اسعد الامارة : شيء من التحليل النفسي- اللاشعور – اللاوعي- Unconscious
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة يقول "جاك لاكان" اللاشعور "اللاوعي" مركب كتركيب اللغة.إنها القنبلة التي دوت في العالم وأثارت الدهشة والذهول والسخرية أيضًا كما يقول "بيير داكو" وسمي حينها أن ثمة دخول في سيريالية النفس، في عالم مشوه، لا يُدرك، ويطرح مؤسس التحليل النفسي العملاق "سيجموند فرويد" هذا الاكتشاف الرهيب، انه ملأ الخوف نفوس الناس ويقول العلامة الدكتور" حسين عبد القادر" لاشك أن من أهم ما يميز نظرية التحليل النفسي كونها نظرية في اللاشعور- اللاوعي، وقوله أيضا أن "سيجموند فرويد" فرق من الناحية الطوبوغرافيه بين القبشعور والذي يسهل استدعاؤه واللاشعور المتصل بعالم المكبوت. وتؤكد الكتابات أنذاك عن ما أكتشفه فرويد أخذ الناس يتفحصون أنفسهم وهم يسخرون ويضحكون من أنفسهم وعلى أنفسهم، كيف تجرأ "فرويد" أن يوجه إلى العالم مثل هذه الصفعات، ويضيف "داكو" ألم يجرؤ على أن يزعم بأن كنه الإنسان محيط مترامي الأطراف، زاخر بالمغارات اللاشعورية، وأن الجزء العاقل الشعوري شيء زهيد إذا ما قورن بهذا المحيط. عالم واسع ورحب لم يراه الإنسان أو يألفه في تلك الحقبة من حقب ظهور التحليل النفسي فأختلط الامر بين من يدرس الطب والإنسان والأدب والشعر والقصة والرواية والفنون بمختلف أشكالها، ونقلنا "سيجموند فرويد" إلى شيء أسماه الحقيقة المجهولة، ويقول أيضا في كتابه تفسير الأحلام فنحن إذ نتحدث على هذا النحو عن لاشعور يحاول الانتقال إلى ما قبل الشعور بحيث يتمكن بعد ذلك من النفاذ إلى الشعور. إن عالم اللاشعور هو عالم عميق جدًا ويقول "فرويد" في كتابه ما فوق مبدأ اللذة التحليل النفسي يقوم على حقيقة وقفنا عليها أثناء البحث في العمليات اللاشعورية هي أن الشعور لا يمكن أن يكون أهم خاصة للعمليات النفسية، بل هو وظيفة لها، ويضيف في كتاب تفسير الاحلام صحيح أن الطبيب لا يستطيع أن يعلم شيئًا عن هذه العمليات اللاشعورية حتى تحدث أثرًا في الشعور، وأن الأثر الشعوري ليس إلا نتيجة نفسية بعيدة للعملية اللاشعورية" اللاواعية". ويضيف"فرويد" فاللاشعور "اللاوعي" هو المنطقة الأوسع التي تضم بين جوانبها منطقة الشعور الأضيق نطاقًا، فكل ما هو شعوري له مرحلة تمهيدية لاشعورية "لاواعية"، بينما قد يظل اللاشعوري "اللاواعي" على هذه المرحلة ولا يفقد مع ذلك حقه في أن نسلم له بكل قيمة العملية النفسية، فاللاشعور"اللاوعي" هو الواقع النفسي الحقيقي وهو في طبيعته الباطنة مجهول منا، نجهله قدر جهلنا بحقيقة العالم الخارجي، كما أنه لا يمثل لنا بوساطة معطيات الشعور إلا مثولا ناقصًا على نحو ما يمثل العالم الخارجي بوساطة وسائل أعضائنا الحسية"فرويد، تفسير الاحلام، ص 594". ويضيف "فرويد" أن اللاشعور وظيفة خاصة بناظمين مستقلين وأن الامر كذلك في الحياة السوية والمرضية على السواء. وما يتميز به اللاشعور"اللاوعي" أن له (لغة) ، والحقيقة أن اللاشعور"اللاوعي" لغة والحلم نص يقرأ النص الظاهر، يحيلنا إلى النص الكامن عبر أفكار الحلم نفسها فهو بمثابة لغز لتركيبة صورية مترابطة فيما بينها بمعان وصور مختلفة من حيث أن التنسيق لا يأتي على سبيل الصدفة، وازاء ذلك يقول "مصطفى زيور" إنه لا وجود لحرف النفي (لا) في النشاط اللاشعوري"اللاواعي" كما أن هذا النشاط لازماني، وقوله بعبارة أخرى فإن الإنسان فيما يبدو لنا منه لا ينطبق على نفسه، فهو ما ليس هو، وهو ليس ماهو" إذا صحت استعارة هذه الصياغة الوجودية". حينما نقول أن اللاشعور"اللاوعي" له لغة ومفردات وحروف تتجمع قد لا تعطي معنًا أو دلالة ولكن ما تعلمناه في التحليل النفسي أن كل ما يصدر عن الإنسان من سلوك له دلالة ومعنى وإن غ ......
#التحليل
#النفسي-
#اللاشعور
#اللاوعي-
#Unconscious
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748795
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة يقول "جاك لاكان" اللاشعور "اللاوعي" مركب كتركيب اللغة.إنها القنبلة التي دوت في العالم وأثارت الدهشة والذهول والسخرية أيضًا كما يقول "بيير داكو" وسمي حينها أن ثمة دخول في سيريالية النفس، في عالم مشوه، لا يُدرك، ويطرح مؤسس التحليل النفسي العملاق "سيجموند فرويد" هذا الاكتشاف الرهيب، انه ملأ الخوف نفوس الناس ويقول العلامة الدكتور" حسين عبد القادر" لاشك أن من أهم ما يميز نظرية التحليل النفسي كونها نظرية في اللاشعور- اللاوعي، وقوله أيضا أن "سيجموند فرويد" فرق من الناحية الطوبوغرافيه بين القبشعور والذي يسهل استدعاؤه واللاشعور المتصل بعالم المكبوت. وتؤكد الكتابات أنذاك عن ما أكتشفه فرويد أخذ الناس يتفحصون أنفسهم وهم يسخرون ويضحكون من أنفسهم وعلى أنفسهم، كيف تجرأ "فرويد" أن يوجه إلى العالم مثل هذه الصفعات، ويضيف "داكو" ألم يجرؤ على أن يزعم بأن كنه الإنسان محيط مترامي الأطراف، زاخر بالمغارات اللاشعورية، وأن الجزء العاقل الشعوري شيء زهيد إذا ما قورن بهذا المحيط. عالم واسع ورحب لم يراه الإنسان أو يألفه في تلك الحقبة من حقب ظهور التحليل النفسي فأختلط الامر بين من يدرس الطب والإنسان والأدب والشعر والقصة والرواية والفنون بمختلف أشكالها، ونقلنا "سيجموند فرويد" إلى شيء أسماه الحقيقة المجهولة، ويقول أيضا في كتابه تفسير الأحلام فنحن إذ نتحدث على هذا النحو عن لاشعور يحاول الانتقال إلى ما قبل الشعور بحيث يتمكن بعد ذلك من النفاذ إلى الشعور. إن عالم اللاشعور هو عالم عميق جدًا ويقول "فرويد" في كتابه ما فوق مبدأ اللذة التحليل النفسي يقوم على حقيقة وقفنا عليها أثناء البحث في العمليات اللاشعورية هي أن الشعور لا يمكن أن يكون أهم خاصة للعمليات النفسية، بل هو وظيفة لها، ويضيف في كتاب تفسير الاحلام صحيح أن الطبيب لا يستطيع أن يعلم شيئًا عن هذه العمليات اللاشعورية حتى تحدث أثرًا في الشعور، وأن الأثر الشعوري ليس إلا نتيجة نفسية بعيدة للعملية اللاشعورية" اللاواعية". ويضيف"فرويد" فاللاشعور "اللاوعي" هو المنطقة الأوسع التي تضم بين جوانبها منطقة الشعور الأضيق نطاقًا، فكل ما هو شعوري له مرحلة تمهيدية لاشعورية "لاواعية"، بينما قد يظل اللاشعوري "اللاواعي" على هذه المرحلة ولا يفقد مع ذلك حقه في أن نسلم له بكل قيمة العملية النفسية، فاللاشعور"اللاوعي" هو الواقع النفسي الحقيقي وهو في طبيعته الباطنة مجهول منا، نجهله قدر جهلنا بحقيقة العالم الخارجي، كما أنه لا يمثل لنا بوساطة معطيات الشعور إلا مثولا ناقصًا على نحو ما يمثل العالم الخارجي بوساطة وسائل أعضائنا الحسية"فرويد، تفسير الاحلام، ص 594". ويضيف "فرويد" أن اللاشعور وظيفة خاصة بناظمين مستقلين وأن الامر كذلك في الحياة السوية والمرضية على السواء. وما يتميز به اللاشعور"اللاوعي" أن له (لغة) ، والحقيقة أن اللاشعور"اللاوعي" لغة والحلم نص يقرأ النص الظاهر، يحيلنا إلى النص الكامن عبر أفكار الحلم نفسها فهو بمثابة لغز لتركيبة صورية مترابطة فيما بينها بمعان وصور مختلفة من حيث أن التنسيق لا يأتي على سبيل الصدفة، وازاء ذلك يقول "مصطفى زيور" إنه لا وجود لحرف النفي (لا) في النشاط اللاشعوري"اللاواعي" كما أن هذا النشاط لازماني، وقوله بعبارة أخرى فإن الإنسان فيما يبدو لنا منه لا ينطبق على نفسه، فهو ما ليس هو، وهو ليس ماهو" إذا صحت استعارة هذه الصياغة الوجودية". حينما نقول أن اللاشعور"اللاوعي" له لغة ومفردات وحروف تتجمع قد لا تعطي معنًا أو دلالة ولكن ما تعلمناه في التحليل النفسي أن كل ما يصدر عن الإنسان من سلوك له دلالة ومعنى وإن غ ......
#التحليل
#النفسي-
#اللاشعور
#اللاوعي-
#Unconscious
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748795
الحوار المتمدن
اسعد الامارة - شيء من التحليل النفسي- اللاشعور – اللاوعي- Unconscious
الطيب طهوري : عن تراثنا والعولمة..أين نحن منهما؟
#الحوار_المتمدن
#الطيب_طهوري - لكي نعرف كيف هي العلاقة بين تراثنا والعولمة لابد أن نحدد مفهوم كل طرف منهما.. فماذا نعمي بالتراث؟..ماذا نعني بالعولمة؟..يمكن القول إجمالا بأن التراث هو كل ما تركه الأسلاف لنا مما ارتبط بحياتهم عبر التاريخ من نظم سياسية وفكرية واجتماعية وفلسفية ودينية وإبداعات في مختلف الفنون والعلوم والعمران، وايضا ما تميزوا به من مواقف من مختلف قضايا الحياة وتصورات لها.. إلخ..وهو ما يمكن القول بأنه يمثل ، نسبيا،هويتنا أو ما يميزنا عن غيرنا، رغم إيماني بان الهوية ليست وجودا ثابتا على حال واحدة، بل هي في الأساس وجود متغير باستمرار،ببطء كبير، أحيانا ،وببطء أقل كبرا،أحيانا أخرى..وبمدى انغلاق المجتمع على ثقافات المجامعات الأخرى أوأنفتاحه عليها..تطور المجتمع أوجموده، تطور وعي الناس وانفتاحهم على الحياة، أو تخلفهم وانغلاقهم هما ما ومن يحدد نوع ذاك التغيير..أما العولمة فهي، في واقع اليوم، هيمنة القوى الغربية بنظامها الرأسمالي على العالم اقتصادا صناعيا وزراعيا ،ونظما سياسة ومعرفة فكرية وعلمية وإعلاما وثقافة بشكل عام، حيث الناس في كل مكان يخضعون في أسلوب حياتهم لمنتجاتها عموما، ومنتجاتها المادية خصوصا..فهل نحن ، كما كل مجتمعات اليوم، خاضعون لهيمنة تلك القوى،وما محل تراثنا من ذلك الخضوع؟ هل استفاد وأفاد أم تقلص وجوده في حياتنا ولم يعد ذا تأثير كبير علينا؟..واقع الحال يقول بأن تراثنا، كما كل تراثات الآخرين، ليس واحدا، بل هو متعدد..وهو تراث خضع في تواصل وجوده ،بهذه الكيفية أو تلك، للقوى التي تحكمت في تاريخنا، أعني الأنظمة السياسية التي حكمت أسلافنا عبر تاريخهم في علاقاتها بغيرها من قوى الأنظمة التي حكمت الشعوب الآخرى..لنتأمل..كيف هو تراثنا؟..سياسيا: في كل تاريخنا العربي - أقول العربي، لآنه التاريخ الذي نعرفه أكثر من تواريخنا الأخرى، ما قبل حكم العرب المسلمين لنا- كان الحكم استبداديا، يصل الحاكم فيه إلى كرسي الحكم بالقوة،لا بإرادة الشعب،مع بعض الاستثناءات المحدودة جدا جدا..يعمل هذا الحاكم أو ذاك على اعتباره الدولة ملكه الخاص يتصرف فيها كما يشاء..يتعامل مع محكوميه على أساس انهم رعايا خاضعون لا مواطنين مسؤولين..اقتصاديا: في معظم الحالات كان الاقتصاد ريعيا،يعتمد، في الغالب على الاستيلاء على ما عند الاخرين بالغزو، وعلى التجارة بما فيها تجارة العبيد..وعلى ما تجود به الأرض التي يفلحها العبيد وغير العبيد، وهم في الحالتين مستغلون..دينيا: هيمن الفقهاء على ذهنيات ونفسيات الناس عبر التاريخ، ويهيمنون الآن أكثر..والكثير منهم كانوا خدما طيعين للحكام يبررون لهم أفعالهم ويعطونهم الشرعية الدينية..غني عن القول هنا أن الدين حين يتنزل إلى الواقع يصير فهوما، والفهم الذي يسيطر هو فهم الذين يمتلكون القوة ويتحكمون بها،أي فهم السلطة عموما..وحتى إذا ظهر فهم آخر لقوى معارضة فإنه يصير الوسيلة التي بها تصل تلك المعارضة إلى الحكم وتبرر به أفعالها بعد ذلك، حيث لها هي أيضا الفقهاء الذين يقفون في صفها..ثقافيا: هيمنت الثقافة الدينية على المجتمع العربي المسلم عبر كل تاريخه، وشكلت بذلك النسق الثقافي العام الذي يميز ذلك المجتمع..ورغم ظهور بعض الفكر الفلسفي العقلاني أحيانا هنا أو هناك، في هذه الفترة أو تلك، فإنه كان فكر أفراد لا مؤسسات قوية مؤثرة،وحتى في حالة وجود قوة متحكمة في السلطة تقف في صفه أحيانا، فإنه سرعان ما يجد الرفض والنبذ بمجرد زوال تلك القوة..وبمعنى آخر، كان ذلك الفكر الفلسفي العقلاني منبوذا اجتماعيا ودينيا، وكان أصحابه كثيرا ما يتعرضون لهجوم الفقهاء ومن ورائ ......
#تراثنا
#والعولمة..أين
#منهما؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748794
#الحوار_المتمدن
#الطيب_طهوري - لكي نعرف كيف هي العلاقة بين تراثنا والعولمة لابد أن نحدد مفهوم كل طرف منهما.. فماذا نعمي بالتراث؟..ماذا نعني بالعولمة؟..يمكن القول إجمالا بأن التراث هو كل ما تركه الأسلاف لنا مما ارتبط بحياتهم عبر التاريخ من نظم سياسية وفكرية واجتماعية وفلسفية ودينية وإبداعات في مختلف الفنون والعلوم والعمران، وايضا ما تميزوا به من مواقف من مختلف قضايا الحياة وتصورات لها.. إلخ..وهو ما يمكن القول بأنه يمثل ، نسبيا،هويتنا أو ما يميزنا عن غيرنا، رغم إيماني بان الهوية ليست وجودا ثابتا على حال واحدة، بل هي في الأساس وجود متغير باستمرار،ببطء كبير، أحيانا ،وببطء أقل كبرا،أحيانا أخرى..وبمدى انغلاق المجتمع على ثقافات المجامعات الأخرى أوأنفتاحه عليها..تطور المجتمع أوجموده، تطور وعي الناس وانفتاحهم على الحياة، أو تخلفهم وانغلاقهم هما ما ومن يحدد نوع ذاك التغيير..أما العولمة فهي، في واقع اليوم، هيمنة القوى الغربية بنظامها الرأسمالي على العالم اقتصادا صناعيا وزراعيا ،ونظما سياسة ومعرفة فكرية وعلمية وإعلاما وثقافة بشكل عام، حيث الناس في كل مكان يخضعون في أسلوب حياتهم لمنتجاتها عموما، ومنتجاتها المادية خصوصا..فهل نحن ، كما كل مجتمعات اليوم، خاضعون لهيمنة تلك القوى،وما محل تراثنا من ذلك الخضوع؟ هل استفاد وأفاد أم تقلص وجوده في حياتنا ولم يعد ذا تأثير كبير علينا؟..واقع الحال يقول بأن تراثنا، كما كل تراثات الآخرين، ليس واحدا، بل هو متعدد..وهو تراث خضع في تواصل وجوده ،بهذه الكيفية أو تلك، للقوى التي تحكمت في تاريخنا، أعني الأنظمة السياسية التي حكمت أسلافنا عبر تاريخهم في علاقاتها بغيرها من قوى الأنظمة التي حكمت الشعوب الآخرى..لنتأمل..كيف هو تراثنا؟..سياسيا: في كل تاريخنا العربي - أقول العربي، لآنه التاريخ الذي نعرفه أكثر من تواريخنا الأخرى، ما قبل حكم العرب المسلمين لنا- كان الحكم استبداديا، يصل الحاكم فيه إلى كرسي الحكم بالقوة،لا بإرادة الشعب،مع بعض الاستثناءات المحدودة جدا جدا..يعمل هذا الحاكم أو ذاك على اعتباره الدولة ملكه الخاص يتصرف فيها كما يشاء..يتعامل مع محكوميه على أساس انهم رعايا خاضعون لا مواطنين مسؤولين..اقتصاديا: في معظم الحالات كان الاقتصاد ريعيا،يعتمد، في الغالب على الاستيلاء على ما عند الاخرين بالغزو، وعلى التجارة بما فيها تجارة العبيد..وعلى ما تجود به الأرض التي يفلحها العبيد وغير العبيد، وهم في الحالتين مستغلون..دينيا: هيمن الفقهاء على ذهنيات ونفسيات الناس عبر التاريخ، ويهيمنون الآن أكثر..والكثير منهم كانوا خدما طيعين للحكام يبررون لهم أفعالهم ويعطونهم الشرعية الدينية..غني عن القول هنا أن الدين حين يتنزل إلى الواقع يصير فهوما، والفهم الذي يسيطر هو فهم الذين يمتلكون القوة ويتحكمون بها،أي فهم السلطة عموما..وحتى إذا ظهر فهم آخر لقوى معارضة فإنه يصير الوسيلة التي بها تصل تلك المعارضة إلى الحكم وتبرر به أفعالها بعد ذلك، حيث لها هي أيضا الفقهاء الذين يقفون في صفها..ثقافيا: هيمنت الثقافة الدينية على المجتمع العربي المسلم عبر كل تاريخه، وشكلت بذلك النسق الثقافي العام الذي يميز ذلك المجتمع..ورغم ظهور بعض الفكر الفلسفي العقلاني أحيانا هنا أو هناك، في هذه الفترة أو تلك، فإنه كان فكر أفراد لا مؤسسات قوية مؤثرة،وحتى في حالة وجود قوة متحكمة في السلطة تقف في صفه أحيانا، فإنه سرعان ما يجد الرفض والنبذ بمجرد زوال تلك القوة..وبمعنى آخر، كان ذلك الفكر الفلسفي العقلاني منبوذا اجتماعيا ودينيا، وكان أصحابه كثيرا ما يتعرضون لهجوم الفقهاء ومن ورائ ......
#تراثنا
#والعولمة..أين
#منهما؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748794
الحوار المتمدن
الطيب طهوري - عن تراثنا والعولمة..أين نحن منهما؟
عبدالناصر صالح : حالاتُ البحّار العاشق..
