عذري مازغ : أول احتكاك لي باليسار الاوربي
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ سأختصر مسافات أين ومتى لأنقل فقط بعض الحوارات التي تدور بينهم وبيني كمهاجر من المغرب وسأقتصر فقط على بعض الإشارات التي تعطي قليلا من المصداقية لهذه اللقاءات على الرغم من ان الكثير من الرفاق يعرف مدة انخراطي وتفاعلي مع اليسار في أوربا.بدئيا كنت متفرغ في العمل النقابي بمنطقة الميريا بالجنوب الإسباني بالأندلس تحديدا في نقابة يسارية ماركسية ــ فوضوية ــ قومية (القومية هنا بالمفهوم الأوربي الضيق وليس قومية الفهرر ومسولليني وجمال عبد الناصر: قوم في جهة معينة ترتبط أقاليمها في المشترك الثقافي واللغوي والتاريخي مثل أقاليم الأندلس ويتمتعون باستقلال نسبي داخل الدولة )، التفرغ في العمل النقابي ذي التوجه الإقليمي الجهوي المحض لا يقتل الحس الأممي مع جهات أخرى سواء داخل نفس الوطن أو خارجه، ومعني هذا أنه كانت تربطنا علاقات مع كل نقابات العالم بشكل يمكن التنسيق معها دون إحراج لقوميتها الجهوية، أي انها تخدم عمال جهتها (البعد القومي) وتتفاعل مع كل نقابات العالم (البعد الاممي).في إشبيلية سنشارك في مظاهرة ضد "أوطان" (الحلف الأطلسي)امام قاعدة له هناك. القناعة او الإقناع: قواعد الحلف الأطلسي في جنوب إسبانيا موجهة اساسا إلى المغرب والجزائر وربما تونس (تونس وليبيا أمامها قواعد في إيطاليا) ونحن كمهاجرين من حقنا أن نحتج على وجود قواعد تهدد امننا القومي، لا تسخروا من الأمر، لكن التظاهر في حد ذاته هو نوع من التحسيس، هذه التظاهرة شاركت فيها أطياف اليسار المتنوعة وطبيعي أن نحتك كمهاجرين باليساريين الإسبان. كان يعمل معي مغربي في النقابة وطفته النقابة في البداية كمترجم وكمدافع على حقوق المهاجرين، إيديولوجيا هو ملكي حتى النخاع، ولا يعرف حتى هوية النقابة التي يعمل بها، لكن هذا مألوف في العمل النقابي، يمكن لأي عامل أن يكون بالفطرة مناضلا على حقوق العمال ولا يهم ما إذا كان أصوليا او تقدميا.عند انتهاء التظاهرة دعانا بعض الرفاق الذين اتضح فيما بعد انهم من نقابة CGT وهي نقابة يسيطر عليها الفوضويون (اناركيون) إلى الجلوس معهم في مقهى، بحدسه التجريبي حذرني صديقي المغربي أنهم سيسألوني عن موقفي من الصحراء: إنهم ضد مغربية الصحراء، قلت له لا عليك! فهمت منه اني إذا قلت لهم بمغربية الصحراء سيشمئزون منك.بعد تبادل التحية والجلوس وقليل من التقشاب (الملح والمجاملات) طرح بالفعل السؤال:ــ هل انتم مع مغربية الصحراء؟ سأل أحدهمــ انا من النهج الديموقراطي في المغرب ونحن نتبنى موقف تقرير المصيرــ هل تعرف فلان وفلان، لقد حضرا في الأسبوع الماضي في لقاء كذا.. رد علي أحدهم، كسبت الكثير من الود لاني من النهج الديموقراطي وهم يعرفون كل قياداته آنذاك.. ترسخت علاقتي بهذه المجموعة الأناركية وتكلمنا على ترسيخ العلاقات النضالية وما إلى ذلك..لكن مع تراكم نضالي في نفس النقابة، خصوصا في قضايا الهجرة سيتطور مفهومي لتقرير المصير في قضية الصحراء، النضال في قضايا الهجرة كان يقتضي ان تمسح من خلال الحقوق المدنية مفهوم الضيف من عقل المهاجر ضدا الاستفزازات العنصرية: "انت في المهجر لست ضيفا بل عامل يعمل وينتج ويدفع نفس الضرائب كما يدفعها المحليون"، يعني أن المفهوم القومي الناصري أو البعثي أو الفهرري النازي تغير في الفهم، أن تكون قوميا يعني انك تسكن، تعمل، تدفع الضرائب كباقي البشر في موقع جغرافي معين له خصوصيات جغرافية تاريخية وثقافية معينة، مفهوم مختلف عن مفهوم العرق والدين واللون ووحدة اللغة والوطن، وبما ان المهاجر مثلا في الأندلس يتوفر على هذه المزايا فهو اندلسي بغض النظر عن جذوره الأص ......
#احتكاك
#باليسار
#الاوربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748753

عماد عبد اللطيف سالم : الدولة - الأمّة : القوة والعَظَمة والناتج المحلي الإجمالي
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنا رجلٌ بسيط.أعرفُ أشياءَ قليلةٍ عن الإقتصاد.منها،مثلاً، أنّ الدولةَ-الأمّةَ تكونُ "عظيمةً" و "قويّةً" باقتصادها أوّلاً..ثُمّ تأتي مراتبُ القوّةِ الأخرى تباعاً.لقد سبق وإن إنهارت قوى "عظمى" عديدة .. و تفكّكتْ أُممٌ "قويّةٌ" كثيرةٌ إلى دويلاتَ ، وأنقاض .. ولم تكن تنقصها قوّة الأسلحةِ المتطوّرةِ والفتاكة ، ولكن كان ينقصها .. الإقتصاد.أنا رجلٌ بسيط.أعرفُ أشياءَ قليلةٍ عن الإقتصاد.منها ، مثلاً ، أنّ الناتج المحلي الإجمالي ، هو أهمّ معيارٍ لقوّة الأمم ، ولعظمتها ، ولهيبتها بين الأمم الأخرى.أنا رجلٌ بسيط. ، وأعرفُ أشياءَ قليلةٍ عن الإقتصاد ، ولكن إذا تجرّأ أحدٌ عليّ ، وقال أن الناتج المحلي الإجمالي ، ليس معياراً رئيساً لقوّة الأمّة(أنا أعرفُ العوامل الأخرى طبعاً ، وأعرفُ كل الإنتقادات الموجّهة لهذا "المؤشّر" من قبل جميع "الجهات") .. فسأمسحهُ عن هذه الأرضِ مسحاً!! ، وبكلّ تواضع!! .. كما "يمسحُ" السيد بوتين أوكرانيا الآن.الناتج المحلي الإجمالي (نماذج دولية):(الترليون = 1000 بليون"مليار")1-الولايات المتحدة الأمريكية 20.93 ترليون دولار 2- الإتحاد الأوروبي 18.705 =3- الصين 14.72 = 4- اليابان 5.05 =5- ألمانيا 3.8 =6- بريطانيا 2.71 =7- الهند 2.71 =8- فرنسا 2.6 =9- ايطاليا 1.88 = 10- كندا 1.64 = 11- كوريا الجنوبية 1.63 =12- روسيا 1.47 =13- البرازيل 1.43 = 14 - استراليا 1.36 =15 - اسبانيا 1.28 = 16- اندونيسيا 1.06 =17- المكسيك 1.05 =18- هولندا 910 بليون"مليار" دولار(1000مليون)19- تركيا 717 = 20- السعودية 700.1 = 21- السويد 537 = 22- الأرجنتين 515.35 =23- اسرائيل 402.0 = 24- جنوب أفريقيا 386.73 =25- النرويج 362 =26- الدنمارك 355.2 = 27- ايران 191.7 =28- العراق ......
#الدولة
#الأمّة
#القوة
#والعَظَمة
#والناتج
#المحلي
#الإجمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748752

سري القدوة : ازدواجية المعايير الدولية في التعامل مع جرائم الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تواصل حكومة الاحتلال الاسرائيلي برئاسة نفتالي بينت المضي قدما وبنفس النهج والأساليب التي تتبعها الحكومات الاسرائيلية السابقة في تعميق تهويد المدينة المقدسة، والعمل على أسرلة جميع نواحي الحياة الفلسطينية فيها، بهدف طمس هويتها العربية الفلسطينية وحسم مستقبلها من جانب واحد، واغلاق اية أبواب ممكنة لحلول سياسية حيث يستمر المخطط الإسرائيلي الذي كشفت عنه وسائل اعلام اسرائيلية، من أجل تعميق أسرلة المدينة المقدسة عبر تخصيص مليارات الشواقل الاضافية لتحقيق هذا الهدف، وذلك بعد يوم واحد فقط من موافقة بلدية الاحتلال على خطة للاستيلاء على أراضٍ فلسطينية لغرض بناء طريق للمشاة محاذ لأسوار البلدة القديمة بجوار مقبرة اليوسفية الاسلامية .وتستمر عمليات القمع وتتواصل الانتهاكات الإسرائيلية التي يقوم بها جنود الاحتلال والتي كان آخرها الاعتداء الوحشي على الاطفال والنساء في منطقة باب العمود، أثناء الاحتفال بذكرى الاسراء والمعراج، كما اقدمت قوات الاحتلال على تنفيذ جريمة إعدام باستهداف الشابين عبد الله الحصري، وشادي نجم حيث اقدمت القوات الخاصة التابعة للاحتلال والتي دخلت إلى مخيم جنين وأطلقت الرصاص بهدف القتل والإعدام الميداني وممارسة القمع والتنكيل بأبناء الشعب الفلسطيني منتهكة كل القوانين والتشريعات الدولية .العالم مطالب بوقف سياسة المعايير المزدوجة وإدانة جرائم الاحتلال وخاصة دوائر الامم المتحدة ومؤسساتها فيجب على مجلس حقوق الانسان المنعقد في جنيف في دورته 49 بإيفاد لجان تحقيق دولية ولجان متخصصة للوصول للأراضي الفلسطينية، للوقوف على حقيقة ما يتعرض له الشعب الفلسطيني من سياسات تطهير عرقي في الضفة، وحصار ظالم في قطاع غزة، والتهديدات المتواصلة بشن حرب عليه، وما يجري في القدس ومحيطها من محاولة إنهاء واجتثاث للوجود الفلسطيني خصوصا في حيي الشيخ جراح والبستان، ومحاولات تكريس الامر الواقع فيها عبر مخطط الضم للأراضي الفلسطينية، وهو ما تستوجب العمل فورا من اجل وقفها ومحاسبة القوة القائمة بالاحتلال عليها . الوضع القائم في الاراضي المحتلة ما زال بحاجة الى التدخل الدولي من اجل وضع حد لمسلسل القمع الدموي الذي تمارسه عصابات الاحتلال الغاصب وأهمية توفير حماية فورية دولية للشعب الفلسطيني حتى يتم إنهاء الاحتلال عن ارضه وتمكينه من ممارسة حقه المشروع في تقرير مصيره، واتخاذ التدابير والإجراءات الفورية اللازمة وفقا لمبادئ القانون الدولي والمواثيق الدولية التي تلزم قوة الاحتلال بالانصياع والتوقف التام بشكل معلن عن كل الانتهاكات التي تمارسها في الأراضي الفلسطينية .لا بد من المجتمع الدولي العمل بشكل فوري من أجل الضغط على دولة الاحتلال لوقف سياسة الاستيطان الاستعماري، وعمليات القتل العمد والإعدام بدم بارد وسياسات التطهير العرقي واستهداف الاسيرات والأسرى وعمليات التنكيل والقمع المتواصلة بحقهم ويجب العمل لتوسيع قاعدة العمل الدولي من خلال اطلاق الحملة الدولية لفضح جرائم الاحتلال ورفض نظام الفصل العنصري الذي تبنيه دولة الاحتلال في الأراضي الفلسطينية المحتلة، وفقا لما جاء في العديد من التقارير التي صدرت عن المنظمات الدولية والتي تشير بوضوح للانتهاكات الاحتلالية والقمعية ولجرائم الحرب حيث يستوجب العمل على وقفها فورا، ومعاقبة الاحتلال عليها، كي لا يفلت كما في كل مرة من العقاب ولا يمكن استمرار الصمت الدولي الذي بات يمنح الاحتلال الضوء الأخضر ويشجعه على استمرار وتوسيع هذه السياسات بحق الشعب الفلسطيني وحقوقه السياسية والتاريخية العادلة .سفير الاعلام العربي في ف ......
#ازدواجية
#المعايير
#الدولية
#التعامل
#جرائم
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748751

