عبدالله تركماني : مقدمات قيام الجمهورية العربية المتحدة في سورية وموقفنا اليوم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني في الذكرى الرابعة والستين لقيام الجمهورية العربية المتحدة يجدر بنا أن نستخلص دروسها، فقد شهدت سورية على مدى أربع سنوات (1954 – 1958) حكماً برلمانياً، ونالت الأحزاب والصحافة حريتها، وجرت الانتخابات وتشكلت الحكومات في إطار برلماني، بحيث يمكن القول: لم تكن توجد دولة عربية واحدة حققت ما حققته سورية، في تلك الفترة، من إنجازات برلمانية وديمقراطية، وما نعم به شعبها وأحزابها من حريات. ولم يكن ينقصها سوى الاستقرار الداخلي، فقد أساءت بعض العناصر استخدام الحرية في إشاعة حالة مستمرة من الفوضى. كما أنّ تنوّع المكوّنات السورية، وحيوية الحياة العامة، واستمرار محاولات التدخل من جانب الدول العربية المجاورة، خاصة مصر والعراق، وضغوط أطراف الحرب الباردة عملت كل هذه العوامل مجتمعة على تقويض أسس الدولة. لقد أضحت سورية، بعدما عارضت " حلف بغداد " منذ قيامه، ميداناً لصراع القوى الكبرى في الشرق الأوسط. وقد كان لهذا الصراع الدور الحاسم والمسرّع في إقامة الوحدة المصرية - السورية في العام 1958. لم تَقُمِ الجمهورية العربية المتحدة نتيجة للاتصالات والمفاوضات التي تمت في أوائل عام 1958 فقط، بل تمتد جذورها إلى عام 1956. فمنذ أن تشكلت الوزارة الائتلافية السورية في 14 يونيو/حزيران 1956 بات موضوع الاتحاد مع مصر قضية أساسية وعامة. وقد أعلن صبري العسلي رئيس الوزارة السورية أمام المجلس النيابي السوري في يوم 27 يونيو/حزيران "سنشرع في توثيق علاقاتنا مع مصر من خلال محادثات فورية، نأمل في أن تؤدي إلى سياسة مشتركة بين البلدين، ندعو الدول العربية المتحررة إلى اتباعها، كيما يصبح بالإمكان تحقيق وحدة عربية شاملة". وفي 5 يوليو/تموز، وبعد إجراء محادثات مع جمال عبد الناصر في القاهرة، أعلن العسلي عن تشكيل لجنة وزارية برئاسة وزير الخارجية صلاح الدين البيطار، مهمتها القيام بمفاوضات مع مصر. وهكذا تمت عدة زيارات متبادلة بين وفود برلمانية ووزارية مصرية وسورية، ومن أهم تلك الزيارات زيارة وفد مجلس النواب السوري إلى القاهرة في 31 ديسمبر/كانون الأول 1957 لحضور جلسة مجلس الأمة المصري، وكان من بين أعضاء الوفد صلاح الدين البيطار وزير الخارجية الذي اجتمع بالرئيس جمال عبد الناصر، ولمس منه أنه متحفظ تجاه الوحدة. وكما روى الوزير، كان الرئيس عبد الناصر يخشى قيام انقلاب في الجيش السوري إذا ما قامت الوحدة. وبعد عودة البيطار إلى دمشق تدارس قادة حزب البعث انطباعاته عن اجتماعه مع عبد الناصر، وتقرر أن ينشط الحزب في صفوف الضباط لتحريك المطلب الوحدوي. وثمة وجهات نظر عديدة في هذا الصدد، فقد سعت قيادة البعث إلى تحقيق وحدة سورية ومصر مدفوعة بعوامل مباشرة، لا تخلو من تناقض. ففي حين كانت قواعد الحزب ترى في تحقيق هذه الوحدة عملية إنقاذ سريعة لما كان يتهدد سورية، فإنّ بعض أفراد القيادة البعثية كانوا يرون في قيام الوحدة، توسيعاً لسلطتهم السياسية وحماية لها، وخلاصاً من مراقبة القواعد الحزبية، وتناقضات التيارات الداخلية بين الأجنحة والفئات البعثية آنذاك. كما بدا لحزب البعث أنّ قيام اتحاد مع مصر هو وسيلته التي يستطيع بها الانتصار على خصومه ومنافسيه، ويسمح بنشر مبادئه في العالم العربي كله. كما رأى البعثيون أنّ الوحدة العربية لا يمكن أن تتحقق إذا ما سمح للأحداث أن تأخذ مجراها السلمي ... فقد أصبح مركز البعث مكشوفاً عندما اقتُرح قيام انتخابات بلدية في الخامس عشر من نوفمبر/تشرين الثاني 1957، وكان العظم وحلفاؤه، بتوقعهم إحراز نجاح حاسم، متشوقين إلى إجراء انتخابات كما تقرر، غير أنّ البعث كان غير عازم على الاشتراك مع العظم ......
#مقدمات
#قيام
#الجمهورية
#العربية
#المتحدة
#سورية
#وموقفنا
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747874

محمد عبد الكريم يوسف : العنكبوت، سيلفيا بلاث
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف العنكبوتسيلفيا بلاثنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف أيها العنكبوت الأسود أنانسيالمشغول بالحكايات الشعبيةأنت تفرط في الاندفاعالصريح تجاه المصلحة الذاتيةكمطرقة زلقة ، كقبضة يد رجل ،وأذكى من كل الشياطين ليحصل على الدوامات الخاصة بك:وتنسج الشبكة الكونية: و تحدق من وسط الميدانفي الصيف الماضي صادفت ابن عمك الإسباني ،البارون السارق البارز ،خلف كوخ راعي الماعز:بالقرب من حجره الصغير فوق طريق النمل ، يساوي ثلث حجم النمل ، بقعة صغيرة بسيقان طويلة ،تتعثر نملة بما يشبه الحبل الذي نادرا ما يكون مرئيا. يتجذر حول المنحدرونتيجة شكه في كل شيء،يرمي بخيوطه الرشيقة من معقله ، و في كل مرة يقوم بلف تلك النملة بخيوطةأضيق لتصبح شرنقةلتحجب بالفعل مغزلا يشبه الحجر الرماديمصنوع من لفائف ، اعتقلت النمل الذي يلوح بأرجلهتحذير بوجود خطر ، أو ابق هادئاويعاني الزملاء الأكثر حيوية في نضالهم للحياة .ثم يتسلق بسرعة نحو مذبحة النملة المربوطةيومئ بنعاس شديدومن المروع مشاهدة النظرة البربريةأما وقد اختار ضحيته التاليةلسبب جسيم منغمس بالشهوةمرة أخرى ، بالحماقة السوداء الملفوفة حول سجينه،أما النمل فيأتي جموعا وفرادىبين قادم و راحليثابر في طريقه بمسار محددلاشيء يمكن أن يثنيه عن عملهوغريزته التي تجتاح مسرح الأحداث البعيد،بينما المسكين ملفوف ومعلق في الأعلىبخيوط نسجتها ألة العنكبوت الديوث الأسود الرشيق،لم يردع هذا الخطر المحدق جموع النمل.النص الأصليSpiderby Sylvia Plath ......
#العنكبوت،
#سيلفيا
#بلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747873

محمد الدرقاوي : انغماس
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي كان عليه أن ينتظر قليلا قبل أن تحضر الطبيبة ، مسح يديه بمعقم قدمته له المساعدة ثم دلف الى غرفة الانتظار..تكتكات الهواتف المحمولة قذفت فيه شعورا بالانزعاج ،انامل تتحرك كأنها في سباق محموم ، لا أحد يهتم بغيره ، الكل منغمس في هاتفه مدردشا أو متسليا، وجوه تنعكس عليها تعابير قد تثير الشفقة أحيانا ، الكل مسلوب يمتصه هاتفه عن الزمان والمكان وكل ما حوله ....دخلت سيدة تئن وجعا، على فمها تضع منديلا ،جالت في القاعة بعينين ذابلتين، تتلمس كرسيا قد يريحها ، انتفاخ متورد يتبدى من حنكها الأيمن ،نظرة فضول خاطفة من البعض جعلت العيون تنسلخ عن شاشات الهواتف و لا تلبث أن تعود للانغماس فيها .. ينسل من مكانه ويتركه للسيدة ..أقبلت الطبيبة تسرع الخطى الى مكتبها ؛بحكم الموعد المحدد له سيكون أول من تنادي عليه ،فهي تقدر وتحترم مواعيده المضبوطة بالثانية كلما هاتفها من اجل زيارة علاج ، وكثيرا ما حددت له اوقاتا تكون خالية من المواعيد أو في نهاية دوامها حتى تدردش معه ، تحسه قريبا منها ، تنتشي بأحاديثه عن الحركة الثقافية في البلاد وعن جديد المطابع بلغة الضاد التي تجاهد النفس على اتقانها.. أقبلت عليه المساعدة تدعوه ، اعتذر وطلب من السيدة ذات الحنك المتورم أن تسبقه ، عيون اقتلعت من هواتفها تتطلع اليه شزرا ، وأفواه كانت مسدودة انفتحت محتجة بهمهمات ، لم يهتم بردات الأفعال ، شكرته السيدة ثم دلفت الى قاعة الفحص ..أخرج هاتفه وكتب للطبيبة رسالة قصيرة على الوات ساب : "الزحمة تحيطك ، متى وجدتِ فرصة أخرى هاتفيني..."هي طبيبة أسنانه ،في عقدها الثالث ، منذ اللقاء الأول بينهما تفاجئه بوجهها كصورة مقيمة في دواخله، أنثى تنغمس مع روحه ، يطبق عليها بوله وشغف منذ شبابه ،يترشَح بأثر ،يتفجر عند كل زيارة ، ويرمي كل مخزون يقاوم الا يصير شاخصا قد يفضحة أمام طبيبة لا تعرفه ولا سابق صدفة لها معه... حين أشارت عليه بالجلوس على كرسي العلاج كانت عيناه تلفها بخفقة صدر ولمسة أناملها تكهرب ذاته ، كان يلزمه أن يغمض عينيه ، يستكين حتى لا ترى اثر انبهاره بها على وجهه ، فالصورة المخزونة في أعماقه والتي لم تئدها السنوات ، تنبعث اللحظة من وجهها القمحي الدقيق الملامح ، بعيونها اللامعة التي تنثرالوداعة والثقة بالنفس ، والشفاه المعتدلة التي تحسسك بقوة شخصيتها .. ـ ريحة عطرك زوينة آالحاج !! .. قالتها بعبارة هامسة فاجأته ، وكأنها تتعمد ألا تصل الى مساعدتها المنشغلة بتنظيف بعض أدوات العمل .. يرتفع وجيبه وتنفتق صرة سكينته ،يمد ذراعه محاولا أن يلفها حول خصرها الملتصق بكرسي الفحص ، لكنه يتراجع احتراما لها، فربما قد تؤول الامرالى مالم يتقصده. ـ شكرا هذا من ذوقك ـسيدتي ـ تضحك ،وكأنها تتابع حديثا عاديا : الحاج من فاس لا شك ..أثر على أهله ظاهر لا يمكن أن يتخفى أو يتجاهله إنسان ذواق ..يسرقه خياله ،وتطفر الأنثى المخزونة ، تتفجر من اعماقه، الذكرى تطويه بقماط يعتصره بألم حتى أنه ما عاد ينتبه الى ما تصنعه في فمه ،مواكب ذكرياته تترادف تباعا ، تمتصه عن الإحساس بحاضره فتعود به الى يوم تم تعيينه معلما في إحدى نواحي فاس ..فوج التلميذات والتلاميذ يمر أمامه وهم يلجون الحجرة الدراسية الوحيدة بالفرعية المدرسية ، قريبا منها على تلة مرتفعة غرفة صغيرة سكنى للمعلمين ، تلميذة من بين التلميذات كانت تلفت بإعجاب بين الحضور،قواما ومحيا يفوقان عمرها ، سبحان من صور وابدع !!..استعادته الطبيبة من غيابه : هل يعلم الحا ......
#انغماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747872

