خالد العاني : الدوائر الانتخابية
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني من المؤكد ان الدائرة الانتخابية الواحدة هي التي ستنتج نواب يمثلون العراقيون بعيدا عن المناطقية والدينية او الطائفية او القومية وما شابه فالنائب الوطني المعروف على مستوى الوطن سوف يفوز بالتأكيد ويحصل على اصوات ئؤهله الوصول الى البرلمان ولكن هذا لا يناسب الاحزاب او الكتل المسيطرة على السلطة ... بالنسبة للدوائر المتعددة ستؤثر فيها العلاقات المناطقية والعشائرية والمذهبية ونعود الى الحالة التي مر بها البرلمان خلال الدورات الاربعة الماضية .... وعليه الافضل الذهاب الى اعتبار كل محافظة دائرة انتخابية واحدة على سبيل المثال ان المرشح في محافظة الانبار يستفاد من اصوات كل ابناء اقضية المحافظة وبذلك يكون ممثل عن جميع ابناء المحافظة ولا هناك تاثيرات تفرض على الناخب وتكون عنده حرية الاختيار ولم يعد هناك شخص على غير بينة من قبل المواطنين وبهذا نكون قد اوصلنا نخبة متميزة الى البرلمان ان كنا جادين في الوصول الى صيغة يكون فيها البرلمان ممثل حقيقي للأّرادة الشعب ونخطوا نحو الديمقراطية ......
#الدوائر
#الانتخابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680635

طلعت رضوان : الحروب الدينية الدينية وجرثومة التعصب
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان انقسم الإسلام إلى ثلاثة مذاهب (رئيسية بخلاف المذاهب الفرعية الكثيرة) على النحوالذى ذكره الشهرستانى فى كتابه الشهير(الملل والنحل) وأنا أعتمد على طبعة هيئة قصورالثقافة- عام2014، بل إنّ نبى الإسلام نفسه قال ((ستفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة، الناجية منهم واحدة..هى أهل السنة والجماعة، أى ما أنا عليه اليوم وأصحابى..والباقون هلكى)) وبعد (خديعة التحكيم) التى اشترك فيها عمربن العاص لصالح معاوية بن أبى سفيان..وبعد ظهور(جماعة الخوارج) الذين انتقدوا على بن أبى طالب لأنه وافق على التحكيم..ووصل بهم الغلولدرجة ((تكفيركل الصحابة)) (الشهرستانى- ص368) وبدءًا من هذا التاريخ (خاصة بعد الحرب بين على ومعاوية) وبعد انحيازأهل الشام إلى معاوية..واحيازأهل العراق إلى على، انقسم المسلمون إلى مذهبيْن رئيسييْن (سنة وشيعة) واستمرّهذا الانقسام وامتدّ حتى القرنيْن العشرين..والحادى والعشرين..وتبلور فى (زعامة دولتيْن) إحداهما تتبنى مذهب السنة..والثانية تتبنى مذهب الشيعة..والإثنتان تــُـبـدّدان موارهما الطبيعية على (تخزين السلاح) وتأجيج الصراع فى منطقة الخليج العربى/ الفارسى..ولايستفيد من هذه الموارد الشعبان البائسان (السعودى والإيرانى) وكما حدث مع المسلمين، حدث مثله مع المسيحيين، حيث انقسمتْ المسيحية إلى ثلاثة مذاهب رئيسية: كاثوليك، بروتستنت وأرثوذكس (بخلاف الفرعية) ولكن أثبتتْ تجارب التاريخ أنّ الصراع تركــّـزبين الكاثوليك والبروتستنت، بينما نجتْ الأرثوذكسية منه إلى حد كبير..وفى هذا الشأن ذكرديورانت أنّ القرن الثامن عشرفى غرب أوروبا، شهد ظاهرتيْن: الأولى انهيارالنظام الاقطاعى..والثانية الانهيارالوشيك للدين المسيحى، بسبب الحروب المسلحة بين الكاثوليك (بزعامة فرنسا) وبين البروتستنت (بزعامة بريطانيا) وإذا كان التعصب للدين، انتقل للتعصب للمذهب..وأنّ هذا التعصب سببه الإيمان بالميتافيزيقا..ومن أمثلة ذلك (فى الإسلام) الإيمان باللعنة التى نزلتْ على إبليس بطرده من الجنة، لأنه رفض السجود لآدم..ولهذا فإنّ الشهرستانى استنطق إبليس..وجعله يقول: إنّ الله طردنى من الجنة، فما الحكمة من ذلك؟ وأنا لم أرتكب قبحــًـا إلاّ أنْ قلت: لا أسجد إلاّ لك..وأنت يا ربى الذى جعلت الحية تبتلعنى لأتخفى وأدخل الجنة لأوسوس لحواء حتى تأكل من الشجرة المحرّمة هى وآدم، فما الحكمة من ذلك؟ ولماذا لم تمنعنى من دخول الجنة..ولوحدث ذلك لاستراح آدم وذريته منى؟ وإذا كانت الخصومة بدأتْ بينى وبين آدم، فلماذا سلــّـطتنى على أولاده وأحفاده..وما الحكمة من ذلك (ص13) ومن بين خرافات الميتافيزيقا أنّ رب بنى إسرائيل وُضع فى التابوت..وكان يــُـحرّض أتباعه المؤمنين به على محاربة خصومهم (ص287) ومن بين مظاهرالميتافيزيقا الحديث المنسوب لنبى الإسلام..والذى قال فيه: أنّ الله كتب التوراة بيده..وخلق جنة عدن بيده (الشهرستانى- ص178) وهذا الإيمان بالميتافيزيقا وُجد فى تاريخ اليونان القديم، حيث كانوا يعتقدون أنّ قوانينهم وعاداتهم (مقـدّسة) لأنها من وحى الآلهة..وكان الحكم بإعدام سقراط لأنه سخر من الآلهة اليونانية..ودافع عن آلهة أجنبية..وأنّ فيليب (والد الإسكندرالأكبر) كان يخشى زوجته (أولمبياس) بسبب حدة طباعها..واشتراكها فى طقوس ديانة أجنبية..وقد وجد ذات ليلة أفعى إلى جانبها فى السريرفارتاع..ولم يذهب عنه الخوف، حتى بعد أنْ قيل له: إنّ الأفعى إله من الآلهة..وأسوأ من هذا أنّ زوجته أخبرته أنه لم يكن والد ابنها الإسكندر..وأنّ ((صاعقة قد انقضــّـتْ عليها ليلة زفافها..وأشعلتْ فيها النار..وأنّ الإله العظيم (زيو ......
#الحروب
#الدينية
#الدينية
#وجرثومة
#التعصب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680634

إلهام مانع : عن اليمن أكتب
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع أعكف هذه الأيام على كتاب جديد. وتحديداً عن الحرب الأهلية اليمنية، جذورها الداخلية واطرافها الإقليمية. لعل الجائحة هي التي دفعتني إلى التفكير في البدء في هذا الكتاب. ومعها طلابي وطالباتي في مادة أدرسها عن اليمن. كففت عن السفر، فأتسع الأفق للتفكير. فسحة للتنفس. دون عجلة. ماذا تريدين فعله الان؟ وجدت نفسي افكر في اليمن. وطني الأول. ذاك الذي احبه، متيمة به، رغم انه يخنقني. وتذكرت إحساسي بالعجز أمام ما يحدث في اليمن. حرب أهلية طاحنة. وشعب اليمن وقودها. والإنسان فيها يذوب ويتلاشى. ورغم ذلك الخير في اليمن باق. الإنسان فيها يصر على البقاء رغم الطوفان. هل تعرف عزيزي القارئ ان العاملين والعاملات في جامعة صنعاء لم يستملوا/ن راتباً منذ اكثر من أربعة سنوات؟ ورغم ذلك تستيقظ أستاذة مثل انطلاق المتوكل كل يوم عمل، تعد نفسها، وتذهب لأداء واجبها التعليمي. دون أجر! وغيرها مثلها. الأسبوع الماضي قامت حملة لتسليط الضوء على هذه المشكلة، تطالب بدفع رواتب من يعمل بلا راتب! كم من من طبيب وطبيبة واجها الموت في هذه الجائحة؟ مِنهمُا القادرُ على السفر. لكنها تبقى. لكنه يبقى. يصران على البقاء في اليمن. وغيرهما كثر. يعملون ويعملن بصمت. وإذا كان الفساد وتناحر الفرقاء هو ما نراه ونسمعه في الأخبار يوميا، فإن التلاحم بين أهالي الحارات، من لديه اللقمة يقسمها مع من حوله، هذا التلاحم، هذا الخير يغيب عنا في متاهات الأخبار. لم تغب اليمن يوما عني. لكن الحرب قتلتني رغم بعُدي. جاءت الجائحة، ومعه السؤال من جديد. ماذا تريدين فعله الآن؟ خلال هذه الفترة، وتحديداً في فترة الإغلاق، بدأت اقرأ كل ما كتب باللغة الإنجليزية والألمانية عن اليمن في الفترة الأخيرة. استخدم بعض منها في تدريس مادتي عن اليمن. من باحثات وباحثين أحبوا اليمن وكتبن عنها في وقت يشيح المجتمع الدولي عن أزمتها. في كل محاضرة كنت اسأل طلابي وطالباتي عن المادة المحددة للقراءة. عن تقييمهم وهن لها. صعب أن تُّدرس عن اليمن وتُوصل التعقيد الذي فيها. والاصعب أن تجد مرجعاً يتناول بين دفتيه الجانبين الداخلي والإقليمي معاً، بصورة متوازنة وبحثية موضوعية. أسئلة طلابي وطالباتي دفعتني إلى التفكير في ذلك المرجع. في بداية الحرب، جاءت لي فرصة للكتابة عن اليمن. دعوة من دار نشر بريطانية اكاديمية معروفة. وتراجعت. التأني افضل في هذه الحالات. مرت علي أوقات تسألت فيها إن كنت أخطأت في تراجعي. فالكتب كثرت في هذه المرحلة. لكن الوقت اظهر لي ان التأني افضل فعلاً في هذه الحالات. اليمن في بداية الحرب غيرها اليوم. جذورها الداخلية لا زالت قائمة مع تشرذمها، لكن إطارها الإقليمي تغير. ومع الصمت الذي حط مع الوباء، وأسئلة طلابي وطالباتي، اتضحت الصورة. الحرب لا محالة ستتوقف. وعندما يتوقف الرصاص عن الحديث سيكون علينا أن نبحث عن مخرج. نبني الجسور التي هدمناها بالكراهية، نخلق الثقة بعد أن دمرناها. نبني الإنسان بعد أن مزقناها اشلاءاً. والتحدي هو السلام. يتطلب تخطيطاً ودراسة وتنفيذاً كي يكون مستديماً. يتطلب سيناريوهات للمستقبل. وفي هذا المجال، يمكنني أن اساهم. بالقلم ، بالبحث، بالدراسة. خرجت من الجائحة وانا مدركة لما سأفعله. لن أقول يا حسرة الاحلام. لن أقول يا حسرة الآمل. لن أقول يا حسرة الوطن. بل سـأخلق الحلم، أبنيه، بالبحث والدراسة. سأجرؤ على الأمل رغم اليأس المستشري. وسأكتب. سأكتب عن اليمن. ......
#اليمن
#أكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680633

