منصور الريكان : شبعاد …………
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1) استيقظي فاللص قرب بابنا يحاور الأبواب والأصفادْ لا تدَعي تمردي ينام في طيبتك (شبعادْ) يا ملكةْ ….. يا صرخة هائجة تعج بالأمجادْ فأنت بي أسطورة تصطادْ بصيص ضوئي الملتحفْ شعاعك الوقادْ أساورك تلمح في الرقادْوفي منافذ القصر وفي حضارة البلادْفحاولي أن تلثميْتنفسيْ وأصعدي سلالمي الممزقهْوراوغي عيونه المحدقهْفأنه يدخل من أهدابنا يلثم شكل حزنناويرسم الأضدادْ استيقظيْ فنومك قد طالْوحرضي الجنود والقوادْوأخطبيْ بالموكب الملكي والأحفادْ(شبعادُ … يا شبعادْ)أرجوك أن تستيقظيْ فاللص يدخل صمتنا ويرسم النزيف في دموعناويحفر التأريخ من آخره وينسف الحضارة المرتبهْيبتلعُ مراثي القبورْ …………تنفسيْ !أرجوك أن تحاوري الظلامْوتخرجي من داخل الأحلامْيا ملكةْ ………….إستيقظي شبعادْإستيقظيْ ………إستيقظيْ(2)إستيقظت شبعادْ !تنفستْ ..........أحلامها فوق تراب النارْ !وصعدت آلهة تتوج الآثارْاللص ما يزال في الرواقْيبحث عن غريزة الأشواقْ يلهبها مطوقا يديه في تعجبٍّقبّلها ..............أنفاسه تهاجر من قبلة العناقْ !(شبعاد) في تمهلٍ تعود للرقادْتحلم بالأرض التي تحمل في طياتها ظلال من نخيل !وشاطئين من هوى لا يعرفان القيلْ(شبعاد) ما تزال في مرافيء التقبيلْكـآلـهةْ ................تخرج من دوارها في الليلْراسمة علامة التأويلْ !فوق جدار صمتها يقتادني حراسها تعويذة ببابلْ والقمر يعاتب القبائلْكيف لهم أن يسرقوا الجميلةْ ؟كيف لهمْ ؟....................................................شبعاد ؛ ملكة سومرية ......
#شبعاد
#…………

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747961

إيهاب الرفاعي : بختامها تتميزُ الأشياءُ
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي عايز أي موضوع تكتبه أو تشرحه (يكسر الدنيا)؟ركز علي حاجتين:&#9989-;- البداية الجذابة (التي لا تُقاوم)&#9989-;- القفلة المؤثرة (التي لا تُنسى)&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;- (1) البداية الجذابة:&#128204-;- أهميتها:هي التي تشد السامع أو القاريء ليتابع الموضوع بكل حواسه.&#128204-;- مواصفاتها:يجب أن تتوفر فيها صفة واحدة أو أكثر من "&#1635-;-" صفات:&#128072-;- الإثارة &#128072-;- الدهشة &#128072-;- الفضول&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;- (2) القفلة المؤثرة:&#128204-;- أهميتها: هي أهم ما في الموضوع &#11013-;- لأننا ننتظر بلهفة نهايات الأشياء، ونتذكر خواتيم الأفعال، ونحكم علي نتائج الأمور.&#128204-;- مواصفاتها:هي أصعب ما في الموضوع &#11013-;- لأنها تحتاج إلى حرفية شديدة جداً في الصياغة بحيث تجتمع فيها "&#1635-;-" صفات معاً:&#128072-;- قوة التأثير (رسالة واضحة وصريحة ومدوية مثل الطلقة)&#128072-;- سهولة التذكر (عبارات قصيرة ورشيقة ومركزة)&#128072-;- حسن الانطباع (حكمة أو طرفة أو سخرية مميزة)&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;- ......
#بختامها
#تتميزُ
#الأشياءُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747960

رائد الحواري : الصورة الممتدة في ديوان - قيامة الأسوار- عبد الله عيسى
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الصورة الممتدة في ديوان" قيامة الأسوار" عبد الله عيسىديوان يتناوله المتلقي على دفعة واحدة، وهذا يشير إلى سلاسة القصائد وتناسقها، فالقارئ يشعر أنه أمام اسلوب شعري جديد، حيث هناك تاريخ وتناص ديني مع ما جرى ويجري على أرض فلسطين، ورغم أن الشاعر يميل إلى الابتعاد عن التسمية المباشرة للمكان، إلا أن عناوين القصائد ومضمونها يوصل الفكرة أهمية المكان للقارئ، فهناك مجموعة مقتطفات وضعها الشاعر في مقدمة الديوان تشير إلى المكان، منها ما اعتمد على الإنجيل: "يا أولاد الأفاعي من أراكم تهربوا من الغضب الآتي"" إلهي إلهي لماذا تركتني" فرغم أن المقتبسات دينية، إلا أنها تشير إلى المسيح الفلسطيني، وبما أن الاقتباس متعلق بمن حرفوا كلام/تعاليم/وصايا الله، فاستدعى ذلك مخاطبهم بقسوة وبما يليق بهم وبأفعالهم، وبما أن الاقتباس الثاني يصف حالة الألم التي تعرض لها المسيح الفلسطيني، فهذا يعطي المتلقي اشارة عما حدث ويحث للفلسطيني.من هنا يمكننا القول أننا أمام ديوان (قاس) يحمل المعاناة والألم، وهذا متعب على المتلقي، الذي يميل نحو قصائد الفرح والهادئة، فكيف استطاع الشاعر "عبدالله عيسى" أن (يمرر) هذه القسوة وبسلاسة؟، وكيف مزج بين نص/حدث الديني تاريخي وبين جمالية القصيدة، وما هي الأدوات/المؤشرات على أنه يتحدث عن فلسطين وعن الفلسطيني، بما أنه لا يذكر المكان ولا يسميه؟يمكن الإجابة من خلال القصائد التي جاءت في الديوان، يقول في قصيدة العنوان: "قيامة الأسوار": "...أنا الروح التي بعثت في طين موتي يرونني ميتا ينحني لصورتي جبل الزيتون والبحر إذ تمشي ظلالي عليه" في هذا المقطع نجد إشارة إلى فلسطين من خلال "طين، جبل الزيتون، البحر ف"طين" يشكل القسم الثاني من كلمة فلسطين، والزيتون يعد رمز لها، كما أن بحرها، البحر الفينيقي هو روحها على العالم، من هنا يمكننا القول أن الشاعر تجاوز المباشرة في التسمية واستطاع أن يوصل فكرة المكان للمتلقي وباسلوب أدبي/شعري.يقول في قصيدة "رؤيا الأيوبي":"ومصدقا بمشيئة آلت إليك، أداول الأثلام في الأرضالعميقة بالجروح بما أبيد من هبطوا علينامن بلاد لا تجاورنا، فما لفؤوسهم أن تستريح" ص85، الصورة الممتدة تجعل القارئ يطيل النظر فيها لمعرفة تفاصيلها، ما فيها، فرغم القسوة التي نجدها في لفظي: "بالجروح، أبيد" إلا أن الصورة الشعرية الكامنة التي نسبت الجروح للفؤوس وليس لمن يحملونها، تخفف على المتلقي شيئا من القسوة، رغم علمه أن من يقوم بفعل الجروح هم جنود الاحتلال، إن كانوا قديما أم حديثا.ومن أدوات التخفيف التي استخدمها الشاعر صورة "الأثلام في الأرض" والتي قدمها على "بالجروح، أبيد"، بهذه التقديم ل"الأثلام" والتأخير ل"الجراح" يوصل الشاعر حجم الخراب الذي أحدثته "الفؤوس وحامليها (المجهولين)، وأيضا يجعل القارئ يسير مع الصورة حتى اكتمالها.وفي قصيدة نافذة على بيت القسام" يقول:"مؤازرين بزحمة التلال بنانبكي على جثث تناثرت بكلام الرب في باحة الفردوسلكننا ننحني للعشب يهبط من سطح على حبلليشرب الماء من جرارناونروض الوحوش التي عادت إلى طورناالعالي لترقص زلفى حول ناره المطمئنة في الأسفار" ص89و90، أيضا نجد الصورة ممتدة وطويل وفيها قسوة، لكن الشاعر يقدم (مسهلات) للقارئ ليعبر المسافة الطويل في المقطع من خلال الصورة الشعرية التي نجدها في: "ليشرب الماء من جرارنا" اللافت في هذا التقديم أن هناك أنسنة/إحياء للماء للذي يشرب، وأيضا (تغريب) للمشروب/الجرار، فالمنطق المجازي يقول أن جرارنا (تشرب) الماء"، لا "أن يشرب الماء" جرارنا، ......
#الصورة
#الممتدة
#ديوان
#قيامة
#الأسوار-
#الله
#عيسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747959

الحبيب حميدي : من الشرفة 2
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي هو في الشرفة لا يكاد يغيب عن بصره من الشارع شيء لولا تمايل سعف النخيل الكثيف تداعبه الانسام حين تشاء ان تداعبه او تقلب صفحاته إذا اشتد ت حين تشاء ان تشتد وتقلب.فاذا ما حول بصره الى يمينه وتراءى له الطرف الاخر من المدينة حيث الاسواق العامرة والشوارع المزدحمة وحركة السير المحمومة ونظر دونه من على رؤوس النخيل تدانى اليه الشارع الواسع المنفتح بين يديه حتى المفترق خطا اسود نضيدا يدفع باتجاه هذا الوجه الاخر من حياة الدبيب وشبكة الأيام.هناك المدينة بقثائها وثومها وبصلها بلحمها وشحمها بروادها وتجارها بمقاهيها وارصفتها واكداس العباد كأكداس البلاستيك واكوام الروب فيكيا جثم واوراق أفكار وزنابيل هموم ودرابيل تسعى. اورام احلامها شتى كلما فكر فيها وتأملها ازداد ارتباكه وتذمره وريبه. الناس فيها عالقون يتخبطون في سائر الشؤون والاعمال تتجاذب اطرافهم وابدانهم أصابع الاخاطيط وتمسك برقابهم قوانين والتزامات وضوابط ومراجعات لا فكاك لهم منها ارق وغرق صخب ودخان وصراخ يطرق أبواب السماءوحين تدعوه المدينة بأسبابها او تدعو ه الحاجة الى أبوابها وطرقها ولإيكاد يلبي حتى تأخذ بعينيه زحمة العباد مسرعين نافرين وواقفين مصطفين ناظرين والشارع مزدحم يعج عجيجا ويمرج مرجا. النار ذات الوقود.هنا المدرسة والأولاد وتعب العمر وهنا البنك والمال واتعاب التحصيل وهنا القباضة المالية والديوانة وإدارة الجباية حسابات مثقلة وضرائب وغرامات وجوه مشحونة وعرق. هنا مركز الامن وهاهنا المحكمة. وها هنا خلق الله بين دافع ومدفوع وقابض ومقبوض يتحاجون. اما السوق فيوم القيامة وماقل ما تشتري وما أكثر ما تدخل يدك الى جيبك فتخرج بيضاء وصفراء صحف مطهرة وأخرى غير مطهرة. قل من تقف امامه دون ان تتقدم عنده للحساب ومالك من عملك وجهدك وما ملكت الا الصمت والصبر. في المفترق عند باب المدينة ووسط الساحة بين المدرسة واقليم الامن راس بلا جسد راس معلقة ثابتة هي كل ما في سماء العين ما ألقى أحدهم بالبصر راس مقطوعة منتصبة على عمود رخامي بعمامة عربية ولحية كثة نصب لذاكرة بلا جسد. ذكرى من بلاد بعيدة. لا شيء في جلد النحاس ما يشير الى ارتخاء او ابتسام. فلا شعور ولا إحساس ولا التفاتة هنا او هناك. لقد استمكن النوم من موضع الفتيل وسرت الجميلة الهيفاء بغير سرادق... كانت هنا الهة الشمس والقمر جاءت يوما تستريح في ظله شجرة زكية بعد طول رحلة جابت خلالها السماوات فاستباحها حتى اتى عليه المرض والتعب والتلف .... هي كل الحكاية من زمان سحيق موعودة للشمس للريح لغبار الأرض واخطار السماء تشهد للغادي والرائح انه كان. كائن ظلم وضل ثم ظل مذ ووريت سوءة أخيه شقيا بائسا تلاحقه الغربة ويستفه التراب كلما فاز من تربة فجعته تربة أخرى عاصفة رادفة مدفوع لمغامرة وجودية مبهمة يسعى في شعابها باليأس والخوف والحيلة والتدبر لنفسه وبكثير من الصبر والقلق يحلم ان يستأثر بالغاية الكبرى يسال هل الى خروج من سبيل. ......
#الشرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747958