الياس خليل نصرالله : سَاسُونْ ِحِسْقِيل صَفَحاتٍ مَطْويَّةٌ مِنْ تَارِيخِ العِراقِ الحَديثِ
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله يَتَّفِقُ كَثِيرُون فِي تَثْمينِ شَخْصيَّتِهِ وَمُمَارَسَاتِهِ فِي إِدارَةِ وَصيانَةِ الْمَالِ العامِّ وَأَنَّهُ كَانَ أَشْهُر وَأَنْزَه وَزير ماليَّةٍ عِراقي فِي تَارِيخِ الحُكوماتِ العِراقيَّةِ المُتَعاقِبَةِ، فَهُوَ أَوَّلُ وَزيرِ أَسْهَمَ بِشَكْلٍ كَبيرٍ فِي وَضْعِ الأُسُسِ الصَّحيحَةِ وَاَلْسَليمَةِ لِقِيَامِ الْاقْتِصَادِ العِراقي.وُلِّدَ وعاش سَاسُونْ حِسْقِيلَ 1860 - 1932، لِأُسْرَةٍ يَهوديَّةٍ بَغْداديَّةٍ قَديمَةٍ، وَكَانَ والِدُهُ مِنْ رِجالِ الدّي نِ اَلْمُتَفَقِّهينَ فِي الشَّريعَةِ اليَهوديَّةِ، وَقَدْ شَيَّدَ كَنيسًا فِي بَغْدَادَ سَنَةَ 1909 م. وَتَلَقَّى سَاسُون دِراسَتَه فِي مَدْرَسَةِ اَلْاليانِسْ. ثُمَّ قَصْدَ اسْتانْبولْ فِي أَوائِلِ سَنَةِ 1877م ليَدْرُسَ فِي المَدْرَسَةِ السُّلْطانيَّةِ، وَالْتَحِقَ بَعْدَهَا بالأكاديمية القُنْصُليَّةِ فِي فِينَا. ثُمَّ عَرَّجَ بَعْدَ تَخَرُّجِهِ مِن الأَكاديميَّةِ عَلَى بِرْلينْ وَلَنْدَنْ. وَعادَ بَعْدَهَا إِلَى اسْتانْبولْ وَنَالَ إِجازَةَ الحُقوقِ، وَعادَ إِلَى بَغْدَادَ عام 1885 م، وَجَرَى تَعْيينهُ بِوَظيفَةٍ مُهِمَّةٍ كَمتُرْجُم لِوِلايَةِ بَغْدَادَ، والتي وفَرت لَهُ حَلْقَةَ اتْصال بقناصل أَجانِبِ. أُنْتُخِبَ سَاسُونَ كنَائِب عَنْ بَغْدَادَ فِي مَجْلِسِ النّوّابِ التُّرْكيِّ الأَوَّلِ مَعَ إِعْلانِ الدُّسْتورِ 1908، وَظَلَّ يَشْغَل مَقْعَد النّيابَةِ إِلَى نِهايَةِ الحَرْبِ العالَميَّةِ الأُولَى ، وَانْفَصَالُ العِراقِ عَنْ الدَّوْلَةِ العُثْمانيَّةِ عام 1918. وَبَرَزَ فِي المَجْلِسِ بِتَعَدُّدِ نَشَاطَاتِهِ وَتَوَلّيه رِئاسَةَ لَجْنَةِ الماليَّةِ فِي المَجْلِسِ. تَمَّ تَعْيينُهُ عَامَ 1913 مُسْتَشَارًا لِوَزارَةِ التِّجارَةِ. وَفِي آذَارَ 1921 حَضَرَ مُؤْتَمَرُ القاهِرَةِ بِرِئَاسَةِ وَزيرِ المُسْتَعْمَرَاتِ "وِنْسْتونْ تْشِرْشِلْ" مَعَ المَنْدوبِ السّامي السير بِرْسي كُوكسْ وَوَزيرِ الدِّفَاعِ جَعْفَرِ العَسْكَريِّ، حَيْثُ تَقَرَّرَ تأْسِيس المَمْلَكَةِ العِراقيَّةِ وَتَتْويجُ الأَمير فَيْصَل ملِكًا عَلَيْهَا.سَاسُونْ حِسْقِيلْ وَتاريخ العِراقِ الحَديثِ:خَطًّا العِراقُ نَحْوَ تَوْثيقِ حِقْبَةٍ مُهِمَّةٍ في تاريخِهِ الحَديثِ تَتَعَلَّقُ بِشَخْصيَّةٍ يَهوديَّةٍ عِراقيَّةٍ، كَانَ أَوَّل وَزيرٍ ماليَّةٍ لِلْبِلَادِ وَرائِد إِصْدارِ عمْلَتِها الوَطَنيَّةِ وهوَ سَاسِونَ حِسْقِيل اَلَّذِي تَوَلَّى حَقيبَةَ الماليَّةِ فِي خَمْسِ حُكوماتٍ بَيْنَ عَامَيْ 1921 - 1925. إِلَّا أَنَّ بِرِيطَانْيَا عَارَضَتْ وَمَنَعَتْ تَوَلّيه هَذِهِ اَلْحَقيبَةَ لَاحِقًا.كَانَ سَاسُونَ حِسْقِيلْ هوَ أَحَد الأَعْضاءِ الثَّمَانِيَةِ فِي أَوَّلِ حُكومَةٍ عِراقيَّةٍ قَامَ بِتَأْسيسِها السَّيْرُ بِرْسي كُوكسْ "المَنْدوبُ السّامي البِريطانيُّ"، ثُمَّ جَرَى تَعْيينه أَوَّل وَزير ماليَّةٍ فِي حُكومَةِ رَئيسِ الوُزَرَاءِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّقيبِ المُؤَقَّتَةِ بَيْنَ عَامَيْ 1918 وَ 1921 وَتَمَّتْ تَسْميَتُهُ وَزِيرًا لِلْمَالِيَّةِ فِي وِزارَةِ النَّقيبِ الثّانيَةِ والثّالِثَةِ عَامَ 1921، وَفِي وِزارَةِ عَبْدِ اَلْمُحْسِنِ اَلْسَعْدونَ الأولَى وَفِي وِزارَةِ يَاسِينَ الهاشِمي، أَيْ شَغَلَ مَنْصِبَ وَزيرِ الماليَّةِ خَمْسَ مَرَّاتٍ إِبَّانَ الحُكْمِ المَلَكيِّ. وَيُعْتَبَرُ سَاسُونَ مِنْ الشَّخْصِيَّاتِ العِراقيَّةِ البارِزَةِ فِي تَارِيخِ العِراقِ المُعاصِرِ، وَيَرْتَبِطُ هَذَا بِحِرْصِهِ عَلَى ......
#سَاسُونْ
#ِحِسْقِيل
#صَفَحاتٍ
#مَطْويَّةٌ
#مِنْ
#تَارِيخِ
#العِراقِ
#الحَديثِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748750

ياسر قطيشات : الصين والولايات المتحدة .. إدارة التنافس والصراع 3
#الحوار_المتمدن
#ياسر_قطيشات التحديّات المؤثرة على العلاقات الصينية الأمريكية تتنوع طبيعة التحديّات التي تؤثّر في شكل ونموذج العلاقة "الجدلية" بين الصين والولايات المتحدة الأمريكية، بين محددات داخلية فكرية وثقافية ، ومحددات خارجية اقليمية ودولية، على الصعد السياسية والتجارية والأمنية وتحولات النظام الدولي .لكن يجوز تلخيص أبرز تلك التحديات التي تواجه العلاقات الشاملة بين الطرفين في قضايا رئيسية محددّة، على النحو التالي :- قضية تايوان ( ) :تعتبر قضية تايوان أبرز بؤر التوتر والخلاف المستمر بين الصين والولايات الأمريكية منذ أكثر من نصف قرن، والقيادة الصينية لديها ايمان مطلق بحساسية وخطورة مسألة تايوان بالنسبة للأمن القومي الصيني، وترفض بالمطلق أن تكون قضية تايوان مثار تفاوض أو تنازل أو تفريط، فـ"تايون" الدولة المستقلة في نظر القانون الدولي اليوم منذ عام 1950م، هي جزء لا يتجزأ عن الصين الوطن الأم، في نظر جمهورية الصين الشعبية المعترف بها عالمياً.ورغم اعتراف الولايات المتحدة والعالم أجمع بالصين الموحّدة التي تمثلها جمهورية الصين الشعبية، إلا ان الوجود العسكري الأمريكي في تايوان ودعمها السياسي لحكومة تايون، يشكل ازعاجاً مستمراً للصين التي ترفض أن تكون "تايوان" ورقة تفاوض أمريكية في علاقاتهما السياسية والاقتصادية . وتعتقد الولايات المتحدة أن قضية تايون "ورقة" ضغط أمريكية لضبط القوة الصينية الآخذة بالتوسع والنمو السريع، ففي حال ضمت الصين جزيرة تايوان لها ستصبح قوة اقتصادية وسياسية ضخمة، ما يعني تقليص النفوذ الأمريكي في شرق وجنوب شرق آسيا وتهديد المصالح الأمريكية في القارة برمتها . القضية بين الطرفين في حالة شد وجذب، فكلما تعهدت الولايات المتحدة بتخفيف الدعم المباشر لتايوان، كما وعدت الصين بذلك مراراً، كلما عمدت الادارات الأمريكية المتعاقبة الضغط على الصين بشكل غير مباشر من خلال عقد صفقة تجارية أو توريد أسلحة لحكومة تايوان أو القيام بزيارة رسمية لها.- ملف الحريّة وحقوق الإنسان( ): تستغل الولايات المتحدة الأمريكية هذا الملف منذ عقود، حيث تتهم الصين بتقييد الحريات وانتهاك حقوق الانسان واعتقال المعارضين وقمع حرية الصحافة والاعلام وغياب الحياة السياسية الديمقراطية والتعدية الحزبية ...الخ، خاصة بعد حادثة مظاهرات "ميدان تيان آن مين" عام 1989( ) ، حيث كثيراً ما دعت الولايات المتحدة الحكومة الصينية لضرورة احترام القيم الانسانية وتطبيق شرائع حقوق الانسان المتعارف عليها دولياً وضمان حرية التعبير والاعلام، وقد توترت العلاقات بينهما عدة مرّات بسبب ملف المعارضين السياسيين والسجون . وترفض الصين من جابنها تدخل الولايات المتحدة في شؤونها الداخلية، وطالما كان الموقف الصيني صارماً في هذا الجانب، حيث شددّ الرئيس الصيني "زيانج زيمين" خلال ردّه على سؤال بهذا الصدد بقوله : "أن كل دولة في العالم تحاول تحقيق تقدّم في هذا المجال بطريقتها الخاصة، ووفق ظروفها القومية"( ). وأكّدت الصين دوماً على أن الثقافة والحضارة الصينية لها خصوصيتها التي لا تتفق بالضرورة مع المفهوم الأمريكي للحرية والديمقراطية وحقوق الانسان، لهذا، تتهم الصين الولايات المتحدة بمحاولة اجبار دول العالم على قبول الفكر الغربي الحرّ والأيديولوجية الأمريكية دون مراعاة لقيم وثقافة الشعوب الآخرى. لذلك اعتبرت هذا الملف شأناً داخلياً، فيما تعمل الولايات المتحدة على تدويل ملف حقوق الانسان والديمقراطية بصفتها الدولة الراعية والضامنة للدفاع عن القيم الإنسانية في العالم !- ملف الأمن والأسلحة الصينية( ):< ......
#الصين
#والولايات
#المتحدة
#إدارة
#التنافس
#والصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748749