رولا حسينات : الكثير من الحكايا في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#رولا_حسينات لم يكن حضورها خفيف الظل بل امتد ظلها بثقله كجبل لم يرد أن يزيح عن صدري...لم أرها بهذ الجنون من قبل رغم أني لم أعرفها من كثب، فقد كانت كلمات عابرة وجمل مجاملة قصيرة منمقة بلا حدود، ولكن الأمر بغرابته لم يكن بعيدًا عن غرابة اختيارها لي من دون الخلق لتروي لي جنونها وانهيارها العصبي...ربما صمتي...ربما تلك الهالة حولي بالقدرة الكبيرة للاستماع في زمن كثر فيه اللغط وكثرت به الألسنة المشحونة بالأفكار الجوفاء." لقد رأيتها عاصفة...لا ليست عاصفة بل أشد وأدهى...لم تكن كتلك التي تصور على ناشونال جيوغرافيك، بل كانت عاصفة عامة وطامة وفيضانًا بموج قد لامس لسانه صفحة السماء السوداء رأيتها تلك الموجة الضخمة من بعيد...بل من مسافة لا يمكن وصفها بالبعيدة، كان الناس غرقى...يُغرقون وهم مستيقظون وكنت وزوجي وأولادي بسيارتنا نعبر الموج والطود العظيم يقترب...نعم لقد كاد يلتقمنا لكنه لم يفعل..." كانت أشبه بالمجنونة وهي تروي بزبد شفتيها ووجوم وجهها العتيق.." لم يكن ذلك الحلم وحده بل رأيت صاعقة من السماء وطيرًا أبابيل ونارًا تلظى في كل مكان والناس يهرعون إلى حيث لا يدرون...بل أزيدك أنني رأيتنا والناس كالجراد المبثوث يصعدون إلى الجبال إلى حيث يهربون من الموت، نعم رأيتهم يتلحفون بطونهم حفاة يصعدون إلى السماء..."لم أعلق بشيء...فقط ظللت أقلب ناظريّ بين صفحات وجهها المقلوبة وأوازنها مع نبرات صوتها...الحقيقة في صدقها لن ينافسها فيها أحد...ملت من هدوئي فوقفت وقد تصلبت ذاكرتها بعينين مشدوهتين وكأنما رأت أمرًا جللاً أو تذكرت طوفانًا أو صاعقة...فخرجت وهي تطلق العنان لجنونها مسرعة الخطى تطوي الجمر تحت قدميها، تعيد ما كانت ترويه: إنه العذاب ...إنه العذاب...مالهم لا يصدقون؟...المجانين، المجانين آن زمانهم...آن زمانهم".تبعت صوتها ووقع قدميها المسرعتين وقد تأكد لي أن جسدها الهش قد بدأ يعد أيامه بالانهيار...صفحة صفحة بلا عناوين أو أرقام، عدت بعيني أقلب المتصفح عن تفسير ابن سيرين...كان عذابًا وكانت إشارات عن تغول وغلاء أسعار...كانت عن نهب وسلب...عن اختلاط الحابل بالنابل...كانت تروي ظلم البشر للبشر...آخر ورقة أتمُّ إنجازها بالعمل، وآخر اتصال هاتفي...حين كانت رواية كورونا قد وصلت الأردن...أعرف أنها حربًا بيولوجية لم تكن الأولى ولن تكون الأخيرة...ولكنها ليست كذبة...من يدري متى يأتي ينقضي أمر الله؟في زمن الكورون عشنا تحت سقف واحد، بالكثير من المحاذير، ثلاثة أشهر...دراسة عن بعد...وعقاب عن بعد وظلم عن بعد...وأمزجة عن بعد...بين أولادي ومدرستهم ومدرسيهم وبين دراستي وترف المزاجية...وبين اللاب توب خاصتي الذي أرضخني رغمًا عني أن أتوسل إليه صبيحة كل يوم، كي لا ينطفئ...كي لا يلغي ما تعبت فيه وسهرت عليه، ولكنه خانني وكم أكره الخيانة...وحظر...بلا أماكن للتصليح كان أملا كاد أن ينقضي...لم أصدق حين أنار ضوء النهار وأحد أبنائي يخبرني أنه أمضى الليل وأبيه يعيدون ترتيب اللاب توب ماركة ديل...قطعة قطعة...صغيرة وكبيرة...حتى أضاء ثانية...لم أدر أحري بي أن أبكي كما أفعل عادة أم أصلي ركعتي شكر لله أم أجري لأكمل ما أنا في دوامته...؟!فعلتها جميعها بل أزيد قبلتهم وكان ذلك في زمن الكورونا...حين لا ينفع مال أو بنون.في زمن الكورونا بكبسة زر فقدت أزيد من عشرين صفحة في بحث كانت تفصلني أيامًا عن تسليمه...صمتُّ طويلاً وأنا أراقب الشاشة...بيضاء تمامًا بلا أثر...قلت الحمد لله...وذهبت أبحث عن بصيص أمل لابد أن يكون...لا بد.قلت سأعيد بناء المسودة.. ......
#الكثير
#الحكايا
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680653

وعد عباس : الماضي الجميل - حقيقة أم وهَهَم ؟ الشعر العامي دليلًا
#الحوار_المتمدن
#وعد_عباس كنتُ قد أشرتُ في كتابي الأول "البعد النفسي في الشعر الفصيح والعامي – قراءة في الظواهر والأسباب" إلى أهمية الشعر العامي ، ودوره الكبير في الحياة النفسية والاجتماعية للأفراد في مختلف الشعوب ، فهو يكتب باللهجة المحكية التي جعلته واسع الانتشار كتابةً وتلقيًا ، بسبب سهولة فهمه والتفاعل مع أبياته ، ولعل من أبرز سماته وأدواره مرافقته السواد الأعظم من الناس في سرائهم وضرائهم ، فلا نجد حادثة كبيرة تمس حياة الناس عموما ، أو صغيرة تمس حياة مجموعة أفراد في قرية نائية إلا وتناولها الشعر العامي بأحد أنماطه ، وهذا ما ينفع الباحث عن الحقيقة في مختلف العلوم الإنسانية والاجتماعية. ورغم كثرة الموضوعات التي امتلأت بها القصائد العامية العراقية ، فقد شغلني من بينها موضوع "الحنين إلى الماضي" لكثرة ما تناوله ويتناوله الشعراء ، ويتداوله الناس بشكل عام ، فنادرا ما نجد شخصا ليس فيه حنين إلى الماضي أو ينكر عليه جماله . نسبيًا ، الكل يرى أن الماضي أجمل ، وإن الناس كانوا أفضل ، وإن الحياة كانت أرقى وأهدأ وأنسب للتفاؤل والراحة ، وإذا ما نظرنا إلى الشعر العامي العراقي نجده يؤيد هذه النظرية ، ويختصر الشاعر أبو محمد المياحي هذا الحنين إلى الماضي وأفضليته على الحاضر بقوله :قبل آه يا قبل يختلف عن هسه قبل آه يا قبل وشكثر بي ونسه فهل هذا الحنين له ما يبرره ؟ وهل كان الماضي جميلا فعلًا ؟ وهل كانت الناس أفضل معشرا وأكثر تحابا حقَّاً ؟ لن أذهب بعيدا وأبحث عن أدلةٍ في بطون الكتب ، بل أن أدلتي والحقائق التي سأسردها لكم هي من الشعر العامي ذاته ، فإذا ما عدنا إلى الشعر الذي كتب في الماضي ، نجده ينكر ذلك الجمال الذي يحنون إليه ، فعن صحبة الناس وخيانتهم يقول الشاعر صاحب الضويري في واحدة من أشهر قصائده : أســهــر والـــدموع مرافجه الليل ولا صاحب يشوف إدموعنه تهلالرفا&#64404-;-ـه ويارفيـج الهمـك إيشيــل اهــل هـالـجيل عدوان وعــــواذلوعن "ضيم" الأيام وقساوتها يقول الشاعر عريان السيد خلف :وهذا عمري مكالب وي الضيم ما مرت الضحكة اعله سنيوهذا حجي الناس أون من لوعتي وكالوا يغنيهذا إضافة إلى كثير من الأبيات التي يتداولها الناس دون معرفة شاعرها في غالبها توحي بالألم ، وخيانة الناس ، وكثرة الوشاة والشامتين والخائنين وناكري المعروف ، مثل : كباله والـشـمات فـرسـتنه اديهم لا شـــــاكف ولا كال هنتالله بيهموأيضًا : ياما زرعت الطيب بجفوفي آنه وكــت الحصاد الكيت سل ابمكانهوأيضًا : بي بكثر مــــــا بيك يكريم أحاه تيهني واشي عداي وابن أمي دلاه نفهم مما سبق إن الماضي ليس مثاليا كما يصوره لنا شعراءُ اليوم ، بل هو كواقعنا الآن الذي سيحن إليه شعراء الفترات القادمة ، ويصورونه بأبهى ما يتخيله العقل ، فلماذا ؟؟ . يعتقدُ الباحثون بجملة من الأسباب أبرزها : الأول : إن غالبية الناس في طفولتهم اعتماديون في المعيشة على آبائهم ، وبالتالي هم كانوا يأكلون ويشربون ويمرحون دون أن يتعرضوا للألم ، أو قل يتعرضون لألم نفسي بسيط لا يمكن أن يقارن بما يشعرون به الآن في ظل المسؤوليات الملقاة على عاقتهم . الثاني : الماضي يحمل مرحلة الشباب بما تحتويه من جمال وقوة ، فهو يحن إلى تلك الأيام لأنه أصبح الآن وهنًا بعد أن تقدم به السن ، وما زالَ يهنُ . الثالث : إن الأفراد ألفوا الماضي وخاضوا تجاربه ولن يفاجئهم فيه شيء إذا عاد ، ولأنهم يخافون مما سيخوضونه في المستقبل المجهول ، يودون لو أن ال ......
#الماضي
#الجميل
#حقيقة
#وهَهَم
#الشعر
#العامي
#دليلًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680652

