائكة الأحلامترتّل " قداس الشوق "الدفينوأنت .. أين أنتيا سيدة الفجر المغتال؟؟؟؟ ......
#سيدة
#الفجر
#المغتال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749268

فريدة عدنان : قصيدة : تناقضات
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان هي الحياة هكذاترسو بنا على سواحلالنسيانوتغرفنا في بحر من الذكرياتتكبر فينا الأحزانوعلى شفاهنا نهرمن الإبتساماتهي الحياة هكذانتكسَّرُ فيها كموجعلى الشطآننصير زبدا يلهو بالصَّدَفات ويذوب في رمال الذكريات هي الحياة هكذاتهدهدنا على سريرمن الأشواقوترمينا بحضنكله أشواكأميرة هي حسنهافتانتغريناتدللناتسقينا شرابا من الخذلانوتبخل علينا بالقبلاتهي الحياة هكذا... وهكذا..رعد وبرق وحب يُجَمِّل المكانيرفرف بالقلوبكالفراشاتيعانق الأطيافلِماماً ويتبسم للخيباتهو الحب هكذايبعث في الروح الأمانويرسم على جبينالقدر ضحكاتتتعالى في صدرالأيام بعيدا عن النسيانهو الحب هكذايحيينا يرممنايفرحناينسينا ألما بنا صاريمحو الأحزانويزرع الغيماتهو الحب هكذا حياة ..وحياة..ثم حياة ......
#قصيدة
#تناقضات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749267

عبد الرحمن دويدة : هل نعرف معنى الإسلام؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_دويدة ما هو الإسلام؟.إن برجوعنا لكلمة إسلام لغويا، فإنها على وزن (افعال)، ما يعني أن كلمة (مسلمين) هي على وزن (مفعلين). لكن (مفعلين) لأي شيء بالضبط؟ أو (افعال) ماذا بالضبط؟ أي أن نكون السبب في ماذا بالضبط؟هنا نعود ونبحث لجذر الفعل: وهي (سلِم)، ليصبح الإسلام هو افعال (السلم).مثال توضيحي:• اصلاح: أن نكون سببا في نشر الصلاح، والفاعل يسمى (مُصلح)• إفساد: أن نكون سببا في فساد شيء، والفاعل يسمى (مُفسد)• إسلام: أن نكون سببا في السلم، والفاعل يسمى (مُسلم)..فالمسلمون إذن تعني: المفعلون للسلم.(أن الدين عند الله الاسلام): تعني إن قانون الله هو (افعال السلام)لكن هل هناك أدلة أو قرائن تساند هذا القول؟ أي نعم: &#128071-;-.#القرينة الأولى: جاء في القرآن: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين)؟ .لماذا قال (المجرمين) ولم يقل الكفار؟ ما يعني أن عكس كلمة مسلم هي (مجرم) وليس (كافر)، لأن كافر هي عكس كلمة (شاكر). يعني مسلم = ليس مجرما= مسالم..#القرينة الثانية:جاء في القرآن: في قصة النبي سليمان: (ألا تعلوا علي واتوني مسلمين): أي مسالمين وغير محاربين، فبلقيس وجنودها لا فكرة لديهم عن الاسلام كديانة، حتى يأمرهم بأن يأتوا إليه مسلمين (موحدين)، إنما كان لها جيش يريد أن يحارب سليمان فقالوا (نحن أولو قوة والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين): فكان أمر سليمان لها (وأتوني مسلمين: أي مسالمين غير محاربين). فكان ردها (إني مرسلة إليهم بهدية) وهو رد سلمي. وهذا هو (الإسلام). كما أن سليمان لم يخبرها أنه رسول الله، بل كان تعاملت معه كحاكم (مؤمن) لدولة، كما يمكن أن نستنتج من قوله (ألا تعلوا علي)، بأن التعالي ليس من الإسلام. حتى ولو كان ذلك باسم الاسلام..#القرينة الثالثة:جاء في القرآن: (فان توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين) فسياق الآية يحكي عن موقف سيتخذ في حال لم يؤمنوا به، وهو أنه مأمور بأن يكون من المسلمين، وليس من المحاربين الذين يكرهون غيرهم على الإيمان..#القرينة الرابعة:مما يوصف بأنه من القرآن الضائع هو ما جاء في الحديث عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ عليه {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب} قال وقرأ فيها: (إن الدين عند الله الحنيفية السمحة). وهذا يعني أن الإسلام = الحنفية السمحة. أي البعد عما سوى الله بطريقة سمحة مسالمة لمن هم على غير ذلك..#القرينة الخامسة:إن الإسلام ليس منظومة معلبة يرثها الانسان، وليس لقبا يطلق على الانسان منذ أن ولادته، بل هو آخر ما يختتم به الانسان جهده في الارتقاء وتعامله مع غيره، ففعله هو من يحكم عليه، فقد جاء في القرآن: (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين)، فالقول بأنك مسلم هو آخر ما تتفوه به، بعد أن تدعوا إلى الله، بالعمل الصالح (الدعوة الصامتة)، الذي هو من سيحدد إن كنت مسلما أم لا.إن الإسلام لا يعني أن تؤمن بالرسول، بل يكفي فيه أن تؤمن بالله، واليوم الآخر، وتعمل صالحا، وإيمانك بالله هنا ليس لأجل الله، بل لأجل أن يساعدك ذلك في تحقيق السلام، احتراما لذاتك ولغيرك.إن قول الله (وجاهدوا في الله حق جهاده) يعني أن هناك (جهاد حق) و (جهاد باطل)، فالجهاد الحق، هو جهاد النفس والسعي لصناعة السلم مع النفس والناس، أما (جهاد الباطل) فهو ما خافت منه الملائكة وتوجست (يفسد فيها ويسفك الدماء). تحت أي شعار، فالقتل والاعتداء ولو كان في سبيل الله فهو باطل. ......