بلقيس خالد : قراءة وامضة في إطلالة شمس للشاعر معن الموسوي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد قراءة وامضة / في(إطلالة شمس) للشاعر معن الموسويالورقة المشاركة في الاحتفال الذي اقامه ملتقى جيكور الثقافي بالتعاون مع قصر الفنون والثقافة في البصرة 22/ 2/ 2022في المجموعة الشعرية الأولى للشاعر معن الموسوي، لمست أن الشاعر منًجذبا لسحر المرأة ودورها الحيوي في جزئيات الحياة وفي كلياتها.. كما يتضح سطوع المرأة في النسق الثلاثي التالي :العنوانالإهداءالقصائدسطوع العنونة لا يحتاج إلى تفسيرالإهداء هو كالتالي(إليك ِ يا سيدتيفأنت هواجس قصائديومفاتيحها كلها بيديك)وهذا يعني الاعتراف الكامل أن المرأة هي كل أسباب القصائد والمرأة منها الهواجس ولها ملكية المفاتيح. وسؤالي :هل الشاعر مكبل ٌ بالأقفال ؟ هذا ما سوف أعرفه من خلال سياحتي في قصائد المجموعةفقصدت قبل كل القصائد، القصيدة التي تحمل عنوان المجموعة الشعرية، ثم عدت لقراءة المجموعة الشعرية حسب التسلسل الطباعيفوجدت أن القصيدة تتكون من صوتين : صوت عاشق يتساءل وصوت المعشوقة يجيب :(قلتُ لها : من أين أتيت ِ بكل هذا الحب حتى بتُ لا أعرف ُ كم من المسافات التي قطعتها لأصل قلبك؟)هنا العاشق يخبرنا عن فعل ما ض ٍ : قلت لهاوقول العاشق صاغه سؤالاً يعلن فيه عن سطوة حبها عليهفتصوغ المعشوقة كلامها بصيغة حكاية شعرية(قالت : مجنون أنت ذات نهار ضفرت أمي شعري وزينته بزهرة قرنفل أسندتني إلى شجرة يوكالبتوسقرب النهر الذي ولدتُ بقربهحينها باغتتني أول موجة حبعلمتني سر العينينصفاء القلبإطلالة الشمس حين تشرق بنية الحب)المعشوقة هنا أحدى حفيدات شهرزاد، لم توجز بكلمتين، بل جعلت جوابها حكاية من حكايات الاساطير الجميلة، وهذا يعني أن المعشوقة من الكائنات النصية الساحرة والمسحورة من خلال هذا الطقس البدائي الذي نفذته الأم بأبنتها لتزداد جمالا جاذبا بعد الحكاية يأتي تعقيب العاشق (ليتني كنتُ هناك لأطبع أول قبلة على جبينكيا إطلالة شمسي)هنا المتغير في عنوان الكتاب فقط هو حرف الياءياء النداء ( يا إطلالة ) وياء التملك (شمسي). من خلال قصائد المجموعة الشعرية يتبين لنا أن الرجل مملوك بأمر الحب والدليل الشعري الآخر هو قصيدة التي عنوانها (لإطلالة الشمس مرة أخرى) ص86 في هذه القصيدة العاشق يبث لوعته للحبيبة المتوارية عنه :(لا أجد سوى السراب رحيلك إطلالة الشمس كشف لي آية ً جديدةأنت وأنا محض سراب)لا أدري لماذا رأيت ُ قصائد المجموعة الشعرية نجوما ساطعة في ليلة صيف تجعل العين مسرورة ً تواصل السفر الشعري الجميل. ......
#قراءة
#وامضة
#إطلالة
#للشاعر
#الموسوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747871

أحمد سليمان العمري : أوقفوا خطف أطفالنا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سليمان_العمري أحمد سليمان العمري/دوسلدورفأطفالنا قرّة أعيننا وسويداء قلوبنا؛ نهرب بهم إلى أقاصي البلدان البعيدة جغرافياً وعرفاً وديناً جبراً للحفاظ عليهم وحمايتهم من جلّاد يؤذي بالسوط بإسم الوطنية، فنضيّعهم في القارّة الباردة بإسم العرف وتارة بإسم الدين وأخرى جهلاً. فبالله بعضاً من الرأفة بإسم الحب والإعزاز والكلف. في بلادنا العربية المنكوبة تغلب العاطفة في جلّ حياتنا على الموضوعية؛ سياسياً اقتصادياً واجتماعياً وعلى كلّ الأصعدة. لذلك يبدو أنّ أحد أهم فشل الأنظمة العربية هي إقحام العاطفة بغير مكانها، فننتخب ابن العشيرة في البلدية والبرلمان، لنختار نهاية الحكومة بذات الآلية أو الجهويّة، وهي لا تختلف عن نظام القبيلة بشيء. فقط على سبيل الطرح لا الحصر.ظهر فيديو متداول منذ قرابة &#1640-;- سنوات ونيّف، وأُعيد تداوله بكثافة، يبيّن جهات حكومية سويدية تأخذ أطفال أسرة عربية.وجدت هذه المأساة - ظاهرها مأساة وباطنها رحمة - تعاطفاً وتضامناً قوياً مع الأسرة وغيرها من الأسر التي واجهت ذات المصير، مرفقة بعاصفة إعلامية مستمرة منذ قرابة أسبوعين ولغاية الآن، فكثر الهرج والمرج والنسخ واللصق، ونَشُط حاملي الخلويات الّذكية ليُقدَّم عمل المؤسّسات الحقوقية والإنسانية والرعاية على أنّه اختطاف واستهداف لأطفال العرب والمسلمين، فظهرت وسوماً داعية لاسترجاع الأطفال إلى أسرهم ومتضامنة معهم مثل أوقفوا خطف أطفالنا وأوقفوا خطف أطفالنا في السويد، لتنتشر مثل النار في الهشيم.آلية طرح قضية العرب بإختلاف معتقداتهم والمسلمين في السويد، والتي تستند إلى مصدر واحد وهم الأسر المتضرّرة ومواقع إعلامية قدّمت هذه المسألة من ذات المصادر أُحادية الجانب، أي الأسرة، ومقابلات أخرى عرضت مداخلات لم تفِ بالغرض، بعضها قدّم الجانب القانوني الذي يدين بدوره الأسر المعنية وأخرى بيّنت ضعفاً بأعداد موظّفي مؤسّسة رعاية الأطفال بشكل عام والموظّفين المخّتصين أثّرت سلباً على إمكانيات مؤسّسة رعاية الأطفال والناشئة وأدائها، مؤطّراً بعدم فهم هذه الأسر حديثة الإقامة في السويد للقانون؛ أدّت هذه العوامل مشتركة إلى هذا المآل.الإعلام وظّف العاطفة بطريقة طرحه للموضوع لتهييج الشارع العربي، فتقديمه المآسي - إن صحّ التعبير - والتغطية الإعلامية الواسعة، بين مظاهرات ومقابلات لذوي الأطفال واستثناء المؤسّسات السويدية المعنية، وعوضاً عن ذلك مقابلات مقتضبة مع محامي الأسر وآخرين جعلت الإسقاط والإستناد للأسباب التي قدّمتها الأسر ومحامي بعضهم أو الموقع العربي أو الإسلامي يصعب التحقّق منه. المطّلع على الوجه الآخر لهذه المأساة، يعي تماماً أنّ ما يسمّوه في هذا الفضاء اختطافاً هو في حقيقة الأمر حماية للأطفال.الأنظمة الأوروبية المعنية بشؤون الأطفال والناشئة وليس السويد وحدها تتفاعل عندما تلاحظ أنّ هناك تغيير سلوكي للطفل، وهذا لا يعني بالضرورة فصلهم عن ذويهم، فهذه الخطوة هي الخيار الأخير لحماية الأطفال، كأن يتعرّضون للضرب المبرح، فهي تحميهم عندما يتبيّن أنّ الأسرة تمارس العنف على أطفالها؛ تجنّبا لوقوع حوادث لا تُحمد عقباها ولا يمكن إصلاحها بأثر رجعي؛ والأمثلة كثيرة لا حصر لها، آخرها في ألمانيا قبل 6 أيام؛ سقط رجل على الأرض وطفله بين ذراعيه، فهزّه مرات عديدة غضباً ليفارق الحياة بعد أسبوع.الحقيقة أنّنا ترعرعنا في مجتمعات يمثّل الضرب بها جانباً أساسياً من التربية، والضرب المبرح أيضاً، لكنّنا لم نرى بهذا الجانب الذي يشبه حالات «غوانتانامو» من التربية شيء يضرّ بالطفل كون المجتمع كان مشتركاً مع الأباء والأخوة؛ يساهمون ح ......
#أوقفوا
#أطفالنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747870

طارق الجبوري : النواب المستقلون .. هل تصمدون ؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري ابتداءً لابد من تأكيد موقفنا المبدئي بعجز الانتخابات التي جرت في العاشر من تشرين الاول من العام الماضي من تغييرات لصالح الشعب وانها لن تختلف عن سابقاتها بالنتائج الا جزئياً،وهو موقف عدد غير قليل من المواطنين عبروا عنه بمقاطعة كبيرة لها .. ومع ذلك نعترف بان رياح انتفاضة تشرين كانت حاضرة بقوة فيها ويمكن تحسسها بخسران احزاب اسلامويه معروفة لعدد غير قليل من المقاعد في مجلس النواب وفوز مرشحون مستقلون ناهيك عن الدعوة لتشكيل حكومة اغلبية وطنية بعيداً عن المحاصصة !وبرغم العدد القليل نسبياً للنواب المستقلين قياساً الى العدد الكلي لاعضاء المجلس ، غير ان مجرد وجودهم يعد عاملاً ايجابياً اذا ما فعلاً وحدوا صفوفهم في جبهة واحدة يمكن ان تكون اكثر تأثيراً اذا ما تمسكوا باهدافهم التي اعلنوها آبان الحملة الانتخابية وتعاملوابصدق وشجاعة وامانة خلال عملهم وصمدوا امام الاغراءات الكبيرة والمتعددة التي يسيل لها اللعاب ! ربما من المبكر الحكم على اداء النواب المستقلين في ضوء التجاذبات السياسية التي هي الاقرب الى الصراعات ، غير ان هذه الصراعات بحد ذاتها ستدفع بالكتل السياسية الى محاولة كسب النواب المستقلين الى جانبهم وهوما نخشاه عليهم .. واذا عدنا لمراجعة اخبار انسحاب عدد من القياديين في حركة امتداد بسبب ما وصفوه بانحراف الدكتور علاء الركابي عن اهداف الحركة ومباديء انتفاضة تشرين واخذ يمالي بعض الكتل ، لادركنا كم نحن كمواطنين محقين في طرح سؤالنا المشروع للنواب المستقلين هل تصمدون ؟!عملياً لم نلمس اي موقف من اي نائب مستقل عدا النائب محمد عنوز من النجف الذي رفض الامتيازات ونتمنى ان يترجم ذلك الى واقع عملي ويستمر بهذا الموقف .. فلم يصدر من الاخرين مواقف واضحة كما كنا نأمل خاصة ما يتعلق بالامتيازات غيرالمعقولة المرفوضة من قبل الشعب .هل يصمد النواب المستقلين سؤال ستكون اجابته مرهون بمواقفهم ازاء قوانين وتشريعات وممارسات مرفوضة وان ينتصروا للفقراء والى شهداء تشرين والمغيبين من شباب الانتفاضة .. ما نتمناه كمواطنين ان يكون صوت النواب المستقلين عالياً ومتميزاً وملبياُ لتطلعات العراقيين .. لن نعيش في احلام وردية وندعي ان عدد النواب المستقلين يمكنه ان يحدث التغيير الجذري المنشود ، غير ان وجودهم ينبغي ان يكون قوياً بصروحاتهم الجريئة ومحاربة رموز الفساد من احزاب وشخصيات سياسية لها ثقلها ، كما اننا نعلم ان تجربتهم السياسية قصيرة لكن ما نحن واثقين منه ان الكتل السياسية القديمة برغم قلة عددهم تحسب لهم الف حساب ! لا تخيبوا املنا ايها النواب المستقلون واثبتوا انكم مختلفون عمن سبقوكم من اعضاء مجلس النواب .. ندرك ان الاغراءات قوية وهذا هو التحدي الكبير لكم .. فهل تصمدون ؟ ......
#النواب
#المستقلون
#تصمدون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747869