سعيد الكحل : يساريون في خدمة أجندات الإسلاميين.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل أصدرت الجمعية المغربية لحقوق الإنسان بيانا حول قضية اعتقال سليمان الريسوني ومتابعته بتهمة هتك العرض والاحتجاز بناء على الشكاية التي تقدم بها "آدم" (وهو الاسم الذي فضل التواصل به منذ عشر سنوات) وليس بناء على تدوينته في الفيسبوك ، وفق ما جاء في بيانه التوضيحي (إن توقيف واعتقال المشتكى به احتياطيا، قد تم بناء على الشكاية التي تقدمت بها لدى المصالح الأمنية، وليس انطلاقا من تدوينتي التي اعتمدتها كصيغة لتعميم البوح أولا، وكوسيلة للوصول إلى العدالة ثانيا). واختارت الجمعية أن تعلن في بيانها عن التضامن مع س. الريسوني ، مما يعدّ انحيازا واضحا لفائدة المتهم وإخلالا بمبدأ الحياد الذي يفرض اتخاذ نفس المسافة من المشتكي والمشتكى به. فالجمعية التي كان معروفا عليها الدفاع عن حقوق الإنسان ومؤازرة ضحايا الخروقات أو التجاوزات ، سرعان ما تحولت إلى ذراع حقوقية تخدم أجندات الإسلاميين الذين صاروا "يأكلون الشوك بفمها" ويوظفونها في صراعهم مع الدولة. ولا يخفى الدافع الإيديولوجي وراء هذا الانحياز على الرغم من تباين المرجعيتين لدى يساريي الجمعية و الإسلاميين . فشعار "الضرب معا والسير على حدة" يتجسد في هذا الانحياز ، وهو شعار يرفعه فصيل يساري بغاية شرعنة التحالف مع الإسلاميين ضد النظام الذي يسعون معا إلى إضعافه ثم التخلص منه ، رغم ما يتظاهر به فصيل من الإسلاميين من أنه في خدمة الدولة/النظام .وليست المرة الأولى التي تنحاز فيها الجمعية إلى الإسلاميين وتناصر عناصرهم المتورطة في قضايا الاغتصاب والاتجار بالبشر متهمة الدولة باعتماد أسلوب الانتقام من تلك العناصر . لهذا لا يستغرب "آدم" أو غيره من الموقف الذي اتخذته الجمعية في قضيته ، فقد تبنّت نفس الموقف في ملف بوعشرين حين تنكّرت لضحاياه الخمسة عشر رغم ثبوت الأدلة ومناصرتها للجاني الذي أدانته المحكمة . وهذا يطرح علامات استفهام عديدة حول الأطراف التي تتحكم في الجمعية ومدى التزامهم بمبادئها ؛ إذ لا يختلف بيان الجمعية اليسارية عن بيان منتدى الكرامة لحقوق الإنسان (الهيئة الحقوقية التابعة لحزب العدالة والتنمية ) رغم اختلاف المرجعيات والخلفيات الإيديولوجية للهيأتين .الأمر الذي يوحي بأن التنسيق بين الهيأتين تام ومثالي يثمر تطابق المواقف في كل قضية يكون المتهم فيها إسلاميا . فالبيانان معا انطلقا من اتهام الدولة بالانتقام وأعلنا براءة المتهم من المنسوب إليه قبل أن تعلن هيأة المحكمة حكمها ، فضلا عن التنكّر للضحية والاستكثار عليه حق تقديم الشكاية ؛ بل وجها الاتهام إلى النيابة العامة وقاضي التحقيق، بمتابعة س.الريسوني والتحقيق معه في حالة اعتقال "بناء على مجرد تدوينة منشورة في موقع للتواصل الاجتماعي لشخص بهوية مزيفة". وهذا اجتهاد من الهيأتين مناقض للقوانين ولمبادئ حقوق الإنسان يسعى لحرمان الأشخاص الذين اضطرتهم ظروفهم الاجتماعية أو النفسية أو القانونية إلى تقديم شكايات أو نشر تدوينات يشرحون فيها الظلم الذي طالهم بهويات غير حقيقية . قد نفهم مثل هذا الموقف من هيأة حقوقية إسلامية على اعتبار أن التيار الإسلامي لا يؤمن بحقوق الإنسان كما هي متعارف عليها دوليا ، ولا يحتمي بها أو يوظفها إلا حين تخدم مصالحه ؛ لكن أن يصدر عن جمعية يسارية تتخذ منظومة حقوق الإنسان في بعدها الدولي والكلي غير القابل للتجزيء ، فأمر يدعو إلى الاستغراب الذي سرعان ما يزول بعد معرفة الدوافع والخلفيات التي جعلت المتحكمين في صياغة البيان يدوسون على القيم التي ينادون بها .إذ لم يعد الهدف هو خدمة القيم والمبادئ السامية وحقوق الإنسان في شموليتها ، بل دعم ومساندة مطلقين لعناصر التيار ......
#يساريون
#خدمة
#أجندات
#الإسلاميين.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680651

مزمل الباقر : لجنة البل و الكيزان .... أو الصفعة الداوية الأخوان المسلمين في السودان
#الحوار_المتمدن
#مزمل_الباقر الحل في البل :تعود المقولة السودانية : ( الحل في البل) إلى رواية شعبية سودانية حدثت في زمانٍ بعيد بعض الشئ. حيث تحكي قصة صديقين إلتقيا وكان أحدهما يجلس مهموماً إلى جوار شاةٍ له قد أحكم وثاقها. فسأله صديقه عن ما يهمه، فأشار إليه الأول أنه بصدد إقتياد هذه الشاة ولكن وثاقها محكم ولا يدرى كيف يحل هذه المعضلة. فأجابه صديقه على وجه السرعة بجملة واحدة: الحل في البلأي أن حل هذه المشكلة يكمن فقط في سكب الكثير من الماء على الحبل الذي قيّدت به الشاة، لكي ينتفخ وتترهل خيوطه وبذلك يسهل حل الوثاق المقولة الشعبية تضاف لأدبيات ثورة سبتمبر:صارت مقولة (الحل في البل) لاحقاً، وسماً (Hashtag) استخدمته منبر المغردين السودانيين(1) ليستخدمها تجمع المهنيين السودانيين (2) في تذييل منشوراته عبر مواقع التواصل الإجتماعي لحشد الشارع السوداني للثورة على نظام الرئيس المخلوع عمر البشير من خلال مواكب(3) تحدد مساراتها بالتنسيق مع لجان المقاومة السودانية(4). ولأن تجمع المهنيين السودانيين ولجان المقاومة السودانية ساهما بقدر كبير في إنجاح ثورة 19 ديسمبر المجيدة التي أطاحت بنظام الأخوان المسلمين في السودان (يونيو 1989 - أبريل2019) فقد تداول الشارع السوداني هذه المقولة (الحل في البل)في أحاديثهم حتى تلك الأحاديث التي لا تتعلق بالفعل الثوري ثم إن نفس المقولة إجتزئت لاحقاً واستخدمت المفردة (البل) للدلالة على العقوبة أو القصاص من نظام الثلاثين من يونيو فقد تهتف إحدى الثائرات(5(أو أحد الثوار (الحل في شنو؟) ويكون رد الجموع بنفس الموكب : (الحل في البل) ليعود نفس الهتاف متسائلاً:(الليلة شنو) بمعنى أن اليوم هو يوم العقوبة أو القصاصثم تطور الأمر إلى تصريف مفردة (البل) تصرف الفعل عندما ينسب لضمير مثلاً يقال (بلوهم) أي عاقبوهم ومن هنا جاءت الجملة الإسمية (لجنة البل) في عنوان هذه المقالة لتشير إلى لجنة التمكين ومحاربة الفساد وإستراداد الأموال. بينما نطلق نحن السودانيون تسمية بديلة لجماعة أو تنظيم الإخوان المسلمين بالسودان وهو لقب (الكيزان) مع استخدام نفس الإسم الذي يعرف به هذا التنظيم.أتوقف هنا لأكمل الحديث لاحقاً بإذن الله عن الصفعة الداوية التي تلقاها (الكيزان) بالأمس. ......
#لجنة
#البل
#الكيزان
#....
#الصفعة
#الداوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680650

عبدالامير الركابي : بانتظار الانسان العقل الذي لايموت؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي بانتظار(الانسان/العقل) الذي لايموت؟عبدالاميرالركابي يرد في القرآن قول ملفت نصه : "كل نفس ذائقة الموت"، وليس كل من ذاق شيئا تغلب عليه ماهو ذائقه، بمعنى ان من الممكن ان نذوق الموت ولانموت، وقد نمر به،او حتى نعيشه، على الأقل تلك اشاره لبست أحادية ارضوية صافيه، فهي قد تترك وان عجز المفسرون عن مقاربة كنهها، مسافة بين الموت واحتمالات المرور بالموت،او عبوره،بعد زوال مسبباته. هذا يعني أيضا، ان ليس ثمة مايمنع من تعدد اشكال، اومراحل مثل هذه النتيجه او النهاية، او مايبدو مقدرا ونهائيا. وتبقى تلك واحده من اكثر المناحي الحيوية غموضا وبعدا عن الإحاطة، على الرغم من وطاة الموت وثقله الممتزج بقدر من الجبروت القاطع الذي لايرد، وهذا واضح في الحياة المجتمعية على امتدادها وطول مسارها، اذ لم يسبق ابدا ان عرفت ملامح اعتراض او ثورة ضد هذا القاهر القدري، ماعدا لمرة واحدة، وكتاكيد على خصوصية بنية ارض مابين النهرين الازدواجية التحولية، مادعى توينبي لان يقول بان حضارة مابين النهرين لو لم تكن قد اعطتنا سوى " ملحمة كلكامش" لاستحقت منا كل تقدير واجلال"، ان معاندة الموت تقتضي افتراض مخرج، هو في الحالة المنوه عنها من مستيحلات المستحيلات، لولا ابتكار مسرب الخلود، بمعنى البقاء او الاستمراراللانهائي، حيث يمكن النظر للجماد، او النهر، او السماء، واي من الثوابت على الأرض او حولها، والاحالة اليها: شيء باق وثابت لايفنى ولايزول، يجري اسقاط حالته على الكائن الحي بعد استيلاد عنصر المشابهة اللغوية الدلالية. لكن كلكامش يبدا أصلا مهزوما، وكانه وجد لكي لاتبقى منه سوى المحاولة، وامراة الحانه تستقبله عائدا لتصيح به "كلكامش ماتبحث عنه لن تجده ابدا" وليست هذه فرضية نهاية، فالملحمه لاتكون او ليست من نوع ابتناءات الكائن البشري المفتوحة النهايات، انما هي ولابد ان تبدا مغلقة ومستحيله، مع ترك احتمالية او شبح مخرج تترصده عادة أسباب إعدامه، مابين العشبه : عشية الخلود، والحية، ومن يومها اقفل هذا الباب، لم يطرا ابدا وعلى مدى الاف السنين مايستوجب، او مايحفز إعادة المحاولة، او تجديدها ضمن اشتراطات مختلفة، او مع احتمالات تعيد وضعها خارج النهايات المقفلة. هذا وقد طرأ اكثر مايمكن من تكريس الهزيمه الكلكامشية بصيغة بنائية محكمه، خلودية ايهامية، تكرس الموت كبداية تصل لتحوله الى غاية وهدف من عالم وحياة أخرى، هو من دون شك اكثر اشكال احتواء معضلة الموت فعالية، حيث الهزيمة والحالة هذه مبررة بالاستطالة الأخرى، بالاخص اذا كانت القوة العليا قادرة على "ان تسوي بنانه"، واذن هي قاصدة وقادرة على ان تعيده لحالته الجسدية، بما يحول الموت الى محطة وحالة انتقال وعبور، من الصعب على الكائن البشري ان لايجبر نفسه على الاقتناع بها، محوا لوطاة الموت كمجهول قاهر، وكافق غامض وعدمي، من المستحيل تفسيره، هذا غير ماتلقية الرؤية السماوية من تحد يجعل من مسالة الوجود الحياتي، نوعا من اصطراع ضروري وقصدي الهي ارضويا، لتاكيد العالم، او الحياة الأخرى، وتبربرها بقدر مايمنحها من أسباب الموثوقية والصدق. سيطول طبعا هذا الاطمئنان المعيب، لكي يجسد القدر الهائل من قوة الحاجة الى مهرب من قضية ثبت ابتداء انها من دون حل، ومحبطة كليا، مادام العقل واقعا تحت سطوة الجسد، وقتها يصير من البديهي النظر الى الموت الجسدي، على انه موت الكائن البشري، لاموته ضمن اشتراطات بعينها من تاريخ صيرورته، خصوصا اذا كان كما هو الحال، كل منظور العقل المتاح في حينه، مصاغا على نفس الوتيرة والايقاع، الامر الذي تعززة وتجعله نهائيا، حتى على صعيد الأفق ......
#بانتظار
#الانسان
#العقل
#الذي
#لايموت؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680649

