المناضل-ة : الاقتطاع الإجباري من الأجر؛ اعتراضات مُغَلِّطَة بقلم أزنزار كاتب بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة أثار المنشور الحكومي القاضي باقتطاع إجباري لأجرة 3 أيام من رواتب الموظفين- ات، استياءً واسعاً، وثارت اعتراضات ركز مجملها على شكليات القرار، القانونية بالدرجة الأولى، شكليات يسهل دائما على الدولة استغلالها لإضفاء الطابع القانوني على هجماتها. ولا اعتراض من منظور طبقي عُمالي.اعتراضات القانونيين- اتيقوم جوهر هذه الاعتراضات على التعارض بين منشور رئيس الحكومة ومرسوم إحداث صندوق تدبير جائحة كورونا من جهة، وتعارضه من جهة أخرى مع منطوق الفصل 40 من الدستور الذي لا ينص على إلزامية المساهمة في التكاليف الناتجة عن الأعباء المرتبطة بتدبير الأزمات.يقوم الاعتراض الأول على أن مرسوم صندوق كورونا لم ينص صراحة على إلزامية التبرع، بينما يستند الثاني على شكليات خرق الضوابط الدستورية: "فصول الدستور تُفَعَّل بقوانين تنظيمية وليس بمناشير صادرة عن رئاسة الحكومة"، [ما مدى مشروعية قرار الاقتطاع من أجور الموظفين؟ خالد أوباعمر، موقع لكم 15 أبريل 2020].يضاف إلى ذلك اجتهادات لغوية حول الفرق بين الكارثة المنصوص عليها دستوريا والجائحة غير المنصوص عليها.وكلها اعتراضات شكلية تتغافل عن أن القانون لا يعكس إلا واقع ميزان القوى الطبقي، وأن الطبقة السائدة ونظام حُكمها يدرجان في القانون مصالحهم ويسعون لتقليص ما يعكسه من مصالح الشغيلة.ليس كل ما هو قانوني واقعيا، وليس كل ما هو واقعي قانونيا. العديد من الحقوق تنص عليها القوانين (وأهمها مدونة الشغل) لكنها لا تجد منفذا للتنفيذ، لأن أرباب العمل يستغلون البطالة لابتزاز الشغيلة، أو تغض دولتهم الطرف عن خرق القانون.كما أن العديد من إجراءات الدولة وطرق أرباب العمل في استغلال الشغيلة لا ينص عليها نص قانوني صريح. إن أرباب العمل في حرب طبقية ضد الطبقة العاملة، والحرب خدعة، تستعمل فيها القوة المادية، وفي هذه الحرب يطوّع أرباب العمل ودولتهم القانون بما يلائم مصالحهم.ومن خدع الحرب، أن تأخذ عدوك على حين غرة، وليس من مصلحة المهاجِم أن يُعلم بتوقيت شن غارته. لهذا نرى بيان المكتب التنفيذي لكدش والمكتب الوطني لجامعة تعليم التوجه الديمقراطي، يعلنان صيغة "إلا أننا فوجئنا بصدور منشور رئيس الحكومة القاضي بالاقتطاع". ما يتناقض مع واجب اليقظة الطبقية الواجب توفرها في قيادات منظماتنا النقابية.أن تواجه الدولة بمبرر "لا قانونية" إجراءاتها، أشبه بمن يعترض على تكتيكات حرب جديدة بمبرر تعارضها مع القانون الدولي. فعندما يشهر العدو بندقية في وجهك، فمن العبث أن تلوح في وجهه ببند قانوني، بدل امتشاق السلاح. فقط بعد أن تهزم عدوك وتطرحه أرضا، تُفرغ إرادتك ومصالحك في قوالب قانونية ودستورية.مشكل هذه الاعتراضات القانونية، أنها تمنح أرباب العمل ودولتهم فرصة تصحيح ثغرات قوانينهما. فعندما يقول أستاذ جامعي: "لا يحق لأي جهة كانت الاقتطاع من أجر الموظف، إلا بناء على نص قانوني غير قابل للتأويل أو حكم قضائي اكتسب قوة الشيء المقضي بها" [طاهر كركري، "باحث يضع قرار الاقتطاع من أجور الموظفين تحت مجهر القانون"، هسبريس، 17 أبريل 2020]، فهو ينصح الدولة بإصدار ذلك "النص القانوني غير القابل للتأويل".أيعني هذا أننا سنقبل بالاقتطاع الإجباري إذا نص عليه الدستور صراحة؟ هذا هو ما تفضي إليه مثل هذه الاعتراضات الشكلية.ثم إن أصحاب هذه الاعتراضات القانونية يغفلون عن أمر جوهري: ستمضي الدولة في هجومها، سواء نص عليه القانون أم لا، ما دامت لا تُوَاجَه بمقاومة طبقية شرسة. إنه "منطق فرض الأمر الواقع" كما تحدثت عنه رسالة المكتب التنفيذي- كدش إلى رئيس الحكومة 15 أبريل ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673836

محمد نور الدين بن خديجة : كمامات ليالي الحجر ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة --كمامات ليالي الحجر ..*****************لاشيء تغير من الأيام هناسوى غلاف زائف بغلاف حزين ..وها صمت مهيب خيمأكل العالم الآن سجين ؟..صمت يارباه ما أهنأه بالا آمن وأمين ..وانا أعاند أراقصهويطول يطول مهيبا لايتزحزح يجهش تحت كمامة .....أبحث عن فمه ظلام .. ظلام ولا لسان ..أبحث عن همسته ثمة نجم أتذكره كان معي في أزرق من العشق معي دائما سهران ..وها وحيدا يتلاشى في النسيان ........ألا شيء يتكلم أما من يترنم ؟..أغير الريح لاشيء ونثار غمامة ؟.....,,, أصرخ فيكم :اخرجوا لامن يسمع .. هذا الصمت لايشبه صمتا خبرناه يتنقل فينا بلاوجه تحت كمامة ..أمطري أمطري ياغمامة أمطري أمطري ياغمامة ..أمطري ياغمامة .. --شعر : محمد نور الدين بن خديجة 18 أبريل 2020 المغرب. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673835

علي حسين يوسف : الناقد وشرط المعرفة بتاريخ الأدب ومذاهبه
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف قديما قال عمرو بن العلاء : العلماء بالشعر أعزّ من الكبريت الأحمر ولا شك أن العلماء بالشعر هم النقاد وهنا نلحظ أنه وصفهم بأنهم علماء وأنهم أعز من الكبريت الأحمر كناية على أن وظيفة النقد ليست باليسيرة ولا بالهينة , ومن المؤكد أننا نقصد هنا بالناقد ذلك الشخص الذي يتصف بشخصية نقدية تؤهله بأن يستنطق النص ويضع اليد على مكامن الجمال فيه متمكنا من ممارسة التطبيق النقدي على النصوص وهذه وحدها تتطلب في الوعي الكافي بالخطوات العملية التي يمارسها ليفكك النص ؛ هذه المهمة لا يمكن أن تؤدى بصورة صحيحة مالم تستند على معرفة الناقد لأركان العمل النقدي ومتطلباته , ويمكن حصر خطوات العمل الإجرائي للناقد على وفق الخطوات الآتية : أولا : لا بد للناقد من معرفة الظروف الخارجية للنص كما يؤكد عليها النقد الكلاسيكي , فمعرفة السياقات الخارجية التي أسهمت في تكوين النص ضرورة قد تبدو ملحة جدا لفهم النص , حتى أنّه قد يتعسر على الناقد فهم النص فهما جيدا ما لم يعرف : المناسبة التي قيل فيها النص , والبيئة المكانية التي كانت حاضنة له والظرف الزماني والمرحلة التاريخية , فضلا على معرفة صاحب النص ( رجلا أو امرأة شابا أو شيخا ) ومكانته الاجتماعي ومعرفة جنسه ونوع ثقافته وآيديولوجيته التي قد تمثل منطلقا لأدبه وحالته المزاجية .ثانيا : معرفة الناقد بالعصر الذي ينتمي له النص ؛ أحواله , ثقافته , خصائصه , أعلامه ليتسنى له الحكم على النص على وفق متطلبات عصره , فلكل عصر خصائص وميزات , لكل عصر مرحلة تاريخية محددة زمنيا , وعصور الأدب العربي : العصر الجاهلي أو عصر ما قبل الإسلام وقد حددت بدايته بمائة وخمسين عاما قبل ظهور الإسلام .عصر صدر الإسلام من ظهور الإسلام إلى قيام الدولة الأموية في الشام سنة 41 هـ العصر الأموي الذي يمثل مرحلة حكم الأمويين من سنة 41 هـ إلى حكم العباسيين سنة 132 هـ العصر العباسي الذي يمثل المرحلة من قيام الدولة العباسية سنة 132 هــ إلى سقوط الخلافة في بغداد على أيدي المغول سنة 656 هــ ويقسم هذا العصر على عصور أربعة : الأول من 132 هـ إلى - 232 هـ سنة حكم المتوكل والثاني من 232 هـ إلى - 334 هـ سنة قيام الدولة البويهية في بغداد والثالث من 334 هـ إلى - 447 هـ سنة قيام حكم السلاجقة والرابع من 447 هــ إلى 656هـ سنة سقوط الخلافة العباسية في بغداد .العصور المتأخرة من سنة 656 هــ إلى 1798 ميلادية تاريخ الحملة الفرنسية على مصر .العصور الحديثة من 1798 إلى يومنا هذا .ثالثا : على الناقد أن يكون على إطلاع بتاريخ الأدب على مر العصور , فقد كتب السومريين قطعًا أدبية بسيطة منذ حوالي 5500 سنة ثم ظهرت ملحمة كلكامش أما الشعوب الأخرى كالآشوريين والكنعانيين والبابليين والمصريين والعبرانيين من قصص الحيوانات والملاحم والكتابات التاريخية والتراتيل وأغاني الحب والأساطير والمقولات الفلسفية وأهم ما أنتج كتاب التوراة وكتاب الموتى عند المصريين .وأما الصينيون والهنود والفرس فقد كتبوا حكايات متعددة أشهرها أيسوب وفي اليونان ظهرت ملحمتا هوميروس الإلياذة والأوديسة والشاعرة سافو وفي عصر دولة أثينا (475-300ق.م) ظهرت مآسي إيسخيلوس وسوفوكليس ويوربيدس وملاهي أريستوفانيس وكتابات هيرودوت وثيوسيديديس التاريخية وظهر الحكماء السبعة والفلاسفة الأثنا عشر والشاعر الرعوي ثيوقراط . وبعد فتح الرومان لبلاد اليونان وحلول العصر اليوناني الروماني ظهر بلوتارك وبلوتس وتيرنس بمسرحيات كتبوها وظهر فيرجيل بملحمته العظيمة الإنيادة وظهر أوفيد في مجموعته المسوخ وظهر شيشرون ويوليوس قيصر ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673847