احمد طلال عبد الحميد : تعليق على القرار المحكمة الاتحادية العليا المرقم 17 اتحادية 2022 الخاص بالغاء قرار مجلس النواب المؤرخ 31 1 2022 والخاص بترشيح هوشيار محمد زيباري لمنصب رئيس الجمهورية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد نجم جديد يسطع في سماء المحكمة الاتحادية العليا حيث اصدرت قرارها المرقم (17/ اتحادية /2022) في 13/2/2022 والمتضمن الغاء قرار مجلس النواب المؤرخ 31/1/2022 المتضمن قبول ترشيح السيد ( هوشيار محمد زيباري ) لمنصب رئيس الجمهورية وعدم قبول ترشيحه مستقبلاً كون ترشيحه جاء مخالفاً للشروط الواجب توفرها فيمن يرشح لمنصب رئيس الجمهورية المنصوص عليها في المادة (68) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 وتحديداً الفقرة (ثالثاً) منها التي اشترطت في المرشح لهذا المنصب ان يكون ( ذا سمعة حسنه وخبرة سياسية ومشهود له بالنزاهة والاستقامة والعدالة والاخلاص للوطن ) ، وايضاً لكونه مخالف لاحكام المادة (1/ثالثاً) من قانون احكام الترشيح لمنصب رئيس الجمهورية رقم (8) لسنة 2012 والتي تضمنت نصاً مطابقاً للفقرة ( ثالثاً) من المادة (68) من الدستور ، وذلك لسبق اقالته بعد استجوابه من قبل مجلس النواب السابق بموجب جلسته المرقمة (14) في 28/6/2016 عندما كان يشغل منصب وزير المالية في حينها لعدم قناعة المجلس باجوبته ، حيث تم التصويت على سحب الثقه منه بموافقه (158) نائب مقابل رفض (77) نائب وتحفظ (14) نائب في الجلسه رقم (14) في يوم الاربعاء الموافق 21/9/2016 ، وهو قرار موفق من جانب المحكمة الاتحادية العليا ويمثل انتصاراً لحيادية المحكمة وتأكيداً لدورها في حماية الدستور وصيانته والغاء اي شائبه تكدر صفائه ، ولنا على القرار المذكور التعليق الاتي :1. اكد القرار المذكور على مبدأ المسؤولية السياسية الذي كان غائباً عن التطبيق ، فمن المعروف ان ان رئيس واعضاء السلطة التنفيذية تثار بحقهم عدة انواع من المسؤوليات بحكم المهام المكلفين بها وهي ( المسؤولية السياسية والجزائية والمدنية والادارية ) وقد يطلق بعض الفقه على مجموعها المسؤولية السياسية او الوزارية ، والمسؤولية السياسية على وجه التحديد تنعقد في حال مخالفه الوزارة او احد الوزراء نصاً قانونياً وكذلك تشمل الافعال التي لايمكن تكييفها تحت نصوص قانونية على انها اخطاء قانونية ونعني بذلك الاعمال التي تنشأ عن السياسة العامة والتي يتبين وفقاً لمنظور ممثلي الشعب انها لا تتفق مع السياسة العامة ، اذ يرى الفقيه ( موريس دوفرجيه) ان المسؤولية السياسية تعني قدرة البرلمان بارغام الوزارة على الاستقالة بالتصويت على حجب الثقه عنها، وهو نوع من عزل المجالس النيابية للحكومة او احد اعضائها ، وهي على حد تعبير الفقيه (هوريو) تعني ان الوزارة او احد اعضائها مدينين بالتزامات امام البرلمان بوجوب الحضور والاجابة في مجلس العموم عن سياساتها او سياساتهم وتقرير مسؤوليتهم تبعاً لذلك .2. ان المسؤولية السياسية لاتؤسس على خطأ مدني او جرم جنائي وانما تؤسس على عناصر موضوعيه تقدرها المجالس النيابيه ، وهي في الغالب اوسع اذ تنصب عن اي عمل قام به الوزير ويدخل في اختصاصه ، وان جزاء المسؤولية السياسية هو جزاء سياسي يترتب عليه استقالة الحكومة او او الوزير المسؤول وليس عقوبه جزائية او تضميناً مدنياً ، مع ملحوظ النظر ان الافعال التي تشكل جرائم جنائية كاستغلال نفوذ الوظيفه وهدر المال العام وتبديده تنعكس على مسؤوليته السياسية للوزير ازاء البرلمان وتؤسس لها وثيرها ايضاً ، ولذلك فأن دفوع المدعى عليه في هذه الدعوى بعدم ثبوت ارتكاب المرشح لجرائم جنائية صدرت فيها احكام باته من القضاء استناداً لمحاكمة عادلة لاتقدح من نهوض المسؤولية السياسية ازاء هذا المرشح الذي تم اقالته اثناء فتره استيزاره لعدم قناعة مجلس النواب بأدائه وتجعل قرار قبول ترشيحه مخالفاً للدستور .3. ان جوهر هذا الحكم هو ثبوت المسؤولي ......
#تعليق
#القرار
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#المرقم
#اتحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747868

سلام ابراهيم عطوف كبة : حان الوقت لوضع حد لتحركات الناتو لتحويل أوكرانيا إلى دولة فاشية
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة الترجمة العربية لتصريح زيوغانوف بخصوص الازمة الاوكرانيةغينادي زيوغانوف سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الروسي: حان الوقت لوضع حد لتحركات الناتو لتحويل أوكرانيا إلى دولة فاشيةالاثنين 21 شباط/فبراير 2022لقد تدهور الوضع على الحدود بين أوكرانيا وجمهوريتي منطقة دونباس إلى أقصى حد. وتكثف الوحدات المسلحة الأوكرانية قصف أراضي جمهوريتي دونيتسك ولوهانسك الشعبيتين مما خلق الحاجة إلى إجلاء جماعي للسكان. في الوقت نفسه، تصعّد وسائل الإعلام الغربية والأوكرانية الموالية للغرب والقومية من حرب المعلومات ضد روسيا. ومن الواضح أن الوضع يشير إلى تنسيق وثيق بين الاستفزازات العسكرية والعدوان الإعلامي.ان رئيس الولايات المتحدة يقوم على نحو متزايد وعلني بتدبير المغامرات الخطيرة. ويعلن بايدن شخصيًا تواريخ متخيلة لبدء حرب روسيا ضد أوكرانيا، ويعلق على اشتباكات في دونباس، ويوبخ زيلينسكي [الرئيس الاوكراني] مرة لقوله إنه لا يرى أي علامات على استعدادات روسيا للعدوان، وفي مرة اخرى لقيامه برحلة في توقيت غير مناسب إلى مؤتمر ميونيخ للأمن. بعبارة أخرى، تتعمد واشنطن إثارة توترات متزايدة في العلاقات الروسية الأوكرانية.لقد أشارت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي لروسيا الاتحادية مرارًا وتكرارًا إلى أن هدف السلطات الأمريكية ومن يشاطرها الرأي في لندن هو الاستعباد النهائي لأوكرانيا واستنزاف روسيا كليا. وفي الوقت نفسه، يجري متابعة مشروع تقويض الإمكانات الاقتصادية للاتحاد الأوروبي وتقليل نفوذه في العالم المعاصر. إن الحرب في وسط أوروبا، وفرض العقوبات على روسيا، وتراجع النشاط الاقتصادي في الاتحاد الأوروبي سيزيد من المزايا التنافسية للولايات المتحدة. وتسعى واشنطن، التي أصبحت أضعف في منافستها العالمية مع الصين الاشتراكية، إلى حل مشاكلها من خلال تدمير اقتصادات حلفائها في الناتو. وفي الوقت الحاضر، أولئك الذين يتحركون وفقًا لقواعد أنجلو سكسونية يُخضعون روسيا باستمرار لوابل من الاتهامات و "لا يلاحظون" الإجراءات الاستفزازية التي تتخذها حكومة كييف. لقد تم تجاهل حقيقة أن أوكرانيا تتحول خطوة بخطوة منذ فترة طويلة إلى "دولة بانديرا" [أي على غرار الدولة التي سعى لانشائها القومي المتطرف ستيفان بانديرا المتواطىء مع الاحتلال النازي في الحرب العالمية الثانية]. ويتظاهر القادة الغربيون بأنهم لا يعرفون معنى وروح قرارات محاكمة نورمبرغ. والشركات الكبيرة في الولايات المتحدة وأوروبا، التي كانت متواطئة عند صعود هتلر إلى السلطة، مستعدة اليوم للتواطؤ في إراقة الدماء والعدوان. لقد دفعت البشرية في منتصف القرن الماضي ثمن هذه السياسة بالملايين من ارواح البشر. وخسر الشعب السوفياتي وحده 27 مليون شخص من أرواح رجاله ونسائه في الحرب ضد الفاشية.إن الحزب الشيوعي لروسيا الاتحادية مقتنع بأن الابتزاز العسكري الغربي يجب أن يلقى ردًا قويًا يتمثل بموقف روسيا الحازم في الدفاع عن السكان المدنيين في دونباس ومعاقبة المعتدين. إن وضع حد لتصرفات الغرب الهادفة إلى تحويل أوكرانيا إلى دولة فاشية يبرز باعتباره المهمة الرئيسية للمجتمع الدولي. ان الوضع يدفع إلى اتخاذ المجموعة التالية من اجراءات الطوارئ.أولا. من الضروري مساعدة الأطفال والنساء وكبار السن - جميع اللاجئين من دونباس - الذين يبحثون عن ملاذ من الحرب على اراضي روسية. وندعو الجميع إلى تقديم كل المساعدة التي يحتاجونها. يجب أن يشمل هذا العمل هيئات الدولة والأحزاب والحركات والمؤسسات والمنظمات والمواطنين في بلدنا.ثانيا. أصبح نداء مجلس الدوما [البرلمان] إلى رئيس رو ......
#الوقت
#لوضع
#لتحركات
#الناتو
#لتحويل
#أوكرانيا
#دولة
#فاشية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747867