شهاب وهاب رستم : الايدلوجيات المذهبية والعلاقات الدولية
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم الايدوجيات والمعتقدات المذهبية للدول هي من القوى الرئيسية والمؤثرة في أوضاع المجتمع السياسي الدولي والعلاقات الدولية .. وهناك عوامل مؤثرة أدت الى نمو الايدلوحيا في العلاقات الدولية .. منها : ظهور الدول القوية التي دين بأىيدلوجيات تختلف في عناصرها وتوعها ومضامينها لحد التناقض فيما بينها ، وهذه التناقضات بتفاعلاتها وتأثيراتها على السياسات الخارجية لهذه الدول والتي أثرت بدورها على السلم الدولي وخلقت من الصراعات الدولية التي لن يعهد لها المجتمع الدولي .العقائد الآيدلوجية التي ظهرت في القرن العشرين .. من الشيوعية .. النازية .. الفاشية ..وعدم الانحياز ، وما كانت موجودة من العقائد القومية .. انتشرت في العالم .الصراعات المذهبية توضحت أكثر منذ اندلاع الحرب العالمية الثانية ، حيث بلغ الصراع بين القطبين اليساري الأشتركي (الاتحاد ااسوفيتي) والغربي الرأسمالي بقيادة الولايات المتحدة الاميريكية .. واندلاع الحرب الباردة بين القطبين العظميين ، الحرب هذا كان تصادماً عنيفاً من دون اشتباكات عسكرية مسلحة ، وهذه كانت تحول من الدائرة القومية التقليدية الى دائرة الآيدلوجيات المذهبية المتعصبة التي ترتبط بها القطبين ويكون سبباً في تولد التوترات الدولية . كان لتزايد دور الرأي العام أهمية بالغة في عملية صنع القرارات السياسية .. الداخلية منها والخارجية .. بذلك لم يعد السياسة الداخلية والخارجية بعيدة عن منأى الرأي العام ولا منعزلاً عن هذه البيئة الفكرية ومؤثراتها المذهبية الآيدلوجية . المؤثرات الآيدلوجية المذهبية واهميتها لا تقف عند حدود الرأي العام الداخلي .. بل تمتدد الى للرأي العام الخارجي في الدول ز. بشكل عام ، حيث أن الآيدلوجيات تتجاذب في المجالات من خلال التجاذبات المختلفة .. السوفيت كانت تبرر السلم العالمي والدفاع عن الشعوب المضطهدة في آيدلوجياتها لسياساتها الداخلية والخارجية وعلاقاتها مع الدول ..أما الولايات المتحدة الاميريكية فكانت تبرر في سياساتها على الدفاع عن المباديء الدميقراطية وحقوق الانسان .. والصين كان مبرراتها السياسية هو الدفاع عن الثولرة البروليتارية العمالية وتتهم السوفيت بالانحراف عن هذه الثورة .وهنا يتبين بوضوع دور الرأي العام وأهميته في صناعة السياسة بشقيها الداخلي والخارجي .. من خلال اقناع الرأي العام الداخلي بما يدور على ساحة الرأي العام الخارجي .. الذي ينتهجه الدولة ضمن آيدلوجياتها المذهبية .. وكذلك الحاجة الى استمالة الرأي العام الخارجي والتأثير فيها وتقديم هذه السياسة بشكل قوالب آيدلوجية جاهزة للتصدير كأداة ضغط للرأي العام الخارجي على الحكومات في المواقف التي تقتضيها مصالح الدول التي انبثقت منها الاآيدلوجيا .. بذلك تنتج دول تابعة ومتبوعة من خلال الاايدلوجيا الفكرية والمذهبية ، لكل قدة أيدلوجية انبثقت منها الفكر وتم تسميتها بحسب التوجهات والتمايلات اليسارية او اليمينية .. اليوم لسنا بعيدن عن هذه السياسة .. رغم انحلال الاتحاد السوفيتي .. وتأسيس الاتحاد الاوربي كقوة اقتصادية وعسكرية .. رغم بقاء الناتو كقوة .. بيقاداة الولايات المتحدة الاميركية .. وظهر قوى اقليمية في الشرق تحاول السيطرة على الدول .. بل سيطرت على الدول .. وتحاول الامتداد على الارض كما حدثت في القرون الوسطى .. بأسم المذهب الاكريليكي .. ومن خلال قوى محلية تساندها لخوض الاشتباكات العسكرية بتلنياية عنها لهذا الامتداد الفكري والعسكري .. ......
#الايدلوجيات
#المذهبية
#والعلاقات
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680648

كمال آيت بن يوبا : البحث العلمي قد يمنع إبتزاز الدولة المغربية
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة بمناسبة الحديث عن كورونا أعلن معالي السيد الوزير في التعليم والبحث العلمي سعيد أمزازي منذ مدة عن تخصيص ميزانية للبحث العلمي .و تقدمت مشاريع في الموضوع تم قبول 400 منها حسب ما اطلعت عليه في وسائل الاعلام إذا كان ذلك صحيحا طبعا.هذا الإتجاه لا يمكن إلا أن يبعث على الارتياح بالنسبة لمستقبل البحث العلمي في المغرب .لكن هناك أبحاث أخرى ليست بالضرورة في المجال العلمي البحث مثل الحالة هنا و هي علم الميكروبيولوجيا المتصلة بالفيروسات و إنما في مجالات أخرى يمكن تطبيق المنهج العلمي الحديث عليها حتى لو كانت ذات صبغة أدبية و لكنها كظاهرة تعبير مثلا أو غير ذلك يمكن أن تقبل المنهج العلمي بطريقة ما ...الابحاث مثل هذه قد تحتاج وسائل بسيطة مثل الكمبيوترات او السماح بالولوج لمكتبات الدولة في العاصمة او لارشف معين أو للمركز الوطني للثوثيق و غير ذلك يستوجب مصاريف بسيطة و مصاريف للتنقل بين العاصمة و غيرها من المدن مثلا ...و المجالات مثل الظاهرة اللغوية أو ظاهرة التنوع السكاني أو غير ذلك التي تصب أتوماتيكيا في أنشطة إجتماعية كأنشطة الجمعيات التي تدافع عن قضية ما ،إنطلاقا من معلومات قديمة تم تداولها عن طريق الرواية التاريخية التي تفتقد للحجة الدامغة و بقيت كذلك دون تحقيق علمي حديث يخلخل معطياتها ، و تقوم تلك الجمعيات انطلاقا من تلك المعلومات المغلوطة التي يتم ترويجها و سط جماعة ما من مكونات سكان المغرب و هي خطأ ، و من تم يتم ابتزاز الدولة لتخصيص ميزانيات لها ... فإذا أمكن البحث في هذه المجالات بواسطة المنهج العلمي الحديث فيمكن لهذا التوجه ان يوفر على الدولة الشيء الكثير و يمنع ابتزاز الدولة ...و ذلك بتوفير المعطيات الصحيحة بطريقة علمية مقنعة و ادلة دامغة لا تقبل الشك أو الارتياب ..و بالتالي فيمكن للمسؤولين عن سياسة الدولة ان يستغلوها وفق الاهداف التي يرون أنها تصب في مصلحة الدولة و استمراريتها و دمقرطتها اكثر ليسود بين مكوناتها السلم الاجتماعي و المساواة و الاحترام المتبادل داخل مفهوم المواطنة دون دخول في صراعات أو فتنة تمنع الوحدة حول الدولة لمجابهة الاخطار الخارجية التي قد تهدد كيانها (كورونا مثلا أو الارهاب او النزعات الانفصالية او غير ذلك) خاصة و أن دستورالمغرب قد نص على ان الاختيار الديموقراطي هو اختيار لا رجعة فيه ... مع تحياتي ......
#البحث
#العلمي
#يمنع
#إبتزاز
#الدولة
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680647