عزالدين بوغانمي : أزمة الأحزاب السياسية في تونس
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي الدولة التي نشأت في علاقة ملتبسة بالاستعمار هي دولة مبتورة. ولذلك رفضت مفهوم التعدّدية منذ اليوم الأول لولادتها واعتبرته مفهوما خطيرا يهدد مشروعيتها وسيطرتها. وخلقت بذلك ساحة سياسية عليلة ومختلة، يستولي عليها الحزب الحاكم الوحيد، تاركا ركنا ضيقا لأحزاب شكلية منزوعة الشوكة، أما التنظيمات التي تمتلك إرادة حقيقية للمعارضة، فلقد جنحت السلطة لتدميرها وإجبارها على الاختباء تحت الأرض، بحيث تجد بعض تلك الأحزاب عمرها أربعين عاما ولا يعرفها المواطنون، حتى أسماءها سمع بها الناس بعد 14 جانفي.بهذا المعنى فإن رفض التعدّدية الذي هو في الأصل رفض للديمقراطية شكّلَ أكبر مصيبة في التاريخ السياسي لتونس ولغيرها من البلدان العربية بلا استثناء، ليس فقط من جهة كونها سياسة استبدادية عطلت تطور المجتمع لقرابة سبعين عاما، بل لأنها خلّفت معارضة معاقة حتى بعد الثورة وبعد أن فتح باب الحريات السياسية ظلّت فقيرة نظريّا ووطنيّا، كسولة عَمليًا، وعادة ما يقودها سماسرة ومُتآمرون، مُستعدّون للغدر حتّى بأطفالهم.من المعلوم أن المعارضة مكوّن أساسي من مكونات الديمقراطية. ولكي تكون معارضة حقيقية قادرة على القيام بدورها تحتاج إلى نمو الشروط الرئيسية للفعل السياسي. وأول هذه الشروط، هو نشأة الفرد الحر الذي يحمل فكرة المسؤولية الجماعية والمشاركة الفعالة في الشأن العام بشكل طوعي خارج كل أسوار الإكراه. ومن المستحيل تصوّر وجود هذا الفرد الحرّ المبادر، ومن المستحيل وجود الحزب السياسي الحديث الذي يُعبِّر عن تطلعات مجموعة من الأفراد الأحرار ويجسِّد حريتهم دون وجود مجال واسع من الحرية التي تسمى حرية التعبير وحرية التنظم وحرية المعتقد ... الخمع الأسف، حصل العكس تماما في مجتمعاتنا العربية، بحيث نجحت النخب الحاكمة غداة الاستقلال في اختطاف الدولة ومصادرتها وتحويلها إلى إطار لتنظيم المصالح الخاصة، ولأنها كذلك، فلقد ولدت حولها ثقافة معادية للسياسة ولمفهوم المشاركة الشعبية، مما جعل الأفراد إلى يوم الناس هذا يتخلون عن حرياتهم بشكل تلقائي ويفتشون بشكل أو باخر على نوع من التبعية إما للحزب الحاكم أو لإحدى التضامنات ومراكز القوى ومجموعات الضغط التي لا تختلف راياتها في الجوهر عن القبيلة والعائلة والوجاهة.هذه محنة حقيقية تعيق اليوم عملية بناء الأحزاب الحديثة بوصفها الشكل الأرقى مدنيا لتنظيم الأفراد باعتبارهم أفرادًا أحرارًا ومسؤولين. ذلك أن شرط تطوّر المواطنة القائمة على الفرد الحرّ هو وجود دولة تحترم الحرية. بمعنى أن الفرد لا يستطيع العيش في الفراغ، ولا بد له من إطار ينتمي إليه، وهذا الإطار كان يجب أن يكون الدولة الديمقراطية التي توحد السكان تحت راية الوطنية الجامعة. وفي غياب الدولة الديمقراطية، يجبر الناس على الفرار من جحيم الآستبداد وغياب القانون، ويعودون دون وعي منهم إلى أطر أخرى ضيقة كانت سائدة قبل نشأة الدولة الحديثة. أي إلى القبيلة وروابط القرابة والدم، ويتم استبدال المواطنة بمفاهيم "الأخوة العشارية" أو " الأخوة الدينية".. وهذا ينتج نوعا من الضعف الفادح للوطنية وكذلك ضعف احترام القانون. هذه المحنة العامة تعترضنا بكل وضوح في موضوع الديمقراطية داخل الأحزاب السياسية. كل الأحزاب السياسية على بكرة أبيها. فانظروا مثلا نوعية العلاقة التي تربط بين القيادة والقاعدة في الأحزاب السياسية التونسية. وضعوا في اعتباركم أن هذه العلاقة تعكس الشكل الأول لتكوّن السلطة السياسية وممارستها على المجتمع حين تصل هذه القيادات إلى سدة الحكم. أول عقبة تعترض تطور الأحزاب اليوم هي غياب ......
#أزمة
#الأحزاب
#السياسية
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748755

عاهد جمعة الخطيب : دور تورط الجهاز العصبي في الأنسجة الخبيثة: تدهور العمارة النسيجية كفرضية طبية جديدة تشرح تطور السرطان
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص:في هذه الدراسة ، أبلغنا عن ملاحظاتنا وتصوراتنا السابقة فيما يتعلق بتورط المكونات العصبية في الأنسجة الخبيثة. اعتدنا على فحص الأنسجة المختلفة المصابة بورم خبيث ، ولاحظنا زيادة مشاركة المكونات العصبية كأعصاب محيطية. في البداية ، لا يوجد تفسير معقول لهذه الظاهرة. في وقت لاحق ، أظهرنا في نموذج الفئران المصابة بداء السكري أن المادة البيضاء كانت متورطة في تقدم مرض السكري من خلال التنظيم الأعلى لمركب أكسيد النيتريك المحرض (iNOS) والتنظيم السفلي لبروتين الصدمة الحرارية 70 (HSP70). قمنا بتوسيع تحقيقاتنا في الأعضاء الأخرى في نفس النموذج بما في ذلك الكلى والكبد والخصيتين والبروستاتا. وجدنا نفس ظاهرة التعبير عن iNOS و HSP70 في أنسجة هذه الأعضاء. لاحظنا أيضًا أن هناك تدهورًا في بنية الأنسجة بسبب تأثيرات مرض السكري. نعتقد أن هذا التدهور قد ينجم عن تورط الجهاز العصبي في هذه الأنسجة. ومع ذلك ، نظرًا لأن مرض السكري قد يؤدي إلى ظهور بعض الأورام مثل سرطان بطانة الرحم ، فقد أصبح تدهور بنية الأنسجة والتدخل العصبي أكثر أهمية. هدفت هذه الدراسة إلى تقديم فرضيتنا في هذا العدد "تدهور العمارة كفرضية طبية جديدة تشرح تطور السرطان". قمنا أيضا بمراجعة الأدبيات ذات الصلة.مقدمةتختلف بنية الأنسجة من الحالة الفسيولوجية الطبيعية إلى الحالة الخبيثة (revistapesquisa ، 2020). تم تصميم بنية النسيج لخدمة بنية ووظيفة النسيج. يمكن النظر إلى الأنسجة على أنها مجموعات من الخلايا لها خصائص مشتركة بما في ذلك الهيكل والوظيفة. علاوة على ذلك ، فإن الاختلافات في هياكل الأنسجة ترجع إلى الاختلافات في وظيفتها. تعتبر المصفوفة خارج الخلية وسيلة يتم من خلالها الاحتفاظ بخلايا الأنسجة (sc.chula.ac ، 2020).تحتاج الأنسجة إلى نظام إمداد بالدم لتغذيتها وتزويدها بالأكسجين وإزالة النفايات (Rouwkema et al. ، 2009). تحتاج الأنسجة أيضًا إلى تدخل عصبي للتحكم في أنشطتها المختلفة ، وتسمى هذه الآلية تعصيب الأعصاب (Hunter et al. ، 2020).ذكرت العديد من الدراسات أن الجهاز العصبي له دور فعال في بدء وتطوير السرطانات. تظهر هذه الدراسات أن إزالة بعض الأعصاب يعيق نمو الورم. علاوة على ذلك ، من المرجح أن يكون للأورام أعصاب أكثر من أنسجتها الطبيعية الأصلية. تم طرح أسئلة أساسية كبيرة فيما يتعلق بتعصيب الورم منذ تكوينه وأدواره في تطور المرض (Hunter et al. ، 2020).من خلال الدوائر العصبية ، يمكن للدماغ أن يكون على اتصال مع جميع أجزاء الجسم. أظهرت الدراسات أن تطور الخلايا العصبية الطبيعية يمكن أن يخضع لتغيرات تحت تأثير أمراض مثل السرطانات. اعتبرت الدراسات المبكرة التي أبلغت عن وجود أعصاب في الأورام أن وجودها جزء من البيئة المكروية للورم (TME) (يونج ، 1897 ؛ أويرتيل ، 1928). علاوة على ذلك ، أصبح تعصيب الورم مفهومًا مهمًا بعد اعتبارات أن الخلايا السرطانية تتواصل مع الأعصاب في أنسجة الورم عن قصد (Servick ، 2019 ؛ Vermeer ، 2019).أظهر Ayala et al (2001) أن نموذج سرطان الفأر للبروستات كشف أن العمليات العصبية تحفز نمو الخلايا السرطانية. في دراسة أخرى ، أجاب Magnon et al (2013) على السؤال التالي: ما هو المتوقع لأورام البروستاتا في حالة غياب الأعصاب؟ وجدت الدراسة أن استئصال الأعصاب في أورام البروستاتا أثر على التسرطن في الجسم الحي. في وقت لاحق ، وجد الباحثون أن استئصال الأعصاب في كل من سرطان الثدي وسرطان المعدة قد أثر على نمو كلا النوعين من السرطان (Zhao et al. ، 2014 ؛ Kamiya et al. ، 2019).تدهور بنية ......
#تورط
#الجهاز
#العصبي
#الأنسجة
#الخبيثة:
#تدهور
#العمارة
#النسيجية
#كفرضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748769

