مراد الحسناوي : مقال : الحداثة الفردانية
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي لطالما تحدثنا مثلما كتبنا عن الحداثة بمفهومها العام و المشترك في وطننا العربي، بتعدد الرؤى و باختلاف زوايا النظر إليها، إلا أن ما أصبحت تثيره الحداثة أو العصرنة اليوم بما هي تحديث و تجديد لم يعد أمرا مشتركا، بل أمر يؤول إلى الفردانية في حقيقته، و ذلك أن أصبح لدينا اليوم حداثة شخصية لدى أفراد المجتمع، هذه الحداثة الفردية التي غالبا ما تبنى من خلالها ذواتهم على أنانية نرجسية مرضية، لا تنظر إلى الوحدة و التكتل و التلاحم الإجتماعيين إلا من خلال ثقب المصلحة الفردية/الشخصية العقيمة.و قد حدث ذلك بعدما صار مواطن اليوم كائن أكثر منه إنسان بل كائن معيشي أكثر منه كائن مفكر، أصبح اليوم عبدا لرغبات دونية مزيفة و مصطنعة لا يكاد يلبيها حتى تتجدد و تتولد معها رغبات أخرى جديدة، تجعله بعيدا عن حقيقته جاهلا لها. بفعل سياسات الإحتكار و تغول الفكر الرأسمالي الذي جعل هذه الحداثة مستنقع لقيام المزيف و سقوط الحقيقي، و ذلك ما نشاهده اليوم في رغبة عالم الشركات العابرة للقارات و المتعددة الجنسيات الراغبة بالشخصيات السيكوباتية و النفسيات المرضية للترويج لها بفعل اختلال التوازن و انعدام الأساس الأخلاقي لدى أغلبها، حتى تصبح مادة متداولة و مستهلكة مقبولة لدى الآخر بل و قدوة له، من خلال الترويج لكل المنتوجات الربحية، حتى الملابس فعارضات الأزياء ذوات القوام الممشوق و العقل الفارغ الذائب في طلاء الوجه و أحمر الشفاه الفاقع عند اعتلائهم للخشبة و المشي فوق السجاد الأحمر، أمر لا يهدف في حقيقته إلى الترويج لماركات الملابس بل يتجاوز ذلك إلى الترويج لأشكال أجساد جديدة و قصات شعر جديدة و إثارة الغريزة بدل العقل. إعمالا لمبدأ نوم العقل من يقظة الغريزة. إن هذا "التراث المريض" كما وصفه المفكر وائل حلاق، لهو يستمد مرضه من فقره الأخلاقي، فحداثة اليوم في صورتها الأولى الغربية و بما أن حداثتنا العربية تقوم مقام صورة مكررة عنها ما يجعلني أراها مجرد تشويه لواقع مغاير للواقع الذي ابتدأت فيه الحداثة الغربية، لهي حداثة مريضة في حد ذاتها و فقيرة لانعدام توفرها على أساس أخلاقي، و هو ما نتفق عليه و كل من طه عبد الرحمان و وائل حلاق و محمد سبيلا...إلخ. يقول المفكر وائل حلاق "نحن البشر لا يمكن أن نعيش و نزدهر دون سبب أخلاقي" و عليه يمكنني إخاء القول أن العيش دون أن يكون لنا أساس أخلاقي لهو ضرب من الضياع، إذ كل عيش لا أخلاقي هو عيش مشوه، و كل فرد لا تقوم سلوكياته على أساس أخلاقي لا تصنف سلوكياته إلا في خانة الإضطرابات، إذ يستحيل استواء سلوك الفرد و هو لا يملك مرجعية أخلاقية ينطلق منها و يقوم عليها، تماما كما يستحيل قيام أي عقيدة دون بعد أخلاقي حتى و إن كانت الأخلاقية تضعنا أمام الكثير من المسؤوليات فهي ضرورية لتماسك الشخصية الإنسانية، و كذا تكاثف النسيج الإجتماعي، و الحد من الجري وراء الرغبات الزائفة التي أصبحت تستحدث كل يوم بصوور مختلفة و مثيرة. إن دهرانية الإنسان منذ ما قبل التاريخ إلى حدود اليوم لم تعرف استقرارا إنسانيا و صلاحا نفسيا إلا في الفترات التي اتحد فيها السلوك البشري بالبعدين العقلاني و الأخلاقي. هذان البعدان اللذان تفتقد لهما حداثة اليوم، هذه الحداثة التي أسست لحداثة شخصية و فردانية مريضة، تقوم على الأنانية النرجسية و النفسية البسيكوباتية، التي أدت بدورها إلى تفسخ الذات الإنسانية و تفكك المجتمعات من خلال اغتراب الإنسان عن مجتمعه، و الأكثر من هذا أننا اليوم أمام فردانية مغتربة عن ذاتها، أي أننا اليوم أمام إشكالية اغتراب الإنسان عن نفسه.إن العيش في ظل حداثة فاقدة لأي بعد أخلاقي ......
#مقال
#الحداثة
#الفردانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748997

الياس خليل نصرالله : ع الروزْنَا أُغَنيَةٌ شَعْبيَّةٌ تَجْمَعُ بَيْنَ صَفَد، حَلَب، بَيرُوت والْموصِلِ
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله مَدْخَل:الأُغْنيَةُ الشَّعْبيَّةُ هِيَ قَصيدَةٌ غِنائيَّةٌ يَتَدَاوَلُهَا النّاسُ فِي الوَسَطِ الشَّعْبيِّ، وَتَتَناقَلُ شَفَاهَيةً مِن جِيلِ إلى آخَرَ، وَتَتَأَثَّرُ بِالْبِيئَةِ اَلتِي تُعَايشها . وَلِكَوْنِها تَتَناقَلُ شَفَاهَيةً، فَتُؤَثِّرُ فِيهَا عِدَّة عَوامِل، مِنْهَا ، السَّماع والنِّسْيان وَعَدَم فَهْمِ كَلِماتِها بِفِعلِ التَقادُمِ. وَيُؤَدِّي هَذَا بِدَوْرِهِ مَعَ جَدَليَّةِ المُتَغَيِّرَاتِ الحَياتيَّةِ، إلى إِحْلالَ كَلِماتِ بَدَل كَلِماتٍ، وَإِدْخال بَعْض الكَلِماتِ الدّالَّةِ عَلَى المُسْتَجِدّاتِ. لكِن كُل مَا ذَكَرَتْهُ لَا يُغَيِّرُ جَوْهَرِ رِسالَتِها، وَطَريقَةِ إِدَائِهَا الجَماعيِّ، وَدَوْرها فِي تَناقُلِ المَوْروثِ الثَّقافيِّ الشَّعْبيِّ - الجَمْعيِّ شَفَاهَةً، مِنْ جِيلِ إلى آخَر.والْأُغْنيَةُ الشَّعْبيَّةُ لَهَا خُصوصيّتها اَلَّتِي تُمَيِّزُها عَن بَقيَّةِ أَلْوانِ الفولْكُلورِ الشَّعْبيِّ، لِأَنَّهَا لَا تَعْتَمِدُ فَقَط عَلَى الفَرْديَّةِ، بَلْ هِيَ اكَّثِر جَماعيَّةٌ الأَداءَ. كَمَا أَنَّهَا تُعَبِّرُ عَن مَشاعِرِ مُشْتَرَكة لَا عَن مَشاعِرِ مُغَنّيها فَحَسْبُ، كَمَا أَنَّهَا فِي الغالِبِ هِيَ نَتيجَة جُهْدٍ جَماعي، وَمُتَعَدِّدَةُ الأَهداف وَصالِحَةٌ لِأَكْثَر مِنْ زَمانٍ وَمَكانٍ، مِمَّا يَمْنَحُها الدَّيْمُومَةَ والتَّلَهُّفَ لِسَماعِها.الروزنَةُ - تُعْتَبَرُ مِنْ الأَغاني التُّراثيَّةِ الشَّعْبيَّةِ، وَهُنَاكَ مَن يَعْتَبِرُهَا الْأَغْنِية الِأَكْثُر شَعْبيَّة فِي سُورْيَا، فِلَسْطينَ، العِراقَ وَلُبْنانَ.وَبِرَأْيِ باحِث التُّراثِ السّوريِّ، حَسَن إسماعيل: "(أُغْنيَةُ اَلْروزانا) هِيَ مِن الأَغاني الرَّقيقَةِ والْجَميلَةِ وَالَّتِي تَحْمِلُ بَيْنَ مُفْرَداتِها وَمَقاطِعِ جُمَلِها وَلَحَّنَها نَوْعًا مِن الرّومانْسيَّةِ اللّافِتَةِ وَالجَاذِبةِ لِلْمَشَاعِرِ بِشَكْلٍ عام، وَبِهَذَا، تَخْتَلِفُ عَن غَيْرِها مِن الأَغاني الشَّعْبيَّةِ الأُخْرَى اَلَّتِي تَغَنَّى بِهَا رِيفنا السَّاحِلِيُّ عَلَى مَدَى عُقودٍ مُتَتاليَةٍ فِي مَسارِحِ الأَفْراحِ وَاَلْدَبْكَةِ -الشَّعْبيَّةِ".تَأْثِيلُ كَلِمَةٍ روزنَا: إنّ مَصْدَرها كَلِمَة روشن الفَارِسِية ومَعْنَاها الضوء أي هِي الفَتْحة التِي تُدْخِل الضوء إلى البُيوت. يَذْكُرُ "الْجَوَالِيقِيُّ مِن القَرْنِ التّاسِعَ م، فِي كِتابِهِ اَلْمُعْرَبِ مِنْ الكَلامِ ص - &#1639&#1635" قَالَ اَبو حاتِمٌ سَأَلُتْ الاصْمَعيَّ، مَا هوَ اَلْروزَنُ، فَقَالَ فارِسِيٌّ وَلَا أَقولُ فِيه شَيْئًا آخَر". وَفِي مُعْجَمِ المَعاني الجامِعِ هِي كَلِمَة مُعْرَبٌة - الكوَّةَ. وَفِي قَامُوسِ المُعْجَمِ الوَسيطِ، الروزنَا: الكوَّةُ غَيْر النّافِذَةِ. وَفِي قَامُوسِ فارِسي إِنْجِليزي تَرْجِمْتها، aperture ، window . وَوَرَدَ فِي قَامُوسِ "إِدي شيرْ" مَعْنَاهَا الحَرْفيُّ في الْفَارِسِيَّةِ الضوء. (مُعْجَمُ الأَلْفاظِ الفارِسيَّةِ المُعَرَّبَةِ). وَمَذْكُور فِي مُدَوَّنَةِ "الأَلْفاظِ الفارِسيَّةِ فِي اللَّهْجَةِ البَغْدَادِيَّةِ": رَازَونَا - روزَنه، بِلَهْجَةِ اهَلِ الموصِلِ هِي فتْحَةٌ فِي سَقْفِ البَيْتِ أَوْ الغُرْفَةِ يَنْفُذُ مِنْهَا الضَّوْءَ. وَتُوجَدُ قَرْيَةٌ صَغيرَةٌ فِي إيْرانِ اسْمها روزنَا.استخدمت الروزنَة لِنَقْلِ الحُبُوبِ إلى سَطْحِ المَنْزِلِ ليتم تَنْشيفها وَإِعادَتِها إلى البَيْتِ. وَاَيْضًا لِخُرُوجِ دُخانِ اَلْمَواقِدِ مِنْ البَيْتِ وَوَسيلَةِ إِ ......
#الروزْنَا
#أُغَنيَةٌ
#شَعْبيَّةٌ
#تَجْمَعُ
#بَيْنَ
#صَفَد،
#حَلَب،
#بَيرُوت
#والْموصِلِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749006