#نعرف
#معنى
#الإسلام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749266

يعقوب بن افرات : إسرائيل تؤيد بوتين
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_بن_افرات منذ أن بدأ الغزو الروسي لأوكرانيا رفضت إسرائيل الانضمام إلى الحملة العالمية التي تقودها الولايات المتحدة الهادفة لعزل الرئيس الروسي وهزيمته. ويثير موقف إسرائيل الاستثنائي، والذي يغرد خارج سرب الغرب، تساؤلات كثيرة تصل لدرجة الاستغراب لاسيما وأنها "الولد المدلل" لأمريكا التي تدعمها من دون شروط وبغض النظر عن سياستها القمعية تجاه الفلسطينيين. إسرائيل لم تنضم إلى الجبهة ضد الاستبدادأمام الغزو العسكري الروسي لأوكرانيا، الذي بدأ في 24 شباط/فبراير الماضي، تقف أمريكا اليوم بقيادة الرئيس جو بايدن بوجه هذا الغزو وتجند كل ما تمتلكه من موارد عسكرية واقتصادية وإعلامية باعتبارها معركة مصيرية لدحر المعسكر الاستبدادي وضمان نجاح الأنظمة الديمقراطية في العالم. وإذا كانت إسرائيل خلال عقود تتشدق متفاخرة بأنها "واحة الديمقراطية في الشرق الأوسط"، إلا أنها اليوم تعلن اصطفافها إلى جانب معسكر الاستبداد جنباً إلى جنب مع كل حلفائها في المنطقة من محمد بن سلمان ومحمد بن زايد آل نهيان وعبد الفتاح السيسي وبشار الأسد الذين يجمعهم العداء للرئيس جو بايدن وللديمقراطية وتعاطفهم مع الرئيس السابق دونالد ترامب ربيب الرئيس الروسي بوتين.رفضت إسرائيل طلب الولايات المتحدة الانضمام إلى قائمة الدول الداعمة لمشروع قرار يدين الغزو الروسي لأوكرانيا في مجلس الأمن، وكانت ذريعة حكومة بينيت بأن مشروع القرار لن يتم تمريره بأي حال من الأحوال بسبب الفيتو الروسي، ولكن عندما نقلت واشنطن مشروع قرارها للتصويت عليه بالجمعية العامة للأمم المتحدة لم تجد إسرائيل ذريعة لعدم دعم إدانة روسيا واضطرت للانضمام إلى 141 دولة تجنباً للحرج الدولي.وكان من اللافت أن وزير الخارجية يائير لابيد أمر بنقل مهمة إلقاء خطاب إسرائيل أمام الجمعية العامة من السفير إلى نائبته، في إشارة واضحة بأن الإدانة الإسرائيلية شكلية وليست صريحة وإنما هي بمثابة إسقاط واجب فقط.وكان وزير الخارجية لابيد نفسه هو من حدد الموقف الإسرائيلي تجاه العزو الروسي بقوله: "وضح أن إسرائيل حذرة أكثر من الأمريكيين والبريطانيين لأنه توجد لإسرائيل حدود مع سوريا، وروسيا هناك". وتبرر إسرائيل موقفها الحيادي تجاه النزاع في أوكرانيا بمصالحها الأمنية العليا بمحاربة الوجود الإيراني على الأراضي السورية من خلال التنسيق الدائم مع غرفة العمليات الروسية في قاعدة حميميم الجوية على الساحل السوري. إلا أن دائرة المصالح المشتركة بين تل أبيب وموسكو هي في الواقع أوسع من الساحة السورية وهي لم تختصر على المجال الأمني فقط، بل الأيديولوجي أيضاً. الحنين إلى الماضيوها هي إسرائيل تجد نفسها اليوم عالقة بين القطبين الأمريكي من ناحية والروسي من ناحية أخرى. ففي حين تشكل الولايات المتحدة سنداً استراتيجياً رئيسياً لإسرائيل على كل المستويات العسكرية والاقتصادية والدبلوماسية لدرجة أن وجود إسرائيل متعلق تماماً بهذه العلاقة وعلى الرغم من ذلك نرى إسرائيل تمتنع اليوم عن دعم أمريكا فيما يراها الأمريكيين أهم معركة سياسية وعسكرية. والسؤال هنا لماذا تسبح إسرائيل عكس التيار؟ والجواب يقع في التلاقي الفكري بين التيار اليميني السائد في إسرائيل وبين تيار اليمين القومي العالمي الذي يرأسه بوتين ويشمل دونالد ترامب، وأمثال اوربان في المجر، والجبهة القومية في فرنسا وغيرهم. إن اليمين الإسرائيلي المتمثل بحزب الليكود المعارض برئاسة نتنياهو والأحزاب اليمينية التي تشكل الائتلاف الحاكم الحالي تحن إلى الماضي القريب عندما كان دونالد ترامب رئيساً في البيت الأبيض بفضل التدخل الروسي في عملية ......