محمد عبد المجيد : قبل أنْ تغادر الدنيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد كيف ستغادر الدنيا وأنت لا تعرف شيئا عن الحياة، المعرفة، فحوىَ آلاف الكُتــُـب، الصداقة مع إنسان ليس من أتباع دينك، التسامح مع الآخرين، الحب من طرف واحد مرة واثنتين ومئة مرة و.. آلاف المرات؟كيف ستغادر الحياة وتقابل خالقك وأنت لم تناضل ضد طاغية، ولم تعاكس ديكتاتورًا، ولم تناهض مستبدًا؟كيف ستغادر الدنيا وتقول لرب العزّة بأنًّ روحَ اللهِ فيك تحولتْ إلى روحِ أرنب، وإرثَ أسلافــِــك على مدىَ التاريخ انكمشتْ في فأرٍ يختبيء مع أول صيحة من رجل أمن، ومخبر، وسجّان.. ورئيسِك في العمل.كيف ستغادر الدنيا وتلتقي عظيمَ السماوات والأرض؛ حيث آلاف من أهل بلدك وشبابها يصرخون ويتألمون في زنزانات عطبة تفوح منها رائحة العفن لسنوات لا نهائية، وهم ينتظرون لسانــَــك الذي سبّح يوما برب الكون أنْ ينطق بحرف واحد لعل سجــّــانيهم، ومعذبيهم يتأكدون أنك تنتمي إليهم.كيف ستغادر الدنيا وما تملك من حياتك غير الصغائر والتفاهات وقد هجرتَ عالم المعرفة؟كيف ستغادر الدنيا وقد خلقك اللهُ في زمن قائمٍ على الاكتشافات، والعلوم، والثقافة، والتقدم؛ فإذا بك تُقدّم حسابــَـك يوم القيامة بقُدرتك على استبدال حياة غيرك السلفية بحياة عصرك المتقدمة، فهجرتَ نعمة الله واعتنقت حكايات ماضوية من غير زمنك تتحاور حولها، وتحارب من أجلها، وتـــَـقتـُـل أو تُقتَل لاثبات عبقرية ما لم تعشه، أو تَحْضره أو.. تتنفس حتى من هوائها؟كيف ستقف يوم القيامة أمام الله وقد أعطيتَ دنياك لأسخف، وأتفه، وأسطـَـح، وأحطّ الناس لظنك الموهوم أنهم سياسيون، أو محتالو عقائد؛ وسارقو جهل؟كيف ستقول لربك أنه، عزّ وجل، لم يقنعك أن تكون فارسا؛ فانتميت لعالم الحِمْلان، واستبدلتَ بروح الله رعشةَ ضفدع خشية أن يغتصب عقـْـلـَـك قائدٌ أو ديكتاتور أو حكاواتي جاهلٌ نــَـقّبَ في أوراق قديمة متهتكة و.. بالية؟كيف ستصل إلى السماء يوم القيامة وأنت لا تمتطي صهوة جواد لفارس؛ إنما تحمل عشرات الأعوام من حياة حملان تتوهم أن الذئب يطاردك ولو كنت بمفردك معزولا في غرفة بركنٍ قصيّ في أقصى الأرض؟من ليس فارسا ولو كان مخلوقا أميبيا، أو حشرة، أو نملة، أو فيروسًـا.. فلا يتمنّىَ لقاءَ الله! ......
#تغادر
#الدنيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748768

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 15
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد الفقرة الرابعة: البديل الحضاري الوحدة اللغوية مع تعدد اللهجات:يذهب التيار اليساري داخل الحركة الإسلامية المغربية والمتمثل في البديل الحضاري إلى التركيز على الوحدة الثقافية والتي هي إعتزاز بالتاريخ والإنتماء للحضارة الإسلامية العريقة، وحدة تستوعب وتؤطر كل التعبيرات اللسانية والثقافية الشعبية ببلادنا، مما يحول دون الدعوات العنصرية التي تتخذ الثقافة الأمازيغية مطية لها( ) في إشارة إلى بعض الأصوات داخل الحركة الثقافية الأمازيغية.وترى الجمعية أن التركيز على اللغة العربية لايلغي أو يقلل من الإهتمام بتطوير وتعميم اللغات واللهجات الأخرى التي يتكلم بها العديد من أبناء المغرب من حسانية وريفية وسوسية وشلحة، ويذهب في هذا الإطار إلى حد إنتقاذ النظام التعليمي بقوله>إن مقاربة جمعية البديل الحضاري للقضية ترتكز على الإعتراف بالتعددية اللغوية مع الإشارة إلىإعتبار الأمازيغية لهجات مستقلة بعضها عن البعض ولاتشكل لغة معيارية واحدة.ويركز مصطفى المسعودي المختص في القضية الأمازيغية داخل الجمعية الإسلامية الميالة إلى الحوار على مسألة الحمولة الثقافية واللسانية للغة، ففي قراءته للميثاق الوطني للتربية والتكوين يعتبر أن خط كتابة الأمازيغية يعتبر عنصرا جوهريا في هذه الحمولة الثقافية والحضارية لخطاب الأمازيغية علىإعتبار أن الخط العربي هو الرافد الرابط بين الأمازيغية والسياق العربي الإسلامي.( ) إن الطرح المحافظ إذن ينطلق من التركيز على العلاقة الوطيدة مابين الإسلام واللغة العربية، ويعتبر أن اللغة العربية هي أساس الهوية المغربية بإعتبارها لغة الإسلام، وأن أية لغة أولهجة أخرى لايمكن التعامل معها إلا بإعتبارها أداة لتوطيد وتقوية أداة الوحدة الوطنية والوحدة العربية والوحدة الإسلامية. ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748767

حبطيش وعلي : الكينونة والزمان هايدغر
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي هايدجر والميتافيزيقا الجديدة للكينونةيعد كتاب " الوجود والوقت" لهيدجر ، الذي نُشر عام 1927 ، أحد أعظم كتب الميتافيزيقا المعاصرة. يقود الفيلسوف هايدجر استكشافًا غير مسبوق لمعنى الوجود وتحليلًا للوقت باعتباره أفقًا لفهم الوجود.يقدم هايدجر الفلسفة على أنها أنطولوجيا فينومينولوجية ، بدءًا من تأويلات الكينونة (التي تعني الوجود أو الواقع البشري). الدازاين مصطلح يستخدمه هايدجر للإشارة إلى الكائن الذي يفهم كيانه. الكينونة هي الوجود الواعي.ملخص لكينونة هايدجر وزمانه:يؤكد هايدجر أن للدازين أولوية مزدوجة ، وجودية وجودية ، على الأنواع الأخرى من الوجود. لأن الدازاين كائن يمكنه فهم وجود كائنات مختلفة عن نفسه. وهكذا ، فإن البنية الوجودية والأنطولوجية للكينونة هي أساس كل نوع آخر من الكائنات.الدازاين هو إسقاط ، احتمالية ، يحدد كيانه. من ناحية أخرى ، يمكن أن يكون الدازاين أصيلًا أو غير أصيل ، اعتمادًا على ما إذا كانت إمكانية وجوده تنتمي إليه أم لا. يكشف Dasein عن نفسه من خلال الأصالة أو يختبئ من خلال عدم الأصالة. الأصالة تعني العيش تحت نمط "أنا" ، وليس نمط "نحن" ، هذا الأسلوب غير الشخصي في الحياة الذي يضيع فيه الفرد وسط الجماهير.وجودية هايدجريميز هايدجر أشياء العالم بطريقتين: المقولات والوجودية. الأولى هي أشياء من العالم في متناول اليد أو الأشياء الموجودة. تظهر للدازين في الأنماط التالية: القدرة على الإدارة ، الوجود ، الوضوح ، العناد ، الشيئية ، البُعد. المحددات الفئوية هي: الزمنية ، والمكانية ، والوجود في العالم ، والدنيوية ، والقرب ، والوحي ، والفهم ، والتفسير ، والدلالة ، والخطاب ، واللغة ، والثرثرة ، والفضول ، والغموض ، والإهمال.الدازاين هو دائمًا وجود في العالم. العالم هو أيضًا المجال الذي يوجد فيه الكينونة. العالم هو العامل المكون للدازين. العالم مكون هيكلي للوجود في العالم.إن كون الدازاين هو الوجود في العالم هو زماني ومكاني. في الواقع ، الدازاين هو نمط من الوجود يعيد الكائنات إلى نفسها في الفضاء. وبالتالي ، فإن الدازاين قريب وليس بعيدًا.يُفهم الدازاين ، الذي يُلقى في العالم ، في نمط الكرب الذي ينشأ من استيعاب العدم. القلق هو قلق من لا شيء ، في حين أن الخوف ، حسب هايدجر ، هو خوف من شيء ما. يدفع هذا الألم الدازاين للعيش في وضع أصيل. ولكن لأن Dasein مشروع مجاني ، فيمكنه إخفاءه عن نفسه وبالتالي العيش في وضع غير أصيل. القلق إذن هو سمة إيجابية للدازين ، شرط لفهمه.الدازاين هو الاهتمام: بالنفس ، وبعبارة أخرى عن إمكانات المرء ، والكائنات الأخرى (الآخرين) لأن العالم عالم مشترك. التواجد مع الآخرين هو أحد مكونات الوجود في عالم الدازاين.وفقًا لهيدجر ، القرار هو الوضع الذي يتم من خلاله الكشف عن الدازاين لنفسه كإرادة للتصرف وفقًا لوعيته. القرار هو رغبة Dasein في عرض نفسه في المواقف التي لا يشعر فيها بالذنب لعدم الاهتمام بالأشياء ، وتجربة الكرب: يتم حل الوجود الحقيقي. بفضل هذا القرار ، يتوقع Dasein نفسه ، يعرض نفسه.الدازاين هو أيضا كائن مؤقت. في هذا ، هو كائن من أجل الموت: موته هو أول احتمال وجودي له. الوقت عامل بنيوي للدازين. الوقتية تجعل من الممكن تاريخية الدازاين.يوحد الدازاين الماضي والحاضر والمستقبل: يتأرجح الكازاين بلا انقطاع بين ما لم يزل ، وما هو أكثر بالفعل ، والحاضر. . يخرج الإنسان من نفسه نحو العالم ، ولكن أيضًا في الوقت المناسب: "يُسقط نفسه" في المستقبل ، و "يعود" نحو الماضي ، ......
#الكينونة
#والزمان
#هايدغر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748766