عصام محمد جميل مروة : إجهاض ثورات .. الربيع العربي ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة لقد اثبتت الاوضاع الحالية التي نتجت عن ربيع التظاهرات العالمية غداة إغتيال او تعمد سحق عنق جورج فلويد الاسود البشرة ما هي الا إنطلاق ليس عفوي للربيع العالمي الشهير نحو التغيير وترسيم المسارات للشعوب من منطلق محقاً لإرادات الطبقات المسحوقة في العالم . لكن الربيع العربي المأزوم بقيّ يتراوح ولم يزال منذ الإندلاع يوم البوعزيزي في تونس على عربة عصير البرتقال . الثورات قد تحقق نصراً لكنها تبقي رهناً لما يُحددهُ قادة تلك الحركات الثورية المهم ان تعلن عن مشاريع فعلاً لا عودة عنها .الإجهاض العربي ليس للثورات بل لكل مقدرات الشعوب عليها تحمل الاعباء وتكفل تتابع المسار الثوري وان لا تتوقف عن خبث هذا النظام او مروعة ذاك حسب الأجندات.لبنان في الامس كاد ان يعود الى حرب اهلية في الاساس هددت مشاريع التعامل مع النظام الإقتصادي اللئيم الذي يسحق اصحاب الثورات الحضارية .في الأشهر الاخيرة من العام 2010اي في بداية التحضير للإحتفالات التي كانت تنظمها على سنوات متتالية الحكومة التونسية.في مطلع شهر تشرين الاول والثاني من كل عام .إيذاناً وإذعاناً من النظام الحاكم المتمثل بالرئيس زين العابدين بن علي.الذي كان يعتبر موقعهِ واحداً من الإنقلابيين الجدد في تحديث السياسة التونسية التي كانت وكادت تمثل وترسخ الحكم الإستبدادي في إطالة عمر الحكم،هذا ما وقع وما رأيناه عندما نقل السلطة في عملية احتيال اخطر وأقوي من الأنقلاب .لدي مما رسته من موقع وزير الداخلية في عهد المؤسس الاول لتونس الحبيب بورقيبة .الذي يُعتبر الأب الروحي للشعب التونسي .وواضع الاطر الديموقراطية على ارض المغرب العربي وتبوئهِ وحصولهِ على دعم كبير من الجمهورية الفرنسية منذ بداية عقد الستينيات من القرن الماضي ،التي نالت معظم دول افريقيا الشمالية والمغرب العربي إستقلالها عن المستعمر الفرنسي الذي دام اكثر من قرون متتالية،لكن بورقيبة حكم تونس الى غاية سنة 1987 بعدما أُطيح به ووضع تحت الإقامة الجبرية .إن الموضوع الرئيسي الذي يستدعي النقاش والحديث عن ثورة الربيع العربي التي كانت أولى الإنذارات للأنظمة في كل من تونس.ومصر.وليبيا،واليمن.والبحرين.وسوريا.وبلاد اخري قد تكون على إستعداد دائم للربيع وهيجان الشعوب في مسعاها دون تأفف!؟والتطلع والسير بجانب العالم المتمدن والمتحضر في أشكال متعددة من جوانب الترابط و الفصل بين الحاكم والمحكوم!؟لكن الحقيقة ان الشعوب كافة تتلاقي وتتشابه في طرحها للوصول الى حقوقها،لكن الغلبة دائماً تحالف الأنظمة والمستفيدين في إطالة آمد حكمها .ومنحها واعطائها صفات في دول متخلفة دارت وتدور على أراضيها ثورات الربيع لانها تعمل من اجل مصلحة الشعوب .هذا اول واخر باب من أبواب النفاق والتخلف الذي يسود مع مراحل. فترات ومجارات الحكم الإستبدادي ،قد نصل الى نتائج مهمة وخطيرة هي الهيمنة على مكتسبات ما بعد فرط عقد الأنظمة تلك و وصول بعض العسكريين في مستويات رفيعة الى تبني وركوب امواج ما انتجهُ الربيع العربي في مصر، حيث المؤسسة العسكرية حصدت وصادرت المواقع المدنية ونصبت نفسها بقوة السلاح كبديل سلمي عن النظام السابق.وتعدد السنوات السريعة لم تؤدي الى إيصال الأساليب والطرق الديموقراطية التي نادت بها شابات وشباب ثورات الربيع العربي.كذلك وقعت ليبيا في مطبات الفراغ للسلطة مع وعند ذهاب الحكم القديم اثناء فترة العقيد القذافي .الذي آخر تنامي وتطور حياة ومستقبل الشعب الليبي.وها هي القبائل والعشائر المهيمنة والمسيطرة على آبار النفط تحاول ان تتحكم وترسم لها ادوار ضاربة بعرض الحائط ما طمح اليه شعب ليبيا عندما تبنوا الربي ......
#إجهاض
#ثورات
#الربيع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680646

سعيد الوجاني : شكرا الوحش كورونا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني Merci le monstre Corona qui a dévoilé la misère d’un ( peuple ) des sujets الرعايا جياع ..الرعايا مرضى .. الرعايا مهمومون ..الرعايا تائهون ..الرعايا مُفقّرون ..الرعايا مضطربون ..كل الرعايا متسولون ... بدون مسكن .. بدون مأوى ..ومع ذلك ، ورغم خنجر الفقر المسموم الذي أصاب كبدهم ... يصيحون ، ويصيحون .... وبأعلى صوتهم ... واعلى من اعلى صوتهم .... حتى بحّتْ حنجرتهم .... ولم تعد تقوى بفعل الجُرح ... على مزيد من الصياح ...عاش سيدنا .... عاش سيدنا ...يرفعون شعارهم الدائم ، كما في وقت السلم ، كما في وقت الشدة ... عاش سيدنا ... عاش سيدنا .. ولتحيا سيدنا ... ولوحدك سيدنا ... وسجون سيدنا .... عفوا فنادق سيدنا ...مليئة ......بأحرارهم ، بشرفائهم ... بالمحاضر المطبوخة .. بالتقارير المزورة ...لا لشيء فقط انهم انتقدوا ، انهم فضحوا ، انهم كتبوا ، انهم دوّنوا ، انهم نبّهوا ، انهم مارسوا حقهم في التعبير ... نعم يكرهون المثقفين لان الطيور على شاكلتها تقع ... نعم جماعة اشرار .. واكثر من الأشرار ، من الصعاليك ... من السّليْك بن سلكة .. الى تأبط شرا ... يريدون سيادة الصمت ... غير الصمتفتزداد ثرواتهم التي نهبوا وسرقوا ...فيزداد الفقر ... ويزداد الجوع ... ويزداد المرض ... ويزداد الثراء الفاحش ... والبذخ الفاضح .. لذا تراهم يجتهدون .. ويجتهدون ... لليّ رؤوس الأقلام ... حتى لا تكتب ..لفقع العيون حتى لا تشهد سرقاتهم .. لقطع اللسان حتى يخرس ..لبتر اليد حتى لا ترفع إشارة نصر ..نعم كل هذا الحال المشفق عليه .... ورغم ذلك ...اخجل كل الخجل ، وأذمّ نفسي ، حين أرى الدولار ، والدرهم ، ينسكبان انسكاب جريان ماء الشعاب ... في فصل الربيع ...من بزّة خليفة عصري يتقيأ حتى التخمة ... والناس جياع .. والناس مرضى .. والناس وكل الناس متسولين ....في بلاد فيها ... لا مستشفيات ... لا مدارس .. لا بنية تحتية .... بلاد ... جفّ ضرعا ... بلاد جففوا ثروتها ..بلاد شبابها مُعطل عن العمل ... شباب تائه ...وحين احتج .. على ظلمهم .. على اعتداءاتهم ... على سرقاتهم ... على تهريبهم للثروة ... يهددني الكرباج والسوط ... ويدخلونني سجن مكة ... ليلبسوني المذلة والموت .... فمن في شعاب ارض يفهمني ...ويعتنق في صمت ... أم سجين تموت من القهر .. ومن الظلم .. ومن الشيخوخة والفقر ..وحين يطلق قضاء الأمير ، امير المؤمنين سراح مجرم هاتك عرض صبية ...بكفالة .....وحين تمتلئ فنادق ( سجون ) سيدنا بالمظلومين ... بالأحرار .. بالشرفاء ...بالمحاضر البوليسية المزورة ...أقول لعثمان العصري .... لماذا في امارة امير المؤمنين ... يدخل سجون مكة دائما الفقراء .... غير الفقراء ...شكرا مرة ثانية الوحش كورونا / Merci le monstre Corona qui a dévoilé l’image de notre commanderie des croyants . ......
#شكرا
#الوحش
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680645

فلاح هادي الجنابي : بعد 41 عام من الطغيان والفساد حان موسم سقوط الفاشية الدينية في طهران
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي على مر الاعوام ال41 المنصرمة، إرتکب نظام الفاشية الدينية الدموية في طهران جرائم وفظائع مروعة بحق مختلف شرائح وأطياف الشعب الايراني، بل إنه تمادى في ذلك أکثر مما يمکن تصوره إذ إن هذا النظام لم يقف عند الحدود المألوفة لإرتکاب الجرائم والفظائع بل تعداها خصوصا بعد أن أن تزامن قمعه للشعب مع إفقاره وتجويعه وحرمانه من أبسط أشکال الحياة العادية على الرغم من إن إيران بلد غني ويمتلك إمکانيات هائلة يمکن أن ترفه عن شعبه على أفضل مايکون، وهذا الظلم الکبير ولد ردود فعل عنيفة من جانب الشعب الذي لم يجد مناصا من مواجهته والسعي لتحقيق ماقد طالبت به المقاومة الايراني من إسقاط هذا النظام وإلحاقه بسلفه نظام الشاه.وصول الشعب الايراني الى القناعة الکاملة من إنه ليس هناك من أي سبيل مع هذا النظام سوى إسقاطه، يأتي بعد أن تيقن من إن النهج النضالي الذي سارت وتسير عليه المقاومة الايرانية هو النهج والطريق الصائب الوحيد الذي يصلح للتعامل والتعاطي مع هذا النظام المجرم خصوصا وإن المقاومة قد خاضت مراحل مختلفة من الصراع والمواجهة مع هذا النظام وکانت خلالها ت&#1654-;-کد بأن هذا النظام لايمکن أن يکف عن طغيانه وإجرامه وليس هناك من أي أمل في أن يتغير نحو الاحسن مالم يکن هناك جهد خارجي من جانب الشعب والمقاومة الايرانية، ويجب أن لاننسى بأن المقاومة الايرانية هي التي بادرت ومنذ بداية خدعة الاصلاح والاعتدال السخيفة للنظام الى التأکيد بأنها مجرد مسرحية کاذبة ومخادعة ولن تحقق أي تغيير أو تقدم للأمام لأن النظام هو الاساس غير قابل للتغيير ويتعارض مع التقدم والحضارة، وقد أثبتت الايام مصداقية المقاومة الايرانية وصواب طروحاتها، وهذا ماجعل ليس الشعب الايراني فقط بل وحتى الاوساط السياسية والاعلامية الدولية والاقليمية تثب بها وتأخذ بطروحاتها ومواقفها المطروحة بشأن الاوضاع في إيران.بعد 41 عام من الطغيان والفساد لهذا النظام المتعجرف الذي أثبت بأنه معادي للشعب الايراني حتى النخاع وإنه لم يبق من أساليب وطرق وممارسات إجرامية مختلفة إلا وقام بإستخدامها ضد الشعب الايراني من أجل ضمان بقائه راضخا وخاضعا له، لکن الذي کان ي&#1654-;-رق النظام ويصيبه بالجنون هو إن المقاومة الايرانية کانت تقف دائما بالمرصاد له ولاتکف عن مواصلة نضالها ضده ومضاعفته کما إنها"أي المقاومة الايرانية" کانت تقوم أيضا بکشف وفضح جرائم وفظائع هذا النظام بحق الشعب الايراني وتقوم بإيصال صوته لأسماع العالم، وإن النظام حاليا يجد نفسه في منعطف إستثنائي لايمکنه أبدا عبوره بسلام خصوصا بعد أن أصبح الشعب والمقاومة الايرانية في جبهة واحدة ضد النظام وإنه قد حان موسم سقوط هذا النظام القمعي الارهابي، وإن التجمع السنوي للمقاومة الايرانية والذي سيعقد عما قريب سيضاعف من النضال بوجه هذا النظام وسيعجل بإسقاطه. ......
#الطغيان
#والفساد
#موسم
#سقوط
#الفاشية
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680644

