روز اليوسف شعبان : حليب الضحى بين المفارقة والدهشة
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان حليب الضحى مجموعة قصصيّة للكاتب المقدسيّ القدير محمود شقير، الصادرة عام 2021 عن مكتبة كل شيء في حيفا، انتاج وتصميم شربل الياس، تحتوي على مائتين وخمس عشرة قصّة قصيرة جدًّا . تشكّل كل قصّة لوحة فسيفساء منفردة، فاذا ما جمعت اللوحات معا تتكون لدينا لوحة فسيفساء واحدة مكتملة في غاية الجمال والمتعة.قبل أن أتطرّق إلى الكتابة عن هذه القصص لا بدّ من تعربف للقصّة القصيرة جدّا:" القصة القصيرة جداً نوع حديث من الأدب انتشر في الفترة المعاصرة بشكل واسع وأصبح نوعاً سرديًّا قائماً بحد ذاته. تعتبر بالحجم أصغر من القصّة القصيرة وقد لا تتجاوز بضعة أسطر وأحياناً قد لا تكون أكثر من سطر واحد.تتجلّى أركان القصة القصيرة جداً الأساسية في: القصصيّة، الجرأة، الوحدة، التكثيف، المفارقة، فعلية الجملة، السخرية، الإدهاش، اللجوء إلى الأنسنة، استخدام الرمز والإيماء والتلميح والإيهام، الاعتماد على الخاتمة المتوهجة الواخزة المحيرة، طرافة اللقطة، واختيار العنوان الذي يحفظ للخاتمة صدمتها." (ويكبيديا الموسوعة الحرّة).في قصص حليب الضحى القصيرة جدا تتوفر جميع العناصر المذكورة أعلاه، وقد ظهرت كلّ قصّة في صفحة منفردة، لكنها تترابط في الأحداث، الزمان و المكان. فالقصص تتحدّث عن عائلة العبداللات المكوّنة من، قيس بن منان، زوجته نفيسة التي طلبت الطلاق لأن زوجها قيس عقيم، زوجة قيس الثانية المعلمة ليلى التي رضيت الزواج منه علما أنه عقيم، محمد الكبير عم والد قيس وأخ محمد الأصغر، محمد الأصغر بن منان، عم والد قيس، سناء زوجة محمد الأصغر، عليوان الذي انشقّ عن عائلة عبداللات، رشيد البناء زوج نفيسة طليقة قيس.تبدأ القصة الأولى بتعريف قيس بن منان بن عبد اللات عن نفسه فيقول: "اسمي قيس منان من حي راس النبع، أحد أحياء القدس، رغبت في العمل معلّما في مدرسة، فلم تتحقق رغبتي لأن الوظائف شحيحة علينا في زمن الاحتلال" ص 10.عمل قيس سائق سيّارة أجرة، بعد أن طلّق زوجته نفيسه وفق رغبتها، تعرّف على المعلمة ليلى حين كان يأخذها بسيارة الأجرة إلى مدرستها: "لولا معرفتها بأنني أكتب رواية، وهي المحبة للروايات لما انتبهت اليّ. الرواية هي التي كانت سبب حبّنا، ولم أكمل كتابتها حنى الآن" ص13.ارتبط قيس وليلى بعلاقة حبّ متينة، ورغبت أن يكون لها طفل ، احترم قيس رغبتها وتبنيا طفلة أطلقا عليها اسم قدس، ولعلّ المفارقة هنا، أن ليلى حاولت إرضاع قدس لكنّ ثدييها لم يدرّا حليبًا، فأرضعتها نفيسة طليقة قيس التي ولدت من زوجها رشيد طفلا وأسمته قيس على اسم طليقها.المفارقة الثانية والدهشة تحدث بين محمد الأصغر وزوجنه سناء التي كانت عاقرًا ومع ذلك لم تفكّر في تبني طفل، وكذلك زوجها محمد لم يسألها يوما لماذا لا تريد أن تتبنّى طفلا. ومع ذلك عاشا معا بسعادة.من خلال قصص عائلة العبداللات يتطرّق الكاتب الى عدّة أمور اجتماعية، سياسية عاطفية وطنيّة وما إلى ذلك. مثل قضيّة تعدد الزوجات، انكماش العدالة، الأسرى، عدم الشعور مع الذين ينامون في العراء، استشهاد الشباب وطلاب المدارس:" في صباح المطر بعد الحرب الأخيرة، أحصت المدارس تلاميذها لتعرف من هم الذين غابوا إلى الأبد" ص 57. :" نمنا أنا وليلى على سيرة الشهداء واستيقظنا على أصوات النواح وفناجين قهوتنا كانت باردة في هذا الصباح" ص 58. وتشغل القدس فكر الكاتب وتسيطر على مشاعره، كيف لا وهي بلدته التي يعشقها، فيتفطّر قلبه حزنا عليها بعد سقوطها بأيدي الاحتلال فيقول على لسان قيس:" القدس هي أمنا وهي اختنا وعمتنا والخالة والخال ص 135. :" وهي هناف الرجال الغاضبين والنساء الغاضبات ......
#حليب
#الضحى
#المفارقة
#والدهشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747858
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان حليب الضحى مجموعة قصصيّة للكاتب المقدسيّ القدير محمود شقير، الصادرة عام 2021 عن مكتبة كل شيء في حيفا، انتاج وتصميم شربل الياس، تحتوي على مائتين وخمس عشرة قصّة قصيرة جدًّا . تشكّل كل قصّة لوحة فسيفساء منفردة، فاذا ما جمعت اللوحات معا تتكون لدينا لوحة فسيفساء واحدة مكتملة في غاية الجمال والمتعة.قبل أن أتطرّق إلى الكتابة عن هذه القصص لا بدّ من تعربف للقصّة القصيرة جدّا:" القصة القصيرة جداً نوع حديث من الأدب انتشر في الفترة المعاصرة بشكل واسع وأصبح نوعاً سرديًّا قائماً بحد ذاته. تعتبر بالحجم أصغر من القصّة القصيرة وقد لا تتجاوز بضعة أسطر وأحياناً قد لا تكون أكثر من سطر واحد.تتجلّى أركان القصة القصيرة جداً الأساسية في: القصصيّة، الجرأة، الوحدة، التكثيف، المفارقة، فعلية الجملة، السخرية، الإدهاش، اللجوء إلى الأنسنة، استخدام الرمز والإيماء والتلميح والإيهام، الاعتماد على الخاتمة المتوهجة الواخزة المحيرة، طرافة اللقطة، واختيار العنوان الذي يحفظ للخاتمة صدمتها." (ويكبيديا الموسوعة الحرّة).في قصص حليب الضحى القصيرة جدا تتوفر جميع العناصر المذكورة أعلاه، وقد ظهرت كلّ قصّة في صفحة منفردة، لكنها تترابط في الأحداث، الزمان و المكان. فالقصص تتحدّث عن عائلة العبداللات المكوّنة من، قيس بن منان، زوجته نفيسة التي طلبت الطلاق لأن زوجها قيس عقيم، زوجة قيس الثانية المعلمة ليلى التي رضيت الزواج منه علما أنه عقيم، محمد الكبير عم والد قيس وأخ محمد الأصغر، محمد الأصغر بن منان، عم والد قيس، سناء زوجة محمد الأصغر، عليوان الذي انشقّ عن عائلة عبداللات، رشيد البناء زوج نفيسة طليقة قيس.تبدأ القصة الأولى بتعريف قيس بن منان بن عبد اللات عن نفسه فيقول: "اسمي قيس منان من حي راس النبع، أحد أحياء القدس، رغبت في العمل معلّما في مدرسة، فلم تتحقق رغبتي لأن الوظائف شحيحة علينا في زمن الاحتلال" ص 10.عمل قيس سائق سيّارة أجرة، بعد أن طلّق زوجته نفيسه وفق رغبتها، تعرّف على المعلمة ليلى حين كان يأخذها بسيارة الأجرة إلى مدرستها: "لولا معرفتها بأنني أكتب رواية، وهي المحبة للروايات لما انتبهت اليّ. الرواية هي التي كانت سبب حبّنا، ولم أكمل كتابتها حنى الآن" ص13.ارتبط قيس وليلى بعلاقة حبّ متينة، ورغبت أن يكون لها طفل ، احترم قيس رغبتها وتبنيا طفلة أطلقا عليها اسم قدس، ولعلّ المفارقة هنا، أن ليلى حاولت إرضاع قدس لكنّ ثدييها لم يدرّا حليبًا، فأرضعتها نفيسة طليقة قيس التي ولدت من زوجها رشيد طفلا وأسمته قيس على اسم طليقها.المفارقة الثانية والدهشة تحدث بين محمد الأصغر وزوجنه سناء التي كانت عاقرًا ومع ذلك لم تفكّر في تبني طفل، وكذلك زوجها محمد لم يسألها يوما لماذا لا تريد أن تتبنّى طفلا. ومع ذلك عاشا معا بسعادة.من خلال قصص عائلة العبداللات يتطرّق الكاتب الى عدّة أمور اجتماعية، سياسية عاطفية وطنيّة وما إلى ذلك. مثل قضيّة تعدد الزوجات، انكماش العدالة، الأسرى، عدم الشعور مع الذين ينامون في العراء، استشهاد الشباب وطلاب المدارس:" في صباح المطر بعد الحرب الأخيرة، أحصت المدارس تلاميذها لتعرف من هم الذين غابوا إلى الأبد" ص 57. :" نمنا أنا وليلى على سيرة الشهداء واستيقظنا على أصوات النواح وفناجين قهوتنا كانت باردة في هذا الصباح" ص 58. وتشغل القدس فكر الكاتب وتسيطر على مشاعره، كيف لا وهي بلدته التي يعشقها، فيتفطّر قلبه حزنا عليها بعد سقوطها بأيدي الاحتلال فيقول على لسان قيس:" القدس هي أمنا وهي اختنا وعمتنا والخالة والخال ص 135. :" وهي هناف الرجال الغاضبين والنساء الغاضبات ......
#حليب
#الضحى
#المفارقة
#والدهشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747858
الحوار المتمدن
روز اليوسف شعبان - حليب الضحى بين المفارقة والدهشة!
طلال الربيعي : الماركسية وتنظير الجنسانية والسياسة الجنسية 3 3
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي القسم الثالثللنظرية والسياسة الماركسية مساهمة في النظرية والسياسة المتعلقة بالجنس. تكمن المساهمة في القيمة النقدية للافكار الماركسية في تحليل التوجه الجنسي والقيم الاجتماعية والحقوق والعدالة في المجتمعات المعاصرة. يشدد الملخص أعلاه على كل من الصعوبات الفئوية والمعرفية لمثل هذه القضية وبعض احتمالات مثل هذا التحليل. قائمة المجالات الأربعة التالية تعتمد على تلك الاحتمالات، في شكل جنيني.أولاً، التأثير الماركسي على التركيز النقدي على الثقافة والتسليع والاستهلاك هو بلا شك مجال قوي وخصب لانتقاد الخطابات المعاصرة للحقوق الجنسية والعدالة والمساحة في المجتمعات المعاصرة. انه يتعامل بشكل حاسم معها ويكشف نِقَاط الضعف في الخطابات المعاصرة للمواطنة الجنسية: سياسات الهوية ومشكلة النضالات السياسية الخاصة، والفضاء الآمن الثقافي والاجتماعي كمناطق استهلاك، وفقر خطاب الحقوق كقوة دافعة وراء النضالات من أجل المساواة و العدالة الإجتماعية. ما تفعله الماركسية هو الاستقصاء والتحدي النقدي لطبيعة التقدم نحو تحقيق الحقوق الجنسية والمساواة والعدالة من خلال مؤسسات أرثوذكسية غير متكافئة وغير عادلة وسلطوية في جوهرها، وبالتالي توفر أساسًا لتحليل هيكلي لأوجه القصور في الأجندة الإصلاحية. بدلاً من استكشاف تطوير الفضاء الآمن الثقافي والاجتماعي، فإن النقد الماركسي يمتلك الأدوات اللازمة لتحديد طابعه وسببيته، وفي حالة ظهور مناطق الاستهلاك "الصديقة للمثليين" ، تظهر الماركسة نقاط القوة في عدم تجاهل الاقتصاد السياسي. ومن ثم، فإن تركيز الماركسية قد لا يعالج بالضرورة بشكل مباشر قضايا الهوية والعلاقات الجنسية والسلوك، لكن لديه قوة تفسيرية كبيرة في معالجة السياق الذي يتشكل فيه الفضاء العام، والأشكال التي يسود فيها هذا الفضاء والمؤسسات الأرثوذكسية, وكذلك فهم السببية والحجج الكامنة خلف نشاطاتها. قد تكون الأمثلة الأخرى لقوة هذا التحليل هي المركز السلعي للجنسيات المتنوعة مثل السادو-ماسوشية، والطريقة التي يتم بها هيكلة الرموز الثقافية للتعريف والمشاركة في "المشهد scene" من خلال التسليع .(المشهد هو عادة البارات والمقاهي والنوادي والساونات الخ في مركز المدينة. ط.ا.)ثانيًا، يمكن للماركسيين أن يقدموا على نطاق أوسع إطارًا نقديًا لفهم الجنسانية ضمن المفهوم المادي للتاريخ. إن تمحور النشاط الجنسي حول الخطاب والروايات في النظرية المعاصرة، ونظرية الكوير وما يصاحبها من "تخيلات" ما بعد الحداثة مثل " نكاح الجندر genderfuck" يميل إلى حذف أو التقليل من شأن الجسدية، فضلاً عن الخطاب الجنسي. Aside from Butler and Sedgwick for queer theory, see Jacqueline N. Zita, Body Talk: Philosophical Reflections on Sex and Gender, New York 1998 https://books.google.at/books/about/Body_Talk.html?id=r9rFyaS6n40C&re---dir---_esc=y(اي انه مفهوم ديكارتي احادي الجانب. مقولة ديكارت : "اني افكر اني اذن موجود" معروفة. وبالتالي تصبح قضية الجندر مسألة عقلية, وهذا امر مخالف لمعطيات طب الجنس sexology حيث ان اضطرابات الجندر لا يمكن معالجتها بالعلاج النفسي, بل بتغيير هيكلية الجسم جندريا عن طريق الهورمونات او تمارين الصوت او حتى الجراحة. ط.ا.)قد يكون هناك أجندة مفيدة للتحليل في استخدام فئات الملكية والتملك والعمل. أيضًا، قد يكون من المفيد تصور الجسد ضمن تصور ماد ......
#الماركسية
#وتنظير
#الجنسانية
#والسياسة
#الجنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747857
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي القسم الثالثللنظرية والسياسة الماركسية مساهمة في النظرية والسياسة المتعلقة بالجنس. تكمن المساهمة في القيمة النقدية للافكار الماركسية في تحليل التوجه الجنسي والقيم الاجتماعية والحقوق والعدالة في المجتمعات المعاصرة. يشدد الملخص أعلاه على كل من الصعوبات الفئوية والمعرفية لمثل هذه القضية وبعض احتمالات مثل هذا التحليل. قائمة المجالات الأربعة التالية تعتمد على تلك الاحتمالات، في شكل جنيني.أولاً، التأثير الماركسي على التركيز النقدي على الثقافة والتسليع والاستهلاك هو بلا شك مجال قوي وخصب لانتقاد الخطابات المعاصرة للحقوق الجنسية والعدالة والمساحة في المجتمعات المعاصرة. انه يتعامل بشكل حاسم معها ويكشف نِقَاط الضعف في الخطابات المعاصرة للمواطنة الجنسية: سياسات الهوية ومشكلة النضالات السياسية الخاصة، والفضاء الآمن الثقافي والاجتماعي كمناطق استهلاك، وفقر خطاب الحقوق كقوة دافعة وراء النضالات من أجل المساواة و العدالة الإجتماعية. ما تفعله الماركسية هو الاستقصاء والتحدي النقدي لطبيعة التقدم نحو تحقيق الحقوق الجنسية والمساواة والعدالة من خلال مؤسسات أرثوذكسية غير متكافئة وغير عادلة وسلطوية في جوهرها، وبالتالي توفر أساسًا لتحليل هيكلي لأوجه القصور في الأجندة الإصلاحية. بدلاً من استكشاف تطوير الفضاء الآمن الثقافي والاجتماعي، فإن النقد الماركسي يمتلك الأدوات اللازمة لتحديد طابعه وسببيته، وفي حالة ظهور مناطق الاستهلاك "الصديقة للمثليين" ، تظهر الماركسة نقاط القوة في عدم تجاهل الاقتصاد السياسي. ومن ثم، فإن تركيز الماركسية قد لا يعالج بالضرورة بشكل مباشر قضايا الهوية والعلاقات الجنسية والسلوك، لكن لديه قوة تفسيرية كبيرة في معالجة السياق الذي يتشكل فيه الفضاء العام، والأشكال التي يسود فيها هذا الفضاء والمؤسسات الأرثوذكسية, وكذلك فهم السببية والحجج الكامنة خلف نشاطاتها. قد تكون الأمثلة الأخرى لقوة هذا التحليل هي المركز السلعي للجنسيات المتنوعة مثل السادو-ماسوشية، والطريقة التي يتم بها هيكلة الرموز الثقافية للتعريف والمشاركة في "المشهد scene" من خلال التسليع .(المشهد هو عادة البارات والمقاهي والنوادي والساونات الخ في مركز المدينة. ط.ا.)ثانيًا، يمكن للماركسيين أن يقدموا على نطاق أوسع إطارًا نقديًا لفهم الجنسانية ضمن المفهوم المادي للتاريخ. إن تمحور النشاط الجنسي حول الخطاب والروايات في النظرية المعاصرة، ونظرية الكوير وما يصاحبها من "تخيلات" ما بعد الحداثة مثل " نكاح الجندر genderfuck" يميل إلى حذف أو التقليل من شأن الجسدية، فضلاً عن الخطاب الجنسي. Aside from Butler and Sedgwick for queer theory, see Jacqueline N. Zita, Body Talk: Philosophical Reflections on Sex and Gender, New York 1998 https://books.google.at/books/about/Body_Talk.html?id=r9rFyaS6n40C&re---dir---_esc=y(اي انه مفهوم ديكارتي احادي الجانب. مقولة ديكارت : "اني افكر اني اذن موجود" معروفة. وبالتالي تصبح قضية الجندر مسألة عقلية, وهذا امر مخالف لمعطيات طب الجنس sexology حيث ان اضطرابات الجندر لا يمكن معالجتها بالعلاج النفسي, بل بتغيير هيكلية الجسم جندريا عن طريق الهورمونات او تمارين الصوت او حتى الجراحة. ط.ا.)قد يكون هناك أجندة مفيدة للتحليل في استخدام فئات الملكية والتملك والعمل. أيضًا، قد يكون من المفيد تصور الجسد ضمن تصور ماد ......