حسن أحراث : القمع الشرس الذي طال الأساتذة اليوم بالرباط؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث دعت "التنسيقية الوطنية للأساتذة الذين فُرض عليهم التعاقد" من خلال بلاغ لها الى إنزال وطني أيام، 02/03/04 مارس 2022، بالرباط.واليوم، 02 مارس 2022، عرفت شوارع مدينة الر باط مطاردات قمعية شرسة. فهناك الدماء جراء إصابات في صفوف الأساتذة، وهناك اعتقالات (لائحة أولية رفقته)، ناهيك عن انتهاكات صارخة أخرى (فيديوهات عدة بمواقع التواصل الاجتماعي تُوثق للمشاهد الهمجية في حق الأستاذات والأساتذة)..أجهزة القمع ببلادنا تُمارس مُقاربة النوع بامتياز؛ فلا فرق في قاموسها البائد بين الأستاذ (الرجل) والأستاذة (المرأة)، سواء تعلق الأمر بإطلاق عنان الزرواطة والركل والرفس والصفع والسحل أو الاعتقال.المشكل ليس هنا. فكيف نتوقع إنزالا وطنيا مُزعجا بدون قمع...؟ إن المسيرات "المليونية" المحمية أو اللطيفة تكون بتنسيق مع النظام وأجهزته القمعية، وأحيانا تحت الطلب..المُهم هو دلالات هذا الشكل النضالي المرفوض من طرف النظام والمُعتم عليه والمُحاصر. بدون شك، لكل حساباته وخلفياته السياسية، لأن الإطار الذي دعا الى الإنزال الوطني تتقاطع داخله عدة توجهات ومشارب سياسية. والقضية المطروحة، أي "إسقاط مخطط التعاقد، وإدماج جميع الأساتذة والأستاذات وأطر الدعم في أسلاك الوظيفة العمومية، ورد الاعتبار للمدرسة والوظيفة العموميتين، ولنساء التعليم ورجاله، وفي ظل استمرار الدولة في سياستها القمعية وتنزيل المزيد من المخططات التخريبية، وكذا إصرارها على عدم التجاوب مع المطالب المشروعة للشغيلة التعليمية" (عن بلاغ التنسيقية) و"ووقف الزحف القادم على ما تبقى من مكتسبات الشغيلة التعليمية والشعب المغربي عموما" (عن بلاغ التنسيقية أيضا) هي قضية سياسية مشروعة، ولا يمكن التعاطي معها إلا سياسيا. طبعا، المطلب نقابي مشروع، لكن الحل سياسي..- الدلالة الأولى:فشل رهان وزارة التربية الوطنية والتعليم الأولي في إغراق التنسيقية في وحل "الحوارات" المغشوشة (الرمال المتحركة) التي لا تنتهي على غرار النقابات المُهرولة؛- الدلالة الثانية:كشف زيف الفرح الطفولي الذي عبرت عنه قيادات وزعامات النقابات التعليمية "المميزة" ببصمة "الأكثر تمثيلية" الصادرة عن المهزلة "الديمقراطية" بعد "الاتفاق" الفارغ مع الوزارة الوصية؛- الدلالة الثالثة:فضح تواطؤ وشعارات وادعاءات جل القيادات والزعامات النقابية البيروقراطية وصمتها على القمع الذي طال فئة عريضة من الشغيلة التعليمية. والفضح يعني أيضا الأحزاب السياسية المتخاذلة.لا شك هناك دلالات وقراءات متعددة، من بينها إمعان النظام في تنزيل مخططاته الطبقية الماحقة بالحديد والنار. ومرة أخرى، ماذا ننتظر من النظام القائم غير ذلك؟ هل ننتظر منه، ضدا على "منطق" الصراع الطبقي توزيع الورود على أعدائه الطبقيين وأن يكون حاميا للديمقراطية وحقوق الإنسان؟ أمر التصدي للنظام ومؤامراته يعني المناضلين الحقيقيين والقوى السياسية المناضلة حقيقة التي لا تعرف الاستجداء (كافة أشكال الاستجداء) أو المهادنة (كافة أشكال المهادنة).. والشيء بالشيء يُذكر، تستعد "الجبهة الاجتماعية المغربية" لتنظيم وقفة يوم الأحد المقبل 06 مارس 2022. فهل الإنزال الوطني الذي دعت اليه "التنسيقية الوطنية للأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد" أيام 02/03/04 مارس 2022 لا يعنيها ولا يدخل في غمار أجندتها؟هنا أيضا نقف عند دلالة، بل دلالات..للذاكرة النضالية: يُصادف يوم 02 مارس تاريخ توقيع "اتفاقية" الاستقلال الشكلي مع فرنسا سنة 1956، إحدى نتائج اتفاقية "AIX-LES-BAINS" المشؤومة.كل الدعم والتضامن مع الأساتذة في م ......
#القمع
#الشرس
#الذي
#الأساتذة
#اليوم
#بالرباط؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748765

عبدالجبار الرفاعي : هاجس مالك بن نبي تحرير وطنه من الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي تفتقر كتاباتُ جودت سعيد لتفكيرٍ متأمل صبور. تفكيرٌ يستخلصُ رؤيةً نظرية من النصوص الدينية، ويتكشّفُ فيه النسيجُ المركّب للواقع. مؤلفاتُه أقرب لخطب الجمعة منها للغة الكتابة. لم يطوّر لغتَه الشفاهية ويغادر بيانَه، لا يراجع قناعتَه ورأيَه في تعميم دعوة اللاعنف لمختلف المواقف واعلانه أخيرًا "موت الحرب". مكثَ جودتُ أكثر من نصف قرن يقدّم كتابات وأحاديث يكرّر فيها كلامَه عن اللاعنف،كلّما مرّ زمنٌ كانت تتجذّر هذه المقولةُ لديه. الدعوة للاعنف دعوة إنسانية أخلاقية، غير أن الدعوةَ شيءٌ ووجود مجتمع بلا عنف شيءٌ آخر. الاعتقاد بوجود مجتمع يسودُه السلامُ وتموت فيه الحربُ ويتخلص الإنسانُ فيه من كلّ أشكال العنف ليس واقعيًا. "موتُ الحرب" ووجود مجتمع اللاعنف على الأرض صورةٌ خياليةٌ تنتجها انطباعاتٌ وتمنياتٌ متعجلة، وتدلّل على طوباويتها الرؤيةُ التدقيقة المنسوجة على مَهل، الخبيرة بطبيعة الإنسان والواقع الذي يعيش فيه. كلماتُ جودت سعيد لا صدى لها في واقع عالمي مازال محكومًا بتغليب منطق السلاح على منطق السلام، ولغة العنف على لغة اللاعنف.كتاباتُه تغضّ النظرَ عن الإرهاب المختبيء في مقولات التكفير وفتاوى الارتداد في التراث، وعن واقعٍ تعيشه مجتمعاتُنا يتفشّى فيه العنفُ الجسدي واللغوي والرمزي. لا يعكس كلامُ جودت سعيد تاريخَ الأديان في مختلف محطاتها. لا ديانةَ في الأرض تخلو مراحلُ تاريخها من العنف، كما تمناه جودتُ سعيد، وأتمناه أنا ويتمناه كلُّ المولعين بصناعة السلام في العالَم. لا يكفي الحكمُ على أية ديانة بما ورد في كتبها المقدّسة ونصوصها فقط، بل لابدّ من اختبار قوة حضور قيمها الروحية والأخلاقية في الواقع، وتحقّق تلك القيم في سلوك ومواقف مَنْ يعتنقها أفرادًا ومجتمعاتٍ، وقدرتها على توظيف الأخلاق الإنسانية في تعاملها مع المختلِف في الدين والمعتقَد داخل مجتمعاتها. لا يصحّ الحكمُ على الدين بمعزل عن أخلاقيةِ الإنسان الذي يعتنقه، ونوعِ ما ينتجه الدينُ من علاقات محكومة بقيم إنسانية في الحرب والسلام. الدين يمكن استثمارُه في السلام والعيش المشترَك، كما يمكن استغلالُه أسوأ استغلال في العنف وسفك دماء الأبرياء،كما نراه في سلوك الجماعات العنيفة في الأديان. تأثر جودت سعيد في وقت مبكر من حياته بكتابات المفكر الجزائري مالك بن نبي "1905-1973م". يتحدث عن بداية تعرفه على فكر مالك فيقول: (تخرجت من الأزهر في أواسط الخمسينات من هذا القرن الميلادي "يقصد القرن العشرين". فوقع في يدي كتاب"شروط النهضة" لمالك بن نبي فكانت المحطة الكبرى في المسيرة الفكرية. أول مرة لم أفهم جيداً ماذا يريد، ولكن أحسست بنموذج جديد للفهم والتحليل فقرأت وقرأت ودرست. بعد ذلك كنت أقرأ كل كتاب كان يصدر له بتأمل حرفًا حرفًا سطرًا سطرًا، أجمع المتماثلات المبعثرة في كتبه من أماكنها، وأقربها للنظر، ثم أبعدها وأتأمل فيها. ربما قرأت كتاب الأفريقية الآسيوية أكثر من ثلاثين مرة، وكنت أبدأ عند تدريسه بالفصل الخاص بالأفريسيوية والعالم الإسلامي، وأعظم ما أثر فيّ فكرة "القابلية للاستعمار") . اقتبس جودت سعيد بعضَ أفكاره في سلسلة "سنن النفس والمجتمع" من مالك بن نبي، وعرضها بلغته الخاصة العاجزة عن تركيب المفاهيم في منظومة متسقة منطقيًا. أفكارُ جودت لم تنتظم نظريًا خلافًا لأفكار بن نبي المصاغة في منظومة نظرية. لغة جودت عجزت عن الارتقاء للغةِ بن نبي وسبكِه النظري للأفكار، وتميزِه بموهبة صياغة المفاهيم وتركيبها بما يشبه المعادلات الرياضية. تكوينُ مالك بن نبي وطريقةُ تفكيره أعمق من جودت، يرى القارئُ معادلاتِ المهندس ال ......
#هاجس
#مالك
#تحرير
#وطنه
#الاستعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748764