حميد المصباحي : الإسلام والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 120 الإسلام والمستقبللم يهزم الزمن دينا ولا نال منه فحجبه عن العالم، ولم يحدث أن تلاشى كما تلاشت بعض اللغات ونسيت، فهو ما يستمر حتى عندما تضمحل اللغة التي كانت له حاملة، وهذه حالة عاشتها ديانات سابقة على الإسلام بآلاف السنوات أي مئات القرون وربما أكثر، فهي تتحول وتغير تمثل الناس لها، بحيث تبدو وكأنها خارج الزمن، تستوعب الجديد وتتضمنه بعد أن تكون قد واجهته أو حتى رفضته، فما يفرض نفسه اجتماعيا، تعود إليه لتدمجه بصيغة أخرى في صيرورتها حتى لتحسبه كان منها منذ البداية، هذه قاعدة لا يستثنى منها أي دين، وهي في ديانات الوحي بحكم طبيعة النصوص المعبرة عنه، قابلية حاضرة وبإلحاح، غير أن خطورتها تكمن، في أمرين:الأول: إمكانية العودة بالحركة إلى القديم وبعثه بحيث يصير هو الحامل للحقيقة المقدسة، وهو المطالب بالقضاء على الجديد، المسمى بدعة، وهي حالة تظهر، كلما انحطت المجتمعات أو الحضارة، فيكون ذلك، بمثابة ردة فعل للهوية عندما تنجرح ولا تستطيع التخلص من تناقضاتها تجاه ذاتها والعالم، فتنفر من حاضرها المأزوم وتنتكس للوراء باحثة عن النموذج الأولي الخالص، الذي به تصفي حسابها مع أية محاولة للتجديد مست سلطتها على المجتمع روحيا أو ثقافيا، فوجدت لها قاعدة تقليدية اجتماعية دعمتها فاستجابت لها رفضا لما يهدد مصالحها وسلطتها.الثاني: هو عكس الأول، يصبو بقوة تاريخية للتجديد فيعصف بالقديم كما حدث في المسيحية، لدرجة أنها عزلت الرهبان ومنعتهم من الاتصال بالناس، بل فرضت عليهم البقاء في كنائسهم ليزورهم من شاء بدون أن تكون لهم أية سلطة عليهم وعلى معارفهم ومعتقداتهم، وهي حالة لم يعرفها الإسلام، وإن حدثت بسيادة فكرة خلق القرآن في الدولة العباسية، ولم يدم ذلك طويلا، بل سرعان ما انقلب الخليفة المتوكل على المعتزلة مسيدا المذهب السني القائل بقدم القرآن، وهي التجربة الوحيدة من داخل الدولة نفسها، لكن ماذا عن التجربة الأموية، ألم تغير مفهوم الخلافة والسياسة في الإسلام؟نعم، لكنها في تجاهلها للنص القرآني، وجدت نفسها تختلق أحاديث وتحذف أخرى بدون أن تحاول تجديد تأويلها للوحي الذي استندت فيه على فكرة الجبر والقدرية لتتبرأ من كل ما ألصق بخلفائها من أفعال وصلت حد الكبائر، باختصار إن قابلية الانتكاس قائمة بالحظوظ نفسها للتجديد، لكن كيف يمكن التحكم في هذه الحركية ودفعها للتقدم؟؟خلاصة: لا بديل عن الإصلاح الديني بما يفرضه من حسم تجاه كل ما هو خرافي في الإسلام، ليس في الممارسات الفقهية الراهنة، بل بالعودة للتراث وفحصه بجرأة تاريخية صادمة تنتصر لحرية الفكر والاجتهاد التأويلي للوحي وفق قاعدتي العقل والمصلحة، وتحرير المعتقد الإسلامي من سطوة وسلطة الفقيه ليحتل مكانه الطبيعي بعيدا عن تدخله المبالغ فيه في الشؤون العامة والخاصة. ......
#الإسلام
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747866

عامر هشام الصفّار : الأستاذ الدكتور فؤاد حسن غالي.. في ذمة الخلود
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار أنتقل الى رحمة الله تعالى يوم الأثنين 21 شباط/فبراير 2022 أستاذ طب النسائية والتوليد في كلية الطب بجامعة بغداد الدكتور فؤاد حسن غالي عن عمر ناهز على ال 96 عاما. وقد كان الأستاذ الفقيد من أوائل الجراحين المختصين بأمراض النساء في العراق والوطن العربي.. فقد تخرج الدكتور غالي من كلية الطب ببغداد عام 1950 وكان فيها من أوائل الخريجين، حيث شجعه أستاذه الدكتور الراحل كمال السامرائي على أن يختص في طب النسائية، وأن يكون أحد الأطباء المقيمين والمتدربين معه. وقد واظب الدكتور فؤاد حسن غالي على التدريب والتخصص، حتى حصل على شهادة الماجستير في طب النسائية من كلية الطب ببغداد عام 1955، وليطلب التخصص والتدريب الدقيق بعد ذلك في مستشفيات أسكتلندا بالمملكة المتحدة وذلك في عام 1961.. وبعد عودته للعراق ومزاولته لمهنته في المستشفى التخصصي، تم أستيازره ليكون وزيرا للصحة عام 1966 في حكومة رئيس الوزراء حينذاك ناجي طالب. وقد أبلى الدكتور غالي البلاء الحسن كوزير للصحة، فما كانت الاّ بضعة أشهر على أستيزاره حتى أنتشر في العراق وخاصة في المحافظات الجنوبية منه، وباء الكوليرا، فما كان من الرجل الاّ أن يتصل بمنظمة الصحة العالمية ويعلم المختصين فيها بطبيعة الأصابات بالكوليرا، طالبا المساعدة العاجلة، مما حال دون تطور الوباء وأنتشاره في مناطق أخرى من أرض الوطن، بل ومنع أنتشاره في الدول المجاورة. ومما يذكر هنا أن الدكتور غالي كان قد شكّل لجنة أعلامية تابعة لوزارة الصحة للقيام بحملة توعية وتثقيف صحية لزيادة وعي أبناء الشعب بكيفية أنتشار المرض، وأفضل طرق الوقاية منه أيمانا منه بأهمية الأعلام في هذا المجال .. كما كان قد عهد بالمهمة الى زميله أستشاري الصحة العامة الدكتور سعدون خليفة، والذي قام بالواجب حينها على أفضل ما يكون.. كما قاد الوزير غالي حينها حملة تلقيح ضد الكوليرا،وبأشراف منظمة الصحة العالمية، مما أعطى أكله سريعا، حيث تمت السيطرة على الوباء في غضون أشهر قليلة. وفيما يخص أهتمامات الراحل الدكتور فؤاد حسن غالي، فلابد من أن نشير الى أنه قام بتأسيس أول جمعية لتنظيم الأسرة ورعايتها في العراق عام 1971، كما قام قبل ذلك بعام واحد بأنشاء أول مركز علمي لتنظيم الأسرة وذلك في مستشفى الكرخ ببغداد. وقد أهتم الدكتور غالي بالبحوث الخاصة بشؤون الأنجاب والعقم، أضافة الى أهتماماته بعقد المؤتمرات العلمية الخاصة بالموضوع، وتشجيع أطباء العراق على الدراسة والبحث في هذا المجال من مجالات الطب. وقد عرف عن الراحل الدكتور غالي أهتمامه الكبير بمرض الصرع النفاسي، حيث كان موضوعا لدراسته وبحثه لدرجة الماجستير من جامعة بغداد.. حيث كان هذا المرض يتسبب في وفيات عالية بين الحوامل في العراق، فوضع الدكتور غالي مع أستاذه الدكتور كمال السامرائي خطة تقضي بضرورة أستعمال سلفات المغنيسيوم في العلاج، أضافة الى أجراءات الحد من الضوضاء والأنارة في الردهة الخاصة بالمصابات بالمرض مما يعتبر ضروريا. وقد تم نشر البحث الخاص بالموضوع في المجلات الطبية العالمية، مما أولاه الأطباء في العالم أهتماما خاصا لنجاح العلاج حينها. كما أهتم الدكتور غالي بأمراض المشيمة والنسيج المشيمي، وما يسببه من موت للجنين في بعض الأحيان حيث يؤدي الى ما يسمى بحالة الحمل العنقودي.. ويأتي كل ذلك ضمن أهتمامه بالبحث العلمي كأسلوب لابد منه للطب والأطباء، فكان أن نشر بحثا وبائيا حول حالات الحمل العنقودي وأمراض المشيمة في العراق حيث أثبت من خلاله أن مثل هذه الحالات هي أكثر في العراق منها في الدول الأوروبية. رحم الله الأستاذ الدكتور فؤاد حسن غا ......
#الأستاذ
#الدكتور
#فؤاد
#غالي..
#الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747879

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة الحادي عشر
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة الحادي عشرالمطلب الثاني: التعددية اللغوية والدور التحكيميمادام الإستقرار السياسي يشكل من وجهة نظر الدولة العلوية، الشرط الحيوي والأساسي لتأمين بقاء النظام الملكي، ولوكان ذلك على حساب التنمية الإقتصادية والثقافية، وإنسجام القوى السياسية، فإن المؤسسة الملكية تسعى دوما إلى تجنب إنشاء قوة متجانسة، لأنها تخشى أن تصبح سجينة أو ضحية لها، لذا فضلت الملكية أن تضطلع بدور الحكم، وأن تستعمل السلطة بصورة دفاعية، عوض الإضطلاع بدور الزعيم.( )لذلك فإن المؤسسة الملكية وللحفاظ على دور الحكم أخضعت سلوكها لبعض المبادئ البسيطة والثابثة منها. - عدم السماح لأية جماعة أن تتقوى أكثر من اللازم، وتشجيع كل المنافسات الممكنة للحيلولة دون هيمنة الواحدة منها على الأخرى. - عدم قبول إنقراض أية جماعة مهما كانت مواقفها أو إختياراتها. - عدم ربط مصيرها بمصير الجماعات التي تساعدها على الظهور، وعدم تبني مواقفها أو برامجها.وهكذا فإن التعددية اللغوية وما أفرزته من تعددية سياسية ، وفكرية لم تكن لتتجاوز المؤسسة الملكية التي تثقن سياسة الإحتواء، وتبني شعارات وبرامج الآخرين وهذا ما يتضح من إنشائها لمجموعة من المنشآت بهدف إحتواء الأشخاص، والحفاظ على إستقرار النظام، كإنشاء دارالحديث الحسنية، إنشاء المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية أكاديمية اللغة العربية. والطرح الإحتوائي بخصوص الأمازيغية بدأ مع خطاب 20غشت1994 الذي أضفى فيه العاهل المغربي الشرعية على المطلب الأمازيغي واقترح إدخال اللهجات الأمازيغية في التعليم الإبتدائي على الأقل. وقد كان هدفه أولا تهدئة اللعب نتيجة الأحداث التي عرفتها مدينة الرا شيدية والتي عرفت إعتقال مجموعة من مناضلي جمعية تيليلي نتيجة رفعهم للشعارات ولفتات مكتوبة بحروف تيفيناغ بمناسبة فاتح ماي 1994، تم تمكين بروز تيار ينافس الحركة الإسلامية( ) التي بدأت تتقوى أكثر من اللازم. إن إحتواء مكونات المجتمع تدخل في إطار سياسة الملكية الرامية إلى تعزيز مكانتها والحفاظ على شرعيتها التاريخية بإعتبارها المحافظة على مكانة اللغة العربيةوالمدافعة عن الإنفتاح على العالم.وهكذا فإذا كانت التعددية اللغوية واقع مجتمعي فإن قيمة اللغة الرمزية في علاقتها بالدولة تدخل في المجال الملكي. لذلك حولت المؤسسة الملكية بعد الإستعمار المؤسسات التقليدية إلى مراكز لتكوين الأطر ولتكوين نخبة المجتمع، وهذا مايفسر أن العلم لم يكن من أجل العلم بل العلم من أجل الثقافة، ومن أجل السياسة في النهاية لدرجة إنقلبت فيه السياسة إلى ثقافة والثقافة إلى سياسة، وأصبحت الأولوية للسياسي على الثقافي من داخل المراكز الثقافية نفسها.( )إن التعامل مع المسائل الثقافية يتم في هذا الإطار من المنظور الإشكالي المرتبط بالسياسي، والملكية تفضل الحلول، الضامنة للإستقرار ولو تمت على حساب التنمية.إن سياسة الإحتواء تنطلق من رمزية الأحداث، فإنشاء المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ثم الإعلان عنه بمناسبة ذكرى ثورة الملك والشعب، وهي المناسبة التي يتم فيها الإعلان عن الإقرار بماضي المغرب، الذي تم الحفاظ عليه بمجهودات محرر البلاد.وهكذا فإن الملكية ترد بذلك التأكيد على أن الأمازيغية والتي تمتد جذورها في أعماق التاريخ المغربي هي ملك لكل المغاربة بدون إسثتناء وعلى أنه لايمكن إتخاذ الأمازيغية مطية لخدمة أغراض سياسية كيفما كانت طبيعتها( ).وهذا ما يفسر أن إنشاء المعهد تم في إطار الفصل 19 من الدستور والذي يؤكد أن القضية ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747878