#الماركسية
#وتنظير
#الجنسانية
#والسياسة
#الجنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747857
Google Books
Body Talk
An exploration of the body as a physical, psychological and cultural construct, the essays in this text explore the tension between the physical body and the constructed psyche. The text includes a revised version of the essay The Male Lesbian by the author.…
زهير المهدي : أغلفوا مدارس تخريج المجرمين
#الحوار_المتمدن
#زهير_المهدي تحت عنوان طلب الرزق وضيق ذات اليد ازدادت ظاهرة الاطفال الذين يحتلون تقاطعات الاشاره الضوئيه ( الترافك لايت ) وخاصة من الاطفال الذين هم دون العاشره من العمر ذكورا واناثاً والذين يقومون بالتسول او مسح زجاج السياره المتوقفه بالاشاره شاء ام ابى صاحبها واذا لم يدفع صاحب السياره سوف يرش على السياره مما يحمل وحال تحرك السياره ويهرب الى الجهه الثانيه من الشارع ويستطيع اي عاقل ان يلاحظ التنظيم والاداره لهذه الاعمال من قبل شخص واحد او اثنين من الذين يقفون على الجانبين والذين يتدخلون فورا اذا اقتضت الحاجه . الملفت للنظر هو السلوك الاجرامي المحترف او الشاذ بالتصرف والرد والذي يقوم به هذا الطفل الذي لم يصل الى العاشره من العمر صبيا كان او بنتا . السؤال اذا كان هذا الطفل وهو دون العاشره يتصرف بهكذا احترافيه اجراميه فكيف سيتصرف عندما يبلغ الرشد والقوه ؟ بالتاكيد سيكون مجرما محترفا خرجناه نحن من مدارس الترافك لايت لانتاج المجرمين . لاكثر من مره شكوت هذه الظاهره الى السلطات المتواجده في موقع الاحداث وياتيني الجواب عاطفيا وعلى اساس انهم يبحثون عن لقمة العيش متناسين النتائج التي ستترتب على هذا بعد عقد من السنوات وعليه فانني ادعو كافة السلطات المعنيه بامن المجتمع وسلامته الاهتمام بهذه المشكله التي بدأت تتفاقم وتزيد عدةً وعدداً وتنظيماً ومعالجة الامر علاجا جذريا والله والمجتمع من وراء القصد . ......
#أغلفوا
#مدارس
#تخريج
#المجرمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747856
#الحوار_المتمدن
#زهير_المهدي تحت عنوان طلب الرزق وضيق ذات اليد ازدادت ظاهرة الاطفال الذين يحتلون تقاطعات الاشاره الضوئيه ( الترافك لايت ) وخاصة من الاطفال الذين هم دون العاشره من العمر ذكورا واناثاً والذين يقومون بالتسول او مسح زجاج السياره المتوقفه بالاشاره شاء ام ابى صاحبها واذا لم يدفع صاحب السياره سوف يرش على السياره مما يحمل وحال تحرك السياره ويهرب الى الجهه الثانيه من الشارع ويستطيع اي عاقل ان يلاحظ التنظيم والاداره لهذه الاعمال من قبل شخص واحد او اثنين من الذين يقفون على الجانبين والذين يتدخلون فورا اذا اقتضت الحاجه . الملفت للنظر هو السلوك الاجرامي المحترف او الشاذ بالتصرف والرد والذي يقوم به هذا الطفل الذي لم يصل الى العاشره من العمر صبيا كان او بنتا . السؤال اذا كان هذا الطفل وهو دون العاشره يتصرف بهكذا احترافيه اجراميه فكيف سيتصرف عندما يبلغ الرشد والقوه ؟ بالتاكيد سيكون مجرما محترفا خرجناه نحن من مدارس الترافك لايت لانتاج المجرمين . لاكثر من مره شكوت هذه الظاهره الى السلطات المتواجده في موقع الاحداث وياتيني الجواب عاطفيا وعلى اساس انهم يبحثون عن لقمة العيش متناسين النتائج التي ستترتب على هذا بعد عقد من السنوات وعليه فانني ادعو كافة السلطات المعنيه بامن المجتمع وسلامته الاهتمام بهذه المشكله التي بدأت تتفاقم وتزيد عدةً وعدداً وتنظيماً ومعالجة الامر علاجا جذريا والله والمجتمع من وراء القصد . ......
#أغلفوا
#مدارس
#تخريج
#المجرمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747856
الحوار المتمدن
زهير المهدي - أغلفوا مدارس تخريج المجرمين
حسن أحراث : هرولة النقابات نحو طاولة النظام..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث كم هي طيعة ولطيفة نقاباتنا!! تصمت عندما تُهمش ويتم تجاهلها/إقصاؤها، وتُهرول فرحة عندما يُشار اليها من أجل تأثيث جولات ما يسمى ب"الحوار الاجتماعي".المشكل ليس في تلبيتها الدعوة الى "حوار" يوم الخميس المقبل 24 فبراير 2022، بل في قبول الدعوة بدون شروط أو حتى مجرد "عتاب". حصل ذلك مؤخرا مع النقابات القطاعية بحقل التعليم التي لم تلو على شيء يستحق الذكر، غير الوعود والكلام المعسول؛ وها هي المركزيات النقابية تسير على نفس المنوال. الكل يتحدث عن "المأسسة"، وعن توضيح منهجية "الحوار". فبالنسبة للميلودي موخاريق الأمين العام للاتحاد المغربي للشغل، يُسجل أن "الجلسة الأولى من عمر الحكومة ستكون تأسيسية، تُوضح المنهجية وتفاصيل المواعيد اللاحقة"، مُردفا أن النقابة "تذهب بنية صادقة لحوار يفرز تعاقدات". نلاحظ هنا أن السيد موخاريق ليس في عجلة من أمره، يهمه فقط و"بنية صادقة" عقد صفقاته كما دائما. لتستعر نار الأسعار أو ليشرد العمال أو لتحترق البلاد، "ما دام جلدي سالما، مالي ومال الآخرين"...؟ فمتى كانت "نية" النظام صادقة من خلال مُمثليه، من حكومات أو مؤسسات أخرى، حتى تكون "نية" النقابات صادقة؟ وبدوره يونس فراشين، عضو المكتب التنفيذي للكنفدرالية الديمقراطية للشغل، يُسجل أن "مأسسة الحوار الاجتماعي مسألة ضرورية" وكذلك "الخروج من المزاجية والظرفية وتوفير قانون إطار منظم".بدون شك، ستُطرح بعض القضايا، مثل "ارتفاع الأسعار وتدهور القدرة الشرائية والأجور والضريبة على الدخل..."، إلا أنها لن تكون سوى درا للرماد في العيون. أما الحديث عن المعتقلين السياسيين، فمن "سابع" المستحيلات.. و"البركة" في الجفاف (رب ضارة نافعة) كمشجب لتبرير كل المآسي الراهنة وكستار إضافي لإخفاء النهب الفادح السري والعلني للثروات الوطنية البرية والبحرية والجوية..إننا مرة أخرى أمام قيادات نقابية بيروقراطية متواطئة ومتخاذلة، قبل "الحوار" وبعده؛ قيادات تبحث كما النظام عن ربح الوقت، قيادات تتوخى الاستفادة من الفتات مقابل خداع الشغيلة ولجمها والزج بها في متاهات لا تنتهي من الشعارات وأشكال الفعل التقليدية والمتجاوزة. والخطير أنها تخلق بقوة الواقع وبمكر عوامل التشرذم النقابي الذي يتجلى في الفئوية القاتلة..والعيب بالدرجة الأولى فيمن يثق في هذه "الكائنات" المتعاونة طبقيا الى جانب الأحزاب السياسية ويُنفذ أوامرها بحماس، علما أنها تُنافس رموز الباطرونا من خلال مشاريعها وممتلكاتها المكشوفة التي لم يُطرح عليها بعد سُؤال "من أين لك هذا"..إن العيب فيمن يسكت عن ذبح الديمقراطية الداخلية والجرائم المالية وإجهاض المعارك وتكسيرها.. إن تصريحات القيادات البيروقراطية تتقاطع ببشاعة مع كلمة أخنوش بمناسبة افتتاح أشغال "المنتدى البرلماني الدولي السادس للعدالة الاجتماعية" التي جاء فيها: "وعيا بكل الرهانات، أدعو كرئيس للحكومة المركزيات النقابية والاتحاد العام لمقاولات المغرب، إلى عقد أول جلسة للحوار الاجتماعي يوم الخميس المقبل، للشروع في التفكير الجدي والمسؤول في كيفية مأسسة الحوار الاجتماعي ليكون عقده ملزما ومنتظما، والاتفاق على ميثاق وطني للحوار الاجتماعي يحدد حقوق وواجبات مختلف الفاعلين ويضع قواعد للهياكل ومؤسسات الحوار وينظم أساليب الاشتغال والتعاون بين مختلف الشركاء الاجتماعيين".ولكي لا يترك أخنوش أي تأويل مغرض لدعوته/منحته/هبته "الكريمة"، أضاف: "ستنعقد هاته الجلسة للتداول بشأن الأولويات الاجتماعية التي تحظى باهتمام ممثلي الطبقة الشغيلة على مستوى القطاعين الخاص والعام وكذا ممثلي رجال الأعمال سواء ع ......
#هرولة
#النقابات
#طاولة
#النظام..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747855
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث كم هي طيعة ولطيفة نقاباتنا!! تصمت عندما تُهمش ويتم تجاهلها/إقصاؤها، وتُهرول فرحة عندما يُشار اليها من أجل تأثيث جولات ما يسمى ب"الحوار الاجتماعي".المشكل ليس في تلبيتها الدعوة الى "حوار" يوم الخميس المقبل 24 فبراير 2022، بل في قبول الدعوة بدون شروط أو حتى مجرد "عتاب". حصل ذلك مؤخرا مع النقابات القطاعية بحقل التعليم التي لم تلو على شيء يستحق الذكر، غير الوعود والكلام المعسول؛ وها هي المركزيات النقابية تسير على نفس المنوال. الكل يتحدث عن "المأسسة"، وعن توضيح منهجية "الحوار". فبالنسبة للميلودي موخاريق الأمين العام للاتحاد المغربي للشغل، يُسجل أن "الجلسة الأولى من عمر الحكومة ستكون تأسيسية، تُوضح المنهجية وتفاصيل المواعيد اللاحقة"، مُردفا أن النقابة "تذهب بنية صادقة لحوار يفرز تعاقدات". نلاحظ هنا أن السيد موخاريق ليس في عجلة من أمره، يهمه فقط و"بنية صادقة" عقد صفقاته كما دائما. لتستعر نار الأسعار أو ليشرد العمال أو لتحترق البلاد، "ما دام جلدي سالما، مالي ومال الآخرين"...؟ فمتى كانت "نية" النظام صادقة من خلال مُمثليه، من حكومات أو مؤسسات أخرى، حتى تكون "نية" النقابات صادقة؟ وبدوره يونس فراشين، عضو المكتب التنفيذي للكنفدرالية الديمقراطية للشغل، يُسجل أن "مأسسة الحوار الاجتماعي مسألة ضرورية" وكذلك "الخروج من المزاجية والظرفية وتوفير قانون إطار منظم".بدون شك، ستُطرح بعض القضايا، مثل "ارتفاع الأسعار وتدهور القدرة الشرائية والأجور والضريبة على الدخل..."، إلا أنها لن تكون سوى درا للرماد في العيون. أما الحديث عن المعتقلين السياسيين، فمن "سابع" المستحيلات.. و"البركة" في الجفاف (رب ضارة نافعة) كمشجب لتبرير كل المآسي الراهنة وكستار إضافي لإخفاء النهب الفادح السري والعلني للثروات الوطنية البرية والبحرية والجوية..إننا مرة أخرى أمام قيادات نقابية بيروقراطية متواطئة ومتخاذلة، قبل "الحوار" وبعده؛ قيادات تبحث كما النظام عن ربح الوقت، قيادات تتوخى الاستفادة من الفتات مقابل خداع الشغيلة ولجمها والزج بها في متاهات لا تنتهي من الشعارات وأشكال الفعل التقليدية والمتجاوزة. والخطير أنها تخلق بقوة الواقع وبمكر عوامل التشرذم النقابي الذي يتجلى في الفئوية القاتلة..والعيب بالدرجة الأولى فيمن يثق في هذه "الكائنات" المتعاونة طبقيا الى جانب الأحزاب السياسية ويُنفذ أوامرها بحماس، علما أنها تُنافس رموز الباطرونا من خلال مشاريعها وممتلكاتها المكشوفة التي لم يُطرح عليها بعد سُؤال "من أين لك هذا"..إن العيب فيمن يسكت عن ذبح الديمقراطية الداخلية والجرائم المالية وإجهاض المعارك وتكسيرها.. إن تصريحات القيادات البيروقراطية تتقاطع ببشاعة مع كلمة أخنوش بمناسبة افتتاح أشغال "المنتدى البرلماني الدولي السادس للعدالة الاجتماعية" التي جاء فيها: "وعيا بكل الرهانات، أدعو كرئيس للحكومة المركزيات النقابية والاتحاد العام لمقاولات المغرب، إلى عقد أول جلسة للحوار الاجتماعي يوم الخميس المقبل، للشروع في التفكير الجدي والمسؤول في كيفية مأسسة الحوار الاجتماعي ليكون عقده ملزما ومنتظما، والاتفاق على ميثاق وطني للحوار الاجتماعي يحدد حقوق وواجبات مختلف الفاعلين ويضع قواعد للهياكل ومؤسسات الحوار وينظم أساليب الاشتغال والتعاون بين مختلف الشركاء الاجتماعيين".ولكي لا يترك أخنوش أي تأويل مغرض لدعوته/منحته/هبته "الكريمة"، أضاف: "ستنعقد هاته الجلسة للتداول بشأن الأولويات الاجتماعية التي تحظى باهتمام ممثلي الطبقة الشغيلة على مستوى القطاعين الخاص والعام وكذا ممثلي رجال الأعمال سواء ع ......
#هرولة
#النقابات
#طاولة
#النظام..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747855
الحوار المتمدن
حسن أحراث - هرولة النقابات نحو طاولة النظام..
محمد عبدالله الخولي : -استنطاقُ الصورةِ عبرَ أداىيَّةِ التمثيلِ الشغريِّ- قراءة نقدية في نص -لم تفهمي- ل - أسامة الخولي - بقلم محمد عبدالله الخولي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي الصورةُ الشعريةُ انبناءٌ فنيٌّ يؤَسٍّسُ له عبرَ أدائيةِ التمثيلِ الشعريِّ؛ لتتجلَّى الغايةُ الأولى للشِّعْرِ كجنسٍ أدبيٍّ ذي خصوصيةٍ ترتكزُ على الجمالِ الفنيِّ، الذي يتخذُ من إبداعيةِ الذاتِ مسرحَاً تهيمنُ عليه الصورةُ، التي من خلالها، وصنوفِ تَشَكُّلِهَا، تتجلَّى الذاتُ المبدعةُ كِيانًا حاضرًا في العمل الأدبيِّ، وهي مُنْسَحِقًةٌ تحتً سُلْطةِ الرؤيةِ/ الرؤيا الإدراكيةِ التي يتحققُ وجودُ الذاتِ من خلالها. لما كانَ النصُّ الشعريُّ ذاتًأ تَشَكَلَتْ عبرَ تَمَثُّلاتِها اللغويةِ وفقَ رؤيتها الإبداعيةِ، حُقَّ لنا مساءلةُ تلكَ الذاتِ عبرَ تمثلُّاتِها وبنائِها النصيِّ، إذ يقترحُ علينا العملُ الأدبيُّ أبوابًا نلجُ من خلالها إلى دهاليزِ النصِّ؛ لنسبرَ غورَه، فتتكشفُ أمامنا مكنونات الذاتِ المبدعةِ بموضوعها النصيِّ وسياقاتِها المختلفةِ، ولعلَ بابًا من هذه الأبوابِ يعرضُ نفسَه للناقدِ ليلجَ من خلاله إلى مكامنِ العملِ الفنيِّ. فالصورةُ الشعريةُ ببهائها وجلالِها ومركزيتها في العمل الأدبيِّ، والتي تعدُّ -ولا غرو في ذلك- كيانًا حقيقيًّا لماهيةِ الإبداعِ، ولاسِيَّمَا إذ توفَّرتْ في الصورةِ الشعريةِ خصوصيةٌ فنيةٌ تتمايزُ بها عن سائرِ الصورِ، ومن أبرز هذه الخصوصيات على الإطلاقِ.. خصيصةُ الدهشةِ التي تنبني -وفي الأساس- على عنصر المفارقة الذي يبرز في النص من خلال ابتكارية الصورةِ وخلقِها خلقاً جديدًا ينمُّ عنْ قدرةِ الذاتِ المبدعةِ على عمليةِ الخلق الإبداعي التي تسمو به الذات الشاعرةُ عمن سواها من الذوات المبدعة. في نصِّ "لمْ تَفْهَمِي" للشاعر المبدع/ أسامة الخولي، تتجلى الصورةُ الشعريةُ، وهي تحمل في جوهرها خصوصيةً تتمايزُ بها، إذ تتصدرُ الصورةُ الشعريةُ المشهَدَ النصيَّ في قصيدةِ " لمْ تفهَمِي"؛ لأنها العنصرُ الأبرزُ في هذا المشهدِ الذي يترجم لنا حقيقةَ الدهشةِ الشعريةِ والمفارقةَ التركيبية عبرَ أسلوبيةِ الانزياحِ الفنيِّ، والتي ينماز بها الشاعر "أسامة الخولي" في هذا النصِّ الذي تفتح فيه الصورةُ الشعريةُ نوافذَها على العالمِ، لنراه برؤية الشاعر، فالنص بفضاءاته التي تتعانق وتتعالق مع العالم وتتَّحِدُ به تبدي لنا حقيقةَ الذاتِ من خلالِ رؤية المشهدِ الكلي للنص، والذي انبنى في أفق الصورة الشعريةِ متجليا في بردة الخيال الشعريِّ. فالنصّ الذي ابتدرَه الشاعرُ/ أسامة الخولي بنفيٍّ عبر"لم" النافية الجازمةِ التي تجزمُ الفعلَ المضارعَ لفظًا فيتغير ظاهره، ولم تكتفي "لم" بذلك بل تنفي تحقق المعنى "الفهم" وتجرد منه الذاتَ المخاطبةَ، فالفعل الذي قامت به " لم" يمتدُّ أثرُه إلى الذات المقنَّعةِ بـ "ياءٍ" الخطابِ، "أبدًا" تأكيدٌ للنفيَّ لتتعرَّى الذاتُ المخاطبةُ من المعنى -تمامًا-، " جنونَ مشاعري" تعبر الذات عن مدى اتساعِ رؤيتِهَا ومشاعرها، هذا "الجنون" الذي لم تستطعْ الذاتُ المخاطبةُ استيعابَه واحتواءَه، بل يمتد انتفاءُ الفعلِ ليشمل انتفاءاتٍ أخرى ذات صلةٍ باتساع الرؤية وجنون المشاعر، ومن هذه المعاني التي انتفت عن الذات-أيضًا- [ نقاء أغنيتي- نبل لساني- التاريخ- وجه قصيدتي -وحقيقة المعنى- الخ]، وكأن الفعلَ "تفهمي" والواقع تحت تأثير "لم النافية" يمتدُّ حتى نهايةِ النصِّ، وهذا يعني حضور فعلي للذات المخاطبة التي أخفاها الشاعر في "ياء المخاطبة" التي اتصلت بالفعل "تفهمي" الذي تكرر بصيغة النفيِّ خمسُ مراتٍ، والذات المخاطبة بعدم الفهم تظل مستترةً طوالَ النصِّ خلف قناع "الياء" ولم يبدي الشاعر أيَّةَ علامةٍ ليدل بها على تلك الذاتِ، وكأنَّ تلك العلاقة المتسامية بين الذات المقنَّعةِ و ......