سلمى الخوري : الجنس والنجاسة
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري كنت أستغل الوقت خلال رحلتي في القطار الى مكان عملي بالقراءة ، وكنتمع المؤلف حيدر حيدر في مجموعته القصصية والتي تحمل عنوان " إغواء"، وخلال قصة "دنس"من ضمن هذه المجموعة القصصية كانت المرأة تتكلمعن وحشية زوجها في ليلة الزفاف بفض بكارتها ، وهي الآن تحدث صديقتهاعن أنّ هذا الزوج الذي هجر فراشها لأنه يرى في الجنس نوعاً من النجاسةوالتلوث ، ويَسِمُ " الجنس بالإنحطاط الحيواني والدنس " .هذه القصة أختطفت ذاكرتي لتعود بي الى عائلة صديقة قبل هجرتيالى هذا البلد الأوروبي ، ذكرتني عندما جاءت إلينا صديقتنا بعد أسبوعمن زواج أبنها الصغير وكان في العشرينيات من عمره ، وأخذنا بممازحتهاونسألها عن حال العروس ذا السادسة عشر ربيعاً ، وأخبرتنا أنهاعاشت مشكلة ليلة زفافهما حيث العروس كانت تبكي لأن العريس كانيضربها ، وكانت الأم تلوم أبنها لأنه عنيف والفتاة جاءت من عائلةمتواضعة جدا فوالدها يعمل مع البلدية بجمع الأزبال والعريس يعمل عاملفي نقل البضائع ، واراد أن يثبت لها من الليلة الأولى أنه رجل له سلطانوكلمته لا تصير اثنتين . أخذني التفكير الى السؤال عن ما هو مغزى ومعنى أن يشترك ذكر وأنثى في نفس المنام ، يتخاصمان ويتناجيان لربما لأقصر وقت يمكن تصوره لهذين الأمرين ، فهو يناجي لغرض الوصول الى غايته ، ثم بعد أن ينتهىمن غايته الغريزية يعود الى نفسهِ " الشخصية القوامة على هذا الكائن الذيبجانبه والذي عليه أن يكون المطواع والسَنّد والمشارك في الحياة المشتركة "،لكن الذكر هو الذي يجب أن يكون صاحب الكلمة والقرار والسلطة لأنه ذَكَرْ . توقف القطار وفتح الباب للمغادرين من العربة وللراكبين الجدد وأَفِقتُ منتأملي في هذه العلاقة المبنية على الأخذ والعطاء حيث يتصارع النار والماءلممارسة حياة يحتاجها الكائن البشري كما هي طبيعة الخلائق الأخرى غيرالبشرية. سرح نظري داخل العربة التي يستقلها مختلف الأجناس والأعمار والألوانوثبت نظري على رجال ثلاثة جالسين على المقاعد المقابلة لي ، واحدهم ذوبشرة داكنة في مقتبل العمر،له شعر كث أجعد وكان قد سرحه بطريقة الأعشابالمنتعشة الواقفة بصمود ، وكان يقلب بين يديه الصحيفة اليومية المنتشرةمجاناً عند أبواب محطات القطار ، والآخر شخص أوروبي يبدو أيضاً أنه كانمنغمساً في قراءة موضوع في صحيفته ، وفي تلك الفترة لم تكُ التلفوناتالمتنقلة شائعة بين الناس فكان الكِتاب والصحيفة هما بين يدي المسافرينلتمضية الوقت والإستفادة من وقت الرحلة لأمور شخصية ، ثم الشخصالثالث الذي كان جالساً بقربهما شاب أسيوي يبدو في الثلاثينات من عمرهكما هو تقريباً عمر الشابين الآخرين ، صوبت نظري إليهم وسألت نفسي ،- ماذا عن هولاء والجنس ؟ ثم تلفتُ يميناً ويساراً لأرى مجموعة الرجال والإناث في العربة كانوابمختلف الأعمار والمواصفات البشرية ، فيهم من قد أغمض عينيه لربماخلد الى راحة مؤقتة قبل أن يصل الى عمله لأن الوقت لا زال صباحاً باكراً،وبعضهم من الإناث والذكور قد تحاضنا بشكل حميمي ، وهنالك مجموعةمن الأطفال قد توزعوا على المقاعد برفقة أمهاتهم أو أباءهم وا ..وا الكثيرمن صور الحياة اليومية لعهود لا يحسب تعدادها ولا أشكالها فالحياة تكررنفسها الى ما لا نتوقعه أو نتنبئ به ، فهي سلسلة متواصلة من العلاقاتالبشرية. عدت الى الصفحة من كتاب المجموعة القصصية التي كنت أقرأها عنتصرف الزوج الذي هجر زوجته في فراشها لعلةٍ في نفسه ، وكان بود ......
#الجنس
#والنجاسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748763

فوزية بن حورية : جلول عزونة الاديب المناهض السياسي
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية الاديب جلول عزونة هو الاديب الدؤوب الكثير الحيوية هو جلول عزونة، ولد في 20 جانفي 1944 بمدينة منزل تميم بالوطن القبلي، وهو أستاذ جامعي وكاتب تونسي، قضى دراسته الابتدائية بمسقط رأسه، ثم واصل تعليمه الثانوي بالمدرسة الصادقية و بعد حصوله على الباكالوريا التحق بدار المعلمين العليا بتونس العاصمة، ثم سافر الى فرنسا لمواصلة دراسته. وبعد تخرجه التحق بالجامعة التونسية ودرس اللغة والآداب الفرنسية.عرف جلول عزونة بنشاطه وحيويته منذ الصغر حيث انه نشط منذ صغره فانخرط في العديد من الجمعيات وقد تحمل في صلبها العديد من المسؤوليات منها الشبيبة المدرسية، بصفته مندوبا عن المدرسة الصادقية فيما بين 1962 و1964، ثم أحد مؤسسي الشبيبة المدرسية والطالبية بمسقط رأسه منزل تميم سنة 1964 وتولى في الاثناء كتابتها العامة إلى سنة 1967، ثم الاتحاد العام لطلبة تونس، حيث شارك في عدد من مؤتمراته. ثم انتقل الى الادب فاصبح عضوا بنادي القصة منذ تأسيسه عام 1964.. وكما تحمل الاستاذ جلول عزونة عديد المسؤوليات في اتحاد الكتاب التونسيين فيما بين سنة 1986 و سنة 1996. ثم أسس رابطة الكتاب الأحرار سنة 2001، ورغم عدم الاعتراف بها فقد بقي رئيسا لها. اما سياسيا فقد انضم إلى طلبة(الحزب الاشتراكي الدستوري )الحاكم وتولى رئاسة شعبة دار المعلمين العليا. كما تولى الكتابة العامة لشعبة الطلبة بدار تونس بالعاصمة الفرنسية عاما واحدا وذلك في سنة 1970 - 1971 ثم بعد عودته إلى تونس تولى الكتابة العامة للشعبة الترابية بمسقط رأسه. لينتهي به المطاف بالاستقالة من الحزب سنة .1974والتحق في تلك السنة بحركة الوحدة الشعبية فكان أحد مؤسسي حزب الوحدة الشعبية في جانفي .1981 وفي نهاية الثمانينات دخل في خلاف مع محمد بلحاج عمر، أمين عام الحزب، الذي تبنى توجه مساند للرئيس زين العابدين بن علي. وفي سنة 1988 تولى الاستاذ جلول عزونة الأمانة العامة لمجموعة منشقة، إلا أنه لم يعترف بها من قبل السلطات، وفي أوت من سنة 1989 حكم على جلول عزونة بالسجن لمدة عام بتهمة "المس من كرامة رئيس الدولة" قبل أن يخرج بعفو رئاسي بعد بضعة أشهر. من اندلاع الثورة التونسية، كما اسس الحزب الشعبي للحرية والتقدم فترشح بعد الانتخابات على رأس قائمته في دائرة نابل 1 متحصلا على 0.91%.للكاتب الاستاذ جلول عزونة العديد من الكتابات، خاصة وأنه بدأ بالنشر منذ تولى إصدار نشرية بدارالمعلمين العليا. وله ثلاث مجموعات قصصية وهي:&#8722-;- ويبقى السؤال، 1981.&#8722-;- الخبز والحب والهذيان، 1991.&#8722-;- عشقي لمن يبقى؟، 1998.كما أن له رواية "العار والجراد والقردة "، و دراسة عن القصة والرواية بتونس بعنوان "الفن القصصي"، سنة 1990؛و "في الموسيقى التونسية" ؛" منزل تميم تقارع الاستعمار" ؛ "منزل تميم عاصمة الدخلة" ؛" دراسات حضارية عن تونس" ؛ "متعة الألباب فيما لا يوجد في كتاب"، وتحقيق لكتاب التيفاشي القفصي" و تحقيق في " ديوان سيدي أحمد بن عروس " سنة 2004 وله بالفرنسية : L attente et autres nouvelles, 2008 ......
#جلول
#عزونة
#الاديب
#المناهض
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748762

فريدة عدنان : قصيدة :أخبره ياليل
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان أمازيغي الوسامةولسانك عربي أصيلصوتك عندليبمن بيت أخناتونيشنف صداهسمعي الأصمسماء عينيكيغتالني إليها الحنينو شظاياالشوق إليك تبعثرتحتى غارتمن ضيائها النجومهلا أخبرتهياليلعن همساتيوترانيميوعن صفحات أيامي الممزقةسفينة أنت تمخرعباب الآهاتأتعبني العد يا ليلوموعد اللقاءسحيقأكفكف دمعي على وشاحكالأسود يا ليلوأرتب أحلاميوميضا من وجنتيهوأنتشي ندى قرشياوموالا يزرع في الأحشاءفأشتهي مقاما بين يديهعلى أجنحة الأوهامأخبره ياليلأني أسهر لأجلهوأنتظر قدومهفي المنام.. ......
#قصيدة
#:أخبره
#ياليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748761

خلود الحسناوي : قصة قصيرة وكان حُلم
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي اليوم الجمعة..العاشرة صباحا ..تثاءب الأب وهو ينهض من سريره الى باحة الدار ،وبخطوات واثقة متجها نحو حوض المغسلة ، فتح الصنبور فلم يجد ماءً بالحنفية.. جلس على كرسي قريب ينتظر عودة الماء ليغسل وجهه ،ويستمر بخطواته ليكمل باقي اليوم.. أشاح بنظره نحو السماء فسمع صوت خرير الماء منهمرا ًعبر سلم البيت ، والا&#1620-;-غرب إنه سمع صوتاً يصدر من مكان ما .. جاءته كلمات رنت في ا&#1620-;-ذنه : مرحبا مرحبا ..تلفت حوله لم يجد شخصا فطلب منه صاحب الصوت ان ينظر ا&#1621-;-ليه.. هنا هنا ياعم .. وهو يردد أين أين ؟ من أنت ؟من الذي يحدثني؟ قال : أنا أنا ياعم ،أنا الماء.. قال الأب مستغربا :ماذا الماء ..!!؟ الماء يتكلم !!قال له: نعم أنا أتكلم .. استغرب كثيراً ودُهش من ذلك فقال له الماء :لا تستغرب ياعم أنا أتكلم وذلك لكثرة ما أراه من هدرٍ وظلم ،لذا قررت ا&#1620-;-ن اتدبر امري وادير ذاتي بذاتي وأساعد من يحتاجني ولن أستسلم لمن يستغلني استغلالا سيي&#1620-;-اً .. لذا سمعت بحاجتك لي فأتيتك مسرعا .. لن أستسلم لمن يمنع الفقراء مني والمزارع والحقول ويجفف الا&#1620-;-نهار.. من الآن فصاعداً سيعلو صوتي وتزداد قوتي .. خذ حاجتك ياعم وا&#1620-;-كمل يومك في طلب الرزق .بدا&#1620-;- العم يا&#1620-;-خذ بعضا من الماء ويصبه على وجهه والماء يتصاعد ويتصاعد ويصدر ذلك الصوت القوي .. فتح عينيه وإذا بالحنفية تنثر برذاذ الماء على وجههِ .. بعد ان اخذته غفوة وهو جالس على ذلك الكرسي ،نهض واغتسل وتناول طعامه الذي اعدته له ابنته الصغيرة ذات الظفائر الجميلة .. ثم توجه ساعيا في طلب الرزق .. فكر وهو في طريقه بما راه وكأنه صدَق أن الماء يتكلم ..وقال في نفسه كيف كان حلماً ؟ ياااه ليته حقيقة .. وكان حلم !؟؟. ......
#قصيرة
#وكان
#حُلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748760