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح شعر: عبد الناصر صالحللبحرِ أخيلةٌ وهذا الموجُ أزرقُغيمةٌ غسلتْ ضفائرَها وبحّارونَ يحتفلونَرائحةٌ تجيء من المدارات البعيدة.شاطىءٌ يرنو لأغنيةٍ.وأطفالٌ يحثّون الخُطىفي البحرِ..كم في البحرِ من صدفٍوأسماكٍ تزيَن طقسَها في الماءِوامرأةٍ تشيّد معبداً للعشقِ فوق الرملِترسمُ ظلّها المحفوفَ بالرغبات ِتنثرُ نبضَهافأشمّ رائحةً تهدهدُ نبضيَ المُلْتاعَأطلقُ رغبتيوأدقّ أجراساً لها وقْعُ القداسةِ حين تأتي..قلبي على الشطآنِ يحرس حلمهاوربيعَ فرحتهافتكتملُ القصيدةُيقفز العبقُ المخبأ في الضلوع، الشمسُ تلبسُ تاجهاوتفكّ قيدَ حنينها للبحر والأشجارِمسرعةً تمرّ كخُطوتيلتضيءَ أجنحةَ الحروفِ وغابةَ الكلماتمسرعةً تمرّ كلهفتي عند اللقاءكلهفةِ العشاقِ ينتظرون ليل جنونهملا شمسَ إلا وجهُهالا نسمةٌ تأتي مع الأمواجِتعبر جدْب أياميسوى مطرِ الجدائلِ..كنت أسكن نارهاوبراعمَ الرّمان في دمها المؤلّهانتشي بندىً يلامسُ خضرةَ العينين ترْمقني بنظرة وجْدها ..وأسائل الغيمَ المكدس عن جوانحِهافيسبقني صدى صوتيلموعدنا الذي قد كانأيُّ قصيدةٍ ستعيدُ موعدَها الذي قد كان..أيُّ براعةٍ ستضيء جمرَ الخوفِ والصّبوات..أذكرها تجيء بثوبها الريفيّيَعْمُر صدرَها ألقُ الأنوثةِ،تستفز أيائل الغاباتحين تطير بين ظلالها وتهز جذع العمر ،تسقط صورةٌ لربيعها الأبديّ أذكرها تراقصُ موجةًفتحتْ ذراعيْها كعاشقةٍأمام البحرِ..أذكرهاتجففُ دمعَها الملكيِّ عائدةً إلى عذرية الزيتونِ،كيف أردُّ نبض القلب حين يفيض رقراقاً إلى لغتيفيأتلفُ الكلام؟يمّمت وجهي نحوهاوأضأْتُ ليلَ قصيدتي من فيْض نظرتِها.لكأن بي عطشَ الترابِ لخطوهاسمّيتُها عمري المؤجّل بَوْحَ ذاكرتي الخصيبةكلما جفّ السحابُ رأيتني مطراً على شباكهامطراً يدغدغ حُلمها بفراش أغنيتي ويمسحُ صورةَ الجرح القديم على الضفافهوذا فضاءُ قصيدتي:صوتي الذي يمتدّ من وجعي إلى زمنِ البشارةِحاملاً لغةَ البكارةِكلما خلعْت ظباءُ الحيّ نصْل الخوف عن وجناتهاأدركت أنك سوسنُ العمر الذي يلتفُّ حول أصابعيويعيدني لبراءتي الأولىلعشبِ صلاتي الأولىوداليةٍ يراقصها خشوعُ النايكم قلتُ: وجهك مبتغايكم قلتُ: اكتبُثم تسْبقُني خُطايهل قلتُ شيئاً غير ما لفظتْه أنفاسيأمامَ البحرِفانْبَجستْ مزاميرْ الصبابةهل حفظتُ العهد حين رميتُغُرّةَ شعركِ المسدولِ، بالسمك الملونِأم أرقت مساءك الطّلليّفوق يباب صدريفي البحر أخْيلةٌوبحارٌ يزين طقسهُ المائيّوامرأةٌ على شباكِ معبدهااستقامَ الوزنواكتملتْ قصيدة. **********طولكرم – فلسطين ......
#حالاتُ
#البحّار
#العاشق..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748793
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح شعر: عبد الناصر صالحللبحرِ أخيلةٌ وهذا الموجُ أزرقُغيمةٌ غسلتْ ضفائرَها وبحّارونَ يحتفلونَرائحةٌ تجيء من المدارات البعيدة.شاطىءٌ يرنو لأغنيةٍ.وأطفالٌ يحثّون الخُطىفي البحرِ..كم في البحرِ من صدفٍوأسماكٍ تزيَن طقسَها في الماءِوامرأةٍ تشيّد معبداً للعشقِ فوق الرملِترسمُ ظلّها المحفوفَ بالرغبات ِتنثرُ نبضَهافأشمّ رائحةً تهدهدُ نبضيَ المُلْتاعَأطلقُ رغبتيوأدقّ أجراساً لها وقْعُ القداسةِ حين تأتي..قلبي على الشطآنِ يحرس حلمهاوربيعَ فرحتهافتكتملُ القصيدةُيقفز العبقُ المخبأ في الضلوع، الشمسُ تلبسُ تاجهاوتفكّ قيدَ حنينها للبحر والأشجارِمسرعةً تمرّ كخُطوتيلتضيءَ أجنحةَ الحروفِ وغابةَ الكلماتمسرعةً تمرّ كلهفتي عند اللقاءكلهفةِ العشاقِ ينتظرون ليل جنونهملا شمسَ إلا وجهُهالا نسمةٌ تأتي مع الأمواجِتعبر جدْب أياميسوى مطرِ الجدائلِ..كنت أسكن نارهاوبراعمَ الرّمان في دمها المؤلّهانتشي بندىً يلامسُ خضرةَ العينين ترْمقني بنظرة وجْدها ..وأسائل الغيمَ المكدس عن جوانحِهافيسبقني صدى صوتيلموعدنا الذي قد كانأيُّ قصيدةٍ ستعيدُ موعدَها الذي قد كان..أيُّ براعةٍ ستضيء جمرَ الخوفِ والصّبوات..أذكرها تجيء بثوبها الريفيّيَعْمُر صدرَها ألقُ الأنوثةِ،تستفز أيائل الغاباتحين تطير بين ظلالها وتهز جذع العمر ،تسقط صورةٌ لربيعها الأبديّ أذكرها تراقصُ موجةًفتحتْ ذراعيْها كعاشقةٍأمام البحرِ..أذكرهاتجففُ دمعَها الملكيِّ عائدةً إلى عذرية الزيتونِ،كيف أردُّ نبض القلب حين يفيض رقراقاً إلى لغتيفيأتلفُ الكلام؟يمّمت وجهي نحوهاوأضأْتُ ليلَ قصيدتي من فيْض نظرتِها.لكأن بي عطشَ الترابِ لخطوهاسمّيتُها عمري المؤجّل بَوْحَ ذاكرتي الخصيبةكلما جفّ السحابُ رأيتني مطراً على شباكهامطراً يدغدغ حُلمها بفراش أغنيتي ويمسحُ صورةَ الجرح القديم على الضفافهوذا فضاءُ قصيدتي:صوتي الذي يمتدّ من وجعي إلى زمنِ البشارةِحاملاً لغةَ البكارةِكلما خلعْت ظباءُ الحيّ نصْل الخوف عن وجناتهاأدركت أنك سوسنُ العمر الذي يلتفُّ حول أصابعيويعيدني لبراءتي الأولىلعشبِ صلاتي الأولىوداليةٍ يراقصها خشوعُ النايكم قلتُ: وجهك مبتغايكم قلتُ: اكتبُثم تسْبقُني خُطايهل قلتُ شيئاً غير ما لفظتْه أنفاسيأمامَ البحرِفانْبَجستْ مزاميرْ الصبابةهل حفظتُ العهد حين رميتُغُرّةَ شعركِ المسدولِ، بالسمك الملونِأم أرقت مساءك الطّلليّفوق يباب صدريفي البحر أخْيلةٌوبحارٌ يزين طقسهُ المائيّوامرأةٌ على شباكِ معبدهااستقامَ الوزنواكتملتْ قصيدة. **********طولكرم – فلسطين ......
#حالاتُ
#البحّار
#العاشق..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748793
الحوار المتمدن
عبدالناصر صالح - حالاتُ البحّار العاشق..
ماجد احمد الزاملي : الديمقراطية تتسع للتنوع والإختلافات الفكرية والإطار التداولي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الديمقراطية اليوم وخصوصا خارج المجتمعات التي نشأت فيها يحتاج لمقاربة جديدة تؤسس على الواقع لا على الخطاب ،والواقع أن الديمقراطية تحولت إلى أنظمة حكم وشعارات فضفاضة إن كانت تتضمن مفردات الديمقراطية الحقيقية وتعبِّر عن ثقافة الديمقراطية في بعض المجتمعات إلا أنها في مجتمعات أخرى تعبر عن ألتوق إلى التغيير ورفض الاستبداد والقمع والسعي للحياة الكريمة بغض النظر إن كان النظام القائم أو المراد الوصول إليه مُهيكل حسب النظرية الديمقراطية. كل الأنظمة والمجتمعات تقريبا تقول بالديمقراطية،إما بوصف نفسها بالأنظمة الديمقراطية أو بأنها تريد أن تكون ديمقراطية،ولكن على مستوى الواقع القائم نجد أن أوجه التشابه بين هذه الأنظمة التي تقول بأنها ديمقراطية اقل بكثير من أوجه الاختلاف فيما يتعلق بشكل النظام وآلية إدارته وطبيعة الثقافة السائدة فيه.إن المدقق بواقع المشهد الديمقراطي في المجتمعات العربية يلمس أن الجانب المؤسساتي الشكلي للسلطة و وجود انتخابات ودستور ومجلس تشريعي ومنظومات قانونية تتحدث عن الحقوق والواجبات والخطاب السياسي المحاط بشعارات الديمقراطية ، لهما الغلبة في توصيف المشهد بالديمقراطي أكثر من توفر ثقافة الديمقراطية ومن انعكاس الديمقراطية على الحياة الكريمة للمواطنين. إذا كان الكثير من السياسيين اليوم يستعملون في الألفاظ المتداولة كلمة تعددية فإن التعددية المقصودة في وصف المجتمع بالتعددية هو ذلك (المجتمع الذي تعيش ضمنه مختلف قطاعات المجتمع جنبا إلى جنب ولكن بانفصال داخل الوحدة السياسية الواحدة) وقد يضاف إلى هذا نوع من التمايز الوطني.. وقد يكون ما يميِّز هذا الفصيل عن ذاك معتقدات دينية أو أصول اثنية أو إيديولوجية أو لغوية، وهذا التمايز في الواقع قد يوجد ضمن مؤسسة سياسية حزبية أو حتى منظمة مجتمع مدني داخل مجتمع، ولعل التيارات المؤتلفة ضمن هيئة معينة أن تكون نوعا من المجتمع التعددي وتحتاج هي بدورها إلى نوع من التوافق ويلاحظ اليوم أنه داخل حزب سياسي واحد تتعايش تيارات متعددة بل تضع لنفسها مسارا للتعايش. وعندما نتعامل مع الديمقراطية ينبعي مراعاة أنها تراث من التجارب المتنوعة بحسب الظرف التاريخي والثقافة والحاجة والقوى الفاعلة فيها لهذا ينبغي مراعاة التراث على سبيل التثقيف والنسخ عبر ما تفرضه الحاجة والظروف المهيمنة بمعنى, إن نتعامل معها على أنها خبرات ماضية وليس نماذج كاملة. ان للديمقراطية عناوينها من دستور ومؤسسات ومحاكم وانتخابات ونواب وحكومات وصحافة، ولكنها عناوين أفرغت من محتواها وهذا الأمر إظهار لتلك البنية العصبوية التي تقوم على الإقصاء والتمويه وإبقاء الكل في حالة صراع، فهدف السلطة لذاتها داخل العصبية الواحدة،أو مع باقي العصبيات، عبر خلق تحالفات مع بعضها ضد بعضها الأخر وسرعان ما ينتهي هذا التحالف بمجازر دموية تعمّق الصراع حول المناصب وتوغل في الإقصاء . لقد أقامت تلك السياسة الاقصائية بإنتاج الرفض الفكري من المفكرين الذين تم زجهم في المعتقلات لأنهم يعارضون أفكار السلطة،هذا قاد السلطة إلى إنتاج العنف المضاد الذي كان يمثل رفضاً لسياستها. أما الإنسان الذي كانت تتحدث عنه فلسفة الأنوار، والذي جاءت الديمقراطية الليبرالية من أجل تحقيق حريته، سواءً في المجال الفلسفي أو في المجال الاقتصادي أو في المجال السياسي، فهو إنسان الطبقة، أي الطبقة البورجوازية. ومن تحوّل مفهوم سيادة الشعب إلى سيادة طبقة متمكنة هي الطبقة البورجوازية التي أصبحت تمتلك المال والإعلام، ومن ثم فإن الحرية كقاعدة للديموقراطية قد تحولت إلى حرية موهومة دون نفي بعض الامتيازات التي استفا ......
#الديمقراطية
#تتسع
#للتنوع
#والإختلافات
#الفكرية
#والإطار
#التداولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748792
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الديمقراطية اليوم وخصوصا خارج المجتمعات التي نشأت فيها يحتاج لمقاربة جديدة تؤسس على الواقع لا على الخطاب ،والواقع أن الديمقراطية تحولت إلى أنظمة حكم وشعارات فضفاضة إن كانت تتضمن مفردات الديمقراطية الحقيقية وتعبِّر عن ثقافة الديمقراطية في بعض المجتمعات إلا أنها في مجتمعات أخرى تعبر عن ألتوق إلى التغيير ورفض الاستبداد والقمع والسعي للحياة الكريمة بغض النظر إن كان النظام القائم أو المراد الوصول إليه مُهيكل حسب النظرية الديمقراطية. كل الأنظمة والمجتمعات تقريبا تقول بالديمقراطية،إما بوصف نفسها بالأنظمة الديمقراطية أو بأنها تريد أن تكون ديمقراطية،ولكن على مستوى الواقع القائم نجد أن أوجه التشابه بين هذه الأنظمة التي تقول بأنها ديمقراطية اقل بكثير من أوجه الاختلاف فيما يتعلق بشكل النظام وآلية إدارته وطبيعة الثقافة السائدة فيه.إن المدقق بواقع المشهد الديمقراطي في المجتمعات العربية يلمس أن الجانب المؤسساتي الشكلي للسلطة و وجود انتخابات ودستور ومجلس تشريعي ومنظومات قانونية تتحدث عن الحقوق والواجبات والخطاب السياسي المحاط بشعارات الديمقراطية ، لهما الغلبة في توصيف المشهد بالديمقراطي أكثر من توفر ثقافة الديمقراطية ومن انعكاس الديمقراطية على الحياة الكريمة للمواطنين. إذا كان الكثير من السياسيين اليوم يستعملون في الألفاظ المتداولة كلمة تعددية فإن التعددية المقصودة في وصف المجتمع بالتعددية هو ذلك (المجتمع الذي تعيش ضمنه مختلف قطاعات المجتمع جنبا إلى جنب ولكن بانفصال داخل الوحدة السياسية الواحدة) وقد يضاف إلى هذا نوع من التمايز الوطني.. وقد يكون ما يميِّز هذا الفصيل عن ذاك معتقدات دينية أو أصول اثنية أو إيديولوجية أو لغوية، وهذا التمايز في الواقع قد يوجد ضمن مؤسسة سياسية حزبية أو حتى منظمة مجتمع مدني داخل مجتمع، ولعل التيارات المؤتلفة ضمن هيئة معينة أن تكون نوعا من المجتمع التعددي وتحتاج هي بدورها إلى نوع من التوافق ويلاحظ اليوم أنه داخل حزب سياسي واحد تتعايش تيارات متعددة بل تضع لنفسها مسارا للتعايش. وعندما نتعامل مع الديمقراطية ينبعي مراعاة أنها تراث من التجارب المتنوعة بحسب الظرف التاريخي والثقافة والحاجة والقوى الفاعلة فيها لهذا ينبغي مراعاة التراث على سبيل التثقيف والنسخ عبر ما تفرضه الحاجة والظروف المهيمنة بمعنى, إن نتعامل معها على أنها خبرات ماضية وليس نماذج كاملة. ان للديمقراطية عناوينها من دستور ومؤسسات ومحاكم وانتخابات ونواب وحكومات وصحافة، ولكنها عناوين أفرغت من محتواها وهذا الأمر إظهار لتلك البنية العصبوية التي تقوم على الإقصاء والتمويه وإبقاء الكل في حالة صراع، فهدف السلطة لذاتها داخل العصبية الواحدة،أو مع باقي العصبيات، عبر خلق تحالفات مع بعضها ضد بعضها الأخر وسرعان ما ينتهي هذا التحالف بمجازر دموية تعمّق الصراع حول المناصب وتوغل في الإقصاء . لقد أقامت تلك السياسة الاقصائية بإنتاج الرفض الفكري من المفكرين الذين تم زجهم في المعتقلات لأنهم يعارضون أفكار السلطة،هذا قاد السلطة إلى إنتاج العنف المضاد الذي كان يمثل رفضاً لسياستها. أما الإنسان الذي كانت تتحدث عنه فلسفة الأنوار، والذي جاءت الديمقراطية الليبرالية من أجل تحقيق حريته، سواءً في المجال الفلسفي أو في المجال الاقتصادي أو في المجال السياسي، فهو إنسان الطبقة، أي الطبقة البورجوازية. ومن تحوّل مفهوم سيادة الشعب إلى سيادة طبقة متمكنة هي الطبقة البورجوازية التي أصبحت تمتلك المال والإعلام، ومن ثم فإن الحرية كقاعدة للديموقراطية قد تحولت إلى حرية موهومة دون نفي بعض الامتيازات التي استفا ......
#الديمقراطية
#تتسع
#للتنوع
#والإختلافات
#الفكرية
#والإطار
#التداولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748792
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - الديمقراطية تتسع للتنوع والإختلافات الفكرية والإطار التداولي
أحمد صبحى منصور : الفصل الخامس والعشرون : النساء ضمن مصطلح صاحب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل الخامس والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( صاحب ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الخامس والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( صاحب ) صاحب / أصحاب لم يأت فى القرآن الكريم ( صاحبات ) أو ( صحابة ) . بل ( صاحب وأصحاب ) أولا : يأتى بمعنى الملكية : ( صاحب الشىء أى الذى يملكه ) وهو هنا يدل على الذكور والاناث. نوح عليه السلام صنع السفينة للمؤمنين ، ولم يركبها سواهم ، فكانوا هم ( أصحاب السفينة ) أى مالكوها . قال جل وعلا : ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمْ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (14) فَأَنجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (15) العنكبوت ) فى البداية الحديث عن القوم جميعا ، ثم الآية التالية عن أصحاب السفينة النّاجين . عن ( ثمود ) قوم النبى صالح عليه السلام : تميزوا بنحت الجبال بيوتا فخمة فارهة وتأمينها ، وبناء قصور فى السهول ، وحفر الآبار والعيون وزراعة البساتين . هذا كله إسمه ( الحجر ) وكانوا ( أصحاب الحجر ) أى مالكو الحجر. جاء فى القرآن الكريم عن ثمود ورسولهم صالح عليه السلام : 1 ـ ( وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (80) وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (81) وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ (82)) الحجر) 2 ـ (أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (146) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (147) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (148) وَتَنْحِتُونَ مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِينَ (149) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (150) الشعراء )3 ـ ( وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ (74) الاعراف )وقد إشتهرت لقوم ثمود بئر ماء ، أو ( رُسُّ ) فكان لقبهم ( أصحاب الرُّسّ) وجاء هذا تاليا مرادفا لثمود ، فى قوله جل وعلا : 1 ـ ( وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا ) ( وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا ) ( الفرقان 37 : 38 ).2 ـ (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ ) ( ق 12 ) قوم لوط هم ( أصحاب الفيل ).عنهم قال جل وعلا :( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ( 1 ) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)الفيل ). العذاب الواقع هنا هو نفس العذاب الذى وقع على قوم لوط ، قال عنه جل وعلا :1 ـ ( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (84) الاعراف )2 ـ ( فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَ ......
#الفصل
#الخامس
#والعشرون
#النساء
#مصطلح
#صاحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748791
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل الخامس والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( صاحب ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الخامس والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( صاحب ) صاحب / أصحاب لم يأت فى القرآن الكريم ( صاحبات ) أو ( صحابة ) . بل ( صاحب وأصحاب ) أولا : يأتى بمعنى الملكية : ( صاحب الشىء أى الذى يملكه ) وهو هنا يدل على الذكور والاناث. نوح عليه السلام صنع السفينة للمؤمنين ، ولم يركبها سواهم ، فكانوا هم ( أصحاب السفينة ) أى مالكوها . قال جل وعلا : ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمْ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (14) فَأَنجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (15) العنكبوت ) فى البداية الحديث عن القوم جميعا ، ثم الآية التالية عن أصحاب السفينة النّاجين . عن ( ثمود ) قوم النبى صالح عليه السلام : تميزوا بنحت الجبال بيوتا فخمة فارهة وتأمينها ، وبناء قصور فى السهول ، وحفر الآبار والعيون وزراعة البساتين . هذا كله إسمه ( الحجر ) وكانوا ( أصحاب الحجر ) أى مالكو الحجر. جاء فى القرآن الكريم عن ثمود ورسولهم صالح عليه السلام : 1 ـ ( وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (80) وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (81) وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ (82)) الحجر) 2 ـ (أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (146) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (147) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (148) وَتَنْحِتُونَ مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِينَ (149) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (150) الشعراء )3 ـ ( وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ (74) الاعراف )وقد إشتهرت لقوم ثمود بئر ماء ، أو ( رُسُّ ) فكان لقبهم ( أصحاب الرُّسّ) وجاء هذا تاليا مرادفا لثمود ، فى قوله جل وعلا : 1 ـ ( وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا ) ( وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا ) ( الفرقان 37 : 38 ).2 ـ (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ ) ( ق 12 ) قوم لوط هم ( أصحاب الفيل ).عنهم قال جل وعلا :( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ( 1 ) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)الفيل ). العذاب الواقع هنا هو نفس العذاب الذى وقع على قوم لوط ، قال عنه جل وعلا :1 ـ ( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (84) الاعراف )2 ـ ( فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَ ......