#إسرائيل
#تؤيد
#بوتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749265

علي مهدي : قراءة دستورية في العفو الخاص بالعراق
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي تناقلت وسائل الإعلام بشكل واسع خبر صدور مرسوم جمهوري بالعفو الخاص من قبل رئيس الجمهورية عن الضابط نجل محافظ النجف السابق ومجموعته، المدان بتهريب المخدرات والمحكوم بالسجن المؤبد، مما أدى إلى ردود أفعال ساخطة، اضطر على أثرها رئيس الجمهورية للتوجه بسحب المرسوم الجمهوري وفتح تحقيق بذلك.ولأجل وضع القارئ على حيثيات حق استعمال العفو الخاص من قبل رئيس الدولة، من خلال الإطار التاريخي للعمل به وموقف الفقه الدستوري منه بالإيجاب والسلب وكذلك التطرق إلى بعض النظم السياسية التي تعمل به، والتوقف أمام استعمال هذا الحق في العراق وأهم المقترحات بهذا الصدد لإبعاده من أي تأثيرات سلبية، تم إعداد هذه المادة والتي هي بالأساس مقتطفات مستلة من كتاب المُعد (الموسوم (حدود السلطة التنفيذية في النظام البرلماني.إن العفو الخاص هو من بقايا السلطات المطلقة التي كان يتمتع بها الملوك، والتي هي من شأن السلطة القضائية، وتكاد أغلبية الدساتير تتطرق إلى العفو وتحدد السلطة المختصة به، حيث العفو العام من اختصاص السلطة التشريعية، وهو يصدر بقانون، أما العفو الخاص فهو يعود للسلطة التنفيذية.العفو الخاص: هو عمل يصدر من السلطة التنفيذية برفع العقوبة عن المحكوم عليه رفعاً كلياً أو جزئياً أو توقيع عقوبة أخف من العقوبة المجرم بها.تعود الأصول إلى استعمال حق العفو إلى الحقب التاريخية الغابرة، فقد تم استعماله في أيام الإمبراطورية الرومانية، ثم انتقل هذا الحق إلى الملوك، وقد تم أدراجه في وثيقة الحقوق عام 1689، وتكرس هذا الحق في دساتير النظم البرلمانية وأصبح من اختصاص رئيس الدولة، ومع تقليص سلطات الملوك مع انتشار مفاهيم السيادة الشعبية والقيم الديمقراطية أصبح حق العفو الخاص سلطة فعلية للوزارة مع مشاركة شكلية لرئيس الدولة.ولحق العفو نوعان: العفو العام والعفو الخاص.العفو العام: وهو ما تقضي به كل الدساتير، ولا يكون إلا بقانون، والحكمة في ذلك أن العفو العام هو يمثل اعتداء على القانون نفسه، إذ يجعل القانون لا ينطبق على حوادث معينة، لذلك وجب أن تكون السلطة التشريعية هي المختصة وصاحبة الكلمة النافذة، وهو غالباً ما يستعمل في الأحوال السياسية.إن العفو الخاص: وهو من حقوق رئيس السلطة التنفيذية التي كانت مقررة له منذ أمد بعيد أيام كان رئيس الدولة يحكم بأمره، وأيام كانت كلمته هي القانون، ويصدر بمرسوم من رئيس الدولة، وهو لا يمنح إلا بعد صدور حكم بات وقطعي وهو ذو صفة شخصية حين يصدر المرسوم بالعفو بالاسم الشخصي.موقف الفقه من حق العفو الخاص الممنوح لرئيس الدولة.الموقف الإيجابي:- وسيلة حماية لتصحيح الأخطاء القضائية التي تظهر بعد مدة طويلة من صدور حكم مبرم يتعذر إصلاحها واستدراكها.- يخفف من عدم ملائمة بعض الأحكام من الناحية السياسية والاجتماعية، وإن كانت سليمة من الناحية القانونية.- إن استعماله باعتدال وحكمة يشجع المحكوم عليهم على تحسين سلوكهم ولاسيما في الدول التي لا تقر تشريعاتها نظام وقف الحكم النافذ.- وقد يكون القانون شديداً لا تسمح نصوصه باستعمال الرأفة، ولا بوقف التنفيذ، لأن المشرع قصد من وراء ذلك أن يكون الحكم صارماً لتكون العقوبة رادعة.- قد يؤدي استعمال حق العفو الخاص من قبل رئيس الدولة من إسدال الستار عن أحداث داخلية من الأفضل طيها أو إعادة مصالحة وطنية.- أن العفو وسيلة إنسانية لها ما يبررها، وبالأخص عندما يشمل المحكوم عليهم والذين قضوا قسما من عقوبتهم مطيعين، آملين أن يشملهم العفو، ويقلل من فترة عقوبتهم. الموقف السلبي:- أن العقوب ......