رابح عبد القادر فطيمي : حرية لإبداع مقدسة وتحترم
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي البعض من الكتاب والصحفين يستفزون مجتمعاتهم ،عبر كتابتهم ،ثم ينحون بلائمة على ردة فعله يوصمونه بمختلف الصفاة مرة بالجهل ومرة بعدم الزوق صفاة تبدأ ولا تنتهي عند حد ،كم يتحمل هذا المجتمع المنهك من ضربات تأتيه من كل الجهات. صاحب القلم والذي تفتح له المنابر الثقافية يتبع شهوة الكلام والكتابة ويسترسل متغاضيا عن خصوصية مجتمعه ، مقتفيا في ذلك أثر أشخاص من مجتمعات أخرى تتساوق أفكارهم مع مجتمعاتهم ‘غير ناضر لثقافة المجتمع ولذلك يتصادم مع روح المجتمع ويتحول في لحظة الى ضحية وتتحول فجأة روايته إلى رأي عام وتتكور القصة وتتدحرج لتصبح من ألف فصل "وتعالى أنت يا مجتمع يا ديمقراطي يافاهم يامنقذ أشتكيك شعبي وبلدي ووطني إنهم يتجاهلون نزواتي ومغامرتي .وديمقراطيتكم ..وثقافتكم وفنكم" ..لا شك أنّ الحرية شيئ مقدس والمساس بها مساس بكينونة لإنسان والحرية صنو الحياة ولازالت الشعوب العربية تواقة للحرية وتناضل بشراسة لانتزاع مساحات تَعْبُرْ بها لديمقراطية والحرية وأهمها وأقدسها عندنا حرية الرأي والإبداع وفي حقيقة لأمر لإنسان خلق ليبدع في مجاله والاّ يكون انسان خالي من الجمال ..إبدع ولا ضير عليك وشعبنا يحب لإبداع ويقدسه وكم كنا سباقين منذ ولادة الحياة الى لإبداع في الشعر ولأدب والتاريخ والحساب ولم يمر عصرا من العصور ولا حضارة من حضارتنا إلأّ بصمنا لزمن بصمتنا في النشاط لإنساني ..اذا لنا خلفية لنميز بها بين لإبداع وغيره..فرنسا بلد عريق في الحرية ..الاّ انه حذاري أن تمس بخصوصية المجتمع وتحاول اختراقه ونحن بدورنا لا نغضب من هذه لاحتياطات وإجراءاتها ونحترمها في مسقط رأسها ..الاّ انه ما تجترئ عليه فرنسا هنا .هو عرف ودين وثقافة في مجتمع آخر ولا يرض به وما يقال ضده وهو مرفوض ..ولذلك تحصين أنفسنا ومجتمعاتنا واجب ..ولا يتنافى ذلك مع حرية التعبير وحرية لإبداع ..المحاولات العابثة بدأت بها فرنسا في الجزائر لإخراج الشعب عن دينه ولغته وأعرافه .هل تراه أفلحت في ذلك أم أنها عادت خائبة ؟وعادت الجزائر إلى حضن أصولها ..والجزائر اليوم من أكثر الشعوب توقا لتعلم اللغة العربية كردة فعل عنيفة ماحرم منه بالأمس ..لذلك علينا نكف عن المحاولات اليائسة وتضيع الوقت والعمر فيما لا يجدي ولا ينفع ......
#حرية
#لإبداع
#مقدسة
#وتحترم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747957

عبد الحسين شعبان : أوكرانيا والبطن الرخوة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "أوكرانيا القوية والمستقرة ستكون ثقلاً موازياً حاسماً لروسيا" هذا ما كتبه بريجينسكي العام 1994، في الوقت الذي كانت روسيا تترنّح تحت حكم الفساد والمافيات ومراكز القوى وتعيش مرارة الهزيمة وتوابعها، والتي قادت إلى تفكّك الاتحاد السوفيتي وانقسامه إلى 16 كياناً. وحين سؤل بريجينسكي كيف تكون أوكرانيا موازياً لروسيا، أجاب بالقول: إذا سيطرت روسيا على أوكرانيا فيمكن لها أن تعيد بناء إمبراطورتيها من جديد، وبالطبع ليس على أساس أيديولوجي، وإنما على أساس قومي. لعلّ ذلك يشكل خلفية لفهم الأزمة الروسية – الأوكرانية الراهنة، فحتى بعد انتهاء الحرب الباردة كانت عين روسيا على أوكرانيا مدخلاً لها على أوروبا وهي ثاني دولة كبيرة ومهمة بعد روسيا في أوروبا، مثلما وضعت الاستراتيجية الأمريكية نظرية "البطن الرخوة" أو "الخاصرة الضعيفة" إزاء عدوها التقليدي الأول، وكانت منذ نظريات كيسنجر وبريجينسكي بشأن الصراع الأيديولوجي تفكر في إشعال صراعات في الدول المتاخمة لروسيا، قد لا تكون بالحدة التي تقود إلى حرب طاحنة، لكنها ليست بالخفوت الذي يُطفئ شعلتها لوقت طويل، بمعنى استمرار الصراع الممتد "المنخفض القوة"، وهو أمر جرّبته واشنطن في أفغانستان لاستدراج السوفييت، مثلما كان حاضراً في العراق وسوريا وليبيا وغيرها، حيث النزاعات الداخلية والمهم أن تبقى ألسنة النيران مشتعلة، لكنها لا تدمّر تماماً ولا تخبو تماماً. وقد أدرك الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ذلك، الأمر الذي اندفع بشكل سريع وحاسم إلى استعادة شبه جزيرة القرم في العام 2014 لأنه ظلّ حذراً من استخدام الولايات المتحدة بشكل خاص والغرب عموماً أوكرانيا لتهديد روسيا والحد من طموحاتها الجديدة، لاسيّما بتحالفها مع الصين وسعيها لاستعادة بعض علاقاتها في الشرق الأوسط، بدخولها الميدان السوري بقوة منذ العام 2015 وتحولها إلى رقم صعب في المعادلة التسووية للصراع، ناهيك عن دورها في الجمهوريات السوفيتية السابقة. الجديد في الصراع المعلن والمستتر الأمريكي – الروسي أنه عابر للأيديولوجيات وهو شكل من أشكال الحرب الباردة بطبعتها الجديدة، ويمكننا أن نقرأ حيثياته : أن أوكرانيا تريد أن تصبح عضواً في حلف الناتو وروسيا تعتبر ذلك تهديداً لها، ولن تقبل بنصب صواريخ على حدودها كما حصل مع بولونيا وتشيكيا ودول البلطيق إستونيا وليتوانيا ولاتفيا، وتطالب بضمانات أوكرانية وغربية مقابل تأكيدها بعدم نيتها في غزو أوكرانيا؛ والغرب يزوّد أوكرانيا بأسلحة متطوّرة ويطالب روسيا بالتعهد بعدم غزو أوكرانيا، خصوصاً في ظلّ وجود نحو 120 ألف جندي على الحدود فكيف يمكن تصور المشهد القادم وكل طرف يُلقي باللائمة على الآخر. تقول واشنطن حتى وإن لم تكن أوكرانيا عضواً في حلف الناتو، لكنها معنية بحمايتها و ستفرض عقوبات قاسية على روسيا في حالة إقدامها على مغامرة غزوها، لكن مجرّد استمرار الأزمة يهدّد بخطر حرب لا حدود لها، وهو ما يذكّر بأزمة البحر الكاريبي العام 1962 عند نصب صواريخ سوفيتية في كوبا على بُعد 90 ميل عن ميامي في الولايات المتحدة، ولولا حكمة وعقلانية الرئيس الأمريكي كينيدي والزعيم السوفيتي خروتشوف لكان العالم على شفا حفرة، وهكذا انتهت الأزمة بسحب الصواريخ السوفيتية مقابل التعهّد بعدم غزو كوبا. صحيح أن الاتحاد السوفيتي انهار ونزعت موسكو القناع الأيديولوجي عنها، لكن طموحاتها القومية ظلّت عالية السقف، خصوصاً وهي تمتلك ترسانة نووية هائلة ولديها إمكانات وموارد ضخمة، فضلاً عن طاقات وكفاءات بحيث تستطيع أن تكون لاعباً مهماً في الساحة الدولية لا يمكن تجاوزه، فما بالك حين تت ......
#أوكرانيا
#والبطن
#الرخوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747956