#الفصل
#الخامس
#والعشرون
#النساء
#مصطلح
#صاحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748791
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الفصل الخامس والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( صاحب )
سامي البدري : روسيا والغرب والعقد التاريخية
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري دكتور سامي البدريمن أجل الوقوف على حقيقة أي نزاع دولي علينا النظر من أين بدأ وما هي خلفيته التاريخية، قبل النظر في أسبابه السياسية الأنية أو الظاهرة.وحقيقة النزاع الغربي الروسي تعود إلى أيام الحرب العالمية الثانية وقيام المعسكر الاشتراكي، بقيادة روسيا، كقوة عظمى وقطب دولي مساوي للولايات المتحدة في رسم مصير العالم، وهو الوضع الجديد الذي همش دور بريطانيا وفرنسا الاستعماريتين وأزاحهما من خارطة التوازن الدولي والسياسة العالمية.عقدة أوربا وأمريكا في هذا الجانب تتأتى من الجانب الأيديولوجي للقطب الشرقي، ذلك الجانب الذي يقوم على الرؤية الاقتصادية الاشتراكية (بخلفيتها الشيوعية الماركسية) التي جاهرت بعدائها للرؤية الرأسمالية التي تتبناها معظم دول أوربا الصناعية والغنية والولايات المتحدة الأمريكية؛ تلك الرؤية التي لاقت قبولاً واسعاً بين دول العالم الثالث، التي تحتكم أراضيها على الثروات الطبيعية بالذات وتبنت الشعار السياسي الرنان (الذي أفرزته جعبة التنظيرات الأيديولوجية السياسية للفكر الشيوعي): أمريكا عدوة الشعوب. هذا إضافة إلى غزو الأيديولوجية الشيوعية لأغلب دول أوربا الغربية، بصيغة أحزاب شيوعية وتتبنى الرؤية الاشتراكية في الجانب الاقتصادي، على وجه الخصوص، وكانت ذروة نشاطاتها خلال عقود السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، وحتى انهيار المعسكر الاشتراكي، في مطلع عقد التسعينيات.بانهيار المنظومة الاشتراكية واستقلال دولها الأوربية عن السيطرة الروسية، في عهد الرئيس غورباتشوف، تنفست أمريكا الصعداء وقدرت أنها قد قبرت، ليس فقط الأيديولوجية الشيوعية وحسب، بل ودولة روسيا الاتحادية كذلك، كقطب دولي ينازعها على سيادة العالم. وهذا ما تأكد لها، بوصول بوريس يلتسن إلى سدة حكم دولة روسيا الاتحادية ونهجه في تحويل الاقتصاد الروسي إلى الصيغة الرأسمالية، إضافة إلى نبذه للخلفية الأيديولوجية الشيوعية لوجه الدولة الروسية الجديدة، وخاصة على الصعيد السياسي الدولي والصعيد الإعلامي. غورباتشوف ويلتسن قدما الخدمة التي لم تحلم بها الولايات المتحدة يوماً، وهي التنازل عن الدور الروسي، كقطب دولي موازٍ ومساوي ومنافس للولايات المتحدة في رسم الخارطة السياسية والاستراتيجية لدول العالم، وهذا ما أتاح للولايات المتحدة التفرد بفرض خارطة مصالحها على كافة دول العالم، طوال العقود الثلاثة الماضية، وبكامل عنجهية وصلف ثقافة راعي البقر الأمريكي، التي تتلبس وجدان رجال السياسة الأمريكان؛ بل وما مكنها من فرض رؤاها على دول أوربا العتيدة ذاتها وتحويل أغلب سياسيها إلى توابع مطيعة لسياساتها.ولكن، ومع وصول فلاديمير بوتين إلى سدة حكم روسيا اختلف الأمر. ففلاديمير بوتين، ذو الثقافة الشيوعية المخابراتية والايمان القومي العتيد بحقوق دولته التاريخية، لم يرق له وضع ودور بلاده السياسي المتراجع، على الصعيد الدولي، وأخذ العمل، وبجد، على إعادة روسيا إلى موقعها السابق وبإيمان ربما يفوق قدرات روسيا الحقيقية، ووفق رؤيته التي تلخصها مقولته (ولماذا يبقى العالم إذا لم تكن فيه روسيا كدولة عظمى)؟إذان، (وفجأة) وجد الغرب نفسه أمام رجل يؤمن بموقع أمته ويريد استعادة مكانتها، ولو بالقوة النووية، وهذا يعني، في أول ما يعنيه، بالنسبة للعقد التاريخية الأوربية والأمريكية، عودة سطوة الند الأيديولوجي الذي يكرهوه أشد الكراهية كفكر، بالدرجة الأولى، والذي سيمثل دور اللاعب السياسي، الذي لا يمكن تجاهله، في رسم السياسة الدولية ومناطق النفوذ في الخارطة الاستراتيجية الدولية ومصادر الثروات الطبيعية فيها بالدرجة الثانية ......
#روسيا
#والغرب
#والعقد
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748790
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري دكتور سامي البدريمن أجل الوقوف على حقيقة أي نزاع دولي علينا النظر من أين بدأ وما هي خلفيته التاريخية، قبل النظر في أسبابه السياسية الأنية أو الظاهرة.وحقيقة النزاع الغربي الروسي تعود إلى أيام الحرب العالمية الثانية وقيام المعسكر الاشتراكي، بقيادة روسيا، كقوة عظمى وقطب دولي مساوي للولايات المتحدة في رسم مصير العالم، وهو الوضع الجديد الذي همش دور بريطانيا وفرنسا الاستعماريتين وأزاحهما من خارطة التوازن الدولي والسياسة العالمية.عقدة أوربا وأمريكا في هذا الجانب تتأتى من الجانب الأيديولوجي للقطب الشرقي، ذلك الجانب الذي يقوم على الرؤية الاقتصادية الاشتراكية (بخلفيتها الشيوعية الماركسية) التي جاهرت بعدائها للرؤية الرأسمالية التي تتبناها معظم دول أوربا الصناعية والغنية والولايات المتحدة الأمريكية؛ تلك الرؤية التي لاقت قبولاً واسعاً بين دول العالم الثالث، التي تحتكم أراضيها على الثروات الطبيعية بالذات وتبنت الشعار السياسي الرنان (الذي أفرزته جعبة التنظيرات الأيديولوجية السياسية للفكر الشيوعي): أمريكا عدوة الشعوب. هذا إضافة إلى غزو الأيديولوجية الشيوعية لأغلب دول أوربا الغربية، بصيغة أحزاب شيوعية وتتبنى الرؤية الاشتراكية في الجانب الاقتصادي، على وجه الخصوص، وكانت ذروة نشاطاتها خلال عقود السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، وحتى انهيار المعسكر الاشتراكي، في مطلع عقد التسعينيات.بانهيار المنظومة الاشتراكية واستقلال دولها الأوربية عن السيطرة الروسية، في عهد الرئيس غورباتشوف، تنفست أمريكا الصعداء وقدرت أنها قد قبرت، ليس فقط الأيديولوجية الشيوعية وحسب، بل ودولة روسيا الاتحادية كذلك، كقطب دولي ينازعها على سيادة العالم. وهذا ما تأكد لها، بوصول بوريس يلتسن إلى سدة حكم دولة روسيا الاتحادية ونهجه في تحويل الاقتصاد الروسي إلى الصيغة الرأسمالية، إضافة إلى نبذه للخلفية الأيديولوجية الشيوعية لوجه الدولة الروسية الجديدة، وخاصة على الصعيد السياسي الدولي والصعيد الإعلامي. غورباتشوف ويلتسن قدما الخدمة التي لم تحلم بها الولايات المتحدة يوماً، وهي التنازل عن الدور الروسي، كقطب دولي موازٍ ومساوي ومنافس للولايات المتحدة في رسم الخارطة السياسية والاستراتيجية لدول العالم، وهذا ما أتاح للولايات المتحدة التفرد بفرض خارطة مصالحها على كافة دول العالم، طوال العقود الثلاثة الماضية، وبكامل عنجهية وصلف ثقافة راعي البقر الأمريكي، التي تتلبس وجدان رجال السياسة الأمريكان؛ بل وما مكنها من فرض رؤاها على دول أوربا العتيدة ذاتها وتحويل أغلب سياسيها إلى توابع مطيعة لسياساتها.ولكن، ومع وصول فلاديمير بوتين إلى سدة حكم روسيا اختلف الأمر. ففلاديمير بوتين، ذو الثقافة الشيوعية المخابراتية والايمان القومي العتيد بحقوق دولته التاريخية، لم يرق له وضع ودور بلاده السياسي المتراجع، على الصعيد الدولي، وأخذ العمل، وبجد، على إعادة روسيا إلى موقعها السابق وبإيمان ربما يفوق قدرات روسيا الحقيقية، ووفق رؤيته التي تلخصها مقولته (ولماذا يبقى العالم إذا لم تكن فيه روسيا كدولة عظمى)؟إذان، (وفجأة) وجد الغرب نفسه أمام رجل يؤمن بموقع أمته ويريد استعادة مكانتها، ولو بالقوة النووية، وهذا يعني، في أول ما يعنيه، بالنسبة للعقد التاريخية الأوربية والأمريكية، عودة سطوة الند الأيديولوجي الذي يكرهوه أشد الكراهية كفكر، بالدرجة الأولى، والذي سيمثل دور اللاعب السياسي، الذي لا يمكن تجاهله، في رسم السياسة الدولية ومناطق النفوذ في الخارطة الاستراتيجية الدولية ومصادر الثروات الطبيعية فيها بالدرجة الثانية ......
#روسيا
#والغرب
#والعقد
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748790
الحوار المتمدن
سامي البدري - روسيا والغرب والعقد التاريخية
أحمد القنديلي : ثلاث أطروحات في المسألة التنظيمية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_القنديلي لينين، تروتسكي وروزا لوكسمبورغ إن اختيار هذا الشكل التنظيمي أو ذاك داخل التنظيم الحزبي ليس مسألة شكلية أو تقنية، ذلك لأن كل شكل من أشكال التنظيم يتضمن في العمق تصورا إيديولوجيا / سياسيا لإشكالية وطبيعة الثورة ولطبيعة التحالفات الممكنة لإنجازها. في كتابه " ما العمل؟ " يرى لينين أن لا بديل عن المركزة التي هاجمها الكثيرون، وعلى رأسهم روزا لوكسمبورك. فعقب انتكاسة مجموعة هائلة من الانتفاضات والحراكات انتبه لينين إلى أن سر الفشل، إنما يكمن في غياب المركزة السياسية والتنظيمية للنضالات الطبقية، إذ بهذه المركزة يتمكن التنظيم السياسي الطليعي، من جهة من تطوير الوعي الطبقي البروليتاري إلى وعي سياسي، ومن جهة إلى توجيه النضال الطبقي إلى غايته القصوى: الاستيلاء على السلطة السياسية. غير أن الحزب السياسي الطليعي، لكي يتمكن من مركزة النضالات الطبقية، بقدر ما يجب عليه أن يبذل مجهودات تنظيمية وسياسية وفكرية كبرى، بقدر ما يجب عليه أن يهتم بالمطالب التقدمية لكل الطبقات والشرائح الاجتماعية ذات المصلحة في التغيير. هذه هي الملامح العامة للاستراتيجية التي بناها لينين من أجل إنجاز الثورة: ضرورة بناء طليعة ترتبط عضويا بالعمال المتقدمين عبر نشاط سياسي حثيث يخرجهم من إطار النشاط النقابي المحض إلى النشاط السياسي. هذا هو الدرس الأساسي المستقى من ثورة 1905 الفاشلة. وبالنسبة لماركس، فإنه لم يترك لنا نظرية متكاملة عن الحزب، ففي مجمل مؤلفاته هناك شذرات متناثرة. أما لينين فهو الذي تمكن من لم شتات هذه الشذرات، ومن صياغة نظيرة متماسكة حول تشكل الوعي الطبقي شكلت - إلى جانب تمثله لمجموعة من التجارب في روسيا وغيرها – أسسه النظرية حول النتظيم. تنطلق النظرية اللينينية في بناء التنظيم وفي تكوين الوعي الطبقي البروليتاري من التمييز بين الطبقة في ذاتها والطبقة لذاتها، وهو التمييز الذي أرسى ماركس معالمه في كتابه " بؤس الفلسفة ". ويتفرع عن هذا التمييز الهام تمييز آخر بين الوجود الموضوعي للطبقات الاجتماعية باستقلال عن مستوى وعيها، ومفهوم النضال الطبقي الموضوعي باستقلال عن مستوى الفهم الذاتي للمصالح التاريخية للطبقات الاجتماعية المعنية بالصراع الطبقي. ولقد استنتج لينين من هذين التمييزين الهامين تمييزا ثالثا بين النضال الطبقي الابتدائي الذي يفرضه الاستغلال الطبقي على المستغَلين، والنضال الثوري الذي يحول الأول إلى نضال يعصف بأسس الدولة الرأسمالية. غير أن هذا الأمر يتوقف على وعي الطبقة العاملة وحلفائها وعلى تنظيمها السياسي وقيادته السياسية. غير أن هذا النضال الأخير ليس شرطا حتميا للأول ما لم تتوفر مجموعة من الشروط الذاتية والموضوعية. ومن جهة أخرى فإن سيرورة تكون الوعي الطبقي البروليتاري الثوري ليست سيرورة متساوية ومتصلة. وهذا يرجع من جهة إلى الأصول الاجتماعية المختلفة للطبقة العاملة، ومن جهة إلى الطبيعة اللامتساوية و اللامتصلة لتدخل الوعي البروليتاري من حيث هو فعل ذاتي يقوم به الحزب الثوري في شروط اللاتساوي واللااتصال على مستويي الإرسال والاستقبال. والخلاصة هنا أن الطبقة العاملة لا تصبح طبقة لذاتها إلا بقد ما تتراجع عوامل الانقسام داخلها سواء تعلق الأمر بالمستوى القطاعي أو الإقليمي أو القومي أو اللغوي أو العرقي ... وحين تصبح طبقة لذاتها تغدو قادرة على النضال الشامل، أي النضال السياسي بواسطة حزبها المستقل. مئات الإضرابات خيضت من طرف الطبقة العاملة في بريطانيا خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ومئات أخرى خيضت في الولايات المتح ......
#ثلاث
#أطروحات
#المسألة
#التنظيمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748789
#الحوار_المتمدن
#أحمد_القنديلي لينين، تروتسكي وروزا لوكسمبورغ إن اختيار هذا الشكل التنظيمي أو ذاك داخل التنظيم الحزبي ليس مسألة شكلية أو تقنية، ذلك لأن كل شكل من أشكال التنظيم يتضمن في العمق تصورا إيديولوجيا / سياسيا لإشكالية وطبيعة الثورة ولطبيعة التحالفات الممكنة لإنجازها. في كتابه " ما العمل؟ " يرى لينين أن لا بديل عن المركزة التي هاجمها الكثيرون، وعلى رأسهم روزا لوكسمبورك. فعقب انتكاسة مجموعة هائلة من الانتفاضات والحراكات انتبه لينين إلى أن سر الفشل، إنما يكمن في غياب المركزة السياسية والتنظيمية للنضالات الطبقية، إذ بهذه المركزة يتمكن التنظيم السياسي الطليعي، من جهة من تطوير الوعي الطبقي البروليتاري إلى وعي سياسي، ومن جهة إلى توجيه النضال الطبقي إلى غايته القصوى: الاستيلاء على السلطة السياسية. غير أن الحزب السياسي الطليعي، لكي يتمكن من مركزة النضالات الطبقية، بقدر ما يجب عليه أن يبذل مجهودات تنظيمية وسياسية وفكرية كبرى، بقدر ما يجب عليه أن يهتم بالمطالب التقدمية لكل الطبقات والشرائح الاجتماعية ذات المصلحة في التغيير. هذه هي الملامح العامة للاستراتيجية التي بناها لينين من أجل إنجاز الثورة: ضرورة بناء طليعة ترتبط عضويا بالعمال المتقدمين عبر نشاط سياسي حثيث يخرجهم من إطار النشاط النقابي المحض إلى النشاط السياسي. هذا هو الدرس الأساسي المستقى من ثورة 1905 الفاشلة. وبالنسبة لماركس، فإنه لم يترك لنا نظرية متكاملة عن الحزب، ففي مجمل مؤلفاته هناك شذرات متناثرة. أما لينين فهو الذي تمكن من لم شتات هذه الشذرات، ومن صياغة نظيرة متماسكة حول تشكل الوعي الطبقي شكلت - إلى جانب تمثله لمجموعة من التجارب في روسيا وغيرها – أسسه النظرية حول النتظيم. تنطلق النظرية اللينينية في بناء التنظيم وفي تكوين الوعي الطبقي البروليتاري من التمييز بين الطبقة في ذاتها والطبقة لذاتها، وهو التمييز الذي أرسى ماركس معالمه في كتابه " بؤس الفلسفة ". ويتفرع عن هذا التمييز الهام تمييز آخر بين الوجود الموضوعي للطبقات الاجتماعية باستقلال عن مستوى وعيها، ومفهوم النضال الطبقي الموضوعي باستقلال عن مستوى الفهم الذاتي للمصالح التاريخية للطبقات الاجتماعية المعنية بالصراع الطبقي. ولقد استنتج لينين من هذين التمييزين الهامين تمييزا ثالثا بين النضال الطبقي الابتدائي الذي يفرضه الاستغلال الطبقي على المستغَلين، والنضال الثوري الذي يحول الأول إلى نضال يعصف بأسس الدولة الرأسمالية. غير أن هذا الأمر يتوقف على وعي الطبقة العاملة وحلفائها وعلى تنظيمها السياسي وقيادته السياسية. غير أن هذا النضال الأخير ليس شرطا حتميا للأول ما لم تتوفر مجموعة من الشروط الذاتية والموضوعية. ومن جهة أخرى فإن سيرورة تكون الوعي الطبقي البروليتاري الثوري ليست سيرورة متساوية ومتصلة. وهذا يرجع من جهة إلى الأصول الاجتماعية المختلفة للطبقة العاملة، ومن جهة إلى الطبيعة اللامتساوية و اللامتصلة لتدخل الوعي البروليتاري من حيث هو فعل ذاتي يقوم به الحزب الثوري في شروط اللاتساوي واللااتصال على مستويي الإرسال والاستقبال. والخلاصة هنا أن الطبقة العاملة لا تصبح طبقة لذاتها إلا بقد ما تتراجع عوامل الانقسام داخلها سواء تعلق الأمر بالمستوى القطاعي أو الإقليمي أو القومي أو اللغوي أو العرقي ... وحين تصبح طبقة لذاتها تغدو قادرة على النضال الشامل، أي النضال السياسي بواسطة حزبها المستقل. مئات الإضرابات خيضت من طرف الطبقة العاملة في بريطانيا خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ومئات أخرى خيضت في الولايات المتح ......
#ثلاث
#أطروحات
#المسألة
#التنظيمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748789
الحوار المتمدن
أحمد القنديلي - ثلاث أطروحات في المسألة التنظيمية
عادل جندي : پوتين: من بطل «تايكوندو» إلى «ملاكم انتحاري»
#الحوار_المتمدن
#عادل_جندي عادل جندي ـصعوبة التعليق على حرب روسيا في أوكرانيا، الجارية حاليا، تكمن في: 1ـ لا يمكن النظر إلى ما يحدث الآن بدون أخذ الماضي في الاعتبار، ومنه يتضح أن الجميع عندهم بعض الحق والجميع على خطأ. 2ـ الحرب هي أسوأ البدائل، ومن يبدأها لا يملك بالضرورة القدرة على إنهائها أو على تحمل تبعاتها. ***لا داعي للاستفاضة في تكرار أنه برغم وعود الغرب (بوش الأب لجورباتشوڤ، وإلى حدٍ ما، بوش الابن لپوتين)، فإن حلف الناتو استمر في التوسع شرقا بصورة تبدو غير ضرورية، بل خانقة لروسيا. وإن كان لا بد من إضافة أن هذا التوسع كان برغبة وإلحاح دول وسط وشرق أوروبا (ألبانيا ـ إستونيا ـ المجر ـ بلغاريا ـ پولندا ـ لاتڤيا ـ ليتوانيا ـ رومانيا ـ التشيك ـ سلوڤاكيا) التي لديها مخاوف تاريخية لا تنسى منذ فترة خضوعها للاتحاد السوفييتي. إذن، فمن ناحية، يمكن تفهم شعور روسيا ـ پوتين بالحصار. ولكن، من يمكنه الحجر على حرية هذه الدول في اختيار وسائل الدفاع عن أمنها؟لكن لم يبق لاكتمال حلقة التماس ـ أو الحصار ـ غربا إلا فنلندا وأوكرانيا. الأولى أعلنت منذ زمن طويل حيادها، لكن الأخرى لم تفعل. بل بعد سنوات من التفاهم «الضمني» بأن أوكرانيا لن تُضم للناتو، بدأت حكومتها بالمطالبة علنا بذلك في السنوات الأخيرة. وإن كانت هناك اعتراضات أوربية (خاصة من ألمانيا وفرنسا) على هذه الخطوة، إضافة إلى رفضها من أمريكا ـ ترامپ، إلا أن إدارة بايدن رفضت تماما إعطاء وعد قاطع لروسيا.. ومن هنا تفاقمت الأزمة في الشهور الأخيرة وتصاعدت إلى أن وصلت للوضع المأساوي الحاضر. يتحجج پوتين بأن أوكرانيا ليست دولة مثل غيرها، نظرا للعلاقة التاريخية بالغة العمق بين البلدين. بل إن روسيا، التي ولدت في القرن التاسع كانت عاصمتها الأولى كييڤ، قبل أن تنتقل (1243) إلى ڤلاديمير ثم إلى موسكو (1389) ثم إلى بطرسبرج (1712) وعودة إلى موسكو في 1918. لكن أوكرانيا أصبحت دولة مستقلة عاصمتها كييڤ منذ 1918، وظلت ضمن جمهوريات الاتحاد السوڤييتي حتى انهياره (1991) واستقلالها مرة أخرى. إذن أصبحت دولة مثل غيرها. صحيح أن بعض الأقاليم الشرقية من أوكرانيا (دونباس) يسكنها ناطقون بالروسية، لكن هذا لا يكفي لتبرير انفصالهم ـ وإلا وجب إعادة تشكيل وترسيم حدود غالبية دول العالم، بناء على تقسيمات لغوية أو إثنية. في 2014 احتلت روسيا شبه جزيرة القرم التابعة لأوكرانيا. وبرغم رفض هذا الأسلوب، إلا أن العالم تقبل على مضض ـ واقعيا وليس رسميا ـ ضم القرم، لأن هذه المنطقة كانت جزءا من روسيا، ولم تُضم لأوكرانيا إلا بناء على قرار إداري في 1954. وفي نفس الوقت بدأت حرب انفصالية في دونباس بتشجيع ودعم روسي، راح ضحيتها أكثر من 15 ألفا حتى الآن. وبالطبع يستحيل أن نعرف بدقة أي طرف يستحق إدانة أكثر من غيره.***قبل العودة إلى الحرب الحالية، يجب التوقف قليلا عند پوتين شخصيا. هذا الزعيم، الذي سيبلغ السبعين من عمره في مايو، هو بلا شك وطني ـ قومي، شديد الذكاء سريع التحرك، أثبت أمام العالم قدرات استراتيجية وتكتيكية بارعة على مدى سنوات حكمه الاثنين والعشرين. ونجح في إعادة لروسيا بعض من مكانتها وقدراتها المفقودة منذ انهيار الاتحاد السوڤييتي، وخاصة في المجال العسكري والدولي، وإن كان على حساب النمو الاقتصادي (الدخل القومي لروسيا ما زال أقل من اسبانيا). ومن ناحية أخرى فهو أوتوقراطي لا غش فيه، وينتمي إلى نوعية الشخصيات التي لديها استعداد لأن تعتقد أنها على حق دائما، ولا يأتيها الباطل من بين يدين أو خ ......