حسين عجيب : السؤال الرابع _ الفصل الرابع
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب السؤال الرابع حول طبيعة الزمن ( الوقت ) وأنواعه أعتقد أن السؤال حول طبيعة الزمن ، وهل هو مجرد فكرة عقلية أم نوعا مجهولا من الطاقة ؟يمكن أن يبقى معلقا لقرون ، في عهدة الأجيال القادمة .وأما النصف الثاني من السؤال فهو واضح ومحدد لحسن الحظ ، وأعتقد أن الجواب المنطقي عليه يمكن بالفعل .....السؤال الرابع :هل الزمن نسبي أم موضوعي ؟1يتكشف الموقف العقلي لكل من نيوتن واينشتاين من الوقت ، الذي يختلف إلى درجة التناقض ، عبر هذا السؤال خاصة .موقف نيوتن :الزمن موضوعي ، ثابت ، ومطلق .موقف اينشتاين على النقيض :الزمن نسبي ، ويتغير من مكان لآخر ومن شخص لآخر .وحتى بالنسبة للشخص نفسه الزمن يتغير ، بحسب موقف اينشتاين !يوجد احتمالين فقط :الأول أحدهما صح والثاني خطأ ، والثاني يتضمن الموقفين عبر البديل الثالث الإيجابي ( الرابع أو الثالث المرفوع ) ويتجاوزهما بالتزامن .....أعتقد أن كلا الموقفين نصف صحيح ، أو نصف خطأ .....الزمن أو الوقت ثلاثة أنواع وحالات ، أو مراحل :الماضي والحاضر والمستقبل .الحاضر نسبي بطبيعته .وهنا ينتصر موقف اينشتاين بوضوح ، وبشكل حاسم .بالعودة للسؤال الثاني : هل اليوم الحالي ( خلال قراءتك لهذه الكلمات ) يوجد في الحاضر أو في الماضي أم في المستقبل ؟الجواب العلمي ، المنطقي والتجريبي بالتزامن : يوجد اليوم الحالي في الأزمنة الثلاثة بنفس الوقت .( بالنسبة للأحياء يمثل الحاضر ، وبالنسبة للموتى يمثل المستقبل ، وبالنسبة لمن لم يولدوا بعد يمثل الماضي ) .وهذه نقطة واضحة لموقف اينشتاين ، وبرهان حاسم على نسبية الحاضر ، ومعه اللحظة أو اليوم الحالي أو السنة أو القرن أو أل مليار سنة الحالية .لكن بالنسبة للماضي الأمر يختلف جذريا .فرق العمر بين اثنين ، من البشر أو غيرهم ، يبقى ثابتا إلى الأبد .وهذا برهان حاسم على موضوعية الماضي .ونقطة واضحة لموقف نيوتن .والمستقبل نفس الشيء ، لكن بصورة معكوسة .2الحاضر نسبي ، بينما الماضي والمستقبل موضوعيان .هذه نتيجة الفقرة السابقة .لكنها تنطوي على مغالطة ومفارقة معا .....المغالطة ، أننا تجاوزنا سؤال طبيعة الزمن ، ومشكلة وجوده الحقيقي .( لحظة معرفة الجواب الصحيح ، حول طبيعة الزمن وماهيته بعد قرن أو بعد عشرات القرون ، سيتغير الموقف العقلي من الزمن بشكل مباشر وحاسم ، وتصير فكرة الوقت أو الزمن ، مسألة علمية تخضع للتجربة والمعادلات الدقيقة ) .وحتى ذلك اليوم ، ليس لدينا سوى المنطق والمقارنة والتفكير .3الماضي الجديد فكرة وخبرة ، ظاهرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم .بقية العمر تمثل الماضي الجديد .( يمكنك عيش بقية العمر ، بطرق متعددة ومتنوعة بشكل لانهائي . وهو نفسه المستقبل القديم ، لكن بشكل عكسي .بينما الماضي ، بكل مستوياته الشخصي والموضوعي معا ، يبقى ثابتا إلى الأبد يمكن تزويره وليس تغييره ) .المستقبل القديم على العكس من الماضي الجديد ، ظاهرة أيضا تقبل التعميم بلا استثناء .العمر يجسد الماضي الجديد .الحاضر يتمثل بالعمر الفردي ، وهو يتضمن ثنائية الماضي الجديد أو المستقبل القديم .....( هذه الفكرة ناقشتها سابقا ، بشكل تفصيلي وموسع ، عبر نصوص منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن ) .4هل يمكن اعتبار الزمن ، أو أي شيء ، نسبي وموضوعي بالتزامن ؟!لا أعرف الجواب .ولا أعرف كيف أحلها .....الحياة الحقيقية ليست هنا وليست هناك ، ونقيضها ال ......
#السؤال
#الرابع
#الفصل
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749005

جميل السلحوت : عزّت الطيري شاعر موهوب متميّز
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت لم تتسنّ لي الفرصة لمطالعة دواوين الشاعر المصريّ عزّت الطيري، كوني أعيش في درّة التّاريخ التي أضاعها إخوتي في العروبة ونسوها، ويا حسرة التاريخ لو يعلمون أيّ مدينة أضاعوا بضياع القدس. ما علينا...فدواوين الشّاعر عزّت الطيري لم تصل وطني الذّبيح، ومن خلال متابعتي لقصائد الشاعر المتميّز عزت الطيري التي ينشرها على صفحات التواصل الاجتماعي، وجدت نفسي أمام شاعر مطبوع ساخر خفيف الظّلّ، سريع البديهة، يصنع من لا شيء قصيدة، حتّى خلته كما أبي نواس عندما قال" والله لو أردت أن لا أتكلم إلا شعرا لفعلت"، وإذا كان الشّاعر الطيريّ قد اختار أن يكتب غزلا عذريّا، وأن يكتب النّوادر والفكاهات، فهو يعبّر بهذا عن روح أشقائنا في أرض الكنانة، الذين عرفوا بخفّة الدّم، وكأنّهم ينتصرون على سوء الأوضاع في مجالات مختلفة من خلال السّخرية منها.عندما قرأت للمرّة الأولى بعض المقاطع الشّعريّة للشّاعر الطّيري، أدهشتني فتوقّفت أمامها، وأعدت قراءتها مستمتعا، وشعرت أنّني قد عثرت على ضالّتي التي أبحث عنها، خصوصا وأنّ صفحات التّواصل الاجتماعيّ تعجّ بكثيرين ممّن يزعمون أنّهم شعراء وشواعر، حتّى كدت أن أعزف عن قراءة "الشّعر" وصنوف الأدب كافّة على "الفيسبوك"، الذي ساوى في النّشر بين العالم والجاهل، وبين الشّاعر ومدّعي الشّعر، لكنّ شغفي لمعرفة مبدعي أمّتنا العربيّة، الذين انقطعنا عنهم، وانقطعوا عنّا بسبب الاحتلال البغيض، الذي أهلك البشر والشّجر والحجر، جعلني أواظب على ما ينشره أشقاؤنا العرب خصوصا أولئك الذين لم أعرف عنهم من قبل، فتابعت الشّاعر الطّيريّ فرحا سعيدا بشعره، وبكلّ كتاباته، واحتفيت بـ "اكتشافي" هذا على عادة أجدادنا القدامى الذين كانت تحتفي كلّ قبيلة منهم بنبوغ شاعر فيها. لكنّ الشّاعر الطيري ليس جديدا على الشّعر، بل ظهر كشاعر مجيد قبل ظهور "الفيس بوك" والشّبكة العنكبوتيّة بأكثر من عقدين، وشارك في مهرجانات شعريّة كبرى في مصر وفي أكثر من قطر عربيّ.والشّاعر الطّيري ولد في قرية صغيرة اسمها نجع قطية، التابع لمركز نجع حمادي بمحافظة قنا، في صعيد مصر، وتبعد عن القاهرة حوالي خمسمائة كيلومتر، ومع أنّه درس الهندسة الزّراعيّة في جامعة أسيوط، إلّا أنّه عاد إلى القرية التي ولد فيها، وابتعد كثيرا عن مراكز الصّخب الإعلاميّ والإبداعي في القاهرة والإسكندريّة، وغيرهما من المدن المصريّة الكبيرة. وبما أنّ الإنسان بمن في ذلك الإنسان المبدع ابن بيئته، فهل جاءت هذه العفويّة البرّاقة وبراءة عذريّة القصيدة التي يكتبها الطّيري، وليدة البيئة الرّيفيّة البريئة التي قضى حياته فيها، هذه البيئة التي لم تهتك عذريّتها ازدحامات المدن الكبيرة كالقاهرة؟ ولا يفهمنّ أحد من هذا أنّ الشّاعر الطّيري بعيد عن الحضارة، منعزل في قريته الصّغيرة في الصّعيد، فالعكس هو الصّحيح، فشاعرنا ذو اطّلاع واسع، وثقافة غزيرة متعدّدة الأوجه والمشارب، ويظهر هذا جليّا في شعره، ولا غرابة في ذلك فشاعرنا ولد وعاش في بيت علم وأدب، فوالده أزهريّ ومدير مدرسة أسّسها في قريته، لكنّه -أي الشّاعر-لم يحظ بتسويق أعماله الشّعريّة كما يليق بها وبه، وكما هو حال مبدعي الطّبقة المخمليّة أو الملتقين بها بشكل وآخر.وإذا كان الشّعر تعبيرا عن لحظة شعور، فإنّ قصائد الطّيري تؤكّد ذلك، فالرّجل لمّاح بطبعه، ويلتقط فكرة قصيدته وهو جالس في شرفة بيته، أو وهو يمرّ في طرقات الحقول بين المزارعين، فيغزلها خيوطها بشرايين قلبه وعاطفته الدّافقة، فتأتي لغتها انسيابيّة عذبة كخرير قناة مياه تمرّ عبر حديقة غنّاء، تأتي كلماته راقصة يعلو إيقاعها، فتتسلّل كما خيوط ضوء القمر ......
#عزّت
#الطيري
#شاعر
#موهوب
#متميّز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749004