#-استنطاقُ
#الصورةِ
#عبرَ
#أداىيَّةِ
#التمثيلِ
#الشغريِّ-
#قراءة
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747854
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي الصورةُ الشعريةُ انبناءٌ فنيٌّ يؤَسٍّسُ له عبرَ أدائيةِ التمثيلِ الشعريِّ؛ لتتجلَّى الغايةُ الأولى للشِّعْرِ كجنسٍ أدبيٍّ ذي خصوصيةٍ ترتكزُ على الجمالِ الفنيِّ، الذي يتخذُ من إبداعيةِ الذاتِ مسرحَاً تهيمنُ عليه الصورةُ، التي من خلالها، وصنوفِ تَشَكُّلِهَا، تتجلَّى الذاتُ المبدعةُ كِيانًا حاضرًا في العمل الأدبيِّ، وهي مُنْسَحِقًةٌ تحتً سُلْطةِ الرؤيةِ/ الرؤيا الإدراكيةِ التي يتحققُ وجودُ الذاتِ من خلالها. لما كانَ النصُّ الشعريُّ ذاتًأ تَشَكَلَتْ عبرَ تَمَثُّلاتِها اللغويةِ وفقَ رؤيتها الإبداعيةِ، حُقَّ لنا مساءلةُ تلكَ الذاتِ عبرَ تمثلُّاتِها وبنائِها النصيِّ، إذ يقترحُ علينا العملُ الأدبيُّ أبوابًا نلجُ من خلالها إلى دهاليزِ النصِّ؛ لنسبرَ غورَه، فتتكشفُ أمامنا مكنونات الذاتِ المبدعةِ بموضوعها النصيِّ وسياقاتِها المختلفةِ، ولعلَ بابًا من هذه الأبوابِ يعرضُ نفسَه للناقدِ ليلجَ من خلاله إلى مكامنِ العملِ الفنيِّ. فالصورةُ الشعريةُ ببهائها وجلالِها ومركزيتها في العمل الأدبيِّ، والتي تعدُّ -ولا غرو في ذلك- كيانًا حقيقيًّا لماهيةِ الإبداعِ، ولاسِيَّمَا إذ توفَّرتْ في الصورةِ الشعريةِ خصوصيةٌ فنيةٌ تتمايزُ بها عن سائرِ الصورِ، ومن أبرز هذه الخصوصيات على الإطلاقِ.. خصيصةُ الدهشةِ التي تنبني -وفي الأساس- على عنصر المفارقة الذي يبرز في النص من خلال ابتكارية الصورةِ وخلقِها خلقاً جديدًا ينمُّ عنْ قدرةِ الذاتِ المبدعةِ على عمليةِ الخلق الإبداعي التي تسمو به الذات الشاعرةُ عمن سواها من الذوات المبدعة. في نصِّ "لمْ تَفْهَمِي" للشاعر المبدع/ أسامة الخولي، تتجلى الصورةُ الشعريةُ، وهي تحمل في جوهرها خصوصيةً تتمايزُ بها، إذ تتصدرُ الصورةُ الشعريةُ المشهَدَ النصيَّ في قصيدةِ " لمْ تفهَمِي"؛ لأنها العنصرُ الأبرزُ في هذا المشهدِ الذي يترجم لنا حقيقةَ الدهشةِ الشعريةِ والمفارقةَ التركيبية عبرَ أسلوبيةِ الانزياحِ الفنيِّ، والتي ينماز بها الشاعر "أسامة الخولي" في هذا النصِّ الذي تفتح فيه الصورةُ الشعريةُ نوافذَها على العالمِ، لنراه برؤية الشاعر، فالنص بفضاءاته التي تتعانق وتتعالق مع العالم وتتَّحِدُ به تبدي لنا حقيقةَ الذاتِ من خلالِ رؤية المشهدِ الكلي للنص، والذي انبنى في أفق الصورة الشعريةِ متجليا في بردة الخيال الشعريِّ. فالنصّ الذي ابتدرَه الشاعرُ/ أسامة الخولي بنفيٍّ عبر"لم" النافية الجازمةِ التي تجزمُ الفعلَ المضارعَ لفظًا فيتغير ظاهره، ولم تكتفي "لم" بذلك بل تنفي تحقق المعنى "الفهم" وتجرد منه الذاتَ المخاطبةَ، فالفعل الذي قامت به " لم" يمتدُّ أثرُه إلى الذات المقنَّعةِ بـ "ياءٍ" الخطابِ، "أبدًا" تأكيدٌ للنفيَّ لتتعرَّى الذاتُ المخاطبةُ من المعنى -تمامًا-، " جنونَ مشاعري" تعبر الذات عن مدى اتساعِ رؤيتِهَا ومشاعرها، هذا "الجنون" الذي لم تستطعْ الذاتُ المخاطبةُ استيعابَه واحتواءَه، بل يمتد انتفاءُ الفعلِ ليشمل انتفاءاتٍ أخرى ذات صلةٍ باتساع الرؤية وجنون المشاعر، ومن هذه المعاني التي انتفت عن الذات-أيضًا- [ نقاء أغنيتي- نبل لساني- التاريخ- وجه قصيدتي -وحقيقة المعنى- الخ]، وكأن الفعلَ "تفهمي" والواقع تحت تأثير "لم النافية" يمتدُّ حتى نهايةِ النصِّ، وهذا يعني حضور فعلي للذات المخاطبة التي أخفاها الشاعر في "ياء المخاطبة" التي اتصلت بالفعل "تفهمي" الذي تكرر بصيغة النفيِّ خمسُ مراتٍ، والذات المخاطبة بعدم الفهم تظل مستترةً طوالَ النصِّ خلف قناع "الياء" ولم يبدي الشاعر أيَّةَ علامةٍ ليدل بها على تلك الذاتِ، وكأنَّ تلك العلاقة المتسامية بين الذات المقنَّعةِ و ......
#-استنطاقُ
#الصورةِ
#عبرَ
#أداىيَّةِ
#التمثيلِ
#الشغريِّ-
#قراءة
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747854
الحوار المتمدن
محمد عبدالله الخولي - -استنطاقُ الصورةِ عبرَ أداىيَّةِ التمثيلِ الشغريِّ- قراءة نقدية في نص -لم تفهمي- ل - أسامة الخولي - بقلم…
يوسف يوسف : - أبراهيم عيسى - وتحطيم صنمية الموروث الأسلامي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف مقدمة : تناقلت وكالات الأخبار كسريان النار في الهشيم ، ما قاله الكاتب والباحث أبراهيم عيسى في برنامجه " القاهرة والناس - يوم 17.02.2022 " ، حين أنكر معراج رسول الأسلام - محمد بن عبدالله ، مسترسلا ، بما يمليه شيوخ الأسلام على العباد من خرافات ، لا تستند الى ثوابت وأسانيد . وفيما يلي بعض المحطات من تطورات قضية الكاتب أبراهيم عيسى : 1 . أن المعراج قصة تستحق التوقف عندها ، لما بها من خيال وأخفاقات ، وملخصها ( أن الرسول بعدما مضى عليه عشر 10 سنين في مكة ، يدعو الناس الى توحيد الله .. أسري به إلى بيت المقدس ، ثم عرج به إلى السماء ، وجاوز السبع الطباق ، وارتفع فوق السماء السابعة ، معه جبرائيل ، فأوحى الله إليه ما أوحى ، وفرض عليه الصلوات الخمس : الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ، فرضها الله خمسين ، فلم يزل النبي يسأل ربه التخفيف ، حتى جعلها خمسًا .. / نقل من موقع الأمام بن باز ) .2 . هذا الوضع جعل من أبراهيم عيسى في فوهة المدفع ، حيث تعرض لهجوم لاذع ، من قبل شيوخ الأسلام ، بدءا من مؤسسة الأزهر ، ببيان منشور على الميديا ، أنقل مقطعا منه ( وشدد الأزهر : كل ما ورد في القرآن الكريم وسنة سيدنا النبي الثابتة من المسلمات التي لا يقبل الخوض فيها مطلقا ، ولا يقبل تفصيل أحكامها وبيان فقهها من غير المتخصصين ؛ سيما إذا كانوا من مروجي الأفكار والتوجهات المتطرفة ، التي تفتعل الأزمات ، وتثير الفتن ، وتفتقر إلى أبسط معايير العلم والمهنية والمصداقية ، وتستثمر الأحداث والمناسبات في النيل من المقدسات الدينية ، والطعن في الثوابت الإسلامية بصورة متكررة ممنهجة .. / نقل من موقع العين الاخبارية ) ، أضافة للشيخ الأزهري عصام تليمة ، والشيخ عبدالله رشدي .. والنائب أبراهيم بكري وغيرهم ، حتى علاء مبارك ، نجل الرئيس الأسبق حسن مبارك ، أنبرى مهاجما أبراهيم عيسى ، وللعلم أن علاء مبارك ، كان سجله القضائي يعج بالقضايا ، منها ( ذكرت وكالة أنباء الشرق الأوسط المصرية الرسمية السبت أن محكمة جنايات القاهرة أمرت بالقبض على علاء وجمال ، نجلي الرئيس الأسبق حسني مبارك ، وحبسهما على ذمة قضية باتت معروفة باسم "التلاعب في البورصة". ) و ( وصدور حكم برئاسة المستشار وجيه حمزة شقوير وعضوية من المستشارين .. بعد تصالح حما علاء مبارك مع لجنة استرداد الأموال المهربة ، وقيامه متضامنا مع آخرين بسداد مبلغ مليار و315 مليون جنيه للدولة ، بحسب موقع بوابة "الأهرام " المصرية ) كان بالأحرى لعلاء مبارك أن يرد أموال المصريين ! ، أما د . سعدالدين الهلالي بحواره مع عمرو أديب / كان رأيه بشكل أو بأخر ، يحتمل أكثر من جانب ! .3 . وقد قدم ضد الكاتب أبراهيم عيسى بلاغا قضائيا / من أجل محاكمته قضائيا ، وهذا تطور مفصلي للقضية .. أنقل فيما يلي ملخصه ( تقدم المحامي فهمى بهجت ، بأول بلاغ للنائب العام المصري المستشار حماده الصاوى ، يطالب فيه بفتح تحقيق مع الإعلامى إبراهيم عيسى في اتهامات بـ " ازدراء الدين الإسلامي وإنكار ثوابته ونشر أخبار كاذبة " ) .القراءة : أن الكاتب المتنور أبراهيم عيسى ، لم يرتكب جرما ، ولم ......
#أبراهيم
#عيسى
#وتحطيم
#صنمية
#الموروث
#الأسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747853
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف مقدمة : تناقلت وكالات الأخبار كسريان النار في الهشيم ، ما قاله الكاتب والباحث أبراهيم عيسى في برنامجه " القاهرة والناس - يوم 17.02.2022 " ، حين أنكر معراج رسول الأسلام - محمد بن عبدالله ، مسترسلا ، بما يمليه شيوخ الأسلام على العباد من خرافات ، لا تستند الى ثوابت وأسانيد . وفيما يلي بعض المحطات من تطورات قضية الكاتب أبراهيم عيسى : 1 . أن المعراج قصة تستحق التوقف عندها ، لما بها من خيال وأخفاقات ، وملخصها ( أن الرسول بعدما مضى عليه عشر 10 سنين في مكة ، يدعو الناس الى توحيد الله .. أسري به إلى بيت المقدس ، ثم عرج به إلى السماء ، وجاوز السبع الطباق ، وارتفع فوق السماء السابعة ، معه جبرائيل ، فأوحى الله إليه ما أوحى ، وفرض عليه الصلوات الخمس : الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ، فرضها الله خمسين ، فلم يزل النبي يسأل ربه التخفيف ، حتى جعلها خمسًا .. / نقل من موقع الأمام بن باز ) .2 . هذا الوضع جعل من أبراهيم عيسى في فوهة المدفع ، حيث تعرض لهجوم لاذع ، من قبل شيوخ الأسلام ، بدءا من مؤسسة الأزهر ، ببيان منشور على الميديا ، أنقل مقطعا منه ( وشدد الأزهر : كل ما ورد في القرآن الكريم وسنة سيدنا النبي الثابتة من المسلمات التي لا يقبل الخوض فيها مطلقا ، ولا يقبل تفصيل أحكامها وبيان فقهها من غير المتخصصين ؛ سيما إذا كانوا من مروجي الأفكار والتوجهات المتطرفة ، التي تفتعل الأزمات ، وتثير الفتن ، وتفتقر إلى أبسط معايير العلم والمهنية والمصداقية ، وتستثمر الأحداث والمناسبات في النيل من المقدسات الدينية ، والطعن في الثوابت الإسلامية بصورة متكررة ممنهجة .. / نقل من موقع العين الاخبارية ) ، أضافة للشيخ الأزهري عصام تليمة ، والشيخ عبدالله رشدي .. والنائب أبراهيم بكري وغيرهم ، حتى علاء مبارك ، نجل الرئيس الأسبق حسن مبارك ، أنبرى مهاجما أبراهيم عيسى ، وللعلم أن علاء مبارك ، كان سجله القضائي يعج بالقضايا ، منها ( ذكرت وكالة أنباء الشرق الأوسط المصرية الرسمية السبت أن محكمة جنايات القاهرة أمرت بالقبض على علاء وجمال ، نجلي الرئيس الأسبق حسني مبارك ، وحبسهما على ذمة قضية باتت معروفة باسم "التلاعب في البورصة". ) و ( وصدور حكم برئاسة المستشار وجيه حمزة شقوير وعضوية من المستشارين .. بعد تصالح حما علاء مبارك مع لجنة استرداد الأموال المهربة ، وقيامه متضامنا مع آخرين بسداد مبلغ مليار و315 مليون جنيه للدولة ، بحسب موقع بوابة "الأهرام " المصرية ) كان بالأحرى لعلاء مبارك أن يرد أموال المصريين ! ، أما د . سعدالدين الهلالي بحواره مع عمرو أديب / كان رأيه بشكل أو بأخر ، يحتمل أكثر من جانب ! .3 . وقد قدم ضد الكاتب أبراهيم عيسى بلاغا قضائيا / من أجل محاكمته قضائيا ، وهذا تطور مفصلي للقضية .. أنقل فيما يلي ملخصه ( تقدم المحامي فهمى بهجت ، بأول بلاغ للنائب العام المصري المستشار حماده الصاوى ، يطالب فيه بفتح تحقيق مع الإعلامى إبراهيم عيسى في اتهامات بـ " ازدراء الدين الإسلامي وإنكار ثوابته ونشر أخبار كاذبة " ) .القراءة : أن الكاتب المتنور أبراهيم عيسى ، لم يرتكب جرما ، ولم ......