#پوتين:
#«تايكوندو»
#«ملاكم
#انتحاري»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748788
#الحوار_المتمدن
#عادل_جندي عادل جندي ـصعوبة التعليق على حرب روسيا في أوكرانيا، الجارية حاليا، تكمن في: 1ـ لا يمكن النظر إلى ما يحدث الآن بدون أخذ الماضي في الاعتبار، ومنه يتضح أن الجميع عندهم بعض الحق والجميع على خطأ. 2ـ الحرب هي أسوأ البدائل، ومن يبدأها لا يملك بالضرورة القدرة على إنهائها أو على تحمل تبعاتها. ***لا داعي للاستفاضة في تكرار أنه برغم وعود الغرب (بوش الأب لجورباتشوڤ، وإلى حدٍ ما، بوش الابن لپوتين)، فإن حلف الناتو استمر في التوسع شرقا بصورة تبدو غير ضرورية، بل خانقة لروسيا. وإن كان لا بد من إضافة أن هذا التوسع كان برغبة وإلحاح دول وسط وشرق أوروبا (ألبانيا ـ إستونيا ـ المجر ـ بلغاريا ـ پولندا ـ لاتڤيا ـ ليتوانيا ـ رومانيا ـ التشيك ـ سلوڤاكيا) التي لديها مخاوف تاريخية لا تنسى منذ فترة خضوعها للاتحاد السوفييتي. إذن، فمن ناحية، يمكن تفهم شعور روسيا ـ پوتين بالحصار. ولكن، من يمكنه الحجر على حرية هذه الدول في اختيار وسائل الدفاع عن أمنها؟لكن لم يبق لاكتمال حلقة التماس ـ أو الحصار ـ غربا إلا فنلندا وأوكرانيا. الأولى أعلنت منذ زمن طويل حيادها، لكن الأخرى لم تفعل. بل بعد سنوات من التفاهم «الضمني» بأن أوكرانيا لن تُضم للناتو، بدأت حكومتها بالمطالبة علنا بذلك في السنوات الأخيرة. وإن كانت هناك اعتراضات أوربية (خاصة من ألمانيا وفرنسا) على هذه الخطوة، إضافة إلى رفضها من أمريكا ـ ترامپ، إلا أن إدارة بايدن رفضت تماما إعطاء وعد قاطع لروسيا.. ومن هنا تفاقمت الأزمة في الشهور الأخيرة وتصاعدت إلى أن وصلت للوضع المأساوي الحاضر. يتحجج پوتين بأن أوكرانيا ليست دولة مثل غيرها، نظرا للعلاقة التاريخية بالغة العمق بين البلدين. بل إن روسيا، التي ولدت في القرن التاسع كانت عاصمتها الأولى كييڤ، قبل أن تنتقل (1243) إلى ڤلاديمير ثم إلى موسكو (1389) ثم إلى بطرسبرج (1712) وعودة إلى موسكو في 1918. لكن أوكرانيا أصبحت دولة مستقلة عاصمتها كييڤ منذ 1918، وظلت ضمن جمهوريات الاتحاد السوڤييتي حتى انهياره (1991) واستقلالها مرة أخرى. إذن أصبحت دولة مثل غيرها. صحيح أن بعض الأقاليم الشرقية من أوكرانيا (دونباس) يسكنها ناطقون بالروسية، لكن هذا لا يكفي لتبرير انفصالهم ـ وإلا وجب إعادة تشكيل وترسيم حدود غالبية دول العالم، بناء على تقسيمات لغوية أو إثنية. في 2014 احتلت روسيا شبه جزيرة القرم التابعة لأوكرانيا. وبرغم رفض هذا الأسلوب، إلا أن العالم تقبل على مضض ـ واقعيا وليس رسميا ـ ضم القرم، لأن هذه المنطقة كانت جزءا من روسيا، ولم تُضم لأوكرانيا إلا بناء على قرار إداري في 1954. وفي نفس الوقت بدأت حرب انفصالية في دونباس بتشجيع ودعم روسي، راح ضحيتها أكثر من 15 ألفا حتى الآن. وبالطبع يستحيل أن نعرف بدقة أي طرف يستحق إدانة أكثر من غيره.***قبل العودة إلى الحرب الحالية، يجب التوقف قليلا عند پوتين شخصيا. هذا الزعيم، الذي سيبلغ السبعين من عمره في مايو، هو بلا شك وطني ـ قومي، شديد الذكاء سريع التحرك، أثبت أمام العالم قدرات استراتيجية وتكتيكية بارعة على مدى سنوات حكمه الاثنين والعشرين. ونجح في إعادة لروسيا بعض من مكانتها وقدراتها المفقودة منذ انهيار الاتحاد السوڤييتي، وخاصة في المجال العسكري والدولي، وإن كان على حساب النمو الاقتصادي (الدخل القومي لروسيا ما زال أقل من اسبانيا). ومن ناحية أخرى فهو أوتوقراطي لا غش فيه، وينتمي إلى نوعية الشخصيات التي لديها استعداد لأن تعتقد أنها على حق دائما، ولا يأتيها الباطل من بين يدين أو خ ......
#پوتين:
#«تايكوندو»
#«ملاكم
#انتحاري»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748788
الحوار المتمدن
عادل جندي - پوتين: من بطل «تايكوندو» إلى «ملاكم انتحاري»
ميسون نعيم الرومي : حامي الحـِـمـَه
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي نص الشباب امكبسله دمروا ولدنه السفله-(صالح)(الكاظمي) حامي الحمه صفقة فساد امعدّلـَهتاجر مخدرات ايحررهواچماله (ضابط) يا هلهابن (المحافظ) هرَّبـَه-(دستور) صاير مهزله***لـمـَّوا شباب ابلا ذنبلسجون بيهه امتلتلهتنظر بامرهم واجبكوالمنهم بريء اتكفـَـلهيا ويلي يا ولد الخايـِـبـَهصرتوا سلع بيع اوشرهامصايب أبد ما تنحچيمشتركه كلهه بالجره***أغنه بـلد بالمنطقه-(اعراقنه) الصاير مزبلهلا شارع امبلط لا مدرسهلا مشفه لا خدمات..جاكم بله-(ملياردير) واحدكم صفهالبوك ياهــو الحلله؟؟؟كلمن (امغلس) منتچيحصته ضمنهه امكملله***ترفل ولدكم بالدولبالخير متنعمه امدللهولد الشعب عيني امحسرهشفــتـوا عداله امظلله ؟شهادات كلهه امزورهخيبتكم چبيره امجلجلهلحســاب باچـر يجيروح اقره (تاريخ) اسألهروح اقره (تاريخ) اسأله----------------------------------3/آذار/2022ســــــــــــتوكهولم ......
#حامي
#الحـِـمـَه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748787
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي نص الشباب امكبسله دمروا ولدنه السفله-(صالح)(الكاظمي) حامي الحمه صفقة فساد امعدّلـَهتاجر مخدرات ايحررهواچماله (ضابط) يا هلهابن (المحافظ) هرَّبـَه-(دستور) صاير مهزله***لـمـَّوا شباب ابلا ذنبلسجون بيهه امتلتلهتنظر بامرهم واجبكوالمنهم بريء اتكفـَـلهيا ويلي يا ولد الخايـِـبـَهصرتوا سلع بيع اوشرهامصايب أبد ما تنحچيمشتركه كلهه بالجره***أغنه بـلد بالمنطقه-(اعراقنه) الصاير مزبلهلا شارع امبلط لا مدرسهلا مشفه لا خدمات..جاكم بله-(ملياردير) واحدكم صفهالبوك ياهــو الحلله؟؟؟كلمن (امغلس) منتچيحصته ضمنهه امكملله***ترفل ولدكم بالدولبالخير متنعمه امدللهولد الشعب عيني امحسرهشفــتـوا عداله امظلله ؟شهادات كلهه امزورهخيبتكم چبيره امجلجلهلحســاب باچـر يجيروح اقره (تاريخ) اسألهروح اقره (تاريخ) اسأله----------------------------------3/آذار/2022ســــــــــــتوكهولم ......
#حامي
#الحـِـمـَه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748787
الحوار المتمدن
ميسون نعيم الرومي - حامي الحـِـمـَه
لطفي حاتم : الوطنية والاممية في فكر اليسار الاشتراكي
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم لا يمكن الحديث عن تطور الوطنية العراقية دون التوقف عند فكر اليسار الاشتراكي الذي ساهم في صياغة مبادئ الكفاح الوطني - الديمقراطي المرتكزة على الوطنية المناهضة للكولونيالية البريطانية وحلفائها من الطبقات الفرعية الحاكمة في سلطة البلاد السياسية. - نشوء الحزب الشيوعي العراقي المتقارب وظهورا لدولة العراقية شكل محطة بارزة في تاريخ العراق السياسي. - الوطنية التي سعى الحزب الشيوعي العراقي اعتمادها في كفاحه السياسي تميزت بكثرة من السمات العامة أهمها -أولاً –ديمقراطية الوطنية العراقية.ارتبطت الوطنية العراقية بفكر اليسار العراقي المناهض للقوى الاستعمارية والهادف الى بناء دولة وطنية ترتكز على الشرعية الديمقراطية والتوازنات الطبقية.ثانياً-اممية الوطنية العراقية. بسبب تركيبة العراق المتعددة القوميات والاعراق والأديان السماوية ناضل اليسار الاشتراكي من أجل بناء دولة عراقية فدرالية تتعايش فيها القوميات والطوائف العراقية بسلام بعيدا عن الصراعات العرقية -المذهبية.ثالثاً-بناء دولة العدالة الاجتماعية.سعى اليسار العراقي الى بناء دولة العدالة الاجتماعية التي تتوازن فيها مصالح طبقات تشكيلتها الاجتماعية ورعاية فئاتها الكادحة فضلا عن حرية أحزابها السياسية. رابعاً - مناهضة الهيمنة الخارجية. - ناهض اليسار العراقي القوى الكولونيالية الوافدة رافضا الهيمنة الاستعمارية مطالباً ببناء دولة عراقية وطنية ديمقراطية مستقلة.- الكفاح الوطني – الديمقراطي المتعد الاشكال الذي خاضه اليسار الاشتراكي من اجل بناء دولة عراقية وطنية -ديمقراطية ترافق والكفاح ضد هيمنة الطبقات الفرعية على السلطة السياسية والتي تميزت بالسمات التالية –- هامشية فكرها السياسي بسبب تمثيلها مصالح طبقات اجتماعية فرعية. - مناهضتها للديمقراطية السياسية واعتمادها نظماً سياسية استبدادية.- اعتمادها سياسة الاضطهاد والقمع السياسي ضد القوى اليسارية والديمقراطية وإشاعة الإرهاب في الحياة السياسية.- ان سمات الطبقات الفرعية وإرهاب سلطاتها السياسية لم يمنع قوى اليسار والديمقراطية من بناء عدتها الكفاحية – السياسية المتسمة بالتضامن القومي والاممي. - بهذا المسار أكدت القوى اليسارية الديمقراطية العراقية وعبر مراحل تاريخ مسيرتها الكفاحية على تضامنها السياسي مع القوى العربية الديمقراطية المكافحة ضد الكولونيالية وتدخلاتها في الشؤن الوطنية.- التضامن الاممي والقومي لليسار العراقي اتخذ أشكالا عديدة منها - مساندة شعوب العالم في كفاحها المناهض للهيمنة الاستعمارية فضلًا عن التنديد بالتدخلات الخارجية في الشؤن الوطنية وأثارة الحروب الاهلية. - خلاصة القول ان كفاح قوى اليسار الاشتراكي العراقي تميز بتلاحم قواه الوطنية -القومية -الاممية المطالبة بتحقيق المصالح الوطنية الأساسية المتمثلة في بناء دولة العدالة الاجتماعية المرتكزة على التوازنات الاجتماعية وإشاعة الديمقراطية السياسية.- التشكيلة الاجتماعية العراقية المتعددة القوميات والطوائف فرضت على اليسار الاشتراكي تطوير وحدة الكفاح الوطني -الأممي عبر بناء دولة ديمقراطية فدرالية يسودها الاستقرار الاجتماعي وسيادة الشرعية الديمقراطية. - سيادة التشكيلة الرأسمالية العالمية تشترط بناء عدة برنامجيه تواكب التغيرات الدولية التي تنتجها وحدانية التطور الاجتماعية.-انهيار التطور الاشتراكي واشكالاته الفكرية. - انهيار ازدواجية خيار التطور الاجتماعي اثار كثرة من المصاعب الفكرية والسياسية لقوى اليسار الاشتراكي تمثلت بأشكال عديدة أهمه ......
#الوطنية
#والاممية
#اليسار
#الاشتراكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748786
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم لا يمكن الحديث عن تطور الوطنية العراقية دون التوقف عند فكر اليسار الاشتراكي الذي ساهم في صياغة مبادئ الكفاح الوطني - الديمقراطي المرتكزة على الوطنية المناهضة للكولونيالية البريطانية وحلفائها من الطبقات الفرعية الحاكمة في سلطة البلاد السياسية. - نشوء الحزب الشيوعي العراقي المتقارب وظهورا لدولة العراقية شكل محطة بارزة في تاريخ العراق السياسي. - الوطنية التي سعى الحزب الشيوعي العراقي اعتمادها في كفاحه السياسي تميزت بكثرة من السمات العامة أهمها -أولاً –ديمقراطية الوطنية العراقية.ارتبطت الوطنية العراقية بفكر اليسار العراقي المناهض للقوى الاستعمارية والهادف الى بناء دولة وطنية ترتكز على الشرعية الديمقراطية والتوازنات الطبقية.ثانياً-اممية الوطنية العراقية. بسبب تركيبة العراق المتعددة القوميات والاعراق والأديان السماوية ناضل اليسار الاشتراكي من أجل بناء دولة عراقية فدرالية تتعايش فيها القوميات والطوائف العراقية بسلام بعيدا عن الصراعات العرقية -المذهبية.ثالثاً-بناء دولة العدالة الاجتماعية.سعى اليسار العراقي الى بناء دولة العدالة الاجتماعية التي تتوازن فيها مصالح طبقات تشكيلتها الاجتماعية ورعاية فئاتها الكادحة فضلا عن حرية أحزابها السياسية. رابعاً - مناهضة الهيمنة الخارجية. - ناهض اليسار العراقي القوى الكولونيالية الوافدة رافضا الهيمنة الاستعمارية مطالباً ببناء دولة عراقية وطنية ديمقراطية مستقلة.- الكفاح الوطني – الديمقراطي المتعد الاشكال الذي خاضه اليسار الاشتراكي من اجل بناء دولة عراقية وطنية -ديمقراطية ترافق والكفاح ضد هيمنة الطبقات الفرعية على السلطة السياسية والتي تميزت بالسمات التالية –- هامشية فكرها السياسي بسبب تمثيلها مصالح طبقات اجتماعية فرعية. - مناهضتها للديمقراطية السياسية واعتمادها نظماً سياسية استبدادية.- اعتمادها سياسة الاضطهاد والقمع السياسي ضد القوى اليسارية والديمقراطية وإشاعة الإرهاب في الحياة السياسية.- ان سمات الطبقات الفرعية وإرهاب سلطاتها السياسية لم يمنع قوى اليسار والديمقراطية من بناء عدتها الكفاحية – السياسية المتسمة بالتضامن القومي والاممي. - بهذا المسار أكدت القوى اليسارية الديمقراطية العراقية وعبر مراحل تاريخ مسيرتها الكفاحية على تضامنها السياسي مع القوى العربية الديمقراطية المكافحة ضد الكولونيالية وتدخلاتها في الشؤن الوطنية.- التضامن الاممي والقومي لليسار العراقي اتخذ أشكالا عديدة منها - مساندة شعوب العالم في كفاحها المناهض للهيمنة الاستعمارية فضلًا عن التنديد بالتدخلات الخارجية في الشؤن الوطنية وأثارة الحروب الاهلية. - خلاصة القول ان كفاح قوى اليسار الاشتراكي العراقي تميز بتلاحم قواه الوطنية -القومية -الاممية المطالبة بتحقيق المصالح الوطنية الأساسية المتمثلة في بناء دولة العدالة الاجتماعية المرتكزة على التوازنات الاجتماعية وإشاعة الديمقراطية السياسية.- التشكيلة الاجتماعية العراقية المتعددة القوميات والطوائف فرضت على اليسار الاشتراكي تطوير وحدة الكفاح الوطني -الأممي عبر بناء دولة ديمقراطية فدرالية يسودها الاستقرار الاجتماعي وسيادة الشرعية الديمقراطية. - سيادة التشكيلة الرأسمالية العالمية تشترط بناء عدة برنامجيه تواكب التغيرات الدولية التي تنتجها وحدانية التطور الاجتماعية.-انهيار التطور الاشتراكي واشكالاته الفكرية. - انهيار ازدواجية خيار التطور الاجتماعي اثار كثرة من المصاعب الفكرية والسياسية لقوى اليسار الاشتراكي تمثلت بأشكال عديدة أهمه ......
#الوطنية
#والاممية
#اليسار
#الاشتراكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748786
الحوار المتمدن
لطفي حاتم - الوطنية والاممية في فكر اليسار الاشتراكي
كواكب الساعدي : شيفتشينكو الشاعر الاوكراني الاكثر ايقاظا للروح الوطنية
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي شيفتشينكو الشاعر الاوكراني الاكثر ايقاظا للروح الوطنية يارب اعطنا كفاف ايامناودع الطغاة لنانعلمهم معنى البسالةكواكب الساعديمن الشعر الاوكراني المترجم للعربية الشمس تغرب والجبال ظلاموالطير يصمت والحقول نياموالناس قد خلعوا عناء نهارهملنفوسهم جذلى حواها منام اما انا أرِقٌ وقلبي تائها يسعى الى وطني كواه هيام وتطير افكاري لربى اوكرانيافي روضة فيحا يطيب مقام ويحط قلبي تحت ظل وارفانفك من اسري فيحل طلامالشعر أيضاً يوثّق التاريخ بما فيه من حروب، وغزو، واحتلال، بل يوثق التاريخ بما فيه من خيانات، ومؤامرات، وغدر واوكرانيا في مخاض عسير يحل هذه السنه التاسع من اذار موعد الاحتفال بمولد الشاعر الرومانسي الاوكراني تتراس شيفتشينكو بنتاجه الادبي الذي جعله من اكثر الرموز الاكثر ايقاضاً للروح الوطنية ومن خلال مؤلفه كبزارلن يبكي أحد في المشاعر 
-;-فقط الريح في السماء 
-;-ضربات على العشب 
-;-فقط الندى المبكر 
-;-سوف يقومون بتغطية الألواح 
-;-يغسلهم. وفقط شروق الشمس 
-;-Rokotala أوكرانيا 
-;-دم طويل وطويل في السهوب 
-;-نعم تدفقت للجلد 
-;-قتال ليلا ونهارا ، قنابل يدوية 
-;-الأرض تئن ، تنحني 
-;-حزين ، مخيف العيش بالحربخاض شيفتشنكو العمل السياسي السري ضد سياسة القياصرة الروس واعتقل أكثر من مرة ونفي مجنّدا إلى منطقة أورينبورغ، وتم منعه من الكتابة والرسم. وتحفل أشعاره بالمشاعر الوطنية التي لا شك أنها كانت ملهمة للقوميين الأوكرانيين ودعاة الحرية والاستقلال. ويقول في قصيدته "الوصية":عندما يدركني الموت ادفنوني وسط سهب فسيحمن سهوب أوكرانيا الحبيبة
-;-…أدفنوني ثم هبّواوحطموا القيودوبدماء الاعداء البغيضةأرووا شجرة الحريةتوفي شيفتشنكو في سان بطرسبورغ عام 1861، حيث شيّعه جمهور من الأدباء والمفكرين الأوكرانيين والبولنديين والروس، ونقل رفاته إلى مدينة كانيف في أوكرانيا، وبعد مائتي عام على ميلاده وأكثر من 150 عاما على وفاته يحضر من جديد رمزا للقومية الأوكرانية في لحظة معبأة بأسئلة المصير.كان عمري ثلاثة عشر عامًا 
-;-أنا أرعى الحملان خارج القرية 
-;-وسواء كانت الشمس مشرقة 
-;-أو جلبت الرياح فقط 
-;-لكن الشمس لم تدفئ طويلا 
-;-وأضاءت الجنة 
-;-تحولت القرية إلى اللون الأسود 
-;-سماء الله زرقاء 
-;-شحب الوجه 
-;-نظرت ، ولكن الحملان 
-;-ليس خرافي 
-;-نظرت إلى الأكواخ 
-;-نعم ، لا يوجد كوخ خاص بي 
-;-لم يعطني الله شيئاً! 
-;-وبكى وبكى 
-;-قطرة فقطرةويعد شعر تاراس شيفتشنكو -خاصة ديوانه "كبزار"- أساسا للأدب الأوكراني المعاصر واللغة الأوكرانية الأدبية بشكل عام. وهناك قسم آخر من التراث الأدبي للشاعر -بما فيه من قصص ويوميات ورسائل- تم تألفيه باللغة الروسية.***نبذة عن حياة الشاعرولد في قرية مورينتسي بمحافظة كييف لأب فلاح قن. تيتم صغيراً، وتعلم القراءة والكتابة على يد قندلفت قروي، وعمل خادماً منذ الطفولة في بيت سيده، الذي انتقل معه إلى سان بطرسبورغ في عام 1831. وتعلم هناك الرسم وتعرّف عدداً من الرسامين والأدباء الكبار الذين افتدوه بالمال وحرروه من ربقة القنانة. انتسب إلى أكاديمية الفنون في بطرسبورغ عام 1838، واستمرت دراسته حتى عام1844، زار في خلالها وطنه مرة واحدة. عزم على الإقامة الدائمة في أوكرانيا عام 184 ......