#قراءة
#دستورية
#العفو
#الخاص
#بالعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749264

فرات المحسن : من يكفل للمرأة العراقية حقوقها
#الحوار_المتمدن
#فرات_المحسن ردت المحكمة الاتحادية العليا، يوم 19 شباط 2022، طعنا تقدمت به رابطة المرأة العراقية بشأن عدم دستورية المادة 41 من قانون العقوبات العراقي، كونها تتيح استخدام (حق التأديب) من قبل الزوج لزوجته، ومن قبل الآباء والمعلمين للأطفال القاصرين، باعتبار هذه المادة تبيح العنف حسب طعن رابطة المرأة.ووفقا لرد المحكمة فإنها وجدت من تحليل المادة موضع الطعن، أنها نصت على حق (التأديب) في الحدود المقررة شرعا أو قانونا أو عرفا. و(التأديب) المقصود لا يعني (العنف الأسري)حسب رأي المحكمة، وإنما هو إصلاح وتقويم وهو مقيد. وبناء عليه تكون دعوى المدعي غير مستندة على سبب دستوري. لذا قرر الحكم بردها.يفتقر قرار الحكم الصادر، التوصيف الكلي لطبيعة التأديب، وهو في المجمل لغويا، معاقبة الأخر المسيء على إساءته لتأديبه،وهذا الافتقار يسمح للرجل (المتعلم وغير المتعلم) بتفسير التأديب حسب رغبته ورؤيته لمعنى الكلمة الواردة في النص الديني والقانوني، وعندها يحيله إلى عنف أسري موجه ضد المرأة والطفل.وقد فسرت نصوص صدرت عن رجال دين أشارت لأحقية الرجل بمعاقبة زوجته بالضرب بأشكال متعددة منها، دون ازرقاق الجلد أو ظهور كدمات، وأطلق عليه حسب التوصيف، بالتأديب المقيد أو الرمزي. وكأن فكرة الضرب وآثاره الموجعة نفسيا قبل أن تكون جسديا، لاعلاقة لها بكرامة المرأة أو الطفل، وبعيدة كل البعد عن طبيعة المشاركة الحياتية، وروح المودة التي تنطوي عليها فكرة الزواج، وأسس الشراكة ومشاعر الآمان بين البشر. بعد أن سمحت المحكمة للرجل بتأديب شركائه في الحياة، لتبعد كليا فكرة المساواة وحفظ الكرامة الإنسانية للمرأة، وتدخل المجتمع في حالة فقدان الحماية لشريحة كبيرة منه، وتنأى به بعيدا عن حضارة القرن الواحد والعشرين، والتقدم الحاصل الذي عاشته البشرية خلال عقود كثيرة مضت، لتبقيه في دهاليز النصوص البعيدة عن الواقع والمدنية والحداثة و لتعتبر المرأة شخصا قاصرا لا يمكن الاعتماد عليه أومنحه المسؤولية عن العائلة وقبلها عن نفسه. يسجل التاريخ البشري للثورة الفرنسية عام 1789 أول تدوين تشريعي لحقوق الإنسان، ومع انطلاق شرارتها شرعت أولى العهود والمواثيق الخاصة بحرية الفكر ووحدة الطبيعة الإنسانية والمساواة بين البشر على اختلاف أجناسهم ومعتقداتهم، ولم يقتصر شأن الثورة وتوجهاتها عند هذا الحيز، وإنما أعطت للبشرية عمقا فكريا جديدا في السلوك الأخلاقي والنظم السياسية وأعراف وقواعد العمل القانوني، ويسجل لها أيضا الريادة في تسليط الضوء على قضية المرأة وحرياتها ومساواتها بالرجل في مختلف مناحي الحياة.هذا الطرح الذي جاءت به الثورة الفرنسية، كان إيذانا بتغيرات عميقة اجتاحت العالم في مجال العقائد الفكرية والمذاهب السياسية والاجتماعية ، حيث أصبحت قضية المرأة والمساواة تمثل الجهد الرئيسي للكثير من المنظمات المحلية والدولية، وشاركت في هذا الجهد وبحيوية فعاليات كثيرة، كان للرجال فيها قوة مؤثرة ومهمة، وقدمت دراسات وبحوث، دفعت قدما وطورت الفعل اليومي لتلك المنظمات باتجاه الغايات التي تصبو لها، وفي مقدمتها المساواة بين الجنسين وانعتاق المرأة وحريتها وحقها في العمل والاختيار.من المعروف، أن ما يحدد المكانة الاجتماعية للإنسان امرأة كانت أم رجلا، هو موقعه في العمل، أي وجوده ودوره في العملية الإنتاجية المجتمعية، والذي يحدد بدوره شكل ونموذج العلاقة الإنسانية بين الجنسين، على المستوى الاجتماعي والاقتصادي ثم الفكري، وهذه هي صلب الإشكالية التي تتمحور حولها عملية الحقوق والواجبات البشرية لكلا الجنسين، والذي يؤكد على أن العمل وحده يتيح للمر ......