صبري الرابحي : تونس.. الثورة المؤجلة الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#صبري_الرابحي في السابق، كانت تونس بنفسجية جدا و كانت بروب&#1704-;-ندا النظام أنذاك تسطو على محاولاتنا الطفولية لفهم الظواهر. كان كل شيء يسير في إتجاه واحد و هو حفظ النظام و المحافظة على النظام و إحتفاظ النظام بالحكم. حتى أن كل محاولات التشهير بممارساته كانت تقع بين شرين، الأول هو القمع البوليسي لمجرد المحاولة و الثاني هو التخوين متى تم إختيار منافذ الرأي العام الدولي. لقد كان النظام بارعا في تصنيف أعدائه بين مناوئي الداخل المحتجزين في فضاء عام ضيق و مناوئي الخارج المتحررين من قبضة النظام غير بعيد عن ناظره و أقرب أحيانا إلى يديه و سليم ب&#1704-;-ة هو خير مثال عن ذلك.كان نظام بن علي يمارس رقابته على الإعلام و الرأي و المنشورات، لقد كان مقتنعا بأن الفكر هو سلاح مدني صامت قادر على هز عرش الحكم بقوة الحجة لذلك إستطاع أن يحيط نفسه بكوكبة من الأكادميين الذين إرتضوا لأنفسهم تلك الأدوار المشبوهة و التي وصلت إلى حد شرعنة النظام و إسعافه بالإمتداد في الزمن تحت مسميات عدة. ليخرجوا علينا الآن بطهورية لم تعد تنطلي علينا بعد أن إفتض النظام أمانتهم فإما أن يكفوا عنا كذبهم أو أن نكف عنهم ذاكرتنا التي تلطخت بإجرامهم..غير بعيد عن جراح وطن لم تندمل.هذا الوطن الذي توقفت ساعته عند ثالوثه المقدس ذات شتاء، شغل، حرية، كرامة وطنية و مع شعاراته هذه التي أرادها أن تكون مركزا لأي عملية إصلاح مفترضة لم يغادر تلك المرحلة و لم يكن إنتقاله إلا إنتقالا ديمقراطيا كما أريد له أن يسمى في نشرات الأخبار.لا يتذكر التونسيون أن الحائل بينهم و بين حقوقهم الإقتصادية و الإجتماعية هو دستور 59 لذلك لم يكن مطلب المجلس الوطني التأسيسي سوى مطلبا سياسيا نخبويا أجمعت عليه النخب التي أرادت أن تحكم أكثر من أن تصلح النظام السياسي الذي لا يزال متعثرا إلى حد الساعة.هذا المجلس و إن إعتبره الأكادميون سلطة تأسيسية أصلية للشرعية الدستورية تحول بنهم الأحزاب السياسية إلى قاعدة بسط النفوذ على الحكم و على وسائل الدولة لذلك إستتبعه واقعيا نفس الأطراف السياسية الحاكمة و التي تصدرها حزب حركة النهضة و التي تواصلت هيمنتها على الساحة كل هذه السنوات.حزب النهضة ناور كثيراً و تصيد فرصة الإحتكاك بالأحزاب التقدمية التي لم تخفي حنينها إلى جبهة 18 أكتوبر الشهيرة لتسرق النهضة جبة الحداثة و تنتهي هذه الأحزاب إلى شظايا متناثرة و هو مصير حزب المؤتمر من أجل الجمهورية و التكتل و حتى نداء تونس لاحقا.من هذا المنطلق أخفت النهضة علاقتها بالحكم بأن وضعت في الواجهة السياسية حلفائها لتتقاسم معهم غنيمة الحكم و لا تخلص إلى خسائرهم بل تستثمرها سياسيا و تبحث لها عن بدائل أخرى. الغريب أن نفس الشباب الذين لهثوا لإسقاط بن علي و زعزعة قبضته البوليسية على البلد لأكثر من عقدين هم نفسهم من هبوا لبسط هيمنة النهضة و شركائها على مفاصل الدولة و التمكين فيها و في المقابل إختاروا العنف الإجتماعي بين الإجرام و الإرهاب و حتى الهجرة غير الشرعية. هؤلاء، نجح الوضع العام في إقناعهم بغياب أي دور مفترض لهم لتغيير الواقع حتى تأكد لديهم أنهم لم يعودوا يصلحون لإعادة ترتيب المشهد. فذلك النظام الذي تهاوى أثناء الثورة و لم يسقط أعاد الوجوه القديمة و إستقدم الوجوه المختفية وراء أقنعة سياسية يعلم الجميع أنها كانت ديكورية في زمن بن علي و أعاد تدويرها و فرضها في المشهد حتى إستمعنا ذات يوم إلى نقاشات حول أحقية حزبي النهضة و النداء المتحالفين في أعقاب حكم المجلس التأسيسي بإرث عبد العزيز الثعالبي ذلك الزعيم الدستوري الرائد في الحركة الوطنية حتى صارت تونس لا تصلح إلا لحكم الدساترة المتدثرين ......
#تونس..
#الثورة
#المؤجلة
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747877

رشيد غويلب : مستقبل الطبقة العاملة *
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب /بقلم: جون مولينوترجمة من الواضح أن مسألة تركيبة الطبقة العاملة ذات أهمية كبيرة اليوم، خاصة لأنها تغيرت بشكل كبير للغاية في العقود الأخيرة. في احدى حواشي الصفحة الأولى من (البيان الشيوعي)، يصف إنجلس البروليتاريا بأنها “طبقة العمال المعاصرين الذين يعيشون طالما أنهم يستطيعون العثور على عمل فقط، والذين يجدون عملاً طالما أن عملهم يزيد رأس المال فقط”. هذا التعريف يتطلب دوما بعض التحديد والتوسيع. من ناحية لاستبعاد الذين يبدو أنهم يكسبون لقمة العيش من بيع قوة عملهم ولكنهم في الواقع مديرون موظفون ويتقاضون أجورا أعلى من قيمة عملهم حتى يتمكنوا من التحكم في عمل الآخرين. ومن ناحية أخرى، يجب شمول أفراد الأسرة الذين يعتمدون على دخل عامل بأجر، وكذلك العاطلين عن العمل الذين يشكلون جزءًا من الجيش الاحتياطي للصناعة.وبهذه الإضافات، أعتقد أن تعريف إنجلس لا يزال راهنا، بشرط أن نضعه في النظرية الماركسية للاستغلال والصراع الطبقي. إن الاستغلال (ينتج فائض القيمة) هو الذي يغذي العداء بين البروليتاريا والبرجوازية ويصنف الأجراء في طبقة متميزة. لقد بلغ عديد الطبقة العاملة في وقت كتابة (البيان الشيوعي) عام 1848 قرابة 20 مليونا فقط يتركزون في شمال غرب أوروبا (وفي البداية في أمريكا)، بينما هناك اليوم قرابة 1.5 مليار عامل في جميع القارات، وفي كل بلد في العالم تقريبا.وحتى في الدول الصناعية القديمة و”المتقدمة” مثل إنكلترا، فرنسا، والولايات المتحدة، لا تزال الطبقة العاملة تشكل غالبية واضحة من العاملين ومن مجموع السكان ايضا. ومع ذلك، فإن السؤال الذي أود طرحه، والذي أعتقد أنه يتطلب الدراسة من قبل الماركسيين، هو ليس الحجم العددي للبروليتاريا، ولكن طابعها وهيكلها كقوة نضالية وفاعل ثوري محتمل.ان التمييز مهم. في إنكلترا الفيكتورية (نسبة الى الملكة فكتوريا)، كانت اكبر مجموعة بين العاملين بأجر، هم خدم المنازل، ولكن عندما تصاعد النضال، على سبيل المثال أثناء الإضراب العام لعام 1842، كان عمال المناجم والنسيج والغزل والخزف وعمال المطاحن وعمال المصانع في المقدمة وحددوا الاتجاه؛ بين عامي 1888 /1889 كانت “فتيات الكبريت” وعمال الموانئ وعمال صناعة الغاز هم الذين حددوا الاتجاه. وفي سنوات 1917 - 1921، واثناء أكبر موجة ثورية من النضال البروليتاري في التاريخ، كان عمال المعادن هم الذين شكلوا “الطليعة” سوية مع عمال المناجم وعمال الموانئ والسكك الحديدية، من بتروغراد إلى برلين ومن تورين إلى شيفيلد الانكليزية.الماركسية والطبقة اليومأين نقف اليوم؟ الشيء المؤكد: في العالم الصناعي المتقدم اليوم ان اوساط أخرى من الطبقة أصبحت هي “الطليعة”. في إنكلترا، على سبيل المثال، لم يعد عمال المناجم أو عمال الشحن والتفريغ أو عمال السيارات الجزء الأكثر تقدما من الطبقة العاملة لسبب بسيط هو أن هذا الجزء من الطبقة لم يعد موجودًا الآن. دعونا نرى أي مجموعة من العاملين بأجر تتصدر المشهد في السنوات الأخيرة؟في الولايات المتحدة، كانت أكبر الإضرابات وأكثرها عنفا في هذا العام (2019) هي إضرابات المعلمين الضخمة. ومن الإضرابات الأخرى البارزة، اضراب عاملات ماكدونالدز ضد التحرش الجنسي وإضرابات السجناء ضد العمل غير المأجور. وفي الهند، عام 2016، ساهم 160-180 مليون من عمال القطاع العام في إضراب عام لمدة 24 ساعة ضد الخصخصة والسياسات الاقتصادية للحكومة. تم الترحيب به باعتباره أكبر اضراب في التاريخ.في إسبانيا، أضرب 6 ملايين ضد عدم المساواة بين الجنسين والتمييز في اليوم العالمي للمرأة ......
#مستقبل
#الطبقة
#العاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747876