#شيفتشينكو
#الشاعر
#الاوكراني
#الاكثر
#ايقاظا
#للروح
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748809
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي شيفتشينكو الشاعر الاوكراني الاكثر ايقاظا للروح الوطنية يارب اعطنا كفاف ايامناودع الطغاة لنانعلمهم معنى البسالةكواكب الساعديمن الشعر الاوكراني المترجم للعربية الشمس تغرب والجبال ظلاموالطير يصمت والحقول نياموالناس قد خلعوا عناء نهارهملنفوسهم جذلى حواها منام اما انا أرِقٌ وقلبي تائها يسعى الى وطني كواه هيام وتطير افكاري لربى اوكرانيافي روضة فيحا يطيب مقام ويحط قلبي تحت ظل وارفانفك من اسري فيحل طلامالشعر أيضاً يوثّق التاريخ بما فيه من حروب، وغزو، واحتلال، بل يوثق التاريخ بما فيه من خيانات، ومؤامرات، وغدر واوكرانيا في مخاض عسير يحل هذه السنه التاسع من اذار موعد الاحتفال بمولد الشاعر الرومانسي الاوكراني تتراس شيفتشينكو بنتاجه الادبي الذي جعله من اكثر الرموز الاكثر ايقاضاً للروح الوطنية ومن خلال مؤلفه كبزارلن يبكي أحد في المشاعر 
-;-فقط الريح في السماء 
-;-ضربات على العشب 
-;-فقط الندى المبكر 
-;-سوف يقومون بتغطية الألواح 
-;-يغسلهم. وفقط شروق الشمس 
-;-Rokotala أوكرانيا 
-;-دم طويل وطويل في السهوب 
-;-نعم تدفقت للجلد 
-;-قتال ليلا ونهارا ، قنابل يدوية 
-;-الأرض تئن ، تنحني 
-;-حزين ، مخيف العيش بالحربخاض شيفتشنكو العمل السياسي السري ضد سياسة القياصرة الروس واعتقل أكثر من مرة ونفي مجنّدا إلى منطقة أورينبورغ، وتم منعه من الكتابة والرسم. وتحفل أشعاره بالمشاعر الوطنية التي لا شك أنها كانت ملهمة للقوميين الأوكرانيين ودعاة الحرية والاستقلال. ويقول في قصيدته "الوصية":عندما يدركني الموت ادفنوني وسط سهب فسيحمن سهوب أوكرانيا الحبيبة
-;-…أدفنوني ثم هبّواوحطموا القيودوبدماء الاعداء البغيضةأرووا شجرة الحريةتوفي شيفتشنكو في سان بطرسبورغ عام 1861، حيث شيّعه جمهور من الأدباء والمفكرين الأوكرانيين والبولنديين والروس، ونقل رفاته إلى مدينة كانيف في أوكرانيا، وبعد مائتي عام على ميلاده وأكثر من 150 عاما على وفاته يحضر من جديد رمزا للقومية الأوكرانية في لحظة معبأة بأسئلة المصير.كان عمري ثلاثة عشر عامًا 
-;-أنا أرعى الحملان خارج القرية 
-;-وسواء كانت الشمس مشرقة 
-;-أو جلبت الرياح فقط 
-;-لكن الشمس لم تدفئ طويلا 
-;-وأضاءت الجنة 
-;-تحولت القرية إلى اللون الأسود 
-;-سماء الله زرقاء 
-;-شحب الوجه 
-;-نظرت ، ولكن الحملان 
-;-ليس خرافي 
-;-نظرت إلى الأكواخ 
-;-نعم ، لا يوجد كوخ خاص بي 
-;-لم يعطني الله شيئاً! 
-;-وبكى وبكى 
-;-قطرة فقطرةويعد شعر تاراس شيفتشنكو -خاصة ديوانه "كبزار"- أساسا للأدب الأوكراني المعاصر واللغة الأوكرانية الأدبية بشكل عام. وهناك قسم آخر من التراث الأدبي للشاعر -بما فيه من قصص ويوميات ورسائل- تم تألفيه باللغة الروسية.***نبذة عن حياة الشاعرولد في قرية مورينتسي بمحافظة كييف لأب فلاح قن. تيتم صغيراً، وتعلم القراءة والكتابة على يد قندلفت قروي، وعمل خادماً منذ الطفولة في بيت سيده، الذي انتقل معه إلى سان بطرسبورغ في عام 1831. وتعلم هناك الرسم وتعرّف عدداً من الرسامين والأدباء الكبار الذين افتدوه بالمال وحرروه من ربقة القنانة. انتسب إلى أكاديمية الفنون في بطرسبورغ عام 1838، واستمرت دراسته حتى عام1844، زار في خلالها وطنه مرة واحدة. عزم على الإقامة الدائمة في أوكرانيا عام 184 ......
#شيفتشينكو
#الشاعر
#الاوكراني
#الاكثر
#ايقاظا
#للروح
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748809
الحوار المتمدن
كواكب الساعدي - شيفتشينكو الشاعر الاوكراني الاكثر ايقاظا للروح الوطنية
جميل السلحوت : ديوان-أشواق تشرين- وعمق الإنتماء
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدر عام 2021 ديوان "أشواق تشرين" للدكتورة روز اليوسف شعبان، عن دار "أ.دار الهدى ع. زحالقة"، ويقع الديوان الذي قدّم له الكاتب شاكر فريد حسن في 157 صفحة من الحجم المتوسّط.الدّكتورة روز اليوسف شعبان أكاديميّة فلسطينيّة من بلدة طرعان في الجليل الفلسطيني، وهي أكّاديميّة تحمل شهادة "الأستاذيّة" في الأدب العربي، وتعمل مديرة مدرسة. وقد عرفتها ككاتبة قصص للأطفال، وهذه هي المرّة الأولى التي أقرأ لها ديوانا شعريّا، وهو ديوانها الثّاني، مع أنّني قرأت لها من قبل بعض القصائد على صفحات التّواصل الإجتماعي.ومن خلال مواظبة شاعرتنا منذ عدّة أشهر على حضور أمسيات ندوة اليوم السابع المقدسيّة الأسبوعية عبر تقنيّة زووم، انتبهت لعمق ثقافتها، وسلامة لغتها، وعندما قرأت قصصها للأطفال تأكّد لي ذلك.ومع أنّني أطالع الكثير من الشّعر لشعراء كثيرين، وأتذوّق الشّعر وأطرب له، إلا أنّي أتهيّب من نقده، فللشّعر مهابة لا أرتقي إلى درجة القفز عنها. ومع ذلك فقد قرأت ديوان شاعرتنا مرّتين، مرّة للإطّلاع وحبّ المعرفة، والمرّة الثّانية للمتعة والتّمعن، وفي القراءة الثّانية شعرت بمتعة وكأنّي أقرأه للمرّة الأولى.وقد وجدت في هذا الدّيوان أنّني أمام شاعرة موهوبة، تملك لغة شاعريّة سلسة، فصيحة سليمة، فقصائد الدّيوان تنضح بصدق العاطفة، بعيدة عن التّصنّع، وهذا يعني أنّني وجدت نفسي أمام مبدعة موهوبة، تعرف كيف تختار كلماتها الرّقيقة، فتعبّر بأريحيّة تامّة عمّا يجول في خاطرها، فتأتي قصائدها زاخرة بالموسيقى والإيقاع حتّى أنّ بعضها قصائدها راقصة غنائيّة مثل قصيدة "عزم وآمال" ص 63. ورموز قصائدها شفيفة لا تحتاج إلى كثير من العناء؛ ليفكّ القارئ الجادّ ما ترمي إليه الكاتبة.وهذه العجالة لا تغني بأيّ شكل عن قراءة الدّيوان والتّمتّع بجمالياته.3- مارس-2022 ......
#ديوان-أشواق
#تشرين-
#وعمق
#الإنتماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748808
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدر عام 2021 ديوان "أشواق تشرين" للدكتورة روز اليوسف شعبان، عن دار "أ.دار الهدى ع. زحالقة"، ويقع الديوان الذي قدّم له الكاتب شاكر فريد حسن في 157 صفحة من الحجم المتوسّط.الدّكتورة روز اليوسف شعبان أكاديميّة فلسطينيّة من بلدة طرعان في الجليل الفلسطيني، وهي أكّاديميّة تحمل شهادة "الأستاذيّة" في الأدب العربي، وتعمل مديرة مدرسة. وقد عرفتها ككاتبة قصص للأطفال، وهذه هي المرّة الأولى التي أقرأ لها ديوانا شعريّا، وهو ديوانها الثّاني، مع أنّني قرأت لها من قبل بعض القصائد على صفحات التّواصل الإجتماعي.ومن خلال مواظبة شاعرتنا منذ عدّة أشهر على حضور أمسيات ندوة اليوم السابع المقدسيّة الأسبوعية عبر تقنيّة زووم، انتبهت لعمق ثقافتها، وسلامة لغتها، وعندما قرأت قصصها للأطفال تأكّد لي ذلك.ومع أنّني أطالع الكثير من الشّعر لشعراء كثيرين، وأتذوّق الشّعر وأطرب له، إلا أنّي أتهيّب من نقده، فللشّعر مهابة لا أرتقي إلى درجة القفز عنها. ومع ذلك فقد قرأت ديوان شاعرتنا مرّتين، مرّة للإطّلاع وحبّ المعرفة، والمرّة الثّانية للمتعة والتّمعن، وفي القراءة الثّانية شعرت بمتعة وكأنّي أقرأه للمرّة الأولى.وقد وجدت في هذا الدّيوان أنّني أمام شاعرة موهوبة، تملك لغة شاعريّة سلسة، فصيحة سليمة، فقصائد الدّيوان تنضح بصدق العاطفة، بعيدة عن التّصنّع، وهذا يعني أنّني وجدت نفسي أمام مبدعة موهوبة، تعرف كيف تختار كلماتها الرّقيقة، فتعبّر بأريحيّة تامّة عمّا يجول في خاطرها، فتأتي قصائدها زاخرة بالموسيقى والإيقاع حتّى أنّ بعضها قصائدها راقصة غنائيّة مثل قصيدة "عزم وآمال" ص 63. ورموز قصائدها شفيفة لا تحتاج إلى كثير من العناء؛ ليفكّ القارئ الجادّ ما ترمي إليه الكاتبة.وهذه العجالة لا تغني بأيّ شكل عن قراءة الدّيوان والتّمتّع بجمالياته.3- مارس-2022 ......
#ديوان-أشواق
#تشرين-
#وعمق
#الإنتماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748808
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - ديوان-أشواق تشرين- وعمق الإنتماء
محمد محضار : زمن الدم
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار عبثا أحاول فهم نفسي ، عبثا أحاول الخوض في غمارات محيط ذاتي المتلاطم ، واستكشاف ملامح حقيقتي .الغموض يصدمنني والالتباس البغيض يحولني إلى شخص يهذي بكلام دون سياق أو رابط مفيد .. شخصيات من الماضي السحيق تحاصرني وتشدني إلى زمن متشابك الخيوط.نيرون تتألم الأنغام على أوتار قيثارثه وهو يتطلع إلى ذخان حرائق روما بانتشاء.. كاليجولا يصرخ ملء صوته وهو يمتطي صهوة جواده : " أنا سأحل محل الطاعون يأهل روما الأشقياء"، والحجاج يمتشق سيفه البتار وهو يصرخ : ، والله يا أهل العراق إني لأرى رؤوساً قد أينعت وحان قطافها ، وإني لصاحبها ، والله لكأني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى.ما اشبه اليوم بالأمس ، الدم يسفك ، وغريزة التدمير تكبر لدى الطغاة في الماضي والحاضر ، والتاريخ اللئيم يمارس مكره بشكل ظاهر ومضمر ، وأنا بكل إحباطاتي وانكساراتي أمارس لعبة الكر والفرّ مع فلول الضياع والاغتراب ، وهي سمة تلازم الكثيرين من أمثالي ......
#الدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748807
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار عبثا أحاول فهم نفسي ، عبثا أحاول الخوض في غمارات محيط ذاتي المتلاطم ، واستكشاف ملامح حقيقتي .الغموض يصدمنني والالتباس البغيض يحولني إلى شخص يهذي بكلام دون سياق أو رابط مفيد .. شخصيات من الماضي السحيق تحاصرني وتشدني إلى زمن متشابك الخيوط.نيرون تتألم الأنغام على أوتار قيثارثه وهو يتطلع إلى ذخان حرائق روما بانتشاء.. كاليجولا يصرخ ملء صوته وهو يمتطي صهوة جواده : " أنا سأحل محل الطاعون يأهل روما الأشقياء"، والحجاج يمتشق سيفه البتار وهو يصرخ : ، والله يا أهل العراق إني لأرى رؤوساً قد أينعت وحان قطافها ، وإني لصاحبها ، والله لكأني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى.ما اشبه اليوم بالأمس ، الدم يسفك ، وغريزة التدمير تكبر لدى الطغاة في الماضي والحاضر ، والتاريخ اللئيم يمارس مكره بشكل ظاهر ومضمر ، وأنا بكل إحباطاتي وانكساراتي أمارس لعبة الكر والفرّ مع فلول الضياع والاغتراب ، وهي سمة تلازم الكثيرين من أمثالي ......
#الدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748807
الحوار المتمدن
محمد محضار - زمن الدم
محمد علي مزهر شعبان : واحد وثلاثون عاما . على إنتفاضة شعب
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان واحد وثلاثون عاما ... على انتفاضة شعبالشعوب تمجد ثوارها، ويزدحم عطاءها على صفحات الكتب والصحف، والدراما تقيم الدنيا تمجيدا لاؤلئك النفرات اللذين أعلنوا رفضهم او تحركوا بتظاهرة سرعان ما تخمد . الا نحن حيث انتفض شعب وتحررت 14 محافظة وهي تقدم الدماء الزكية . فكان المحرك مجمل دوافع، بعد ان بلغ السيل الزبى الحياة الكريمة لابد أن تفتح أبوابها لأولئك اللذين صبروا وصابروا وهم لم يملكوا من حطام الدنيا المملوكة للطغاة، غير الموت في ميادينه المتعددة، وعلى رمضاء ساحاته، ومن تعداه الموت تابعته صحبة الاعتقال والأتهام، ورغم القسط الكبير من عذابات الناس وأستلابها فأنهم، لم ينالوا إلا اليسير من الحركة في أن يدبوا كبهائم سائرة مأمورة تحمل أزمة نفسها وغضب القرون السالفات، وألمها وتعسفها من تسلط ما بدأه أمراء المؤمنين وتبعهم السلاطين والمندوبين السماويين . مجمل ما حملته القرون من تهميش وتعذيب واستلاب، ولو قدر أن توزن هذه العذابات كلها في كفة، فأنها لا تزحزح كفة الأحد عشرة للأعوام الماضية من حكم الطاغية.ان الغاية في الخلاص شيء مريع من القدرة في الوصول إليه سواء بالإمكانات البسيطة الجرداء أو المعقدة النافذة. غاية التخلص من الطاغية والتحلق بأجواء جديدة ربما تزيل هذا الثقل الهائل، وتكتسح هذا المارد حتى لو بأيدي عارية . هذه غاية حاولت رغم عريها وسهولة كشفها وبساطة وسيلتها، قابلتها غاية من يريد البقاء مدنا معصوفة بالحزن واليباب. يقبض زمامها إلة السطوة والجبروت بتينيك اليدين الملطختين بالدماء دوماً والنفس المسكونة بالهوس والمجبولة بداء العظمة .إرادتان متنافرتان, أولهما تنشد الحياة الكريمة لتطل على المستقبل الحر وتكافح من أجل الخلاص، وإرادة تقابلها وترتكز على مبدأ متهور ونظرة فردية مستبدة، تصطدم حدٌ النقطة مع الإرادة الأخرى . إرادتان مختلف توازنهما، بين شعب برمته وفرد وأسرته وجوقته تتنازعان من أجل غاية . كلتاهما تنشد البقاء ونتيجة الصراع معروفة المفاد ومحسومة الرجحان .... شعب أنبثق الماضي والحاضر أمامه بسجله الدموي، إلتقى الأمس القريب بالبعيد، صفحة تاريخ قاني . لقد ذابت الحدود والتواريخ والأسماء في مجرى الدم والمحرقة التي تلفع بها الملايين. في هذا الجو المريع ولدت اللحظة التي أسست توقف مجرى زمن الإذلال . زمن إزدحمت فيه صور المأساة, ولو تركنا تاريخ الاغتصاب المتعمد ومصادرة الحريات منذ عهدليس بالقريب، لمجيء البعثيين في(1968) بأستثناء بعض من سنوات قاسم . لو ترك الناس ورائهم نهر الدماء في معركة إيران، والتي لم تزل بصماتها الحمراء بين جثث طٌحنت، فذرتها الرياح وابدانا أزهقت الضواري والأسماك شبعاً، لم تزل بصماتها السوداء بيارغ وأعلام ولافتات تسجل تاريخ الموت والموقعة . إنها النهاية المأساوية لمن رحلوا فلم يأتوا أبداً، ومن رحلوا ولكن أين همَ لا أحد يعلم ؟ لازالت اللافتات تسجل نكبة شعب لحد هذه اللحظة الراهنة في إنتظار، وانتظار ولدً السام واليأس . كل عائلة تعلقت أذهانها بالأحلام، والحلم غذاء شهي لبعض الناس التي استكانت للصبر ولهم في الصبر ذخيرة لا تنفذ . فطفح الكيل وسالت دماء زكية فكان الانفجار وسقط النمر الكارتوني، ولكن اللعبة الامريكية والاقليمية،سبب نكوصها . وليدرك من جعل امريكا صديقا . انه الصمت الذي يغلي فوق بركام ......
#واحد
#وثلاثون
#عاما
#إنتفاضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748806
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان واحد وثلاثون عاما ... على انتفاضة شعبالشعوب تمجد ثوارها، ويزدحم عطاءها على صفحات الكتب والصحف، والدراما تقيم الدنيا تمجيدا لاؤلئك النفرات اللذين أعلنوا رفضهم او تحركوا بتظاهرة سرعان ما تخمد . الا نحن حيث انتفض شعب وتحررت 14 محافظة وهي تقدم الدماء الزكية . فكان المحرك مجمل دوافع، بعد ان بلغ السيل الزبى الحياة الكريمة لابد أن تفتح أبوابها لأولئك اللذين صبروا وصابروا وهم لم يملكوا من حطام الدنيا المملوكة للطغاة، غير الموت في ميادينه المتعددة، وعلى رمضاء ساحاته، ومن تعداه الموت تابعته صحبة الاعتقال والأتهام، ورغم القسط الكبير من عذابات الناس وأستلابها فأنهم، لم ينالوا إلا اليسير من الحركة في أن يدبوا كبهائم سائرة مأمورة تحمل أزمة نفسها وغضب القرون السالفات، وألمها وتعسفها من تسلط ما بدأه أمراء المؤمنين وتبعهم السلاطين والمندوبين السماويين . مجمل ما حملته القرون من تهميش وتعذيب واستلاب، ولو قدر أن توزن هذه العذابات كلها في كفة، فأنها لا تزحزح كفة الأحد عشرة للأعوام الماضية من حكم الطاغية.ان الغاية في الخلاص شيء مريع من القدرة في الوصول إليه سواء بالإمكانات البسيطة الجرداء أو المعقدة النافذة. غاية التخلص من الطاغية والتحلق بأجواء جديدة ربما تزيل هذا الثقل الهائل، وتكتسح هذا المارد حتى لو بأيدي عارية . هذه غاية حاولت رغم عريها وسهولة كشفها وبساطة وسيلتها، قابلتها غاية من يريد البقاء مدنا معصوفة بالحزن واليباب. يقبض زمامها إلة السطوة والجبروت بتينيك اليدين الملطختين بالدماء دوماً والنفس المسكونة بالهوس والمجبولة بداء العظمة .إرادتان متنافرتان, أولهما تنشد الحياة الكريمة لتطل على المستقبل الحر وتكافح من أجل الخلاص، وإرادة تقابلها وترتكز على مبدأ متهور ونظرة فردية مستبدة، تصطدم حدٌ النقطة مع الإرادة الأخرى . إرادتان مختلف توازنهما، بين شعب برمته وفرد وأسرته وجوقته تتنازعان من أجل غاية . كلتاهما تنشد البقاء ونتيجة الصراع معروفة المفاد ومحسومة الرجحان .... شعب أنبثق الماضي والحاضر أمامه بسجله الدموي، إلتقى الأمس القريب بالبعيد، صفحة تاريخ قاني . لقد ذابت الحدود والتواريخ والأسماء في مجرى الدم والمحرقة التي تلفع بها الملايين. في هذا الجو المريع ولدت اللحظة التي أسست توقف مجرى زمن الإذلال . زمن إزدحمت فيه صور المأساة, ولو تركنا تاريخ الاغتصاب المتعمد ومصادرة الحريات منذ عهدليس بالقريب، لمجيء البعثيين في(1968) بأستثناء بعض من سنوات قاسم . لو ترك الناس ورائهم نهر الدماء في معركة إيران، والتي لم تزل بصماتها الحمراء بين جثث طٌحنت، فذرتها الرياح وابدانا أزهقت الضواري والأسماك شبعاً، لم تزل بصماتها السوداء بيارغ وأعلام ولافتات تسجل تاريخ الموت والموقعة . إنها النهاية المأساوية لمن رحلوا فلم يأتوا أبداً، ومن رحلوا ولكن أين همَ لا أحد يعلم ؟ لازالت اللافتات تسجل نكبة شعب لحد هذه اللحظة الراهنة في إنتظار، وانتظار ولدً السام واليأس . كل عائلة تعلقت أذهانها بالأحلام، والحلم غذاء شهي لبعض الناس التي استكانت للصبر ولهم في الصبر ذخيرة لا تنفذ . فطفح الكيل وسالت دماء زكية فكان الانفجار وسقط النمر الكارتوني، ولكن اللعبة الامريكية والاقليمية،سبب نكوصها . وليدرك من جعل امريكا صديقا . انه الصمت الذي يغلي فوق بركام ......