#أبراهيم
#عيسى
#وتحطيم
#صنمية
#الموروث
#الأسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747853
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - - أبراهيم عيسى - وتحطيم صنمية الموروث الأسلامي
مقداد مسعود : الشاعر معن الموسوي.. في إطلالة شمس
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الشاعر يتذكرُ حباً : (إطلالة شمس) معن الموسويالورقة المشاركة في الامسية الاحتفالية التي أقامها ملتقى جيكور الثقافي بالتعاون مع قصر الثقافة والفنون 22/2/ 2022(*) بعد قراءتي الثانية يحق لي أنا أقول كأن هذه القصائد نوعاً مِن الامالي أملتها المعشوقة على العاشق، والمعشوقة هي التي قامت بتمكين العاشق، على التصنيع الشعري وانتاج مهيمنة مجموعته الشعرية (إطلالة شمس) وأقول ليس من التأويل بل من خلال المقبوس الشعري التالي ( مفتون بك فرشتُ لك عمري سجادة / 25 حرائق القلب)(*) الخيبة موجودة في (حرائق القلب) وهي خيبة غامضة ومن نتاج المعشوقة وليس العاشق. وفي قصيدة (دعوة للإحتفال بعيد الحب) هناك التمنع التقليدي للأنثى وفي (ذات يوم) الحب المعطّل لأسباب غامضة أيضا(*)يحق لي أن أقول عن (إطلالة شمس) : قلادة ثمينة من خرزات ملونة بلون واحد بهيج وموجع والصوت الواحد في القصائد هو صوت متفرد بالمحبة والأسى والقصائد تسلك طريقين في طريق شعري واحد : تستعيد كرنفالات الحب وفجأة تستعد للقبرإذن كأننا بين فعل واحد من الحروف ذاتها : يستعيد / يستعد بمعنى يتأهب(*)قصائد القبر هي الضفة الثانية من قصائد الحب، واحيانا يتشاركان في الضفة الواحدة(1) في القصيدة الأولى( نديمي ذات اختناق/ 9).. بعد عدة سطور من المناجاة الغزلية، يسأل العاشق معشوقته (هل حلمي أمتد بي إلى تابوت)(2) في (رحيل نحو بوابة حزن أخرى) يعلن الشاعر(لِم َ كل التوابيت تأخذ شكل أحلامي/ 37)(3) في (المرفأ) يخبرنا الشاعر(البحر مقبرةٌ غادرها سكانها/42)(4) في (إرهاصات يوم زفافها) يصبح العرس مقبرة ً(عندما كنتِ تجلسين بقربه والمركبة تسير بك نحو مقبرتك الجديدة/ 51) (*)ثم نكون أمام قصائد عنواناتها مقبرة ، (أسفار ما قبل القبر/53) (الوهم والمقبرة/ 57)(*)هناك قصائد تشير إلى داخل القبر قصيدة ( الوصية) يقول الشاعر مخاطبا أقرب الناس إليه (أخي عماد عندما سأكون تحت الترابضع شاهدة ً على قبريوأكتب عليهاهنا يرقدمن غرق موتا بحبك /55)وكذا الحال في قصيدة ( زيارة خاصة) يقول العاشق مخاطبا معشوقتهعندما ألحدوينهال عليّ الترابمسّي قبري بيديكفأنا لستُ بحاجة إلى رأفة القبر/64)في قصيدة(سخرية القدر) يقول العاشق لها(كيف أصنع تابوتي/67)وهناك قصيدة (أمنيات ما قبل الموت) يخاطب العاشق معشوقته(أوصيك ِ أن تلبسي السوادفهو يضفي عليك جمالا يُعذبني أكثر/ 74)في قصيدة (رثاء لعيد الحب) يخاطبها الشاعر(الأزاميل التي حفرت بها مسكنك بالقلب ماتزال تغتال رأسي / 77)وفي قصيدة( مأتم) نكون مع صدمة التلقي، فالحبيبة تتسلل خلسة لملاقاة حبيبها لتستقر في شغاف قلب حبيبها، فنكون مندهشين مثل العاشق حين تتسلل مخبئة ً تحت ثيابها لوازم السفر لحبيبها الحي الولهان(الكفن والكافوروالسدروتابوتا بائدا وثوبا أسود وأقراصا ً مدمجة لعبد الباسط عبد الصمد وخيمة كبيرة تتسع لكل الخائبين مثليلتقيمي العزاء/ 85)هنا يكتمل الحكي الشعري ومن ص86 إلى ص114 محض هوامش شعري على المتن(*)تميزت القصائد بنوع من السجال بين العاشق والمعشوقة، وهو سجال يحتوي الامتاع والمؤانسة، ويستحق التأمل • معن الموسوي/ إطلالة شمس/ دار السامر – دار أمل الجديدة/ العراق- البصرة/ سوريا – دمشق/ ط1/ 2022 ......
#الشاعر
#الموسوي..
#إطلالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747865
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الشاعر يتذكرُ حباً : (إطلالة شمس) معن الموسويالورقة المشاركة في الامسية الاحتفالية التي أقامها ملتقى جيكور الثقافي بالتعاون مع قصر الثقافة والفنون 22/2/ 2022(*) بعد قراءتي الثانية يحق لي أنا أقول كأن هذه القصائد نوعاً مِن الامالي أملتها المعشوقة على العاشق، والمعشوقة هي التي قامت بتمكين العاشق، على التصنيع الشعري وانتاج مهيمنة مجموعته الشعرية (إطلالة شمس) وأقول ليس من التأويل بل من خلال المقبوس الشعري التالي ( مفتون بك فرشتُ لك عمري سجادة / 25 حرائق القلب)(*) الخيبة موجودة في (حرائق القلب) وهي خيبة غامضة ومن نتاج المعشوقة وليس العاشق. وفي قصيدة (دعوة للإحتفال بعيد الحب) هناك التمنع التقليدي للأنثى وفي (ذات يوم) الحب المعطّل لأسباب غامضة أيضا(*)يحق لي أن أقول عن (إطلالة شمس) : قلادة ثمينة من خرزات ملونة بلون واحد بهيج وموجع والصوت الواحد في القصائد هو صوت متفرد بالمحبة والأسى والقصائد تسلك طريقين في طريق شعري واحد : تستعيد كرنفالات الحب وفجأة تستعد للقبرإذن كأننا بين فعل واحد من الحروف ذاتها : يستعيد / يستعد بمعنى يتأهب(*)قصائد القبر هي الضفة الثانية من قصائد الحب، واحيانا يتشاركان في الضفة الواحدة(1) في القصيدة الأولى( نديمي ذات اختناق/ 9).. بعد عدة سطور من المناجاة الغزلية، يسأل العاشق معشوقته (هل حلمي أمتد بي إلى تابوت)(2) في (رحيل نحو بوابة حزن أخرى) يعلن الشاعر(لِم َ كل التوابيت تأخذ شكل أحلامي/ 37)(3) في (المرفأ) يخبرنا الشاعر(البحر مقبرةٌ غادرها سكانها/42)(4) في (إرهاصات يوم زفافها) يصبح العرس مقبرة ً(عندما كنتِ تجلسين بقربه والمركبة تسير بك نحو مقبرتك الجديدة/ 51) (*)ثم نكون أمام قصائد عنواناتها مقبرة ، (أسفار ما قبل القبر/53) (الوهم والمقبرة/ 57)(*)هناك قصائد تشير إلى داخل القبر قصيدة ( الوصية) يقول الشاعر مخاطبا أقرب الناس إليه (أخي عماد عندما سأكون تحت الترابضع شاهدة ً على قبريوأكتب عليهاهنا يرقدمن غرق موتا بحبك /55)وكذا الحال في قصيدة ( زيارة خاصة) يقول العاشق مخاطبا معشوقتهعندما ألحدوينهال عليّ الترابمسّي قبري بيديكفأنا لستُ بحاجة إلى رأفة القبر/64)في قصيدة(سخرية القدر) يقول العاشق لها(كيف أصنع تابوتي/67)وهناك قصيدة (أمنيات ما قبل الموت) يخاطب العاشق معشوقته(أوصيك ِ أن تلبسي السوادفهو يضفي عليك جمالا يُعذبني أكثر/ 74)في قصيدة (رثاء لعيد الحب) يخاطبها الشاعر(الأزاميل التي حفرت بها مسكنك بالقلب ماتزال تغتال رأسي / 77)وفي قصيدة( مأتم) نكون مع صدمة التلقي، فالحبيبة تتسلل خلسة لملاقاة حبيبها لتستقر في شغاف قلب حبيبها، فنكون مندهشين مثل العاشق حين تتسلل مخبئة ً تحت ثيابها لوازم السفر لحبيبها الحي الولهان(الكفن والكافوروالسدروتابوتا بائدا وثوبا أسود وأقراصا ً مدمجة لعبد الباسط عبد الصمد وخيمة كبيرة تتسع لكل الخائبين مثليلتقيمي العزاء/ 85)هنا يكتمل الحكي الشعري ومن ص86 إلى ص114 محض هوامش شعري على المتن(*)تميزت القصائد بنوع من السجال بين العاشق والمعشوقة، وهو سجال يحتوي الامتاع والمؤانسة، ويستحق التأمل • معن الموسوي/ إطلالة شمس/ دار السامر – دار أمل الجديدة/ العراق- البصرة/ سوريا – دمشق/ ط1/ 2022 ......
#الشاعر
#الموسوي..
#إطلالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747865
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - الشاعر معن الموسوي.. في (إطلالة شمس )
سعيد مبشور : المغرب في ذكرى 20 فبراير .. خطوة إلى الأمام خطوتان إلى الوراء
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مبشور تحل هذه الأيام ذكرى انطلاق حركة 20 فبراير سنة 2011، عندما فرض الشباب المغربي معادلة التغيير على مربع الحكم والطبقة السياسية بأكملها، ورفع شعارات في غاية الدقة والجرأة، تلخصت في الرغبة في القضاء على الفساد والاستبداد، وأثمرت الحركة عن طرح دستور جديد وتحمل قوى جديدة لمسؤوليات التدبير الحكومي وتسيير الشأن العام، وأنضجت سياقا واعدا من الإصلاحات الإيجابية، تحقق بعضها، فيما تم التراجع عن هذا السياق بشكل تدريجي حتى صار حالنا اليوم أشبه بالعودة إلى حيث بدأنا، وعادت الأسئلة المتوارية أكثر حرقة وراهنية، أسئلة حول طبيعة علاقة السلطة بالثروة، وعلاقة السلطة بالمجتمع، وحتى أسئلة عن طبيعة السلطة نفسها، وشعارات الإصلاح السياسي والمؤسساتي والاجتماعي التي تطرحها، وهي الشعارات التي تتميز بالمرونة والمراوحة بين الفعل واللافعل وطول الأمد.اليوم، وبعد مرور 11 سنة على هذه اللحظة التاريخية، ينبغي أن تكون كل الأطراف، دولة وفاعلين سياسيين واجتماعيين، على وعي تام بدروس ما تم تسميته بالربيع العربي أو الربيع الديمقراطي، فالدولة ينبغي أن تعي أن الربيع لا يأتي مرة واحدة بل يعود عندما تهيئ له الطبيعة الظروف فينجلي غبار الخريف وتنقشع غيوم الشتاء وظلمات لياليه الطويلة، وتخرج البراعم الفنية من بين أخاديد التراب وشقوق الصخر، فتتغير معها كل الألوان والأشكال والملامح.بعبارة أخرى، غير رومانسية تماما هذه المرة، على الدولة أن تستوعب أن الجرة لا تسلم في كل مرة، وأن المطلوب اليوم هو تسريع وتيرة الإصلاحات والاستجابة الفورية لحاجيات المواطنين، إذ من المعيب أن نتباهى بإنجازات من جهة ثم نعمل على قتلها وإطمارها من جهة أخرى، لذلك على الدولة أن تعمل على تحويل هذه المنجزات من طقس فولكلوري للاستهلاك الدعائي، إلى مشروع وطن وثقافة نرى مخرجاتها بشكل مضطرد على الأرض، وذلك عبر معادلة الشفافية والنزاهة والفاعلية. كما أن على الطبقة السياسية والفاعلين الاجتماعيين، إدراك الأبعاد الجديدة لحركة المجتمع، خاصة مع الفورة الهائلة لوسائل التواصل الاجتماعي، وعلى هذه الطبقة أن تغير من أدائها عبر ثلاث قنوات رئيسة: الأولى ذاتية وتتعلق بإعادة صياغة المفاهيم والمفاعيل المرتبطة بالخطاب والتنظيم والتأطير بما يتناسب ومستويات الوعي المتنامية التي أصبح يعبر عنها المواطن اليومي، عن طريق الوسائل الأكثر انفتاحا وحداثة وتطورا.وثاني هذه القنوات، هو التواصل القريب مع المواطنين، إذ إن التباعد الحاصل بين النخب، وبين تطلعات المغاربة، أنتج هامشا لا يفتأ يتوسع من انعدام الثقة في العملية السياسية، وفي ذمم السياسيين، وفي جدوى الانخراط في الأحزاب وهيئات المجتمع المدني، ما يفتح المجال أمام تعبيرات أخرى ذات طبيعة عشوائية تغيب عنها الغائية وتتحرك من خارج الأطر التي من المفترض أن تلعب دور الوسيط في إيصال مطالب الجماهير إلى مؤسسات القرار.ثالث هذه القنوات، هي حركة النخب السياسية والاجتماعية تجاه الدولة نفسها، إذ إن إحدى معضلات المشهد المغربي تكمن في التداخل الحاصل في وظائف الفعل السياسي بين موقعي التدبير العمومي والمعارضة، حتى أضحت برامج الأحزاب متشابهة وخطاباتها مكرورة ينسخ بعضها من بعض.لقد دخلت النخب السياسية ومعها النخب المثقفة مع بداية العهد الجديد، في قطيعة تامة مع المنظومة التي أرست قواعدها قوى الحركة الوطنية، القائمة على اعتبار الإصلاح استكمالا لمسيرة التحرير، وعلى اعتبار الوضوح المنهجي من أولى ركائز الإصلاح، هذا الوضوح الذي يقتضي من النخب انطلاقا من مسؤوليتها التاريخية والوطنية، أن تسمي الأشياء بمسمياتها وتشير بإ ......
#المغرب
#ذكرى
#فبراير
#خطوة
#الأمام
#خطوتان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747864
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مبشور تحل هذه الأيام ذكرى انطلاق حركة 20 فبراير سنة 2011، عندما فرض الشباب المغربي معادلة التغيير على مربع الحكم والطبقة السياسية بأكملها، ورفع شعارات في غاية الدقة والجرأة، تلخصت في الرغبة في القضاء على الفساد والاستبداد، وأثمرت الحركة عن طرح دستور جديد وتحمل قوى جديدة لمسؤوليات التدبير الحكومي وتسيير الشأن العام، وأنضجت سياقا واعدا من الإصلاحات الإيجابية، تحقق بعضها، فيما تم التراجع عن هذا السياق بشكل تدريجي حتى صار حالنا اليوم أشبه بالعودة إلى حيث بدأنا، وعادت الأسئلة المتوارية أكثر حرقة وراهنية، أسئلة حول طبيعة علاقة السلطة بالثروة، وعلاقة السلطة بالمجتمع، وحتى أسئلة عن طبيعة السلطة نفسها، وشعارات الإصلاح السياسي والمؤسساتي والاجتماعي التي تطرحها، وهي الشعارات التي تتميز بالمرونة والمراوحة بين الفعل واللافعل وطول الأمد.اليوم، وبعد مرور 11 سنة على هذه اللحظة التاريخية، ينبغي أن تكون كل الأطراف، دولة وفاعلين سياسيين واجتماعيين، على وعي تام بدروس ما تم تسميته بالربيع العربي أو الربيع الديمقراطي، فالدولة ينبغي أن تعي أن الربيع لا يأتي مرة واحدة بل يعود عندما تهيئ له الطبيعة الظروف فينجلي غبار الخريف وتنقشع غيوم الشتاء وظلمات لياليه الطويلة، وتخرج البراعم الفنية من بين أخاديد التراب وشقوق الصخر، فتتغير معها كل الألوان والأشكال والملامح.بعبارة أخرى، غير رومانسية تماما هذه المرة، على الدولة أن تستوعب أن الجرة لا تسلم في كل مرة، وأن المطلوب اليوم هو تسريع وتيرة الإصلاحات والاستجابة الفورية لحاجيات المواطنين، إذ من المعيب أن نتباهى بإنجازات من جهة ثم نعمل على قتلها وإطمارها من جهة أخرى، لذلك على الدولة أن تعمل على تحويل هذه المنجزات من طقس فولكلوري للاستهلاك الدعائي، إلى مشروع وطن وثقافة نرى مخرجاتها بشكل مضطرد على الأرض، وذلك عبر معادلة الشفافية والنزاهة والفاعلية. كما أن على الطبقة السياسية والفاعلين الاجتماعيين، إدراك الأبعاد الجديدة لحركة المجتمع، خاصة مع الفورة الهائلة لوسائل التواصل الاجتماعي، وعلى هذه الطبقة أن تغير من أدائها عبر ثلاث قنوات رئيسة: الأولى ذاتية وتتعلق بإعادة صياغة المفاهيم والمفاعيل المرتبطة بالخطاب والتنظيم والتأطير بما يتناسب ومستويات الوعي المتنامية التي أصبح يعبر عنها المواطن اليومي، عن طريق الوسائل الأكثر انفتاحا وحداثة وتطورا.وثاني هذه القنوات، هو التواصل القريب مع المواطنين، إذ إن التباعد الحاصل بين النخب، وبين تطلعات المغاربة، أنتج هامشا لا يفتأ يتوسع من انعدام الثقة في العملية السياسية، وفي ذمم السياسيين، وفي جدوى الانخراط في الأحزاب وهيئات المجتمع المدني، ما يفتح المجال أمام تعبيرات أخرى ذات طبيعة عشوائية تغيب عنها الغائية وتتحرك من خارج الأطر التي من المفترض أن تلعب دور الوسيط في إيصال مطالب الجماهير إلى مؤسسات القرار.ثالث هذه القنوات، هي حركة النخب السياسية والاجتماعية تجاه الدولة نفسها، إذ إن إحدى معضلات المشهد المغربي تكمن في التداخل الحاصل في وظائف الفعل السياسي بين موقعي التدبير العمومي والمعارضة، حتى أضحت برامج الأحزاب متشابهة وخطاباتها مكرورة ينسخ بعضها من بعض.لقد دخلت النخب السياسية ومعها النخب المثقفة مع بداية العهد الجديد، في قطيعة تامة مع المنظومة التي أرست قواعدها قوى الحركة الوطنية، القائمة على اعتبار الإصلاح استكمالا لمسيرة التحرير، وعلى اعتبار الوضوح المنهجي من أولى ركائز الإصلاح، هذا الوضوح الذي يقتضي من النخب انطلاقا من مسؤوليتها التاريخية والوطنية، أن تسمي الأشياء بمسمياتها وتشير بإ ......