#يكفل
#للمرأة
#العراقية
#حقوقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749277

نوال السعداوى : من وحى سنوات الغربة .. لى رجال كثيرون ...... قصيدتان
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوى من وحى سنوات الغربة .. لى رجال كثيرون قصيدتان -----------------------------------------------------1 - من وحى سنوات الغربة ---------------------------------------------- الغربة خارج الوطن قاسية وأقسى منها الغربة داخل الوطن الرسائل تأتينى رغم المسافات من الأهل والأصدقاء والصديقات مع حركة الطائرة تزداد المسافات والحزام مربوط حول جسدى وعقلى مشدود إلى هنا حيث تكون فلذة الكبد وحيث يكون الحب من وراء البحر والمحيط تلوح لى الأيدى والعيون تلمع فى الظلمة كالنجوم تشدنى إليهما من قاع الموت بلا قطرة دم ولا دموع أعانقهما وأضمهما إلى صدرى أعود بهما إلى رحم الأم رغم المسافات أنا أمهما نوت أو نون أو أى اسم ذكر أو أنثى لا يهم المهم أنهما متساويان ابنتى وابنى يتساويان عندى وإن غضب إله السماء والبراكين وإن زمجر بصوت الرعد أو أعلن الحرب على النساء والشباب والأطفال تحت اسم الأرض الموعودة أو محاربة الإرهاب والدعوة إلى الفضيلة جسدى رغم الحزام المربوط بالمقعد يحلق فوق السحب فوق الحدود المصنوعة بين البلاد والتقسيمات بين البشر على أساس الدين أو الجنس أو الجنسية يكسر الحواجز والخرائط المرسومة فى كتب التاريخ والجغرافيا والكتب السماوية أحملق من فوق السحب فى عينى الإله دون حياء أو خجل حتى تطرف عيناه ويغض البصر ويسألنى الحارس عن جواز السفر واسم أبى وجدى وأقول لا أعرف من الأسماء إلا اسم أمى واتجه نحو باب الخروج رافعة رأسى فى شموخ وينطلق الرصاص خلف ظهرى وأنا أسير لا أتوقف لا يخترق الرصاص جسدى يفرقع فى الفضاء مثل فقاعات الهواء وأسير نحو الباب وأدخل وتسألنى ابنتى كيف دخلت ؟وأقول لأن إله الزلازل والبراكين أصبح مشغولاً بغيرى أحملق فى عينيه فوق السحب أحملق دون حياء خجل حتى تطرف عيناه ويغض البصر ديرهام ... نورث كارولينا 1995 ----------------------------------------كتاب كسر الحدود / دار نشر مدبولى 2006 ---------------------------------------------------------------2 - لى رجال كثيرون --------------------------فوق كل شبر من الأرض هناك رجل ينتظرنى له وطن وبيت وأم وزوجة وعيال وكل شىء لكن ينقصه شىء لا يكتمل إلا بوجودى ليس هو الحب ولا الجنس ولا المال ولا المجد شىء ليس له اسم ليس حروفاً تدخل المطبعة ولا سطور نقرأها فى الكتب ولا لغة بشرية نشأت فى التاريخ إنها لغة أخرى تفهمها الطيور حين تغرد وأوراق الشجر حين تتقبل قطرات الندى وبسمة المولود أو المولودة حين ترى وجه الأم وإشراقة الشمس بعد أن يشقشق الفجر القاهرة 1996-----------------------------------------------كتاب كسر الحدود / دار نشر مدبولى 2006 ----------------------------------------------------------- ......
#سنوات
#الغربة
#رجال
#كثيرون
#......
#قصيدتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749276

حسن أحراث : أمهات معتقلي مجموعة مراكش 1984..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث المناسبة: 08 مارس..بدون مقدمات أو مبررات ألوم نفسي ورفاقي أيضا المعتقلين السياسيين السابقين ضمن مجموعة مراكش 1984. إنه لوم بطعم النقد الذاتي وبصيغة المناشدة.. لن أعود الى الوراء لجلد الذات، ولن أجتر "الندم" لدغدغة العواطف. أعترف بكوني تخلفت عن تدوين تجربة/ذاكرة أمهات وأخوات معتقلي مجموعة مراكش 1984، وضمن ذلك تجربة/تضحية عائلتي، وخاصة أمي هنية وأخواتي فاطمة ومليكة والسعدية ومينة وعائشة..وإن كان لابد أن أُسجل بعض أدوار عائلاتنا، وخاصة أمهاتنا، أقول: إنهن "اللاعب رقم 11" بلغة "الكوايرية"؛ وباللغة السياسية، إنهُن المعتقل/ة السياسي/ة رقم 45 (عدد معتقلي المجموعة هو 44). لقد ساهمت عائلات المجموعة، وخاصة الأمهات والأخوات في صُنع انتصار معركة الشهيدين بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري البطولية، وهو انتصار للمجموعة ككُل.. إنه "جحود" غير مقصود بدون شك.. لكن والآن، ماذا بعد؟لن أقول "فات الأوان" بعد رحيل العديد من الأمهات. لنستدرك بحُب ومسؤولية نضالية أخطاءنا، ولنرُد الاعتبار لهُن قبل رحيلنا نحن أيضا (رحل ثلاثة رفاق من المجموعة بعد الشهيدين، وهم محمد عباد وعبد الرحيم علول وصلاح أبو حمزة). يقول المثل المتداول أكثر باللغة الفرنسية: "JAMAIS TROP TARD POUR BIEN FAIRE".لنُوثق تجربة مرجعية رائدة أغنت مسيرة المعتقلين السياسيين وعائلاتهم سابقا ولاحقا، وصارت نبراسا لمواصلة المعركة من أجل انتصار قضية شعبنا.. لنصنع التكامل، فشهادة واحدة وحتى أكثر من شهادة، لن يفي ذلك التجربة حقها.. لنبُح ولنُدون ولنصرُخ في وجه الجلاد ومن أجل الحقيقة والتاريخ..