ضياء الشكرجي : غار حراء لا يقع في واشنطن
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي هناك من يحمّل الولايات المتحدة كل مظاهر التطرف الإسلامي، وكأنها هي التي أسست حركة الإخوان المسلمين، وهي التي أسست حزب الدعوة الإسلامية، وهي التي أسست جمهورية إيران الإسلامية، ووضعت لها نظرية ولاية الفقيه، ونصبت الخميني عليها، وهي التي اختلقت الطائفية بين المسلمين؛ الطائفية الدينية ابتداءً، ثم الطائفية السياسية كنتيجة حتمية لكل من الطائفية الدينية والإسلام السياسي.قبل كل شيء يجب أن أوضح للقارئ بأني لا أريد هنا تبرئة السياسة الأمريكية من مسؤولية الكثير مما حصل ويحصل في العالم من كوارث، لكني لست من الذين يحملون ثقافة العداء والكراهة تجاه الغرب عموما، وتجاه أمريكا على وجه الخصوص، بل أنا ناقد ورافض ولعلي مدين للكثير من سياسات الولايات المتحدة الأمريكية. وحتى أورپا، التي أراني أقرب إليها، من كل من الولايات المتحدة وروسيا، والدول الشمولية الديكتاتورية، كالصين وكوريا الشمالية، ومعظم دول المنطقة الناطقة بالعربية، ودول الأكثرية المسلمة عموما، ذلك لأني إضافة إلى اعتمادي الديمقراطية، فأنا علماني، وعلمانيتي ديمقراطية، وديمقراطيتي ليبرالية، وليبراليتي اجتماعية، وهذا ما يجعلني أنسجم مع دول الاتحاد الأورپي أكثر من غيرها. وحتى السياسة الأورپية فلا أدعي أنها مثالية، فليس في العالم من نظام سياسي مثالي، ففي بعض مواقفها شيء من الازدواجية، والوزن أحيانا بمعيارين والكيل بمكيالين. لكني عندما أسأل نفسي أين أجد أكثر، وليس بالمطلق، كلا من التطبيق للمبادئ الديمقراطية والليبرالية والالتزام بحقوق الإنسان والسعي لتحقيق الممكن من العدالة الاجتماعية، فإني أجد كل ذلك في دول أورپا، وأعني بالتحديد منها تلك الراسخة فيها الديمقراطية أكثر من غيرها.أرجع إلى تعليق كل غسيلنا الوسخ على شماعة المؤامرات الأمريكية، وعلى سياسات البيت الأبيض بشكل خاص، وكما قلت، دون تبرئة السياسة الأمريكية، مما تنتقد فيه، وربما في العديد مما تدان عليه.فإننا عندما ندرك أن الطائفية ما كانت ستكون، لولا وجود سنة وشيعة، وأن كلا من التسنن والتشيع ما كانا سيكونان، لولا وجود الإسلام، وعندما نرى أنه لولا الإسلام لما كان الإسلام السياسي، ولما شهدت عشرينات القرن الماضي ولادة حركة الإخوان المسلمين، ولما شهدت نهاية خمسينياته ولادة حزب الدعوة الإسلامية، ولما أسس الخميني جمهوريته الإسلامية في نهاية سبعينيات القرن، ولما كان هناك شيء اسمه طالبان والقاعدة وبوكو حرام وداعش، ولما كان هناك حزب الله في لبنان والأحزاب الموالية للنظام الإيراني في العراق، والحوثيون في اليمن، وغيرهم، وما كانت الوهابية وكل ما نتج عنها.لولا الإسلام، لما وجدنا مشكلة في مساواة المرأة بالرجل، ومساواة غير المسلم بالمسلم، ولما وجدنا حالات تزويج الفتيات الصغيرات في سن الطفولة، ولما كان الإرهاب باسم الله، ولما كانت محاولات التضييق على حرية العقيدة وحرية الرأي.من هنا أقول، تصحيحا للمعلومات الجغرافية للكثيرين:(غار حراء) لا يقع في واشنطن،ولا (الكعبة)، ولا هبوط (جبريل) برسالة الإسلام، ولا ولادة نبي المسلمين (محمد)، ولا (قريش)، ولا (يثرب)، ولا حروب (الردة)، ولا (السقيفة)، ولا (الجمل)، ولا (صفين)، ولا (كربلاء)، ولا (الشريعة)، ولا (الجهاد) في سبيل الله الذي هو في الواقع إرهاب في سبيل الإسلام، ولا أي مما له علاقة بالدين الإسلامي - ولتصحيح المعلومات الجغرافية - يقع في واشنطن.إنها بضاعتنا ردت إلينا.إنها بضاعتنا ردت إلينا.إنها بضاعتنا ردت إلينا.كتبت في 03/03/2022 ونشرت في 05/03/2022 ......
#حراء
#واشنطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749003

محمد رياض اسماعيل : نظرية الظروف القاهرة او الطارئة تمييع للالتزام
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل اقمت دورة في شركة نفط الشمال/ وزارة النفط العراقية، عام 1995 للكوادر المتقدمة لمدة عشرة أيام، حول عقود المقاولات الهندسية. خصصت فيها يوما عن نظرية الظروف القاهرة، كيف نشأت وتطورت وأصبحت لها شروط للتطبيق والإجراءات القضائية عند استيفاء شروط النظرية للحالة.بدايةً كيف وجدت نظريه الظروف الطارئة؟ في الفقه الحنفي الاسلامي ظهرت نظريه فسخ العقد عند وجود ظرف حال بين وقت ابرام العقد ووقت تنفيذه وظروفه. وقد قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم "يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود" وقال سبحانه "يريد الله بكم اليسر ولا يريد العسر" وقال ايضا "لا يكلف الله نفسا الا وسعها" وقال النبي محمد صلى الله عليه وسلم في حديث نبوي صحيح ومتفق عليه "لا ضرر ولا ضرار في الإسلام".كما ان القانون الكنسي لا يقبل بالغبن ويدعو الى التسامح. اخذ القانون الفرنسي بتطبيق النظرية في عام 1914 ميلاديه، وتأتي قصه تطبيقه في الاتي ((عقدت بلديه مدينه بوردو الفرنسية عقدا مع شركه لتجهيزها بالفحم بمبلغ 28 فرنك لوحده القياس، وذلك في العام 1913، قامت الحرب العالمية الاولى في العام التالي 1914، وارتفع سعر الفحم الى 75 فرنك بسبب ظروف الحرب وتعاظم الحاجة للطاقة. طلبت الشركة من بلديه بوردو زيادة تسعيرة العقد وقد رفضت البلدية طلبها. رفعت الشركة الموضوع الى البرلمان لعرض مغبونيتها والطلب للتدخل، تم قبول تدارس الموضوع في البرلمان الذي امر بتغيير السعر أي اجراء تغيير لتسعيرة العقد. وقد وجدت السبب المكيف لهذا التغيير في السعر، وهو ان ارهاق المقاول وعدم امكانه من التجهيز يضر بالمجموع، اي بأهالي مدينه بوردو، ويكون المتضرر هو الجمهور المستفيد جراء عدم امكانيه الشركة بالاستمرار في تجهيزها بالفحم. لهذا السبب تم التدخل لتغيير التسعيرة لصالح الشركة، بهدف اعادة التوازن الاقتصادي للعقد. وهذا مثال ايضا لتسرب حاله من القضاء الاداري الى القضاء المدني، الذي ادخلته في بنود القانون الفرنسي باسم "نظريه الظروف الطارئة")).المادة 146 في القانون المدني العراقي تناول هذه النظرية، بصوره عامه، ورغم هذه الأهمية التي تكتسبها هذه النظرية فان امرها ما يزال يثير الجدل والخلاف من جهة المشرع ومن ناحية الفقه والقضاء. فهناك من التقنيات المدنية في دول تعتبر متمدنة لا تقر بمبدأ نظريه الظروف الطارئة، ولا تخصص لها نصا عاما، ويقدسون العقد الذي لا يجوز نقضه ولا تعديله الا بمقتضى القانون واتفاق الطرفين. وبديل النظرية هي المبادئ السائدة في القانون المدني، كالعدالة وحسن النية والتعسف في استعمال الحق، والفقه منقسم من ناحية على نفسه بين مؤيد للنظرية ومناوئ لها.أرى عدم الحاجة الى قانون الظرف القاهر او الطارئ (المادة 146) واقترح الغاءه، فالقانون هو مصدر الالتزام والعقد شريعة المتعاقدين، وان فتح اي ثغرة فيه، يعني ذلك تمييع للالتزام، والمفروض ان تأتي الحالات القاهرة والاستثنائية في احوال نادره جدا، ويمكن تكييف واخضاع هذه الاحوال وفق مبادئ العدالة وحسن النية والتعسف في استعمال الحق، ان لم نجد التكييف القانوني للوقائع.ففي ظل التقدم التكنولوجي المعاصر لن يكون من الصعوبة تقدير الظروف الراهنة مهما كان شكلها، حتى الزلازل والفيضانات والكواكب السيارة التي تقترب من مدار الكره الأرضية، وحتى التكهنات السياسية والاوضاع الدولية اصبحت امام مرأى العالم من خلال الاقمار الصناعية الناقلة لألوف القنوات الفضائية، التي تحذر الناس قبل وقوع الحدث بالتحليل العلمي والسرد المسهب للقضايا الدولية الراهنة. وأخلص في القول انه لا حاجه لقانون نظريه الظروف القاهرة، و ......
#نظرية
#الظروف
#القاهرة
#الطارئة
#تمييع
#للالتزام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749002

ستار الجودةً : الرسام ابراهيم الساهر لم تثنيه الاعاقة من تحقيق حلمه
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودةً شاب جميل لم يقطف سنوات عقده الثلاثين،قادم من خلف ثنايا الوجع والألم وغدر القدر ، يتجشم عناء الحضور في بنية المشهد الثقافي متعكز على على حلمه، متأبط لوحاته ، وعدة الرسم ، يطوي الارض بصعوبة،ليؤدي مراسيم طقوس ناصية حلمه كإنسان وفنان تشكيلي، تسقط وريقات المعاناة عند أعتاب صومعته الفنية وعشق الأرض التي استودع فيها حبله السري ، يحمل رسالة تحدي لكل معاقي العالم ، بأن الحلم لا حدود له ولا تمنعه الاعاقة ، وعلى الانسان المعاق ان يجتهد ويرسم ، لا للشهرة بل لإشاعة المحبة والألفة ، ابراهيم الساهر الرسام المعاق جسديا ،الناضج فكريا ،المثقف ،كسب الرهان واسقط نظرية (المعاق لا يبدع )،صنع المستحيل و تحدى الصعاب ، حطم كل الأصفاد ، شرب لهيب شعاع شمس الصيف ، وتجرع زمهرير الشتاء وتجشم عناء الصعاب ليصل الى هدفه ، حفر اسمه على الحجر ، وقدم منجزاته برسالة لونية للجمهور ، وقدم خطابا بصريا مميز في المتحف المتجول الثقافي تراقصت لوحاته طربا ، و تلاقفته القلوب وعمل الكل كخلية نحل ، تطرز المتحف ،بالشريط الشذري والحلوى و" الكيك " والضجيج ، وجهوه تعلوها الابتسامة ، انطفأت الكهرباء الوطنية مع افتتاح المعرض لتكشر عن أنيابها و تعلن رفضها للجمال وكبح جماح هذا الشاب المتحدي للقدر ، لكنها لم تفلح فقد اشعلت جذوة القلوب وإنارة المكان ، وبداء افتتاح الكرنفال بيد راعي المواهب " هاشم طراد " قدم الرسام الساهر نصوص بصرية بفن الرسم بمعرضه الشخصي الثاني الذي أقيم في باحة المتحف المتجول ، عجز عن تقديمها الكثير من الأصحاء ، تحدىً كل الصعاب وبعث رسائل اطمئنان الى كل معاق العالم بان لا شيئ مستحيل امام الانسان ، لم تنصفه الإجراءات الحكومية ولم تقدم له حقوقه كمواطن ، ولم ينصفه الوطن كفنان مميز بشهادة الجميع ، لا يريد سوى حقه والعيش بكرامة كإنسان عبر وظيفة يسد بها ثقوب الحياة ، يرغب ان يفتح منزل وعائلة وأطفال وهذا من ابسط الحقوق ، لم توقفه هذ المنغصات عن مشروعة ويكفيه انه يشهد رعاية وحب من الجميع لدماثة أخلاقه وقدرته في استدعاء المفردة وتحويلها الى مفاهيم تتحرك بنصوص بصرية مطرزة بالألوان الجميلة والمتناسقة ابراهيم محبوب ويمتلك مساحة واسعة من الجمهور فلو رشح للانتخابات نزيه لفاز ، لكن مثله تلوذ به المناصب والكراسي ويكفيه حباً أن له عرشاً في قلوب محبيه ومن عرف ابراهيم الساهر عن قرب سيعرف انه يشرف الكرسي بفنه واخلاقه، تغترف الانسانية من قبس معين سفر فنه المضئ لتنير به عتمة فكر الانسان المعلق في كل بقاع الارض ، جزاه الله خيرا وسلمت اليد التي ترسم لوحات جميلة تنطق بالجمال والإبداع والنقاء في وقت ضاع فيه الجمال والصدق في غمره الكذب والرياء والمخادعه ، دمت رسام نقي ونخلة عراقية باسقة ......
#الرسام
#ابراهيم
#الساهر
#تثنيه
#الاعاقة
#تحقيق
#حلمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749014