سعد محمد مهدي غلام : ج٢--- قراءة في خزعات من ديوان أين أهديك البحر للشاعرد. محمد اﻻ---سطل
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام .منارات الشعر الجديد بودلير ورامبوومالارميه وبالإضافة إلى لوتريامون قد أدركوا بعمق، إن المشكلة الشعريةمرتبطةبمشكلة اللغة ارتباطا وثيقا . كلنا مدينون لهولاء الشعراء انفسهم بأروع المحاولات وأهمها وأكثر ها وعيا في اتجاه قصيدة النثر . إن الجهد لإيجاد لغة قادرة على البوح الشعري غير المألوف هو توق شعراء قصيدة النثر (القصيدة بالنثر كما يسميهاد. شربل داغر) . يرى رامبو في بودلير عرافة ، وملك الشعراء وإلهاحقيقيا،إنه يسعى لمجاراته ولكنه لم يفلح إلافي الإشراقات يقول في قصيدة موسومة *بحرية*العربات الفضيةوالنحاسالحيازم الفولاذوالفضةتلطم الزبد،-تثير جذور العليقتيارات البوروأثار الجزرالهائلة، تنسحب دائريانحو الشرقنحو أعمدة الغابة،-نحوسيقان الرصيف،التي ترتطم زاويتها دوامات ضياءتقول برنارد:يحتل ر امبو في تاريخ قصيدة النثر *البروس*مكانة راجحة ، مركزية ولا تعوض وذلك لسببين :أولا لأنه أول من أشار بقوة إلى العلاقة الضرورية بين الصيغة الشعرية الجديدة وذلك البحث عن المجهول الذي جعل من الشعر الحديث محاولة ميتافيزيقية إكثر من كونه شكلا فنيا ؛ثم لأنه ، بعدما ربط المثال بالمفهوم ، إراد أن يصبح هو نفسه *سارق نار*واعطى نموذج قصيدة النثر الاصلية تماما من حيث المفهوم والتقنية ، ومارس تأثيره في الشعر اللاحق كله، هذا التأثير الذي لايبدو عليه أنه على وشك أن ينطفئ. التنوع في طريقة تقديم القصيدة هو إثراء خلاق تقول دوري*ربما كان الشئ الوحيد هو الاعتراف بأن الكثير من النتاجات المختلفة تماما ، والمتناقضة تماما في ميولها وفي وسائلها كما هو الشأن في الاحساس الذي تولد في القارئ لاتجمعهما إلا الرغبة ذاتها في الهرب خارج اللغات المعروفة والامنية في إيجاد ك&#65275-;----م مستحدث يستطيع أخيرا أن يعبرفيه صاحبه عن نفسه . قد يعجز الناس عن التوصل إلى التعبير عنه بواسطة الكلمات ، وهذا هو الذي لا يوصف على وجه الدقة* كما تنقل سوزان التي توصلت إلى أنه ليس هناك علاقة مشتركة بين قصيدة النثر لبودلير وقصيدة النثر لرامبو ولكن هناك علاقة روحية لأنهما من منارات الشعر لقصيدة النثروهذه مقاطع من عمل للشاعر في قصيدةالنثر وليس البروس الشاعر الكبير عبد الجبار فياضالقصيدةألقاها لؤلؤً وطوى بساطَهُ الأزرق . . .كشفتْ عن ساقيهايصطخبُ الموجُ لينتهي زبداًيتحلّقُ قدميها حجلاً من صنع بحّارٍ سلبَ البحرُ غضَّ أيّامِه . . .. . . . .أيُّها الرُّذاذُ الملّونُ ألقاً من شفتيْها أجملْ بجرحٍ مرسومٍ بريشةِ فنّانٍيجمعُ أفقين بضربةِ سحرْ !هل أنَّ مشقوقاً من غيرِ دمٍ فمْ ؟ ما الجوريُّ إذنْ؟. . . . .يغازلُها يخجلُ من وجنتيْها . . .الشمسُ لا تملكُ هذا الخجلَ المعجونَ بدلالِ عذارى الأرضْ !ماذا عساها أنْ تكونْ ؟ رُبَمانار باردة غير ذات لهبْفكيف الأحتراق ؟. . . . . جمّارٌ . . .تكوَّر قبتيْنتسابقان الفجرَ حين يستظيفهُ النّهارْ يتبعهما لاهثاًيرتدُّ حسيراً . . .مزارين بمحرابْ يتوارى فيه نسكٌ عابدْ براهُ زُهدْأرتدى ليلاً من قيامٍ وقعودْ . . .وادٍلا يسلمُ عابرُهُ من مسْ متى كان التينُ قِمةً ؟ بصمةً طاشتْ بمُحكَمٍ حينَ غلّقَ الابوابَ عشقْليس في قصيدة النثر كما هو البروس من الالفاظ , وا&#65275-;----ستعارات القديمة, كما يفعل البعض ممن؛ يزوقون واندسوا بين شعراء قصيدة النثر لشيوعها, واستقرار جنسها, وا&#65275-;----عتراف ب ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673846

سامي عبدالقادر ريكاني : وباء كورونا وخيارات التصدي. الجزء (3)
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبدالقادر_ريكاني المشكلة لدى من يكتبون عن الاقتصاد في ظل ازمة كورونا، كما عند اكثر من يتابعونهم، انهم بعد اطلاعهم على الروايات التي تتحدث عن الانهيارات الاقتصادية على صفحات الانترنيت وعبر الفضائيات، يتصورون بان سقوطها واقعة لامحالة، ولن يكون شكلها سوى الانهيار التام، وبانه لامجال لتوقع نتائج اخرى كان يكون بدل ذلك ان يحدث تغيرا او تحولا، او تكون ازمة محددة زمانا ومكانا ، كما انهم يتصورن بانها قضية واحدة او مستوى واحد وسيسري على الكل، بدءا بالاقتصاد العالمي الحالي مرورا بالاقتصاد الدولي، وانتهاءا بالاقتصادات الوطنية والمحلية وصولا الى الاقتصاد الشخصي، كما يتصور البعض بان وتيرتها على من ستشملهم تقريبا هي واحدة، او انها كلها سلبية، مع ذكر بعض الايجابيات ولكن باسناد طوباوي لاهوتي ، والاكثر التفاتا هو ان جميعهم يربطون ذلك بازمة كورونا وبانها من تداعياتها، وانها السبب الرئيسي لهذا الانهيار، وهذا الفهم خاطيء تماما. ولكن كيف؟اولا: لكون ماينسب اليه الانهيار او السقوط الاقتصادي، على المستوى الاعلامي ومن قبل بعض الخبراء او صناع القرار او الاكاديميين، انما يقصدون بالدرجة الاولى النظام الاقتصادي العالمي او الراسمالية الليبرالية التي تقودها امريكا باسم النخبة المالية العالمية المسيطرة على هذا النظام، و في النهاية تقصد التي هي الاكثر ارتباطا بنمط الحياة الاقتصادية الغربية، فهي الاكثر عرضة لهذا التغير او الضرر. ثانيا: ان مصطلح الانهيار او السقوط بحد ذاته فيه نوع من المبالغة وهي كلمة غير مناسبة وغير دقيقة ، بل كلمة التغيير والتحول او التجديد هو الانسب حول ما يعتقد بانه سيؤول اليه النظام الاقتصادي العالمي الحالي مستقبلا. فالسقوط او الانهيار ليست بتلك البساطة، ولكن ربما ستكون هناك تغيرات على مستوى قيادتها او نمطها الانفرادي ومقومات بنيتها، وليست بالضرورة انها ستسير بعكس اتجاه السير لما هو موجود حاليا، كما يتصوره البعض.ثالثا: وهناك احتمال كبير بانها ستتحول لتكون ولادة جديدة لها، فهذا النظام يعود بجذوره الى القرن السادس العشر ومرت بعدة تحولات كلما اصابها الهرم جددت نفسها مرة تلوة الاخرى، وكانت اعنف هذه التحولات هي لجوئها الى خيار الحرب، كما في الحرب العالمية الاولى والثانية، والتي بعدها تحولت القيادة الراسمالية الى امريكا. بل انه حتى مع اسوأ الاحتمالات اذا لم يكن تجديدا لنفسها فانها ستبقى جزءا مشاركا ومؤثرا ضمن المنظومة الاقتصادية العالمية الجديدة، ولمدة طويلة اخرى قادمة.رابعا: كما ان التدهور الحاصل للنظام العالمي الحالي ليست وليدة اليوم ولاعلاقة لها بكورونا، ولكن هذا الوباء زاد من وتيرة هذا التدهور، الذي يرجع تاريخا الى الركود الاخير الذي طال امده هذه المرة وهي بحاجة ماسة الى الية لتحريكها بطريقة ما والا ستنهار.. كما انه مع الاعتقاد الجازم من قبل اصحابها بان التغير واقع لامحالة، وانهم كانوا قد اخذوا استعداداتهم حتى يكون التغير تحت السيطرة او باقل الخسائر، الا ان ازمة كورونا تنذر بانها ستخرجها من تحت سيطرتهم والنتيجة حينها ستكون سقوطا حقيقيا، لذلك هؤلاء يريدون قدر الامكان الاستفادة من ازمة كورونا لصالح بقاء نظامهم، بدل ان تتسبب بسقوطها.خامسا: كما ان تاريخ اخر تحولات هذا النظام يعود بجذوره الى التسعينيات من القرن الماضي وهو امتداد كما ذكرنا اعلاه ، لتحولات اخرى سابقة تعود لحدود سنة 1944 ومعاهدة بريتن وودز وقصة العلاقة بين الدولار والذهب واصحاب البنوك، ووضع اول بنك دولي وصندوق النقد الدولي في 1946، وبعدها اتفاق البترو دولار في 1973 وربط الدولار بالنفط و ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673845

جلال الاسدي : من المسؤول عن مأساة كورونا … !!
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي يقول المثل الشعبي المصري ( الخبر اللي اليوم بفلوس بكرة حيبقى ببلاش ) أرجو قراءة هذا الاقتباس والتأمل فيه جيدا : ( تصاعدت حدة التوتر بين أميركا والصين على خلفية اتهام الأخيرة بالمسؤولية الكاملة عن انتشار فيروس كورونا المستجد والضغوط التي مارستها على منظمة الصحة العالمية لإخفاء تفاصيل انتشار الوباء وخطورته. إلى ذلك، قدم السناتور الجمهوري توم كوتون والنائب الجمهوري دان كرينشو تشريعًا يسمح للأميركيين بمقاضاة الصين في المحكمة الفيدرالية للحصول على تعويضات الوفاة والإصابة والضرر الاقتصادي الناجم عن فيروس ووهان. ) التعليق : بدايةً … السُحب لا تتجمع لغير ما هدف … !! أكيد سيعقبها مطر ورعد وأعاصير وزوابع ، وحتى صواعق … ! والدنيا فيها خير كثير ، وشر اكثر بكثير … هذا للتذكير فقط … ! وللتذكير ايضا فنحن شعوب طيبة كثيرة النسيان بطبعنا على الرغم من اننا لا نزال نعيش أتون الجحيم الذي أشعله لنا هذا الفيروس ، ومدى الخسائر البشرية والاقتصادية المروعة التي تهدد دولنا وشعوبها الغلبانة ، والتي قد يلقي بها هذا الحدث إلى اعماق الهاوية … ! لكن مع كل هذا فان الصورة لم تتضح معالمها بعد … والموضوع قيد البحث والتحقيق ، ولم يثبت شئ بالدليل المادي الملموس ، وإنما مجرد إشارات من هنا وهناك على منصات التواصل ، وصفحات الجرائد ، والملاسنات من هذا المسؤول أو ذاك ، وتراشق الاتهامات ، والجميع الان تحت هول الصدمة ولعق الجراح ، والارتدادات الانفعالية ، ولا شئ ثابت بالدليل والبرهان … ولا نريد الظلم لاحد ! ولكننا نستطيع القول بأن الخافي والقادم اعظم … !! وبانتظار ان تظهر الحقيقة - ان ظهرت - ولم توارى الثرى ، وتقبر في مهدها إلى الأبد … من حقنا ان نطرح ما نراه رأيا قد يسلط الضوء ليطرد شئ ولو يسير من الظلمة التي تسربل حياتنا ! وان لا نكتفي بإلقاء اللوم على حكوماتنا المسكينة التي هي في معظمها إذا لم يكن كلها عميلة بدرجة أو بأخرى ، وقد تكون ضحية عجزها المزمن هي الأخرى في هذا الصراع المشتعل كالجحيم … وان ندافع عن مستقبلنا ومستقبل اجيالنا القادمة بالكلمة وبالقلم لان ضرر هذه المأساة ، وارتداداتها سيمتد بالتأكيد إلى اجيال قادمة دون ذنب اقترفناه … ! ان تناول مثل هكذا مواضيع قد يدخلنا في دهاليز متشعبة ، لكن هذا لا يمنع من ان نطرح ما يجول بخواطرنا في هذا المجال لنصل الى حقيقة مجردة من الانفعالات والعواطف التي طالما دمرتنا نحن العرب ، وقضت على مصالح وطموحات دولنا وشعوبها … !لقد حان الوقت لنواجه الحياة بشجاعة الحقيقة … وان لا نذعن للقوى الباغية ، وان نخاطب الشر بلغته … ! وان لا ننتظر النهاية الواقفة أمام الباب لتلقي بنا خارج التاريخ إلى الأبد … ! نتمنى ان لا يدفعنا والاخرون استيائنا ، وربما كره البعض منا للسياسة الامريكية ورئيسها الخبل ، وإحساسنا بالغبن لما سببته وتسببه لنا خاصة فيما يتعلق بقضايانا المهمة ، والمصيرية الى الانحياز اللاشعوري الى الطرف الاخر من الصراع … فمصلحتنا هي الأهم ! لا يخفى على احد اليوم مدى اهمية وخطورة الكلمة سلاح السلطة الرابعة المدمر ، والخادم الامين للحقيقة ولا غيرها … فكلنا في البلوى سواء والمسألة اليوم اصبحت مسألة ان نكون او لا نكون … وان لا نبقى مطمورين تحت الانقاض الى الأبد كاننا ركام لا قيمة له … !من خلال الخبر هذا وتفاصيله ظهرت بوضوح النزعة الفردية الانانية التي تنتهجها الدول الكبرى وخاصة الصين وأمريكا التي اعلنها رئيسها ترامب بكل صلف وصراحة ووضوح عندما رفع شعاره ( امريكا اولا ) بمعنى ان مصالح امريكا التي تقود القطيع ف ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673844