ولأن المعاناة مستمرة، ليستمر نضالنا من أجل إطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين..ولأن هناك عائلات تعاني وأمهات تقاسي، لنكن في مستوى متطلبات هذه المرحلة الصعبة التي تعرف اضطهاد أوسع الجماهير الشعبية، وعلى رأسها الطبقة العاملة؛ لنجسد تضامننا على أرض الواقع وفي خضم الصراع الطبقي المحتد.المعركة مستمرة حتى تحرير آخر معتقل/ة سياسي/ة، كان عاملا/ة أو فلاحا/ة أو طالبا/ة أو صحافيا/ة أو أستاذا/ة أو معطلا/ة أو مشردا/ة... المعركة تنادي اليوم، 08 مارس، وبعد اليوم؛ والى حين تحرر وانعتاق شعبنا.. وبالمناسبة أحيي وأشكر المناضلتين العزيزتين خديجة العطروز وماريا مصباح على مبادرتهما بشأن التواصل مع أمهات مجموعتنا. كانت البداية مع أمهات الرفاق محمد اليونسي وعبد الصمد الطعارجي وحسن أحراث.. وكان مشروع لقاء معتقلي المجموعة ليصير تقليدا سنويا على غرار تجارب أخرى.. ما أحوجنا الى هذه المبادرات وأخرى.. وسيرا في تجاه إبراز تضحيات عائلات، وخاصة أمهات وأخوات معتقلي مجموعة مراكش 1984، أُقدم شهادة لمناضلة قوية وصامدة (و"صامتة")، شهادة فاطمة الدريدي أخت الشهيد بوبكر والمعتقل السياسي السابق الطاهر، بمناسبة الأنشطة العمومية للاستماع لضحايا الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان التي نظمتها الجمعية المغربية لحقوق الإنسان من 12 فبراير الى 02 يوليوز 2005 تحت شعار: "شهادات بدون قيود من أجل الحقيقة". شهادة صادقة تعبر في مضمونها ورمزيتها عن كافة عائلاتنا وعن أمهاتنا وأخواتنا. فيما يلي نص الشهادة حرفيا:"أيها الاخوة والأخوات في الجمعية المغربية لحقوق الإنسان، الاخوة والأخوات والحضور الكريم،ألقي هذه الشهادة نيابة عن عائلة الدريدي وهي الشهادة التي كان من الممكن أن تلقيها والدتي المرحومة السعدية بنرزوق، لو أنها بقيت على قيد الحياة. وأتمنى أن أكون اليوم في مستوى النيابة عنها لإيصال ما كان يمكن أن تقوله لكم نيابة عن كافة أفراد العا ......
#أمهات
#معتقلي
#مجموعة
#مراكش
#1984..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749275

شكري شيخاني : 27 اذار كان نواة الثورة في صيدنايا
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني يوم 27 أذار 2008 ..نواة الثورة المتأسلمةكان يوما" غير عادي بالنسبة لسجناء معتقل صيدنايا ويوما" ايضا" غير عادي بالنسبة للنظام حيث كان مقررا" ان تعقد القمة العربية في عاصمة الامويين دمشق الخالدة... في ذلك اليوم صباحا" باكرا" استيقظ كل المعتقلين في سجن صيديانايا على تكبيرات الله اكبر والغالبية لم تكن تعرف ماهو السبب ...وانا واحد منهم وبدأت أترقب واسمع الصيحات تقترب شيئا" فشيئا" من قبو الزنازين( المنفردات ) وكان قد مضى على وجودي بها حوالي تسعة أشهر..الصيحات تتعالى وتقترب والمعتقلين بهذه الحالة تأخذهم الظنون والروايات عن السبب حتى بدأت أسمع اصوات انفجارات قريبة مني واصوات القاء قطع حديدية من الطابق الثالث الى الارضي تماما" مع سماع اطلاق نار متقطع تماما"مثل فيلم الارهاب والكباب لعادل امام... بعد ذلك رأيت مجموعة من السجناء يغطون وجوههم ماعدا عيونهم يتجولون بين الزنازين وتكبيرات الله اكبر كان المشهد درامي تماما" سيناريو واخراج وتمثيل مجموعة من السجناء الاسلاميين بقضايا مختلفة ( اخوان+القاعدة+جند الشام+ حزب التحرير الاسلامي ) وكان تعدادهم حوالي 350 الى 400 وهؤلاء هم الذين أصبحوا امراء وقادة الفصائل بعد 2011..اعود الى 27 اذار 2008 كان ينوي هؤلاء ان يقوموا بحفر نفق من تحت سجن صيدنايا الى الخارج ويسلكوا الطرق المؤدية الى ساحة الامويين لاحتلال مبنى الاذاعة والتفلزيون ووضع النظام تحت الامر الواقع واحراجه امام القادة والامراء العرب الذين يعقدون قمتهم في دمشق..و لكن تم احتواء الموقف في نفس اليوم والتهدئة وتقريبا" رجعت الامور الى ماكانت عليه..وتبين بعد ذلك أن أصوات الانفجارات كانت بسبب القاء الاسلاميين للغازات الصغيرة والتي كانت للاستعمال الشخصي والقاء الاسرة الحديد ( التخوت ) وبعض المواد الغذائيةوكل هذا بشكل عشوائي غير منظم الغرض منه تهييج سلطة السجن ضد السجناء وحرمانهم من العديد من الاشياء كالزيارات والطعام ووسائل الحياة براد وغسالة وطباخات غاز وتلفزيونات وتخوت ننام عليها و و و الكثير من الامور والتي كانت متيسرة ومتوفرة كل هذا حرمنا منه بسبب هذا الاستعصاء المجنون ... ولكن بدأ التحضير للاستعصاء الكبير ( سأتحدث عنه لاحقا" ) والذي حدث في 5 تموز 2008 وهو الذي كان عبارة عن مجسم حقيقي لما حصل في سورية بعد ذلك والى الان..وكان هذا البيوم هو المسمار الذي تمت دفه في نعش الثورة بهد ذلك ......