محمود كرم : الإنسان.. متفلسِفاً
#الحوار_المتمدن
#محمود_كرم الإنسان متفلسفاً، كائنٌ يتخلّق جديداً، كلّما وجد ذاته، وفي كلّ مرَّةٍ حين يجدها، يستطيع أنْ يكتشفها جديداً. لأنّه يتحرك دائماً في اتجاه ذاته المفكّرة والناقدة والمتطلّعة للخَلق والتجديد والتنوّر، ويريد أنْ يجدها. لأنّها تحديداً وحدها التي تستطيع أنْ تخبره بما عليهِ أنْ يكون عليه، إنّها مساحته الحرَّة التي يتهادى فيها خَلقاً جديداً، وفكراً وتطلّعاً، وهي خارطته نحو المزيد من اكتشاف مساحات التجديد في تفكّراته وتفلسفاته. إنّه يستلهمُ من ذاته هذهِ، مهارة التحديق والتواصل والكشف في كلّ تنوّعاتها وجوانبها وتحوّلاتها، ويكتشف في الوقتِ نفسه، قدرته على أنْ يملك حريّته التي من خلالها يستطيع أنْ يختار بوعيّ، كيف يعود إلى ذاته سعيداً بما أنجزه، من تقدمٍ وتجددٍ وتطوّرٍ. وإنّه يكتشف حريّته، لأنّه في كلّ مرَّةٍ يملكُ وعيّ الاختيار في ألاَّ يكونَ مقيّداً بالسائد والشائع والمتهالك، ويعرفُ أنّ الحريّة متى ما كانت وافرة في أعماقهِ، فلن تستطيع القيود هنا وهناك، أنْ تنالَ منه شيئاً. لأنّه في حريّتهِ هذهِ أصبح يملكُ القدرة على خلق مساحته الحرَّة الخاصَّة به، المساحة التي تعينه كثيراً على فهم رأيه الخاص وزمنه الخاص أيضاً، وفهم أسئلتهِ وتوجّساته وقلقه حتّى، وهي المساحة ذاتها التي تحصنه من شرور الانقياد والسذاجة والبلاهة والتكرار.أنّه يقرر الذهابَ إلى أفكاره هنا وهناك. يذهبُ إليها حاسماً من دون تلكؤٍ أو تردد، ومستمتعاً في الوقتِ ذاته برحلته الشّاقة هذهِ، ويسير بها إلى تصميمه الخلاّق في الفهم والنقد والمتابعة. ففي معركة الأفكار، عادةً ما يخرجُ بأفكارٍ جديدة ومبتكرة، وينتصر فيها للعقل والتفكير. ولأنّه يجد في معركة الأفكار، انتصاراً للمنطق والمعرفة والتجربة، ويجد فيها أيضاً الكثير من جمال التلذذ بالتفكير والاستنتاج والتأويل والفهم. وفي عالم الأفكار هناك دائماً ثمّة خياراتٍ واحتمالاتٍ تدفعه باللجوء إليها، وبمجرد أنْ يمتلكَ الجرأة على المعرفة والفهم، يسعى إلى اجتراحها بمزيدٍ من التفتّح والتفكّر والتساؤل. ولذلك أصبح يعرفُ أنّ الإنسان عليهِ أنْ يبقى متفلسفاً، لأنّه في هذا البعد الذاتيّ من مساحتهِ الحرَّة، يملكُ خياره كاملاً في التفلسفِ، وخياره أيضاً في اللجوء إلى ما يجعله متسائلاً ومفكّراً. إنّه في كلّ هذا التخلّق الفكريّ والفلسفيّ، يعرف أنّ ما يريد أنْ يفهمه، لا ينتظر أنْ يجده في أوهام العقل الجمعيّ، بل يذهبُ إليه في تجارب قلقه وتفكيره وبحثه واحساسه وسؤاله. في عقلهِ لا شيء ينتهي، هكذا تجري الأمور معه. فالأفكار في رأسهِ تدور دائماً، وتستمرُّ في حركةٍ لا تتوقّف، لأنّها تنزع دائماً نحو الشّك، ولأنّها تختبر نفسها في التجربة والنقد، ولأنّها تميل دوماً نحو التأمّل والتغيير، ولأنها تتطلّع نحو التفلسفِ والخَلق. وكلّ ذلك من شأنهِ أنْ يجعل عقله مفعماً بالحركة ولا شيء فيه ينتهي. يرتاد أقاصيه المشرعة على الاحتمال والتجربة والمعاني الخلاّقة. إنّه يمضي في عقله هنا وهناك، من دون أنْ يقع في مهالك التفسيرات الساذجة، والأفكار اليقينيّة والثقافات الغيبيّة. لأنّه اجتاز أشواطاً في الابتعاد عن ثقافة اليقينيّات الاستلابيّة، وليس وارداً في عقله أنْ يعود إليها، بعد أنْ نال حريّته العقليّة واستقلاليّته الفكريّة، وأنّه أصبح يحبّ وجوده الحرّ هذا في عقله وفكره. والإنسان متفلسفاً، يُظهر توافقاً ملهماً مع ذاته التّواقة للتفكّر في كلّ ما يجعله قريباً من الحقيقة، وإنّه في هذا المنحى من الاشتغال الحر على كيانه المستقلّ، يرى أنّ التوافق مع ذاتهِ، هو مقدار ما يساوي توافقه مع الحقيقة، انج ......
#الإنسان..
#متفلسِفاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749013

مروان صباح : السؤال الأهم ، هل سيعود بوتين 🇷🇺 من اوكرانيا 🇺🇦 على ذات الدبابة التى عاد عليها غورباتشوف…
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هو لا سواه ، بوتين يقول للبشرية أن التاريخ ليس ملك هتلر وحده ، والضحية لا تقتصر على ابناء الهولوكوست وحدهم ، ولأنه في طبعه مجدد ، يرغب سيد الكرملين تحرير ذاكرة التاريخ مِّن رهنيتها لليهود ، إذنً ، مع إيقاع نار &#128293-;- جهنم نطرح طرحاً موضوعياً ، والتى عادة القوى الوازنة في العالم لا تعترف به ، وعليه نسأل على هذا النحو ، هل الذي انتفض بوجه الأسد الابن ونظامه ، هو الشعب السوري ، أم أن الذي قرر بالإطاحة ببشار الأسد ، هو شعب أخر أستقدم به من خارج سوريا ، هذا تماماً&#128076-;-ما يجري في أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- اليوم ، لقد قُدرّ للسيناريو أن يظهر مرة أخرى في اوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- بعد سوريا ، فالصراع الحقيقي الدائر بالأصل على الأرض &#127757-;- ، هو بين فيكتور ميدفيدشوك السياسي والبرلماني والاقتصادي وبالطبع هو رجل الرئيس الروسي بوتين &#127479-;-&#127482-;- في اوكرانيا وبين الرئيس المنتخب زيلينسكي الذي بات عنوانًا للضحايا الاوكرانيين ، والذي باشر بعد دخوله قصر الجمهوري بفرض سياسات تهدف التضييق على نفوذ الأول الاقتصادية والإعلامية الواسعتين والتى تصب في صالح الشرق الروسي ، وبالطبع ، ما يشاهده المرء اليوم من مقاومة مسلحة من قبل الجيش أو حتى الشعب الأوكراني ، أو ذلك الاحتفاء الذي يظهره المواطن ، كان قد ظهر الاحتفاء قبل ذلك عندما خرج المواطن البسيط للاحتفال في الشوارع بفوز مرشحهم للرئاسة ونجاحهم في حسم مسألة ميولهم للنمط الغربي بالحياة ، طبعاً هنا &#128072-;- ، لا بد أن لا ينسى المرء ، بأن ميدفيدشوك دبر مع الاستخبارات الروسية خطة للانقلاب على الرئيس زيلينسكي مع بعض أفراد وجنرالات الجيش أو ايضاً الأحزاب التى لها تعاطف مع موسكو ، وعلى الرغم من فشلها والذي كشف الإخفاق بشكل جلي وواضح للرئيس بوتين ، بأن الشعب الاوكراني والأكثرية لا يروا مستقبلهم مع روسيا &#127479-;-&#127482-;- بقدر أنهم يرغبون بالالتحاق بالاتحاد الأوروبي &#127466-;-&#127482-;- ، بل كان الكرملين أو للدقة ، كان بوتين نفسه قد هدد بالمساس بصاحبه ميدفيدشوك ، واستثمر تراجع الوضع الاقتصادي في اوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- بسبب الجائحة والتى عكست سلباً على حزب الرئيس الحالي ، مع كل ذلك ، فاز زيلينسكي بالانتخابات وخسر حليف موسكو ، الذي أستدعى بوتين التخطيط للحرب ، كان الجيش الروسي يعتقد مع سياسيو الكرملين ، بأنه مشوار الوصول إلى السجن الذي يقبع به ميدفيدشوك معبد بالورود ، لكن تفاجئ بحجم مقاومة الاوكرانيون الصلبة واستعدادهم للتضحية في سبيل استقلالهم &#128509-;-السياسي وحريتهم . لعلها علة وجودية هنا &#128072-;- ، لأن الهوة الشاغلة تتمثل في تولع الروسي بلعب دور العنصر العظيم بين الأمم ، فأن الكرملين وكل من سكنه ، يروا أن من واجب ساكنه أن يكون أحد لاعبيين الأساسين على صعيد عالمي بالسياسة والعلم والاقتصاد ، لكن كان التوجس أو بالأحرى التحسس الرأس لكل خطوة ، هو الأساس في كل مرة ، بالفعل ، ومع تطور الأحداث الميدانية ، جاء خطاب الثاني للرئيس الكرملين &#127479-;-&#127482-;- بعد الأول من بدء الحرب ، كانت الخطبة قبل الأخيرة تناشد الجيش الأوكراني &#127482-;-&#127462-;- بالاستيلاء على السلطة المدنية والانخراط معه شخصياً بعقد تفاهمات ، في الخطاب الأخير ، قال هكذا ، ستستمر العمليات العسكرية حسب الجدول التى وضعته وزارة الدفاع والمجلس الأمن القومي معاً ، إذنً ، الخطبة الأخيرة تمثل في حقيقتها نقطة تحول جوهرية ، هل هي وجودية للروس ، سنكتشف مع هذا المقال ذلك ، بادئ ذي بدء ، يتعرض اليوم مشروع بوتين الإصلاحي إلى التهديد الوجودي ، لأن بعد ش ......
#السؤال
#الأهم
#سيعود
#بوتين
#🇷🇺
#اوكرانيا
#🇺🇦

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749012

كاظم فنجان الحمامي : مجاهدون على الجبهتين ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هذا ما نقلته لنا الفضائيات عن المسلمين الذي أسرجوا وتدرعوا وتخندقوا الآن في جبهات القتال شرقي أوكرانيا. .فرقة مسلمة تقاتل تحت لواء فلادمير بوتين بفتوى شرعية من (رمضان أحمدوفيتش قديروف)، وفرقة مسلمة أخرى تقاتل تحت لواء (فولوديمير زيلينسكي) بفتوى شرعية من فقهاء الناتو وفي مقدمتهم (وليد الطباطبائي). .فَأيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ من الآخر ؟، وأيهما أصدق ؟، وما الذي جاء بهما إلى كييف في هذا البرد القارس (أو القارص - لا فرق). .ونقلت لنا الفضائيات صيحات التكبير وهي تصدح وتتعالى من مكبرات الصوت فوق أرصفة شوارع في خيرسون وخاركيف في مشهد يرسم مليون علامة استفهام في زمن الحيرة وسيادة الشك وفناء اليقين، والمثير للدهشة ان بعضهم يقاتل الآن جنباً لجنب مع الإسرائيليين الذين لبوا نداء السفارات الأوكرانية لنصرة جيشها المسحوق بدبابات الدب الروسي. . عشرات الآلاف من المسلمين قاتلوا في الحرب العالمية الثانية لصالح النازيين، وكان معظمهم من البوسنيين والألبان ومن القوقاز وآسيا الوسطى. وذلك تلبية لدعوات السلطان العثماني للجهاد، فجاء دور وعاظ السلاطين في الإتيان بأحاديث ونصوص تشير إلى أن هناك ملكا أو إمبراطورا قويا سوف يسلم وينصر المسلمين، وأضحى إمبراطور ألمانيا في نظر المسلمين (الحاج غليوم)، الذي يدعو له المصلون في مساجد دمشق، ووصلت سذاجة البعض إلى اعتبار وليم الثاني هبة الله للإسلام. وردد الفلسطينيون وقتذاك اهزوجة: (غليوم يا خالنا، بسيفك نأخذ ثارنا). .فما أشبه الليلة بالبارحة، فالصورة الحاضرة هى الصورة الماضية، ولكن الاختلاف فى التفاصيل، لا شك ان الجهاد الذي لا يقوده الوعي يتحول إلى إرهاب، فالأزمة هي أزمة الوعي، ولم يتأله الفراعنة والأباطرة إلا لأنهم وجدوا أناس يطلعونهم بلا وعي. . ......
#مجاهدون
#الجبهتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749011