#المغرب
#ذكرى
#فبراير
#خطوة
#الأمام
#خطوتان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747864
الحوار المتمدن
سعيد مبشور - المغرب في ذكرى 20 فبراير .. خطوة إلى الأمام خطوتان إلى الوراء
عامر الدلوي : الأكاديمي و لغة الحوار
#الحوار_المتمدن
#عامر_الدلوي دعاني تعليق للدكتور ( صادق الكحلاوي ) على مقالتي الموسومة ( إطلالة تاريخية ...... ) حمل فيما حمله كلمات قد يكون مستخدمها أما ضعيف الحجة أو أنه لم يفهم من قرائتها شيء ولم يكمل الإطلاع عليها بل سارع لنفث ما يعتمل في صدره من كره عبر شخصنة الموضوع و وصفه للرئيس الروسي بوتين بنفس الكلمة التي أنتقدت فيها من يستعملها من اليسارين العرب ( المتشعبطين ) بطروحات أميركا حول نشر الديمقراطية في نفس المقالة .. أجبرني هذا التعليق على البحث عن خلفيته الثقافية و الفكرية عبر محرك البحث العالمي ( العم كوكل ) لأجده مع الأسف الشديد مدمن على المماحكة لعدد من الكتاب هنا في الحوار المتمدن و يعلق على على مواضيعهم بنفس الطريقة و الإسلوب الذي أستخدمه في تعليقه هنا و الذي لا ينم عن إلمام حتى بمفردات التاريخ و الجغرافيا البسيطة ... أتهم مقالتي بالوصف التالي : ( مقاله مليئه بالكذب منحازه لهتلر الصغير بوتين وعدوة لحق الشعوب في الحفاظ على سيادتها وعموما معادية لتطلعات العالم المتحضر للحفاظ على السلام ومحرضة على الحرب للاسف الشديد وفي هذه اللحظات شديدة الخطوره ) كما يبدو و أكاد أجزم مرة أخرى إن قرائته لها و نقده اللاذع ( مليئة بالكذب منحازة لهتلر الصغير ) تعبران عن عدم فهمه لها بالكامل ... فكل المعلومات التاريخية الواردة فيها كنت قد أستقيتها من مصادر تاريخية موثوقة و لإكمال المصداقية و ضعت رابطين أحدهما لرجل أميركي يشرح الموقف الروسي بشكل منصف في ندوة حوارية في جامعة ( ييل ) الأميركية الشهيرة ردا ً على سؤال من أحد الطلبة أو الأساتذة هناك و الآخر لوزير الدفاع البيلاروسي يدحض فيه كل مزاعم عالم ( الدكتور الكحلاوي) المتحضر الرامية للحفاظ على السلام , هذين الرابطين الذين ( كما يتضح من اللغة الهجومية المحلية التي أستخدمها و التي يفترض بشخص يحمل لقب الدكتوراه عدم إستخدامها و تركها لمثقفي الشوارع ) كما يبدو أنه لم يكلف نفسه فتحهما و الإطلاع على ما ورد فيهما من أدلة تدحض ما ذهب إليه بخصوص سعي عالمه المتحضر للحفاظ على السلام . عرضت في القسم الأخير من المقالة ( الخلاصة ) وجهات نظر كل من أوكرانيا أولا ً ثم روسيا ثانيا ً ثم تطلعات أميركا في الدفاع عن نظامها الإقتصادي و الإجتماعي و حب التمدد للسيطرة على الكوكب بشكل قد لا يتفق مع وجهة نظر ( الدكتور ) المحترم فيها كراعية للسلام العالمي و مستقتلة ً للحفاظ عليه كما أوضحته لنا و هذا ما عايشناه و لاحقناه عبر شبكات الأخبار العالمية في يوغسلافيا السابقة و أفغانستان و غزوها لموطنه الأصلي و ما آلت إليه الأوضاع فيه و ليس أخيرا ً ما فعلته في سوريا و ليبيا . أما ما أحتوته بطون التاريخ عن أفعالها القذرة في جزيرة غوام و قتل أكثر من 5 آلاف من سكانها الأصليين عبر تجربة أحد أسلحتها للدمار الشامل و قصفها لمدينتي هيروشيما و نكازاكي اليابانيتين و تدخلها في كوريا 1953 و ماذا قدمت الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا للبلدان النامية؟ انقلاب على الشرعية في ايران عام1953 دكتور مصدق، 1965 في اندونيسيا وقتل الالاف من الوطنيين، 1963 الانقلاب الفاشي الاسود في العراق ناهيك عن سيناريوهات ما فيتنام و إستخدام كل الأسلحة المحرمة دوليا ً هناك و ما عانته شعوب كمبوديا و لاؤوس من قصف و دمار بحجة إسنادهما لقوات الفيت كونغ و مذبحة شيلي 1973 حيث ذبحت فيها الديمقراطية بأيدي راعية الديمقراطية وآخر العنقود الانقلاب الفاشي الاسود عام 2014 في اوكرانيا،أن يتعامى أحدنا عن رؤية الحقائق عندما ينتقل للعيش من عالم متخلف ( عالم الجهل و المرض و الإمية الفكرية و العلاقات الإقطاعية ......
#الأكاديمي
#الحوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747863
#الحوار_المتمدن
#عامر_الدلوي دعاني تعليق للدكتور ( صادق الكحلاوي ) على مقالتي الموسومة ( إطلالة تاريخية ...... ) حمل فيما حمله كلمات قد يكون مستخدمها أما ضعيف الحجة أو أنه لم يفهم من قرائتها شيء ولم يكمل الإطلاع عليها بل سارع لنفث ما يعتمل في صدره من كره عبر شخصنة الموضوع و وصفه للرئيس الروسي بوتين بنفس الكلمة التي أنتقدت فيها من يستعملها من اليسارين العرب ( المتشعبطين ) بطروحات أميركا حول نشر الديمقراطية في نفس المقالة .. أجبرني هذا التعليق على البحث عن خلفيته الثقافية و الفكرية عبر محرك البحث العالمي ( العم كوكل ) لأجده مع الأسف الشديد مدمن على المماحكة لعدد من الكتاب هنا في الحوار المتمدن و يعلق على على مواضيعهم بنفس الطريقة و الإسلوب الذي أستخدمه في تعليقه هنا و الذي لا ينم عن إلمام حتى بمفردات التاريخ و الجغرافيا البسيطة ... أتهم مقالتي بالوصف التالي : ( مقاله مليئه بالكذب منحازه لهتلر الصغير بوتين وعدوة لحق الشعوب في الحفاظ على سيادتها وعموما معادية لتطلعات العالم المتحضر للحفاظ على السلام ومحرضة على الحرب للاسف الشديد وفي هذه اللحظات شديدة الخطوره ) كما يبدو و أكاد أجزم مرة أخرى إن قرائته لها و نقده اللاذع ( مليئة بالكذب منحازة لهتلر الصغير ) تعبران عن عدم فهمه لها بالكامل ... فكل المعلومات التاريخية الواردة فيها كنت قد أستقيتها من مصادر تاريخية موثوقة و لإكمال المصداقية و ضعت رابطين أحدهما لرجل أميركي يشرح الموقف الروسي بشكل منصف في ندوة حوارية في جامعة ( ييل ) الأميركية الشهيرة ردا ً على سؤال من أحد الطلبة أو الأساتذة هناك و الآخر لوزير الدفاع البيلاروسي يدحض فيه كل مزاعم عالم ( الدكتور الكحلاوي) المتحضر الرامية للحفاظ على السلام , هذين الرابطين الذين ( كما يتضح من اللغة الهجومية المحلية التي أستخدمها و التي يفترض بشخص يحمل لقب الدكتوراه عدم إستخدامها و تركها لمثقفي الشوارع ) كما يبدو أنه لم يكلف نفسه فتحهما و الإطلاع على ما ورد فيهما من أدلة تدحض ما ذهب إليه بخصوص سعي عالمه المتحضر للحفاظ على السلام . عرضت في القسم الأخير من المقالة ( الخلاصة ) وجهات نظر كل من أوكرانيا أولا ً ثم روسيا ثانيا ً ثم تطلعات أميركا في الدفاع عن نظامها الإقتصادي و الإجتماعي و حب التمدد للسيطرة على الكوكب بشكل قد لا يتفق مع وجهة نظر ( الدكتور ) المحترم فيها كراعية للسلام العالمي و مستقتلة ً للحفاظ عليه كما أوضحته لنا و هذا ما عايشناه و لاحقناه عبر شبكات الأخبار العالمية في يوغسلافيا السابقة و أفغانستان و غزوها لموطنه الأصلي و ما آلت إليه الأوضاع فيه و ليس أخيرا ً ما فعلته في سوريا و ليبيا . أما ما أحتوته بطون التاريخ عن أفعالها القذرة في جزيرة غوام و قتل أكثر من 5 آلاف من سكانها الأصليين عبر تجربة أحد أسلحتها للدمار الشامل و قصفها لمدينتي هيروشيما و نكازاكي اليابانيتين و تدخلها في كوريا 1953 و ماذا قدمت الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا للبلدان النامية؟ انقلاب على الشرعية في ايران عام1953 دكتور مصدق، 1965 في اندونيسيا وقتل الالاف من الوطنيين، 1963 الانقلاب الفاشي الاسود في العراق ناهيك عن سيناريوهات ما فيتنام و إستخدام كل الأسلحة المحرمة دوليا ً هناك و ما عانته شعوب كمبوديا و لاؤوس من قصف و دمار بحجة إسنادهما لقوات الفيت كونغ و مذبحة شيلي 1973 حيث ذبحت فيها الديمقراطية بأيدي راعية الديمقراطية وآخر العنقود الانقلاب الفاشي الاسود عام 2014 في اوكرانيا،أن يتعامى أحدنا عن رؤية الحقائق عندما ينتقل للعيش من عالم متخلف ( عالم الجهل و المرض و الإمية الفكرية و العلاقات الإقطاعية ......
#الأكاديمي
#الحوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747863
الحوار المتمدن
عامر الدلوي - الأكاديمي و لغة الحوار
عائد زقوت : المقاومة الشَّعبيّة وموقف الشَّعبيّة
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت إنَّ أهمّ عوامل نجاح المقاومة الشعبيّة، هو استنادها إلى استراتيجيٍة قابلٍة للتحقيق، وقيادٍة مؤمنٍة بالفكرة إيمانًا حقيقيًّا، وليس مجرّد إيمان توافقي لضمان التمثيل ثم تصبح عالة على المقاومة ومثبّطةً لها، إنَّ حالة الركون والسكون التي اعتَلت طبيعة الصّراع مع المحتل، تشكّل دافعًا لضرورة تفعيل المقاومة الشعبية، لاستعادة الرّوح لحالة الصراع مع المحتل، وكذلك لتعظيم الانتماء للهوية الوطنية والتي سجلت تراجعًا يُعدّ الأكبر منذ انطلاق الثورة الفلسطينية، ولكن يبدو أنَّ تخندُق بعضًا من الفصائل وخاصّةً التي قاطعت دورة الانعقاد الأخير للمجلس المركزي الفلسطيني، والتي غَلَّبَتْ رؤيتها الحزبية على التعاطي ولو بالحد الأدنى لمساندة الحركة الشعبية العفوية التي تواجه التوسّع الاستيطاني، واستفزازات المستوطنين، والتهجير القسري لأصحاب الأرض في الشيخ جراح وسلوان وغيرهما من الأحياء الفلسطينية في القدس الشريف، وفي هذا السياق تنادى الكثيرون من فصائل وشخصيات لتشكيل قيادة موحّدة للمقاومة الشعبية، وكان تأخيرها محط انتقاد دائم من الأحزاب والفصائل، وخاصًّة بعد الاتفاق على تشكيلها وفق مخرجات اجتماع الأمناء العامّين للفصائل أيلول 2020، وكذلك توصيات المجلس المركزي الفلسطيني خلال جلساته المتعاقبة منذ 2015، وفي هذا الإطار جاء لقاء القيادة الوطنية الموحدّة في مدينة رام الله، ولكنّ المثير للدهشة والتساؤل هو محاولة بعضًا من الفصائل إخضاع النهوض بالمقاومة الشعبيّة إلى الاصطفاف الفصائلي والالتفاف حول المصالح الحزبية، وعدم الاكتراث بمضمونها وأهدافها كخطوة أولى يمكن البناء عليها. إنّ استمرار حالة اللجوء إلى الخطابات الشّعبوية، وترسيخ المواقف الشموليّة الحزبيّة والفصائليّة، والاستمرار في مراكمة الأخطاء واتّخاذ سياسات ذات اتجاه واحد من أجل الحفاظ على التوجه الحزبي الفكري والرّؤيوي، بغضّ النظر عن تأثيرها على الصراع مع المحتل، فإنّه سيؤدي إلى استمرار معركة الصراع الفصائلي على النفوذ والتي المنتصر فيها خسران والخاسر فيها خسران. ......
#المقاومة
#الشَّعبيّة
#وموقف
#الشَّعبيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747862
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت إنَّ أهمّ عوامل نجاح المقاومة الشعبيّة، هو استنادها إلى استراتيجيٍة قابلٍة للتحقيق، وقيادٍة مؤمنٍة بالفكرة إيمانًا حقيقيًّا، وليس مجرّد إيمان توافقي لضمان التمثيل ثم تصبح عالة على المقاومة ومثبّطةً لها، إنَّ حالة الركون والسكون التي اعتَلت طبيعة الصّراع مع المحتل، تشكّل دافعًا لضرورة تفعيل المقاومة الشعبية، لاستعادة الرّوح لحالة الصراع مع المحتل، وكذلك لتعظيم الانتماء للهوية الوطنية والتي سجلت تراجعًا يُعدّ الأكبر منذ انطلاق الثورة الفلسطينية، ولكن يبدو أنَّ تخندُق بعضًا من الفصائل وخاصّةً التي قاطعت دورة الانعقاد الأخير للمجلس المركزي الفلسطيني، والتي غَلَّبَتْ رؤيتها الحزبية على التعاطي ولو بالحد الأدنى لمساندة الحركة الشعبية العفوية التي تواجه التوسّع الاستيطاني، واستفزازات المستوطنين، والتهجير القسري لأصحاب الأرض في الشيخ جراح وسلوان وغيرهما من الأحياء الفلسطينية في القدس الشريف، وفي هذا السياق تنادى الكثيرون من فصائل وشخصيات لتشكيل قيادة موحّدة للمقاومة الشعبية، وكان تأخيرها محط انتقاد دائم من الأحزاب والفصائل، وخاصًّة بعد الاتفاق على تشكيلها وفق مخرجات اجتماع الأمناء العامّين للفصائل أيلول 2020، وكذلك توصيات المجلس المركزي الفلسطيني خلال جلساته المتعاقبة منذ 2015، وفي هذا الإطار جاء لقاء القيادة الوطنية الموحدّة في مدينة رام الله، ولكنّ المثير للدهشة والتساؤل هو محاولة بعضًا من الفصائل إخضاع النهوض بالمقاومة الشعبيّة إلى الاصطفاف الفصائلي والالتفاف حول المصالح الحزبية، وعدم الاكتراث بمضمونها وأهدافها كخطوة أولى يمكن البناء عليها. إنّ استمرار حالة اللجوء إلى الخطابات الشّعبوية، وترسيخ المواقف الشموليّة الحزبيّة والفصائليّة، والاستمرار في مراكمة الأخطاء واتّخاذ سياسات ذات اتجاه واحد من أجل الحفاظ على التوجه الحزبي الفكري والرّؤيوي، بغضّ النظر عن تأثيرها على الصراع مع المحتل، فإنّه سيؤدي إلى استمرار معركة الصراع الفصائلي على النفوذ والتي المنتصر فيها خسران والخاسر فيها خسران. ......
#المقاومة
#الشَّعبيّة
#وموقف
#الشَّعبيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747862
الحوار المتمدن
عائد زقوت - المقاومة الشَّعبيّة وموقف الشَّعبيّة
علاء الدين محمد ابكر : الرئيس الروسي رجل المخابرات القوي عرف من أين تؤكل كتف امريكا
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر الكتف تؤكل من أسفلها، لا من أعلاها، أما أكلها من أعلاها فهو خطأ كبير؛ لأن المرق يكون بين لحم الكتف وعظمه، فإن بادرتَ إلى أكلها من أعلاها جَرَت المرقة، وانصبّت وضاعت هدراً، وإن أخذتها من أسفلها؛ انقشرت عن عظمها وبقيت المرقة ثابتة مكانها فوق العظم، وتكون بذلك تمكنت من اللحم والمرق معاً وعلي ضوء تلك الحكمة استند الرئيس الروسي فلادمير بوتين في ادارة ملف الازمة مع الولايات المتحدة وحلفائها حول انضمام اوكرانيا الي حلف شمال الأطلسي فالرئيس الروسي رجل داهية عرف كيف يستغل سلاح امريكا المفضل لديها باستغلالها لمنظمة الامم المتحدة ومجلس الامن بشكل خاص الذي يسارع باصدار قرارت دولية تصب في خدمة مصالح الولايات المتحدة وحلفائها بهدف تركيع الشعوب الحرة وهذا نوع من انواع الاستعمار الجديد ظهر عقب الحرب العالمية الثانية ، لقد استند الرئيس الروسي فلادمير بوتين علي ثغرة قانونية دخل العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية الذي اصبح حيز النفاذ في يوم 23 مارس/ 1976 وقد نص على حق تقرير المصير حيث جاء في المادة (1) التي تقول ان لجميع الشعوب الحق في تقرير المصير. وبمقتضى هذا الحق يحددون بحرية وضعهم السياسي ويسعون بحرية إلى تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وفي الفقرة الثانية هناك نص هام يقول يمكن لجميع الشعوب، تحقيقاً لغاياتهم، بالتصرف الحر بثرواتهم ومواردهم الطبيعية دونما إخلال بأية التزامات منبثقة عن مقتضيات التعاون الاقتصادي الدولي القائم على مبدأ المنفعة المتبادلة وعن القانون الدولي. ولا يجوز في أي حال من الأحوال حرمان أي شعب من وسائل عيشه. والفقرة الثالثة هي الاكثر اهمية وتقول على الدول الأطراف في هذا العهد، بما فيها تلك التي تقع على عاتقها مسئولية إدارة الأقاليم المشمولة بالوصاية، تشجيع إحقاق الحق في تقرير المصير، وأن تحترم هذا الحق، بما يتماشى مع أحكام ميثاق الأمم المتحدة ومن تلك البنود الدولية الداعمة لحق تقرير المصير استند الرئيس الروسي فلاديمير بوتين باعتراف بلاده باستقلال المنطقتين الانفصاليتين في أوكرانيا، دونيتسك ولوغانسك، حيث وقع على مرسومين باعتراف روسيا بالجمهوريتين، طالبا من مجلس الدوما الاعتراف الفوري بهذا القرار وبدون شك فان دعم روسيا لاستقلال الجمهوريتين يعتبر تصرف في غاية الاحترافية فروسيا دولة تملك العضوية الدائمة في مجلس الامن الدولي مثلها مثل الولايات المتحدة اذا بالتالي ليس امام مجلس الامن الدولي غير قبول الامر الواقع في اوكرانيا ، لقد كان المخطط الامريكي يعتمد علي جر روسيا الي حرب برية مفتوحة كما كان يصرح الرئيس الامريكي بايدن عندما قال ان لديه معلومات استخابراتية حول موعد الهجوم الروسي علي اوكرانيا و ذهب الي ابعد من ذلك عندما قام بتحديد تاريخ التاسع عشر من شهر فبراير ليكون ساعة صفر لاندلاع للحرب ولكن دهاء ومكر الجانب الروسي جعل المخابرات الامريكية تظهر امام العالم كالمهرج لتستحق ان نطلق عليها (مسيلمة) العصر حيث كانت المخابرات الامريكية قبل اشهر قامت بعمل تقيم للموقف العسكري في افغانستان وامكانية صمود العاصمة الافغانية كابول امام زحف قوات حركة طالبان لفترة قد تمتد الي ثلاثة اشهر ولكن فجاة حدث اجتياح سريع من قوات حركة طالبان للعاصمة كابول في اقل من ثلاثة ايام مما جعل الولايات المتحدة تامر جيشها بالانسحاب من مطار العاصمة كابول وسط فوضي وسط حلفائها الافغان الذين تركتهم امريكا تحت رحمة حركة طالبان ، فهناك الكثير من الشواهد التي توكد ان المخابرات الامريكية اصبحت نمر من ورق فهي تعتمد علي التضخيم الاعلامي علي طر ......