سري القدوة : القدس المحور الاساسي للقضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة سلطات الحكم العسكري تمارس سياسة تهجير ممنهجة ومخطط استيطاني استعماري بات يهدف وبشكل واضح الى تهميش وإضعاف الحضور الفلسطيني في مدينة القدس لتغير طابعها الاسلامي والعربي وفرض السيطرة الكاملة علي القدس وتهويدها، وما يحدث في مدينة القدس بشكل عام وفي حي الشيخ جراح بشكل خاص يجب ان يجعل الاحرار في عالمنا يتحركوا نصرة للقدس وأهلها فهذه القضية هي قضية كل انسان حر يمتلك قيم اخلاقية او انسانية نبيلة، ومن الملاحظ ان ما يجري في حي الشيخ جراح في مدينة القدس يعد سياسة تطهير عرقي ممنهجة وجريمة نكراء بحق الانسانية تضاف الى سلسلة الجرائم المرتكبة بحق شعبنا الفلسطيني وخاصة في مدينة القدس وما يتعرض له اهلنا في حي الشيخ جراح والبلدة القديمة وفي سلوان .الفلسطينيون في القدس هم اصحاب الحق الوطني والتاريخي والإسلامي والديني وهم باقون على العهد والوعد وهم متشبثون بانتمائهم للقدس وحضورهم التاريخي والوطني والإنساني والحضاري العريق في هذه المدينة المقدسة ممتد عبر السنين، ولن يستسلموا لسياسات الاحتلال الظالمة مهما استمرت تلك الوحشية الاسرائيلية، وبات من المهم الوقوف والتضامن الاوسع مع القدس فالقدس بحاجة الى توسيع رقعة التضامن معهم في الوطن العربي وفي العالم بأسره .كانت قضية القدس وستبقي المحور الاساسي للقضية الفلسطينية وهي تشكل الحضارة والتاريخ لشعب فلسطين الذي يعاني من جراء الاحتلال ويضطهد يوميا من قبل الاحتلال الغاصب، وان الشعب الفلسطيني الصامد المرابط في ارضه رغم القمع والقتل والتنكيل وحملات الابادة الجماعية المنظمة التي تمارسها عصابات الاحتلال كل يوم بحق ابناء الشعب الفلسطيني في القدس المحتلة الا أن صمود اهلنا وشعبنا في القدس يزداد اصرارا وتمسكا بحقوقهم .القدس هي مدينة مقدسة للديانات السماوية، لكن حكومة الاحتلال تستحوذ عليها وتظهرها عاصمة اليهود في العالم وهنا لا بد من التوضيح بان من يزورها من العرب يعزز انتماءها العربي ويعزز قدسيتها بالنسبة للمسلمين وللمسيحيين في العالم ويساهم في منع احتكارها السياسي والديني للاحتلال الاسرائيلي فهي تخضع للاحتلال وفقا للقانون الدولي .دعم القدس لا يكون بالشعارات التي سئمنا منها علي مدار السنوات الماضية وحقبة الاحتلال الاسرائيلي بل يكون من خلال التصدي للاحتلال وفضح ممارسات الاحتلال وتوسيع دائرة الاشتباك اليومي، وان يتحمل المسلمين جميعا المسؤولية علي قاعدة أن الشعب الفلسطيني يمثل راس الحربة وان الامة الاسلامية والعربية والأحرار في العالم يمثلون جسم الحربة فحان الوقت لان نشد الرحال والترحال الي الاقصى وان نقيم وننظم القوافل الدولية للقدس وان يتظاهر المسلمين كل صلاة داخل المسجد الاقصى من اجل حرية القدس، ولا بد من العمل معا لتعزيز الصمود الوطني الفلسطيني بداخل القدس ودعم الخطة الاستراتيجية لتنمية القطاعات الحيوية المختلفة وتوفير الاموال وإقامة المؤسسات الاقتصادية والإعلامية والاجتماعية والثقافية والعمل علي فضح الاحتلال وجرائمه التي ترتكب بشكل يومي بحق الشعب الفلسطيني بالقدس .كانت قضية القدس وستبقي المحور الاساسي للقضية الفلسطينية وهي تشكل الحضارة والتاريخ لشعب فلسطين الذي يعاني من جراء الاحتلال ويضطهد يوميا عبر السنين وان الشعب الفلسطيني الصامد المرابط في ارضه رغم القمع والقتل والتنكيل الاسرائيلي وحملات الابادة الجماعية المنظمة التي تمارسها عصابات الاحتلال كل يوم بحق ابناء الشعب الفلسطيني في القدس المحتلة الا أن صمود اهلنا وشعبنا في القدس يزداد اصرارا وتمسكا بحقوقهم . ......
#القدس
#المحور
#الاساسي
#للقضية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747875

عارف العقراوي : جنة الورود
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي هائما في أرض الضياع ..فشاءت الصدف في دربي ..الخضر وأنا به جاهل .قال أي الاماني فيك باتت محالا ..قلت لا أمنيات في ذاتي سوى عشقا ..لا مثيلا له في الكون .فقال اذهب ولك عشق سلمة ..حتى التمست بعينيها دفا عشق .. ألهب المشاعر شوقا .فتصارعا الفؤاد أن يصفه بالكوني ..لكن سارعا إلى القلب وحي العشق قائلا..آ جاهلا انت في وصف الخلود من الفنائي..إن صح العشق في الفؤاد فهو ذاته الخلود ..أعشقها روحا لامست أرض الخلود ..بغرام..روت الغرامة بالهوى عشقا..هي الجنة وفيها كل الوردي..نبع الماء من ينابيعها عذبا وطيب المذاق..انثى خلقت بهيئة ملاكا أوصافها لا توجد في الأرض.. إلا في خيال العاشقين بالجنان .حبها من حول الضياع إلى الأمل وعلمني معنى التفاؤل… ......
#الورود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747881

عبدالله الضلاعين : نهاية التاريخ والإنسان الأخير-فوكوياما - عناوين مرعبة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الضلاعين يعد هذا الكتاب من الادبيات السياسية ذائعة الصيت ، لماذا؟ لا نه من العناوين المرعبة ومحور من محاور الجدلية التاريخية، وهو من العناوين الحديثة التي تأصل للفكر السياسي الحديث، كما أنه من كتابات صراع الحضارات، اما الانسان الاخير الذي يعنيه صاحبنا، هي فلسفة التاريخ السياسي للمرحلة، خاصة مع دخول الالفية الثالثة والجيل الخامس من الثورة الصناعية، والعالم الرقمي، وكانه يفترض ان هذا الكون يحمل بذور فنائه ، من خلال القوة النووية والحروب غير التقليدية، وتغلغل القوة الخفية والأيدولوجيات الحديثة، في جميع المجالات، وان ما يقرا في الادبيات الانسانية مثل مدينة الله "gad of city" والاعلان العالمي لحقوق الانسان ، والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وغيرها من العناوين ذات الطابع الانساني، عناوين استهلاكية ، وهي حجة الضعيف في التوازنات الدولية مقابل الدولار والفيتو وحلف الاطلسي ، والعالم اليوم يعيش على صفيح ساخن ، في مشارق الارض ومغاربها، لذلك اخترت هذه القراءة في كتاب نهاية التاريخ والانسان الاخير فوكوياما ، حيث خَلُصَ في كتابه إلى أن التاريخ يوشك أن يصل إلى نهايته بانهيار الاتحاد السوفياتي وتفكك المعسكر الشيوعي واندثار حلف وارسو. وراح يبشر بميلاد عصر جديد يحصل فيه توافق عالمي واسع حول المثل الديمقراطية. منذ عام 2004 انقلب فوكوياما على مواقفه السابقة، وأصبح من منتقدي الغزو الأميركي للعراق، ووجه انتقادات لاذعة للمحافظين الجدد وأعلن تنصله التام منهم. في عام 2006 أصدر فوكوياما كتابا آخر بعنوان "أميركا على مفترق طرق: الديمقراطية، السلطة، وميراث المحافظين" شدد فيه على أن الديمقراطية هي محصلة مسار طويل في أبعاده التاريخية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية، ولا يمكن حسب نظره بالتالي تبسيط مسألة الانتقال الديمقراطي في دول العالم غير الغربي. حدد فوكوياما ثلاثة مرتكزات اعتبرها أساسية لأي نظام ديمقراطي، وهي وجود دولة قوية تتمتع بالهيبة اللازمة، وتكريس سلطة وسيادة القانون، إضافة إلى مسؤولية الدولة أمام محكوميها. قال "إذا أردنا أن نفهم كيفية نشأة هذه المرتكزات الثلاثة فإننا قد نفهم ما يفصل بين الصومال والدانمارك". توقف فوكوياما عند مسألة الانحدار السياسي عندما تصبح المؤسسات غير قادرة على التكيف مع الأوضاع الجديدة. واعتبر "أن ماكينة الديمقراطية الأميركية قد أصبحت مصابة بنزلة برد شديدة، وأن ازدياد سطوة المال السياسي وتنامي نفوذ اللوبيات والدور المبالغ فيه للدعاية الإعلامية من العوامل التي زادت تشوهات النظام الديمقراطي الأميركي". انتقد فوكوياما في كتابه بشدة تنامي نفوذ جماعات المصالح (اللوبيات)، الأمر الذي حوّل حسب رأيه الدولة الفدرالية الأميركية إلى دولة بلا عضلات في مواجهة الأمراض التي تتخبط فيها.# د. عبدالله عبدالنبي الضلاعين ......
#نهاية
#التاريخ
#والإنسان
#الأخير-فوكوياما
#عناوين
#مرعبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747880