السعيد بابا : الرؤية الاستشرافية في شعر محمد زوطي قصيدة - تورا ن اكنوان - نموذجا من ديوان - تيلاس ن وايور -
#الحوار_المتمدن
#السعيد_بابا الاستشراف رغبة في الخرق، قراءة جديدة للعالم، تمرد وانعطاف، ثورة على كل شيء من اجل اعادة اكتشافه من جديد، إنه انجاز شعري يتجاوز به الشاعر ذاته ومجتمعه، ليكشف عن وجود جديد يتأسس على موقف تأويلي يحتل فيه الشعر الصدارة في تفسير وصياغة الوجود. والشعر كما تقول الدكتورة سهير صالح، تأسيس باللغة و الرؤيا، تأسيس واتجاه لا عهد لنا بها من قبل، لهذا كان الشعر تخطيا يدفع الى التخطي.ويعد ديوان " تيلاس ن وايور" للشاعر الامازيغي محمد زوطي ،ديوانا حقق مفهوم الرؤيا التي تستشرف ما وراء الواقع، هذه الرؤيا لا تعني الهروب من مواجهة هذا الواقع ، بقدر ماهي استباق لصنع وخلق واقع آخر ينتظر في المستقبل ، وتظهر بعض ارهاصاته الان.لقد افلح الشاعر محمد زوطي في رسم ملامح عالمه الجديد بنفس انساني كوني، يحتل فيه الانسان مركز الصدارة والاهتمام، وهذا مرده الى سعة افق الشاعر وثقافته وحدسه الانساني، لتتحول اللغة الشعرية عنده الى ناطق ومعبر عن قلق الانسان وهواجسه الوجودية.ومن بين القصائد التي استشرفت المستقبل في هذا الديوان قصيدة بعنوان " تورا ن اكنوان "، والذي يعني الوعيد الشديد، عنوان يخلق افق انتظار لدى القارئ، فهو يحمل بين طياته تساؤلات حول طبيعة هذا الوعيد وتجلياته ، ثم اسباب و دوافع إطلاقه ، اسئلة وغيرها ستحاول القصيدة الاجابة عنها ، وبالتالي اثبات هذا الافق او تخييبه.يقول الشاعر في قصيدته، تافوكْتْ ننّايْكمْ توضنْمتْ كمّينْ أولا أيّورْإما إتْرانْ كلّ بادْلنْ مْكلّي تنْ سناغْحقّا إسدْ لْهمْ أكًيسنْ إلاّنْ نْ وكالفي هذا المقطع يعطي الشاعر صورة قاتمة عن الاوضاع التي ستعيشها الارض مستقبلا، باعتبارها اما رؤوما للإنسان ،اوضاع مأساوية تلك التي سيتخبط فيها المستضعف ويعايشها من لاحول له ولا قوة ، شيء جعل الشمس والقمر والنجوم يعلنون خوفهم و واغتمامهم بما سيقع على الارض من افعال لا تمت للإنسانية بصلة.كْرا نْساقْسا إنّ أورْ إزْضارْأغْ فرونْ أوالْإكًنوانْ لّي ؤرْتا يوضينْ نوتْنينْ أغْ إنانْلْبحرْ تلْكمْتنْ تْماضونتْ أولا سولْ أكالْأورْ نْسامحْ إويلّي دْ إسْ مُوسّونْ لْعفيتْأودرْنْ فلأغْ إزْنادْ أورْ فلاّسْنْ اسكير يانسّوكينْتْ غْ أوسْغارْ لاحْ تاكًوتْ إلحّاغْ أمانْأكًـّونْسْ أورْ إرْواسْ تاكًوتْ حرّانْ أرْنْقّانْأفْكًانْ أولا تايّوكًا أولا ماغْ إلاّ الرّوحْنُوسي لْهمْ إيفْرْخانْ مزّينْ أورْ إسّينْ أوالْإكًلّينْ أويلّي جّونْ أورْ إسّينْ أقرْيانْيمضي الشاعر في بحثه عن جواب لسؤاله عن المأساة التي ستخيم على كل تفاصيل الحياة فوق الارض، فلا يجد من يعطي له تفسيرا مقنعا، فاتجه بسؤاله للسماء ، بما ترمز اليه من الطهر والنقاء و العلو ، والتي لم تتأثر بعد بما يموج في البر والبحر من اسباب المعاناة ، ليؤكد الشاعر ان تمة من يتحرك في الظلام، ويدأب على اشعال نار الفتن و الحروب ، ويرغب ان يعم الجفاف و القحط كل شيء ، المسئول عن هذه الاوضاع التراجيدية و المأساوية التي تعيشها الانسانية وستعيشها في قادم الايام لا يملك ضميرا اخلاقيا ولا قيما سامية، بقدر ما هو اناني لا يؤمن الا بمصالحه الخاصة الضيقة، ولو ادى ذلك الى دمار العالم كله.يردف الشاعر بقوله:لْعاقْل إكًولاّ سربّي أمْكْ تلّيمْ ألمانْأزمْزادْ غْ نلاّ باينْتاغْ تْميتارْ نْسْتفيراسْ نْسْ إيبايْنْ فلاّسْ إسْ أرّينْأدّيكًيزْ أنْزارْ أيْسو وكالْ فرْحنتْ لْغلاّتْإعمال العقل في التفكير في اوضاع الانسانية، يؤكد ، حسب الشاعر، ان كل المؤشرات تدل على ان الاتي ......
#الرؤية
#الاستشرافية
#محمد
#زوطي
#قصيدة
#تورا
#اكنوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680660

محمود سلامة محمود الهايشة : ندب قاض التحقيق ومن يقوم بندبه وما هى درجته وواجباته؟ وما هى واجبات النيابة فى تحقيقات قضاة التحقيق؟؛ وما هى التعليمات القضائيه بخصوص قاضى التحقيق؟؛ وما هى حقوق المتهم فى القانون؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة هل كل التحقيقات القانونية تتم بواسطة النيابة العامة عن طريق وكلاء النائب العام؟ .. ومتى يقوم قاضي من القضاة بإجراء مثل هذه التحقيقات؟ عن هذا الموضوع المهم -كتب : أيمن محمد عبداللطيف :- ندب قاض التحقيق ومن يقوم بندبه وما هى درجته وواجباته؟ وما هى واجبات النيابة فى تحقيقات قضاة التحقيق؟؛ وما هى التعليمات القضائيه بخصوص قاضى التحقيق؟؛ وما هى حقوق المتهم فى القانون؟قاضي التحقيق هو مستشار بمحكمة الاستئناف بدرجة رئيس محكمة أو نائب رئيس محكمة وقد نظم قانون الإجراءات الجنائية كيفية ندب قضاة التحقيق وكيفية عملهم وصلاحياتهم في الدعوى التي يباشر التحقيق فيها.ونصت المادة (64) من القانون، على أنه للنيابة العامة في مواد الجنايات والجنح أن تطلب تحقيق الدعوى بمعرفة قاضى التحقيق أكثر، من خلال طلبها من المحكمة الابتدائية المختصة ندب أحد قضاتها لمباشرة هذا التحقيق، ويكون الندب بقرار من الجمعية العامة للمحكمة أو من تفوضه فى ذلك فى بداية كل عام قضائى، وفى هذه الحالة يكون القاضى المندوب هو المختص دون غيره بإجراء التحقيق من وقت مباشرته له.ويجوز للمتهم أو للمدعى بالحقوق المدنية، إذا لم تكن الدعوى موجهة ضد موظف أو مستخدم عام أو أحد رجال الضبط بجريمة وقعت منه أثناء تأدية وظيفته أو بسببها، أن يطلب من المحكمة الابتدائية إصدار قرار بهذا الندب، وتصدر الجمعية العامة للمحكمة أو من تفوضه القرار إذا تحققت الأسباب المبينة بالفقرة السابقة بعد سماع أقوال النيابة العامة.ونصت المادة (65) على أنه لوزير العدل أن يطلب من محكمة الاستئناف ندب قاض لتحقيق جريمة معينة أو جرائم من نوع معين، ويكون الندب بقرار من الجمعية العامة للمحكمة أو من تفوضه في ذلك في بداية كل عام قضائي، وفي هذه الحالة يكون القاضي المندوب هو المختص دون غيره بإجراء التحقيق من وقت مباشرته له.وعن المدة المنوط لقاضى التحقيق ان ينتهى فيها من التحقيقات فهى كما تنص المادة ( 66 )، على قاضى التحقيق أن ينجز التحقيق خلال مدة لا تجاوز ستة أشهر من وقت مباشرته، إلا إذا حال دون ذلك مقتضى تستلزمه ضرورات التحقيق.فإذا قام المقتضى وجب عليه العرض على الجمعية العامة أو من تفوضه في إصدار قرار الندب، بحسب الأحوال، لتجديده لمدة لا تجاوز ستة أشهر.وإذا غاب المقتضى أو خالف قاضي التحقيق المندوب إجراءات عرض الدعوى وفقاً لأحكام الفقرة السابقة من هذه المادة، ندبت الجمعية العامة أو من تفوضه قاضياً آخر لاستكمال التحقيق.وأكدت المادة ( 67 )، على أنه لا يجوز لقاضي التحقيق مباشرة التحقيق في جريمة معينة إلا بناء على طلب من النيابة العامة أو بناء على إحالتها إليه من الجهات الأخرى المنصوص عليها في القانون.تجرى المواد الاتية من قانون الاجراءات الجنائية بالآتى :ـالمادة 64اذا رات النيابة العامة فى مواد الجنايات والجنح ان تحقيق الدعوى بمعرفة قاضى التحقيق اكثر ملائمة بالنظر الى ظروفها الخاصة جاز لها فى اية حالة كانت عليها الدعوى ان تطلب الى رئيس المحكمة الابتدائية ندب احد قضاة المحكمة لمباشرة هذا التحقيق .ويجوز للمتهم او المدعى بالحقوق المدنية اذا لم تكن الدعوى موجهة الى موظف او مستخدم عام او احد رجال الضبط لجريمة وقعت منه اثناء تادية وظيفتة او بسببها ان يطلب من رئيس المحكمة الابتدائية اصدار قرار بهذا الندب .ويصدر رئيس المحكمة هذا القرار اذا تحققت الاسباب المبينة بالفقرة السابقة بعد سماع اقوال النيابة العامة ويكون قراره غير قابل للطعن .وتستمر النيابة العامة فى التحقيق ......
#التحقيق
#يقوم
#بندبه
#درجته
#وواجباته؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680659