محمد إنفي : تفاعل على تفاعل مع مقالي -لا حاجة للاتحاد الاشتراكي بغثاء السيل وسقط المتاع-
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي لوضع القارئ في سياق هذا التفاعل، أشير إلى أن المقال المدرج في العنوان أعلاه، كان موضع تفاعل من طرف أخ وصديق على شكل تدوينتين، خاطبني فيهما، ليس حول موضوع المقال، وإنما تعمد شخصنة الموضوع، فانصب تفاعله، في جوهره، على الأخ الكاتب الأول، الأستاذ إدريس لشكر، مع "تبزيرات" (بهارات) تخصني شخصيا ككاتب المقال. ورغم أنني لم أذكر، في مقالي، إدريس لشكر، لا بصفته التنظيمية ولا بصفته الشخصية، فقد نال من هذا الأخ والصديق حظا وافرا من التجريح الصريح والمبطن. خلال الانتخابات التشريعية والجهوية والجماعية الأخيرة (8 شتنبر 2021)، تكونت عند كاتب هذه السطور قناعات، على المستوى المحلي، حول السلوك الانتخابي لبعض المنتسبين للاتحاد الاشتراكي، بعد أن كان الأمر مجرد فرضيات أو انطباعات. وقد بُنِيَّت هذه القناعات على الملاحظة - التي همت ثلاث فترات: فترة التحضير للانتخابات، فترة الحملة الانتخابية وفترة الاقتراع – وعلى المعطيات الميدانية التي راكمتها هذه الملاحظة، فتحولت إلى خلاصة عامة وتعميمية في مقال بعنوان "لا حاجة للاتحاد الاشتراكي بغثاء السيل وسقط المتاع". وقد تقاسمتُهُ، بعد نشره، مع مجموعات "الواتساب" الاتحادية. توقعت أن يكون لهذا المقال/ الخلاصة صدى لدى المعنيين به. لكن، لم أتوقع، أبدا، أن يكون من بين المعنيين أخ وصديق، جمعتنا، وطنيا، الساحة النضالية نقابيا وسياسيا. وقد كان تفاعله (ويا ليته لم يفعل !!) مع مقالي على شكل تدوينتين، كما أسلفت، في إحدى مجموعات "الواتساب" الاتحادية (مجوعة "أفق جديد نحو الجماهير")، خاطبني فيهما بنبرتين مختلفتين بين التدوينة الأولى والثانية، أظهر من خلال فحواهما وأسلوبهما أنه، بالفعل، معني بالمقال المذكور، رغم أنني تحدثت بصفة عامة، ولم أقصد أشخاصا بعينهم. لقد اغتنم صديقي الفرصة، في التدوينة الأولى، للتعبير عن حبه وتقديره الكبير لي (وأنا أبادله نفس الشعور، خصوصا وقد جمعتنا الكونفدرالية الديمقراطية للشغل منذ سنواتها الأولى لمدة ليست بالقصيرة، ونتقاسم معا بعض الاهتمامات الثقافية)، معتبرا إياي ذا ثقافة واسعة، حسب تعبيره، قادرا على النظر بعيدا (هذه العبارة ليست ترجمة أمينة للعبارة الفرنسية ratisser vaste) وعدم السقوط في الدفاع عما لا يقبل الدفاع (et de ne pas défendre l’indéfendable). وكانت هذه العبارة الأخيرة كافية لفهم المقصود من التدوينة. في الفقرة الموالية، يخبرني صاحب التدوينة الأولى بأنه يعرف لشكر جيدا وأنه كان من مسانديه في المؤتمر الوطني التاسع، هو والمناضلة الكبيرة (لن أذكر اسمها، كما لم أذكر اسم صديقي). وهناك تفاصيل أخرى لا داعي لذكرها لأن ذلك سيجعل المقال يتمطط أكثر من اللازم، خصوصا وأن تلك التفاصيل لها ما لها، وعليها ما عليها، ولا تقبل أن تذكر هكذا دون تعليق أو توضيح. وقد ختم هذه التدوينة الأولى بهذا الرجاء: «De grâce, tu es un intellectuel de classe, une vraie locomotive de l’usfp, te positionner de défendeur d’une calamité ce n’est pas digne à mon sens d’un vrai ricin» (أظن أنه يقصد «d’un vrai rifain»).بهذه الجملة، أخجل صديقي تواضعي وأثار غضبي، في نفس الآن. أخجل تواضعي بإطلاقه علي وصف مفكر (intellectuel)، أنا الذي أستكثر على نفسي صفة مثقف (cultivé)، فبالأحرى صفة مفكر. صحيح أنني نِلت حظا وافرا من التعليم والتعلم؛ مما سمح لي بتوسيع مداركي، سماها صديقي ma «culture vaste». وأفتخر بهذه الثقافة التي نهلت من منبعين مختلفين، الثقافة العربية والثقافة الفرنسية. ومن حظي أنني، في دراساتي العليا، اشتغلت على عصر الأنوار. ......
#تفاعل
#تفاعل
#مقالي
#حاجة
#للاتحاد
#الاشتراكي
#بغثاء
#السيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748759

داخل حسن جريو : صبرا يا عراق... إنها لعبة الأمم لن تدوم
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو يا لها من مفارقات عجيبة وتناقضات غريبة يشهدها عالمنا المعاصر, فغزو روسيا لأوكرانيا بصرف النظر عن أسبابه ومبرراته ودواعيه, قد أقام الدنيا ولم يقعدها وكأنه الغزو الوحيد الذي شهده العالم المعاصر , متجاهلين عن عمد غزو الولايات المتحدة لدول عديدة لإسقاط حكوماتها التي لا تروق لها ولا تخدم مصالحها الإستعمارية , دون أن يكترث لها أحد وكأن الغزو حق مشروع للولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوربية الغربية حصرا ,متى شاءت وأينما وكيف ما شاءت دون حسيب أو رقيب. لم تحرك هيئة الأمم المتحدة ساكنا إزاء أي من هذه الغزوات التي دمرت بلدانا عديدة , وهي الهيئة التي أنشأت عام 1945 في أعقاب الحرب العالمية الثانية ,بهدف نشر ثقافة السلام وصيانة كرامة الشعوب وحفظ حقوقها , صغيرها وكبيرها على حد سواء, وحفظ السلم الدولي وفض المنازعات بالطرق السلمية. والأمثلة على ذلك كثيرة , نذكر هنا البعض منها , غزوالولايات المتحدة الأمريكية بنما في منتصف شهر كانون الثاني عام 1989,بهدف عزل الزعيم البنمي الفعلي مانويل نورييغا ، الذي عمل لفترة طويلة مع وكالة المخابرات المركزية , فكان لها ما أرادت بجلب الرئيس البنمي المتهم بترويج تجارة المخدرات , مخفورا إلى الولايات المتحدة الأمريكية , وغزو الولايات المتحدة أفغانستان بعد أحداث 11 أيلول 2001، بدعَم دول حلف شمالي الأطلسي, حيث أطاحت بحكومة طالبان, لتدخل بعدها في آتون حرب مستعرة لمدة عشرين عاما , خرجت بعدها مندحرة تجر أذيال الخيبة والهزيمة المرة , لتسلم زمام الحكم صاغرة مرة أخرى إلى حكومة طالبان , وغزو العراق عام 2003 بدعوى إمتلاك العراق أسلحة دمار شامل تهدد أمن دول المنطقة والعالم أجمع بما فيها الولايات المتحدة الأمريكية صاحبة أكبر ترسانة أسلحة دمار شامل في العالم بأسره , والدولة الوحيدة في العالم التي إستخدمت ترسانتها النووية فعلا بإلقائها أول قنبلة ذرية في حربها مع اليابان عام 1945, والتي راح ضحيتها ملايين اليابانيين في مدينة هروشيما, وتدمير( 90% ) من مباني ومنشآت المدينة، وقتل أكثر من ( 80,000) شخص، كما جرح (90,000) آخرون، وتشريد عشرات الآلاف. وإلقاء قنبلة أخرى على مدينة ناجازاكي, أودت بحياة أكثر من( 75,000) شخص.ثبت للعالم أجمع زيف وبطلان دعاوى الولايات المتحدة بإمتلاك العراق أسلحة دمار شامل, التي إتخذت منه سببا لغزو العراق وتدميره حكومة وحضارة وشعبا , وحصد آلاف الأرواح البريئة ,وحرمان ملايين العراقيين من العيش الكريم في بلادهم, وتهجير ملايين آخرين في بلدان العالم المختلفة, ونهب ثرواته وممتلكاته وتشويه إرثه الحضاري ومحاولة طمسه ومحو ذاكرة العراقيين , وتفتيت وحدة شعبه بدعاوى عرقية ودينية وطائفية مقيتة, وقضم أراضيه وحرمانه من بعض ممراته المائية لصالح بعض دول الجوار ,وغيرها الكثير الكثير ما لا يتسع المجال الخوض بتفصيلاتها . إن ما أردنا قوله هنا أن كل هذه الممارسات اللاقانونية التي مورست بحق العراق وشعبه لم تكن موضع إهتمام أحدا بما فيهم هيئة الأمم المتحدة التي سرعان ما قامت بإصدار قوانين جائرة بحق العراق ,عند غزو النظام العراقي السابق للكويت عام 1991, دون إعطاء فرصة حقيقية لجهود السلام لفض النزاعات بين الدول , بتطبيق الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة الذي يوفر الإطار الذي يجوز فيه لمجلس الأمن الإنفاذ. ويسمح للمجلس أن يقرر "ما إذا كان قد وقع تهديد للسلم أو إخلال به أو كان ما وقع عملاً من أعمال العدوان" وأن يقدم توصيات أو يلجأ إلى القيام بعمل غير عسكري أو عسكري "لحفظ السلم والأمن الدوليين". بل ذهبت أبعد من ذلك بإلزام العراق بدفع تعويضات بل ......
#صبرا
#عراق...
#إنها
#لعبة
#الأمم
#تدوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748758