حسن احمد عبدالله : هل يكون هدف التصعيد النهائي تقسيم روسيا؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_احمد_عبدالله في احد الاحاديث الصحافية عام 2020 قال الرئيس الروسي فلاديمير بوتين:" ان هدف الغرب تقسيم روسيا"، مرت هذه العبارة مرور الكرام، ولم يعلق عليه احد في ذلك الوقت، لكن مع تطور الاحداث وتسارعها ثمة اسئلة تطرح عن الاهداف الاستراتيجية للحرب، لا سيما ان عبارة قريبة منها قالها الرئيس الاميركي جو بايدن قبل ايام، وهي:" لقد فشل بوتين بتقسيم حلف الناتو"، فهل يحتمل ان يكون بعض قادة العالم وصلوا الى هذا الحد من المغامرة بمصير الامم، وهل لعبة الحرب، ايا كان البادىء بها، مفتوحة على نهايات قاسية ومدمرة، وماذا يعني قول وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف:" ان الحرب العالمية الثالثة ستكون نووية ومدمرة،وبايدن خبير وهو قال ان لا بديل عن العقوبات الا الحرب العالمية الثالثة".الاجابة عن هذه الاسئلة تتطلب العودة الى الوراء قليلا، الى القرون الماضية حين كانت روسيا تشكل عقدة نفسية للفرنسيين والبريطانيين والالمان، وكل امبراطورية من تلك حاولت غزوها، او شن الحروب عليها، الا ان هذا الوضع تغير في الحربين العالميتين الاولى والثانية، وبدأت مرحلة جديدة من العلاقات بين اوروبا المرتابة دائما من روسيا وهذه الاخيرة الساعية الى استعادة ما خسرته في الحرب الكونية الاولى، ولذا بدأت العمل فورا على تنويع قدراتها العسكرية والصناعية، ومع الحماسة التي عمت بعد نجاح ثورة 1917، اصبحت روسيا الجديدة تهديدا اكيدا لاوروبا والغرب عموما، الذي لا يمكن ان يقبل بوجود قوة شيوعية تهدد انماطه الاقتصادية والسياسية.لكن الشكوك التي ثارت في نفوس النخب الحاكمة في اوروبا، سرعان ما تبددت مع دخول روسيا الحرب العالمية الثانية الى جانب الحلفاء، وهي المرحلة الوحيدة التي شهدت تقاربا بين اوروبا والغرب مع موسكو السوفياتية، مع كثير من الريبة التي تحولت الى حرب باردة استمرت حتى سقوط الاتحاد السوفياتي.حاولت اوروبا استغلال ضعف روسيا في تلك المرحلة لتدجينها وجعلها دبا بلا مخالب، غير ان ذلك لم يكن سهلا، خصوصا بعد عودتها الى تأدية دورها الدولي، لا سيما بعد اقتراب حلف الناتو من حدودها، ودخول نحو 14 دولة من الحلفاء السابقين لها اليه، اضافة الى انضمام تلك الدول الى الاتحاد الاوروبي، ونشوء الازمة الجورجية التي كانت الاختبار الاول لنوع العلاقة الجديدة بين الغرب وروسيا التي لم يكن امامها الا الدفاع عن محيطها الاستراتيجي، لذا سارعت الى ضم القرم في محاولة لوقف الزحف على حدودها وخنقها.زادت الشكوك الروسية حيال هذا الامر بعد التشدد الغربي في عدم تفهم حاجاتها الامنية الضرورية، والاصرار على ضم اوكرانيا الى الناتو والاتحاد الاوروبي، والترسانة الكبيرة من العقوبات التي توسعت فورا في الايام القليلة الماضية والتصعيد الغربي الاوروبي ضدها، فالى ماذا ستنتهي كلها؟لا شك ان الهدف الرئيس ليس وقف الحرب في اوكرانيا التي اصبحت حاليا خفلنا، فالعقوبات الكبيرة والخانقة لن تنتهي مع وقف الحرب،بل هذا يحتاج الى سنوات، خصوصا بعد الاشارات البريطانية والاميركية والفرنسية عن ان الهدف من العقوبات هو"خنق الاقتصادي الروسي"، فالخنق يعني قطع الهواء عن هذه الدولة الكبيرة،التي تتألف من 85 جمهورية واقليميا فيدراليا، بينها 22 جمهورية يمكن عند شعورها بالعجز عن مواجهة العقوبات ان تلجأ الى الخروج من الاتحاد، اضافة الى رابطة الدول المستقلة التي يمكن ان تسعى الى تلافي هذه العقوبات عبر السعي الى القبول بالشروط الغربية، لكن السؤال: هل يمكن ان يتحقق هذا السيناريو؟امكانية تحقق هذا المشروع صعبة جدا، اذا لم تكن مستحيلة، فروسيا ليست وحدها المهددة ......
#يكون
#التصعيد
#النهائي
#تقسيم
#روسيا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749010

محمد حسين يونس : لا أرى ، لا أسمع ، و لن أتكلم .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس بعد حرب 67 .. و وصول الجيش الإسرائيلي إلي الضفةالشرقية من قناة السويس في مواجهة القوات المصرية .. قامت بعض المناوشات العسكرية التي سميت أثناء ذلك ( بحرب الإستنزاف ) . لم يكن مفهوما من الذى يستنزف من .. فالطيران الإسرائيلي كان بإستطاعته أن يصل لاى بقعة من أرضنا .. دون قلق أو خوف .. بل كان بإستطاعته أن يحمل قوات تقوم بالتخريب .. داخل الوادى .. دون ردع . من الأهداف التي دمرتها القوات الإسرائيلية ..كانت بعض خطوط نقل كهرباء الجهد العالي القادمة .. من أسوان .. لذلك إتخذت القيادة قرارا ( متسرعا ) بتلغيم تلك الأبراج .. حتي لا يتكرر الإضرار بالخطوط . كانت سريتي .. مكلفة ضمن قوات أخرى .. من سلاح المهندسين ..بتلغيم بعض الأبراج التي مكانها أعلي الجبل .. بجوارمركزأبنوب بأسيوط ..و بدأنا نحدد مكان مناسب لإقامة معسكر نتحرك منه شمالا و جنوبا للقيام بالمهمة .كانت مأمورية سخيفة .. و في نفس الوقت لا فائدة منها .. فنحن نعلم أن رص حقل ألغام .. دون حراسة .. لا معني له لدى عدو مدرب يستطيع .. عمل ثغرات فيه .. و أننا نعرض الأهالي و حيواناتهم .. لخطر أكثر من حماية المكان . في اليوم التالي لوصولنا .. جاءني صف ضابط مجند ( مهندس ) يبتسم ..لقد وجد في كفر صغير رجل مسن.. سأله :-- ماذا تفعلون .. - فرد نلغم الأبراج .. - م هي موجودة من زمان .. إيه اللي فكركم ..- فرد الرئيس جمال عبد الناصر أمر .- مين عبد الناصر .. دة .- حاكم البلاد .. صمت المسن قليلا .. ثم عاود السؤال .- ليه هو الملك فؤاد مات . !! يا بختك .. غياب كامل عن الوجود .. و الأحداث ..و إبتعاد عن ما يجرى حوله . هذا المسن ..المتخلص من إرتباطات الوجود في المجتمع أصبح بعد ذلك النموذج الذى علي أن أحتذى .. به ..فمنذ 2011 ( عندما قفز الضباط علي السلطة ) .. توقفت عن شراء الجرائد و المجلات المصرية .. ثم الغيت محطات الأخبار .. من قائمة القنوات المفضلة لدى.. و لم أعد أستمع إلي خطابات و أحاديث .. و حواديت المسئولين .. ثم أغلقت الفيس بوك حتي لا أسمع عنهم ..و تجنبت الحديث عن ما يحدث في بلدنا .. و إعتمدت في الأخبار علي قناة جوجل ..التي يمكنك أن تطلب منهم عدم إرسال أخبار لمواضيع محددة فيفعلون...ولم أعد أشاهد في التلفزيون إلا مسلسلات أجنبية أو أفلام لا تنطق باللغة العربية .. أو ماتشات الكرة .. خصوصا ما يتصل بالنادى الأهلي .توقفت عن إجراء أحاديث من الناس ( أصدقاء أقارب جيران )..أو مكالمات تليفونية .. أو حوار علي وسائل الإتصال الحديثة .. خصوصا لو كان عن الإنجازات المزعومة ..و لم أعدأتفاعل مع الناس حتي في حضور الجنازات أو العزاء . بعد شهور قليلة من الإنسحاب خارج المجتمع .. برأت من الإرتباط المرضى بوسائل الأعلام الحكومية و دعايتهم المغرضة ..و لم يعد يشغلني .. إلا مباريات وخطط النادى .. في الصراع .. حول تحقيق الفوز في جميع المسابقات .لقد أصبحت فارغا .. هايفا .. مع سبق الإصرار و الترصد .. لا أهتم بأى شيء ..عدا هذه الكرة التي يتقاذفها اللاعبون للاسف أنني لم يسعدني حتي هذا فالشعاع الخافت الذى يطل علي المجتمع الفاسد الذى أهرب منه .كان أيضا فاسد .. لقد لحق الفساد بإتحاد الكرة و لجنة الحكام .. و المعلقين ..الذين يضادون لاسباب مجهولة لي نجاحات الأهلي و يريدون أن يفرضوا علي السوق أندية الحكومة و المليونيرات . لقد إستهلكوا لاعيبة الأهلي و الزمالك في مسابقة كأس العرب .. ثم إفريقيا ..و مسابقة سخيفة إسمها كأس الرابطة يلعب فيها الأهلي ......
#أسمع
#أتكلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749009