داود السلمان : السعداوي: الأنثى هي الأصل 1/ 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان حقبة تاريخية: تعُبّر الدكتورة نوال السعداوي عن دهشتها، (ويقول ارباب الفلسفة، أن الدهشة بداية الفلسفة)، أنها كلمها سارت في أزقة التاريخ البشرية الموغل في القدم، أي " قبل ظهور الأديان، وقبل نشوء الأسرة الأبوية لتلك القيمة الإنسانية الكبيرة التي كانت تتمتع بها أنثى الإنسان". وهي تتحدث عن فصل أطلقت عليه (الانثى هي الاصل). وتتزايد لديها هذه الدهشة، كما تقول، وهي تتصفح وريقات التاريخ، الذي يصف ما يجري من احداث حول حياة الانسان الطبيعية الاولى. فـ "في تلك العهود كان الإنسان طبيعيًّا، أي إنه كان يعيش حياته كما هي، ويتصرف تلقائيًّا، وفق رغباته ومشاعره وتفكيره". وتوضّح أن الانسان – ذكرًا أو انثى – وحدة واحدة، وبنية متكاملة، أذ "، لم يكن هناك انفصال بين جسم الإنسان وعقله أو نفسه". أي أن في تلك العصور البدائية للإنسان، كانت حياته بسيطة، ومتطلبات اليومية كانت قليلة، لم يكن فيها مثل هذا التعقيد الذي يطرأ عليها اليوم من منغصات ومعاناة كثيرة، رغم أن الانسان ترقى كثيرا، بفضل التقدم العلمي والطبي والتكنولوجي، وغير ذلك. وهي تلك الفترة التي:" لم تكن الأديان قد ظهرت بعدُ وظهر معه الفلاسفة الذين فصلوا بين الجسم والعقل، ولم يكن علم النفس أو السيكولوجيا قد ظهر بعد، أو تلك العلوم الأخرى كالبيولوجيا والفسيولوجيا، وأحدثت هذه المسافات بين الجسم والنفس".المرأة اصل الحياة: فتلك الفترة، تصفها السعداوي بأنها "لم يكن قد حدث فيها بعدُ انفصالٌ بين عقل الإنسان وجسمه، كان الذكر والأنثى على طبيعتهما، وكان لكل منهما قيمته النابعة من طبيعته أو تكوينه البيولوجي". ذلك المجتمع الاول البسيط الخال من التعقيدات، الذي تسير حياته بكل سلاسة وبساطة لا تعرف الملل، أدرك "أن الأنثى بالطبيعة أصل حياة بسبب قدرتها على ولادة الحياة الجديدة؛ فاعتبروها أكثر قدرة من الذكر وبالتالي أعلى قيمة". واذا كان هذا صحيحًا، فأن الفكرة هذه، قد سولت للمجتمع أن يعتقد، بـ "أن الآلهة أنثى، وأنها آلهة الإخصاب والولادة والخضرة والوفرة والخير وكل شيء مفيد". ومن ذلك اليوم الذي أحصلت فيه المرأة على هذه القيمة الفعلية والفلسفية، وصار الكل يقر بعظمتها واهميتها و"استمرت هذه العهود آلاف السنوات، ولا أحد حتى الآن يعرف كم ألفًا من السنوات استمرت؛ لأن علم التاريخ لم يكن قد ظهر بعد، ونشوء علم التاريخ بالنسبة لنشوء أول الحياة الإنسانية يُعتبر شيئًا حديثًا، لكن معظم علماء التاريخ والأنثروبولوجيا في العالم يُجمعون على أنه في المجتمعات الإنسانية البدائية كانت للأنثى قيمة إنسانية واجتماعية وفلسفية أكثر من الذكر، وأن الإله القديم كان أنثى، وأنه قبل نشوء الأسرة الأبوية كان المجتمع البدائي أمويًّا، وكانت الأم هي الأصل وهي العصب وهي التي يُنسَب إليها أطفالها".ارتفاع مكانة المرأة: ولم يكن هذا فحسب، من مكانة نالتها المرأة كما تؤكد السعداوي، بل رويدا رويدا قد "ارتفعت مكانة المرأة ارتفاعًا كبيرًا... وإذا كانت شعوب العالم المتقدم الآن تفخر بأنها تساوي بين الرجل والمرأة، فإننا نستطيع أن نفخر بأن هذه المساواة، بل وأكثر منها، كانت سائدة عند قدماء المصريين، وأن تشويه العلاقة بين الجنسين وسيادة جنس على الجنس الآخر لم تكن إلا نتيجة التشويه الإنساني الذي طرأ على الحضارة القديمة بسبب الأطماع الاقتصادية التي أصبحت تتزايد مع تزايد وسائل استغلال الإنسان للإنسان". والسعداوي تستشهد بالتاريخ المصري القديم، وتفتخر به في الوقت نفسه، لأنها تعتقد أن المصريين هم اول من اعطى قيمة حقيقية للمرأة وقنن المساواة بين الجنيين، على اعتب ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673843

داود السلمان : السعداوي: الأنثى هي الأصل 2/ 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان منزلة المرأة الثقافية: وفضلا عن ذلك، فقد حصلت المرأة على "حظ كبير من الثقافة، ويَحكي موظف اسمه «خنوم ردي» أنه كان أمينًا لمكتبة سيدة عظيمة تُدعى «نفرو كابيث»، ويقول إن هذه السيدة قد عيَّنتني في دندرة مشرفًا على خزائن الكتب الخاصة بأمها، وكانت تحب العلوم والفنون". وعلى مستويات أخرى نالت حريات استطاعت تمارس من خلالها هواياتها الشخصية، مثل "الرياضة والسباحة والأعمال البهلوانية كالرجل سواء بسواء، وكان النساء كالرجال يشربن الخمور في الحفلات، بل ويُسرفن في الشرب ويقرعن كؤوسهن مع الرجال، وتقول إحداهن: ناولني ثمانية عشر قدحًا من النبيذ، إنني أريد أن أشرب حتى أنتشي، إن داخلي مثل القش". وأن كان مثل هذا قد يكون معيبا في مجتمعاتنا اليوم، ولا يسمح الرجل لزوجته أو ابنته أو شقيقته، بذلك، لأن القضايا الاجتماعية والثقافية، والتقاليد القديمة قد تغيرت اليوم، وتغيرت كل المفاهيم الاخرى معها، فهي ليست كتلك الثقافات، وكل شعب من الشعوب وله عاداته وتقاليده الثقافية والعرفية، بل وحتى القبلية والعشائرية. فلا ينبغي أن نربط تقاليدنا هذه بتلك.المرأة والحكم: وأما في مجال السياسة، وتولي السلطة، وقيادة الحكم، فتؤكد السعداوي، بأنه "كان للمرأة نصيب كبير في تولي العرش، وإذا مات الملك عن ذريةٍ أكبرها بنت أصبح العرش من نصيبها". وتشير بأن " بعض علماء الآثار المصرية مثل «أرمان» و«موريه» و«برستد» أن الابن الشرعي كان يُنسَب إلى أمه أكثر مما يُنسَب إلى أبيه في معظم الأحوال؛ وهذا يدل على سيادة الأمومة على الأبوة في نسب الأبناء، وهي امتداد للعصر الذي كان يُعَدُّ فيه نسب الأم أقوى من نسب الأب. أمَّا الطفل غير الشرعي فكان يُنسَب إلى أمه في جميع الأحوال، وكان للمرأة حق الملكية وحق البيع والشراء وأداء الشهادة في المحاكم، وكانت تتساوى مع الرجل في الميراث، بل إن نظام التوريث في أسر النبلاء في عصر الدولة الوسطى (&#1634-;-&#1638-;-&#1636-;-&#1632-;-ق.م) كان يأتي عن طريق الإناث لا الذكور، فلم يكن الابن هو الذي يرث، وإنما كانت كبرى البنات. واشتغلت المرأة بكل الأعمال، كانت حامية وحاكمة وملكة وكاهنة وإلهة. الإلهة «ماعت» كانت ربة الحقيقية، و«نات» إلهة الحرب. وكذلك الإلهة سخمت والإلهة حتحور إلهتان للحرب، وكانت الإلهة «نايت» تتقدم الملك في المعارك الحربية، وتضع على رأسها تاج الوجه البحري، كما سموها أيضًا إلهة الفيضان التي تسكن شواطئ النيل. ومن الملكات المصريات القديمات الشهيرات: حتب، حرس، وخنت، كاوس، كليوباترة، وأماح، وحتشبسوت، وتي، ونفرتيني، وغيرهن ممن لعبن أدوارًا بارزةً في التاريخ المصري القديم".المرأة والحجاب: وعلاوة على كل ذلك، لم تكتف المرأة في تلك الحقب التاريخية، بما حصل عليه من منجزات وحقوق ومساواة، جعلت منها أن تصل الى منزلة الرجل، وتتبوأ مناصب رفيعة بل" كانت المرأة المصرية القديمة تعرف قيمة نفسها كإنسانة لها عقل وذكاء، ونظر إليها المجتمع نظرة متساوية مع الرجل، فساهمت في الحضارة الفرعونية وشاركت في أول حضارة إنسانية ظهرت على وجه الأرض، وحاربت في أول حرب لتحرير البلاد من المستعمرين، واشتركت في تأسيس أول إمبراطورية عرفها التاريخ القديم قبل ظهور الأديان بآلاف السنين. ولم تعرف المرأة المصرية القديمة الحجاب، وكانت تختلط بالرجال، وتشاركهم العمل والإنتاج والحرب والتجارة والعلوم والفنون والأفراح والسهرات والشراب وكل شيء، وكانت أيضًا سيدة البيت في أسرتها لها مكانتها العالية داخل البيت وخارجه". الختام: وتختتم السعداوي بحثها بخصوص المرأة وعن قيمتها الانسانية وما ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673842