#اذار
#نواة
#الثورة
#صيدنايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749274

محمود محمد ياسين : فولكر بيرتس: يريد ادخال -الحضارة- للسودان
#الحوار_المتمدن
#محمود_محمد_ياسين أو فولكر بيرتس: حُمْق وخداع وأسئلة غير مبصرة!!توطئةفيما يخص التطورات السياسية في السودان فانه من الغفلة عزلها عن الصراع الحالي المضطرم بين الدول الكبرى على الساحة العالمية؛ ومن دوافع هذا الصراع استهداف الدول الفقيرة بتصدير الازمة التي يعيشها النظام الرأسمالي لها عن طريق السيطرة عليها بنزع سياتها بالكامل حتى ولو بالاحتلال العسكري المباشر. هذا هو المصير الذي تواجهه الدول الفقيرة في عالم اليوم الذي تنضج فيه الظروف المؤدية لاتساع نطاق الحروب المدمرة؛ وتتسارع وتيرة التسليح بالدول الاستعمارية الكبرى بصورة ملفتة، وكأمثلة مثلا ميزانية أمريكا العسكرية تبلغ 590 مليار دولار تزيد سنويا ب بأكثر من 3% من قيمة الناتج المحلى الإجمالي؛ وفى تحول لافت لسياستها العسكرية التي اتسمت بالتحفظ منذ سقوط هتلر، قررت المانيا، مباشرة بعد الحرب التي شنتها روسيا على اكرانيا في فبراير الماضي، تخصيص 100 مليار يورو (112 مليار دولار) لتسليح الجيش بالإضافة لتخصيص 2% من الناتج المحلى الإجمالي للغرض نفسه. في السودان يدور صراع بين أمريكا وروسيا حول السيطرة على البحر الأحمر. فروسيا في يدها اتفاق مع حكم الإسلاميين المباد يسمح لها إقامة وجود عسكري في البحر الأحمر، وامريكا منحتها الحكومة الانتقالية في 2021 اتفاقا مبدئيا يسمح لها ان تكون المنطقة مقرا للقيادة العسكرية الأميركية في إفريقيا (الآفريكوم). كما يحتدم الصراع بين الدولتين بالإضافة الى فرنسا حول السيطرة على منطقة الساحل الأفريقي الواقعة بين البحر الأحمر وشواطئ المحيط الأطلسي الشرقية (الأفريقية). والصراع بين الدولتين يجرى على خلفية أن اهتمام أمريكا بالسودان قديم والحكومة الانتقالية عززت الوجود الأمريكي بشكل ملحوظ بالخضوع التام لمؤسسات التمويل الدولية الخاضعة لإرادة الإدارات الامريكية والاوربية. كما ان اتجاه الحكومة الانتقالية الحثيث للتطبيع التام مع إسرائيل يعطى امريكا رافعة مهمة لإحكام سيطرتها على السودان. ان السودان يقع في قلب هذا الصراع والنشاط السياسي السوداني لا يستقيم ولن تكن له فعالية الا بوعي ان الدول المتصارعة على السودان لن يقبل أي منها ان يتصدر الحكم من ليس في طاعتها ورهن اشارتها. المقال قلنا في مقال سابق ان فولكر بيرتس، رئيس بعثة الأمم المتحدة في السودان، كان مخادعا وهو يريد اقناعنا بأن بعثة” يونيتامس-UNITMAS“ليست تدخلاً أجنبياً في السودان وإنها جاءت لدعم المرحلة الانتقالية في السودان بطلب من الحكومة السودانية؛ وفى دحض كلا الادعاءين، ذكرنا أن استدعاء الأمم المتحدة للسودان تم بمبادرة منفردة، في غياب تمام للقوى السياسية السودانية، لرئيس وزراء الحكومة الانتقالية في يناير 2020 بالاشتراك المباشر مع السفير البريطاني والسفارة الألمانية بالخرطوم. وان يونيتامس قُدر لها ان تأتى الى السودان مفوضة من قبل مجلس الأمن للعمل على تكريس تبعية السودان للدول الغربية العظمى التي يمثل المجلس مطيتها لإصدار القرارات وإيجاد المبررات للتدخل في شئون الدول الفقيرة واجبارها الانصياع لرؤاها بهدف السيطرة عليها وتحقيق مطامعها الاستعمارية. ومؤخرا ظهر بيرتس، في تسجيل له، مخاطبا الشعب السوداني مباشرة بتقديم احاطة لتقرير يشمل ما توصلت إليه البعثة في مرحلتها الأولى؛ والتقرير الذي قدم له بيرتس يقع في 40 صفحة ويحمل عنوان” ورقة تلخيصيه – مشاورات حول عملية سياسية في السودان/ يونيتماس، فبراير 2022“. والمنهج المعتمد في التقرير منهجا قريبا من استطلاعات الرأي لتحديد مكونات الدولة التي ينشدها السودانيين. وش ......