عليان عليان : روسيا ماضية في عمليتها العسكرية الخاصة في أوكرانيا لفرض شروطها الأمنية ولإنهاء الهيمنة الأمريكية على العالم
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان تتدحرج العملية العسكرية الخاصة التي أطلقتها روسيا في الرابع والعشرين من شهر شباط ( فبراير) الماضي في أوكرانيا، بناءً على طلب من جمهورتي دوناتسك ولوغانسك لحمايتهما من هجمات الجيش الأوكراني ومن الوحدات المليشوية النازية ، لتتجاوز مناطق الجمهوريتين باتجاه تحقيق أهداف مركزية تتصل بأمن الاتحاد الروسي، بعد أن رفضت الولايات المتحدة وحلف الناتو الاستجابة لمطالب روسيا بشأن الأمن الكلي ، وبشأن التراجع عن ضم أوكرانيا لحلف الناتو، وسحب الصواريخ النووية التي نصبتها الولايات المتحدة في دول أوروبا الشرقية المجاورة لروسيا وفي دول البلطيق الثلاث " استونيا ولتوانيا ولاتفيا".لقد حددت روسيا أهدافها من العملية العسكرية الخاصة ، ممثلةً بنزع سلاح أوكرانيا وتحويلها إلى دولة محايدة ،والقضاء على الوحدات العسكرية النازية التي يرعاها الجنرال "بانديرا" ، في حين تم التراجع تكتيكياً عن هدف إسقاط حكومة الرئيس زيلنسكي واستبدالها بحكومة صديقة لروسيا ، لحين التأكد من مخرجات المفاوضات بين الوفدين الروسي والحكومي الأوكراني بشأن قبول الوفد الأوكراني بنزع سلاح أوكرانيا مقابل ضمانات أمنية تقدمها روسيا للحكومة الأوكرانية ممثلة باستعدادها لسحب قواتها من البلاد .ويشار هنا إلى أن معطيات المفاوضات في الجولتين الأولى والثانية ، لم تشر إلى أن الوفد الروسي بوارد التراجع عن قرار روسيا بالاعتراف بجمهوريتي الدونباس ، ناهيك أن قضية القرم أصبحت جزءاً لا يتجزأ من أراضي الاتحاد الروسي وفق الاستفتاء ووفق قرار مجلس الدوما الروسي ، بل أن الرئيس الروسي فلاديمير بوتين اشترط على أوكرانيا الاعتراف بجمهوريتي الدونباس ، ونزع سلاحها بما في ذلك السلاح النووي ، والتخلي نهائياً عن خطة الانضمام لحلف الناتو. المعطيات العسكرية على الأرض وفق ما تشير وزارة الدفاع الروسية، ووفق ما أعلنه الرئيس بوتين في كلمته أمام مجلس الأمن القومي الروسي، تسير بالشكل المطلوب ووفق الخطة المرسومة، وعلى كل المحاور : محور الشمال ، محور الشرق ، ومحور الجنوب .ففي محور الشرق تم تحرير كافة مدن الدونباس التي لم تخضع لسلطتي جمهوريتي دونتسوهيك ولوغانسك منذ عام 2014، باستثناء مدينتي ماريبولا وخاركيف اللتان باتتا على وشك السقوط في يد القوات الروسية وقوات جمهوريتي الدونباس ، بعد إطباق الحصار عليهما ، رغم استخدام الوحدات القومية النازية السكان والمئات من الطلبة الهنود والصينيين والعرب كدروع بشرية. وفي محور الشمال سيطرت القوات الروسية على مدينة بريبيات وتشيرنيخوف وتشرنوبل والمحطة النووية فيها ، وعلى بقية المدن في هذا المحور ، في الخامس والعشرين من شباط (فبراير) الماضي، ، ومن هذا المحور تحركت قافلة دبابات ودروع روسية على امتداد 60 كيلو متراً باتجاه العاصمة كييف في إطار هجوم منسق ، حيث باتت المسافة التي تفصل الجيش الروسي عن مركز الرئاسة الأوكراني في "كييف" لا تزيد عن 24 كيلو متراً ، وبات من المؤكد في ضوء الفارق الهائل في ميزان القوى ، أن الجيش الروسي سيدخل العاصمة الأوكرانية ، بعد أن كشفت المواجهات في بقية المدن أن الوحدات القومية النازية متخصصة في قمع المواطنين ، لكنها تعرف طريقها للهرب من المواجهات العسكرية مع الجيش الروسي .ولعل ما صرح به قائد القوات الخاصة الشيشانية حسين مجيدوف بشأن العمليات الهجومية ضد "أنصار بانديرا" "القوميين النازينين" ، لمؤشر على ضعف وهشاشة الوحدات النازية حين قال : "أنه بمجرد ظهور مقاتلينا تسارع فيالق النازيين إلى الهرب، هذا طبعا في حال كان لديهم الوقت لذلك"، مشيراً إلى أن كتيبة كا ......
#روسيا
#ماضية
#عمليتها
#العسكرية
#الخاصة
#أوكرانيا
#لفرض
#شروطها
#الأمنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749008

أحمد صبحى منصور : الفصل السادس والعشرون : النساء ضمن مصطلح صادق : صديق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل السادس والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( صادق : صديق ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل السادس والعشرون : النساء ضمن مصطلحات ( صادق : صديق ) مقدمة : إذا كان ( صاحب ) من ( صحب و الصُّحبة ) فان ( صادق ) من ( الصدق ). وهو نوعان : صدق المودة مع الأصحاب ، وصدق الايمان . حين يلتزم الشخص بالصدق فى سلوكه وفؤاده أى فى ايمانه يكون ( صدّيقا ). صدق المودة مع الأصحاب ( الصاحب الصديق ). وهذا ينطبق على الذكور والاناث .فى الدنيا : قال جل وعلا ( لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ ) (61) النور). هنا جواز الأكل فى بيت الصديق ، وجاء الصديق ملحقا بالأقارب . فى الآخرة : تزول محبة الصداقة بين الأصدقاء السابقين وهم فى النار . سيقولون : ( فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (100) وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (101) الشعراء ). تعليق : 1 ـ هنا صداقة تأسست على تقديس البشر والحجر ، والاعتقاد فى شفاعات الأولياء ، وهذا أمر شائع ومعتاد ، حيث يسود الشّرك ، وترى الناس يتزاحمون فى الموالد والأعياد الدينية وعند المعابد والقبور المقدسة ، ثم يوم القيامة تتحول صداقاتهم الى كفران وتلاعن ، وهذا ما قاله من قبل ابراهيم عليه السلام لقومه : ( وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمْ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (25 ) العنكبوت ).2 ـ ولهذا حذّر رب العزة جل وعلا المؤمنين مقدما وهم فى هذا اليوم الدنيوى من يوم آخر مختلف تماما عن يوم الدنيا . فى يوم الدنيا صداقات وخليل وأخلاء ، وتتشفع فى فلان ويتوسط لك فلان ، وفيه بيع وشراء . اليوم الآخر لا بيع فيه ولا خُلّة ولا شفاعة . قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمْ الظَّالِمُونَ (254) البقرة )3 ـ بالتالى تتحول الخُلّة أى الصداقة فى المودة والحب الى عداوة ، يقول جل وعلا : ( الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ (67) الزخرف ). 4 ـ فى الجنة فقط يتحول الخصوم السابقون الى أصدقاء ، قال جل وعلا : ( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (47) الحجر ) . وعن أصحاب النار قال جل وعلا : ( وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً (27) يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً (28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولاً (29) الفرقان ). ( صادق / صادقون ) أيمانا : أولا : للذكور فقط : تحدى من المشركين للأنبياء : أمثلة : المطالبة ب ......
#الفصل
#السادس
#والعشرون
#النساء
#مصطلح
#صادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749007

محمود العياط : قصيدة ما بال حكم الفتى على المجتمع
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةما بال حكم الفتىعلى المجتمعلماذا يافتى تريد ان تركب الصعبعندما تأوى الى المجتمعتريد ان تتحقق من مفاهيمةوتحكم وتحكم وتقيم القصاصويطير فكرك ومن يحكم بما لايرتضيةلنفسة وكأنة ضاع منة العقل******تمهل يافتى فتلك التخوم كتابتكتب افعالنا ويالا العجابان كرهت يوما ما ما تفعلةكل ما يمكنك الان هو النظر في المستقبلالقريب هل ترى افعالك مجرد نزوة ام افعال ثاقبةوالامر سئ ان كانأولة خير وأخرة قتل ****** سخرت منى وياالخطيئةان لم تجن اى شئ انه من الصعب الاقتناع على ما اقولان صد قت ما يقولونوهو خطألا يهم اللسعاذا جمعت ما يخرجة النحل *****وياللا المعجزةهذا شفاء للناس فتى مثل كل الاولادولكن قلبة طاهرومخة طاهروالشياطين تعمل غسيل لمخةهؤلاء الشياطين أضلوافكان اخر مسعاهم انهم ضلوا*****الناس ما يأملوة هو أن يعيشوا أمنينإنهم الخاضعين لاى سلطة فلا للظالمين ولا للمستبدينولا للمتشددين ولاللمجرمينان يسيطروا عليهممن قال يستوى عندهم الكل****لايستون ابدالذا جاء اللة سبحانة وتعالى بالانبياءوبالحجة وبنصر اللةاللة جاء بالعقولوالامر بالمعروفوفى الكتاب لابد ان ينتصر الرسل *****لاتشوة الدينانى يافتى ارىالدين خيرالدين نفعالدين مأوىولكل المكارم والامانالدين اهل*****لابد ان يكون الامر صالحاومن يتغزل فى فتاةلابد ان تكون ذاتاخلاق وجمال وقد تعابان خانها الكحل******هذة دار عملوابتلاء واعمال صالحةلاإيمانلمن لم يؤمن بان المرء بالناس والحياةقد ابتلو*****لابد ان تحسب نفسكبمقياس العالمينبالدينوبالاخلاق والاعمال الصالحةاقوام بهم قد علوا*****نحن بشرولان عقول البشرلابد ان يملؤها الخيروالحب فى كل شئحتى العقيدةلابد ان تغلق تماما الشروروان ظلمت فاللة خير نصيرهو الخالق البارىصاحب الفضل ......
#قصيدة
#الفتى
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749020

عايد سعيد السراج : القاص والروائي. عمر الحمود
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج عندما تريد أن تكتب عن القاص والروائي : عمر الحمود. يتحتم عليك أن تكون طيباً ودوداً بسيطاً متراحماً مثله. فالأديب. عمر الحمود، هو - "كتابته أدبه ووضوحه، في الحياة واللغة والمعرفة" - فهو يكتب حكاياته للبسطاء والطيبين الذين عاندتهم الحياة، أو شغلتهم بهمومها، أو أودت بهم إلى التهلكة والضياع، أو شاغلتهم بمآسيها وفواجعها. فهو يرى شخوصه من دواخلهم بمجهر توادده ورؤاه وحميميتهبلا تزلف أو نفاق أو تعالي. يراهم كبشر عاديين بمأساتهم وطيبتهم وخبثهم وكرمهم، كمن ينظر بمجهره إلى عوالم البشر الذين يتشابهون في كل شيئ، ويختلفون في دواخلهم، وتتباين أمزجتهم، وانفعالاتهم، وردود أفعالهم، فيظهر الخبيث، ويتنافر مع الطيب. وعندما يبدا الصراع وتتنافر المصالح ، يتحول شبيه البشر، إلى ذئب مفترس وينقض على شبيهه الآدمي، ويمزق جسده، أو روحه، ويسبي انسانيته، وهكذا يدخلنا القاص - عمر الحمود - إلى هذا الوحش الكامن في الإنسان الذي يقوده طمعه إلى قتل أشباهه من البشر، من أجل تفتيش جيوبهم ومايحملون من حقائب، حتى لو كانت تحتوي التافه من الأشياء، في زمن العصابات والإنفلات والضياع القيمي والإنساني. تتعامل معه في هذه الأمور، مجموعة من المرتزقة وشذاذ الآفاق الذين ماتت ضمائرهم وسيطر عليهم الطمع وتسلط المال وعندما ترصد حياة شخوص قصة ( رمية فاصلة ) الذين هربوا من المدينة التي سيطرت عليها مجاميع من الفصائل المختلفة التي كل واحدة منها اتخذت لنفسها اسما تُعرف به من أسماء تاريخية أودينية لأشخاص معروفين متسترة ورء شعارات زائفة . وبدأت الحياة تضيق بالناس في المدينة، ويشتد أوار الحرب، والقنص والفلتان الأمني، وكذلك القصف الذي يطال حتى عابر السبيل فبدأ الناس بالهروب من المدينة إلى الشمال، حيث الدولة المجاورة التي لاتبعد كثيراً ، وتشكل ملجأً للهاربين من الموت، فيحشر الناس أنفسهم في الميكروباصات التي تُـهرِّبَ المواطنين، الذين يغامرون بأنفسهم وأولادهم في هذا الجو المليئ بالموت وأزيز الرصاص والطرقات الوعرة التي يطمرها العجاج والحفر والأودية. والمجهول الذي يتربص بهم كالموت المؤجل. الأخوان بطلا القصة يهربان من المدينة. واحد يهرب من أجل الطمع وجني المال بطرق القتل والإجرام مع مجموعة قتلة مجرمين يصطادون الناس الفارين و الهائمين على وجوههم هربا من الموت في القفار وصولا لدولة تركيا القريبة ، مستغلا الظروف غير الطبيعية والفوضوية التي تجتاح المدينة. أما الأخ الآخر فيهرب من الموت طلباً للأمان مع مجموعة عائلات مرعوبة وخائفة تحاول النجاة بأطفالها؛ بواسطة مهرب يعرف الطرقات بشكل جيد، يملك سيارة أجرة تحمل اكثر من عشرين راكباً يحشرهم بداخلها مع أطفالهم وحاجياتهم الضرورية، وبعد توهان السيارة في الطرقات الترابية المتداخلة، يطلب الركاب الهاربين من الموت توقف السائق والعودة بهم من حيث جاؤوا خوفا من الضياع، والوقوع بيد عصابة مجرمة امتهنت السلب.والنهب والقتل. وبدأ الهرج والصياح بينهم وبين السائق الذي حاول العودة بهم مجبراًولكن الشاب الغاضب نزل من السيارة متوجها إلى مايعتقد أنه الطريق الصحيح لوجهته، فتبعه شاب ......
#القاص
#والروائي.
#الحمود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749019