محمود سلامة محمود الهايشة : فن المرافعات والإقناع ومتعة القانون
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة مهنة المحاماه من المهن الجميلة والممتعة، لأنه تهتم بالحقوق والواجبات، وتحتاج مما يعمل بها أن يمكن العديد من المهارات الشخصية، والتي يجب أن يهتم المحامي باكتسابها والتدريب عليها، وعليه .. كتب: أيمن محمد عبداللطيف : " فن المرافعات والإقناع ومتعة القانون: اهم وسائل الاثبات المرافعة … وتعريف المرافعة وهى .. ” التعبير الذى يضفى على واقعة النزاع ما ينير للقاضي طريق العدالة ويمكنه من إصدار حكمه على أساس سليم “. “أن المرافعة تثير فى القاضي من العوامل يجعلها تأخذ الألباب وتستقر فى الأعماق فهى همزة الوصل بين الحقيقة الماثلة والعدالة المنشودة “. “المرافعة هى شرح لوجهة نظر أساسها نزاع شاجر ينتهى إلى حل يتفق والحقيقة القانونية الماثلة “. من أقوال الفقية الروماني كانثليلتس : ” يجب أن تكون المرافعة صحيحة ، واضحة ، وممتعة “. دور المحامي قبل المرافعة . 1 – دراسة المستندات . 2 – مناقشة الموكل . 3 – إعداد المرافعـة . 4 – نصائح قبل إعداد المرافعة . 5 – تدوين بعض النقاط . أولاً : دراسة المستندات : * قراءة المستندات . * استخلاص الحجج . * بحث الاعتراضات التى تثار بشأنها . * كتابة المستندات والإيضاحات التى يجب طلبها من الموكل . * تدوين الملاحظات أول بأول . ثانياً : مناقشة الموكل ثالثاً : إعداد المرافعة : الإلمام بموضوع الدعوى * موضوع الدعوى . * النقطة الهامة فى دفاعه . * النقطة الضعيفة التى يدخل من ثغرتها خصمه . رابعاً : على المحامي الابتعاد عن : 1 – الإشارة إلى المطولات والمراجع التى قد تطيح بانتباه القاضى . 2 – التحلل من الحيل المكشوفة . خامســـاً : * إعداد الدفوع وصياغتها الصياغة القانونية السليمة . * عناصر التذكرة فى الدعوى . * التيسير على القاضى وإرشاده فى البحث عند المداولة . * إبراز خطة الدفاع . مواصفات المرافعة : 1 – الوضوح . 2 – الإعداد الجيد (التنظيم – الترابط) 3 – الروح أو الحيوية . 4 – الإيجاز . الروح والحيوية : * الطريقة الأولى : صحيفة الدعوى تم إعلانها للمدعى عليه ولم يحرك ساكناً أويبدى تحفظاً سواء كان ذلك بخطاب إنذار حتى حضر اليوم بالجلسة. * الطريقة الثانية : أن المدعى عليه قد تسلم صحيفة الدعوى وإطلع عليها . هل إعترض بخطاب أو إنذار ؟ إنه لم يفعل ! أركان المرافعة (فن المرافعة) : 1 – المقدمة أو سرد الوقائع . 2 – المناقشة . 3 – خاتمة المرافعة . أسباب الخلاف فى تصوير واقعة النزاع 1 – عدم تقدير بعض المتقاضين للظروف حق قدرتها . 2 – سوء نية بعض أطراف الخصومة ومحاولة طمس الوقائع . 3 – شهود الزور . 4 – فساد بعض الخبراء . المناقشة أولاً : الرد على دفاع الخصم . ثانياً : مناقشة أقوال الشهود . ثالثاً : مناقشة تقارير الخبراء . رابعاً : إستخلاص الأدلة من الوقائع ثم المستندات ثم القانون . خامساً : تقديم التصور الصحيح للوقائع وبيان أدلة هذا التصور . عند التعرض لأقوال شاهد : * تلاوة إسم الشاهد . * تاريخ الإدلاء بالشهادة . * عرض خافية عن الشاهد وعلاقته بأطراف الدعوى . * عرض مضمون شهادته . أقوال الشهود (تفنيد أقوال الشهود): 1 – إقامة الدليل على وجود تعارض فى أقوال الشهود . 2 – التعارض بين أقوال الشاهد الواحد أو شهادتين لشاهد واحد . 3 – تجريح شهادة الشاهد بحقده على من يشهد ضده . 4 – إبراز التعارض بين أقوال الشاهد وأقوال الخصم نفسه . 5 – إقامة الدليل على تعارض الشاهد مع الوقائع المستمدة من التحقيقات والمستندات . فى مناقشة تقرير الخبير : 1 – بيان مهمة الخبير دون تلاوتها . 2 – بيان ما يتصل بموضوع المناقشة فى أقوال الخصوم . 3 ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673841

جعفر المظفر : في العراق إذا إجتمعت السياسة والدين يكون الشيطان ثالثهما
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر حينما كنت أهاجم الإسلام السياسي الشيعي بالذات ومعه الكثير من المظاهر والممارسات الشيعية المتخلفة كان البعض يتصور ان ذلك يأتي مجاملة للسنة الطائفة على حسابهم. ومع إعتزازي بكل إنسان مهما كانت طائفته أو دينه او لادينه أو قوميته او شكله أو جنسه أو جهته, إلا أن ذلك الهجوم الذي إختص بنقد الظاهرة السياسية الشيعية ونقد الممارسات والعقلية الشيعية المتخلفة وتناقضها مع طبيعة الدولة الوطنية العراقية وتبعيتها لدولة مجاورة هي إيران, هذا الهجوم كان دائما يصب في صالح الشيعة قبل ان يصب في صالح غيرهم لأنه كان يستهدف تخليصهم من فقه سياسي وخطاب مذهبي وموروث ثقافي يجعلهم تابعين عملاء ومُذَّلين وجهلة ومُغَّيبين وفقراء معدمين ومشفوطين من الحاضر مُنوَّمين في الماضي.على الصعيد العراقي ما أن تمكن الإسلام السياسي من الهيمنة على الدولة الوطنية حتى ظهرت الخصومة بين حالة الدولة وحالة السلطة, فالإسلام السياسي الشيعي من ناحيته ذا خطاب ثقافي وسياسي وفقهي نقيض لحالة الدولة الوطنية الحديثة, الأمر الذي يجعل المشروع الوطني في قلب مدفعيته ومرماه, ليصير مشروع تهديم الدولة الوطنية لا بناءها هو هدفه الأساسي, وسيبقيه الأمر نفسه فاعلا في مساحة الصراع على السلطة وغير قادر أو متحمس على مغادرتها إلى مساحة بناء الدولة.ونتيجة إمتداداته الفقهية العابرة لخطاب الدولة الوطنية فهو يصير بالنتيجة أكثر قربى مع المشروع السياسي الفارسي المنسجم مع الدولة العميقة والعامل لبنائها كمركز أممي أو إقليمي, وبهذا تكون التبعية نتيجة طبيعية لخطاب سياسي متخاصم مع حالة الدولة الوطنية ولا يملك مقومات وجوده وشرعيته بمعزل عن هذه الخصومة.على الجهة الأخرى كلا الإسلاميْن السياسيين التركي والإيراني, يتميزان بوحدة خطاب ثقافي وسياسي مع مفهوم الدولتين العثمانية والفارسية, بما يجعلهما مشروعين قوميين ووطنيين يحملان قدرا كبيرا من حالات الإنسجام بين حالة السلطة وحالة الدولة. وستجعلهما حالة التوافق والإنسجام هذه أكثر قدرة وحماس على التنافس في مساحة بناء الدولة والحفاظ على كيانها وسيادتها الوطنية مثلما تجعلهما قادرتين على ترتيب علاقة السلطة بالدولة بحيث تأتي الأولى في خدمة الثانية وليس العكس, كما هو الأمر في الحالة العراقية حيث صارت الدولة في خدمة السلطة, وهي إشكالية أدت بطبيعة إلى تهديم العراق لا إلى بنائه.وما كان مقدرا للإخوان المسلمين العراقيين لو قدر لهم الهيمنة على السلطة غير أن يسيروا على ذات الطريق التي تخلقه التفعيلة المذهبية المعاكسة. وإن لنا في تجربة حكم الإخوان في مصر, التي لم يقدر لها أن تستمر لأكثر من عام, بعد أن تصدى لها أحرار مصر وتقدميوها في مظاهرات رافضة, وأسقطوها بعد ذلك بالتعاون مع جيشهم الباسل, خير دليل على أن الإسلام السياسي السني يحمل ذات التناقض مع مفهوم الدولة الوطنية. ومثلما قزَّمَ الإسلام السياسي الشيعي العراق وجعله تابعا لإيران فقد كان مقدرا لشقيقه الإسلام السني أن يصير بؤرة إرهابية قاعدية أو داعشية, أو تابعا لتركيا وحتى إلى قطر.في المقابل على السنة العراقيين أن يخرجوا من الورطة الطائفية لأنهم سيخسرون أنفسهم في معركة : الفوز فيها خسارة. وكل أولئك الذين يعلنون أنهم المدافعون الأشداء عن الطائفة السنية هم في الحقيقة أعداء لها. كل ما يجب ان يفعله السنة والشيعة لكي يربحوا المعركة في النهاية هو أن يكونوا عراقيين, وبعدها فيلختارا الذي يريداه على صعيد ديني ومذهبي على شرط أن لا تكون له علاقة بالسياسة.في العراق إذا إجتمعت السياسة والدين يكون الشيطان ثالثهما. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673840

علي حسين يوسف : شرط الفلسفة وضرورات التفلسف
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف الفلسفة ليس ترفا فكريا , والفيلسوف ليس ذلك الشخص الذي ينتشي بتجريداته , بل هو ذلك الإنسان الذي يسترشد بالنظر العلمي للحياة ويفهم الأحداث وفقا لذلك وهكذا يجب أن يكون , ومن هنا يمكن القول بأن الفلسفة لا بد أن تكون منهجا للحياة الصحيحة ؛ منهجا يجعلنا قادرين على معرفة ذواتنا ومجتمعنا وعالمنا , معرفة مستمدة من الواقع ومرتكزة على معطيات المنطق والعلم وفي ذات الوقت معرفة تجعلنا مساهمين فاعلين في صناعة الأحداث وفي تغييرها أيضا , ووفق هذه الاشتراطات تصبح الفلسفة حاجة انسانية وشرطا من شروط الإحساس بانسانيتنا إذ لا يمكن أن نتبصر حياتنا ونصبح مخلوقات فاعلة ومتبصرة مالم نسترشد برؤى فلسفية لا تتعارض ومعطيات العلم وفي الوقت ذاته تنبذ ما لا يتوافق مع المنطق والفطرة السليمة .وبناء على ما تقدم يصبح التفلسف مسؤولية تتطلب الموضوعية والشجاعة فأن تكون لك فلسفتك الخاصة فإن هذا يتطلب أن تختار مايزيدك تبصرا وفهما وواقعية وحكمة ؛ فالفيلسوف حكيم بهذا المعنى وإلا تصبح الفلسفة أوهاما وظلالات قد تعيق الفهم الصحيح للحياة , وربما تشوه العالم في وتجعله غير مناسب لنا . ورب سائل يسأل ما الفائدة من الفلسفة في زمن العلوم , فالفلسفة كانت يوما أما جامعا لكل المعارف حينما كانت النظرات العلمية بسيطة ومتواضعة فما الذي تعالجه الفلسفة بعد أن تخصصت العلوم بكل شيء ؟ حاجتنا للفلسفة اليوم ربما تكون أكثر من حاجتنا لها في القرون السابقة لا سيما إذا عرفنا بأن تقدم العلوم وتشعبها ولد مسائل لا تقع في متناول العلم أصلا فحين يقف العلم يبدأ التفلسف فضلا على تناولها المسائل التقليدية التي عالجتها الفلسفة قديما وبذلك فوظيفة الفلسفة غير مرهونة بزمن دون غيره ولا هي مشروطة بمرحلة تاريخية , وهنا نجد بأن الفلسفة مرتبطة بالعلوم وبالحياة , فمسائل الحرية والسعادة والإرادة والوجود عامة وعلاقة المادة بالوعي مازالت موضع نقاش وتفكير فضلا على ما أفرزته العلوم المعاصرة من مسائل مستجدة .وأفضل فهم للفلسفة وتبيان الصحيح منها من الزائف يتمثل في ربط الفلسفة بالمجتمع والتاريخ فالفيلسوف شخص تاريخي ينتمي إلى مجتمع معين ويعيش ضمن مرحلة تاريخية تتميز بقيمها ومعارفها وسلوكياتها , لذا يصح القول بأن فصل الفلسفة والمعرفة بصورة عامة عن المجتمع والتاريخ يعد تشويها لها وتلاعبا وهو ما أساء لتاريخ الفلسفة فلطالما تصور الفلاسفة وتصور قراء الفلسفة معهم أن الفلسفة فكر لا تاريخاني وهنا يمكن القول أن الفلسفة نتاج ظروف اجتماعية ومرحلية .وأخطر شيء على الفلسفة توظيفها في خدمة أيديولوجية معينة حينها يتم تضليل الناس وخداعهم .وتوظيف الفلسفة واستغلالها بهذا الشكل لا يكون إلا بعد فصل الفلسفة عن العلم فمن الواضح أن معطيات العلم موضوعية دائما وغير منحازة رغم أنها متطورة وسلخ الفلسفة عنها يجعلها أما متخلفة عن العلم وأما واقعة في عالم التكهنات والطوباوية غير المستندة على أسس علمية وبهذا يسهل الانزلاق في التفلسف غير العلمي وكذلك يسهل توظيف الفلسفة سياسيا وآيديولوجيا من قبل السلطات أيا كان نوعها , ومن هنا كان تعدد اختلاف الفلاسفة وتعدد مذاهبها .فالفلسفة ليست دائما علمية للأسباب التي مرت لذلك انشطرت الرؤى الفلسفية على تيارين رئيسين نتيجة لما تقدم وهما المادية والمثالية وواضح من أسميهما مدى ارتباط كل واحد منهما بالواقع فالمادية ترتكز على المادة فيما ترتكز المثالية على عالم المثال والروح لذا يمكن معرفة أي من التيارين أقرب لمعطيات العلم . ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673869