عبير خالد يحيي : تعدد الساردين في رواية بين حياتين للكاتبة عبير خالديحيي بقلم أ.د محمد عبد الحميد خليفة
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي لا يعيش المرء في عمره المقدر له حياة واحدة بل حيوات متصلة تحت أثر التحول الذي يفرض على الإنسان فرضا من الخارج أو ينبع من داخله في حياة عامة ملؤها التغير والتبدل والتحول.وعلى مدى واحد وعشرين فصلا حاولت الكاتبة عبير خالد أن تقدم لنا تجربة سردية يتقاطع فيها الاجتماعي مع النفسي، بالقدر الذي يتقاطع فيه الخيالي مع الواقعي والسير ذاتي.غالية تلك المرأة ابنة طرطوس السورية التي تكتشف أن ابنتها نور الصغيرة يصاحبها في خيالها رفيق خيالي تخاطبه وترتبط وجوديًّا به، وعندما أخبرت أمها جدة الصغيرة، فاجأتها أنها كانت مثلها عندما كانت في سنها، تصادق هي الأخرى رفيقا خياليا هو عصام، وقد اهتمت غالية بمرجعية هذه الظاهرة النفسية لدى أطباء النفس عبر جوجل. لكن ليست هذه هي الحكاية التي أغرتنا بها الساردة والتي كان ممكنا أن تخلق منها سردا وحكايات تغوص بنا معها إلى سراديب النفس الإنسانية. وإنما تتجه بنا الساردة عبر فصول الرواية إلى حكاية غالية وحياتها التي انقسمت حياتين طفولة مع أمها وأخيها ومدرستها وأصدقائها صغيرة، وزوجة تلقفت أولى لكمات الحياة من قهر زوجها ونزقه وأمه معه ليتفننوا جميعا في قهرها زوجة وطبيبة، لتجد نفسها تتلقى العلاج النفسي فقط لأنها تعيش مع مرضى نفسيين، ثم تهرب من سلطته وأمه وحالة الانفلات الأمني التي داهمت سوريا إبان ثورة الربيع العربي بها إلى لبنان بصحبة نور أملها الوحيد في مواصلة الحياة حتى تستكمل نور تعليمها الجامعي بالجامعة الأمريكية بلبنان وتتعرف هنالك بسامي الذي تعرف فيما بعد أنه قد ولد يوم ولادة نور وبذات المشفى ، حيث تنكرت أمه له ورفضت أن تمنحه أمومتها واسمها فلم يكن زوجها وحماتها أحسن حالا من زوج غالية وحماتها، فكلتاهما نالوا ألوانا من القهر والتعذيب النفسي والمادي وكان صدر زوج أبيه أحن إليه من صدر أمه التي اختارت أن تمنح أمومتها لابن أختها قاطعة كل سبيل بماضيها، زوجها وابنها سامي.أما غالية فتكتشف هنالك عبر شبكة التواصل الاجتماعي رجلا نبيلا قيده الله لاستنقاظها من مهاوي السقوط والتحطم النفسي ليبعث فيها الامل من جديد ويعلمها فن الحياة ، لتبدأ حياتها أديبة واعدة بفضل معلمها ومرشدها، في الوقت الذي اختاره زوجها مصطفى أن يتزوج بأخرى في عمر ابنته ويهاجر بعيدًا. وقبل أن ننتقل إلى التقنيات التي استخدمتها الكاتبة في تقديم حكايتها نشير إلى قضية المرأة التي احتلت جانبا مهما في روايتها ننتقل فيها من خاص ما حكته إلى عام حال المرأة في بلداننا العربية، فاللافت في الرواية هو صورة المرأة المقهورة التي تضافرت سلطات اجتماعية متمثلة في التقاليد الشرقية والدينية والذكورية في كبح صيرورتها نحو تأكيد وجودها، فلقد درجت الرواية الحديثة على ذكر ذلك القهر الممارس عليها الذي ينتهز جهلها وضعفها الأنثوي وقلة حيلتها ومحدودية ثقافتها فالكاتبة _في ظني_ في هذه الرواية قد قدمت جديدا فالمرأة المقهورة هنا بهذه السلطات المذكورة لم تشفع لها ثقافتها ولا تعليمها في ممارسة القهر عليها من حماتها أو زوجها أو مجتمعها، فغالية طبيبة ومثقفة، وأم سامي كانت هي الأخرى مهندسة عاملة ومع ذلك وقعتا أسيرتين لهذا القهر الذي شوّه نفس غالية كما شوّه وجه أم سامي، وهنا فإن الكاتبة تؤكد مدى الظلم الواقع على المرأة العربية مؤكدة انتصار الذكورية والقهر الاجتماعي على محاولات التحرر في زمن ينادي بحقوق المرأة, إنها هنا تثبت فشل الوعي المدني الجديد وتهافته أمام تجذّر الجهل واستعصاء التقاليد المتوارثة ععلى التغيير والتطور.** ربما تكون هذه هي الحكاية في متنها، غير أن اللافت فيها هو مبناها، وقد ا ......
#تعدد
#الساردين
#رواية
#حياتين
#للكاتبة
#عبير
#خالديحيي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747887

بدر الدين العتاق : السكرتيرة- ؛ الزوجة الثانية للمدير العام
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق الراوي العليم؛ يروي هذه الكلمات؛ ولا علاقة لكاتب الأسطر بها إلا كتابتها.وجدْتُّها في الطابق الثاني من العمارة المعنية بالعاصمة القومية السنتر؛ وتتحدث مع أحدهم؛ يبدوا أنَّ الحوار يدور حول توظيفها في المكتب الهندسي الكبير؛ وانتهى الحوار بأن ربَّت على كتفها بإيحاء جنسي حين يظهر غير ذلك إذ التربيتة جاءت نوعاً ما من الإنسانية معتذِراً عن عدم وجود فرصة شاغرة لها على موعد أن تحضر مجدداً للمتابعة فالوظيفة هنا في هذا المكان بالتحديد ليس بالأمر الهيِّن ؛ ولعلها لم تكن المرة الأولى أن تأتي للمكتب الهندسي المرموق وفي كل مرة يحدث ذات الأمر؛ إلَّا إنَّ المرَّة الأخيرة اختلفت عن سابقاتها وحدث ما حدث . لا يهم إذا كان المكتب الهندسي قطاع خاص أم قطاع عام؛ فالسلوك البشري لا يتقيد بالمكان بقدر ما يتقيد بطبيعة الأشياء وعلاقة الإنسان بأخيه الإنسان (مواطن بحب أخوه المواطن؛ فيها حاجة دي؟؟ ) من ناحية العلاقة بين المدير العام مناط التعيين وبين الزميلة الرشيقة الموظفة الجديدة " السكرتيرة " على كل المستويات.دعني أظن؛ فبعض الظن خير والبعض الآخر خير أيضاً؛ فالنوايا لا يعلم بها إلا الله وحده؛ فسرعان ما تتبدل طبيعة الأشياء هذه إلى مناحي خطيرة جداً جداً؛ وسبحان مغير الأحوال ربما لخير؛ الرواي العليم لا يدري؛ هذا ما رواه لي هنا.الظن المظنون يتجه سلباً أو إيجاباً حسب الموود mood من فخامة السيد المدير العام والسيدة "السكرتيرة " فإن كان هناك تجاوباً سالباً فهو كذلك وإن كان العكس تماماً فلا بأس به أيضاً والغبي بالإشارة يفهم.لاحظ أحد المترددين على المكتب الهندسي ما حدث بالضبط للآنسة " السكرتيرة " فصادف أن رأى حركة يد المدعو "فلان الفلاني" المقصود بإيجاد الوظيفة لها؛ كادت أن تلمس يده الحنونة "مؤخرتها" لولا تدخل العناية الإلهية إذ لاحظ فلان الفلاني عيناً ما تراقبه فسرعان ما أنزلها بحركة متكلفة رسمية وسرعان ما نزلت هي وكأنَّ الأمر لا يعنيها من سلم الطابق الثاني من المكتب الهندسي في العاصمة القومية السنتر متجهة نحو الطريق العام حيث أتت .سأعود إلى "فلان الفلاني" لاحقاً للتوضيح أكتر فربما هناك تفاصيل تتعلق به لأنَّ الحادثة لم تكن الأولى من نوعها ولا الأخيرة كذلك ( متعودة دايماً ) ؛ فهو غير سَوِي ولا يخلو من عُقدة نقص بسبب عدم تقييم الآنسات المتقدمات للوظيفة من طريقه له هو شخصياً فهذا المسلك يغيظه ويصيبه في مقتل الكبرياء والنرجسية المزعومة ؛ فسعادة المدير العام يوكل مثل هذه المهام إليه ويندر أن يُخْبِرَ معاليه بأن أحداً تقدم للوظيفة هذه أو تلك؛ والكثير منا يعرف المثل القائل : ( الجَسُّ بعد الذبح )؛ وربك أعلم بالنوايا.قال الراوي العليم : نزل صاحبنا المراقب للموقف بدقة وهم في الطابق الثاني من المكتب الهندسي القابع في قلب العاصمة القومية السنتر؛ ولا يهم إن كان المكتب قطاعاً عاماً أم خاصاً؛ فالعبرة بالخواتيم بلا شك؛ لنرى ما حدث .نزل " الأفندي " صاحبنا الشياكة والمهتم دائماً بمظهره العام وطريقة كلامه ووضعه المقدر في الشركة أو قل المكتب الهندسي المعني فهو وجيه للغاية كما يرى نفسه ؛ وساءه تصرف " فلان الفلاني " مع الفتاة المُزَّه / يعني : البنت القيافة / فليس هكذا تورد الإبل؛ قال أحدهم :أوردها سعد وسعد مشتملما هكذا يا سعد تورد الإبللعلَّ "أفندينا" يعرف كيف تورد الإبل خير من سعد وأفضل من "فلان الفلاني" ؛ ورحم الله القائل :زعمتني شيخاً ولست بشيخ * إنما الشيخ من يدب دبيبا والله أعلم بالنوايا قا ......
#السكرتيرة-
#الزوجة
#الثانية
#للمدير
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747886

لخضر خلفاوي : يولد الشّعر في أيّ مكان شاء .. فكن إنسانا أوّلا يا صاحبي
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي مدخل: « إنه لسان « خِضراويٍّ » مُبين! »***يا قوم .. أيّها الناسْ !أنا جزائري .. عربي ..يمنيّ .. مغربي ..عراقيّ أنا لستُ بصابئ و لا نبيْ؛ حسبُكمْ انه يُوحَى إليْدون مآذن و لا أجراسْ..ولاّدة بلاد العرب هيفحاشى لله أنْ يولد من أوتارهمُجادلوه من الكَفرة و الأنجاسْ.يا لِسقط و مقتِ هراءهمْ!الضالون هُمْ خنازير تركبها الشياطين يغلون في الفساد غلواً فمنْ خصّهم بخاتم الصّلاح و النبوّه!؟ ألا زاغَ "الطّابع" و "المطبوع"!في عُميانهم لا يشعرون!*يا درويشهم.. يا درويشها :لا يولد الشاعر و الشعر في العراق و لا في الجزائر و لن يموتُ في مسقط أو حضر موت فأمصارُ ربي كلها خصبة تؤتي نَسْلها الطّيبأنى شاءت القصيدة*يا لِزُور الإنطباع و ما يُبطِنه من هوى المقالبْهل يستوي الموجب و السّالب!؟ شعري يخرج من الصّلبِفما بالي و بلاد الزُّور و العجائب!جذري الأصيل يخرج مخضرا بين التّرائبْ*يا صديقها.. أنا من أُنزِلتُ فيهم بعد الملكينببابل "هاروت و ماروتْ"شعري يثير الأرضو يسقي الحرث شِعري ما علّمتُ بهِ أحدا الكُفر و القصائد في السماء بين كل غيمة و غيمة صّافات يا صديقها ، يا درويشها سيقول الحمقى و البلهاء ما غرّ خِضرُ الله الماطر من غيمة الشامخات.. لِمَ يريدها ثورة على زيفالشعر و كل الموبقات ؟!فاسألوا مُلكَ بلقيس ..سيُخبركم أنّ للخضرِ الكلِمُ البديعو المفرداتو هو من أسال له الله عين الشِّعر فسقى من نبعه نخيل دجلة و الفراتْ ..و ارتوى ..الشِّعرُ أيا شاعرهم المراوغ قبل البدء؛ لمْ يولدُ في في أي مكان !قبل البدء ، كان الشعر مصلامن إكسير آهات أنا الإنسان عند سقوطه من الجنةهائما بأفراحه و أحزانه في ميتافيزيقيا الغيبيات ثمَ جُمِّعَ في دواة في خِصر "سدرة المُشتهى"..و جئتُ أنا لأُقَوِّت منها ثغور الشعراء الهائمة في أودية العبثْجئتُ لأدحِض لغط الرعاعو الصراصير..أنا ليس كمثلي شيء..و أنا الشاعرُ الأوحدُ بصدقالنوايا بصيرْألم تُخبركمُ نخلة شاهقةبالفرات..عندما حفرتْ "نِينوى" إسميعلى جذعها:-أُحبّكَ يا خِضر الانعتاق مدى الحياة*يا صديقي .. الله أكبر و أقدس من أنْ تُقطعمن أوتاره "شياطين الإنس"و الحثالات. هؤلاء يتبعهم الغاوون!و أنا في محراب شِعري لا توجدُ هُبلْ و لا العُزَّى و لا مناة الثالثة ..و لا مكان لللاتْ!*يا صديقي الشعرُ يُولدُ خارج الزَّمنْو الجغرافيات الشِّعرُ يولد إنسانيا..الشعرُ ليسَ عليه أن يكون عُنصريا ..و لا قبليا و لا طائفيا -الشعرُ يولد في راحتي الإله الأعظم يهبه لمن يشاء ..لا منّة من أحد..فرجاءً إن لمْ يُعجبكَ شعري توقّف عن التفوّه بالحماقات !*إنَّ هذا الشِّعر لمْ يُعلَّمْنِيهُ عِرقٌ و لا بَشَرْ..إنَّهُ لِسانُ -خِضراوَيُّ - مُبينْ.لقد ولّت الجاهلية و ولَّي الإحتفاء بما تتلوه الشياطين على ملك " الخضر"ما كفر خِضرُ الله يا صديقهاو لكن شياطين الإنس كفروا.فلله المنّة .. الشِّعر يولد في أيّ مكان شاء !15 ديسمبر 2021 ......
#يولد
#الشّعر
#مكان
#إنسانا
#أوّلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747885