فاضل المناصفة : الأنروا تحتضر و حماس لا تكترث
#الحوار_المتمدن
#فاضل_المناصفة في كل مرة تدق الأونروا ناقوس الخطر، عن وضعها المالي الحرج وحاجتها الماسة لدعم مالي قبل الدعم السياسي لاستكمال نشاطاتها في غزة المحاصرة، قبل أن تصل الى مرحلة الإفلاس بعد الشح المسجل في الموارد المالية وتأخر مساهمات العديد من الدول الأوروبية في تقديم حصصها من الالتزامات المقررة للإعمار ولإعالة الأسر الفقيرة.بنبرة متحسرة، اعترف توماس وابث مدير وكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين بأن المؤسسة الأممية تواجه خطرا وجوديا في ظل تخلي العديد من الدول عن التزاماتها المادية اتجاه الفلسطينيين وخصوصا مواطني القطاع، ولكن وفي حقيقة الأمر فان فاتورة التصعيد الأخير الذي جرت فيه حماس غزة الى الخراب قد أثقل كاهل الأونروا خصوصا انه تزامن مع وضع اقتصادي سيء للغاية انتجته الحالة الوبائية وإجراءات الاحتلال وتخبط حكومة غزة التي لا تقدم شيئا للقطاع بل تزيده المتاعب من خلال كل تحرك عسكري تقوده ضد الاحتلال.لقد دفعت حماس أيضا بتصعيدها الأخير وحربها التي لم تحقق أي نتائج على أرض الواقع، الى تخلي الدول المانحة في ملف الاعمار عن دعم غزة وهذا ما لمح له توماس وايث، حبث أكد على أن "أونروا" استفادت من التمويل الذي وصلها خلال السنوات الماضية في إعادة إعمار المنازل المدمرة، غير أن الدول أخبرتها مؤخراً أنها لن تدفع المزيد من الأموال في هذا الملف، ويبدوا واضحا أن الدول المانحة قد استنتجت أنها تقدم أموالا لدعم منطقة واقعة تحت خطر التصعيد المستمر، وتحت تصرف منظمة اعيد ادراجها في خانة الإرهاب، لدى فان الحديث عن دعم غزة مجددا لن يفحل في تحقيق أي اعمار مادامت هناك نية دائمة لمواجهة جديدة كلما نضبت خزائن حماس.ان جهود الأونروا لا ينكرها الا جاحد، لقد قدمت المؤسسة مساعدات نقدية تبلغ حوالي 15.2 مليون دولار لأكثر من 7155 عائلة لاجئة بهدف إصلاح منازلها المتضررة، كما وعدت بدفع مساعدات نقدية لإصلاح منازل أكثر من 7700 عائلة لاجئة بما في ذلك المنازل المتضررة بشكل طفيف قبل حلول نهاية مارس/ آذار القادم ويرجح أن تكون هذه المساعدات هي الأخيرة في الملف الاعمار نظرا لأن المساعدات على شحها لن تكفي مع توسع رقعة الفقر في قطاع يعيش فيه أزيد من مليون لاجئ تحت خط الفقر. لقد ساهمت حماس بشكل كبير في زيادة العبأ على الأونروا وتجاهلت مسؤولياتها اتجاه الشعب الذي تحتجزه في غزة، وأكدت للقاصي والداني أنها حركة تستعمل كلمة المقاومة في غير محلها، فهي لا تقاوم الجوع والفقر والخراب بل تساهم فيه لأنها تعطي للاحتلال الفرصة تلوى الأخرى للتضيق عن أبناء شعبنا في القطاع، وتتبنى فكرة أنها تريد تحرير الأرض في حين ترسل الاف العمال من غزة للعمل في دولة الاحتلال وتنسق مع الاحتلال لرفع حصص العمال الغزيين لأنها لا تملك ما تقدمه لهم. كان من الواجب أن تتحمل حماس مسؤوليتها بدل أن تلقي العبأ الكامل على الأونروا وتقود ضدها حملة إعلامية شرسة بشأن وجود نية لتصفية المؤسسة في ظل تقليص الخدمات وتراجع الدعم وعدم تغطية كامل اللاجئين في غزة واتهمتها أيضا بالتحول الى أداة أمنية سياسية في يد إدارة بايدن بعد قرار هذا الأخير لاعادة الدعم المادي للمؤسسة، وهي تدرك تماما بأن الوضع المالي الصعب للمؤسسة وتقليص المساعدات الدولية لغزة ماهو الا نتيجة لتصنيفها في خانة الإرهاب دوليا، لقد حولت حماس الأنروا الى مجرد مكنسة للدمار والخراب والفقر الذي جرته للقطاع . ......
#الأنروا
#تحتضر
#حماس
#تكترث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747955

عبد الحسين شعبان : لإمام علي فلسفة الحق والعدل: مقاربة حداثية راهنة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان على سبيل الإستهلال"على قدر شرف الناس تكون المروءة"الإمام علي (ع)حين نتحدّث عن الإمام علي(ع) فإننا نتوقف على جانبين مهمين، أولهما يتعلّق &#65169-;- "التاريخ"، وثانيهما له علاقة &#65169-;- "الفلسفة". وعند محطة التاريخ لا نقصد إعادته أو إثارة إشكالياته القديمة، وإنما استعادته للتفكّر فيه وأخذ الدروس والعبر منه، بما ينسجم مع الحاضر ويتساوق مع روح العصر والتطور الكوني. أما الفلسفة فهي مجال لتشجيع التفكير والنقد والاستقلالية، خصوصاً حين تكون في انسجام مع القيم الإنسانية والمثل الأخلاقية. ويمكننا بواسطة التاريخ والفلسفة فهم العالم على نحو أفضل، خصوصاً الوقوف عند بعض المفاصل التاريخية ودلالاتها، إنطلاقاً من فلسفة شمولية للكون والمجتمع والحقوق الإنسانية التي كان يدعو إليها الإمام علي.وهذا ما نحاول التوقف عنده في منحيين أساسيين مترابطين ومتماسكين، أساسهما الحق والعدل وعلاقتهما بفكرة الدولة العصرية التي نطلق عليها دولة الحق والقانون، أي دولة المواطنة المتكافئة وحكم القانون. والمواطنة تقوم على أربع عناصر أساسية هي: الحريّة والمساواة والعدالة، ولاسيّما الاجتماعية، والشراكة والمشاركة. وكان الإمام علي في منظومته الفكرية قد فصّل في هذه العناصر بإعلاء شأن الإنسان باعتباره المستخلف في الأرض والذي تميّز عن سائر المخلوقات، أما القانون فهو حسب مونتسكيو مثل الموت لا يستثني أحداً، وهو ما كان الإمام علي يتبعه، حتى مع أقرب المقربين إليه، مستنداً في ذلك إلى مبادئ المساواة أمام القانون باعتباره محوراً للعدالة وعدم التمييز. ولعلّ الخيط الناظم لدولة تقوم على الحق ويحكمها القانون هو الحريّة بكلّ ما تعني الكلمة، فقد ولد الإنسان حرّاً، وكان الإمام علي يردّد "لا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرّاً"، أي اعتبار الحريّة هبة ربانية كحق طبيعي للإنسان، بل أكثر من ذلك كان يحرّض على نيل الحريّة ورفض الخنوع والاستتباع والعبودية. وإذا كانت الفلسفة أم العلوم، فالتاريخ أبو العلوم. وكلاهما يدعوننا للتأمل ، فقراءة التاريخ مقرونة بدلالاته واستخلاصاته. صحيح أن التاريخ ماكر في الكثير من الأحيان ومراوغ حسب هيغل ووفقاً لماركس الذي كثيراً ما كان يردّد أن التاريخ لا يعيد نفسه وإن حصل ذلك وفي المرّة الأولى كمأساة وفي المرّة الثانية كملهاة أو مهزلة، خصوصاً وأن من يكتبه هو المنتصر، لكن حكمة التاريخ تكمن في فلسفته وكان كونفوشيوس منذ القدم يقول: "الحكمة تعني معرفة الناس" أما "الفضيلة فهي حب الناس". ولعلّ قراءة التاريخ والفلسفة في أحد وجوهه الراهنة تستهدف مواجهة حاضرنا، بما فيه من أزمات فكرية وثقافية واجتماعية وسياسية، ناهيك عمّا يواجهه من تحدّيات صحيّة وبيئية ومناخية، وما تتركه تلك على النفس البشرية. والتاريخ والفلسفة تمنحان الإنسان معنى الحياة والعمل والتأمل والدلالة، وذلك من خلال طرح أسئلة وفرضيات ومعطيات تكون بمثابة مدخلات: من نحن؟ ومن أنتم؟ ومن أنا؟ وماذا نريد؟ وكيف مرّ الزمان وما هي دروسه؟ وأين الحق والعدل؟ وكيف السبيل إلى العيش معاً ؟ والإقرار بالتنوّع والتعدّدية وصولاً إلى مخرجات، أساسها أن الإنسان خلق مختلفاً، وبالتالي فإن هذا الإختلاف هو مدعاة للتكامل والتفاعل والتواصل مع الآخر. والإنسان حسب أرسطو هو في الأساس حيوان اجتماعي بطبعه.كيف نقرأ الإمام علي؟كيف يمكن قراءة الإمام علي راهنياً؟ أي بأفق مستقبلي، من خلال قراءة مفتوحة واستشرافية عبر المراجعة والتأمل آخذاً بنظر الإعتبار سياق المرحلة التاريخية، باعتبار حركة التاريخ متواصلة وليست ساكنة أو ......
#لإمام
#فلسفة
#الحق
#والعدل:
#مقاربة
#حداثية
#راهنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747954