حمزة الكرعاوي : نقد المرجعية الدينية في النجف
#الحوار_المتمدن
#حمزة_الكرعاوي من حيث المبدأ ، كل عمل مهما كان ( سياسيا دينيا ) يخضع للنقد والأخذ والرد والتقييم ، وكذلك الشخصيات ( سياسية ودينية ) ، لا وجود لمعصوم بيننا هذا الزمان ، ولا أنبياء ومرسلين يخاطبوننا ويحاوروننا ، لأن زمن الوحي قد إنتهى .رجل الدين أو المعمم ، هو إنسان مثلنا ، درس وتعلم ، حصل على المعارف الدينية ، فمهما إجتهد أو بقي طالب علم ، فهو في النهاية إنسان ، لا فرق بينه وبين غيره ، ولا يميزه عن الناس إلا الخرقة التي وضعها فوق رأسه ، سواء كان لونها أسودا أو ابيضا ، وربما نجد مثقفا يتفوق عليه في علوم الدين ، النقد مطلوب لتقييم الامور في بلدنا العراق .الخطاب الديني يختطفنا جميعا ، ويحاول دفننا أحياء بملابسنا لانه خطاب مبطن ، يشعرنا بالقصور والجهل ، وياليته خطابا دينيا بالمعنى الحقيقي ، بسبب العوق الفكري والجهل والتخلف لمن يطلقه ويبثه سموما للناس لتجهيلهم ، وعلينا كبشر في العراق ، أن نواجه هذا الخطاب التدليسي ، الذي يستهدفنا جميعا ، ويعود بنا إلى الوراء ، ويصورنا أننا في حالة تخلف وجهل ، وعلينا أن نستمع ولا نرد ونناقش ، ونقبل بأن تكون صفة الجهل ملازمة لنا ، تحت ذريعة ( الراد عليهم راد على الله ) وهذا منطق شوفيني شمولي إستبدادي ، يصادر الاخرين لصالح ثقافة المقبرة ، نواجهه بخطاب حضاري يرفع من مستوى الوعي السياسي والثقافي عند الناس .عندما خرجت من القرية الظالم أهلها بلدي العراق ، منذ ثلاثين سنة ، ولأول مرة أصطدم بحراس العقيدة والتقليد والدين ، لسبب بسيط هو حرماني من حق السؤال ، عندما كنت في العراق لم أختلط برجال الدين الاختلاط الذي يسمح لي بمعارضتهم ، وهم كانوا بعيدين عن هذا ، بدأت المواجهة بيني وبين العمامة وبقوة عام 1994 ، نتيجة لسؤال فقهي ، يخص التقليد ، لم يجيبوا على سؤالي سلبا أو إيجابا ، ذهبوا إلى تكفيري وتسقيطي ، على نفس الطريقة التي هدر بها دم غيري ، ووضعوني في خانة سلمان رشدي مؤلف رواية الايات الشيطانية ، فما كان من الخميني إلا أن يفتي بقتله ، ويهدر دمه ، بسبب عجزهم عن تفنيد رواية تستهدف القرآن الكريم ، لست معجبا بطريقة رشدي ، وأعتبرها إهانة للمسلمين ، لكن طريقة الرد عليها ، أعتبرها إسلوب العاجز الذي يلجأ الى خيار الدم لمقابلة الفكر ، وهذا يخالف سيرة أهل البيت ع ، في التعاطي حتى مع شاتميهم .منذ اليوم الاول لإحتلال العراق من قبل أمريكا ، وترحيب المؤسسة الدينية في النجف وكربلاء بالمحتل الامريكي ، وتوظيف النصوص الدينية في خدمة مشروع الاحتلال ، علينا أن نقف وقفة شجاعة أمام المرجعية الدينية ، ونواجهها بكل جرأة ، لأنها تخلت عن مهامها كمؤسسة دينية ، تأمر بمعروف وتنهى عن منكر ، ولا تتدخل في الشأن السياسي والاقتصادي ، وإذا كنا نبرر لأتباعها أن يحرموا علينا نقدها عقائديا ، فلا يمكن أن نقبل بأي تبرير ، وهي داخلة في مستنقع السياسة ، ويعد خروجا من المقدس إلى المدنس ( السياسة ) وهنا يحق لنا نقدها ، لانه لاتوجد سياسة بلا نقد .في زمن آليت على نفسي أن أوجه النقد بقوة للمؤسسة الدينية ، ولشخص المرجع الأعلى للشيعة في العراق ، وترك التلميح والذهاب إلى التصريح ، واجهت معضلة عدم فهم من كثير من الناس ، وهم الغالبية من العراقيين ، أن إبتعد عن نقد المرجعيات الدينية ، ولك حق النيل من السياسيين ( الاحزاب ) ، قسم من المعترضين أقاربي واصدقائي ، والكتاب والمثقفين والاكاديمين الذين ربطتني بهم علاقات طيبة عن طريق النت ( العالم الافتراضي ) وكذلك اصدقاء في الواقع ، أجمعوا على أن أبتعد عن المؤسسة الدينية نهائيا ، والتبريرات متباينة بين التقديس وبين عدم إزعاج ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673867

ابراهيم البعبولي : تجديد الخطاب الديني وتنقية التراث .
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_البعبولي تجديد الخطاب الديني وتنقية كتب التراث.نصحني الكثير من الأصدقاء بأن قلمي حاد ونقدي لاذع.من البداية يا صديقي إذا كنت ممن يقرأ لي فستصدم وتهتز داخليا لأني سأهدم اصنامك وثوابتك التي كنت تظن يقينا أنها حقائق لا تقبل للنقاش إذا كنت من أصحاب (هذا ما وجدنا علية آباؤنا ...)و أما إذا كنت ممن قال عليهم القرءان (أفلا تعقلون.. أفلا تتذكرون)فأكمل القراءة وأعدك أنك ستجد مبتغاك.أبدأ كلامي بحديث للمصطفي (ص) قال فيه: " أخوف ما أخاف على أمتي رجل منافق، عليم اللسان، غير حكيم القلب، يعيرهم بفصاحته وبيانه، ويضلهم بجهله”نعم يا رسول الله هذا الذي حلّ بالعالم الإسلامي الآن وسببة شيوخ الدين.ما نريده إذا أن نتخلى عما تسرب إلى وعينا من كلام هؤلاء المشايخ من خطاب الكراهية، وأننا أبناء الله في الأرض حامين الحمي، ونحن الأخيار، وغيرنا كفار يدخلون النار ويجب فرض عليهم الجزية في الدنيا أو قتالهم.والقران الكريم المنزل من عند الله سبحانه برئ من هذا حيث قال تعالي (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ على كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (70) (الإسراء)والتكريم شمل بني آدم جميعا: مسلمين، مسيحيين، يهود، لا أدريين ، وملحدين وغيرهم ...نريد ان نتخلص من الضغائن بيننا أولا.فأبناء الدين الواحد منقسمين إلى فرق: سنة، شيعة وغيرهم يكفرون بعضهم البعض ويحلون دماء بعضهم.وأبناء الفرقة الواحدة منقسمين الي مذاهب : سلفية، صوفية، ومعتزلة ، وغيرهم يكفرون بعضهم البعض أيضا.ما نريده هوا أن نتعايش مع بعضنا البعض في وئام ونترك لكل واحد حرية اختيار معتقدة وجميع الأديان وغير الأديان متفقين في المبادئ والأخلاق.وبالمناسبة فكرة الثوابت التي يدعيها البعض لا تتماشي مع فكر العصر الحديث لان كلاً له ثوابت خاصة به.ونحن نحترم الآخر بثوابت مالم تدعوا إلى الكراهية وقتل الآخر المختلف معي في المعتقد.إنها الإنسانية التي نريدها فالقرآن الكريم أيضا خاطب البشر جميعا حيث قال (يأيها الناس ...)النداء في القرآن الكريم بـ (يا أيها الناس) ورد في عشرين موضعا في القرآن الكريم ...والله سبحانه وتعالي دعا إلى إعمار الارض وليس خرابها ببث الكراهية بين البشر وتحليل قتل الآخرين باسم الدين.قال تعالي (هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا} [هود: 61]ما نريده هنا أن نظهر الوجه الآخر للدين الإسلامي غير الذي حصرة بعض ما يزعمون أنهم مسلمون في قطع الرقاب، ورجم المرأة بالحجارة وتحريم على الناس متاع الدنيا من أكل، ولبس، شراب، ومسكن.ورد عليهم القرآن (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ &#1754-;- قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ &#1751-;- كذلك نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32) (الأعراف)وماذا قدم المسلمين للبشرية؟نعم هناك من المسلمين من قدم الكثير أمثال: ابن المقفع، الفارابي، ابن سينا، بوبكر الرازي، ابن طفيل وغيرهم الكثير في شتي المجالات ولكن كل هؤلاء اتُهٍموا بالكفر والزندقة وتم قتلهم.ثم نفخر بأننا أقمنا حضارة في الأندلس ونحن دخلنا الأندلس غزاة محتلين وقتلنا الرجال وسبيّنا النساء وسرقنا خيرات البلاد باسم الدين.ونفتخر بالخلافة الإسلامية أين هذه الخلافة التي تَقّاتل عليها ما يسمي بال ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673866