#الرئيس
#الروسي
#المخابرات
#القوي
#تؤكل
#امريكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747861
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر الكتف تؤكل من أسفلها، لا من أعلاها، أما أكلها من أعلاها فهو خطأ كبير؛ لأن المرق يكون بين لحم الكتف وعظمه، فإن بادرتَ إلى أكلها من أعلاها جَرَت المرقة، وانصبّت وضاعت هدراً، وإن أخذتها من أسفلها؛ انقشرت عن عظمها وبقيت المرقة ثابتة مكانها فوق العظم، وتكون بذلك تمكنت من اللحم والمرق معاً وعلي ضوء تلك الحكمة استند الرئيس الروسي فلادمير بوتين في ادارة ملف الازمة مع الولايات المتحدة وحلفائها حول انضمام اوكرانيا الي حلف شمال الأطلسي فالرئيس الروسي رجل داهية عرف كيف يستغل سلاح امريكا المفضل لديها باستغلالها لمنظمة الامم المتحدة ومجلس الامن بشكل خاص الذي يسارع باصدار قرارت دولية تصب في خدمة مصالح الولايات المتحدة وحلفائها بهدف تركيع الشعوب الحرة وهذا نوع من انواع الاستعمار الجديد ظهر عقب الحرب العالمية الثانية ، لقد استند الرئيس الروسي فلادمير بوتين علي ثغرة قانونية دخل العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية الذي اصبح حيز النفاذ في يوم 23 مارس/ 1976 وقد نص على حق تقرير المصير حيث جاء في المادة (1) التي تقول ان لجميع الشعوب الحق في تقرير المصير. وبمقتضى هذا الحق يحددون بحرية وضعهم السياسي ويسعون بحرية إلى تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وفي الفقرة الثانية هناك نص هام يقول يمكن لجميع الشعوب، تحقيقاً لغاياتهم، بالتصرف الحر بثرواتهم ومواردهم الطبيعية دونما إخلال بأية التزامات منبثقة عن مقتضيات التعاون الاقتصادي الدولي القائم على مبدأ المنفعة المتبادلة وعن القانون الدولي. ولا يجوز في أي حال من الأحوال حرمان أي شعب من وسائل عيشه. والفقرة الثالثة هي الاكثر اهمية وتقول على الدول الأطراف في هذا العهد، بما فيها تلك التي تقع على عاتقها مسئولية إدارة الأقاليم المشمولة بالوصاية، تشجيع إحقاق الحق في تقرير المصير، وأن تحترم هذا الحق، بما يتماشى مع أحكام ميثاق الأمم المتحدة ومن تلك البنود الدولية الداعمة لحق تقرير المصير استند الرئيس الروسي فلاديمير بوتين باعتراف بلاده باستقلال المنطقتين الانفصاليتين في أوكرانيا، دونيتسك ولوغانسك، حيث وقع على مرسومين باعتراف روسيا بالجمهوريتين، طالبا من مجلس الدوما الاعتراف الفوري بهذا القرار وبدون شك فان دعم روسيا لاستقلال الجمهوريتين يعتبر تصرف في غاية الاحترافية فروسيا دولة تملك العضوية الدائمة في مجلس الامن الدولي مثلها مثل الولايات المتحدة اذا بالتالي ليس امام مجلس الامن الدولي غير قبول الامر الواقع في اوكرانيا ، لقد كان المخطط الامريكي يعتمد علي جر روسيا الي حرب برية مفتوحة كما كان يصرح الرئيس الامريكي بايدن عندما قال ان لديه معلومات استخابراتية حول موعد الهجوم الروسي علي اوكرانيا و ذهب الي ابعد من ذلك عندما قام بتحديد تاريخ التاسع عشر من شهر فبراير ليكون ساعة صفر لاندلاع للحرب ولكن دهاء ومكر الجانب الروسي جعل المخابرات الامريكية تظهر امام العالم كالمهرج لتستحق ان نطلق عليها (مسيلمة) العصر حيث كانت المخابرات الامريكية قبل اشهر قامت بعمل تقيم للموقف العسكري في افغانستان وامكانية صمود العاصمة الافغانية كابول امام زحف قوات حركة طالبان لفترة قد تمتد الي ثلاثة اشهر ولكن فجاة حدث اجتياح سريع من قوات حركة طالبان للعاصمة كابول في اقل من ثلاثة ايام مما جعل الولايات المتحدة تامر جيشها بالانسحاب من مطار العاصمة كابول وسط فوضي وسط حلفائها الافغان الذين تركتهم امريكا تحت رحمة حركة طالبان ، فهناك الكثير من الشواهد التي توكد ان المخابرات الامريكية اصبحت نمر من ورق فهي تعتمد علي التضخيم الاعلامي علي طر ......
#الرئيس
#الروسي
#المخابرات
#القوي
#تؤكل
#امريكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747861
الحوار المتمدن
علاء الدين محمد ابكر - الرئيس الروسي رجل المخابرات القوي عرف من أين تؤكل كتف امريكا
نورالهدى احسان : كن لنفسك كل شيء ج2
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان اذا كنا نعرف الله جيدا فأننا عرفنا الحب ، وان لم يكن هناك حب لم يكن هناك حياة ، خلقنا بمحبة وللمحبة ، فلولا الحب لما اشتهينا الطعام والشراب لولا الحب لما عملنا لولا الحب لما تكاثرنا ، الحياة كلها بنيت على الحب ، والدين خلق للحب والرسائل الاسلامية كلها وكل الاديان السماوية كان السلام والحب و الاخلاق والانسانية رسالتها الاولى .الله سبحانة وتعالى اباح لنا الشك ، الشك الجيد الذي يقودنا للحقيقة الشك الذي يرفع من ذاتنا ويطور من مفهومنا للحياة ، فلماذا لا نشك ! لماذا لا نشك بالعادات والتقاليد والتربية !؟ الصواب والمنطق هو الشك والبحث عن الحقيقة وتصحيح المسارات .الكل لدية حب التغيير ولكن قليل من لديهم شجاعة وفعل التغيير ، حتى ان رأينا احد اختلف عنا بطريقة تفكيره حاولنا الانتقاص منه والاطاحه به وبداخلنا نحن مؤمنون جدا بجمال افكارة وبحداثة مايقولة وتطابق المنطق معه . مانعاني منه اليوم هو اساسيات تربوية لا تمت للحقيقة والمنطق بأي صله !نحن نشوه الدين حين نحصر الدين باللباس ونشوه الاسلام حين نحدده بالصلاة والصوم ، نعم فروض واركان واجبة هذا لا شك به ، لكن هل تطبيق الفروض هو فقط ماجاء من اجله الاسلام!كيف للصلاة ان تقبل و النفس ليست بطاهرة؟! هل الصيام هو صيام الاكل والشرب !؟ ماذا عن صوم النفس ؟ماذا عن تربية اولادنا !نادرا مانرى اب يربي ابنه على غض البصر! والجميع يربو بناتهم على ارتداء العباءة والحجاب شاءو ام ابو !علما ان فرض غض البصر على الرجل ان رأى زينة او لم يرى ! وان كان زينة المرأة هي سبب عدم غض الرجال البصر وهي سبب التحرش وما يحدث من تجاوزات لا اخلاقية ليس لها اي مبرر ، فماذا عن حادثة اغتصاب الطفلة؟! هل هذه ايضا متبرجة ومذنبة!هل فكرنا في اختلاف الاجيال! و ماعلينا فعله وكيف لنا ان نحد من هذه الجرائم البشعة بحق الانسانية وذلك بتطوير اساليب التربية واستيعاب اختلاف الجيل! ......
#لنفسك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747860
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان اذا كنا نعرف الله جيدا فأننا عرفنا الحب ، وان لم يكن هناك حب لم يكن هناك حياة ، خلقنا بمحبة وللمحبة ، فلولا الحب لما اشتهينا الطعام والشراب لولا الحب لما عملنا لولا الحب لما تكاثرنا ، الحياة كلها بنيت على الحب ، والدين خلق للحب والرسائل الاسلامية كلها وكل الاديان السماوية كان السلام والحب و الاخلاق والانسانية رسالتها الاولى .الله سبحانة وتعالى اباح لنا الشك ، الشك الجيد الذي يقودنا للحقيقة الشك الذي يرفع من ذاتنا ويطور من مفهومنا للحياة ، فلماذا لا نشك ! لماذا لا نشك بالعادات والتقاليد والتربية !؟ الصواب والمنطق هو الشك والبحث عن الحقيقة وتصحيح المسارات .الكل لدية حب التغيير ولكن قليل من لديهم شجاعة وفعل التغيير ، حتى ان رأينا احد اختلف عنا بطريقة تفكيره حاولنا الانتقاص منه والاطاحه به وبداخلنا نحن مؤمنون جدا بجمال افكارة وبحداثة مايقولة وتطابق المنطق معه . مانعاني منه اليوم هو اساسيات تربوية لا تمت للحقيقة والمنطق بأي صله !نحن نشوه الدين حين نحصر الدين باللباس ونشوه الاسلام حين نحدده بالصلاة والصوم ، نعم فروض واركان واجبة هذا لا شك به ، لكن هل تطبيق الفروض هو فقط ماجاء من اجله الاسلام!كيف للصلاة ان تقبل و النفس ليست بطاهرة؟! هل الصيام هو صيام الاكل والشرب !؟ ماذا عن صوم النفس ؟ماذا عن تربية اولادنا !نادرا مانرى اب يربي ابنه على غض البصر! والجميع يربو بناتهم على ارتداء العباءة والحجاب شاءو ام ابو !علما ان فرض غض البصر على الرجل ان رأى زينة او لم يرى ! وان كان زينة المرأة هي سبب عدم غض الرجال البصر وهي سبب التحرش وما يحدث من تجاوزات لا اخلاقية ليس لها اي مبرر ، فماذا عن حادثة اغتصاب الطفلة؟! هل هذه ايضا متبرجة ومذنبة!هل فكرنا في اختلاف الاجيال! و ماعلينا فعله وكيف لنا ان نحد من هذه الجرائم البشعة بحق الانسانية وذلك بتطوير اساليب التربية واستيعاب اختلاف الجيل! ......
#لنفسك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747860
الحوار المتمدن
نورالهدى احسان - كن لنفسك كل شيء (ج2)
عبدالله تركماني : مقدمات قيام الجمهورية العربية المتحدة في سورية وموقفنا اليوم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني في الذكرى الرابعة والستين لقيام الجمهورية العربية المتحدة يجدر بنا أن نستخلص دروسها، فقد شهدت سورية على مدى أربع سنوات (1954 – 1958) حكماً برلمانياً، ونالت الأحزاب والصحافة حريتها، وجرت الانتخابات وتشكلت الحكومات في إطار برلماني، بحيث يمكن القول: لم تكن توجد دولة عربية واحدة حققت ما حققته سورية، في تلك الفترة، من إنجازات برلمانية وديمقراطية، وما نعم به شعبها وأحزابها من حريات. ولم يكن ينقصها سوى الاستقرار الداخلي، فقد أساءت بعض العناصر استخدام الحرية في إشاعة حالة مستمرة من الفوضى. كما أنّ تنوّع المكوّنات السورية، وحيوية الحياة العامة، واستمرار محاولات التدخل من جانب الدول العربية المجاورة، خاصة مصر والعراق، وضغوط أطراف الحرب الباردة عملت كل هذه العوامل مجتمعة على تقويض أسس الدولة. لقد أضحت سورية، بعدما عارضت " حلف بغداد " منذ قيامه، ميداناً لصراع القوى الكبرى في الشرق الأوسط. وقد كان لهذا الصراع الدور الحاسم والمسرّع في إقامة الوحدة المصرية - السورية في العام 1958. لم تَقُمِ الجمهورية العربية المتحدة نتيجة للاتصالات والمفاوضات التي تمت في أوائل عام 1958 فقط، بل تمتد جذورها إلى عام 1956. فمنذ أن تشكلت الوزارة الائتلافية السورية في 14 يونيو/حزيران 1956 بات موضوع الاتحاد مع مصر قضية أساسية وعامة. وقد أعلن صبري العسلي رئيس الوزارة السورية أمام المجلس النيابي السوري في يوم 27 يونيو/حزيران "سنشرع في توثيق علاقاتنا مع مصر من خلال محادثات فورية، نأمل في أن تؤدي إلى سياسة مشتركة بين البلدين، ندعو الدول العربية المتحررة إلى اتباعها، كيما يصبح بالإمكان تحقيق وحدة عربية شاملة". وفي 5 يوليو/تموز، وبعد إجراء محادثات مع جمال عبد الناصر في القاهرة، أعلن العسلي عن تشكيل لجنة وزارية برئاسة وزير الخارجية صلاح الدين البيطار، مهمتها القيام بمفاوضات مع مصر. وهكذا تمت عدة زيارات متبادلة بين وفود برلمانية ووزارية مصرية وسورية، ومن أهم تلك الزيارات زيارة وفد مجلس النواب السوري إلى القاهرة في 31 ديسمبر/كانون الأول 1957 لحضور جلسة مجلس الأمة المصري، وكان من بين أعضاء الوفد صلاح الدين البيطار وزير الخارجية الذي اجتمع بالرئيس جمال عبد الناصر، ولمس منه أنه متحفظ تجاه الوحدة. وكما روى الوزير، كان الرئيس عبد الناصر يخشى قيام انقلاب في الجيش السوري إذا ما قامت الوحدة. وبعد عودة البيطار إلى دمشق تدارس قادة حزب البعث انطباعاته عن اجتماعه مع عبد الناصر، وتقرر أن ينشط الحزب في صفوف الضباط لتحريك المطلب الوحدوي. وثمة وجهات نظر عديدة في هذا الصدد، فقد سعت قيادة البعث إلى تحقيق وحدة سورية ومصر مدفوعة بعوامل مباشرة، لا تخلو من تناقض. ففي حين كانت قواعد الحزب ترى في تحقيق هذه الوحدة عملية إنقاذ سريعة لما كان يتهدد سورية، فإنّ بعض أفراد القيادة البعثية كانوا يرون في قيام الوحدة، توسيعاً لسلطتهم السياسية وحماية لها، وخلاصاً من مراقبة القواعد الحزبية، وتناقضات التيارات الداخلية بين الأجنحة والفئات البعثية آنذاك. كما بدا لحزب البعث أنّ قيام اتحاد مع مصر هو وسيلته التي يستطيع بها الانتصار على خصومه ومنافسيه، ويسمح بنشر مبادئه في العالم العربي كله. كما رأى البعثيون أنّ الوحدة العربية لا يمكن أن تتحقق إذا ما سمح للأحداث أن تأخذ مجراها السلمي ... فقد أصبح مركز البعث مكشوفاً عندما اقتُرح قيام انتخابات بلدية في الخامس عشر من نوفمبر/تشرين الثاني 1957، وكان العظم وحلفاؤه، بتوقعهم إحراز نجاح حاسم، متشوقين إلى إجراء انتخابات كما تقرر، غير أنّ البعث كان غير عازم على الاشتراك مع العظم ......
#مقدمات
#قيام
#الجمهورية
#العربية
#المتحدة
#سورية
#وموقفنا
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747874
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني في الذكرى الرابعة والستين لقيام الجمهورية العربية المتحدة يجدر بنا أن نستخلص دروسها، فقد شهدت سورية على مدى أربع سنوات (1954 – 1958) حكماً برلمانياً، ونالت الأحزاب والصحافة حريتها، وجرت الانتخابات وتشكلت الحكومات في إطار برلماني، بحيث يمكن القول: لم تكن توجد دولة عربية واحدة حققت ما حققته سورية، في تلك الفترة، من إنجازات برلمانية وديمقراطية، وما نعم به شعبها وأحزابها من حريات. ولم يكن ينقصها سوى الاستقرار الداخلي، فقد أساءت بعض العناصر استخدام الحرية في إشاعة حالة مستمرة من الفوضى. كما أنّ تنوّع المكوّنات السورية، وحيوية الحياة العامة، واستمرار محاولات التدخل من جانب الدول العربية المجاورة، خاصة مصر والعراق، وضغوط أطراف الحرب الباردة عملت كل هذه العوامل مجتمعة على تقويض أسس الدولة. لقد أضحت سورية، بعدما عارضت " حلف بغداد " منذ قيامه، ميداناً لصراع القوى الكبرى في الشرق الأوسط. وقد كان لهذا الصراع الدور الحاسم والمسرّع في إقامة الوحدة المصرية - السورية في العام 1958. لم تَقُمِ الجمهورية العربية المتحدة نتيجة للاتصالات والمفاوضات التي تمت في أوائل عام 1958 فقط، بل تمتد جذورها إلى عام 1956. فمنذ أن تشكلت الوزارة الائتلافية السورية في 14 يونيو/حزيران 1956 بات موضوع الاتحاد مع مصر قضية أساسية وعامة. وقد أعلن صبري العسلي رئيس الوزارة السورية أمام المجلس النيابي السوري في يوم 27 يونيو/حزيران "سنشرع في توثيق علاقاتنا مع مصر من خلال محادثات فورية، نأمل في أن تؤدي إلى سياسة مشتركة بين البلدين، ندعو الدول العربية المتحررة إلى اتباعها، كيما يصبح بالإمكان تحقيق وحدة عربية شاملة". وفي 5 يوليو/تموز، وبعد إجراء محادثات مع جمال عبد الناصر في القاهرة، أعلن العسلي عن تشكيل لجنة وزارية برئاسة وزير الخارجية صلاح الدين البيطار، مهمتها القيام بمفاوضات مع مصر. وهكذا تمت عدة زيارات متبادلة بين وفود برلمانية ووزارية مصرية وسورية، ومن أهم تلك الزيارات زيارة وفد مجلس النواب السوري إلى القاهرة في 31 ديسمبر/كانون الأول 1957 لحضور جلسة مجلس الأمة المصري، وكان من بين أعضاء الوفد صلاح الدين البيطار وزير الخارجية الذي اجتمع بالرئيس جمال عبد الناصر، ولمس منه أنه متحفظ تجاه الوحدة. وكما روى الوزير، كان الرئيس عبد الناصر يخشى قيام انقلاب في الجيش السوري إذا ما قامت الوحدة. وبعد عودة البيطار إلى دمشق تدارس قادة حزب البعث انطباعاته عن اجتماعه مع عبد الناصر، وتقرر أن ينشط الحزب في صفوف الضباط لتحريك المطلب الوحدوي. وثمة وجهات نظر عديدة في هذا الصدد، فقد سعت قيادة البعث إلى تحقيق وحدة سورية ومصر مدفوعة بعوامل مباشرة، لا تخلو من تناقض. ففي حين كانت قواعد الحزب ترى في تحقيق هذه الوحدة عملية إنقاذ سريعة لما كان يتهدد سورية، فإنّ بعض أفراد القيادة البعثية كانوا يرون في قيام الوحدة، توسيعاً لسلطتهم السياسية وحماية لها، وخلاصاً من مراقبة القواعد الحزبية، وتناقضات التيارات الداخلية بين الأجنحة والفئات البعثية آنذاك. كما بدا لحزب البعث أنّ قيام اتحاد مع مصر هو وسيلته التي يستطيع بها الانتصار على خصومه ومنافسيه، ويسمح بنشر مبادئه في العالم العربي كله. كما رأى البعثيون أنّ الوحدة العربية لا يمكن أن تتحقق إذا ما سمح للأحداث أن تأخذ مجراها السلمي ... فقد أصبح مركز البعث مكشوفاً عندما اقتُرح قيام انتخابات بلدية في الخامس عشر من نوفمبر/تشرين الثاني 1957، وكان العظم وحلفاؤه، بتوقعهم إحراز نجاح حاسم، متشوقين إلى إجراء انتخابات كما تقرر، غير أنّ البعث كان غير عازم على الاشتراك مع العظم ......