قاسم حسين صالح : في العراق..كل ساعة عشر حالات طلاق
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح في ( 7 / 1 / 2013) كتبنا مقالة استعرنا عنوانها من وصف القضاة بأن الطلاق في العراق صار يوازي الأرهاب،وكنا قدمنا عددا من الأقتراحات والتوصيات من بينها اتخاذ اجراءات قانونية رادعة لتزويج القاصرات ،واخرى ننقلها بالنص:( ان السياسي العراقي مولع بحب السلطة والثروة والنساء،ولقد بلغني أن سياسيين كبارا يحتلون مواقع في مؤسسات الدولة عمدوا الىى اجبار او اغراء موظفات صغيرات على الزواج بالسّر ،وانهم ما أن قضوا وطرهم منهن او كشف سرّهم طلقوهن في الحال!). ومع مرور عشر سنوات على تقديم تلك التوصيات لمعالجة ظاهرة الطلاق والسياسيون مشغولون بخلق الازمات ( والشعب يطبه طوب) .ففي (17 شباط 2022) نشرت الجهات القضائية العراقية، إحصائية عن عدد حالات الطلاق في البلاد خلال يناير الماضي، وصلت (لنحو 7 آلاف حالة طلاق، بواقع 10 حالات كل ساعة تقريبا).بحسب سكاي نيوز ووكالات أخرى. ومنطقيا، يفترض أن تكون نسب الطلاق في الزمن الديمقراطي أقلّ منها في الزمن الدكتاتوري،لأن الديمقراطية تؤمن العدالة الاجتماعية وتقضي على الفقر والبطالة ،وتشيع الرفاهية والراحة النفسية بين الناس،حيث يعدّ الفقر والبطالة والضغوط النفسية أهم أسباب الطلاق. ومع أن اسباب الطلاق التقليدية كانت موجودة في الزمن الدكتاتوري،مضافا لها ما نجم عن حروبه الكارثية(حالات الأسر الطويل،الاعاقة...)، والهجرة الفردية هربا من جمهورية الخوف..ثم الحصار الذي استمر ثلاثة عشر عاما ،فان نسب الطلاق شهدت تزايدا غير مسبوق في العراق الديمقراطي..وثقناه في الآتي: • في تقرير اخباري لفضائية الحرة- عراق بثته مساء الخميس( 27/12/ 2012) أفاد ان حالات الطلاق في العراق في تزايد،تتصدرها بغداد الكرخ وتليها الناصرية، ثم النجف في المرتبة الثالثة، مسجلة ارقاما قياسية، وصلت الى (50%) من عدد المتزوجين، وأن القضاة وصفوا ظاهرة الطلاق بأنها صارت توازي ظاهرة الارهاب!. • وأفاد تقرير من احدى محاكم الكرادة بأن عدد حالات الطلاق فيها تتراوح بين (20 – 50) حالة في اليوم الواحد،وأنها صارت مصدر رزق للمحاميات والمحامين وكتّاب العرائض!. • و وفقا لمجلس القضاء الأعلى،فان عدد دعاوى الطلاق في العام 2004 كانت (28689 )ارتفعت في عام 2005 الى( 33348)،ووصلت في عام 2006 الى( 36627). . وقفزت في عام 2012 لتصل في عدد من المدن العراقية الى ما يشبه الكارثة هو (50)حالة طلاق مقابل (100)حالة زواج..اي ان كل مليوني حالة زواج تقابلها مليون حالة طلاق!!.• وفي مفارقة ما حصلت..أن مدينة النجف، المحافظة والمقدسة سجلت في الطلاق ارقاما غير مسبوقة تراوحت بين (25-30%)قياسا لعدد المتزوجين،فكيف بمدن عراقية أخرى ليس لها هذا الطابع! خبراء علم النفس والاجتماع يتفقون معنا على أن السبب الاقتصادي يتصدر الأسباب التي تؤدي الى الطلاق. وتشير التقارير الى أن نسبة الفقر في المجتمع العراقي بلغت في العام (2013) 23% ،اي أن ربع الشعب العراقي هم دون مستوى خط الفقر المحدد عالميا بأقل من دولارين في اليوم ، ارتفعت الآن الى 13 مليون فقير وفقا لوزارة التخطيط، مصحوبة بارتفاع نسبة بطالة هي الأعلى في دول المنطقة،مع ان ميزانية العراق تعادل ميزانيات ست دول عربية مجتمعة،لكن ما اختلس في زمن حكم الآسلام السياسي في وزارتي الكهرباء والدفاع فقط يزيد على اثني عشر مليون دولارا بحسب هيئة النزاهة. ومع أن الحكومة والبرلمان والمرجعية والكتل السياسية والناس متفقة كلها على وجود الفساد ،وان القانون والدين والاخلاق توجب على المسؤول الأول في الدولة أن يحافظ على (بيت المال)،ومع ذلك لم يستجب لطلب المتظاه ......
#العراق..كل
#ساعة
#حالات
#طلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747953

حسن احمد عبدالله : لعبة عض الاصابع في اوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#حسن_احمد_عبدالله هل العالم بحاجة الى حرب باردة جديدة، وهل يمكن للعبة عض الاصابع التي تمارسها الولايات المتحدة واوروبا من جهة وروسيا والصين من جهة اخرى ان تؤدي الى سيلان الدماء في اوروبا التي لا تزال تعاني من تبعات الحرب العالمية الثانية؟يبدو واضحا ان كلا الطرفين لا يرغب بالذهاب الى حل اخر، خصوصا الولايات المتحدة الاميركية التي صعدت من حربها الباردة مع الصين في عهد الرئيس السابق دونالد ترامب، لكنها لم تصل الى حد تخطي الحدود الحمر، ولا يزال الرقص الـ"نانغو" الاميركي- الصيني على حافة الهاوية. في الوقت نفسه تنظر الولايات المتحدة الى روسيا على انها تلك الدولة الضعيفة في عهد بوريس يلتسين، الخارجة للتو من الاتحاد السوفياتي، وليست الدولة العظمى التي لها مصالحها استراتيجية ولا بد ان تحافظ عليها، وبالتالي فان الاقتراب من حدودها يعني مسا صريحا بوجودها.لقد كشفت الاحداث في السنوات الاخيرة عن وجود نوايا مسبقة لدى الطرفين الاوروبي والاميركي لاحتواء روسيا وتطويعها، وتحويلها اقوة عظمى معطلة، ولهذا قامت المشاريع المشتركة في مجال الغاز والنفط على قاعدة"العصا والجزرة"، بمعنى ان الاوروبيين يقدمون لموسكو بوابة للدخول الى اسواقهم، بشرط الا تستخدم المداخيل الناتجة من ذلك في تعزيز دورها الاقليمي، والا فان العصا – العقوبات جاهزة، ولقد كانت قضية شبه جزيرة القرم الاختبار الثاني بعد جورجيا التي رأى فيها الغرب خروجا على الخط المرسوم لموسكو، او بمعنى اخر اشارة الى سعيها الى اعادة إحياء الدور السوفياتي في تلك المنطقة.في المقابل تعتبر روسيا ان توسيع حلف الـ"ناتو" على حدودها اكبر تهديد لها، وهو في جانب كبير موقف صائب، وهو الامر ذاته الذي يمكن ان يكون بالنسبة الى الصين التي باتت القوات الاوروبية والغربية على حدود مجالها الحيوي، ولذا رأت موسكو بمحاولة ضم السويد و اوكرونيا تهديدا وجوديا لها، خصوصا بعد توسيع الحلف في تسعينات القرن الماضي بانضمام كل من تشيكيا وبولندا وهنغاريا، وإستونيا، ولاتفيا، وليتوانيا، وسلوفينيا، وسلوفاكيا، وبلغاريا، ورومانيا اليه، اي في الواقع محاصرة روسيا بين فكي كماشة، واضعافها، بل السيطرة على مجالها الحيوي.لا شك ان الارث السوفياتي في تلك الدول يؤدي دورا في التحريض على الانفكاك من العلاقة مع روسيا التاريخية، وهو في الوقت ذاته يؤجج النعرات القومية التي باتت في العقود الثلاثة الماضية ثقافة منتشرة في العالم بعدما فشلت كل الاتفاقات والمعاهدات الدولية في كبح جماح العنصرية.في المقابل تجد روسيا نفسها وبعدما خسرت معظم مناطق نفوذها في العالم، لا سيما في الشرق الاوسط، بعد انهيار الاتحاد السوفياتي وتخليها عن حلفاء تاريخيين لها على مفترق، فاما ان تقبل بالدور المحدود والفتات الذي يرمى لها، وعدم توسيع دائرة استثماراتها في العالم، وخصوصا في الشرق الاوسط، او ان تسعى الى حماية مصالحها الاستراتيجية وانهاض المارد الروسي، وعدم الخضوع للابتزاز الغربي.من هنا كان التدخل الروسي في سوريا مثلا اختبارا حقيقيا لامكانية العودة الى الساحة الشرق اوسطية التي تمثل مختبرا حقيقيا لما يمكن ان تكون عليه الحرب البادرة في المستقبل، خصوصا ان الولايات المتحدة الاميركية هي من بدأت تلك الحرب حين رأت نفسها القوة العظمى المتحكمة في العالم، ولم تقبل اي منافسة اخرى، وهو ما بدأ يتكشف اليوم عبر الادوات التي تستخدمها في صراعها مع روسيا على الاراضي الاوكرانية.ايا يكن الوضع الحالي يبدو ان التصعيد لن ينتهي الى حرب شاملة في اوروبا، اقلها في الاسابيع المقبلة، الا اذا كان الهدف النهائي تغيير خريطة ال ......
#لعبة
#الاصابع
#اوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747952

فرزند عمر : السويد تختطف أم تحمي الطفولة
#الحوار_المتمدن
#فرزند_عمر في الآونة الأخيرة طفت على السطح مشكلة ما تم التعارف عليه بمعضلة خطف الأطفال في السويد، سنحاول قدر الإمكان من خلال استعراض بعض الاحصائيات للتبين من هل هذه المشكلة هي خطف كما يقول به المتضررين أم هو حماية للطفولة من المخاطر المحدقة بها، كما تقول السلطات السويدية. كي نفهم هذا الموضوع يجب بداية فهم بعض المصطلحات، سأحاول تبسيطها قدر الإمكان ليستطيع الكل فهم ما سأقوم بشرحه لاحقاً، أعلم مسبقاً أن كل تبسيط قد يجر معه نسبة خطأ لا بأس بها، لكن الغاية هي الوصول إلى اقرب درجات الحقيقة و ليس الحقيقة الكاملة، فعدا عن صعوبة الحصول على الحقيقة الكاملة، في بلد مثل السويد تصبح مستحيلة، البنية التنظيمية لدولة السويد مبنية في مجملها على الظنية المعرفية، وخير مصطلح قد يدل على ذلك هو مصطلح (Ja/Nej) أو بالعربي (نعم/لا) المشهور كمصطلح لدى التعامل مع أي دائرة حكومية، بحيث تخرج بخفي حنين عند أي حوار مع أي سلطة حول أي موضوع كان، والذي يعاني منه كل من هو يعيش في السويد، اذا لا يمكن في أي حال من الأحوال للوصول الى الحقيقة رغم كمية المعلومات المتاحة للجميع، و هذا أمر يصعب كثيراً شرحه هنا.على كل حال وبغرض التبسيط سأقوم ببعض الشروحات، النظام السويدي هو نظام ليس بالاشتراكي ولا الرأسمالي، هو بين بين، ما يهمنا هنا في بحثنا هذا أن النظام يقوم على ما يسمى بنظام التكافل الاجتماعي، وهو أن المجتمع مسؤول ومكلف بأن يحمي الفئات الضعيفة، العاجزين، الكبار بالعمر، الفقراء، والأطفال...إلخ، وبناءً على ذلك تم سن القوانين لضمان حماية هذه الشرائح الضعيفة من المجتمع. قانون حماية الأطفال ليس بالجديد، لكن قبل سنة 1990 كان الموضوع في مجمله يتم بالتراضي بين العائلة و السلطات فيما يسمى بقانون حماية الطفل حسب SLO، وهو اختصار لدائرة الرعاية الاجتماعية و تتضمن الدعم و المساندة للعائلة، هذا الدعم الذي في مجمله قبل 1990 كان يتم ضمن بيت العائلة دون الاضطرار لسحب الأطفال من عوائلهم، مثلاً بتخصيص شخص يقوم بزيارة يومية للطفل الذي بحاجة لرعاية خاصة، تعليميه، أو الترفيه عنه، أو ما شابه، كذلك هناك الدعم المادي والمعنوي الذي كانت تتلاقاه العائلات المحتاجة لهذا الدعم و ذلك بعد تيقن الجهات المختصة من ان هذا الطفل قد يكون مستقبله مهدداً ان استمرت الظروف بهذه الطريقة، و كان من النادر جداً أن يتم فصل الطفل عن العائلة قسرياً، كان يتم ذلك بعد جهد جهيد، وتقارير مستفيضة تقول وتؤكد بشكل لا لبس فيه أن حياة الطفل هي على المحك وأن هناك تهديد صريح موجه للطفل يمكن أن يكلفه حياته، كمثال عليه أن يكون الراعي للطفل مصاب بأحد الأمراض النفسية التي تشكل تهديداً مباشراً على الطفل، او حالات الإدمان الشديدة، التي هي أمراض مستوطنة هنا في السويد، اذا تأتي السويد في مقدمة دول العالم إصابة بالأمراض النفسية، كذلك مستويات الإدمان في السويد تعد مرتفعة جداً. في عام 1990 جاء التعديل القانوني و الذي يعطي شيئاً من المرونة لسلطات الرعاية الاجتماعية في سحب الأطفال من العائلات حفاظاً عليهم من خلال تقليل شروط التطبيق و تخليها عن مبدأ التوكيدية إلى مبدأ الظنية، ربما جدير هنا بالذكر أن القرارات الصادرة مؤخراً وهو مجال بحثنا، خاصة تلك التي تخص المهاجرين، صياغتها في أغلب الأحوال تتضمن (Ja tror) أو بمعنى أنا أظن، وهكذا أعطيت دائرة الخدمات الاجتماعية صلاحيات أكبر في هذا المجال و كان قانون ما يسمى ب LVU الذي يسمح لإدارة الخدمات الاجتماعية في أن تتخذ إجراءات قد تصل إلى سحب الأطفال من عوائلهم بدون سابق انذار في حالات معينة، تلك الحالات المعنية ......
#السويد
#تختطف
#تحمي
#الطفولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747951