#واحد
#وثلاثون
#عاما
#إنتفاضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748806
الحوار المتمدن
محمد علي مزهر شعبان - واحد وثلاثون عاما . على إنتفاضة شعب
محمد بلمزيان : الإعلام بين الحقيقة والتضليل
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان أينما وليت وجهك بحثا عن قناة إعلامية تلفحك السنة الكذب ، تستعير لهيبا صادرة عن إعلام هجين، مفبرك ومخطط له قصد استحمار الناس، واستغبائهم والتلاعب بعقولهم كيفما شاءت إلا من رحم ربك، خاصة في هذه الأيام التي تشهد انقساما حادا حول الحرب الجارية الآن بين روسيا واوكرانيا، فكلما أطللت على قناة في محاولة البحث عن الخبر، كلما علمت بأنك ستكون ضحية نصب في الخبر، ومحاولة غسيل مخك ووتشويش في معطياتك المسبقة على الملف، فكم من صحافي يقدم نفسه محللا في شأن القضايا السياسية الشائكة وقضايا العلاقات الدولية، أو خبير لا يشق له غبار في القضايا العسكرية والإستراتيجية، فتراه يحلل ويقدم أجوبة وكأنها حقائق دامغة، والحال أنه يعكس وجهة نظر ضيقة للقناة التي ينتمي اليها، وباتلاي فهي مجرد في بحر تتلاطم أمواجه في محيط لا حد له، فهو قد يكتسي جانبا من الحقيقة أو يخالف ما يجري على أرض الواقع جملة وتفصيلا، وبالتالي قلب المعادلة ليصبح الخبر ضحية ، فيصير المشاهد أكبر الضحايا في النصب على المعلومة الحقيقية. صحيح أن الحقيقة تضيع في معمعان الحروب وتصير عملة نادرة، وتكون مناسبة لحجب الحقائق وفق ما يخدم الوسيلة الإعلامية وانسجامها مع خطها التحريري وانخراطها في صف الصراع احد الأطراف المتحاربة، الأمر التي تتحول معه وسائل الإعلام المختلفة الى مشاتل لإنتاج وفبركة الخبر على المقاس وحسب ما يرضي الممول والمؤسسة الإعلامية. وكم يصاب المرء بالإمتعاض حينما تتابع مشاهد من حوارات للنقاش أو حلقات للتحليل أو جوانب من لقطات التعليق أن بعض القنوات تتعمد الى انتقاء ضيوف بعينهم يحملون وجهة نظر واحدة حول القضية ، في حين يتم التغاضي على الجانب الأخر الملف دون أن تكلف نفسها عناء دعوة الطرف النقيض، الشيء الذي تتحول معه الحلقة الى حلبة للإنتقاد واستعراض المساويء للطرف الغائب/ المغيب عن الحلقة، وهذا الأمر لا يؤدي فقط الى إضاعة الفرصة على المشاهد للإطلاع المتوازن على القضية ومعرفة الآراء حولها، بل يضع مصداقية هذا النوع من الوسائل الإعلامية على المحك، ويجعلها وسائل للدعاية لطرف واحد، وبشكل يخفي عنوة الجانب الآخر من المعادلة، في الوقت الذي كان من المفروض أن يتم احترام جميع الأطراف المتصارعة، خدمة للشعار الخبر مقدس والتعليم حر، وكم تتهافت خلال هذه الأيام العديد من القنوات المعروفة في تقديم برامج حوارية ونقاشات لقضايا دولية، حيث تتعمد الى اختيار محاوريها حسب وقوفها من صراع لعبة الشطرنج، سيما وأن بعض المحاورين لا يخجلون الى تكرار معطيات تتناقلها وسائل الإعلام وتتخذ هذه الأخيرة كمرجع للخبر، وهنا تكمن المشكلة، فإذا كان الصحافي المراسل الميداني (محايدا ) وهي حالات نادرة جدا، هو الصحافي الذي ينقل الخبر من من معمعان الحرب فهي أخبار حقيقية، والحال أن هذه المهمة ينهض بها غالبا المراسل العسكري الذي يكون لصيقا بأحد طرفي الصراع وهو مؤهل بأن يواكب كل صغيرة وكبيرة خلال مجريات وسيرورة الحرب على الأرض، لكن السؤال المطروح هو حدود حرية هذا الصحافي في الكشف عن كل ما شاهده ورآه بأم عينه وسمعه بأرنبة أذنه؟ وإذاعته والبوح به الى الإعلام، فهو يشكل هنا ( مصدرا ) للخبر من حيث هو شخص عايش الحدث بجوارحه وبتفاصيله، وهو بذلك مؤهل بأن يكون المؤرخ الحقيقي للتاريخ لما يجري أمام عينيه ومصدرا واقعيا وحيا لما يدور، والحال أن المقارنة بينه وبين ( المرجع) فهي مقارنة فاشلة الى حد كبي ......
#الإعلام
#الحقيقة
#والتضليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748812
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان أينما وليت وجهك بحثا عن قناة إعلامية تلفحك السنة الكذب ، تستعير لهيبا صادرة عن إعلام هجين، مفبرك ومخطط له قصد استحمار الناس، واستغبائهم والتلاعب بعقولهم كيفما شاءت إلا من رحم ربك، خاصة في هذه الأيام التي تشهد انقساما حادا حول الحرب الجارية الآن بين روسيا واوكرانيا، فكلما أطللت على قناة في محاولة البحث عن الخبر، كلما علمت بأنك ستكون ضحية نصب في الخبر، ومحاولة غسيل مخك ووتشويش في معطياتك المسبقة على الملف، فكم من صحافي يقدم نفسه محللا في شأن القضايا السياسية الشائكة وقضايا العلاقات الدولية، أو خبير لا يشق له غبار في القضايا العسكرية والإستراتيجية، فتراه يحلل ويقدم أجوبة وكأنها حقائق دامغة، والحال أنه يعكس وجهة نظر ضيقة للقناة التي ينتمي اليها، وباتلاي فهي مجرد في بحر تتلاطم أمواجه في محيط لا حد له، فهو قد يكتسي جانبا من الحقيقة أو يخالف ما يجري على أرض الواقع جملة وتفصيلا، وبالتالي قلب المعادلة ليصبح الخبر ضحية ، فيصير المشاهد أكبر الضحايا في النصب على المعلومة الحقيقية. صحيح أن الحقيقة تضيع في معمعان الحروب وتصير عملة نادرة، وتكون مناسبة لحجب الحقائق وفق ما يخدم الوسيلة الإعلامية وانسجامها مع خطها التحريري وانخراطها في صف الصراع احد الأطراف المتحاربة، الأمر التي تتحول معه وسائل الإعلام المختلفة الى مشاتل لإنتاج وفبركة الخبر على المقاس وحسب ما يرضي الممول والمؤسسة الإعلامية. وكم يصاب المرء بالإمتعاض حينما تتابع مشاهد من حوارات للنقاش أو حلقات للتحليل أو جوانب من لقطات التعليق أن بعض القنوات تتعمد الى انتقاء ضيوف بعينهم يحملون وجهة نظر واحدة حول القضية ، في حين يتم التغاضي على الجانب الأخر الملف دون أن تكلف نفسها عناء دعوة الطرف النقيض، الشيء الذي تتحول معه الحلقة الى حلبة للإنتقاد واستعراض المساويء للطرف الغائب/ المغيب عن الحلقة، وهذا الأمر لا يؤدي فقط الى إضاعة الفرصة على المشاهد للإطلاع المتوازن على القضية ومعرفة الآراء حولها، بل يضع مصداقية هذا النوع من الوسائل الإعلامية على المحك، ويجعلها وسائل للدعاية لطرف واحد، وبشكل يخفي عنوة الجانب الآخر من المعادلة، في الوقت الذي كان من المفروض أن يتم احترام جميع الأطراف المتصارعة، خدمة للشعار الخبر مقدس والتعليم حر، وكم تتهافت خلال هذه الأيام العديد من القنوات المعروفة في تقديم برامج حوارية ونقاشات لقضايا دولية، حيث تتعمد الى اختيار محاوريها حسب وقوفها من صراع لعبة الشطرنج، سيما وأن بعض المحاورين لا يخجلون الى تكرار معطيات تتناقلها وسائل الإعلام وتتخذ هذه الأخيرة كمرجع للخبر، وهنا تكمن المشكلة، فإذا كان الصحافي المراسل الميداني (محايدا ) وهي حالات نادرة جدا، هو الصحافي الذي ينقل الخبر من من معمعان الحرب فهي أخبار حقيقية، والحال أن هذه المهمة ينهض بها غالبا المراسل العسكري الذي يكون لصيقا بأحد طرفي الصراع وهو مؤهل بأن يواكب كل صغيرة وكبيرة خلال مجريات وسيرورة الحرب على الأرض، لكن السؤال المطروح هو حدود حرية هذا الصحافي في الكشف عن كل ما شاهده ورآه بأم عينه وسمعه بأرنبة أذنه؟ وإذاعته والبوح به الى الإعلام، فهو يشكل هنا ( مصدرا ) للخبر من حيث هو شخص عايش الحدث بجوارحه وبتفاصيله، وهو بذلك مؤهل بأن يكون المؤرخ الحقيقي للتاريخ لما يجري أمام عينيه ومصدرا واقعيا وحيا لما يدور، والحال أن المقارنة بينه وبين ( المرجع) فهي مقارنة فاشلة الى حد كبي ......
#الإعلام
#الحقيقة
#والتضليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748812
الحوار المتمدن
محمد بلمزيان - الإعلام بين الحقيقة والتضليل
جواد بشارة : لغز الألوهية 4
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة لغز الألوهة 4د. جواد بشارةنشوء الإلحاد والملحدين:لماذا يوجد ملحدون في العالم ويزدادون انتشاراً؟ وهل ينطلقون من موقف عقلي وعقلاني رصين، جعلهم يعتقدون بعدم وجود قوة أو كائن كامل القدرة ويعرف كل شيء ويتحكم بكل شيء، أم إن موقفهم ناجم عن رغبة مزاجية ونفور من إله الأديان؟ يرد أغلب الملاحدة إن الإجابة على هذا السؤال بسيطة بشكل مدهش: "نعتقد أنه من المهم أن يتم سماع أصوات العقل في هذه المرحلة من تاريخنا. يبدو أن التعصب الديني أصبح أكثر نجاحًا في منع حتى المجتمعات متعددة الثقافات من مناقشة مزايا الإله، أو غير ذلك، من الأيديولوجيات الدينية مقابل البدائل الإنسانية". أصبح رسامو الكاريكاتير ومؤلفو الكتب التي تنتقد الدين أهدافًا شائعة لتهديدات بالقتل من قبل المتعصبين الدينيين. في كل يوم، يبدو أنه من الصعب إبقاء شمعة العقل مشتعلة. ومع ذلك، يبدو أن "احترام" تعاليم الأيديولوجيين غير المتسامحين قد أصبح هو النظام السائد اليوم، حيث يمكن القول إن عدم التسامح مع التعصب سيكون استجابة أكثر ملاءمة للأصولية، من المهم التحدث علانية عندما تتعدى الأيديولوجيات الدينية وجماعات الضغط على حرياتنا الفردية. فلماذا يحق للمتدينين والمؤمنين إعلان إيمانهم بحرية مطلقة والتبشير به، بل وفرضه بالقوة، في أحيان كثيرة، وبحماية القوانين والمجتمعات، ولا يحق للملحدين التعبير عن معتقداتهم وآراءهم ووجهات نظرهم إلا خلسة ويعيشون تحد التهديد المستمر ورفض المجتمعات المتدينة لهم؟ تُبذل محاولات متضافرة على مستوى الأمم المتحدة لترسيخ مفهوم جديد في القانون الدولي، الفكرة الخطيرة المتمثلة في "تشويه صورة الدين". إذا نجحت هذه الجهود، فستزيد من صعوبة انتقاد العقيدة الدينية، القمع القائم على الدين للحقوق الفردية، أو الممارسات القاسية العديدة التي تحجبها، من وقت لآخر، دعوات الدين والثقافة الدينية. يوجد قانون التشهير لحماية الأفراد من الافتراءات التي قد تدمر حياتهم أو وظائفهم، وليس لحماية أنظمة المعتقدات أو منع الكشف عن الشرور التي تتم باسمهم. العقائد والمنظمات الدينية أهداف مشروعة للنقد الجريء أو السخرية. من الجدير ذكر ما هو واضح بشكل مؤلم: فقد غدا الإمبراطور عارٍ حقًا كما يقول المثل. على الرغم من التأثير السياسي الذي تتمتع به أديان العالم، ليس لدينا سبب وجيه للاعتقاد بوجود الله، ولا ينبغي لنا قبول المبادئ التوجيهية للعمل في الأيديولوجيات الدينية على سلطة شخص مراوغ مثل الله. مثل الأيديولوجيات الأخرى، يجب أن تخضع التعاليم الدينية والمواقف السياسية للبحث النقدي. يجب أن تكون المنافسة في سوق الأفكار عادلة؛ يجب ألا تكون هناك معاملة خاصة للأفكار الدينية من أي نوع. كان من المتوقع، بالنظر إلى الطبيعة البشرية، أن يكون هناك رد فعل عنيف ضد كتاب وهم الإله أو"وهم الله"، كما وصفه ريتشارد دوكينز على نحو ملائم. نشر مؤلفون مثل دوكينز وكريستوفر هيتشنز وسام هاريس وأوستن داسي ودانييل دينيت وآخرين كتبًا مؤثرة وأكثرها مبيعًا (انظر المراجع أدناه) أوضحوا فيها سبب عدم إيماننا بالله، ولماذا بالفعل، إذا تساوت جميع الأشياء الأخرى، فمن المحتمل أن تسبب المعتقدات الدينية ضررًا أكثر من نفعها. إنهم يتبعون التقليد المشرف لبرتراند راسل وآخرين، والذي يعود تاريخه إلى كارفاكاس والأبيقوريين في العصور القديمة الشرقية والغربية، وينتقدون الدين وسلطته المزعومة على حياتنا. لقد فكر معظم الناس بجدية في إمكانية وجود الله. بعض الصفقات التي يبدو أن الله يقدمها تبدو مغرية - وربما مغرية للغاية. من هو ذا عقل سليم سيقول حقًا "لا" للحياة الأبدية؟ من م ......
#الألوهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748811
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة لغز الألوهة 4د. جواد بشارةنشوء الإلحاد والملحدين:لماذا يوجد ملحدون في العالم ويزدادون انتشاراً؟ وهل ينطلقون من موقف عقلي وعقلاني رصين، جعلهم يعتقدون بعدم وجود قوة أو كائن كامل القدرة ويعرف كل شيء ويتحكم بكل شيء، أم إن موقفهم ناجم عن رغبة مزاجية ونفور من إله الأديان؟ يرد أغلب الملاحدة إن الإجابة على هذا السؤال بسيطة بشكل مدهش: "نعتقد أنه من المهم أن يتم سماع أصوات العقل في هذه المرحلة من تاريخنا. يبدو أن التعصب الديني أصبح أكثر نجاحًا في منع حتى المجتمعات متعددة الثقافات من مناقشة مزايا الإله، أو غير ذلك، من الأيديولوجيات الدينية مقابل البدائل الإنسانية". أصبح رسامو الكاريكاتير ومؤلفو الكتب التي تنتقد الدين أهدافًا شائعة لتهديدات بالقتل من قبل المتعصبين الدينيين. في كل يوم، يبدو أنه من الصعب إبقاء شمعة العقل مشتعلة. ومع ذلك، يبدو أن "احترام" تعاليم الأيديولوجيين غير المتسامحين قد أصبح هو النظام السائد اليوم، حيث يمكن القول إن عدم التسامح مع التعصب سيكون استجابة أكثر ملاءمة للأصولية، من المهم التحدث علانية عندما تتعدى الأيديولوجيات الدينية وجماعات الضغط على حرياتنا الفردية. فلماذا يحق للمتدينين والمؤمنين إعلان إيمانهم بحرية مطلقة والتبشير به، بل وفرضه بالقوة، في أحيان كثيرة، وبحماية القوانين والمجتمعات، ولا يحق للملحدين التعبير عن معتقداتهم وآراءهم ووجهات نظرهم إلا خلسة ويعيشون تحد التهديد المستمر ورفض المجتمعات المتدينة لهم؟ تُبذل محاولات متضافرة على مستوى الأمم المتحدة لترسيخ مفهوم جديد في القانون الدولي، الفكرة الخطيرة المتمثلة في "تشويه صورة الدين". إذا نجحت هذه الجهود، فستزيد من صعوبة انتقاد العقيدة الدينية، القمع القائم على الدين للحقوق الفردية، أو الممارسات القاسية العديدة التي تحجبها، من وقت لآخر، دعوات الدين والثقافة الدينية. يوجد قانون التشهير لحماية الأفراد من الافتراءات التي قد تدمر حياتهم أو وظائفهم، وليس لحماية أنظمة المعتقدات أو منع الكشف عن الشرور التي تتم باسمهم. العقائد والمنظمات الدينية أهداف مشروعة للنقد الجريء أو السخرية. من الجدير ذكر ما هو واضح بشكل مؤلم: فقد غدا الإمبراطور عارٍ حقًا كما يقول المثل. على الرغم من التأثير السياسي الذي تتمتع به أديان العالم، ليس لدينا سبب وجيه للاعتقاد بوجود الله، ولا ينبغي لنا قبول المبادئ التوجيهية للعمل في الأيديولوجيات الدينية على سلطة شخص مراوغ مثل الله. مثل الأيديولوجيات الأخرى، يجب أن تخضع التعاليم الدينية والمواقف السياسية للبحث النقدي. يجب أن تكون المنافسة في سوق الأفكار عادلة؛ يجب ألا تكون هناك معاملة خاصة للأفكار الدينية من أي نوع. كان من المتوقع، بالنظر إلى الطبيعة البشرية، أن يكون هناك رد فعل عنيف ضد كتاب وهم الإله أو"وهم الله"، كما وصفه ريتشارد دوكينز على نحو ملائم. نشر مؤلفون مثل دوكينز وكريستوفر هيتشنز وسام هاريس وأوستن داسي ودانييل دينيت وآخرين كتبًا مؤثرة وأكثرها مبيعًا (انظر المراجع أدناه) أوضحوا فيها سبب عدم إيماننا بالله، ولماذا بالفعل، إذا تساوت جميع الأشياء الأخرى، فمن المحتمل أن تسبب المعتقدات الدينية ضررًا أكثر من نفعها. إنهم يتبعون التقليد المشرف لبرتراند راسل وآخرين، والذي يعود تاريخه إلى كارفاكاس والأبيقوريين في العصور القديمة الشرقية والغربية، وينتقدون الدين وسلطته المزعومة على حياتنا. لقد فكر معظم الناس بجدية في إمكانية وجود الله. بعض الصفقات التي يبدو أن الله يقدمها تبدو مغرية - وربما مغرية للغاية. من هو ذا عقل سليم سيقول حقًا "لا" للحياة الأبدية؟ من م ......
#الألوهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748811
الحوار المتمدن
جواد بشارة - لغز الألوهية 4
طلال بركات : الحروب ساحات أختبار لمنتجات شركات بيع الاسلحة
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات شركات السلاح تقيم معارض في مختلف دول العالم لتسويق منتوجاتها بالرغم من بشاعة تلك المنتوجات وتأثيرها المدمر على البشرية الا انها تسر تجار الحروب المتعطشين للدماء وجني الاموال، ولكن يصعب عليهم معرفة مدى فاعليتها وتأثير تدميرها الا بعد استخدامها لهذا نرى تلك الشركات يقيمون اعراس دم في كثير من بقاع العالم لاختبار تلك الاسلحة، مثلما كان العراق ساحة تجارب واختبارات للاسلحة الامريكية الفتاكة التي استخدمتها امريكا عند غزوها للعراق بدأً من اليورانيوم المنضب والقنبلة الفراغية الى الاسلحة الاخرى المحرمة دولياً، لان الوقائع على الارض اثبتت ان الكثير من الاسلحة لم تكن فعالة بعدما اثيرت ضجة اعلامية على تفوقها ومنها طائرة الشبح التي تم اسقاطها في الحرب اليوغسلافية وكذلك منظومة الباتريوت التي ثبت عدم جدواها بسبب الصواريخ العراقيه التي اطلقت على إسرائيل في ما يسمى آنذاك بالقبه الحديديه والقائمة تطول، ومعروف ان اصحاب تلك الشركات هم من يهيمن على القرار السياسي سواء في امريكا او اوربا وعلى سبيل المثال (بروس جاكسون) مدير شركة لوكهيد مارتن الامريكية المختصة بصناعة الاسلحة والطائرات والمقرب من ديك تشيني الذي كان نائباً للرئيس الامريكي بوش والمقرب ايضاً من كوندليزا رايس مستشارة الامن القومي حينذاك وانهم من قام بهندسة قانون تحرير العراق وكلفوا كولن باول ليكذب في مجلس الامن بخصوص خطورة اسلحة الدمار الشامل العراقية ليتسنى اعلان الحرب على العراق وبيع المزيد من الاسلحة لدول المنطقة، ومن جهة اخرى من اجل اختبار مدى فاعليتها وقياس مدى تأثير قوتها التدميرية لغرض تسويقها بأسعار خيالية كما اشرنا .. واليوم اصبحت الحرب في اوكرانيا بمثابة ساحة لمعرفة مدى قدرة وفاعلية الاسلحة التي بدت تتدفق عليها من كل حدب وصوب، والملفت للنظر عندما اشتدت الازمة وبشر الرئيس بايدن بتاريخ حدوث الحرب لم نرى سخاء اوربي كما نرى اليوم حيث كثير من الدول اعلنت عن تبرعاتها باسلحة نوعية كأنه مزاد دولي ومنها المانيا وايطاليا وفرنسا وفنلندا وكندا وزحل والمريخ وعطارد والجميع يريد اختبار اسلحته على الارض الاوكرانية لكي يقال ان تلك الاسلحة غيرت موازين القوى او أخرت الاحتلال الروسي من اجل تسويقها للعالم في الحروب القادمة التي تصنعها امريكا وحلفائها لاسباب معروفة .. بمعني ان هذا السخي في تدفق الاسلحة احد اغراضه تصب في خانة الحملة الدعائية لتسويق تلك المنتوجات من الاسلحة على حساب دماء الشعوب الامنة من اجل معرفة من هي الاكثر فتكاً لتكون الاكثر مبيعاً في اسواق النخاسة بعد ان ماتت النخوة والانسانية في ضمائرهم دون الاخذ بنظر الاعتبار مدى تطور تلك الحروب والانزلاق الى حرب كونية يمكن ان تدمر البشرية .. مما يعني ان ساحات الحروب سواء في مختلف بقاء العالم او في اوكرانيا ليست الا فرصة لاختبار الاسلحة التي تنتجها شركات تجارة الحروب من غير وازع ضمير لتحريك الاسواق الراكدة بعد جائحة كرونا من اجل زيادة المبيعات على حساب دماء الشعوب الامنة . ......