#مقدمات
#قيام
#الجمهورية
#العربية
#المتحدة
#سورية
#وموقفنا
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747874
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - مقدمات قيام الجمهورية العربية المتحدة في سورية وموقفنا اليوم
محمد عبد الكريم يوسف : العنكبوت، سيلفيا بلاث
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف العنكبوتسيلفيا بلاثنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف أيها العنكبوت الأسود أنانسيالمشغول بالحكايات الشعبيةأنت تفرط في الاندفاعالصريح تجاه المصلحة الذاتيةكمطرقة زلقة ، كقبضة يد رجل ،وأذكى من كل الشياطين ليحصل على الدوامات الخاصة بك:وتنسج الشبكة الكونية: و تحدق من وسط الميدانفي الصيف الماضي صادفت ابن عمك الإسباني ،البارون السارق البارز ،خلف كوخ راعي الماعز:بالقرب من حجره الصغير فوق طريق النمل ، يساوي ثلث حجم النمل ، بقعة صغيرة بسيقان طويلة ،تتعثر نملة بما يشبه الحبل الذي نادرا ما يكون مرئيا. يتجذر حول المنحدرونتيجة شكه في كل شيء،يرمي بخيوطه الرشيقة من معقله ، و في كل مرة يقوم بلف تلك النملة بخيوطةأضيق لتصبح شرنقةلتحجب بالفعل مغزلا يشبه الحجر الرماديمصنوع من لفائف ، اعتقلت النمل الذي يلوح بأرجلهتحذير بوجود خطر ، أو ابق هادئاويعاني الزملاء الأكثر حيوية في نضالهم للحياة .ثم يتسلق بسرعة نحو مذبحة النملة المربوطةيومئ بنعاس شديدومن المروع مشاهدة النظرة البربريةأما وقد اختار ضحيته التاليةلسبب جسيم منغمس بالشهوةمرة أخرى ، بالحماقة السوداء الملفوفة حول سجينه،أما النمل فيأتي جموعا وفرادىبين قادم و راحليثابر في طريقه بمسار محددلاشيء يمكن أن يثنيه عن عملهوغريزته التي تجتاح مسرح الأحداث البعيد،بينما المسكين ملفوف ومعلق في الأعلىبخيوط نسجتها ألة العنكبوت الديوث الأسود الرشيق،لم يردع هذا الخطر المحدق جموع النمل.النص الأصليSpiderby Sylvia Plath ......
#العنكبوت،
#سيلفيا
#بلاث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747873
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف العنكبوتسيلفيا بلاثنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف أيها العنكبوت الأسود أنانسيالمشغول بالحكايات الشعبيةأنت تفرط في الاندفاعالصريح تجاه المصلحة الذاتيةكمطرقة زلقة ، كقبضة يد رجل ،وأذكى من كل الشياطين ليحصل على الدوامات الخاصة بك:وتنسج الشبكة الكونية: و تحدق من وسط الميدانفي الصيف الماضي صادفت ابن عمك الإسباني ،البارون السارق البارز ،خلف كوخ راعي الماعز:بالقرب من حجره الصغير فوق طريق النمل ، يساوي ثلث حجم النمل ، بقعة صغيرة بسيقان طويلة ،تتعثر نملة بما يشبه الحبل الذي نادرا ما يكون مرئيا. يتجذر حول المنحدرونتيجة شكه في كل شيء،يرمي بخيوطه الرشيقة من معقله ، و في كل مرة يقوم بلف تلك النملة بخيوطةأضيق لتصبح شرنقةلتحجب بالفعل مغزلا يشبه الحجر الرماديمصنوع من لفائف ، اعتقلت النمل الذي يلوح بأرجلهتحذير بوجود خطر ، أو ابق هادئاويعاني الزملاء الأكثر حيوية في نضالهم للحياة .ثم يتسلق بسرعة نحو مذبحة النملة المربوطةيومئ بنعاس شديدومن المروع مشاهدة النظرة البربريةأما وقد اختار ضحيته التاليةلسبب جسيم منغمس بالشهوةمرة أخرى ، بالحماقة السوداء الملفوفة حول سجينه،أما النمل فيأتي جموعا وفرادىبين قادم و راحليثابر في طريقه بمسار محددلاشيء يمكن أن يثنيه عن عملهوغريزته التي تجتاح مسرح الأحداث البعيد،بينما المسكين ملفوف ومعلق في الأعلىبخيوط نسجتها ألة العنكبوت الديوث الأسود الرشيق،لم يردع هذا الخطر المحدق جموع النمل.النص الأصليSpiderby Sylvia Plath ......
#العنكبوت،
#سيلفيا
#بلاث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747873
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - العنكبوت، سيلفيا بلاث
محمد الدرقاوي : انغماس
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي كان عليه أن ينتظر قليلا قبل أن تحضر الطبيبة ، مسح يديه بمعقم قدمته له المساعدة ثم دلف الى غرفة الانتظار..تكتكات الهواتف المحمولة قذفت فيه شعورا بالانزعاج ،انامل تتحرك كأنها في سباق محموم ، لا أحد يهتم بغيره ، الكل منغمس في هاتفه مدردشا أو متسليا، وجوه تنعكس عليها تعابير قد تثير الشفقة أحيانا ، الكل مسلوب يمتصه هاتفه عن الزمان والمكان وكل ما حوله ....دخلت سيدة تئن وجعا، على فمها تضع منديلا ،جالت في القاعة بعينين ذابلتين، تتلمس كرسيا قد يريحها ، انتفاخ متورد يتبدى من حنكها الأيمن ،نظرة فضول خاطفة من البعض جعلت العيون تنسلخ عن شاشات الهواتف و لا تلبث أن تعود للانغماس فيها .. ينسل من مكانه ويتركه للسيدة ..أقبلت الطبيبة تسرع الخطى الى مكتبها ؛بحكم الموعد المحدد له سيكون أول من تنادي عليه ،فهي تقدر وتحترم مواعيده المضبوطة بالثانية كلما هاتفها من اجل زيارة علاج ، وكثيرا ما حددت له اوقاتا تكون خالية من المواعيد أو في نهاية دوامها حتى تدردش معه ، تحسه قريبا منها ، تنتشي بأحاديثه عن الحركة الثقافية في البلاد وعن جديد المطابع بلغة الضاد التي تجاهد النفس على اتقانها.. أقبلت عليه المساعدة تدعوه ، اعتذر وطلب من السيدة ذات الحنك المتورم أن تسبقه ، عيون اقتلعت من هواتفها تتطلع اليه شزرا ، وأفواه كانت مسدودة انفتحت محتجة بهمهمات ، لم يهتم بردات الأفعال ، شكرته السيدة ثم دلفت الى قاعة الفحص ..أخرج هاتفه وكتب للطبيبة رسالة قصيرة على الوات ساب : "الزحمة تحيطك ، متى وجدتِ فرصة أخرى هاتفيني..."هي طبيبة أسنانه ،في عقدها الثالث ، منذ اللقاء الأول بينهما تفاجئه بوجهها كصورة مقيمة في دواخله، أنثى تنغمس مع روحه ، يطبق عليها بوله وشغف منذ شبابه ،يترشَح بأثر ،يتفجر عند كل زيارة ، ويرمي كل مخزون يقاوم الا يصير شاخصا قد يفضحة أمام طبيبة لا تعرفه ولا سابق صدفة لها معه... حين أشارت عليه بالجلوس على كرسي العلاج كانت عيناه تلفها بخفقة صدر ولمسة أناملها تكهرب ذاته ، كان يلزمه أن يغمض عينيه ، يستكين حتى لا ترى اثر انبهاره بها على وجهه ، فالصورة المخزونة في أعماقه والتي لم تئدها السنوات ، تنبعث اللحظة من وجهها القمحي الدقيق الملامح ، بعيونها اللامعة التي تنثرالوداعة والثقة بالنفس ، والشفاه المعتدلة التي تحسسك بقوة شخصيتها .. ـ ريحة عطرك زوينة آالحاج !! .. قالتها بعبارة هامسة فاجأته ، وكأنها تتعمد ألا تصل الى مساعدتها المنشغلة بتنظيف بعض أدوات العمل .. يرتفع وجيبه وتنفتق صرة سكينته ،يمد ذراعه محاولا أن يلفها حول خصرها الملتصق بكرسي الفحص ، لكنه يتراجع احتراما لها، فربما قد تؤول الامرالى مالم يتقصده. ـ شكرا هذا من ذوقك ـسيدتي ـ تضحك ،وكأنها تتابع حديثا عاديا : الحاج من فاس لا شك ..أثر على أهله ظاهر لا يمكن أن يتخفى أو يتجاهله إنسان ذواق ..يسرقه خياله ،وتطفر الأنثى المخزونة ، تتفجر من اعماقه، الذكرى تطويه بقماط يعتصره بألم حتى أنه ما عاد ينتبه الى ما تصنعه في فمه ،مواكب ذكرياته تترادف تباعا ، تمتصه عن الإحساس بحاضره فتعود به الى يوم تم تعيينه معلما في إحدى نواحي فاس ..فوج التلميذات والتلاميذ يمر أمامه وهم يلجون الحجرة الدراسية الوحيدة بالفرعية المدرسية ، قريبا منها على تلة مرتفعة غرفة صغيرة سكنى للمعلمين ، تلميذة من بين التلميذات كانت تلفت بإعجاب بين الحضور،قواما ومحيا يفوقان عمرها ، سبحان من صور وابدع !!..استعادته الطبيبة من غيابه : هل يعلم الحا ......
#انغماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747872
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي كان عليه أن ينتظر قليلا قبل أن تحضر الطبيبة ، مسح يديه بمعقم قدمته له المساعدة ثم دلف الى غرفة الانتظار..تكتكات الهواتف المحمولة قذفت فيه شعورا بالانزعاج ،انامل تتحرك كأنها في سباق محموم ، لا أحد يهتم بغيره ، الكل منغمس في هاتفه مدردشا أو متسليا، وجوه تنعكس عليها تعابير قد تثير الشفقة أحيانا ، الكل مسلوب يمتصه هاتفه عن الزمان والمكان وكل ما حوله ....دخلت سيدة تئن وجعا، على فمها تضع منديلا ،جالت في القاعة بعينين ذابلتين، تتلمس كرسيا قد يريحها ، انتفاخ متورد يتبدى من حنكها الأيمن ،نظرة فضول خاطفة من البعض جعلت العيون تنسلخ عن شاشات الهواتف و لا تلبث أن تعود للانغماس فيها .. ينسل من مكانه ويتركه للسيدة ..أقبلت الطبيبة تسرع الخطى الى مكتبها ؛بحكم الموعد المحدد له سيكون أول من تنادي عليه ،فهي تقدر وتحترم مواعيده المضبوطة بالثانية كلما هاتفها من اجل زيارة علاج ، وكثيرا ما حددت له اوقاتا تكون خالية من المواعيد أو في نهاية دوامها حتى تدردش معه ، تحسه قريبا منها ، تنتشي بأحاديثه عن الحركة الثقافية في البلاد وعن جديد المطابع بلغة الضاد التي تجاهد النفس على اتقانها.. أقبلت عليه المساعدة تدعوه ، اعتذر وطلب من السيدة ذات الحنك المتورم أن تسبقه ، عيون اقتلعت من هواتفها تتطلع اليه شزرا ، وأفواه كانت مسدودة انفتحت محتجة بهمهمات ، لم يهتم بردات الأفعال ، شكرته السيدة ثم دلفت الى قاعة الفحص ..أخرج هاتفه وكتب للطبيبة رسالة قصيرة على الوات ساب : "الزحمة تحيطك ، متى وجدتِ فرصة أخرى هاتفيني..."هي طبيبة أسنانه ،في عقدها الثالث ، منذ اللقاء الأول بينهما تفاجئه بوجهها كصورة مقيمة في دواخله، أنثى تنغمس مع روحه ، يطبق عليها بوله وشغف منذ شبابه ،يترشَح بأثر ،يتفجر عند كل زيارة ، ويرمي كل مخزون يقاوم الا يصير شاخصا قد يفضحة أمام طبيبة لا تعرفه ولا سابق صدفة لها معه... حين أشارت عليه بالجلوس على كرسي العلاج كانت عيناه تلفها بخفقة صدر ولمسة أناملها تكهرب ذاته ، كان يلزمه أن يغمض عينيه ، يستكين حتى لا ترى اثر انبهاره بها على وجهه ، فالصورة المخزونة في أعماقه والتي لم تئدها السنوات ، تنبعث اللحظة من وجهها القمحي الدقيق الملامح ، بعيونها اللامعة التي تنثرالوداعة والثقة بالنفس ، والشفاه المعتدلة التي تحسسك بقوة شخصيتها .. ـ ريحة عطرك زوينة آالحاج !! .. قالتها بعبارة هامسة فاجأته ، وكأنها تتعمد ألا تصل الى مساعدتها المنشغلة بتنظيف بعض أدوات العمل .. يرتفع وجيبه وتنفتق صرة سكينته ،يمد ذراعه محاولا أن يلفها حول خصرها الملتصق بكرسي الفحص ، لكنه يتراجع احتراما لها، فربما قد تؤول الامرالى مالم يتقصده. ـ شكرا هذا من ذوقك ـسيدتي ـ تضحك ،وكأنها تتابع حديثا عاديا : الحاج من فاس لا شك ..أثر على أهله ظاهر لا يمكن أن يتخفى أو يتجاهله إنسان ذواق ..يسرقه خياله ،وتطفر الأنثى المخزونة ، تتفجر من اعماقه، الذكرى تطويه بقماط يعتصره بألم حتى أنه ما عاد ينتبه الى ما تصنعه في فمه ،مواكب ذكرياته تترادف تباعا ، تمتصه عن الإحساس بحاضره فتعود به الى يوم تم تعيينه معلما في إحدى نواحي فاس ..فوج التلميذات والتلاميذ يمر أمامه وهم يلجون الحجرة الدراسية الوحيدة بالفرعية المدرسية ، قريبا منها على تلة مرتفعة غرفة صغيرة سكنى للمعلمين ، تلميذة من بين التلميذات كانت تلفت بإعجاب بين الحضور،قواما ومحيا يفوقان عمرها ، سبحان من صور وابدع !!..استعادته الطبيبة من غيابه : هل يعلم الحا ......
#انغماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747872
الحوار المتمدن
محمد الدرقاوي - انغماس
بلقيس خالد : قراءة وامضة في إطلالة شمس للشاعر معن الموسوي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد قراءة وامضة / في(إطلالة شمس) للشاعر معن الموسويالورقة المشاركة في الاحتفال الذي اقامه ملتقى جيكور الثقافي بالتعاون مع قصر الفنون والثقافة في البصرة 22/ 2/ 2022في المجموعة الشعرية الأولى للشاعر معن الموسوي، لمست أن الشاعر منًجذبا لسحر المرأة ودورها الحيوي في جزئيات الحياة وفي كلياتها.. كما يتضح سطوع المرأة في النسق الثلاثي التالي :العنوانالإهداءالقصائدسطوع العنونة لا يحتاج إلى تفسيرالإهداء هو كالتالي(إليك ِ يا سيدتيفأنت هواجس قصائديومفاتيحها كلها بيديك)وهذا يعني الاعتراف الكامل أن المرأة هي كل أسباب القصائد والمرأة منها الهواجس ولها ملكية المفاتيح. وسؤالي :هل الشاعر مكبل ٌ بالأقفال ؟ هذا ما سوف أعرفه من خلال سياحتي في قصائد المجموعةفقصدت قبل كل القصائد، القصيدة التي تحمل عنوان المجموعة الشعرية، ثم عدت لقراءة المجموعة الشعرية حسب التسلسل الطباعيفوجدت أن القصيدة تتكون من صوتين : صوت عاشق يتساءل وصوت المعشوقة يجيب :(قلتُ لها : من أين أتيت ِ بكل هذا الحب حتى بتُ لا أعرف ُ كم من المسافات التي قطعتها لأصل قلبك؟)هنا العاشق يخبرنا عن فعل ما ض ٍ : قلت لهاوقول العاشق صاغه سؤالاً يعلن فيه عن سطوة حبها عليهفتصوغ المعشوقة كلامها بصيغة حكاية شعرية(قالت : مجنون أنت ذات نهار ضفرت أمي شعري وزينته بزهرة قرنفل أسندتني إلى شجرة يوكالبتوسقرب النهر الذي ولدتُ بقربهحينها باغتتني أول موجة حبعلمتني سر العينينصفاء القلبإطلالة الشمس حين تشرق بنية الحب)المعشوقة هنا أحدى حفيدات شهرزاد، لم توجز بكلمتين، بل جعلت جوابها حكاية من حكايات الاساطير الجميلة، وهذا يعني أن المعشوقة من الكائنات النصية الساحرة والمسحورة من خلال هذا الطقس البدائي الذي نفذته الأم بأبنتها لتزداد جمالا جاذبا بعد الحكاية يأتي تعقيب العاشق (ليتني كنتُ هناك لأطبع أول قبلة على جبينكيا إطلالة شمسي)هنا المتغير في عنوان الكتاب فقط هو حرف الياءياء النداء ( يا إطلالة ) وياء التملك (شمسي). من خلال قصائد المجموعة الشعرية يتبين لنا أن الرجل مملوك بأمر الحب والدليل الشعري الآخر هو قصيدة التي عنوانها (لإطلالة الشمس مرة أخرى) ص86 في هذه القصيدة العاشق يبث لوعته للحبيبة المتوارية عنه :(لا أجد سوى السراب رحيلك إطلالة الشمس كشف لي آية ً جديدةأنت وأنا محض سراب)لا أدري لماذا رأيت ُ قصائد المجموعة الشعرية نجوما ساطعة في ليلة صيف تجعل العين مسرورة ً تواصل السفر الشعري الجميل. ......