وفي نوري جعفر : يجب قطع رأس الإرهاب الديني.
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر الإجرام مهما أختلفت مشاربه وألوانه يبقى إجرام، ومن قامَ بالإجرام سواء كان ملحداً أو لا دينياً أو يهودياً أو مسيحياً أو بوذيا أو هندوسياً أو مسلماً فلا بدً من أن نستنكر إجرامه وندينه على ما قام به، ولا بدً من إجتثاث الأفكار والإيديولوجيات التي حرًضت أو تشجع على إرتكاب مثل هذه الجرائم.!!نشاهد دائماً تبجح أتباع الدين وإتهامهم للملحدين بجرائم ستالين وهتلر وماوتسي تونغ وهتلر وبول بوت، بأنهم قتلوا الملايين لسبب عدم وجود رادع أخلاقي أو ديني لهم، وبالرغم أن هؤلاء المجرمين لم يقتلوا بعنوان دين الإلحاد، لأنً الإلحاد ليس بدين ولا إيديولوجيا، لكن سوف أردُ على هؤلاء المتبجحين من أصحاب العقول المغلقة وأقول:(ستالين وهتلر وماوتسي تونغ وبول بوت) لم يقتلوا ملايين الأبرياء بأيديهم، ولكن تم قتلهم على أيدي أتباعهم المعتقدين بصحة أفكارهم والمؤتمرين بأوامرهم، ومع ذلك هذه الأسماء (ستالين وهتلر وماوتسي تونغ وبول بوت) عند كل العقلاء هم مجرمين وساديين في تفكيرهم وتوجهاتهم، لكن أنتم المسلمين هل يمكنكم أن تحترموا عقولكم وتنصفونها حينما نتحدث عن نبيكم "محمد".؟؟فمحمد قام بنفس الطريقة والمنهج الذي قام به هؤلاء المجرمين، والمصيبة أنهُ قام بذلك بغطاء ديني وقداسة إلهية مزعومة، محمد قتل بيديه الأبرياء، ومحمًد حرًضَ على كراهية وقتل الأبرياء، وبسببه وسبب نصوص دينه وأحاديثه المحرضة على الكراهية والعنصرية والقتل، إرتكبَ أصحابه وخلفاءه وأتباعه المؤمنين بأفكاره والمؤتمرين بأمره آلاف الجرائم والغزوات وخلًفت على مدى 1400 عام ملايين القتلى، وإلى يومنا هذا يتم قتل الأبرياء بسبب أفكاره وأوامره.!!لذا لا يمكنكم أن تكيلوا بمكيالين، بمعنى إدانة وتجريم ما قامَ به هتلر أو ستالين أو ماو تسي تونغ أو بول بوت وغيرهم، وتتوقفوا عن إدانة وإستنكار ما قام به نبيكم محمد لأنهُ شخصية "مقدًسة"، فمن أجرمَ يجب أن نقول عنهُ مجرم، ومن حرًضَ أتباعه على إقتراف الجريمة فهو مجرم أيضاً مهما كان إسمه وموقعه.!!وبالإضافة إلى جرائم القتل والترويع والكراهية التي خلًفها هذا الدين، تُضاف لهذا الدين جريمة أخرى، وهي جريمة إغتصاب الحريات وقمع الأفواه، بحجة رفض نقد الدين وإزدراءه، فالمادة 19 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان نصًت على أن:{لكل شخص حقُّ التمتُّع بحرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حريته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفي التماس الأنباء والأفكار وتلقيها ونقلها إلى الآخرين، بأية وسيلة ودونما اعتبار للحدود}.!!ومعنى الإزدراء: هو الإستخفاف بالشيء أو احتقاره أو تسفيهه وعدم إظهار الإحترام له.!!وكل معاني الإزدراء المذكورة قد جسدتها الأديان في نصوصها وأحكامها، فهي من تحتقر وتستخف وتظهر عدم إحترامها لكل من يختلف معها، وحتى في الدين الواحد تعددت المذاهب والطوائف وكل مذهب يحتقر ويكفر ويزدري المذهب الآخر، فلماذا لا نعاقب الأديان والمذاهب على إزدراء بعضها للبعض الآخر؟؟فكم من ضحية عوقبت وكم من نفس بشرية أُزهِقَت بسبب هذه الأديان منذ ظهورها وإلى الآن؟؟ وسيستمر قبح وعار هذه الأديان ما دامت نصوصها سيفاً مسلطاً على الحريات، وسيبقى عارها معلماً شاخصاً على قمعها وكبتها لأبسط حقوق الإنسان الا وهو حرية الرأي والتعبير.!!لذا يجب قطع وتجفيف منابع الإرهاب الديني، من خلال نشر الوعي وبالوسائل الفكرية وفتح المجال لكل وسائل التواصل الإجتماعي والمنصًات الحوارية والقنوات الفضائية والإذاعية وعبر إنتاج الأفلام والمسلسلات، لفضح الأديان وتعريتها من القداسة المزعومة، ويجب على الحكومات فرض القوانين الصارمة على أتباع ا ......
#الإرهاب
#الديني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747950

حسين محمود التلاوي : الآليات التي يضعها المجتمع من أجل تنظيم شؤونه - 2 - المجال الاقتصادي
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي ب. المجال الاقتصادى: تتعدد الوسائل التي يمكن لكل مجتمع أن يتبعها من أجل إقامة حياة اقتصادية ويأتى هذا التنوع جراء تعدد الأهداف الممكنة أمام كل مجتمع والتى يضعها كى تتحقق وإن كانت كل هذه الأهداف تنقسم إلى أقسام ثلاثة وهى ما يهدف إلى تحقيق مصلحة المجتمع باستخدام الفرد في ذلك أو ما يهدف لتحقيق صالح الفرد وفى هذه الحالة لا يوجد أي تدخل في العملية الاقتصادية من جانب المجتمع إلى جانب أنه لا يحقق أية منفعة من النشاط الاقتصادى وبالطبع فإن هذا النمط لا يشيع في أي من المجتمعات المتطورة وهناك النمط الثالث الذى يشير إلى النشاط الاقتصادى المشترك بين الفرد والمجتمع بكل آلياته ووسائله وقدراته والذى تعود فيه الفائدة على الطرفين وفيما يلى بعض الآليات التي يتبعها المجتمع الإنساني. 1- النشاط الزراعى: يمكن لفرد يعيش في مجتمع أن يمارس هذا النشاط من أجل اكتساب الرزق وقد يكون هذا النشاط موجها لخدمة الفرد ومجتمعه الصغير – عائلته – فقط أو في خدمة المجتمع الكبير فقط أو في خدمة الطرفين. ولكن كيف يكون ذلك؟! قد يزرع الفرد ويأكل ما يزرع أو يبيع ما يزرع الآخرين ويعيش المال المكتسب من بيع هذه الحاصلات الزراعية وهو بهذا يحيا لنفسه فقط دون النظر إلى مصلحة الباقين من الأفراد في المجتمع الذى يعيش فيه ولكنه إذا ما كان يبيع هذه الحاصلات للدولة محتفظًا ببعضها لنفسه ومستفيدًا من بيع البعض الآخر فإن هذا النشاط يكون بين المجتمع وبين الفرد من دون أي نوع من أنواع الإجبار على البيع أو الشراء إلا بما يحقق مصالح الأطراف المختلفة من فرد وأفراد آخرين ومجتمع كامل تمثل مصالحة الدولة هنا إلا أن هناك نوعًا آخر يكون بمقتضاه الفلاح أو صاحب الأرض موظفًا لدى الدولة يزرع ما تملين عليه دون النظر لرغباته الشخصية ودون السماح له بالاستفادة من أرضه كما يريد وهنا هو صحيح يمارس نشاطًا زراعيًا ويبيع ما يحصل عليه للدولة لكنه لا يستفيد إلا بالمادة فقط ولا يشعر بملكيته للأرض أو بائتمانه للفعل الزراعى الذى يمارسه وعلى الرغم من عدم الارتباط. بشكل أساسى. بين طريقة ممارسة النشاط الزراعى وبين سلبية المجتمع وإيجابيته إلا أن النشاط الزراعى الذى تتحكم فيه الدولة بصورة مطاقة ومتعسفة يكون في الغالب من أبرز معالم المجتمع السلبى لقهره حرية ورغبات الفرد في ممارسة النشاط الذى يريد. 2- النشاط التجارى: يعتبر النشاط التجارى من أهم أنواع الأنشطة الاقتصادية في المجتمعات الإنسانية لكونه يساعد على دفع علاقة الفرد بالآخرين وكذلك المجتمع بغيره من المجتمعات كما أنه ينمى موارد الفرد والمجتمع بموارد غير متاحة في البيئة الأصلية كما أنه يساهم في دفع أنواع مختلفة من الأنشطة الإنسانية الأخرى مثل حركة النقل وصياغة العهود والمواثيق وسن القوانين. وكما في النشاط الزراعى يمكننا القول في النشاط التجارى حيث المتاجرة بين الأفراد وكذلك المتاجرة بين الفرد والدولة إلا أن التجارة في الغالب لا تنشط إلا في مجتمع إيجابي يحاول تلبية حاجات الأفراد وتطلعات المجتمع فيدفع ذلك في اتجاه استقدام البضائع التي تفيد المجتمع والتدخل الرشيد من الدول في العملية التجارية يكون في اتجاهين إما في اتجاه السعى إلى تسهيل التبادل بين أفراد المجتمع الواحد ومن ثم يكون تحصيل الضرائب لتمويل عمليات التسهيل والتنظيم هذه إلى جانب تيسير تبادل البضائع بين الدخل والخارج وفى كل الأحوال فإن التدخل المطلق من الدولة يكون ضارًا بالصالح الاجتماعى عامة. ويبقى أن التجارة تتطلب مجتمعًا أكثر رقيًا من المجتمع الزراعى لما تحتاجه من منظومة إدارية وقدرة على ممارسة العلاقات الاجتماعية مع جهات أجن ......
#الآليات
#التي
#يضعها
#المجتمع
#تنظيم
#شؤونه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747949