رياض بدر : المتضرر اعلاميا والمتضرر اقتصاديا - أزمة اوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#رياض_بدر الإعلام له وظيفة واحدة لا غير وهي غسل أدمغة الأغلبية لا تثقيفها او توجيهها توجيها صحيحاً فهذه وظيفة التربية والتعليم, حيث الأغلبية لا تشغل نفسها بالتفكير المبني على البحث والتقصي للمعلومة من مصدرها بعيدا عن التحيزات العاطفية (قبيلة او معتقد ديني او انتماء حزبي او مصلحة خاصة الخ) وهذا ما يوفر للإعلام سوق ضخم ومتجدد فيتم يخلق قطيع يصفق ويقفز على صوت سياط صاحب السيرك.يردد الإعلام الغربي كعادته منذ اكثر من 30 عاماً عبارة " عقوبات اقتصادية " ضد اي مخالف لأوامره وكأن العالم الغير غربي يجب ان يكون قطيع يدور تحت صوت سياطهم في نفس الوقت الذي يجلجلون ويصرخون ويدعون بحرية الرأي والتعبير وتقرير المصير الخ من شعارات باتت منتهية الصلاحية لكنها متوفر على رفوف الدكاكين العتيقة والظاهر ان مقصدهم من " تقرير المصير" هو عن طريق تنصيب دمى يتم تحريكها عن بعد وقرب كي تقرر مصير شعب او اتجاه سياسي معين فيتم دعمه بوسائلهم المعروفة (إعلام و مؤامرات و ديون بنكية مليشيات مسلحة) فإن حاول احد كشف او قلب الطاولة على راس هذه الدمى أقاموا الدنيا واجهزوا عليه بطائراتهم وصواريخهم ووسائلهم الإعلامية لاستعادة (حرية تقرير المصير) وفرض رأيهم بالقوة ولا ادري كيف يكون رأي حُر ويُفرض بالقوة القهرية والعسكرية !فيما يخص استرداد أوكرانيا من قبل روسيا فالإعلام الغربي الذي ينطق بلسان الساسة الأوروبيين وكذلك دمى البيت الأبيض الأمريكي نلاحظ انهم هذه المرة يؤكدون على " العقوبات الاقتصادية" فقط, فعدوهم هذه المرة يجلس على نفس الطاولة ويملك من الأسلحة والأدوات ما يدفن دولهم وشعوبها بثواني دون رد حتى.ما حقيقة الـ "عقوبات الاقتصادية " هذه !الاتحاد الأوربي والولايات المتخبطة الأمريكية تستعمل هذا الأسلوب ضد الدول الضعيفة او الصغيرة حصرياً منذ عقود طويلة وهي ألية قذرة وغير إنسانية بحتة وهي موجهة فقط ضد شعوب تلك الدول التي ترفض الرضوخ للدول العظمى ولإملاءاتها ولم يثبت أبدا أنها استعملت مباشرة او فقط ضد شخصيات او قيادات تلك (الدول المعادية) لها ولم يثبت التاريخ أنها أضرت اي حكومة او رئيس إطلاقا والغرب يعلم هذا علم اليقين وقد افتضح هذا الأمر في اكبر جريمة ارتكبوها وهي حصار الشعب العراقي الذي امتد لأكثر من 13 سنة (1990 – 2003) قُتِلَ فيه الآف الأطفال بل فاق عدد الأطفال الذين ماتوا جراء الحصار بسبب نقص الدواء والغذاء النصف مليون طفل بالإضافة إلى عشرات الآلاف من النساء والشيوخ والمصابين بالأمراض المزمنة كذلك التدمير الممنهج لوسائل وبنى المجتمع المدنية واقصد التعليم والصناعة والبنى التحتية وهي كلها أدوات يستخدمها الشعب لكنها لم تنجوا من هذه الجريمة التي يسميها الغرب " عقوبات اقتصادية" ومع ذلك يرفع شعار حرية الرأي الأخر والتعبير وتقرير المصير و و الخ. لكن لم نرى " عقوبات اقتصادية" مثلا ضد قبائل غرب الخليج التي تنتهك حقوق الإنسان بل لا وجود لشيء بمعنى إنسان في قبائلهم وتضطهد حتى العاملين الوافدين لديها لكن لم تفرض عليهم اي " عقوبات اقتصادية" ما داموا يدفعون الاتاوات ويرقصون على صوت السياط دون أدنى نقاش, فلتذهب حقوق الإنسان عندئذ إلى الجحيم.اكرر, أن " العقوبات الاقتصادية" المزعومة هذه لم تستهدف اي حكومة او زعيم إطلاقا بل هي تستهدف الإنسان العادي إذن هي جريمة دون أدنى شك وهي جريمة القتل العمد مع سابق تخطيط وتبرير ان العقوبات على الشعب ستزيد الضغط وتسقط الحكومات هي حجة وتبرير لم يثبت التاريخ أيضا أنها نجحت بالفعل او حتى أثرت, فهل أسقطت العقوبات نظام كاسترو او نظام صدام حسين او ......
#المتضرر
#اعلاميا
#والمتضرر
#اقتصاديا
#أزمة
#اوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747884

يحيى محمد : صخرة الإيمان: الإله والتصميم
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد لقد حان وقت مساءلة بقرة العلم المقدسةكتاب انتهينا منه حالياً، وتضمّن 16 فصلاً. وللتعريف به سنستعرض جزءاً من مقدمته ومحتوياته:مقدمة الكتابتتنازع الأفكار كما يتنازع البشر ويسود بعضها على البعض الآخر؛ فيصبح من الصعب ازاحة السائدة منها وتبديلها بغيرها. وهو حال ينطبق على مختلف أصناف الفكر والعلوم البشرية، سواء كانت دينية أو فلسفية أو علمية أو اجتماعية أو غيرها. وعلى الصعيد العلمي تتنافس النظريات العلمية ويهيمن بعضها على البعض الآخر، وتتخذ النظرية السائدة مستويين مختلفين: أحدهما عادي، حيث لا تتميز النظرية بشيء خاص سوى سيادتها، والثاني ارشادي (بارادايم paradigm) كالذي نظّر إليه توماس كون في (بنية الثورات العلمية)، حيث تمرر النظرية لتغدو علماً قياسياً تؤثر فيه على النظريات الأخرى بالتقليد والمحاكاة.وفي الحالتين ان من الصعب ازاحة النظرية السائدة وتبديلها بأخرى. لكن هذه الصعوبة تختلف شدة بين المستوى الأول والثاني. فالأخير أشد وطئة من الأول. وأشد منهما سوية حينما يتعلق الأمر بالهيمنة المنهجية والموجهات الفلسفية العامة.ويتعلق بحثنا الحالي ليس باستبدال نظرية بأُخرى كالذي عرضناه في (انكماش الكون)، ولا بالاستبدال التام للهيمنة المنهجية لبعض الموجهات الفلسفية العامة، بل بتقييد هذه الهيمنة عبر اضافة موجِّه فلسفي آخر. وهو أكثر تعقيداً من الاستبدال النظري، إذ حتى حينما تتغير النظرية السائدة والنموذج الارشادي فإن ذلك لا يؤثر عادة على الموجهات العامة المسلّم بها سلفاً. وبالتحديد ان ما نواجهه في هذا الكتاب هو معيار الطبيعانية Naturalism كموجّه فلسفي لفهم الحياة والكون علمياً.لقد سلطنا الضوء على مناطق نعتقد انها تندّ عن ان تُفسّر بالمعيار المشار إليه، وحددناها بأربعة حقول ومستويات لدى كل من عالمي الكون والحياة، وجميعها لها علاقة بالتصميم غير الطبيعاني Non-Naturalism، وهو جوهر القضية التي نعالجها في كتابنا الحالي.ومن المهم ان نلفت الأنظار إلى ان الحقائق التي توصلت إليها العلوم الطبيعية قليلة جداً لا تتجاوز الواحد من تريليونات الوقائع المجهولة في الكون والحياة، فهي نسبة ضئيلة للغاية وأقل بكثير جداً من (1%). ويمكن التمثيل على ممارسة العلم في اكتشاف الحقائق بمد يد في كيس كبير لتخمين ما فيه من أشياء، فما يظهر في اليد هو ما يمثل هذه الحقائق فقط، في حين يبقى ما خفي في الكيس خاضعاً للتخمين وفق ما اغترفناه. لكن ما لدينا ليس كيساً أو كيسين أو عشرة أو مائة... الخ، بل تريليونات الأكياس المغلقة التي لا نعرف عنها شيئاً إلا ما تمدّه إلينا يد التخمين وفق العملية المحدودة الآنفة الذكر.ومن حيث الواقع يمدّنا كوكب الأرض بأغلب ما لدينا من حقائق، وكلما بعدنا عن هذا الكوكب ازداد الغموض وكثرت التخمينات. فمثلاً نحن لا نعرف إلا القليل من الحقائق التي تكتنزها المجموعة الشمسية. كما نكاد لا نعرف شيئاً عما يجري من وقائع في مجرتنا. والحال يتعقد أكثر عند النظر إلى المجرات الأخرى وهي تُعدّ بأكثر من 400 مليار مجرة وفق الحسابات الحالية. لذا فالعلم يكاد يكون معصوب العينين عند النظر إلى الكون الشاسع، وهو أشبه بالنملة التي تبحث عن غذائها وسط صحراء مترامية الأطراف. وهذه حقيقة ينبغي الإلتفات إليها بموضوعية من دون انتقاص، لا سيما بالنسبة لمن يضعون ثقتهم التامة في النتائج العلمية من دون تمحيص، حيث يتعاملون معها معاملة الأذن السامعة مقارنة بالعين الباصرة.محتويات الكتابمقدمةمدخل: مفاتح البحث الميتافيزيقي والوجود الإلهيمعايير الكشف عن الإله: السببية والن ......
#صخرة
#الإيمان:
#الإله
#والتصميم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747883