صادق جبار حسين : لن يحكم العراق الا عملاء ايران
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين للمرة الثالثة في أقل من ثلاثة أشهر يكلف الرئيس العراقي برهم صالح شخصية جديدة لتشكيل الحكومة العراقية التي طال انتظارها منذ استقالة عادل عبد المهدي في شهر كانون الأول الماضي •فكلف أولا محمد توفيق علاوي ثم عدنان الزرفي ويكلف الان و للمرة الثالثة رئيس جهاز المخابرات العراقي مصطفى الكاظمي لتشكيل هذه الحكومة التي طال انتظارها، في مشهد اشبه لما يكون بصراع العروش كما وصفه النائب عن قائمة تحالف وطن محمد اقبال في تغريدة له على تويتر بان الصراع على تشكيل الحكومة العراقية أشبه ما يكون بملحمة صراع العروش • وقد حضي الكاظمي ولأول مرة على اتفاق جميع الكتل على تكليفة ، الامر الذي اثار تساولات حول لغز الإصرار من قبل جميع الأطراف السياسين على ترشيح الكاظمي فما هو السر وراء هذا الإصرار الكبير حول هذه الشخصيه التي رفضها الشارع العراقي أولا لابد ان نعرف من هو مصطفى الكاظمي ، وما هي توجهاته ولد مصطفى عبد اللطيف المعروف بالكاظمي ، في بغداد عام 1967وينتسب الكاظمي إلى عشيرة الغريب ، حيث نزحت أسرته من الشطرة - ذي قار، إلى كرخ بغداد منطقة الكاظمية والده عبد اللطيف مشتت الغريباوي الذي سكن بغداد قادما من الشطرة عام 1963 ، وآخر عمل له هو مشرف فني في مطار بغدادغادر العراق عام 1985 إلى إيران ، ثم ألمانيا فبريطانيا ، ثم عاد إلى بغداد بعد سقوط بغداد عام 2003 كغيره من السياسين الحالين التحق بجامعة التراث الاهلية ، كلية القانون ، قسم الدراسات المسائية وحصل على شهادة البكالوريوس في القانون عام 2012متزوج من ابنة مهدي العلاق ، القيادي في حزب "الدعوة" بزعامة رئيس الوزراء الأسبق نوري المالكيعمل رئيسا لتحرير مجلة "الأسبوعية" 2007عام والتي تعود ملكيتها الرئيس الحالي برهم صالح واختار لنفسه بها لقب "الكاظمي" كما عمل مديرا تنفيذيا لمؤسسة الذاكرة العراقية ، وساهم في توثيق الشهادات وجمع الأفلام عن ضحايا النظام السابقأدار من بغداد ولندن مؤسسة الحوار الإنساني ، وهي منظمة مستقلة تسعى إلى سد الثغرات بين المجتمعات والثقافات ، والتأسيس للحوار بديلا عن العنف في حل الأزماتعينه رئيس الوزراء السابق حيدر ألعبادي مديراً عاماً للمخابرات ، في 7 حزيران 2016 إبان سيطرة تنظيم “داعش” على مدينة الموصل ومدن أخرى ، بعد إقالة مديرها اللواء زهير ألغرباويوقد عمل الكاظمي منذ اول أيام تسلمه لهذا المنصب على طرد ونقل واقصاء وحتى تصفية للعديد من أعضاء المخابرات والذي اشرف على تأسيسها وكالة المخابرات الأميركية “سي آي أي” بدلاً من الجهاز السابق الذي حُلَّ بعد غزو العراق العام 2003كما قام بإلغاء شعبة إيران في الجهاز بشكل كامل والغاء ووحدات أخرى مقابل افتتاح ست محطات استخبارية متخصصة بالعمل على دول عربية عدّة” كما تمّت إقالة 300 ضابط برتب ومناصب مختلفة ومن بين الضباط المقالين مدير شعبة إيران والمقربين من السفارة الأميركية العميد محمد طالبوتحويل أكثر من 400 ضابط ومنتسب آخرين إلى دوائر أخرى كوزارات الكهرباء والبيئة والتخطيط من دون سابق إنذار، بعد أن تمّ سحب المركبات التي سبق أن منحت لهم للاستخدام الشخصي •ويتمتع ألكاظمي بعلاقات قوية بكل من الولايات المتحدة الأميركية وإيران ، لكنه كغيره من السياسين الذين تنكروا الى أمريكا التي اوصلتهم الى سدة الحكم واخذوا يتوددون الى ايران التي اصبح نفوذها اقوى من أمريكا في العراق ، ويعملون على التقرب اليها لكي يصلوا الى ما يبغون ، فاخذ الكاظمي يتقرب من ايران من خلال تصريحاته المؤيدة والمدافعة عن إيران خلال سنوات عم ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673865

فلاح المشعل : العراق ..اللادولة .
#الحوار_المتمدن
#فلاح_المشعل قراءة في الراهن العراقي . يذهب بعض الباحثين بالفكر السياسي الى الإعتقاد بأن ماحدث بعد عام 2003 يمثل نشوءا للدولة الثالثة، باعتبار أن العهد الملكي 1921_ 1958الدولة الأولى، والعهد الجمهوري 1958 _2003 انطلاق الدولة الثانية، لكن القراءة المتأنية للبعد السياسي والإجتماعي والاقتصادي أيضا، تشير لتحولات في العقلية المجتمعية خلال العهد الملكي اختلفت عن ماكان قبلها، كما انقلبت أنماط التفكير والعيش بالعهد الجمهوري الذي استثمر التغيير الجذري بالقطاعات السياسية والاقتصادية والاجتماعية (باختلاف مراحله) بهدف إدامة سلطاته بالترافق مع أنماط الإستبداد التي عاشها المواطن العراقي بثنائية التكيف والمقاومة .لكن مع ماحدث بعد 2003 لايمكن التعبير عنه بالدولة الثالثة بسبب أن لاتغييرات جوهرية طرأت على العقلية المجتمعية في التفاعل مع بنية النظام السياسي المستحدث بشروط المحتل وعنوانه الديمقراطي، وهاهي النتائج تتوالى بعد 17 عاما حيث يظهر فاقدا للمحتوى الديمقراطي سياسيا وعمليا، وكذا الحال مع البنى الاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي فقدت صفاتها الحركية والحياتية وانطبعت بالإنكماش والسكونية، إن لم نقل بالموت الانتاجي، وأصبح النظام الاقتصادي بطابع ريعي يعتمد على مدخولات الثروة النفطية وبقية الموارد الأولية، كما استبد به الفساد لدرجة أنه لم ينتهج الاستثمار والتطوير حتى في قطاع النفط المصدر الأول لموارد الدولة ومعيشة المواطن، بخلاف الدول النفطية بالعالم والتي تغطي احتياجات الطاقة والصناعات النفطية من منتجات النفط بمصافي ومنشئات بتروكيماوية وطنية وغيرها . عانى المواطن العراقي من عسف وحروب النظام السابق وقمع الحريات السياسية وكان يقاوم بالسر أو يلجأ للهروب، والآن تدور ذات الدوائر مع فوضى أمنية وتنوع مصادر التهديد والقتل، وللشعب كل الحق بالتظاهر والحرية في التعبير عن الرأي، لكنه لايأمن على حياته من القتل أو الاختطاف والتغييب القسري، مع اجتهاد نوعي من السلطة السياسية لي التبرأ مما يحدث بمحو صورة أو آثار القاتل . لعل مصطلح الدولة الفاشلة هو الأقرب للإنطباق على العراق في سنوات مابعد 2003، حين تلتقي اهداف اصحاب المال من تجار واصحاب مصارف ومقاولين مع احزاب نفعية وميليشات مسلحة بتشكيل نسقية السلطة ونفوذها تنتفي مع صفات الدولة الثالثة المزعومة وتتحول الى اللادولة . ولعل بعضهم يحسب أن هذه الدولة الثالثة الهجينة تشكل تمهيدا لنشوء الدولة الرابعة ذات الخصائص الديمقراطية والحضارية، لكني أرى بيانات الواقع المترشحة عن سبعة عشر سنة ضياع وتمزق وفصل مجتمعي مكوناتي والتفاوت الطبقي مابين طبقة سياسية تملك السلطة التنفيذية والمال ووسائل القمع والقضاء، وبين شعب يكاد يكون أعزلا _ إذا ماحسبنا انتماء البرلمان لأحزاب السلطة، فأن ضعف المعارضة الشعبية والسياسية غير قادرة على خلق توازن بصراع القوى يؤدي الى تطور بطبيعة النظام لكي يتحول، وفق منطق الديالكتيك، من هنا أجد توصيف مايحدث بالتحول للدولة الرابعة استناج سياسب يفرط بالتفاؤل . تدفع أنساق الصراع في النظام الديمقراطي لتطوير بنيته وآلياته ذاتيا، يحدث هذا في ظل قواعد الضبط الذاتي لتلك الأنساق والحث الدائم لتحسين مستويات إدائها بحسب توفر قواعد الحياة الديمقراطية، وأهمها الحياة المدنية والتداول السلمي للسلطة، استقلال السلطة القضائية ، حرية التعبير والاعلام والنشر ، انتخابات حرة نزيهة، سيادة العدالة الاجتماعية وتكافؤ الفرص والتوزيع العادل للثروة بين ابناء الشعب، وثقافة المواطنة .. وجميع هذه الركائز او ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673864

إيمان كاسي موسى : -براديغم التألّق-
#الحوار_المتمدن
#إيمان_كاسي_موسى يصادف تاريخ اليوم، 18 نيسان 2020، عيد ميلاد إحدى زهرات قسم الفلسفة، وهي الأستاذة الدّكتورة "جاري جويدة"، أستاذة التّعليم العالي بجامعة الجزائر 2. بين الدّراسة والتّدريس تاريخ حافل استهلّته سنة 1982 بشهادة ليسانس في التخصّص، وهو موعد التحاقها بسلك التّعليم الثّانوي، تلته شهادة الدّراسات المعمّقة سنة 1985، فشهادة الماجستير بدرجة مشرّف جدّا سنة 1997 (تأطير الأستاذ الدّكتور عبد الرحمن بوقاف وقبله الأستاذ الدّكتور عبد الله شريّط) بعنوان "المشكلة الفلسفيّة والإيديولوجيّة في فكر مالك بن نبي"، هذا الأخير الّذي نقّبت في الجانب الفلسفيّ لعطاءاته حينها، وتباحثت أكثر حول فكره من خلال ندواتها بمخبر مشكلات الحضارة والتّاريخ الّذي تنتمي إليه بالجامعة الجزائريّة.بعد الماجستير أتى دور شهادة الدّكتوراه من الجامعة اللّبنانية بدرجة "ممتاز" مع تهنئة اللّجنة بدراسة حملت عنوان "إشكاليّة البراديغم في الفكر الفلسفي العربيّ المعاصر" ختمتها سنة 2008، وهذا من خلال نموذجي المفكّرين عبد الله العروي وحسن حنفي، أطّرها في ذلك الرّاحل الأستاذ الدّكتور موسى وهبة مترجم كانط إلى العربيّة ومولّد لفظ "الأفهوم" كمقابل للماصدق.وعلاوة على ما صدق ذكره أعلاه، كانت "حاملة شعلة العلم والمعرفة" أستاذة متعاونة لبضع سنوات بالمدرسة العليا للفنون الجميلة الّتي التحقت بها سنة 2013، وكذلك الأمر بالنّسبة للمدرسة التّحضيرية لعلوم التّسيير والاقتصاد بدرارية.يحصي رصيدها 15 سنة تدريس بالتّعليم الثّانوي، تزامنت في بادئ الأمر مع تقديم دروس جامعيّة منذ 1984، ولم يثنها ذلك عن المشاركات العلميّة الّتي استهلّتها وهي طالبة في طور الماجستير، لتستمرّ سواء وطنيّا أو دوليّا وصولا إلى تنظيم الملتقيات بجامعة الجزائر2.حديثا عن التّدريس، عكفت الأستاذة الدّكتورة "جاري جويدة" على تلقين كافّة الوحدات الفلسفيّة ما عدا المنطق، وربّما حملت ميولا خاصّا للجماليّات وفلسفة الفنّ؛ المجال الّذي وجدت فيه إسقاطا لمعالم شخصيّتها الاستيطيقيّة، هي الّتي تخصّصت في الفكر العربيّ المعاصر، مع عدم اعترافها بفكرة التخصًّص إدراكا منها للامحدوديّة المجال الفلسفي المترامي الأطراف. وعن كيفيّة التّدريس، يلاحظ انتهاجها سبيل المقاربة بالكفاءات بتوليد الأفكار وتبنّيها منهج سقراط الّذي ينحو إلى محاورة الآخر؛ فعادة ما تشدّ انتباه متتلمذيها، هي الّتي تعوّدت تقديم الدّروس وقوفا دوما، مثلما ألفت التأخّر في الخلوص إلى نتائج الاختبارات باعتبارها تولي أهميّة بالغة للتّركيز مع أوراق الطّلبة، فنجدها تمتحنهم في آخر السّنة شفاها..تقلّدت ابنة الرّبيع وعاشقة فيروز مسؤوليّات مختلفة تضاف إلى التّدريس، نذكر منها مساهمتها سابقا في برامج إصلاح المنظومات التربوية بالتّعليم الثّانوي (حسبما أقرّه المرسوم الرّئاسي المنشور بالجريدة الرسميّة رقم 27 بتاريخ 10 ماي 2000)، وكذلك الأمر بالنّسبة للتّعليم العالي، من دون إغفال الوظائف الإداريّة الّتي استهلكت الكثير من وقتها، موازاة مع تأطيرها ومناقشتها لعشرات الأطروحات العلميّة لكي تتخرّج على يدها العديد من الأجيال.ومن تغليبها للجانب البيداغوجي على ذلك الخاصّ بالتّأليف، لم تفرج بعد عن كتبها الّتي تأتيها بشكل متقطّع ومتأنّ، إنّما يسعنا القول إنّ مقالاتها اليوم تساوي مثقال عدّة كتب كمّا ونوعا؛ إذ هو العقل الوازن الّذي جمع في نماذج كتاباته بين عديد المقاربات الحداثيّة الّتي تروم إحداث التّغيير. بالمختصر، تعتبر فخر الجامعة الجزائريّة الأستاذة الدّكتورة "جاري جويدة" من الشّخصيات النّاجحة الّتي لا ترض ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673863