ابراهيم الجندي : 1- وكان عرشه .. علي الماء
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الأولى: هود 1- 11 تعريفها : مكية عدا الآيات 12، 17، 114 مدنية ، نزلت بعد يونس ، تسرد قصص الأنبياء وتكذيب أقوامهم لرسالاتهم (سورة الأعراف .. سردت نفس القصص بنفس الترتيب) ، وسُميت على اسم النبي هود .. رسول قوم عاد (1) الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آَيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ1- المعنى: القرآن نسخ شرائع قبله ولم يُنسخ بشرائع بعده ، آياته شرحت الأحكام ، وهي مُحكمة بلا تناقض معالم التنزيل .. البغوي2- التنويه : القول للنبي .. والنقل لله (2) أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ1- المعنى : النبي محمد يقول لقومه .. لا تعبدوا إلاّ الله ، وأنا للعاصين نذير .. وللمطيعين بشير معالم التنزيل .. البغوي2- التنويه : A- القول للنبي .. والنقل لله B- لَكُمْ .. ضمير مخاطب من النبي لقومه (3) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ 1- المعنى : النبي محمد يطلب من قومه التوبة والاستغفار ليجزيهم الله أجرهم ، ويؤكد .. إن تولوا فإني أخاف عليكم من عذاب يوم القيامة عرائس البيان في حقائق القرآن .. البقلي2- السؤال : وَإِنْ تَوَلَّوْا .. لماذا تحدث النبي (عن) قومه بضمير الغائب بينما المفترض الحديث إليهم بضمير المخاطب (توليتم ) لاستكمال السياق في قوله .. اسْتَغْفِرُوا / رَبَّكُمْ / تُوبُوا / يُمَتِّعْكُمْ / عَلَيْكُمْ ؟ 2- التنويه : A- إِلَيْهِ / يُمَتِّعْكُمْ / وَيُؤْتِ .. الحديث عن الله بضمير الغائبB - القول للنبي والنقل لله(4) إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ1- المعنى : إلى الله مصيركم فهو قادر على إحيائكم بعد إماتتكم، وعقابكم على كفركم تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية .. مكي بن أبي طالب2- التنويه : A- (القول) للنبي ، (النقل) لله B - إِلَى اللَّهِ / وَهُوَ .. الحديث عن الله بضمير الغائب (5) أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ1- المعنى : الكفار يكنون في صدورهم العداوة للنبي ، ويتغطون بالثياب ويدبرون المكائد ظنا منهم أنها سوف تخفي مكائدهم عن الله ، وهو عليم بكل شيء مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ / إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ .. على من يعود الضمير في قوله منه / انه ؟ 3- التنويه : القول للنبي والنقل لله(6) وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ 1- المعنى : أن كل ما يدب على الأرض ، الله كفيل برزقه ، ويعلم المكان الذي يستقر فيه ، والموضع الذي يدفن فيه إذا مات (وقيل) أن المستقر هو الجنة أو النار، وكل هذا مثبت في اللوح المحفوظ قبل خلقهمعالم التنزيل .. البغوي2- التنويه : A- القول للنبي والنقل لله B- عَلَى اللَّهِ / وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا .. الحديث عن الله بضمير الغائب (7) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْ ......
#وكان
#عرشه
#الماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749018

إبراهيم ابراش : ما خفي أعظم في الحرب الأوكرانية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش انطلاقا من القاعدة السياسية التي تقول بأن الدول الكبرى لا تُفصح عن كل أهدافها الاستراتيجية وخصوصا في وقت الحرب، فإن كل ما تقول به روسيا لتبرير غزوها لأوكرانيا وما يقول به الغرب لتبرير تجييشه وحشده لمواجهة الغزو الروسي لا يعبر إلا عن جزء من الحقيقة أو الجزء الذي يضفي طابعا أخلاقا وشرعيا على سلوكهم، فيما الحقيقة أعمق من ذلك بكثير، وعندما تأخذ الحرب بُعدا دوليا وتستقطب اهتمام كل الدول ووسائل إعلامها ومحلليها السياسيين تزداد القضية تعقيدا وغموضا وتصبح تداعيات الحرب والخوف من مآلاتها وخصوصا عند الحديث عن السلاح النووي أكثر أهمية وجذبا للاهتمام من الأسباب الحقيقية للحرب التي تتوارى خلف البروباغندا الإعلامية والمشاهد الإنسانية المؤلمة لضحايا الحرب. أسباب الحرب في أوكرانيا عديدة ومتشابكة، يتداخل فيها الماضي مع الحاضر، السياسة مع الاقتصاد، العوامل المحلية مع التأثيرات الدولية. هناك ما له علاقة بخلافات حدودية بين روسيا وأوكرانيا وأخرى لها علاقة بخلافات عِرقية تتغذى من تجربة تاريخية تعود لمرحلة ما قبل انهيار الاتحاد السوفيتي وأخرى لها علاقة بتخوفات أمنية روسية من توسع حلف الأطلسي ليضم أوكرانيا ومرابطة قواته وصواريخه النووية على الحدود الروسية، وهي تخوفات مشروعة لأن بقاء حلف الأطلسي أو النيتو وتوسعه بالرغم من انهيار حلف وارسو مع انهيار المعسكر الاشتراكي ليس له تفسير إلا أن الغرب يهيئ نفسه لمواجهة عدو قائم أو محتَمَل والعدو في هذه الحالة هو روسيا والصين، وفي المقابل هناك تخوفات أوروبية وأمريكية من نوايا روسية بالتوسع وإعادة ضم دول كانت تابعة للاتحاد السوفيتي سابقاً وما جرى مع جورجيا والقرم يعزز هذه التخوفات الغربية. لكن خلف كل ما يُقال يكمن التنافس الاستراتيجي الاقتصادي والعسكري بين روسيا والصين من جهة و الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا وحلفائهما من ناحية أخرى، وتوترات بين روسيا والغرب عموماً تراكمت طوال العقود الثلاثة الأخيرة، فالاقتصاد والتطلع للهيمنة على الممرات التجارية والأسواق والمواد الخام هو المحرك الرئيس لهذه الحرب، لذا، فإن ما هو مُعلن وما يجري على الجبهة الأوكرانية هو الشجرة التي تخفي الغابة وستكون أوكرانيا ضحية هذا الصراع. انطلاقا مما سبق يمكن تفسير شدة ردة الفعل الغربية. فقبل بدء الحرب كان المعسكر الغربي ضعيفاً وفي حالة تفكك وخصوصاً بعد خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي والخلافات الأمريكية الغربية في عهد الرئيس الأمريكي ترامب ولكن بعد الغزو الروسي لأوكرانيا أعاد التحالف الغربي تماسكه وربما للمرة الأولى بعد نهاية الحرب الباردة يظهر فيه التحالف الغربي بهذه القوة والتماسك، وإلى الآن يبدو الغرب متماسكاً وناجحاً في الظهور موحداً في مواجهة روسيا، وما كان موقف الغرب ليكون بهذا الشكل لو لم تكن هناك تهديدات حقيقية يتخوف منها الغرب وخصوصاً أمريكا .إن كان من السابق لأوانه التنبؤ بمجريات الصراع إلا أنه من المتوقع أن تتوقف الحرب العسكرية الرسمية والمباشرة في أوكرانيا قريبا، ولكن الغرب سيعمل على استنزاف روسيا بمناوشات حدودية أو داخل حدوده، وستستمر حرب اقتصادية تجارية سيبرانية عالمية ستؤثر على كل دول العالم وستؤسِس لنظام دولي جديد تسوده حالة توتر وعدم استقرار وستندلع حروب أهلية في أكثر من دولة ومنطقة في العالم. وفي اعتقادنا أن نهاية الأزمة لن تكون ربحاً خالصاً لأوكرانيا والغرب بالرغم من حالة الحشد والتجييش الغربي كما لن تكون ربحاً خالصاً لروسيا بالرغم من امتلاكها السلاح النووي والفيتو في مجلس الأمن، بل سيتم التوصل لتفاهمات حل وسط.وا ......
#أعظم
#الحرب
#الأوكرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749017

حسيب شحادة : شرحُ رسالةُ القِدّيس يوحنّا الرَّسول الأولى
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة بقلم: الدكتور إِرْكّي كُسكِنْنيميترجمة من الفنلنديّة والإنچليزيّة وتدقيق: أ. د. حسيب شحادةمقدّمة لرسالة يوحنّا الأولىتظلُّ رسائلُ يوحنّا الثلاث، الواردة قُبيْلَ نهاية العهد الجديد، غيرَ مألوفة لكثير من الناس. ولكن بالنسبة لأولئك الذين اِطّلعوا عليها جيّدًا، فإنّها تحتلّ عندهم مكانةً مرموقة ؛ وهذه الرسائلُ تستحقُّ، بدون أدنى شكّ، الدراسة. أوّلًا، إنّ إطلالةً خاطفةً على رسالة يوحنّا، تُبيّن لنا أشياءَ كثيرة. أولاً، إنّها ليست رسالةً بالمعنى الدّقيق للكلمة. إنّها لا تحْتوي في مستهلّها على أيّ ذِكْر، لا لاسم المرسِل ولا لاسم المرسَل إليه. وبالتالي، فإنّ الرسالةَ لم تكنْ موجّهةً إلى كنيسة محليّة واحدةٍ بعينها. لذلك، فإنّ هذه الرسالةَ وغيرَها منَ الرسائل المماثلة، موجّهةٌ إلى كنيسة المسيح برمّتها.ثانيًا، يلاحظُ القارئ حتّى منَ الوهلة الأولى، المواضيعَ والكلماتِ ذاتَها المألوفة في إنجيل يوحنّا، وربّما كان ذلك متجلّيًا بشكل بارز في الحديث عن النور والظلام. ويتعرّف القارئُ على العالَم الذي يقودُنا إليه إنجيل يوحنّا: إنّه عالَم محبٌّ ومُشرِقٌ ومهتمّ.ثالثًا، يُمكنُنا أن نلاحظ أنّ بُنيةَ الرسالة، لا تبدو متماسكة جدّا؛ إنّها تحتوي على تعاليمِ الإيمان المسيحيّ من عدّة وُجُهات نظر، دون أن تكون الأمورُ مرتبطةً ببعضها البعض ارتباطًا وثيقًا. ويُذكَر أنّ التحذيرَ منَ البِدَع موضوعٌ متكرر كثيرًا. مَن هو كاتِب الرسالة؟إنّ كاتبَ الرسالة لا يذكُر اسمه، ومعَ ذلك ، فإنّ "خطَّه" اللاهوتيَّ وأُسلوبَه، يُمكّنانا من فهْم الكثير. نرى أنّ القَرابةَ بين إنجيل يوحنّا وهذه الرِّسالة واضحةٌ جدًا، لدرجة أنّهما ربّما يكونان قد كُتِبا بقلم المؤلِّف ذاتِه. لكن علينا أن نكون حَذِرين: تقترح تقاليدُ الكنيسة أنّ يوحنّا كان مُعلِّمًا ذا تأثير عظيم. لا بدّ أن نكون حذِرين، ونكتفي بالقوْل إِنّ هاتين المادّتيْن، منبثقتان من نفس الاتّجاه في الكنيسة الأولى.منَ الصعوبة بمكان، إعطاءُ تاريخ دقيقٍ لكتابة الرسالة. نرى أنّها كانت معروفةً لپاپياس (St. Papias of Hierapolis, ؟80-150، تِلميذ القدّيس يوحنّا الحبيب، وصديق القدّيس بوليكاربوس، كان أُسقفًا في آسيا الصُّغرى؛ اِهتمّ بجمع التقليد الشفويّ حولَ حياة يسوعَ المسيح وأقواله، له كتاب مشهور باسم ”تفسير أقوال الربّ“) حوالي عام 140، ولكنّها بالطبع كانت قد كُتبت قبلَ ذلك التاريخ. على الأرجح، أو من المحتمَل القريب جدًّا، أنّنا لن نُخطىءَ كثيرًا إذا اِفترضنا أنّ الرسالةَ قد كُتِبت بين السنتيْن 90-100.تَحذيراتُ مَحَبّّةعندَ دراسة رسالة يوحنّا الأولى، غالبًا ما يُصادف القارئُ تحذيراتٍ، يوجّهها الكاتبُ إلى نفسه بسبب البِدَع والهرْطَقات. وهنا الموضعُ الذي تتجلّى فيه الصفةُ المميِّزة للرسالة. تشِعُّ الرسالة بشكْلٍ إيجابيّ بنفس المحبّة كما في إنجيل يوحنّا. يُحسِنُ المرءُ صُنعًا إذا قرأ هذه الرسالةَ؛ يبدو الأمرُ، كما لو أنّنا قد مُنحنا &#1649ختبارٌ عميقٌ لرعاية الله المحبَّة. ومع ذلك، وفي الوقت ذاته، هنالك كلماتُ تحْذير صريحة وصارمة. في كثير من الأحيان، يصعُب علينا الجمعُ أو الدمْج بين الحبّ والحُدود. لكن رسالة يوحنّا الأولى تجمعُهما، وبالتّالي تُظهِر أن معنى الحبِّ ليس مجرَّدَ أمرٍ حسّاس وعاطفيّ، بل هو عناية ورِعاية أيضا. فعلى سبيل المِثال، إذا هاجمتِ الذئابُ القطيعَ، فلن ينظرَ الراعي إلى هذا وكأنّه حادث طَفيفٌ تافه، ويُدندِن أُغنيةً لبعض الحُملان الصغيرة، بجِوار ت ......
#شرحُ
#رسالةُ
#القِدّيس
#يوحنّا
#الرَّسول
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749016