ضياء الشكرجي : لماذا «تجمع دولة المواطنة»؟ 14 15
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.nasmaa.com18. رفض عودة الأحزاب المناوئة للديمقراطية:يدعو التجمع للعمل على عدم عودة القوى السياسية التي كان أداؤها مضرا بمبادئ الديمقراطية والمواطنة والنزاهة والسلم الأهلي والسيادة الوطنية، سواء أحزاب ما بعد 2003، أو حزب البعث المنحل، حيث يطالب التجمع بحل جميع الأحزاب القائمة لمرحلة قادمة، ويشمل هذا تجمعنا، إذا كان قد جرى تأسيسه حتى ذلك الحين، وكذلك الأحزاب الديمقراطية الصديقة، ثم كما مر، الدعوة إلى تشريع قانون جديد للأحزاب، ثم فتح باب تقديم الطلبات لتأسيس أحزاب وفق القانون الجديد، أو إعادة تأسيس الأحزاب المستوفية لشروط ذلك القانون. إذ يرى التجمع وجوب بذل أقصى الممكن، بالسبل الديمقراطية والدستورية والقانونية، للحيلولة دون عودة أحزاب الفساد المالي، وأحزاب الإسلام السياسي، والأحزاب المنغلقة على هذه أو تلك الطائفة، حالها حال حزب البعث المنحل تماما، ولو من خلال عودة أي منها بثوب جديد، واسم جديد، ووجوه جديدة، وكذلك يدعو التجمع إلى منع من سيثبت عليهم ارتكاب الفساد المالي، أو العنف، أو التعاون مع الإرهاب، أو تسييس الدين أو المذهب، أو مزاولة الطائفية السياسية، على أي نحو كان، أو المحاصصة الطائفية والعرقية والحزبية، تأسيس حزب ولو باسم جديد وشعارات جديدة، لكن دون التعرض لمن لم يرتكب جرما من أعضاء تلك الأحزاب، أو منع من قرر الاندماج في العملية السياسية الجديدة، من مزاولة السياسة في إطار يعتمد نهجا ديمقراطيا وطنيا، ويمارس نقد الذات، ويعترف بكل الماضي الأليم ويدين الأحزاب التي ارتكبت جرائم بحق الشعب العراقي، أو أضرت بمصالحه، وإلا فيجب فإن إنكار جرائم كل من الديكتاتورية البعثية في عهد صدام وجرائم أحزاب وميليشيات ما بعد 2003 إساءة إلى ضحاياها وإلى عموم الشعب العراقي، هذا مع تأكيد التمييز بين تلك الأحزاب وبين المنتمين إليها في حينها، كمواطنين لهم ما لسواهم، وعليهم ما على سواهم، ولا يجوز ممارسة التمييز بحقوق المواطنة بسبب الماضي السياسي للمواطن، إذا لم يكن قد ارتكب جرما.19. حماية وإصلاح البيئة:يطالب التجمع بالتعجيل وبغاية الجدية لاتخاذ كل الإجراءات والأساليب اللازمة المقرونة بالقوانين الرادعة ذات العلاقة، لحماية البيئة ووضع حد لكل أنواع التلويث البيئي، وتشريع قانون لحماية البيئة وإنزال أشد العقوبات على المخالفين، واعتبار البيئة والطبيعة في العراق أمانة في أعناقنا، وتلويثها جريمة بحق الأجيال القادمة، مع الاستفادة من أحدث وسائل وقوانين حماية البيئة ومعالجة التلوث في الدول المتقدمة، وذلك على مستوى الصناعة، وسلوك المواطن، والسلوك المنزلي، كالفصل بين النفايات، والتثقيف بكل ذلك، وإصلاح ما جرى تلويثه من خلال الإهمال الحاصل حتى الآن. وكذلك معالجة التصحر في العراق.20. الدعوة لإلغاء عقوبة الإعدام:يتبنى التجمع الدعوة لإلغاء حكم الإعدام، ابتداءً بتقليص الحالات التي تسري عليها العقوبة، تمهيدا لإلغائها مستقبلا، أسوة بدول العالم الحر، وذلك بقصر عقوبة الإعدام على جرائم محددة، وهي أعمال الإرهاب، والخيانة العظمى والتجسس لصالح دولة أخرى، وجرائم القتل الجماعي، وجرائم القتل المقترنة بالاعتداء الجنسي، وجرائم القتل البشعة بتعذيب الضحية قبل القتل، أو التمثيل بجثته بعد القتل، وجرائم القتل بسبب ما يسمى بغسل العار، أو بسبب العصبيات الدينية أو المذهبية أو العنصرية أو السياسية أو العشائرية. إضافة إلى أن العهد الجديد سيعطي رسالة سلبية للمجتمع الدولي، إذا ما بدأ بموجة إعدامات واسعة، بسبب إن الذين يستحقون الإعدام وفق القوانين الراهنة سيمثلون عددا كبيرا، ولأن العهد ال ......
#لماذا
#«تجمع
#دولة
#المواطنة»؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680658

عبدالحميد برتو : بصري بين الجبال 3 من 12
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو ويتسع القلق حول الجدوى شعر النصير الجديد محمد الحجاج بعد شهرين فقط من الإنضمام الى الحياة الفعلية للأنصار بالملل. يعيش واقعاً يشبه حالة البطالة على حد وصفه. يقول التتابع المنطقي لحالةِ مَنْ يشعر بالبطالة أن عليه تقع مسؤولية وضرورة البحث عن عمل ما. وجد ضالته بمعالجة مسألة شحة الغذاء. قاد مفرزة نحو القرى التركية لهذا الغرض. كما جاءت فرصة أخرى حين كلفه الرفيق الراحل توما توماس في 29 تشر&#1740-;-ن الأول 1980 بقيادة مفرزة ثانية لنقل السلاح الى قاعدة (ھ&#1740-;-ركي) وسط قاطع بھدنان. لا شك في أن الإعراب عما يحس به النصير شجاعة من نوع آخر. خاصة حين تطغى الحماسة عليها، وهي مهمة عند تقديم العطاء. ولكن ينبغي على إدارة العمل من جانب آخر، أن تفرز مراتب تلك الحماسة لقتال العدو حسب مؤشرات تقدير الواقع، والتحري عن الأسباب، المعلنة منها، وترك نسبة للتوقع الحصيف. إن درجات الصدق في التعبير عن المواقف والقناعات متباينة عند أعضاء كل مجموعة إجتماعية.بدأ دبيب الأسئلة يتسع عند المقاتل الشاب وعالم الوراثة المتخرج حديثاً. فذهب أبعد مسافة من الملل والشعور بالفراغ. بدأ يدرس حالة الحصار المحيطة به، وبالعمل الأنصاري ككل. طرح الأمر على النحو التالي: تركيا وحلف شمال الأطلسي "الناتو" من الشمال، والنشاط الأنصاري يجري في منطقة نائية وخالية من السكان، وتحيط الربايا العسكرية العراقية الموقع من كل الإتجاهات. إن طَرَحَ هذه الأسئلة على نفسه، أمر عادي. فحوار الذات حدوده واسعة جداً. يتفحص النصير تلك التساؤلات على النحو التالي: "ھل نحن بمستوى التحد&#1740-;-ات الكب&#1740-;-رة التي نواجھھا من النواحي الإجتماع&#1740-;-ة والعسكر&#1740-;-ة والإستعداد لأي طاريء قد &#1740-;-حدث؟". (تجربتي ص 35). يجيب على أسئلته فوراً ودون تردد، بقوله: "إن قناعتي تقول أنه لو بق&#1740-;-نا على نفس س&#1740-;-رة العمل التي كنا نع&#1740-;-شھا من الجوانب الفكر&#1740-;-ة والتنظ&#1740-;-م&#1740-;-ة، فإن ھذا المستوى بع&#1740-;-د عن تحق&#1740-;-ق الأھداف ألآن&#1740-;-ة والبع&#1740-;-دة والتي نحن بصددھا ونعمل من أجلھا". (تجربتي ص 35).عندما يصل تداول مثل هذه الأمور عند أي عضو في أية جماعة الى هذا الحد، ينبغي فتح باب المناقشات واسعاً بين المقاتل والإدارة. ينبغي مد جسور التواصل بين موقفين متعارضين، أحدهما للفرد والآخر للجماعة. يتطلب الموقف من إدارة العمل دراسة ما يُقَدَم بحكمة وصبر مع ذخيرة حقيقية من التبرير المعرفي. كل التجارب في العمل الذي يقوم على حمل السلاح والأعمال ذات الطبيعة الإقتحامية، تتطلب القناعة بجدوى ذلك العمل من قبل المقاتل. خلاف ذلك يُنقل النصير الى التنظيم المحلي أو العمل في منطقة أخرى على أمل خلق حالة من الإنسجام المقبول، ضمن أعراف الجماعة. هذا طبعاً بعد إستنفاد المناقشات الواعية والصبورة. غير هذا الموقف يعني وجد خلل عند أحد الطرافين، أو الطرفين معاً. الأول لم يتخذ تدبيراً والثاني لم يتخذ قراراً. إن الكفاح المسلح له حدود حادة وقواعده صارمة وموحدة، ومن المفترض أن تحظى بقناعة ونفوذ عند كل المشاركين فيه، وعلى مختلف مراتب المهمات.بعد عملية نقل الطعام، ومن ثم عملية نقل السلاح، جاء لقاء النصير مع الرفيق &#1740-;-وسف سط&#1740-;-فان ـ أبو عامل، الذي وصفه بالقائد العام لقوات الأنصار. تقرر نزول قوة من الأنصار الى القرى القر&#1740-;-بة بق&#1740-;-ادة توما توماس. وهو يرافقه كمستشار س&#1740-;-اسي لتلك القوة. بعض المرارات الطبيعية قَرَّبَت المقاتل من الشعر. تذكر إبن البصرة السياب وقصيدته العملاقة أنشودة المطر: ونشوةٌ وحشيَّةٌ تع ......
#بصري
#الجبال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680657