إبراهيم اليوسف : كورونا يدخل بيتنا
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف التوقيت خاطئ!قالت لي زوجتي، بعد أن أيقظتني صباح اليوم، وهي تعلمني أن شركة التأمين في مدينة إيسن التي نقيم فيها، قد أرسلت اثنين من العمال لتركيب بلور الباب الداخلي لبيتنا. نهضت، كالملدوغ من سريري. فركت عيني، وسألتها: لاضير، ليدخلا! فردت علي: ويحك، كيف تقول ذلك ونحن منذ شهر وبضعة أيام في حالة حجر صحي، حتى أبناؤنا. وابنتنا وأقرباؤنا وأصدقاؤنا لم يزورونا ولم نزرهم. هرعت صوب الباب الخارجي وأنا لما أزل في- لباس النوم- سلم علي الرجلان، فآذنت لهما بالدخول. استغربت زوجتي موقفي وقالت لي بالكردية:أجل، ولكن بعد أن نعقمهماأخجل، أن أقول لهما ذلك، لنترك الأمر بعد خروجهما!يكون الفيروس انتشر، وهيمن على البيت، وفرخ، وملأ الدنياإذاً، ما العمل؟كان الرجلان لايزالان يدخلان- أدوات العمل- ولوح الزجاج- إلى البيت، وقفت أمامهما زوجتي وفي يديها أكثرمن بخاخ للتعقيم وقالت بألمانية تكاد أن تكون غيرمفهومة:هل ممكن أن نعقمكما؟قال الألماني الأشقرالطويل مبتسماًحسناً، وبكل سرور!خجلت في قرارتي، ولمتها على ماقالته لهما، إلا أنه وزميله الأشقر الأصغرسناً تقبلا الأمر، و تولينا تعقيمهما بأكثر من مطهر. كانا يبتسمان، وهما يواصلان عملهما. قالت لهما ابنتي التي أيقظتها وأخاها أمهما ليترجما لنا:البلور انكسرعندما فتحنا الباب الخارجي وهبت عاصفة قويةرد عليها أيان: ليس من شأنهما أن يسألانا لم انكسر البلور، ثم هذه ليست المرة الأولى التي يكسرفيها هذا الزجاجدخلت زوجتي بعد أن أتت بثلاثة فناجين قهوة لنا:البلورالذي أتونا به هذه المرة أقوى، وأجمل، وأنه"محجر" و غيرشفاف، كما زجاج المرة السابقة، علينا أن ننتبه عليه جيداً..!قال العامل الألماني الكبير مازحاً:ونحن لن نشرب قهوتكمردت عليه زوجتي بخجل ببضع كلمات بالألمانية مؤكدة أنها راعت الشروط الصحيةوبعد أن انتهيا من العمل، وشكرناهما، راحا يجمعان أدوات العمل، ويكنسان نثار كسرالزجاج المتناثرة على الأرض يضعانها في كيس خاص، وقبل أن يخرجا قال لنا الشاب الصغيرالمرافق للمعلم الذي تولى إدارة تركيب زجاج الباب وبالكردية:عقموا فناجيننا أيضاً، لكننا غيرمصابين بكورونا حتى الآنضحكنا معاً، إذ كانت مفاجأة لنا أن يكون العامل الأشقرالصغير ذي الملامح الأوربية كردياً، بينما راحت زوجتي تستدرك الأمر وقالت:أخشى أن يكون زميلك هو الآخر كردياًفضحكنا الثلاثة وراح هو يشرح لمعلمه ماقالته لي أم العيال، فشاركنا بالضحك وهو يقول:لا، لسنا مصابين بالكوروناوبعد أن خرجا، رحنا نستعيد تفاصيل حديثنا الخاص أنا وزوجتي، وهي تقول:أرجو ألا أكون قد أخطأت!قلت لها:ماقلته لهما أمرطبيعي وقد تقبلاه برحابة صدركان على الشركة أن تراعي ظروف الحجر الصحي، فهي تأخرت كثيراً حتى لبَّت مطلبنا، ولطالما أنها تأخرت أشهر عدة، ومضى وقت البرد، ونحن الآن في الربيع فقد كان في إمكانها الانتظار ريثما ينتهي الحجراللعينلهم نظامهم الذي يتبعونه ولاسلطة لنا عليهمالشاب كان ذكياً لم يعلن عن كرديتي إلا في لحظة مغادرة البيتكان عليه أن يعلن عنها في البداية فلربما أخطأناأجل، كان يمكنه أن يترجم لنا ولا نوقظ أيان وأخته هلز ليساعدانا في الترجمة، باعتبار أن- ألمانيتنا- لا تكفي استكمال وضع زجاج بديل بشكل كاملثم ضحكتانصرفت زوجتي إلى تعقيم الممرين الداخلي والخارجي. الباب الخارجي. مقبضه. مقبض الباب الداخلي. مربع إطاره. أرض الغرفة، ثم فتحت النوافذثلاثة أيام مرت، وهي لم تنس ماتم، بل لاتزال تتساءل:كيف سمح ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673862

ادهم ابراهيم : الحب اساس الأمن الانساني
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم أدهم إبراهيمليس بسبب الكورونا ، ولا نتيجة كآبة المكوث في البيت ، بل لانه الربيع . وهي دعوة للت&#1649-;-زر والتضامن  والحب في فصل الحب والحياة . في هذه الوقت من كل سنة نجدد الحياة والامل والحب ، نتواصل مع احبة لاننساهم ابدا لانهم بصموا في قلوبنا رسوم رائعة والوان زاهية كالوان الربيع . ونعكس مشاعر الحب الحقيقي . الحب الذي عشناه ومازال راسخا في قلوبنا كنصب تذكاري جميل .كنا قد انتهينا من الاجتماع ، عندما نظرت اليها نظرة حب عميقة تسللت إليها كنسمة الصباح . .  فطبعت على شفتيها ابتسامة خجلى تعلن بدء علاقة حب خالدة . فكتبت في يومياتي مابين استدارة وجهها  الفاتن وعيناها الجميلتان يقع الكون الاحدب كله . ثم وجدت نفسي في وضع السحر الحلال ، سحر فريد ،غامض وعميق يصل الى اعماق الروح ، ويستمر خارج اسوار الزمن . ولكن الحب مثل معظم الظواهر الطبيعية له قوانينه الخاصة .لقد طال انتظاري له حتى أيقنت أنه لن يأتي ابدا ،ولكنه ومن دون مقدمات دخل علي كطائر خفيف الظل يطرق الأبواب الموصدة . هذه الأبواب التي صدأت لطول الانتظار . وها أنا اشعر بنبض القلب ، قويا غامضا ولكنه سعيد ؛ هل هي حالة حب &#1649-;-نية ام جنون حب قادم . ومازلت افكر في عينيها الجميلتين وتقاسيم وجهها المشرق ، وابتسامتها الرائعة لتعطي جاذبية اخاذة ...كثير من الناس يبحثون عن حب حقيقي ، ليكون  رفيقهم في درب الحياة الطويل ، وهم على الأغلب يصابون بخيبة أمل مع سنين طويلة عجاف تخلو من مشاعر الحب العميقة ، أو يجدوا من يعتقدون أنه ضالتهم ولكنهم سرعان مايصطدمون بواقع قاسي اليم ، وتتبخر الاحلام الوردية،  وتذهب الذكريات الجميلة لتحل محلها أسفا ، أو ندما على ماضاع من سنين ، هي العمر كله . وها أنا انظر لنفسي بعدما وجدت الحب الذي كان مستحيلا ، وكان ينتابني شعور غامض بخوف ممزوج بلذة . خوف من مفاجآت الحبيب أو مفاجآت الزمن . فالزمن غادر ، كما هو ماهر في التلاعب بمقدراتنا .  كثيرا ما يقال أن لدينا توقعات عالية للحب ، أو حدس جميل بلقاء حبيب ، ومن خلال اليأس كان لي على الدوام مثل هذه التوقعات ، لم لا فالحياة مليئة بالفرص العادلة كما هي مليئة بالفرص الظالمة .يالروعة الحب الذي يأتي على حين غفلة لينقلك من ظلمات اليأس والفراغ ، إلى حيث الحياة البهية السخية بالشجون . إنه الحبيب إذا"، قد جاء بعد طول انتظار ، وكان بداية لشغف اثير . ذهبت الغمامة الطويلة ، وجاء الغيث مع الربيع ، واهتزت السماء وربت كأنها ترنيمة حب وانغام سيمفونية مبهجة لحياة قادمة . حياة مليئة بالحب والامل والحياة ، وعادت النفس تتماها مع اغاني ام كلثوم العاطفية ، هل رأى الحب سكارى مثلنا ، فأصبح الجو غير الجو والناس غير الناس ولم اعد اعلم هل هي الحياة زاهية هكذا ام نراها بمنظار آخر . وهل الحب هذيان المسكر ام عاطفة إنسانية جياشة . اتذكر مشاعر الحب الزاهية هذه في كل ربيع ، مع تفتح الحياة وانبعاثها الجديد .أننا لانستخدم مشاعر الحب لفهم الآخرين ولكن للعيش معهم بتناغم وانسجام أكثر .أحبوا بعضكم ولتدخل الفرحة في اعماقكم ، وتمتعوا بالحب والحياة والجمال  ، وانظروا إلى احبابكم نظرة محبين ، وتذكروا الصفات الحلوة ، والمبادرات الإيجابية .فالحب مصدر للأمن الانساني. ويجلب على الدوام قيم عليا  للعلاقات ، وإحساسًا رائعا بالحياة الحلوة . في أوقات الأزمات ، عندما تزداد مشاعر الخوف من الخطر ، وضعف الاحساس بالامان ، يكون باب ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673861