عطا درغام : تانييل فاروجان: ذاكرة الشعر الأرمني الحديث
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام إذا أردت ان تقضي علي حضارة أمة ؛ فانتزع عقلها من رأسها، وعقل الأمة هم مفكروها الذين يرسمون الطريق لهذه الحضارة، وإذا قتلت هذا العقل ضاعت الأمة. وفي ليلة الرابع والعشرين من أبريل من عام 1915 قامت سلطات الطورانيين ممثلة في حكومة الاتحاد والترقي بانتزاع عقل الأمة الأرمنية، وقبضت علي أكثر من (235 مفكرا)، وأخذ هذا العدد في الازدياد حتي امتلأت بهم سجون الطورانيين ؛ ليسهل عليهم بعد ذلك إبادة أكثر من مليون ونصف أرمني تناثرت أشلاؤهم في الولايات العثمانية، وفاضت دماؤهم أنهارًا ؛ سطرت أكبر جريمة إبادة في حق الإنسانية.ويأتي علي رأس هؤلاء المفكرين، الشاعر الأرمني الكبير تانييل فاروچان، الذي اعتقلته السطات التركية، لتخرس صوته وتطفيء شمعة تنير الطريق وتبدد الظلام أمام شعبها ، فكانت نهايته المأساوية علي يد زبانية الترك.حياته وتعليمهولد تانييل تشبو كياريان( اسمه الحقيقي) في 20 أبريل 1884 في قرية "بركينج" في "سي&#1700-;-اس" في تركيا ،والتحق بالمدرسة المحلية بالقرية ، ثم في عام 1896 عام المجازرالحميدية تم إرساله إلى إسطنبول حيث التحق بالمدرسة المخيتارية. وقُبض على والده الذي كان من بين المضطهدين في تلك الأيام أثناء المذابح الحميدية عام 1896، وبحث عنه أقاربه لفترة طويلة ووجدوه في النهاية في السجن مُقيدًا بالسلاسل؛ ليترك ذلك أثراً ثقيلاً على الطفل تانييل ، وبعد سنوات ، يتذكر فاروچان هذه المذابح في قصيدة "في سجن والدي". كُنتُ لَا أزالُ طِفلاً ، لَقَدْ جئتُ إليكَ وَحْدكَ ، لزيَارتكَ فِي زنزانةٍ مظلمةٍ ، كَانت والدتي مريضةً ، كنتُ أسيرُ بحريةٍ بين السجنِ والسريرِ.دراسته في البندقيةفي عام 1902 ، انتقل فاروچان إلى مدرسة مراد - رافائيلان في البندقية .وعلى الرغم من أن السنوات الأربع من الدراسة في البندقية كانت صعبة عليه ، إلا أنها أثرت بشكل كبير في تكوينه الفكري ،و تأثر برسومات وتماثيل عصر النهضة، وقرأ أعمال الكُتاب المشهورين متأثرًا بأفكار چان چاك روسو وليو تولستوي، ودرس تاريخ أرمينيا والأدب الأرمني القديم والجديد بشغف شديد في البندقية،وكتب القصائد التي دارت معظمها عن الفظائع الحميدية،والحياة الصعبة للمغتربين والاضطهاد الذي شاهده في مكان عمل والده ، واستمرت دراسته في مراد-رافائيلان حتي عام 1905. دراسته في بلجيكا والتأثير الأوربيوفي عام 1909 ، سافر إلي مدينة "چنت" في بلجيكا؛ ليدرس العلوم الاجتماعية والسياسية ، حيث ساهمت الثقافة العالية للفلمنكيين في تكوين آرائه الجمالية، كما درس بعمق الرسم الواقعي في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وكان مفتونًا بشعر شاعر القرن العشرين الشهير إميل فيرهارن خلال السنوات التي قضاها في "چنت". وفي أثناء الدراسة ، حاضر كثيرًا عن الشعب الأرمني وأرمينيا. بعيدًا عن وطنه ، انجذبت إليه صلته بأرضه وشعبه ـواستمر في إلقاء المحاضرات حتي تخرج في عام 1909 من كلية العلوم السياسية في جامعة "جينت" ، وعاد مُفعمًا بالنشاط إلى موطنه الأصلي في سبسطية. في سبسطيةبعد حصوله على شهادة التعليم العالي ، عاد إلى مسقط رأسه عام 1909، وعمل مدرسًا لمدة عامين في كلية "أراميان" في سبسطية ، ومن عام 1911 إلى عام 1912 قام بالتدريس في المدرسة الوطنية في إي&#1700-;-دوكيا ( توكات ). وفي عام 1912 تزوج من أراكسي ، ثم أصبح مدير كلية "القديس كريكور المنور" في إسطنبول.مجموعة "مهيان" الأدبيةفي عام 1914 ، كان قد بدأ في ترك بصمته في الأدب الأرمني مع بعض رفاقه، عندما أرادوا بدء نهضة أرمينية ؛لإيقاظ الأمة من قرون من العبودي ......
#تانييل
#فاروجان:
#ذاكرة
#الشعر
#الأرمني
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748757

عطا درغام : مع الباحثة الأردنية الأرمنية الأستاذة مارال نرسيسيان
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تُمثل الأردن نموذجًا للتعايش الإيجابي بين مخنلف الهويات بسب التوجه الإيجابي للدولة والمجتمع في الأردن نحو الأقليات والمجموعات الإثنية دورًا مُهمًا في تشجيعهم على الاندماج، وخلق بيئة من التسامح والانفتاح الثقافي والاجتماعي.ويُعد الأرمن إحدي هذه الهويات التي استقطبها المجتمع الأردني،واندمجت فيه،ووصلت أعدادهم في خمسينات وستينات القرن الماضي حوالي عشرة آلاف نسمة،وأخذت أعدادهم تتناقص بسبب الهجرة المتواصلة إلى الدول الغربية بخاصة؛ ويبلغ عددهم اليوم حوالي ثلاثة آلاف نسمة، يقطن غالبيتهم في عمان، وبعضهم في الزرقاء والرصيفة ومادبا والكرك وإربد والعقبة.وعملوا منذ مجيئهم للأردن في مهن مختلفة، إذعمل بعضهم في الزراعة، وبرعوا في مهن كالتصوير الفوتوغرافي، والخياطة والميكانيكا، والصياغة،والأعمال التجارية الحرة،وغيرها .وتمثل المهندسة مارال نرسيسيان جسرًا من جسور الاندماج الثقافي والتلاقح الفكري بين الشعبين الأرمني والأردني؛ فهي حاصلة على بكالوريوس الكيمياء التطبيقية وماجستير في إدارة الأعمال الدولية. وتعمل الآن باحثه في التاريخ في الأكاديمية الوطنية للعلوم في جمهورية أرمينيا.،وخبيرة في إدارة مخاطر عمليات الانتاج الدوائي وتدقيق الجودة وفق المعايير الدولية.ومتخصصة في إجراءات المشاريع الممولة من الاتحاد الأوروبي، وإدارة مشاريع الطاقة المتجددة ، كما أدارَت شبكة نقل التكنولوجيا في الأردن، مع التركيز على الطاقة المتجددة، الأدوات الزراعية،أنظمة المياه، والصحّه ،ومثّلت قطاع الطاقة في المجلس الأعلى للعلوم والتكنولوجيا الأردني في دول مختلفة. وعلي المستوي الأرمني ؛ فهي عضو نشط في المجتمع الأرمني، في تنظيم فعاليات ثقافية أرمنية ومتعددة الثقافات، وكذلك مجتمعية وشبابية إقليمية.، وعضو ممثّل في اللجنة المئوية للإبادة الجماعية للأرمن،وشاركت في مؤتمرات أرمينيا والشتات؛ وكذا محاضرات على أصعدة ومواضيع مختلفة.منها محاضرتها عن أصول الأحزاب السياسية الأرمنية التقليدية الثلاثة ، وأخرى قدمتها بناءً على اقتراح وزارة الشتات الأرمنية وهو خطاب خاص بعنوان "عودة الهوية الوطنية كشرط لإشراك الشباب في قضايا المجتمع ".وعلى صعيد العلاقات السياسية، قامت بالتنسيق بين الأردن وأرمينيا؛ بين وزارات مختلفة، وبين بلديات العاصمتين، وقد كانت ضمن زيارات الوفود الرسمية، بما في ذلك توقيع اتفاقية التوأمة والتآخي بين العاصمتين .وحول الأرمن في الأردن ومستقبل القضية الأرمنية، كان لمجلة أريك هذا الحوار مع الباحثة والناشطة الأردنية الأرمنية مارال نرسيسيان- بماذا تتوقعين للقضية الأرمنية في المستقبل ؟القضية الأرمنية تتقدم ولكن بوتيرة بطيئة، لا تزال تتطلب السعي لنيل الاعتراف على مستويات دولية مختلفة،ومع ذلك،عندما نقول القضية الأرمنية، يجب أن نبدأ في استهداف قضية الإبادة الجماعية الأرمنية بموازاة صراع أرتساخ، فهي ليست منفصلة، إنما هي تكملة لنفس الخطط التركية المستهدفة للأرمن التي بدأت في نهاية القرن التاسع عشر.- هل من الممكن فتح الأبواب أمام حوار تركي أرمني جديد يقود إلي وضح حاد لهذه المأساة؟الحوار هو الطريقة المدنية لحل المشاكل، ولكن مع التصعيدات الحالية، حيث يدخل الأتراك/الأذريون المناطق ذات السيادة الأرمينية، يمكن أن يكون الحوار الأرمني والتركي احتمالًا فقط بعد احترام الأراضي الأرمنية، من خلال المغادرة الفورية وفقط بعد إعادة أسرى الحرب.- لماذا التجاهل العربي والإسلامي علي المستوي الرسمي، ما زال يتراوح بين النكران والتجاهل والتبرير للمذابح برغم أن دول الجوارلتركيا سوريا ولبنان وا ......
#الباحثة
#الأردنية
#الأرمنية
#الأستاذة
#مارال
#نرسيسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748756

محمد الحنفي : نحن في هذا الزمان...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي نعيش زمانا...غير الزمان...الذي نعرفه...فأهل هذا الزمان...لا يبحثون...إلا عن المصلحة...ومصلحة الشعب...لا قيمة لها...°°°°°°ومن سار على الدرب...قد لا يصل...وفي أي مكان...كان...فالوصول مشروط...بتحقيق الأمل...وتحقيق الأمل...صار...في عالم الغيب...والناس...في هذا الزمان...لا يحققون...الأمل...ما لم يصيروا...عملاء...°°°°°°والعميل...لا قيمة له...في عرف الجمهور...في عرف الشعب...لأن العميل...يؤذي الجمهور...يؤذي الشعب...يؤذي الإنسان...في الجمهور...في الشعب...لينال أكثر...من أموال الشعب...من أموال المحرومين...من الجمهور...من الشعب...اللا يجدون...ما يأكلون...°°°°°°فهل نستطيع...إقناع العملاء؟...بالإمساك...عن ممارستهم...لعمالة الحكم...لعمالة العملاء...لعمالة...عملاء العملاء...علهم...يسترجعون...بعض ما فقدوه...فيما بين...العملاء...عملاء العملاء...فيما بين الشعب...°°°°°°يا أيتها الطيبات...يا أيها الطيبون...إن السماء...من عادتها...أن تكون ممطرة...أن تصير...ممطرة...عندما تعم السحب...كل فضاءاتها...وعندما تكون...تلك السحب...ممتلئة...حتى يتلاءم الأفق...وحتى يصير...الناس...اليملأون الأرض...مستبشرين...بما يحدثه...تساقط...بعض الأمطار...جل الأمطار...كل أمطار...فصل الشتاء...على الأرض...لتصير الأرض...متغيرة...ليصير الناس...على الأرض...متغيرين...ينشغلون...بفلاحة الأرض...والأرض تنبت...والنبات يزهر...وينتج الزرع...كل أنواع الثمار...°°°°°°وثمار الأرض...أصيلة...وأصالتها...تعلن...أن الأرض ودودة...والودود..ولود...°°°°°°وأولاد الأرض...في كل أرجاء الوطن...أي وطن...ينفتحون...على العالم...يسافرون...في أي اتجاه...لإغاثة...أي إنسان...لا يتقوت...إلا من الأرض...إلا من ثمار...أولاد الأرض...°°°°°°ونحن نهيم...في هذي الحياة...لا نملك...لا الأرض...ولا ما فوق الأرض...فمن فوق الأرض...يجعل الأرض...مملوكة له...ليستفيد...مما تنتجه الأرض...ليحرم...عامة الناس...من إنتاج الأرض...من كل أنواع الثمار...التنتجها الأرض...التصير...في ملكية...من يملك الأرض...من يعيش...من أجل...ملكية الأرض...من تصير...ملكية الأرض...هدفا...وغاية له...°°°°°°يا أيها الطاعون...فملكية الأرض...تستدعيك...والناس...اللا يملكون الأرض...يستحقون الإصابة...بالطاعون...ومن يصاب...بالطاعون...يموت...°°°°°°والموت يهوي...بربات البيوت...اللا يجدن...ما ينفقن... ......
#الزمان...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748771