عمران مختار حاضري : خاطرة بمناسبة - عيد الحب-... الحب في ميزان الثقافة الاستهلاكية الباهتة...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري خاطرة بمناسبة " عيد الحب" الحب في ميزان ثقافة السوق الإستهلاكية الباهتة :* القضية ليست قضية عيد الحب بل القضية تكمن أساساً في تحديدها كمناسبة باهتة و تسليع الأعياد و بيع الفرح للناس ...! * بالتالي لا ننكر أن عيد الحب أصبح مناسبة لتسويق مشاعر سطحية باهتة مغتربة بحكم الثقافة الاستهلاكية التي املاها اقتصاد السوق و ما تشهده من تشيء ( chosification ) للعلاقات الاجتماعية و الروابط الإنسانية و الساعية إلى محاولة تجريد غالبية البشر من خصائصهم الإنسانية الغامرة بالحب و الدفء الإنساني و نقاء العقل و الإبداع و الجمالية و رقي الأخلاق حيث يتم تعليب و تكييف عقل الإنسان و ذوقه و مشاعره باتجاه تحويله إلى مجرد " آلة" إنتاج واستهلاك قليل القدرة على التفكير و الحب و الإبداع حسب ما يوفره السوق من منتوجات تمس كافة مفردات الحياة بما فيها الروابط الإنسانية و العاطفية التي زادت في تشوهها المنشطات الكيميائية و تعدد الأجهزة التقنية الرقمية و الدفع باتجاه تغييب العقل و الذوق و نقاء الروح... بمحاولة حصرها في مخاطبة الجسد و الغرائز و المشاعر الباهتة...! * و إزاء هذه الروح المجتمعية المبنية على شراهة التسلع المتمركز في الإنتاج وتداعيات ثقافة السوق الاستهلاكية ، حيث لا يمكن أن ينجو من آثارها السلبية غير المتمرد اللاممتثل للسائد المتخلف، المتكلس ... ! و القادر على تحرير نفسه من هكذا قيود نمطية في سياق التأسيس و المراكمة لثقافة عقلانية علمية تنويرية ديموقراطية بديلة... وفرض مساحة من الحرية لأن الإنسان الذي لا يشعر بمساحة من الحرية ليس بوسعه أن يشعر بمساحة من الحب بصفته شعور أخلاقي جمالي و خيار انساني قيمي، عميق ، غير خاضع للمناسبات و الأعياد و "السلعنة" كما أنه غير خاضع لما يسوق له في المجتمعات المتخلفة من كونه "تجاوز للعادات" و "خروج عن المألوف"...! *حيث كلمة حب أكثر كلمة نستمع إليها في الأغاني وأكثر كلمة يعج بها تراثنا الأدبي و الشعري العربي... كما أن كلمة حرية و ديموقراطية من أكثر الكلمات التي نقرؤها و يتم تداولها حكاما و محكومين، في حين لا نتلمس صدقية و ترسخ هذه الكلمات جميعها في واقعنا المعيش ... ! ......
#خاطرة
#بمناسبة
#الحب-...
#الحب
#ميزان
#الثقافة
#الاستهلاكية
#الباهتة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747948

عمران مختار حاضري : حول صندوق النقد الدولي ... خاطرة حول التبعية و الإنخراط الطوعي في سياسات صندوق النقد الدولي الكارثية...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري حول صندوق النقد الدولي...!* خاطرة مختصرة حول التبعية و الإنخراط الطوعي في سياسات صندوق النقد الدولي الكارثية...!* كما هو معلوم أن صندوق النقد الدولي اصبح آلية للاستعمار الجديد خاصةً في ظل الرأسمالية العالمية التي بلغت مرحلتها الاحتكارية ، حيث يستمر و باقي المؤسسات المالية العالمية النهابة، في بلورة و فرض سياسات معادية للشعوب و منتهكة لسيادتها و ناهبة لثرواتها، ليس من موقع ارتباطه العضوي بمنظومة النيوليبرالية فحسب بل لارتباطه بابجديات الرأسمالية التي لا تستقيم برامجها و مخططاتها إلا بتقسيم غير عادل للثروات و الإستغلال المكثف لقوة العمل و احتكارها لوسائل الإنتاج في إطار موازين القوى المتحكمة في رسم أرضية القرارات التي تخدم مصالح السوق ليس فقط في المؤسسات المالية بل في مختلف الدوائر التقريرية للقرار الدولي بما فيها الأمم المتحدة و مجلس الأمن الدولي ... !* بالتالي ليس هناك من حل أمام شعبنا الكادح و سائر الشعوب الكادحة المتضررة من سياسات صندوق و التواقة للحرية و الديموقراطية الإجتماعية في المركز و الأطراف ، سوى التوحد، للتحرر من قبضة هذا الاخطبوط الرأسمالي المعولم المدمر للأوطان (و التي انخرطت في توجهاته الحكومات التونسية المتعاقبة منذ عقود إلى الآن بكافة تمثلاتها و مكوناتها الحداثوية المشوهة الزائفة كما الاسلاموية الإخوانية كما الشعبوية المحافظة الناشئة )... و التعويل على الذات و فك الارتباط ولو تدريجياً مع التبعية النيوليبرالية و إعتماد اقتصاد وطني، منتج فلاحة و صناعة قادر على إنتاج الثروة و القيمة المضافة و حماية العملة المحلية و مقاومة التوريد العشوائي و تبييض الأموال و إحلال نظام ضريبي عادل و تأميم الثروات الوطنية و فرض ضريبة تصاعدية على الشركات الكبرى و إلغاء الاتفاقيات و مشاريع الاتفاقيات المشينة و الديون الكريهة...كما أنه مطروح باءلحاح على الأطياف السياسية و المدنية كما النخب التقدمية الوطنية الناهضة و الديموقراطية الاجتماعية الشعبية المنتصرة للشعب و انتظاراته و للوطن و سيادته جعل على رأس جدول الأعمال خوض معركة السيادة و في مقدمتها السيادة على الثروات، و التصدي شعبيا لسياسات الصندوق المدمرة كخصخصة القطاعات الاستراتيجية القاطرة الحقيقية الاقتصادية و مراجعة منظومة الدعم و الاءمعان في فخ المديونية الخارجية و تفكيك التعليم العمومي و الرعاية الصحية و الاجتماعية لفائدة لوبيات الاستثمار الخاص و تجميد الانتدابات و خفض الإنفاق العام ... و البحث عربياً و دولياً في إيجاد هياكل وآليات تضامنية بديلة عن صندوق النقد الدولي في سياق معركة التحرر الوطني و الانعتاق الاجتماعي من الهيمنة و هذا لن يتحقق إلا بتنظيم النشاط و توحيد الطاقات الذاتية و صياغة التكتيكات المناسبة في ضوء استراتيجية واضحة المعالم تهدف إلى إنجاز التغيير الجذري المنشود شعبيا و إبقاء المنظومات النيوليبرالية التبعية الكمبرادورية الرثة خارج الحكم بكافة الأشكال النضالية و في مقدمتها النزول إلى الشارع و تسفيه شعارات جوقة المهللين التضليلية المخادعة بعناوين " اكراهات الواقع" و "الإنخراط في الاقتصاد المعولم"و عبثية محاولة إقناع الجماهير المحتجة و المنتفضة ضد السياسات التقشفية العدوانية التفقيرية بطمانينة البؤس و الخضوع بدل مغامرة الرفاهية و "بعسل العبودية" بدل "حنظل الحرية" ... ! لأن بقائها عبء على الشعوب و تابيد لتكريس الهيمنة و التبعية و التخلف و الارتهان للأجنبي و الإستبداد و صناعة الفقر و التجويع و التطبيع و الإستغلال و التجهيل و الإذلال...* سيسجل التاريخ :< ......
#صندوق
#النقد
#الدولي
#خاطرة
#التبعية
#الإنخراط
#الطوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747947

وديع بكيطة : السامخيا 1
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة سامخيا (بالسنسكريتية: التعداد أو العدد) وتلفظ أيضا سانخيا، هي أحد الأنظمة الستة (دارشانات darshans) في الفلسفة الهندية، تنبني السامخيا على الثنائية الثابتة للمادة (بريكريتي prakriti) وعلى الروح الأبدية (البروشا purusha)، كلاهما منفصلان في الأصل، ولكن في سياق التطور، تعرف البروشا نفسها عن طريق الخطأ بجوانب بريكريتي، وتتأسس المعرفة الصحيحة من قدرة البروشا على تمييز نفسها عن بريكريتي.وُجدت العديد من الإشارات إلى هذا النظام في النصوص الأولى للثقافة الهندية، وقد عرفت السامخيا تعريفها وشكلها في كتاب السامخيا كركاس (“Stanzas of Samkhya”) للفيلسوف إشفاراكريشنا Ishvarakrishna (القرن الثالث الميلادي). كما كتب فشنانبهكو Vijnanabhikshu أطروحة مهمة عن هذا النظام في القرن السادس عشر. تقوم مدرسة السامخيا على وجود جسدين، جسم مؤقت وجسم من مادة "نورانية subtle" يستمر بعد الموت البيولوجي؛ بفناء الجسد الأول، يحِلُ (من الحُلول) هذا الأخير إلى جسد زمني آخر. يتكون جسم المادة النورانية من مستويات الـ "وعي" الأسمى لبوذا؛ التي هي "اهمكرا ahamkara"، أي الوعي الأول. والـ"ماناس manas"، ومهمته التوفيق بين انطباعات الحواس. والـ"برانا prana"، مهمته "التنفس" للحفاظ على مبدأ حيوية الجسم. تفترض السامخيا وجود عدد لا حصر له من "البروشا" المتشابهة والمنفصلة، ولا تتوقف على أي شيء آخر. تقوم البروشا والبريكريتي بتفسير الكون، لذلك فإن فكرة الإله غائبة، توجد البروشا في كل مكان، وهي في كل وعي، شاملة، ساكنة، ثابتة، غير مادية، وبدون رغبة. أما البريكريتي فهي ذات طبيعة نورانية شاملة تحدد من خلال الزمان والمكان. تبدأ سلسلة التطور عندما تصطدم البروشا بالبريكريتي، تماما كما يجذب المغناطيس قطعة الحديد عنده. تصبح البروشا التي كانت من قبل وعيا خالصا بدون كائن مركزة على البريكريتي، وبهذا يتطور "الوعي الروحي" عند البوذي؛ يؤدي تطور وعي الأنا الفردي وهو الوعي الأول "اهمكرا ahamkara"، والذي يفرض على البروشا سوء الفهم باعتبار الأنا هي أساس الوجود الموضوعي لها، أي للبروشا.تنقسم "اهمكرا ahamkara" إلى خمس عناصر هي (الفضاء، الهواء، النار، الهواء، الماء، الأرض)، وتوجد بموازاتها خمسة عناصر هي (الصوت، اللمس، البصر، الذوق، الشم) وأعضائها الخمسة التي تقوم بهذه المهام، والتي بها يمكن التحدث، الإدراك، الحركة، الإنجاب، الاخلاء، ويقوم العقل بدور التوفيق بين انطباعات كل هذه الحواس؛ "الماناس manas". يعد الكون نتيجة لهذه التوليفات والتبادلات المختلفة لهذه المبادئ، يضاف إليها البروشا.تحتوي الكوناس gunas (أي الصفات) على ثلاث صفات أساسية في ذاتها، وهي تشكل البريكريتي. ......
#السامخيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747946