عبدالناصر جبار : من هو الحاكم الفعلي في العراق الجديد ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_جبار الحاكم الفعلي في العراق الجديد هم- ناشطو الفيس بوك- الشرقية ودجلة والعربية الحدثهؤلاء قادرون على إصدار قرارات سريعة لصالح ما يريدونه وطلباتهم أوامر من أعلى مسؤول إلى أصغر مسؤول في الدولة ولايستطيع أحد مواجهة هؤلاء أو رفض طلباتهمكذلك لم تقتصر أوامر هؤلاء على مسؤولي الحكومة فقط بل تعدى ذلك ليصل تأثيرهم على كل أفراد المجتمع فهم قادرون على تشويه من يريدون تشويهه خلال ساعات لان الاغلبية تعتقد أن مايطرحونه حقيقة مطلقة لاغبار عليها أشبه ب"كتاب مقدس" بحيث كلما ناقشت أحدهم أتى لك برابط تابع لهذه القناة أو قول على صفحة أحد هؤلاء !!!هذا الواقع بدأ ينمو في عقلية المسؤول العراقي فحين يريد الإستمرار بمنصبه لابد من " تحسين" علاقته بهذه الجهات بغض النظر عن ناخبيه والمبادئ التي جاء من أجلها، إن أراد الإستمرار وإلا فمصيره التسقيط والفشل شاء أو أبى بسبب هؤلاء باتت حتى عقائد الناس مهددة بالزوال فالمؤمن بعقيدة ما من الممكن التنازل عنها حين يرى إن هذه الجهات بدأت بمحاربتها وإن أصر عليها فيكون مصيره السب والشتم وحتى الإغتيال!!!تخفيض رواتب الموظفين سيمر من دون إعتراض لو إن هذه الجهات قبلت به أو تمت مساومتها عليه والعكس صحيح دائما فلو رفض هؤلاء هذا التخفيض فإنه لم يمر ولم تستطع الحكومة إستقطاع أي دينار واحد!!! أما آراء الموظفين مهما بلغت أعدادهم لايمكنهم الصمود أمام غول هذه الجهات!!!أغلبية هذه الجهات تدعي العمل لصالح العراق لكنه مجرد شعار كاذب فهؤلاء لم يدخروا جهدا في محاربة العراق الجديد وتشويهه وصولا لإسقاطه وتحقيق هدفهم الأسمى الذي تأسسوا من أجلهالمؤسف في هذا الشأن هو كمية التفاهة والإساءات المستخدمة لإسقاط خصوم هؤلاء على قلتهم فكمية السباب والشتائم والألفاظ المستخدمة لايمكن أن يبررها أي مبرر ولاتستخدم في أي خصام شريف ، ففي كل معركة أو خصومة هناك قواعد ثابتة معترف بها لايتجاوزها الخصم مهما بلغت هزيمته وأولها الإلتزام بشرف الخصومة وعدم الخروج عن الأدب والتجاوز على أعراض الخصوم وزجها في النزاع بين الطرفين، لكن هذه المبادئ لاوجود لها عند هذه الجهات لان الملتزم بها لاأحد يتابعه فأغلب هؤلاء " النشطاء" عُرِفوا عن طريق الشتائم وإستخدام الألفاظ السوقية والغرائزية، أما الملتزمون الذين لايستخدمون هذه الأدوات الرخيصة فأصبحوا ضحايا لهؤلاءهنيئا لعراق يحكمه هؤلاء!!! ......
#الحاكم
#الفعلي
#العراق
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680656

شعّوب محمود علي : الحلم بالرغيف وقدح الحليب
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1اطوف هذا العالم المنغلق المفتوحامشي على شواطئ الأنهاروفي السفوح من جبال الأرضرأيت ذاك العرضلمن يدورون على المحطات على السككوعندما يصوّت القطار يهرعونلجنّة ام نارتختلج الفرائصمن قبل ما نختاربوّابة نافذةبخطوة لأيّما مدينة تضرب في دروبها الفوضى ام السكينةليلجأ الانسانالى رغيف الخبزوقدح الحليبذاك الذي يفقده الانسان في بلاديأطفالنا الذين في عمر ورود هذه الحدائقليس لهم نصيبمن حقل السنبل من منابع البترول2 مات المغنّي منذ فجر اليومواحتقنت حنجرة البلبل فوق الغصنكلكل ليل الحزنوماتت الاماني على الشفاه ومع اليّام سقطت في بئر من الظلامتضيع فيه سفن الاحلام3 فتّشت عن مناللمائنا العذب الذي ينساب في السواقياهتف يا عراقيضيّعتني في المنعطفاعيش لا ارضاً ولا سقف اُدمغ بين تلكم القبائل بالشاعر الخرفأجهل يا احبّتي اين أقفوعالم الذئاب يا بغدادتنهش كلّ ذاهب وراجع4 ابكي على قارعة الطريقلما أصاب الوطن المغبون بالهدم والحرائقلكم نحبت ايّها الرفيق والقطاريجري على السكّة والأغيارتفترش المحطّةومنذ اوّل الفطام كانت الألغامتزرع في بلاديليصبح الوطن لمن يغارون على الوطنمقبرة من دون ما ثمن ......
#الحلم
#بالرغيف
#وقدح
#الحليب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680655

عمار عرب : حول رواية الإبنة غير الشرعية لمحمود درويش
#الحوار_المتمدن
#عمار_عرب لا أدري ما صحة كلام الكاتب سليم بركات عن وجود إبنة غير شرعية لمحمود درويش تنكر لها كما يدعي ولكن هنا أريد أن أعلق بالتالي :أولا - هذا الشيء لا يسيء قيد أنملة لأسطورية محمود درويش الشعرية و الأدبية و الوطنية .ثانيا- سواء كان هذا صحيحا أم لا فهذه أمور خاصة لا يجوز التداول بها وخاصة أن لكل منا شأن يغنيه .ثالثا- لم أعرف أن من ينتقده هم مجموعة من الملائكة فحسب آخر مرة تحققت منها وجدت أننا جميعا أولاد آدم !.رابعا- يحق لدرويش ما لا يحق لغيره .خامسا- الكاتب الذي كتب هذا الكلام -إن صح كلامه - قد خان صديقه الذي باح له بسر لا يعرفه غيره وهذا بحد ذاته مدعاة لعدم تصديقه .سادسا- هل أجرى سليم بركات فحص DNA للطفلة ولدرويش ليدعي هذا الكلام .سابعا- المبدعون هم رموزنا التي نفتخر فيها في زمن قل وجود ما نفتخر به فلا تسيؤوا إلى ذكراهم .ثامنا- المبدعون بشر مثلنا و كلنا دون إستثناء لنا أخطاؤنا و لكن المنتج الإبداعي هو ملك للناس جميعا يتشاركون فيه مع المبدع فإن لم يوافقنا خط المبدع الإنساني فهذا لا يعني أن نسيء لإبداعه أيضا لأنه كنزنا الحضاري الثمين .تاسعا- الموضوع كله من وجهة نظري عبارة عن زوبعة في فنجان أثارها أشخاص لا يقرؤون لا لدرويش ولا لغير درويش .عاشرا - دعونا نتعلم أن نلتفت لشؤوننا الخاصة و نترك الخلق للخالق ودعونا ننشر هذا السلوك لعله يصبح يوما ثقافة مجتمعية .رحم الله درويش فقد كان وجوده بيننا سببا لنقرأ ونستمتع بالشعر والأدب و نبراسا لنضال الشعوب المظلومة لنيل حقوقها المشروعة . ......
#رواية
#الإبنة
#الشرعية
#لمحمود
#درويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680654

محمد الهادي حاجي : قراءة في مفهوم التنمية من منظور علم الاجتماع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي - مفهوم التنمية :لمحة سوسيولوجية.تعددت تعريفات ومفاهيم التنمية باختلاف وتعدّد المدارس والمقاربات. وتباينت التصورات انطلاقا من المفهوم والممارسة فهي قضية معقدة وشائكة في نفس الوقت. ويختلف هذا المفهوم من إطار نظري إلى آخر ومن تخصّص إلى آخر على اعتبار تعدّد التخصصات العلمية المهتمة بالتنمية.ويمكن القول في هذا السياق إن نشأة المفهوم ترجع أساسا إلى عمق الفجوة بين الدول الغربية المستعمِرة والدول النامية المستعمَرة، فقد تبلور هذا المفهوم بأكثر وضوح عند حصول بعض الدول على استقلالها ووقوفها على مشاكلها المتراكمة الناتجة عن الاستعمار ولذلك نشأ مفهوم التخلف للتدليل على الانحطاط والركود، وهو المقابل لمفهوم التنمية الذي يدل على الحركية والتطور والتقدم والنهوض والنمو... لذلك شاعت التقسيمات بين عالمين "المتقدم" "و المتخلف" أو كما يسميها سمير أمين في نظرية "التطور اللامتكافئ" أو "التبعية" بالمركز والأطراف وجدلية التفاعل بينهما. ومن هذا المنطلق فإن التنمية كانت ولا زالت الهدف الأساسي والرئيسي لكل المجتمعات التي مازالت ترضخ تحت خط الفقر.ويمكن تحديد تعريف التنمية من خلال تقرير هيئة الأمم المتحدة للتنمية في 1955 حين تعتبرها "العملية المرسومة لتقدم المجتمع جميعه اقتصاديا واجتماعيا اعتمادا على إشراك المجتمع المحلي" . فهي تخطيط يقوم على استيعاب الإمكانيات المحلية واستقطاب الموارد البشرية والفنية واستغلالها في البرامج والمشاريع التنموية لخلق ممهدات النهوض الاقتصادي والاجتماعي وذلك بالاعتماد قدر الإمكان على جهود الأهالي ومشاركتهم ومساعدتهم في تحقيق الاندماج في المجتمع والمساهمة في تقدمه. فالتنمية لها بعد اجتماعي على اعتبار مبدإ التشارك والتعاون بين جميع فئات المجتمع ومؤسساته العامة والخاصة وهياكله المدنية. ومن هذا المنطلق فإن العملية التنموية تتحدد من خلال مجموعة من الوسائل والطرق أو المسالك التي تستعمل لتوجيه جهود وإرادات الأهالي مع السلطات العامة قصد تحسين وتجويد مستوى الحياة من الجوانب الاجتماعية والاقتصادية والثقافية في المجتمعات المحلية وإخراج هذه المجتمعات من عزلتها وتقوقعها و انغلاقها لتساهم إيجابيا في الحياة العامة ، فالمشروع التنموي لا يجب أن يكون خارجا عن خطة وطنية شاملة تأخذ في الاعتبار البعد التكاملي في ضرورة التنسيق بين جميع فعاليات المجتمع لتحقيق التنمية الشاملة، وهو مشروع ربط الفئات الاجتماعية والمجتمع الشامل، من جهة وبين مشروع التنمية والخطة الشاملة من جهة ثانية، لذا فهي عملية منظمة ومخططة مسبقا تستوجب توحد كل الإمكانيات المادية والبشرية بهدف التغير في أبعاده التنظيمية والاقتصادية والاجتماعية من أجل الرفاه الاجتماعي، فهي عملية تحوّل كمّي وكيفي في البنى الاجتماعية، وهو تغير متواصل وشامل لا يقبل التجزئة والانقطاع.و يمكن الإشارة في هذا السياق إلى أن مفهوم التنمية لم يكن منفصلا عن مفاهيم أخرى كمفاهيم التخلف والتقدم والتحديث والتغير.. وهي كلها مفاهيم نشأت وترعرعت في ظل المقارنات بين المجتمعات المتقدمة و"السائرة في طريق النمو" إضافة إلى التحديات والرهانات المعلنة من قبل الفاعل السياسي أو الفاعل التنموي ضمن استراتيجية تنمية المجتمع تنمية شاملة الذي يتخبط في أوضاع متدنية على جميع الأصعدة.كما يمكن الإشارة إلى أن جذور المفهوم تحيلنا للفكر الخلدوني الذي كان سبّاقا في وضع معالم نظرية العمران، وهي نظرية تُقدِّم تطور المجتمعات إلى مرحلة الحضارة والترف على أنه بداية الانهيار والأفول والسقوط وهي ليست غاية التنمية التي تتناقض أو تتعارض مع التطور ا ......
#قراءة
#مفهوم
#التنمية
#منظور
#الاجتماع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680664