قاسم المحبشي : حينما تتعرى الحضارة قراءة في لوحة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي شجرة الحياة في زمن كورونا بريشة الفنان سرور علوانيكانت الشجرة ولا زالت هي أجمل تعبيرٍ رمزيٍّ للحياة المخُضرة باستمرار. لهذا قيل شجرة الحياة بمعنى الإخصاب والإنبات والحمل والنمو والولادة والبرعمة والإزهار والإثمار. وكلما كانت الشجرة وارفة الظلال،سخية الإثمار يتم تشبيهها بالحياة الطيبة. والربيع يعد أخصب المواسم في معظم الثقافات إذ فيه تستعيد الطبيعة عنفوانها وتجدُّدَها في أبهى. حللها اخضرار الأرض، وتفتح الأزهار. وهكذا سميت مرحلة الشباب بربيع العمر. بينما يرمز للعجز بخريف العمر حيث تتيبس الأوراق على أغصانها، وتتساقط على أديم التراب في مهب الريح. وكما يعني موسم الخريف اكتمال الدورة الفلكية الزمنية لأيام السنة كذلك ترمز الشيخوخة إلى اكتمال مسار حياة الكائن الحي ودنو الأجل. وتلك سنة الله في خلقه؛ ولولا الموت لكانت الحياة أبدًا جحيما لا يطاق . تصوروا لو أن كل كائنٍ يولد لا يموت، كيف سيكون شكل الحياة على الأرض. نعم الموت محزن ولا أحد يحب أن يموت رغبة بالموت ذاته. وهذا يذكرني بطرفة فلسفية حصلت في أكاديمية أفلاطون إذ كان أفلاطون يشرح لطلابه معنى الحياة والموت وقال لهم: الحياة والموت سواء ولا فرق بينهما، وكل منهما مرتبط بالآخر ارتباط الروح بالجسد. فإذا بأحد تلاميذ يصرخ من بعيد؛ مادام الأمر كذلك لماذا لا تموت أيها المعلم؟ رد عليه أفلاطون قائلا: أنا قلت الحياة والموت سواء، ولم أقل الموت أفضل من الحياة، وطالما سيأتي بغير إرادتنا فلم نستعجل مجيئه؟ وقد شبه الأديب الألماني جوته التاريخ بشجرة الحياة إذ قال في رده على أحد أصدقائه المحتفي بالكتاب المقدس : شجرة الحياة وحدها هي المخضرة ياصديقي أما النظريات فهي رمادية. ماذا ستكون الحياة إذًا؟ انها الصخب والحركة والفعل، والانفعال والنشاط والجهد، والعمل والعرق والصراخ، وهي الفرح والحزن. الحياة تتجلى في ألف وجه ووجه من الجمال الفتان. في زخم روضات الأطفال وضجيج ساحات المدارس وزحمة الشوارع وانسياب حركة الجموع البشرية في المؤسسات والمرافق العامة والألعاب الأولمبية الجماعية وصالات الأفراح وأفواج الحجاج في الأماكن المقدسة. وجموع المصلين في الجوامع والكنائس والمعابد والزوايا والصوامع الصوفية. ومراسم التشييع للموتى.وأصوات الفلاحين وهم يحرثون الأرض أو يحصدونها.ومطارق العمال، وأصواتهم في المعامل والمصانع، وصخب الأطفال في الأحياء والحارات والشوارع وزغردة النساء في الأفراح، وأشواق المسافرين في الحافلات والقطارات والطائرات. ولقاء الأذحبة والعشاق وتلاقي الوجوه والأجساد والعناق والقبل والأحضان وزحمة النوادي والمقاهي والملاهي والرقص والغناء والبيع والشراء والتحرش والعراك وأشياء وأشياء كثيرة أخرى تشمل كل شئ ينم عن الحركة والفعل والانفعال في عالم ما تحت فلك القمر؛ عالم الحس والحواس والإحساس عالم الإنسان الطبيعي الذي هو أنت وأنا وهي وكل الناس القاعدين في بيوتهم الآن. وحينما تختفي كل هذه المظاهر وكل ذلك الزخم الحيوي الفعال في المكان والزمان فما الذي يبقى من الحياة ورونقها الطبيعي الفطري. في تلك اللوحة الفنية للفنان سرور علواني بعض ما يشبع المعنى في تصوير حال الدنيا بزمن كورونا الموحش. في تلك اللوحة الفنية المبدعة التي تبدو فيها أشجار الغابة وقد تعرت من كل ملامح الحياة فيها:الثمر والورق والزهر والعصافير والفراشات والندى حتى جذوعها تبدو مجروحة، والتربة قاحلة وليس فها حتى أوراق يابسة. هكذا هي الدنيا في زمن الكورونا.هكذا تبدو خاوية على عروشها. وكل ما نتمناه أن تسترد شجرة الحياة عافيتها، ويجري الماء في عروقها،وتورق أغصانها، ثم تزهر، وتثم ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673860

حامد كعيد الجبوري : قرأت لكم 5 : سامر زكريا طبيب أسنان وشاعر سوري
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري قرأت لكم 5 : سامر زكرياطبيب أسنان وشاعر سوريأسس مجموعة الهايكو سوريا على فيسبوك عام &#1634&#1632&#1633&#1635له كتب :الهايكو العربي العدد الأول &#1634&#1632&#1633&#1638 والثاني &#1634&#1632&#1633&#1639 والثالث &#1634&#1632&#1633&#1640له كتاب رقصة الهايغا مع الهايكو &#1634&#1632&#1633&#1640له قيد الطبع كتاب الهايكو الرابع وكتاب الكوخ الجبلي (ترجمة مشتركة عن الروسية)يكتب القصيدة العمودية والتفعيلة والشعر المحكي / الشعبي ....حضورُها في غِيابِ الوَعْيِ مُفتَرِسي غيابُها يحقنُ الأشياءَ بالخرَسِ عبيرُها يُبدِعُ الآمالَ مِنْ عَجَلٍ كزَخَّةِ العِطْرِ في قَيْلُولَةِ الحرَسِنسيجُها يشبِهُ الإعصارَ، يُشبِهُني نشيجُها كانهمارِ الرّيحِ عنْ فرَسِ خُدودُها الشَّمْسُ إن غابَتْ، وَإنْ حَضَرَتْ توَهَّجَ اللَّيْلُ كاللألاْءِ بِالوَرَسِألوذُ بالنارِ في تمّوزِ غَضبَتِها وأتَّقي البَردَ في كانونِها القَرِسِوَجِيبُها كانبِلاجِ الصُّبْحِ مِنْ شَفَقٍ كشهقَةِ الوَجْدِ في غَيبُوبَةٍ شَرِسِتُبَدِّدُ الفِكْرَ مِنْ ذِهني مُبارِحَةً كجَوْلَةِ العَصفِ إذْ يَخلو بمُندرِسِ شَهيقُها الصَّمتُ للأوتارِ يصقلُها زَفيرُها الريحُ بينَ الجِيْدِ والجرَسِتُخاطِبُ الكَونَ مِن عَلياءِ بَسمَتِها فتُعْجِزُالحَرفَ في المَنطُوقِ والطُّرُسِبلَحْظِها تُولَدُ الأطيافُ مِنْ عَدَمٍ فيُذعِنَ القَوْمُ مِنْ لاهٍ .. وَمُحتَرِسِلا تظلمُ الخلقَ بل بالكِيِّ تُنصِفُهُم فيَستَوي الأمرُ بينَ الفَدْمِ والكَرِسِسامر زكريّا(إن غابت : الشمسإن حضرت : الموصوفة في القصيدةالورس : نبات قرني أحمر جميل يستخدم في الصباغةمندرِس: مكان ذهبت معالمه وبقي منها الآثارالطّرُس : الصّحُفالفدم :شديد الغباءالكرس : واسع الحكمة).....بِتْذَكَّرُنْ: &#1633&#1638 أو عِشْرِيْن.. متْل البَنَفسَج بالتَّلْجناطِر شي نَسْمِة تْهِبّ ويْجِنّ الطَّقس بالحُبّ وعَ كلّ النّْهار يْفُوْح .. متْل الشِّتِي ال رَوّى المَرْجناطِر تَتِخلَصْ نَوبْتوويحمُل حَنِيْنو بجِعبْتو ويْرُوْح ..أو مِتْل نَغْمِة حايْرَة عَم تِنْطُرا للرّيْحتِلْحَق فَرَاشِة طايرَةوتصيحوما عِدْت أعْرِف يا تَرى لمّا انزاح الشّالشي شِلْح زَنْبَق بالشِّتِينَشَّف دْموعو وماْل ولّا اهتَزِّتْ مِشْمْشِةبْمُوّال .. يا رَيْتني وبآخرو تِشريْن عَدَّيْتْهُن .. &#1633&#1638 أو عِشْرِيْن ؟ كانُوا الصّبْح هالشّامات عَ زِنْدا اليَميْن .. .... ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673859

مشعل يسار : الفيروس التاجي: مقتطفات من تعليقات متفرقة تحيط به
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار في الولايات المتحدة تُدفع للأطباء أموال مقابل الإحصائيات "الصحيحة" حول الفيروسات التاجيةتدفع المستشفيات في الولايات المتحدة بدل أتعاب لائقًا للتشخيص الإيجابي للفيروس التاجي COVID-19 . فثمة من يهمه جداً أن تقوم المؤسسات الطبية في الولايات المتحدة بعمل الإحصائيات "الضرورية" ، ولهذا يتم تشجيع الأطباء بالمال. فكلما كشفت عن المزيد من المرضى، سوف تتلقى المزيد من المال.تم الإبلاغ عن مثل هذه الحالات من قبل الدكتور سكوت جنسن من ولاية مينيسوتا على الهواء من قناة الأخبار الأمريكية فوكس نيوز. فقد قال إنه تلقى وثيقة من سبع صفحات "أوصي فيها" بملء شهادات وفاة بتشخيص COVID-19 بدون اختبار معملي يؤكد أن المريض مصاب بالفعل بالفيروس.يقول سكوت جنسن "إن برنامج التأمين الصحي الوطني الأمريكي Medicare يحدد للأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 65 عامًا والأشخاص ذوي الإعاقة أنه إذا أدخلت مريضاً المستشفى على أنه مصاب بالـ COVID-19، فسأحصل على 13000 دولار. وإذا أحلت المريض بـ COVID-19 هذا إلى التهوية الميكانيكية ، فسأحصل على 39000 دولار ، أي ثلاثة أضعاف ذلك. "وكان الرئيس د. ترامب قد أعلن في 12 أبريل/نيسان "نظام الكارثة الطبيعية" في البلاد بسبب وباء الكورونا؛ ولأول مرة في التاريخ تم تطبيق هذا النظام على الفور في 50 ولاية أميركية. ووفقا للبيانات الآتية من الولايات المتحدة ، مات أكثر من 20 ألف شخص حتى الآن بسبب الفيروس. وأكد المركز الأمريكي لعلوم وهندسة الأنظمة في جامعة جونز هوبكنز أن ثمة أكثر من 570.000 حالة إصابة بـ COVID-19 . صدق أو لا تصدق هذه الأرقام، لكن الجميع يعلم أن الطب الأمريكي هو بزنس قبل كل شيء وأن تضخيم الرقم سيكون وفقًا لقواعد البزنس إياه.وهناك حقيقة أخرى هي أن أحداً لسبب ما لم يقل إن نسبة 70 &#1642 من جميع الوفيات الناجمة عن الفيروسات التاجية في الولايات المتحدة الأمريكية هي بين السكان الأمريكيين من أصل أفريقي، وهم تقليديًا الأقل حماية اجتماعيًا.***العلاج بالأكسيجين بدلا من التهوية الميكانيكيةلا ينصح المزيد والمزيد من الأطباء حول العالم بالتهوية الميكانيكية للمرضى المصابين بالفيروس التاجي الجديد.فقد انتقد عالم أمراض الرئة الألماني توماس فوشار، رئيس جمعية عيادات أمراض الرئة ورئيس الأطباء في عيادة لأمراض الرئة ، في مقابلة له مع Frankfurter Allgemeine الاستخدام المكثف لآلات التهوية الميكانيكية لعلاج Covid-19 معتبرا أن هذه الطريقة في العلاج تنطوي على العديد من المضاعفات.وأشاد بالعلاج بالأكسجين بدلاً من العلاج بالتهوية الميكانيكية لأنه أكثر أمانًا وفعالية.***الكورونا والانهيار الاقتصاديقال مدير معهد قضايا العولمة، الاقتصادي الروسي المعروف ميخائيل ديلياغين عبر أثير قناة NSN الروسية:العالم كله يدخل الآن في نفق كساد عالمي سيستمر بالتأكيد أكثر من عامين. والسبب هو الشيزوفرينيا التاجية التي تحكم العالم الآن وتدمر الاقتصاد أكثر من أي حرب.وقد كتب الاقتصادي الأمريكي بول كروغمان عن الكساد العالمي القادم بأنه سيكون تحقيقًا لنتائج هذه الحرب المخاضة بطرق غير عسكرية. فالهستيريا المحيطة بالفيروس التاجي أكثر تدميرا من أي حرب. ووفقًا لعلماء أوروبيين، يتبين أن معدل الوفيات الناجمة عن الفيروس التاجي أقل بـ 7 مرات منها جراء الأنفلونزا العادية و 4-5 مرات أقل منها جراء الفيروس العجلي العادي rotavirus. لكن عدد الأشخاص الذين سيموتون نتيجة هستيريا الفيروس التاجي ونتيجة محاربته (وفي الواقع ، محاربة وجود اقتصادات وطنية في ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673858