محمد عمارة تقي الدين : الدين والعنف..علاقة جدلية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدينهناك سؤال يطل برأسه من وحي هذا العنوان: هل الدين هو واحد من الأسباب التي تقف وراء العنف، وتحديداً السياسي منه؟ الإجابة قولًا واحدًا: (لا) ولكن التوظيف السياسي السلبي للدين واستغلاله هو ما يخلق أيديولوجيات العنف تلك، والتي تدّعي كذباً الحديث باسم الدين، كالأيديولوجية الصهيونية التي وظفت الكثير من عقائد الديانة اليهودية في خدمة مشروعها الاستعماري الاستيطاني، وهو ما تناولناه تفصيلًا في مقال سابق. تؤكد النظرة العميقة لأحداث العنف التاريخي على امتداد التاريخ البشري أن الـسبب الكامن وراءها والدوافع المحركة لها هي بعيدة كل البعد عن الدين. ففي دراسة بحثية قام بها كل من تشارلز فيليبس(Charles Phillips) وآلان أكسلرود (Alan Axelrod) مؤلفا موسوعة الحروب(Encyclopedia of Wars)، حاولا عبرها الوقوف على الدوافع الحقيقة وراء الحروب الكبرى التي وقعت على مدار التاريخ الإنساني والتي قاربت ألفاً وثمانمائة حربًا، وعليه توصلا إلى نتيجة مفادها أن حوالي مئة وعشرين حربًا فقط كان لها علاقة بالدين بين مباشرة وغير مباشرة، أي أقل من 7% منها، وأن 2% فقط من مجموع قتلى هذه الحروب ماتوا في حروب ذات صبغة دينية. ومن ثم أكدا أن توجيه الاتهام دائمًا للأديان فيما يحدث من عنف في هذا العالم هو أمر مجافٍ للواقع وللتقصِّي العلمي الجاد، فقط كل ما يحدث هو التلاعب بالعقائد عبر توظيفها سياسيًا وأيديولوجيًا في كثير من الصراعات والحروب. فبفعل الأطماع السياسية في أغلب الأحيان تحول الدين من (الوردة) إلى (السكين)، من كونه دعوة للسلام إلى إعلان حرب، وأضحت الصراعات الكبرى في هذا العالم تتسربل بالدين في حين أنها بالأساس صراعات سياسية جرى إقحام العقائد الدينية فيها. لقد حاولت كارين أرمسترونج الباحثة المتخصصة في تاريخ الأديان في كتابها"حقول الدم"، تفكيك تلك المعضلة، ومن ثم توصّلت إلى قناعة مؤداها، أن الدول الكبرى وعلى مر التاريخ اتخذت من الدين ذريعة لتبرير عنفها وإضفاء صبغة دينية عليه من أجل شرعنته باعتبارها حاملة لرسالة علوية ومهمة مقدسة، ومن ثم تستنكر كارين بشدة المقولة المتواترة بكثرة لدى الغرب والتي تقول:"إن الدين هو سبب جميع الحروب الكبرى على مر التاريخ". فالحقيقة التي راكمتها الخبرة التاريخية، هي أن أكثر الحروب دموية لم تكن دينية، لعل المثال الأكثر حضورًا هو الحربان العالميتان: الأولى والثانية. وإذا كانت الحملات الصليبية قد انطلقت باسم الدين؛ فإنها كانت ذات دوافع سياسية واقتصادية في جوهرها، غير أنها أضفت على نفسها مظهراً دينياً خادعاً لحشد مزيد من الأتباع، هكذا الحال في معظم الحروب التي رفعت راية الدين. ومن ثم ترى أرمسترونج أن تفشي الإرهاب والعنف في العصر الحديث في كثير من بقاع العالم، هو بالأساس نتيجة للسياسات الغربية الظالمة تجاه الآخر وعدم عدالتها، ولعل الصراع العربي الإسرائيلي هو أصدق مثال على ذلك. وبالمجمل تؤكد أرمسترونج أن المجتمع الدولي وجد كبش فداء ليُحمِّله كل خطاياه، وهو الدين، مثلما الطقس اليهودي القديم، إذ كان الكاهن اليهودي يضع يده على رأس كبش فتنتقل إليه كل آثام الأمة اليهودية وتتحرر من خطاياها. وحول الأسباب الحقيقية وراء الحروب والعنف على امتداد التاريخ تؤكد كارين أن الاستبداد السياسي هو العامل المركزي المحرك لهذا العنف، متماهية بشكل كبير مع ما طرحه العلامة والمفكر العربي الكبير عبد الرحمن الكواكبي، فقد وضع هذه الإشكالية كأم المشاكل، فالاستبداد السياسي هو أصل كل داء لديه، يقول الكواكبي في جم ......
#الدين
#والعنف..علاقة
#جدلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749015

عائد زقوت : أوكرانيا تُسقط الأقنعة
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت الأزمة الأوكرانية كشفت عن العديد من الصور الحقيقية، والتي لطالما تشدّقت بها أوروبا وأميركا على الصعيدين الإنساني والسياسي، فكانوا قد صدّروا للعالم ملكيّتهم الفكريّة الحصريّة للحريّة والتعبير، وحصروا ممارستها في دولهم وشعوبهم، ومع أول تجربة حقيقيّة تمسّ بوجودهم وحقوقهم بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، سارعوا لحجب القنوات الروسية الفضائية والإذاعية عن البث في فضاء أوروبا وأميركا، لمنع شعوبهم من الاستماع للطرف الآخر، ليتسنّى لهم شيطنة روسيا، وتشكيل رأيّا عامًّا داعمًا لمواقفهم بشأن الأزمة مع روسيا، حيث اتخذ الغرب أوكرانيا قربانًا لتحقيق مآربهم لوقف تسونامي بوتين الراغب في إعادة الدور الروسي الفاعل في السياسة الدولية، غير آبهين بالأضرار والدمار الذي سيحل بالشعب الأوكراني، وأما القناع الآخر والذي كان يُشهره الغرب سيفًا مسلَّطًا على رؤوس الدول والشعوب، ويتمثّل في محاربتهم للتفرقة العنصرية، وقد شهد اليوم العالم أجمع مراكز فرز اللاجئين الفارّين من الموت على أساس العِرق واللون، وفي هذا الصدد لم نسمع ولو على استحياٍء تعليقًا واحدًا مما يسمى المؤسسات الحقوقية التي صدّعت البشرية بشعاراتها، ولكننا نتجاهل أنّ تلك المؤسسات كانت تُمثل ولا زالت ذراعًا أساسيًّا للإدارة الأميركية في بسط نفوذها على العالم منذ سقوط الاتّحاد السوفيتي، وظهور الأحاديّة القطبية المهيمنة على العالم، ولم يقف السقوط القِيَمي والأخلاقي للغرب عند هذا فحسب، فقد كشفت الأحداث في أوكرانيا زيْف مواقفهم السياسية، فهم يصطرخون اليوم من أجل استقلال أوكرانيا وسيادتها، واتّخذوا بهذا الصَّدد العديد من الإجراءات السياسية والاقتصادية لكبْح جماح روسيا ووقف العمليات القتالية في أوكرانيا، وفي ذات السّياق فقد تجاهلوا مواقفهم وما اتّخذوه من قرارات وإجراءات بحقّ الشّعب الفلسطيني لِجهة إنشاء الكيان الغاصب على أرض فلسطين، ووفّروا له الدعم السياسي والاقتصادي، وتغاضَوْا عن قتل الفلسطينيين، وتشريدهم وطردهم قسريًّا من بيوتهم، ووفّروا لهذا الكيان غطاء قانونيًّا لإراقة الدّم الفلسطيني، وسرقة موارده، ونهب أرضه، واستمرارًا لهذا الزّيف الغربي فقد تناسوْا أيضًا ما فعلوه من تدميرٍ وتشريد للشعوب العربية وإسقاط دولهم، ولا زالت الأحداث حاضرة في اليمن وليبيا والعراق وسوريا، فلم يكتفِ الغربيّون بهذه الوقاحة السياسيّة، بل لا زالوا يبذلون محاولات لتطوير الأحداث في أوكرانيا، والعمل على إيقاع روسيا في حرب نوويّة ظنًّا منهم أنهم سيعيدون التاريخ مرة أخرى ويُنفّذوا ضربة نووية استباقيّة، لتضع حدًّا ونهاية للإعصار الروسي الصيني، على غرار ما حصل في مدينتي هورشيما وناجازاكي اليابانيتين في نهاية الحرب العالمية الثانية، وبهذا يُسدلون الستار على الأحداث، ويُمكّنوا لنظامهم الأحادي، فهذه السياسة الغربيّة ليس بجديدة على الكثير من الساسة والمراقبين، لكنّها أسقطت جميع الأقنعة التي اختبأت خلفها عقود من الزمن، ولم يعد لأوراق التوت مجالًا لتستر عورات الغرب، فهل آن للألسنة المارقة وللأقلام الساقطة، والمؤسسات الغربيّة المتخفيّة خلف حقوق الإنسان أنْ تكفّ عن سفاهتها، وتعيَ أنّ التاريخ والأزمان كفيلة بإسقاط الزَّبَد، وجعلِه رمادًا اشتدّت به الرّيح في يومٍ عاصف؟. ......
#أوكرانيا
#تُسقط
#الأقنعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749025