#الحروب
#ساحات
#أختبار
#لمنتجات
#شركات
#الاسلحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748810
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات شركات السلاح تقيم معارض في مختلف دول العالم لتسويق منتوجاتها بالرغم من بشاعة تلك المنتوجات وتأثيرها المدمر على البشرية الا انها تسر تجار الحروب المتعطشين للدماء وجني الاموال، ولكن يصعب عليهم معرفة مدى فاعليتها وتأثير تدميرها الا بعد استخدامها لهذا نرى تلك الشركات يقيمون اعراس دم في كثير من بقاع العالم لاختبار تلك الاسلحة، مثلما كان العراق ساحة تجارب واختبارات للاسلحة الامريكية الفتاكة التي استخدمتها امريكا عند غزوها للعراق بدأً من اليورانيوم المنضب والقنبلة الفراغية الى الاسلحة الاخرى المحرمة دولياً، لان الوقائع على الارض اثبتت ان الكثير من الاسلحة لم تكن فعالة بعدما اثيرت ضجة اعلامية على تفوقها ومنها طائرة الشبح التي تم اسقاطها في الحرب اليوغسلافية وكذلك منظومة الباتريوت التي ثبت عدم جدواها بسبب الصواريخ العراقيه التي اطلقت على إسرائيل في ما يسمى آنذاك بالقبه الحديديه والقائمة تطول، ومعروف ان اصحاب تلك الشركات هم من يهيمن على القرار السياسي سواء في امريكا او اوربا وعلى سبيل المثال (بروس جاكسون) مدير شركة لوكهيد مارتن الامريكية المختصة بصناعة الاسلحة والطائرات والمقرب من ديك تشيني الذي كان نائباً للرئيس الامريكي بوش والمقرب ايضاً من كوندليزا رايس مستشارة الامن القومي حينذاك وانهم من قام بهندسة قانون تحرير العراق وكلفوا كولن باول ليكذب في مجلس الامن بخصوص خطورة اسلحة الدمار الشامل العراقية ليتسنى اعلان الحرب على العراق وبيع المزيد من الاسلحة لدول المنطقة، ومن جهة اخرى من اجل اختبار مدى فاعليتها وقياس مدى تأثير قوتها التدميرية لغرض تسويقها بأسعار خيالية كما اشرنا .. واليوم اصبحت الحرب في اوكرانيا بمثابة ساحة لمعرفة مدى قدرة وفاعلية الاسلحة التي بدت تتدفق عليها من كل حدب وصوب، والملفت للنظر عندما اشتدت الازمة وبشر الرئيس بايدن بتاريخ حدوث الحرب لم نرى سخاء اوربي كما نرى اليوم حيث كثير من الدول اعلنت عن تبرعاتها باسلحة نوعية كأنه مزاد دولي ومنها المانيا وايطاليا وفرنسا وفنلندا وكندا وزحل والمريخ وعطارد والجميع يريد اختبار اسلحته على الارض الاوكرانية لكي يقال ان تلك الاسلحة غيرت موازين القوى او أخرت الاحتلال الروسي من اجل تسويقها للعالم في الحروب القادمة التي تصنعها امريكا وحلفائها لاسباب معروفة .. بمعني ان هذا السخي في تدفق الاسلحة احد اغراضه تصب في خانة الحملة الدعائية لتسويق تلك المنتوجات من الاسلحة على حساب دماء الشعوب الامنة من اجل معرفة من هي الاكثر فتكاً لتكون الاكثر مبيعاً في اسواق النخاسة بعد ان ماتت النخوة والانسانية في ضمائرهم دون الاخذ بنظر الاعتبار مدى تطور تلك الحروب والانزلاق الى حرب كونية يمكن ان تدمر البشرية .. مما يعني ان ساحات الحروب سواء في مختلف بقاء العالم او في اوكرانيا ليست الا فرصة لاختبار الاسلحة التي تنتجها شركات تجارة الحروب من غير وازع ضمير لتحريك الاسواق الراكدة بعد جائحة كرونا من اجل زيادة المبيعات على حساب دماء الشعوب الامنة . ......
#الحروب
#ساحات
#أختبار
#لمنتجات
#شركات
#الاسلحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748810
الحوار المتمدن
طلال بركات - الحروب ساحات أختبار لمنتجات شركات بيع الاسلحة
أليكسي رومانوف : نهاية الولايات المتحدة الأمريكية كقوة عظمى
#الحوار_المتمدن
#أليكسي_رومانوف في الرابع والعشرين من فبراير من عام الفان واثنان وعشرون أمر الرئيس الروسي فلاديمير بوتن القوات المسلحة الروسية بالمباشرة بالتدخل في إقليمي جمهوريتي لغانسك ودانياسك الشعبيتين، جاء هذا القرار مباشرة تلبية لطلب رسمي مقدم من قبل قادة الجمهوريتين وتلى ذلك مجموعة من الاحداث المهمة سواء في اوكرانيا او في روسيا سياسيا وعسكريا واقتصاديا لكن مايهمنا هنا هو دلالة هذا التدخل بالذات ودوافعه ورمزيته من الناحية التاريخية والعسكرية وهل جاء هذا القرار إعتباطا أم أن روسيا اجبرت على ذلك.حسب الرواية الرسمية فإن الرئيس الروسي قال صراحة بأن روسيا أجبرت قسرا على التدخل عسكريا وشبه الظروف الحالية بما كان عليه إبان الحرب العالمية الثانية حينما أجبر السوفيات على دخول الحرب ضد ألمانيا النازية قسرا وقال بوتن صراحة أن روسيا اليوم لن تعيد الوقوع في نفس الخطأ التاريخي مرة أخرى وأن ذلك غير مسموح إطلاقا ونحن بدورنا نشاطره الرأي لكن وبما أننا لانشك مطلقا ولو للحظة في وطنية الرئيس الروسي ولا في حنكته وخبرته الطويلة في إدارة الصراع بحكم انه كان احد ضباط الكي جي بي سابقا في ألمانيا فإننا نقول أن الرئيس الروسي أفصح عن جانب واحد فقط من الحقيقة واما الجانب الآخر منها فهو أن يوم الرابع والعشرين من فيفري لم يكن مطلقا بداية العملية العسكرية الروسية ضد النظام النازي المنصب من قبل وكالة المخابرات المركزية في كييف وإنما كان إعلان نهاية الولايات المتحدة الأمريكية كقوة عظمى وبادبة العد العكسي لزوال الإمبراطورية الأنغلوساكسونية وحلفائها الأوروبيين طبعا كقوى إستعمارية بغيضة وأنظمة شمولية تلبس لباس الديمقراطية وحقوق الإنسان وتستعملها كذرائع للتدخل في شؤون الدول التي لاتسير وفق مايريده حلف الشر الأتغلوساكسوني.ربما كان كاسباروف هو ملك لعبة الشطرنج التقليدية، لكن الرئيس الروسي هو ملك لعبة الشطرنج الجيوسياسيةبعض المحللين السياسيين يدعون بأن الولايات المتحدة الامريكية قامت بجر روسيا للمستنقع الاوكراني لاستنزاف الجيش الروسي وكذا إظعاف روسيا ونحن نرى في كلامهم كثيرا من الصحة لكننا لانشك أبدا في حنكة ودهاء الرئيس الروسي وخبرة جهاز الإستخبارات الروسي ومهنيته إلا أننا نرى أن روسيا كانت تلعب لعبة الشطرنج مع الولايات المتحدة الأمريكية ببراعة مع الأخذ بعين الإعتبار أن الرئيس الروسي هو أحد امهر لاعبي الشطرنج في العالم ناهيك عن خبرته الطويلة في مجال الإستخبارات الخارجية ومن يشك في ذلك فعليه مراجعة جميع المباريات الجيوسياسية التي شارك فيها الرئيس الروسي فلاديمير بوتن وكيف والتي كسبها كلها بدءا من التدخل في الشيشان حيث تم القضاء نهائيا على فلول الإرهاب هناك والذي كانت تقوده وكالة المخابرات المركزية وتشارك فيه المخابرات التركية وتموله السعودية من خلال منظمة التعاون الإسلامي إلى التدخل في جورجيا وتمكنه من التموضع هناك بإقامة بعض القواعد العسكرية الصغيرة إلى إستعادة جزيرة القرم والتي تعتبر تاريخيا أرضا روسية إلى التدخل عسكريا في سوريا ثم الإنتقال إلى رقعة شطرنج أخرى هي قارة إفريقيا، فقام بطرد باريس من إفريقيا الوسطى ثم تلاه بطردها من مالي وسيتم طردها لاحقا من التشاد والنيجر وبوركينافاسو.لايساورني الشك في أن روسيا ستقوم بلا ريب بتنظيف إفريقيا الغربية من التواجد الفرنسي والذي يعتبر هذا الجزء من القارة الإفريقية كمنجم لاينضب ومصدر رزق كبيرلباريس بحيث أن الأخيرة ومن خلال كرزايات قامت بتنصيبها على رأس الدول الإفريقية تمارس عمليات نهب لعقود بمباركة وشرعنة الغرب الذي قام بتقسيم إفريقيا بين الدول الإستعمارية ......
#نهاية
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية
#كقوة
#عظمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748821
#الحوار_المتمدن
#أليكسي_رومانوف في الرابع والعشرين من فبراير من عام الفان واثنان وعشرون أمر الرئيس الروسي فلاديمير بوتن القوات المسلحة الروسية بالمباشرة بالتدخل في إقليمي جمهوريتي لغانسك ودانياسك الشعبيتين، جاء هذا القرار مباشرة تلبية لطلب رسمي مقدم من قبل قادة الجمهوريتين وتلى ذلك مجموعة من الاحداث المهمة سواء في اوكرانيا او في روسيا سياسيا وعسكريا واقتصاديا لكن مايهمنا هنا هو دلالة هذا التدخل بالذات ودوافعه ورمزيته من الناحية التاريخية والعسكرية وهل جاء هذا القرار إعتباطا أم أن روسيا اجبرت على ذلك.حسب الرواية الرسمية فإن الرئيس الروسي قال صراحة بأن روسيا أجبرت قسرا على التدخل عسكريا وشبه الظروف الحالية بما كان عليه إبان الحرب العالمية الثانية حينما أجبر السوفيات على دخول الحرب ضد ألمانيا النازية قسرا وقال بوتن صراحة أن روسيا اليوم لن تعيد الوقوع في نفس الخطأ التاريخي مرة أخرى وأن ذلك غير مسموح إطلاقا ونحن بدورنا نشاطره الرأي لكن وبما أننا لانشك مطلقا ولو للحظة في وطنية الرئيس الروسي ولا في حنكته وخبرته الطويلة في إدارة الصراع بحكم انه كان احد ضباط الكي جي بي سابقا في ألمانيا فإننا نقول أن الرئيس الروسي أفصح عن جانب واحد فقط من الحقيقة واما الجانب الآخر منها فهو أن يوم الرابع والعشرين من فيفري لم يكن مطلقا بداية العملية العسكرية الروسية ضد النظام النازي المنصب من قبل وكالة المخابرات المركزية في كييف وإنما كان إعلان نهاية الولايات المتحدة الأمريكية كقوة عظمى وبادبة العد العكسي لزوال الإمبراطورية الأنغلوساكسونية وحلفائها الأوروبيين طبعا كقوى إستعمارية بغيضة وأنظمة شمولية تلبس لباس الديمقراطية وحقوق الإنسان وتستعملها كذرائع للتدخل في شؤون الدول التي لاتسير وفق مايريده حلف الشر الأتغلوساكسوني.ربما كان كاسباروف هو ملك لعبة الشطرنج التقليدية، لكن الرئيس الروسي هو ملك لعبة الشطرنج الجيوسياسيةبعض المحللين السياسيين يدعون بأن الولايات المتحدة الامريكية قامت بجر روسيا للمستنقع الاوكراني لاستنزاف الجيش الروسي وكذا إظعاف روسيا ونحن نرى في كلامهم كثيرا من الصحة لكننا لانشك أبدا في حنكة ودهاء الرئيس الروسي وخبرة جهاز الإستخبارات الروسي ومهنيته إلا أننا نرى أن روسيا كانت تلعب لعبة الشطرنج مع الولايات المتحدة الأمريكية ببراعة مع الأخذ بعين الإعتبار أن الرئيس الروسي هو أحد امهر لاعبي الشطرنج في العالم ناهيك عن خبرته الطويلة في مجال الإستخبارات الخارجية ومن يشك في ذلك فعليه مراجعة جميع المباريات الجيوسياسية التي شارك فيها الرئيس الروسي فلاديمير بوتن وكيف والتي كسبها كلها بدءا من التدخل في الشيشان حيث تم القضاء نهائيا على فلول الإرهاب هناك والذي كانت تقوده وكالة المخابرات المركزية وتشارك فيه المخابرات التركية وتموله السعودية من خلال منظمة التعاون الإسلامي إلى التدخل في جورجيا وتمكنه من التموضع هناك بإقامة بعض القواعد العسكرية الصغيرة إلى إستعادة جزيرة القرم والتي تعتبر تاريخيا أرضا روسية إلى التدخل عسكريا في سوريا ثم الإنتقال إلى رقعة شطرنج أخرى هي قارة إفريقيا، فقام بطرد باريس من إفريقيا الوسطى ثم تلاه بطردها من مالي وسيتم طردها لاحقا من التشاد والنيجر وبوركينافاسو.لايساورني الشك في أن روسيا ستقوم بلا ريب بتنظيف إفريقيا الغربية من التواجد الفرنسي والذي يعتبر هذا الجزء من القارة الإفريقية كمنجم لاينضب ومصدر رزق كبيرلباريس بحيث أن الأخيرة ومن خلال كرزايات قامت بتنصيبها على رأس الدول الإفريقية تمارس عمليات نهب لعقود بمباركة وشرعنة الغرب الذي قام بتقسيم إفريقيا بين الدول الإستعمارية ......
#نهاية
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية
#كقوة
#عظمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748821
الحوار المتمدن
أليكسي رومانوف - نهاية الولايات المتحدة الأمريكية كقوة عظمى
مصطفي راشد : هدى عبد الناصر تتلاعب بالصحافة والإعلام
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد تلاعب هدى عبد الناصر بالصحافة والإعلام ===========================قال أحمد عودة عضو الهيئة العليا لحزب الوفد المتوفى فى ١-;-٥-;- ديسمبر ٢-;-٠-;-١-;-٩-;- ان الشعار الذي رفعه الضباط الأحرار لحركة ٥-;-٢-;- كان الاتحاد والنظام والعمل ولكن لم يمر وقت على تلك الحركة حتى بدأت تتآكل ويأكل بعضها بعضاً فانقلبوا علي الرئيس محمد نجيب وحددوا إقامته ثم رشاد مهنا وجمال حسين وكان نجيب من أنصار تحقيق هدف الثورة في إقامة حياة ديمقراطية سليمة. فسعى لعودة الأحزاب ورجوع الجيش إلى ثكناته بعد أن غيّر النظام. وتمتع نجيب بشعبية كبيرة في الجيش وبين المصريين. غير أن ناصر ورجاله كان لهم رأي مختلف وتخلصوا في نوفمبر عام 1954 من نجيب، الذي وُضع قيد الإقامة الجبرية لا يمارس السياسة لمدة 30 عاماً، ولم يعد يذكر اسمه كأول رئيس لمصر في كتب التاريخ والتعليم.وانتهج عبدالناصر نهجاً ديكتاتورياً وقام بإلغاء الدستور المصرى وحل الأحزاب وصادر أموالها؛ كما بدد اموال الدولة فى عنتريات فارغة؛ فى حين كان الشعب يتطلع إلي نظام جديد وأحزاب جديدة، ولكن فوجئوا بنظام الحزب الواحد بداية من هيئة التحرير إلي الاتحاد القومي وصولاً إلي الاتحاد الاشتراكي. الذى جعله من أركان شرع الله فغنت أم كلثوم للرسول ص الاشتراكيون أنت امامهم فتصبح الاشتراكية سنة واجبة لا يستطيع أن يعارض نظامها أحد؛ كما ان عبد الناصر هو من جعل الازهر هيئة مستقلة وادخل إليه كليات علمية وقال «عودة» ايضا أنه بعد حل الأحزاب تم العصف بالحريات العامة ومصادرة الصحف واغتيال المعارضين والتعذيب في السجون وأصبح لا وجود لأي صوت معارض وكان حزب الحكومة الأوحد الذي يخدم الحكومة ويوجه الشعب للتسبيح بحمد الزعيم الملهم . وبعد خداع عشرات السنوات لشخصية الديكتاتور عبد الناصر تاتى الأن أبنته هدى لتكمل مسلسل الخداع بإعلانها الأفراج عن مذكرات بخط يد والدها عبد الناصر المفروض كتبها بعد هزيمة 67 ولم يراجعها أحد فيما أتت به ان كان فعلا كلام عبد الناصر أم مجرد تجميل من بنت لوالدها كما أن ماتم تسجيله فى هذه المذكرات من الرئيس الأسبق عبد الناصر لو كان حقيقيآ فهى مجرد مكلمة يحمل فيها الرئيس شخصيات غيره للأسباب التى ادت لهزيمة ٦-;-٧-;- وتدهور حال الوطن رغم أنه كان الحاكم بأمره بعد أن جرب فى الوطن شططه وقلة وعيه وغشوميته ودمر أموال الوطن وأحتياطى الدهب الأكبر فى العالم حيث ورث من الملك فاروق اقتصاد قوى وكان الجنيه يساوى ٥-;- دولار وكان المصرى يسافر إلى كل دول العالم بدون تاشيرة؛ وأضاع كل ذلك بتهور وسذاجة وعدم فهم؛ كما زج بجيش مصر فى حروب خارجية لا ناقة لنا ولا جمل فيها مثل حرب اليمن ففي بدايه الثورة اليمنية، في سبتمبر 1962، قرر جمال عبد الناصر ارسال ثلاث طائرات حربيه وفرقه صاعقه وسريه من مائه جندي الي اليمن، في مهمه ظنها سهله حينذاك، ثم توالى استنزاف الجيش؛ ولكنه تفاجا ان هناك من يعترض علي هذا القرار، وهو رفيقه كمال الدين حسين، عضو مجلس قياده الثوره، الذي اعتبر قراراً كهذا يشتت الجيش عن مهمته الاساسيه، في حربه مع عدو اسرائيلي متاهب علي الدوام، مذكّراً بكم الخسائر التي تحملتها ميزانيه الدوله، من جراء مغامره الوحده مع سوريا، التي انتهت بالانفصال المرير بسبب تصرفات عبد الناصر الديكتاتورية مع السوريين ؛ وطبقا لروايه نقلها وجيه ابو ذكري في كتابه "الزهور تدفن في اليمن" انتهت المناقشه بان أسمع عبد الناصر زميله كمال الدين "من المنقّي خيار"، وذكّره بفشله في وزاره التعليم، وطلب انهاء الاجتماع "لأن كمال تعبان ولازم يستريح ......
#الناصر
#تتلاعب
#بالصحافة
#والإعلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748820
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد تلاعب هدى عبد الناصر بالصحافة والإعلام ===========================قال أحمد عودة عضو الهيئة العليا لحزب الوفد المتوفى فى ١-;-٥-;- ديسمبر ٢-;-٠-;-١-;-٩-;- ان الشعار الذي رفعه الضباط الأحرار لحركة ٥-;-٢-;- كان الاتحاد والنظام والعمل ولكن لم يمر وقت على تلك الحركة حتى بدأت تتآكل ويأكل بعضها بعضاً فانقلبوا علي الرئيس محمد نجيب وحددوا إقامته ثم رشاد مهنا وجمال حسين وكان نجيب من أنصار تحقيق هدف الثورة في إقامة حياة ديمقراطية سليمة. فسعى لعودة الأحزاب ورجوع الجيش إلى ثكناته بعد أن غيّر النظام. وتمتع نجيب بشعبية كبيرة في الجيش وبين المصريين. غير أن ناصر ورجاله كان لهم رأي مختلف وتخلصوا في نوفمبر عام 1954 من نجيب، الذي وُضع قيد الإقامة الجبرية لا يمارس السياسة لمدة 30 عاماً، ولم يعد يذكر اسمه كأول رئيس لمصر في كتب التاريخ والتعليم.وانتهج عبدالناصر نهجاً ديكتاتورياً وقام بإلغاء الدستور المصرى وحل الأحزاب وصادر أموالها؛ كما بدد اموال الدولة فى عنتريات فارغة؛ فى حين كان الشعب يتطلع إلي نظام جديد وأحزاب جديدة، ولكن فوجئوا بنظام الحزب الواحد بداية من هيئة التحرير إلي الاتحاد القومي وصولاً إلي الاتحاد الاشتراكي. الذى جعله من أركان شرع الله فغنت أم كلثوم للرسول ص الاشتراكيون أنت امامهم فتصبح الاشتراكية سنة واجبة لا يستطيع أن يعارض نظامها أحد؛ كما ان عبد الناصر هو من جعل الازهر هيئة مستقلة وادخل إليه كليات علمية وقال «عودة» ايضا أنه بعد حل الأحزاب تم العصف بالحريات العامة ومصادرة الصحف واغتيال المعارضين والتعذيب في السجون وأصبح لا وجود لأي صوت معارض وكان حزب الحكومة الأوحد الذي يخدم الحكومة ويوجه الشعب للتسبيح بحمد الزعيم الملهم . وبعد خداع عشرات السنوات لشخصية الديكتاتور عبد الناصر تاتى الأن أبنته هدى لتكمل مسلسل الخداع بإعلانها الأفراج عن مذكرات بخط يد والدها عبد الناصر المفروض كتبها بعد هزيمة 67 ولم يراجعها أحد فيما أتت به ان كان فعلا كلام عبد الناصر أم مجرد تجميل من بنت لوالدها كما أن ماتم تسجيله فى هذه المذكرات من الرئيس الأسبق عبد الناصر لو كان حقيقيآ فهى مجرد مكلمة يحمل فيها الرئيس شخصيات غيره للأسباب التى ادت لهزيمة ٦-;-٧-;- وتدهور حال الوطن رغم أنه كان الحاكم بأمره بعد أن جرب فى الوطن شططه وقلة وعيه وغشوميته ودمر أموال الوطن وأحتياطى الدهب الأكبر فى العالم حيث ورث من الملك فاروق اقتصاد قوى وكان الجنيه يساوى ٥-;- دولار وكان المصرى يسافر إلى كل دول العالم بدون تاشيرة؛ وأضاع كل ذلك بتهور وسذاجة وعدم فهم؛ كما زج بجيش مصر فى حروب خارجية لا ناقة لنا ولا جمل فيها مثل حرب اليمن ففي بدايه الثورة اليمنية، في سبتمبر 1962، قرر جمال عبد الناصر ارسال ثلاث طائرات حربيه وفرقه صاعقه وسريه من مائه جندي الي اليمن، في مهمه ظنها سهله حينذاك، ثم توالى استنزاف الجيش؛ ولكنه تفاجا ان هناك من يعترض علي هذا القرار، وهو رفيقه كمال الدين حسين، عضو مجلس قياده الثوره، الذي اعتبر قراراً كهذا يشتت الجيش عن مهمته الاساسيه، في حربه مع عدو اسرائيلي متاهب علي الدوام، مذكّراً بكم الخسائر التي تحملتها ميزانيه الدوله، من جراء مغامره الوحده مع سوريا، التي انتهت بالانفصال المرير بسبب تصرفات عبد الناصر الديكتاتورية مع السوريين ؛ وطبقا لروايه نقلها وجيه ابو ذكري في كتابه "الزهور تدفن في اليمن" انتهت المناقشه بان أسمع عبد الناصر زميله كمال الدين "من المنقّي خيار"، وذكّره بفشله في وزاره التعليم، وطلب انهاء الاجتماع "لأن كمال تعبان ولازم يستريح ......