وهبي الحسيني : قضايا مهمة امام النواب ؟
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني قضايا مهمة ؟الامور الاساسية التي تهم المجتمع والتي يجب معالجتها من قبل النواب الذين انتخبناهم هي :-1- معالجة التسول 2- الدلالية والمعقبين في الدوائر3- التدريس الخصوصي 4- استغلال الارصفة والجزرات الوسطية والحدائق العامة من قبل المحلات والبسطات.5- تطبيق قوانين المرور على سيارات الدولة والمسؤولين والدراجات النارية والستوتة والتكتك .6- الحد من التجاوز على مصادر التيار الكهربائي والمائي .7- عدم انتظام الموظفين في اغلب دوائر الدولة والمماطلة في انجاز معاملات المواطنيين .8- اكمال النقص الحاد في ملاكات المدارس والمستوصفات .9- تحديد اماكن خاصة لجمع النفايا ومحاسبة الذين لايلتزمون بذلك .10- الحفاظ على شط الحلة من التلوث والتجاوز عليه .11-الاهتمام بالمراقد الدينية وتفعيل السياحة كمصدر اقتصادي مهم .12- الاهتمام بالاثار لما لها من مكانة عالمية وتوفير كل المستلزمات لتصبح قبلة للسواح .13- فتح طرق جديدة بديلة واعادة تبليط القديمة لغرض فك الاختناقات المرورية .14- الرقابة على اسعار المواد الغذائية الاساسية والادوية والفحوصات المختبرية .15- الحد من المستشفيات والمدارس الاهلية والاهتمام بالتعليم والمستشفيات الحكومية . ......
#قضايا
#مهمة
#امام
#النواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747973

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الأداة الثالثة والأربعون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن حافظ على السلسلة فى المشاريع الكبيرة ، احتفظ بالقصاصات التى قد يرميها الأخرون .عندما يحكى لى الكتاب قصصا حول العمل فى مشاريع كبيرة ، فإنهم غالبا ما يستخدمون إحدى استعارتين لوصف لوصف طريقتهم فى العمل عليها : الأولى ، هو وضع السماد ؛لكى تزرع حديقة جيدة ستحتاج إلى تخصيب التربة ، ويقوم بعض فنيى الحدائق بوضع كومة من السماد فى أفنية منازلهم ، أكوام من المواد العضوية التى تحتوى على شذرات ، مثل قشور الموز التى يلقى بها الأخرون بعيدا .أما الثانية ، فهى الحفاظ على السلسلة . أجزاء تتدحرج إلى كرات صغيرة ثم تنمو إلى كرات أكبر ، والتى تنمو فى حالاتها القصوى إلى كرات من الخيلاء والاعتزاز .كان هنالك رجل ، يدعى " فرانيسىس جونسون " صنع كرة من الخيوط تزن 12 ألف رطل ، وكان قطرها يصل إلى اثنى عشرة قدما ، فأصبحت تجذب الأنالأنظار على جانب الطريق الرئيس لبلدة داروين فى مينيسوتا .ينبغى ان يصبح جونسون قديسا راعيا لأولئك الذين يحتفظون بالأجزاء الصغيرة من القصص على أمل أن تنمو لتتحول لى شىء قابل للنشر يوما ما .سأحكى لكم كيف تسير الأمور معى : ستجدوننى مأخوذا بموضوع أو قضية قضية فى السياسة أو الثقافة .على سبيل المثال ، أنا مأخوذ الان بمأزق الفتيان . كأب لثلاث فتيات ، فقد شاهدت كثيرا من النساء الشابات ينجحن فى التعليم ويزدهرن فى مهنهن ، فى حين يتخلف الرجال فى المؤخرة .وأفتقر إلى الوقت والمعرفة الكافيين للكتابة حول هذا الموضوع الان ، ولكن ربما سأفعل ذلك يوما ما .وستزداد فرصى أكثر إذا بدأت بدأت بالاحتفاظ بسلسلة . ولكى أحتفظ بسلسلة ، فسأحتاج لصندوق ملفات بسيط .أفضل النوع البلاستيكى الذى يبدو مثل صناديق الحليب . وأضع الصندوق فى مكان بارز فى مكتبى واضع عليه ملصقا كتب عليه " مأزق الفتيان " .وحالما أصرح باهتمامى بموضوع بموضوع مهم ، فستبدأ كثيرا من الأشياء بالحدوث لى سألاحظ أمورا أكثر حول موضوعى ، ثم ستكون لى مزيدا من الأحاديث حول هذا الموضوع مع أصدقائى وزملائى .إنهم يغذون اهتمامى . وسيبدأ صندوقى بالامتلاء بالأشياء واحدا تلو الاخر : تحليل معدلات التخرج لدى الفتيان مقارنة بالفتيات ، ومقالة خاصة حول إمكانية إضرار ألعاب الفديو فى تطور الفتيان ، وقصة عن انخفاض مشاركة الفتيان فى الالعاب الرياضية فى المدرسة الثانوية .هذا موضوع كبير ، لذا ساخذ وقتى ، تمر الأسابيع والأشهر حتى ياتى يوم ما أنظر فيه إلى صندوقى وأستمع إليه وهو يهمس لى " لقد حان الوقت " . سأدهش من امتلاء الصندوق ، وسأدهش أكثر بكم ما تعلمته فقط من احتفاظى بسلسلة .بالنسبة إلى ، هذه العملية نافعة أيضا فى الكتابات الأدبية .قد تبدو عملية نمو القصة طويلة وغير مثمرة ، هنالك كثير من الانتظار ، لكن الحيلة تكمن فى أن تعتنى بعدة المحاصيل فى حديقتك فى الوقت نفسه .وفى وسعك أن تعتنى بمحصول واحد حتى فى الوقت الذى تحصد فيه الاخر .لذلك ، ستجد أننى كنت أملك فى مكتبى عدة صناديق لكل منها اسم : لدى صندوق الايدز ، والذى بلغ زروته بنشر سلسلة اسمها " ثلاث كلمات صغيرة " . ولدى صندوق الألفية ، والذى بلغ ذروته بنشر رواية فى سلسلة بصحيفة واسمها " لم يتم بعد " كما اننى أمتلك صندوقا للهولوكوست ومعادة السامية ، والذى بلغ ذروته بنشر سلسلة " خاتم سادى " وهو الان مخطوطة كتاب رفضه خمسة وعشرون ناشرا ولايزال يبحث عن مكانه فى هذا العالم .ولدى صندوق اخر اسمه " الحقوق المدنية " وقد بلغ ذر ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الأداة
#الثالثة
#والأربعون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747972

نصير عواد : محترفو المعارضة
#الحوار_المتمدن
#نصير_عواد الشائع في البيئة السياسيّة المضطربة إنّ أيّة فكرة جديدة او مخالفة للسائد سيتم وضعها في خانة المعارضة، وسيحمل مصطلح "المعارضة" دلالات سلبية حتى لو كان اصحابه يمارسون أدوارا إيجابية ولديهم حجج وأدلة دامغة. في المشهد السياسيّ العراقيّ، بعد تسعة عشر عاما على سقوط الديكتاتور، لا يمكننا الحديث عن معارضة حقيقية ومنظمة، ولا الحديث عن دولة مؤسسات قادرة على تنظيم العمل السياسيّ بالبلد، وما زالت النخب العراقيّة تخوض في عملية سياسيّة من صنع الاحتلال، انتجت أحزاباً حاكمة وأخرى "معارضة" تعمل وتفكر ضمن العملية السياسيّة الطائفيّة، الأمر الذي أدى إلى نشوء وعي جديد معارض للسلطة ومتشكك بالأحزاب ورافض لصيغ الالتزام السياسيّ، يصب في خانة الفوضى والليبراليّة. المعارضون الجدد إشكاليون، ليس فقط بسبب غموضهم وغيابهم عن الواجهات الرسميّة بل كذلك بسبب موضوعاتهم وقدراتهم على إنتاج ونشر افكارهم الرافضة لكل ما هو موجود على الساحة العراقيّة من أسماء وعناوين. هذه المعارضة نشأت خارج دائرة الاملاءات الحزبية، يغلب عليها الطابع الفرديّ، عمودها الفقري من المثقفين والكتّاب والسياسييّن الذين يعارضون اليسار واليمين، المقدّس والدنيوي، ويضعون مشاكل المجتمع في مقدمة أولوياتهم، إلى جانب رغبة قوية في إعادة العراق إلى سالف عهده وعنفوانه. هذه الاستقلاليّة ساعدت "المعارض" بالبقاء وسط الصراع، والاشتغال عند الخطوط التي تفصل بين الأحزاب المتدافعة، ينشط فرديّا عند هامش خطر قد يحدد فيها موقف او كلمة مصيره. على الرغم من ان الموضوع العراقيّ هو المفضّل لدى هذا "المعارض" إلا أنه لا يالو جهدا في دعم القضية الفلسطينية، ويقف ضد الحرب الظالمة باليمن، وتمتد اهتماماته أحيانا إلى أمريكا اللاتينيّة وقضايّا العالم الملحة، وخلف كلّ ذلك تستقر فكرة ثابتة في رأسه مفادها أن كلّ ما يحدث من اضطرابات سببه الغرب الامبريالي وذيوله.إنّ أغلب "المعارضين" موضوع مقالنا هم من مستويات علميّة وثقافيّة جيدة، لكثير منهم دراسات وكتب منشورة، ويتمتعون بقدرات على التحليل والنقد جاذبة للعامة، إضافة إلى تجارب سياسيّة خائبة مع الاحزاب التي كانوا يعملون فيها، تركت في أرواحهم جروحا لا تمحى. وهناك الكثير من الأسماء التي يمكن إيرادها ولكنها ستكون حقل ألغام. أردنا القول ان الأحزاب اليساريّة التي واجهت الحكومات السابقة، والتي قاتلت وسُجنت وشُردت، هي أساس هذه "المعارضة" وتاريخها البعيد، ولكن بعد سقوط الصنم وتصدع القيّم تحوّل كثير منهم إلى ليبرالييّن ومتطرفين وفوضوييّن وعدمييّن. صحيح ان آراء هؤلاء المعارضين تشكّل قطيعة مع السائد من أحزاب وسياسات وأسماء، ولكن في نظرة عامة على خطاباتهم سنجدها لا تخلو من والأفكار والمصطلحات التي كانت تتسلح بها تلك الأحزاب، وسنجد عند كل "معارض" بقايّا رومانسيّة ليسارية النصف الثاني من القرن الفائت. إنّ التغييرات الحادة التي حصلت بالعراق، إلى جانب التراجع البيّن للأيدولوجيّات الكلاسيكيّة، أدى إلى اختلاف "المعارضة" الجديدة عما سبقها من معارضات وتكتلات حدثت في الماضي، ولكنها في الواقع امتداد لها، وإنْ كانت بتوليفة صلدة ومعاندة، تعاني ظلم ذوي القربى، وتفتقد مساحة الحوار والتراجع التكتيكي عن مواقفها، وهو ما جعلها لا تذهب بعيدا عن الأطر التي خرجت عليها. هذه الخلفية اليساريّة والوطنيّة لـ"المعارض" ساهمت في ان يضع الشرائح الفقيرة في سلم أولوياته ويقدم نفسه كجزء منها، وان يستخدم أسلوبا مألوفا في الحوار معها من دون ان يتكلم باسمها، فلقد ساعدته خبراته السابقة في تقديم نفسه كشكل من اشكال الحضور الثقافيّ-السياسيّ القريب من ه ......
#محترفو
#المعارضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747971