#فولكر
#بيرتس:
#يريد
#ادخال
#-الحضارة-
#للسودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749273

امغار محمد : 8مارس بهيئة المحامين بالدارالبيضاء او المحاماة بصيغة المؤنت
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد 8 مارس بصيغة المؤنت بهيئة المحامين بالدارالبيضاء د محمد امغار كاتب مجلس هيئة المحامين بالدارالبيضاء بمناسبة 8 مارس الذي يصادف كل سنة اليوم العالمي للمراة وفي اطار المقاربة الإحصائية لوضع المراة المحامية بهيئة الدارالبيضاء في علاقتها بتدبير الشان المهني بالهيئة ومن خلال القراءة في النسق التاريخي المرتبط بجرد عدد الزميلات اللواتي تحملن المسؤولية داخل مجلس هيئة المحامين بالدارالبيضاء ومكتب جمعية المحامين الشباب بها يمكن ملاحظة مايلي :بخصوص منصب النقيب لم يسبق أن تولت أي زميلة المنصب هذا في الوقت الذي سبق لزميلة واحدة أن ترشحت للمنصب ويتعلق الأمر بالاستاذة فاطمة مدرك التي ترشحت بمناسبة انتخابات الولاية 2015_2017.الزميلات اللواتي تحملن المسؤولية بمجلس الهيئة الاستاذة تريا بنبراهيم ولاية واحدة الاستاذة فاطمة الزهراء السنوسي ولاية واحدة الاستاذة الزهراء الحسناوي ولاية واحدة الاستاذة خديجة بنداود خمس ولايات الاستاذة السعدية وضاح ولايتين الاستاذة فاطمة مدرك ولايتين الاستاذة نسرين رودان ولاية واحدةالاستاذة كوثر جلال الولاية الحاليةالزميلات اللواتي تحملن المسؤولية بمكتب جمعية المحامين الشباب بالدارالبيضاءالاستاذة المرحومة رقية بجة مكتب الجمعية 86_87الاستاذة السعدية وضاح مكتب الجمعية 88_89الاستاذة فاطمة مدرك مكتب الجمعية 90_99الاستاذة نوال مغني مكتب الجمعية 2000_2002الاستاذة سميرة العدناني مكتب الجمعية 2000_2002 وهي الكاتبة العامة الوحيدة في تاريخ الجمعية الاستاذة بشرى برجال مكتب الجمعية 2002_2007الاستاذة لطيفة دوش مكتب الجمعية 2007_2009الاستاذة خديجة ازوكاعي مكتب الجمعية 2009_2011الاستاذة زينب حكيم مكتب الجمعية 2009_2011الاستاذة سعيدة حاجي مكتب الجمعية 2012_2014الاستاذة صباح مروان مكتب الجمعية 2012_2014الاستاذة اضريس السعدية مكتب الجمعية 2014_2016الاستاذة بشرى رويسي مكتب الجمعية 2014_2016الاستاذة لطيفة اللماط مكتب الجمعية 2014_2016الاستاذة اضريس السعدية مكتب الجمعية 2017_2019الاستاذة كريمة سلامة مكتب الجمعية 2017_2019 الاستاذة لطيفة اللماط مكتب الجمعية 2017_2019الاستاذة سوكني الهام مكتب الجمعية 2017_2019الاستاذة سعيدة حاجي مكتب الجمعية 2020_2021الاستاذة حسناء مكريم مكتب الجمعية 2020_2021الأستاذة مريم لشهب مكتب الجمعية الحاليالاستاذة نبيلة جلال ممتب الجمعية الحالي عدد الزميلات بالمجلس الحالي يشكلن 10 في المائة زميلتين من اصل 22 عضوعدد الزميلات بمكتب الجمعية الحالي يشكلن 10 في المائة زميلتين من اصل 17عضووهدا يؤكد المعطيات الاتية :ارتفاع بطيئ في عدد الزميلات اللواتي تحملن المسؤولية بمجلس الهيئة بحيث انتقل من انعدام التمثيلية الى حضور زميلتين في الولايتين ماقبل الاخرتين وزميلة واحدة في الولاية السابقة واتنتان في الولاية الحالية على مستوى مجلس الهيئة .وانتقل من انعدام التمثيلية في بدايات الجمعية اي جمعية المحامين الشباب بالدارالبيضاء الى حضور زميلتين في المكتب الحالي بعد ان كان المكتب يضم اكتر من زميلتين في الولايات الاخيرة .على مستوى توزيع المسؤولية داخل مجلس الهيئة لم يسبق لاي زميلة ان تحملت مسؤولية الكتابة او امانة المال واقتصرت المهام المسندة لهن على الجانب الاجتماعي ، التقافي، اوسير المحاكم.على مستوى توزيع المسؤولية داخل مكتب جمعية المحامين الشباب تح ......
#8مارس
#بهيئة
#المحامين
#بالدارالبيضاء
#المحاماة
#بصيغة
#المؤنت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749272