#الناصر
#تتلاعب
#بالصحافة
#والإعلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748820
الحوار المتمدن
مصطفي راشد - هدى عبد الناصر تتلاعب بالصحافة والإعلام
راش أودين : لهذا تركت الإسلام، قصة رقم 5 .
#الحوار_المتمدن
#راش_أودين مرحباً، اسمي خلود من الجزائر. لقد تركت الإسلام منذ عامين لأنني بدأت في التعمق في الإسلام و محاولة فهم القرآن ، وأصبح لدي الكثير من التساؤلات كلما جربت طرح تلك الأسئلة يلقي الجميع اللوم على صغري ، ويقولون إنني مجرد فتاة صغيرة ولن أستوعب. بدلاً عن سؤال الناس قررت أن أوجه تلك الأسئلة إلى نفسي فهذه رسالة الله إليّ (كمايدّعون) والمفروض أن لا تحتاج الرسائل الخاصة إلى مفسرين أو مترجمين فالمُرسِل لا بد انه قد عنِي بأن تكون الرسالة مفهومة للمُرسَل إليه فهل يعقل أن الله الكامل يفتقر إلى مهارات التواصل وهل من العدل أن أحاسب على فهم غيري وقدراتهم العقلية. ألم يصبح رجال الدين وسطاء بيننا وبين الله؟ لماذا يفضل الله الرجال على النساء ويأمر النساء بالتغطّي بدلا من أن يأمر الرجال بعدم اعتبار النساء أدوات لممارسة الجنس؟ لماذا يُسمح للرجال بالزواج من أربع زوجات ، بينما لا يُسمح للمرأة حتى باتخاذ قراراتها بنفسها؟ أي دين هذا يقول أنه إذا كانت زوجتك لا تريد ممارسة الجنس معك فعليك أن تضربها؟! أو تقول أنه لا يمكنك الخروج من منزلك حتى تحصل على إذن من الذكور؟! ما هو نوع الدين الذي يقول أنه يجب عليك محاربة غير المسلمين والعديد من الأشياء الوحشية؟! كفتاة شابة متعلمة أدرك أن من يحاولون تبرير الظلم هم فقط يحاولون إسكاتك عن المطالبة بحقك فهل يعجز الظالم أن يكذب أيضاً، لهذا لن أقبل دينًا يقول لي أنني آلة للجنس وإنجاب الأطفال، وكيف لي أن أصدّق أن الله أصبح في صف الظالمين؟! بل هم ينطقون باسمه و يحركون شفتيه!! تلك التساؤلات قادتني إلى ترك الإسلام ، رغم المخاطرة، لأني أدركت أنه يمكن إجابة جميع تلك التساؤلات حين الاعتراف ببشرية الدين وأنه من صنع الأولين في أيام لم تكن هناك أي قيمة للإنسان بل يمكن بيعه وشرائه كالسلعة في أسواق النخاسة، فلا عجب أن يكون هذا الدين من صنعهم. طبعا لعنة الأولين مازالت تلاحقنا حتى لو خرجنا من الشباك الدبقة التي حاكوها لنا. لك أن تتخيل كيف تستطيع أن تعيش حياتك ومن حولك يعتقدون أن لك أن تُستتاب ثلاثاً أو تُقتل. على الرغم من أن عائلتي لن تفعل ذلك. فإن المجتمع لن يمانع فعل ذلك. والداي وإن كنت أظن أنهما لن يقتلاني فإنهما لن يتواريا عن ابراحي ضربا كما فعلا من قبل، مرات عديدة. غالباً ما يكون اعتدائهم علي باسم الدين الذي يقول لهم أنه بإمكانهم ضرب الأطفال أو الزوجة إذا أساؤوا الأدب أو خرجوا عن الطاعة أو الضرب على ترك الصلاة أو عدم ارتداء الحجاب مجرد أمثلة. منذ سن العاشرة وأنا لا أرتدي الحجاب وأرفضه تماماً، على الرغم من أن والدي ضربني مرات عديدة لارتداء ملابس عادية مثل الجينز أو القميص. يذكرني والدي كل ما سنحت له الفرصة بأنني عار عليه لأني أصبحت كبيرة ولا أرتدي الحجاب. في الوقت الحالي ، أنا عالقة ، عاجلاً أم آجلاً سيعرفون أنني لست مسلمة مثلهم، وأخشى ما سيترتب عليه ذلك. ليس لدي أي فكرة عما يجب أن أفعله أو إلى أي مكان أذهب أو مِن مَن أطلب النصيحة ، لذلك كتبت هذا لك وهذه هي المرة الأولى التي أفاتح فيها أحد بهذا الموضوع لعامين كاملين منذ أن أصبحت مسلمة سابقة. لقد سئمت من التظاهر بأنني فتاة ليست أنا. لقد سئمت من كمية التساهل بتحرش الذكور بي في الشارع و إلقاء اللوم على ملابسي. لقد سئمت من تعرضي للضرب لمجرد أني أريد الحرية. حتى في المدرسة ، سيخبرك المعلمون أنه يجب على الفتيات البقاء في المنزل وإنجاب الأطفال والسماح للذكور بالعمل بدلاً عنهن، لأنهن ضعيفات وعاطفيات. قد تكون اسباب تركي للإسلام لدى البعض تافهة لكن حين ترى تحيز الخالق او الله او من يكون لجنس وظلمه ......
#لهذا
#تركت
#الإسلام،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748819
#الحوار_المتمدن
#راش_أودين مرحباً، اسمي خلود من الجزائر. لقد تركت الإسلام منذ عامين لأنني بدأت في التعمق في الإسلام و محاولة فهم القرآن ، وأصبح لدي الكثير من التساؤلات كلما جربت طرح تلك الأسئلة يلقي الجميع اللوم على صغري ، ويقولون إنني مجرد فتاة صغيرة ولن أستوعب. بدلاً عن سؤال الناس قررت أن أوجه تلك الأسئلة إلى نفسي فهذه رسالة الله إليّ (كمايدّعون) والمفروض أن لا تحتاج الرسائل الخاصة إلى مفسرين أو مترجمين فالمُرسِل لا بد انه قد عنِي بأن تكون الرسالة مفهومة للمُرسَل إليه فهل يعقل أن الله الكامل يفتقر إلى مهارات التواصل وهل من العدل أن أحاسب على فهم غيري وقدراتهم العقلية. ألم يصبح رجال الدين وسطاء بيننا وبين الله؟ لماذا يفضل الله الرجال على النساء ويأمر النساء بالتغطّي بدلا من أن يأمر الرجال بعدم اعتبار النساء أدوات لممارسة الجنس؟ لماذا يُسمح للرجال بالزواج من أربع زوجات ، بينما لا يُسمح للمرأة حتى باتخاذ قراراتها بنفسها؟ أي دين هذا يقول أنه إذا كانت زوجتك لا تريد ممارسة الجنس معك فعليك أن تضربها؟! أو تقول أنه لا يمكنك الخروج من منزلك حتى تحصل على إذن من الذكور؟! ما هو نوع الدين الذي يقول أنه يجب عليك محاربة غير المسلمين والعديد من الأشياء الوحشية؟! كفتاة شابة متعلمة أدرك أن من يحاولون تبرير الظلم هم فقط يحاولون إسكاتك عن المطالبة بحقك فهل يعجز الظالم أن يكذب أيضاً، لهذا لن أقبل دينًا يقول لي أنني آلة للجنس وإنجاب الأطفال، وكيف لي أن أصدّق أن الله أصبح في صف الظالمين؟! بل هم ينطقون باسمه و يحركون شفتيه!! تلك التساؤلات قادتني إلى ترك الإسلام ، رغم المخاطرة، لأني أدركت أنه يمكن إجابة جميع تلك التساؤلات حين الاعتراف ببشرية الدين وأنه من صنع الأولين في أيام لم تكن هناك أي قيمة للإنسان بل يمكن بيعه وشرائه كالسلعة في أسواق النخاسة، فلا عجب أن يكون هذا الدين من صنعهم. طبعا لعنة الأولين مازالت تلاحقنا حتى لو خرجنا من الشباك الدبقة التي حاكوها لنا. لك أن تتخيل كيف تستطيع أن تعيش حياتك ومن حولك يعتقدون أن لك أن تُستتاب ثلاثاً أو تُقتل. على الرغم من أن عائلتي لن تفعل ذلك. فإن المجتمع لن يمانع فعل ذلك. والداي وإن كنت أظن أنهما لن يقتلاني فإنهما لن يتواريا عن ابراحي ضربا كما فعلا من قبل، مرات عديدة. غالباً ما يكون اعتدائهم علي باسم الدين الذي يقول لهم أنه بإمكانهم ضرب الأطفال أو الزوجة إذا أساؤوا الأدب أو خرجوا عن الطاعة أو الضرب على ترك الصلاة أو عدم ارتداء الحجاب مجرد أمثلة. منذ سن العاشرة وأنا لا أرتدي الحجاب وأرفضه تماماً، على الرغم من أن والدي ضربني مرات عديدة لارتداء ملابس عادية مثل الجينز أو القميص. يذكرني والدي كل ما سنحت له الفرصة بأنني عار عليه لأني أصبحت كبيرة ولا أرتدي الحجاب. في الوقت الحالي ، أنا عالقة ، عاجلاً أم آجلاً سيعرفون أنني لست مسلمة مثلهم، وأخشى ما سيترتب عليه ذلك. ليس لدي أي فكرة عما يجب أن أفعله أو إلى أي مكان أذهب أو مِن مَن أطلب النصيحة ، لذلك كتبت هذا لك وهذه هي المرة الأولى التي أفاتح فيها أحد بهذا الموضوع لعامين كاملين منذ أن أصبحت مسلمة سابقة. لقد سئمت من التظاهر بأنني فتاة ليست أنا. لقد سئمت من كمية التساهل بتحرش الذكور بي في الشارع و إلقاء اللوم على ملابسي. لقد سئمت من تعرضي للضرب لمجرد أني أريد الحرية. حتى في المدرسة ، سيخبرك المعلمون أنه يجب على الفتيات البقاء في المنزل وإنجاب الأطفال والسماح للذكور بالعمل بدلاً عنهن، لأنهن ضعيفات وعاطفيات. قد تكون اسباب تركي للإسلام لدى البعض تافهة لكن حين ترى تحيز الخالق او الله او من يكون لجنس وظلمه ......
#لهذا
#تركت
#الإسلام،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748819
الحوار المتمدن
راش أودين - لهذا تركت الإسلام، قصة رقم (5).
خالد صبيح : ما وراء عبّادان قرية
#الحوار_المتمدن
#خالد_صبيح كان الإعلان الرسمي عن سقوط الاتحاد السوفيتي عام 1991 بمثابة لحظة نصر كبرى للهجمة النيو ليبرالية التي قادها الخَرفان ريغن وتاتشر (أصيب كلاهما بالخرف "الزهايمر" نهاية عمرهما). وحتى ذلك الوقت كانت السويد تقاوم هذه الهجمة بنموذجها المتفرد "النموذج السويدي" الذي اجترحته القوى الاشتراكية، وكان شكلا وسطا جمع بين آليات النظامين العالميين (الرأسمالي والاشتراكي)، وتمثل داخليا بدولة رفاه وديمقراطية، وخارجيا بسياسة توازن ووفاق وحياد. لكن بعد هذا التاريخ ابتدأ العد التنازلي لتراجع هذا النموذج حد التآكل وربما سنشهد قريبا انهياره النهائي.وتراجع هذا النموذج لم يأت بفعل ضغط قوى اليمين والرأسمال (البزنس والشركات) داخليا وخارجيا وإنما بسبب تغيرات نوعية في بنية الحزب الاشتراكي (الراعي الرسمي للنموذج) حولته الى حزب شبه ليبرالي شبه يميني.أبرز محطة وعلامة في الانحدار نحو النيو ليبرالية للحزب الاشتراكي هي في العلاقة مع الاتحاد الأوربي، وهي بتقديري التي شكلت ملامح تحوله الى حالته الجديدة التي اتسمت بالميوعة والانصياع لليمين، بل وتملقه أحيانا من خلال تبني مطالبه وسياساته ودغمها في قرارات وسياسات الحزب وتوجهات الحكومة، رغم الادعاءات الخطابية المغايرة.دخلت السويد الاتحاد الأوربي عام 1994 عبر استفتاء شعبي كانت نتيجته متقاربة (52,3% نعم مقابل 46,8% لا). وكما هو واضح فان النتيجة لا تعبر عن ميل كبير للدخول في الاتحاد. لكن في الاستفتاء على الدخول في منطقة اليورو الذي جرى عام 2003 (وكانت نتيجته رفض الدخول) كان وضع الحزب الاشتراكي أكثر فضائحية، فقد دعمت الحكومة الاشتراكية برئاسة بيرشون القرار، فيما عارضه اليسار والوسط والبيئة، وكانت نسبة التصويت داخل الحزب الاشتراكي ذات دلالة إذ قسمته الى شطرين (41,7% نعم و 56,4% لا) ما يعني، بتقديري، ولادة ونمو تيار ليبرالي داخل الحزب أخذ يضغط ويبرز أكثر وأكثر لاسيما بعد هزيمة الحزب في انتخابات 2006. وعند عودته للحكومة في 2014، أخذ، تحت تأثير وضغط هذا التيار، منحى يمينيا واضحا في مجمل اجراءاته لاسيما فيما يخص قضايا الهجرة واللجوء والاندماج التي تبنى بها ليس مطالب أحزاب اليمين التقليدية وحسب، وإنما بلغ به الأمر حد تطبيق سياسة "ديمقراطيو السويد" (الحزب النازي العنصري)، في إدارة شؤون اللاجئين في البلديات. ويجدر الذكر هنا أنه في مرحلة التهيئة للاستفتاء على دخول منطقة اليورو كانت قد وقعت حالة شاذة ونادرة في السياسة السويدية عندما تم استبعاد مستشاريَّن لرئاسة الوزراء من منصبهما بسبب معارضتهما للمشروع، لكن تم التراجع عن هذا القرار بعد حملة نقد واسعة ضده. وبرز أكثر التجاذب بين جناحي الحزب في الفترة الأخيرة قبيل تغيير قيادته في مؤتمره الأخير (نوفمبر2021)، حيث قادت السيدة "اندرشون" الحزب، وبدا وكأن الحزب أخذ منحى يساريا في توجهاته، على الأقل في الشأن الداخلي، مثل قضايا الرفاه والحقوق والخدمات الاجتماعية، لكن هجوم روسيا على اوكرانيا أظهر ملمحا آخر كان خفيا في واقع الحزب الاشتراكي، بل في المجتمع السويدي كله. فقد تطرفت السويد كثيرا في موقفها من روسيا ومن الحرب. (وكذلك كان موقفها من الاضطرابات التي وقعت في بيلاروسيا وكازاخستان)، وبتقديري كان هذا مقصودا لذاته، لأن الحزب الاشتراكي في مسار انحداره صار يرحب، متساوقا بذلك مع أحزاب اليمين، بدعوة الانضمام الى الناتو، لكنه لم يكن يستطيع تبني مثل هكذا فكرة بشكل مباشر لأنها تتعارض مع إرثه الأيديولوجي والسياسي، لهذا أخذ يبحث عن ذرائع تبرر له هذا، بل أنه صار يختلقها. فمنذ سنوات وعمل ......
#وراء
#عبّادان
#قرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748818
#الحوار_المتمدن
#خالد_صبيح كان الإعلان الرسمي عن سقوط الاتحاد السوفيتي عام 1991 بمثابة لحظة نصر كبرى للهجمة النيو ليبرالية التي قادها الخَرفان ريغن وتاتشر (أصيب كلاهما بالخرف "الزهايمر" نهاية عمرهما). وحتى ذلك الوقت كانت السويد تقاوم هذه الهجمة بنموذجها المتفرد "النموذج السويدي" الذي اجترحته القوى الاشتراكية، وكان شكلا وسطا جمع بين آليات النظامين العالميين (الرأسمالي والاشتراكي)، وتمثل داخليا بدولة رفاه وديمقراطية، وخارجيا بسياسة توازن ووفاق وحياد. لكن بعد هذا التاريخ ابتدأ العد التنازلي لتراجع هذا النموذج حد التآكل وربما سنشهد قريبا انهياره النهائي.وتراجع هذا النموذج لم يأت بفعل ضغط قوى اليمين والرأسمال (البزنس والشركات) داخليا وخارجيا وإنما بسبب تغيرات نوعية في بنية الحزب الاشتراكي (الراعي الرسمي للنموذج) حولته الى حزب شبه ليبرالي شبه يميني.أبرز محطة وعلامة في الانحدار نحو النيو ليبرالية للحزب الاشتراكي هي في العلاقة مع الاتحاد الأوربي، وهي بتقديري التي شكلت ملامح تحوله الى حالته الجديدة التي اتسمت بالميوعة والانصياع لليمين، بل وتملقه أحيانا من خلال تبني مطالبه وسياساته ودغمها في قرارات وسياسات الحزب وتوجهات الحكومة، رغم الادعاءات الخطابية المغايرة.دخلت السويد الاتحاد الأوربي عام 1994 عبر استفتاء شعبي كانت نتيجته متقاربة (52,3% نعم مقابل 46,8% لا). وكما هو واضح فان النتيجة لا تعبر عن ميل كبير للدخول في الاتحاد. لكن في الاستفتاء على الدخول في منطقة اليورو الذي جرى عام 2003 (وكانت نتيجته رفض الدخول) كان وضع الحزب الاشتراكي أكثر فضائحية، فقد دعمت الحكومة الاشتراكية برئاسة بيرشون القرار، فيما عارضه اليسار والوسط والبيئة، وكانت نسبة التصويت داخل الحزب الاشتراكي ذات دلالة إذ قسمته الى شطرين (41,7% نعم و 56,4% لا) ما يعني، بتقديري، ولادة ونمو تيار ليبرالي داخل الحزب أخذ يضغط ويبرز أكثر وأكثر لاسيما بعد هزيمة الحزب في انتخابات 2006. وعند عودته للحكومة في 2014، أخذ، تحت تأثير وضغط هذا التيار، منحى يمينيا واضحا في مجمل اجراءاته لاسيما فيما يخص قضايا الهجرة واللجوء والاندماج التي تبنى بها ليس مطالب أحزاب اليمين التقليدية وحسب، وإنما بلغ به الأمر حد تطبيق سياسة "ديمقراطيو السويد" (الحزب النازي العنصري)، في إدارة شؤون اللاجئين في البلديات. ويجدر الذكر هنا أنه في مرحلة التهيئة للاستفتاء على دخول منطقة اليورو كانت قد وقعت حالة شاذة ونادرة في السياسة السويدية عندما تم استبعاد مستشاريَّن لرئاسة الوزراء من منصبهما بسبب معارضتهما للمشروع، لكن تم التراجع عن هذا القرار بعد حملة نقد واسعة ضده. وبرز أكثر التجاذب بين جناحي الحزب في الفترة الأخيرة قبيل تغيير قيادته في مؤتمره الأخير (نوفمبر2021)، حيث قادت السيدة "اندرشون" الحزب، وبدا وكأن الحزب أخذ منحى يساريا في توجهاته، على الأقل في الشأن الداخلي، مثل قضايا الرفاه والحقوق والخدمات الاجتماعية، لكن هجوم روسيا على اوكرانيا أظهر ملمحا آخر كان خفيا في واقع الحزب الاشتراكي، بل في المجتمع السويدي كله. فقد تطرفت السويد كثيرا في موقفها من روسيا ومن الحرب. (وكذلك كان موقفها من الاضطرابات التي وقعت في بيلاروسيا وكازاخستان)، وبتقديري كان هذا مقصودا لذاته، لأن الحزب الاشتراكي في مسار انحداره صار يرحب، متساوقا بذلك مع أحزاب اليمين، بدعوة الانضمام الى الناتو، لكنه لم يكن يستطيع تبني مثل هكذا فكرة بشكل مباشر لأنها تتعارض مع إرثه الأيديولوجي والسياسي، لهذا أخذ يبحث عن ذرائع تبرر له هذا، بل أنه صار يختلقها. فمنذ سنوات وعمل ......
#وراء
#عبّادان
#قرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748818
الحوار المتمدن
خالد صبيح - ما وراء عبّادان قرية