عبدالله عطية شناوة : القرم آق مسجد نبذة تأريخية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة التتار، هي التسمية التي أطلقها الروس والأوربيون على أثنية تركية، موطنها الأصلي هو السهول الأورو ـ أسيوية، وإلى هذه الأثنية تنتمي ما تسمى بالـ ((القبيلة الذهبية )) المقاتلة التي فرضت سلطتها في وقت ما، على أغلب مناطق روسيا الحالية، بما فيها العاصمة موسكو، وفي موسكو حتى الآن شارع شهير ينتهي أو يبدأ بمبنى وزارة الخارجية الروسية، أسمة شارع أربات، يقول البعض أن الأسم يتصل بأمير روسي يدعى أرباتوف، فيما يعتقد آخرون أنه يتصل بلفظ عربات، إي العربات التي حملت ذخيرة مقاتلي القبيلة الذهبية لدى اجتياحهم للعاصمة الروسية (( موسكفا )).دارت الأيام، ونفض الروس عنهم الإحتلال التتاري،وتحول التتار الى مواطنين روس تزيد أعدادهم عن 5 ملايين ونصف المليون، ويشكلون أغلبية في بعض مناطقها، ولعل أبرز مناطقهم هي مدينة قازان التي تخرج في جامعتها فلاديمير أيليتش أوليانوف، ذو الأسم المستعار (( لينين )) الذي قاد الثورة البلشفية في نوفمبر عام 1917 (( أكتوبر حسب التقويم الروسي الشرقي القديم)). تلك الثورة التي وضعت أسس الإتحاد السوفييتي، الدولة الأشتراكية مترامية الأطراف، التي قامت على أنقاض القيصرية الروسية.بين المناطق التي شكل فيها الروس أغلبيو سكانية في الإتحاد السوفييتي شبه جزيرة القرم، وهي موطن قديم لهم كان يسمى في لغتهم ((أق مسجد )) أي المسجد الأبيض قبل أن يطلق عليها الروس أسم (( قرم )). ((آق مسجد )) أو (( القرم )) التي هي الآن موضع نزاع بين روسيا وأوكرانيا. ظلت منذ زمن القياصرة الروس قاعدة رئيسية للأسطول الحربي الروسي، ثم السوفييتي، ويقع فبها منتجع يالطا الذي أحتضن في شباط فبراير عام 1945 أجتماع قادة الحلفاء في الحرب العالمية الثانية، روزفلت وتشرشل وستالين. وقد سبق أجتماعهم أي في عام 1944 قيام مفوض الأمن السوفييتي بيريه بعملية ترحيل قسري لنحو مليوني تتاري يحملون الجنسية السوفييتة، من القرم الى جمهورية أوزباكستان السوفييتية، بعد أن الأشتباه بتعاون جماعات منهم مع المانيا النازية التي كانت في حرب طاحنة مع روسيا، وأحل محلهم مواطنين سوفييت آخرون، غالبتهم من عوائل جنود الأسطول السوفييتي الذي كان يدافع عن شبه الجزيرة ذات الموقع الإستراتيجي على البحر الأسود.في ستينات القرن الماضي الحق أمين الحزب الشيوعي الحاكم في الأتحاد السوفييتي آنداك، نيكيتا خروتشوف ـ وهو من أصول أوكرانية ـ ألحق القرم إداريا بجمهورية أوكرانيا السوفييتية، وطلت ملحقة بها حتى تفكك الإتحاد السوفييتي، حينها بدأ بعض التتار بالعودة الى موطنهم الأصلي في شبه الجزيرة وحسب احصاء سكان أجرته السلطات الأوكرانية هناك عام 2001، كان التتار يشكلون نحو 12% من السكان، والأوكرانيون 24% فيما الأغلبية التي تقترب من 58% هم من الروس. بعد الثورة التي أطاحت بالرئيس الأوكراني الموالي لروسيا فيكتور يانكوفيتش في شباط ـ فبراير 2014، واستلام تحالف من اليمين والنازيين الجدد السلطة في العاصمة الأوكرانية (( كييف )) وفي استفتاء محلي رفض غالبية سكان آق مسجد ـ القرم الخضوع لسلطة كييف، وأعلنوا استقلالهم عنها، طالبين الإلتحاق بالإتحاد الروسي برئاسة فلاديمير بوتين الذي لبى الطلب. ......
#القرم
#مسجد
#نبذة
#تأريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747970

بلال العمر : الإرهاب، النموذج الأمريكي - نعوم تشومسكي،
#الحوار_المتمدن
#بلال_العمر كاتب المقالة: نعوم تشومسكي، معهد ماساتشوستس للتكنولوجياالمترجم: د. بلال العمر، جامعة كورنيل.الإرهاب، النّموذج الأمريكيّ لقد اطّلعت على مقالة روبرتو توسكانو باهتمام. أنا متأكّد من أنّها كانت بنيّة حسنة، لكنَّني لا أتّفق معه على أنّه (تعريف الإرهاب) قضيَّة إشكاليّة بسبب اللغة. إنَّها إشكاليّة، لكنّها ليست نتيجة لافتقار اللغة إلى الوضوح. يوجد تعريفات ممتازة للإرهاب، ومن هذه التّعريفات التي تتّسم بالإيجاز في الولايات المتحدة تعريفُ الجيش الأمريكي الذي يعرّف الإرهاب بأنَّه "الاستخدام المدبَّر للعنف، أو التّهديد به من أجل تحقيق أهداف ذات طبيعة سياسيّة أو دينيّة أو أيديولوجيّة... وذلك من خلال التّرهيب أو الإكراه أو بثّ الرّعب". أما في قانون الولايات المتّحدة الأمريكيّة فيعرّف الإرهاب تعريفاً أكثر تفصيلاً، حيثُ ينصُّ على أنّ "العمل الإرهابي" يعني نشاطاً: &#1633-;-. ينطوي على عمل عنيف، أو عمل خطير، يهدّد حياة الإنسان، ويشكّل انتهاكاً للقوانين الجنائيّة في الولايات المتّحدة، أو أيّة دولة أخرى. &#1634-;-. يبدو أنّه يهدف إلى: أ. تخويف السّكان المدنيّين أو إكراههم. ب. التّأثير على سياسة الحكومة عن طريق التّرهيب أو الإكراه. ج. التّأثير على سلوك الحكومة عن طريق الاغتيال أو الاختطاف . أمَّا الحكومة البريطانيَّة، فتعرّف الإرهاب تعريفاً مشابهاً للتّعريف الأمريكي فـ "الإرهاب: هو القيام أو التّهديد بالقيام بعمل عنيف أو ضارّ أو تخريبيّ، يهدف إلى التأثير على الحكومة، أو تخويف النّاس بشكل عامّ؛ بغية النّهوض بقضيَّة سياسيَّة أو دينيَّة أو أيديولوجيَّة". بدأتُ استعمال هذه التّعريفات والاقتباس منها في كتبي ومقالاتي منذ أن بدأت الكتابة عن الإرهاب عام 1981، وذلك بمجرّد تولّي إدارة ريغان السّلطة معلنةً أنَّ الحرب على الإرهاب، وخاصّة الإرهاب الدّوليّ الموجَّه من الدّولة "طاعون العصر الحديث"، و"العودة إلى الهمجيّة في عصرنا"... ستكون محوراً رئيسيّاً لسياستها الخارجيّة. وما زلت أستخدم هذه التّعريفات بعد أن أعاد بوش الثاني إعلان "الحرب على الإرهاب" بعد 11 أيلول. يثير استخدام هذه التَّعريفات، ولأسباب مقنعة، غضباً عظيماً، ذلك أنَّه إذا ما استخدمنا هذه التّعريفات فإنَّه سوف يترتَّب عليها حتماً أنّ الولايات المتَّحدة كانت رائدةً في الإرهاب بشكل كبير، ليس فقط في عهد ريغان، بل في السَّنوات التي تلت حقبته أيضاً. وهذا استنتاج غير مقبول. لذلك، وقع بالضّبط ما وصفه توسكانو وهو: وجود محاولات دقيقة لتعريف "الإرهاب"، وتخلٍّ عن هذه الجهود لأنَّه أمر صعب للغاية، فمن الصّعب صياغةُ تعريفٍ للإرهاب ينطبق فقط على الإرهاب الذي ينفّذه الآخرون ضدّنا وضدّ عملائنا في الوقت الذي يستبعد فيه ذلك التعريفُ الإرهابَ الذي ننفّذه نحن وعملاؤُنا ضدَّهم، وغالباً ما يكون أشدَّ سوءاً. تنشأ المشكلة عينها مع العدوان، فالتّعريفات الرّسميّة غير صالحة للاستعمال، لأنَّها تسفر عن استنتاجات خاطئة.فلنأخذْ حالةً واحدةً يجب ألّا تكون مثيرة للجدل: وهي حرب الرّئيس ريغان ضد نيكاراغوا . فقد أدانت محكمة العدل الدّوليّة تلك الحرب ووصفتها بأنَّها "استخدام غير قانونيّ للقوَّة" وقد دعم قرارَ المحكمة قراران آخران لمجلس الأمن، ولكن الولايات المتَّحدة استخدمت حقَّ النَّقض ضدَّه. من الجدير بالذِّكر أنَّه ليس لدى المحكمة تعريف رسميٌّ "للإرهاب"، لكن، يتضّح أنَّ الحكم يندرج تحت التَّعريفين الرَّسميين للولايات المتَّحدة والمملكة المتَّحدة. قضيَّة نيكاراغو ......
#الإرهاب،
#النموذج
#الأمريكي
#نعوم
#تشومسكي،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747969