#قراءة
#وامضة
#إطلالة
#للشاعر
#الموسوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747871
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد قراءة وامضة / في(إطلالة شمس) للشاعر معن الموسويالورقة المشاركة في الاحتفال الذي اقامه ملتقى جيكور الثقافي بالتعاون مع قصر الفنون والثقافة في البصرة 22/ 2/ 2022في المجموعة الشعرية الأولى للشاعر معن الموسوي، لمست أن الشاعر منًجذبا لسحر المرأة ودورها الحيوي في جزئيات الحياة وفي كلياتها.. كما يتضح سطوع المرأة في النسق الثلاثي التالي :العنوانالإهداءالقصائدسطوع العنونة لا يحتاج إلى تفسيرالإهداء هو كالتالي(إليك ِ يا سيدتيفأنت هواجس قصائديومفاتيحها كلها بيديك)وهذا يعني الاعتراف الكامل أن المرأة هي كل أسباب القصائد والمرأة منها الهواجس ولها ملكية المفاتيح. وسؤالي :هل الشاعر مكبل ٌ بالأقفال ؟ هذا ما سوف أعرفه من خلال سياحتي في قصائد المجموعةفقصدت قبل كل القصائد، القصيدة التي تحمل عنوان المجموعة الشعرية، ثم عدت لقراءة المجموعة الشعرية حسب التسلسل الطباعيفوجدت أن القصيدة تتكون من صوتين : صوت عاشق يتساءل وصوت المعشوقة يجيب :(قلتُ لها : من أين أتيت ِ بكل هذا الحب حتى بتُ لا أعرف ُ كم من المسافات التي قطعتها لأصل قلبك؟)هنا العاشق يخبرنا عن فعل ما ض ٍ : قلت لهاوقول العاشق صاغه سؤالاً يعلن فيه عن سطوة حبها عليهفتصوغ المعشوقة كلامها بصيغة حكاية شعرية(قالت : مجنون أنت ذات نهار ضفرت أمي شعري وزينته بزهرة قرنفل أسندتني إلى شجرة يوكالبتوسقرب النهر الذي ولدتُ بقربهحينها باغتتني أول موجة حبعلمتني سر العينينصفاء القلبإطلالة الشمس حين تشرق بنية الحب)المعشوقة هنا أحدى حفيدات شهرزاد، لم توجز بكلمتين، بل جعلت جوابها حكاية من حكايات الاساطير الجميلة، وهذا يعني أن المعشوقة من الكائنات النصية الساحرة والمسحورة من خلال هذا الطقس البدائي الذي نفذته الأم بأبنتها لتزداد جمالا جاذبا بعد الحكاية يأتي تعقيب العاشق (ليتني كنتُ هناك لأطبع أول قبلة على جبينكيا إطلالة شمسي)هنا المتغير في عنوان الكتاب فقط هو حرف الياءياء النداء ( يا إطلالة ) وياء التملك (شمسي). من خلال قصائد المجموعة الشعرية يتبين لنا أن الرجل مملوك بأمر الحب والدليل الشعري الآخر هو قصيدة التي عنوانها (لإطلالة الشمس مرة أخرى) ص86 في هذه القصيدة العاشق يبث لوعته للحبيبة المتوارية عنه :(لا أجد سوى السراب رحيلك إطلالة الشمس كشف لي آية ً جديدةأنت وأنا محض سراب)لا أدري لماذا رأيت ُ قصائد المجموعة الشعرية نجوما ساطعة في ليلة صيف تجعل العين مسرورة ً تواصل السفر الشعري الجميل. ......
#قراءة
#وامضة
#إطلالة
#للشاعر
#الموسوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747871
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - قراءة وامضة في (إطلالة شمس ) للشاعر معن الموسوي
أحمد سليمان العمري : أوقفوا خطف أطفالنا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سليمان_العمري أحمد سليمان العمري/دوسلدورفأطفالنا قرّة أعيننا وسويداء قلوبنا؛ نهرب بهم إلى أقاصي البلدان البعيدة جغرافياً وعرفاً وديناً جبراً للحفاظ عليهم وحمايتهم من جلّاد يؤذي بالسوط بإسم الوطنية، فنضيّعهم في القارّة الباردة بإسم العرف وتارة بإسم الدين وأخرى جهلاً. فبالله بعضاً من الرأفة بإسم الحب والإعزاز والكلف. في بلادنا العربية المنكوبة تغلب العاطفة في جلّ حياتنا على الموضوعية؛ سياسياً اقتصادياً واجتماعياً وعلى كلّ الأصعدة. لذلك يبدو أنّ أحد أهم فشل الأنظمة العربية هي إقحام العاطفة بغير مكانها، فننتخب ابن العشيرة في البلدية والبرلمان، لنختار نهاية الحكومة بذات الآلية أو الجهويّة، وهي لا تختلف عن نظام القبيلة بشيء. فقط على سبيل الطرح لا الحصر.ظهر فيديو متداول منذ قرابة ٨-;- سنوات ونيّف، وأُعيد تداوله بكثافة، يبيّن جهات حكومية سويدية تأخذ أطفال أسرة عربية.وجدت هذه المأساة - ظاهرها مأساة وباطنها رحمة - تعاطفاً وتضامناً قوياً مع الأسرة وغيرها من الأسر التي واجهت ذات المصير، مرفقة بعاصفة إعلامية مستمرة منذ قرابة أسبوعين ولغاية الآن، فكثر الهرج والمرج والنسخ واللصق، ونَشُط حاملي الخلويات الّذكية ليُقدَّم عمل المؤسّسات الحقوقية والإنسانية والرعاية على أنّه اختطاف واستهداف لأطفال العرب والمسلمين، فظهرت وسوماً داعية لاسترجاع الأطفال إلى أسرهم ومتضامنة معهم مثل أوقفوا خطف أطفالنا وأوقفوا خطف أطفالنا في السويد، لتنتشر مثل النار في الهشيم.آلية طرح قضية العرب بإختلاف معتقداتهم والمسلمين في السويد، والتي تستند إلى مصدر واحد وهم الأسر المتضرّرة ومواقع إعلامية قدّمت هذه المسألة من ذات المصادر أُحادية الجانب، أي الأسرة، ومقابلات أخرى عرضت مداخلات لم تفِ بالغرض، بعضها قدّم الجانب القانوني الذي يدين بدوره الأسر المعنية وأخرى بيّنت ضعفاً بأعداد موظّفي مؤسّسة رعاية الأطفال بشكل عام والموظّفين المخّتصين أثّرت سلباً على إمكانيات مؤسّسة رعاية الأطفال والناشئة وأدائها، مؤطّراً بعدم فهم هذه الأسر حديثة الإقامة في السويد للقانون؛ أدّت هذه العوامل مشتركة إلى هذا المآل.الإعلام وظّف العاطفة بطريقة طرحه للموضوع لتهييج الشارع العربي، فتقديمه المآسي - إن صحّ التعبير - والتغطية الإعلامية الواسعة، بين مظاهرات ومقابلات لذوي الأطفال واستثناء المؤسّسات السويدية المعنية، وعوضاً عن ذلك مقابلات مقتضبة مع محامي الأسر وآخرين جعلت الإسقاط والإستناد للأسباب التي قدّمتها الأسر ومحامي بعضهم أو الموقع العربي أو الإسلامي يصعب التحقّق منه. المطّلع على الوجه الآخر لهذه المأساة، يعي تماماً أنّ ما يسمّوه في هذا الفضاء اختطافاً هو في حقيقة الأمر حماية للأطفال.الأنظمة الأوروبية المعنية بشؤون الأطفال والناشئة وليس السويد وحدها تتفاعل عندما تلاحظ أنّ هناك تغيير سلوكي للطفل، وهذا لا يعني بالضرورة فصلهم عن ذويهم، فهذه الخطوة هي الخيار الأخير لحماية الأطفال، كأن يتعرّضون للضرب المبرح، فهي تحميهم عندما يتبيّن أنّ الأسرة تمارس العنف على أطفالها؛ تجنّبا لوقوع حوادث لا تُحمد عقباها ولا يمكن إصلاحها بأثر رجعي؛ والأمثلة كثيرة لا حصر لها، آخرها في ألمانيا قبل 6 أيام؛ سقط رجل على الأرض وطفله بين ذراعيه، فهزّه مرات عديدة غضباً ليفارق الحياة بعد أسبوع.الحقيقة أنّنا ترعرعنا في مجتمعات يمثّل الضرب بها جانباً أساسياً من التربية، والضرب المبرح أيضاً، لكنّنا لم نرى بهذا الجانب الذي يشبه حالات «غوانتانامو» من التربية شيء يضرّ بالطفل كون المجتمع كان مشتركاً مع الأباء والأخوة؛ يساهمون ح ......
#أوقفوا
#أطفالنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747870
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سليمان_العمري أحمد سليمان العمري/دوسلدورفأطفالنا قرّة أعيننا وسويداء قلوبنا؛ نهرب بهم إلى أقاصي البلدان البعيدة جغرافياً وعرفاً وديناً جبراً للحفاظ عليهم وحمايتهم من جلّاد يؤذي بالسوط بإسم الوطنية، فنضيّعهم في القارّة الباردة بإسم العرف وتارة بإسم الدين وأخرى جهلاً. فبالله بعضاً من الرأفة بإسم الحب والإعزاز والكلف. في بلادنا العربية المنكوبة تغلب العاطفة في جلّ حياتنا على الموضوعية؛ سياسياً اقتصادياً واجتماعياً وعلى كلّ الأصعدة. لذلك يبدو أنّ أحد أهم فشل الأنظمة العربية هي إقحام العاطفة بغير مكانها، فننتخب ابن العشيرة في البلدية والبرلمان، لنختار نهاية الحكومة بذات الآلية أو الجهويّة، وهي لا تختلف عن نظام القبيلة بشيء. فقط على سبيل الطرح لا الحصر.ظهر فيديو متداول منذ قرابة ٨-;- سنوات ونيّف، وأُعيد تداوله بكثافة، يبيّن جهات حكومية سويدية تأخذ أطفال أسرة عربية.وجدت هذه المأساة - ظاهرها مأساة وباطنها رحمة - تعاطفاً وتضامناً قوياً مع الأسرة وغيرها من الأسر التي واجهت ذات المصير، مرفقة بعاصفة إعلامية مستمرة منذ قرابة أسبوعين ولغاية الآن، فكثر الهرج والمرج والنسخ واللصق، ونَشُط حاملي الخلويات الّذكية ليُقدَّم عمل المؤسّسات الحقوقية والإنسانية والرعاية على أنّه اختطاف واستهداف لأطفال العرب والمسلمين، فظهرت وسوماً داعية لاسترجاع الأطفال إلى أسرهم ومتضامنة معهم مثل أوقفوا خطف أطفالنا وأوقفوا خطف أطفالنا في السويد، لتنتشر مثل النار في الهشيم.آلية طرح قضية العرب بإختلاف معتقداتهم والمسلمين في السويد، والتي تستند إلى مصدر واحد وهم الأسر المتضرّرة ومواقع إعلامية قدّمت هذه المسألة من ذات المصادر أُحادية الجانب، أي الأسرة، ومقابلات أخرى عرضت مداخلات لم تفِ بالغرض، بعضها قدّم الجانب القانوني الذي يدين بدوره الأسر المعنية وأخرى بيّنت ضعفاً بأعداد موظّفي مؤسّسة رعاية الأطفال بشكل عام والموظّفين المخّتصين أثّرت سلباً على إمكانيات مؤسّسة رعاية الأطفال والناشئة وأدائها، مؤطّراً بعدم فهم هذه الأسر حديثة الإقامة في السويد للقانون؛ أدّت هذه العوامل مشتركة إلى هذا المآل.الإعلام وظّف العاطفة بطريقة طرحه للموضوع لتهييج الشارع العربي، فتقديمه المآسي - إن صحّ التعبير - والتغطية الإعلامية الواسعة، بين مظاهرات ومقابلات لذوي الأطفال واستثناء المؤسّسات السويدية المعنية، وعوضاً عن ذلك مقابلات مقتضبة مع محامي الأسر وآخرين جعلت الإسقاط والإستناد للأسباب التي قدّمتها الأسر ومحامي بعضهم أو الموقع العربي أو الإسلامي يصعب التحقّق منه. المطّلع على الوجه الآخر لهذه المأساة، يعي تماماً أنّ ما يسمّوه في هذا الفضاء اختطافاً هو في حقيقة الأمر حماية للأطفال.الأنظمة الأوروبية المعنية بشؤون الأطفال والناشئة وليس السويد وحدها تتفاعل عندما تلاحظ أنّ هناك تغيير سلوكي للطفل، وهذا لا يعني بالضرورة فصلهم عن ذويهم، فهذه الخطوة هي الخيار الأخير لحماية الأطفال، كأن يتعرّضون للضرب المبرح، فهي تحميهم عندما يتبيّن أنّ الأسرة تمارس العنف على أطفالها؛ تجنّبا لوقوع حوادث لا تُحمد عقباها ولا يمكن إصلاحها بأثر رجعي؛ والأمثلة كثيرة لا حصر لها، آخرها في ألمانيا قبل 6 أيام؛ سقط رجل على الأرض وطفله بين ذراعيه، فهزّه مرات عديدة غضباً ليفارق الحياة بعد أسبوع.الحقيقة أنّنا ترعرعنا في مجتمعات يمثّل الضرب بها جانباً أساسياً من التربية، والضرب المبرح أيضاً، لكنّنا لم نرى بهذا الجانب الذي يشبه حالات «غوانتانامو» من التربية شيء يضرّ بالطفل كون المجتمع كان مشتركاً مع الأباء والأخوة؛ يساهمون ح ......
#أوقفوا
#أطفالنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747870
الحوار المتمدن
أحمد سليمان العمري - أوقفوا خطف أطفالنا
طارق الجبوري : النواب المستقلون .. هل تصمدون ؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري ابتداءً لابد من تأكيد موقفنا المبدئي بعجز الانتخابات التي جرت في العاشر من تشرين الاول من العام الماضي من تغييرات لصالح الشعب وانها لن تختلف عن سابقاتها بالنتائج الا جزئياً،وهو موقف عدد غير قليل من المواطنين عبروا عنه بمقاطعة كبيرة لها .. ومع ذلك نعترف بان رياح انتفاضة تشرين كانت حاضرة بقوة فيها ويمكن تحسسها بخسران احزاب اسلامويه معروفة لعدد غير قليل من المقاعد في مجلس النواب وفوز مرشحون مستقلون ناهيك عن الدعوة لتشكيل حكومة اغلبية وطنية بعيداً عن المحاصصة !وبرغم العدد القليل نسبياً للنواب المستقلين قياساً الى العدد الكلي لاعضاء المجلس ، غير ان مجرد وجودهم يعد عاملاً ايجابياً اذا ما فعلاً وحدوا صفوفهم في جبهة واحدة يمكن ان تكون اكثر تأثيراً اذا ما تمسكوا باهدافهم التي اعلنوها آبان الحملة الانتخابية وتعاملوابصدق وشجاعة وامانة خلال عملهم وصمدوا امام الاغراءات الكبيرة والمتعددة التي يسيل لها اللعاب ! ربما من المبكر الحكم على اداء النواب المستقلين في ضوء التجاذبات السياسية التي هي الاقرب الى الصراعات ، غير ان هذه الصراعات بحد ذاتها ستدفع بالكتل السياسية الى محاولة كسب النواب المستقلين الى جانبهم وهوما نخشاه عليهم .. واذا عدنا لمراجعة اخبار انسحاب عدد من القياديين في حركة امتداد بسبب ما وصفوه بانحراف الدكتور علاء الركابي عن اهداف الحركة ومباديء انتفاضة تشرين واخذ يمالي بعض الكتل ، لادركنا كم نحن كمواطنين محقين في طرح سؤالنا المشروع للنواب المستقلين هل تصمدون ؟!عملياً لم نلمس اي موقف من اي نائب مستقل عدا النائب محمد عنوز من النجف الذي رفض الامتيازات ونتمنى ان يترجم ذلك الى واقع عملي ويستمر بهذا الموقف .. فلم يصدر من الاخرين مواقف واضحة كما كنا نأمل خاصة ما يتعلق بالامتيازات غيرالمعقولة المرفوضة من قبل الشعب .هل يصمد النواب المستقلين سؤال ستكون اجابته مرهون بمواقفهم ازاء قوانين وتشريعات وممارسات مرفوضة وان ينتصروا للفقراء والى شهداء تشرين والمغيبين من شباب الانتفاضة .. ما نتمناه كمواطنين ان يكون صوت النواب المستقلين عالياً ومتميزاً وملبياُ لتطلعات العراقيين .. لن نعيش في احلام وردية وندعي ان عدد النواب المستقلين يمكنه ان يحدث التغيير الجذري المنشود ، غير ان وجودهم ينبغي ان يكون قوياً بصروحاتهم الجريئة ومحاربة رموز الفساد من احزاب وشخصيات سياسية لها ثقلها ، كما اننا نعلم ان تجربتهم السياسية قصيرة لكن ما نحن واثقين منه ان الكتل السياسية القديمة برغم قلة عددهم تحسب لهم الف حساب ! لا تخيبوا املنا ايها النواب المستقلون واثبتوا انكم مختلفون عمن سبقوكم من اعضاء مجلس النواب .. ندرك ان الاغراءات قوية وهذا هو التحدي الكبير لكم .. فهل تصمدون ؟ ......
#النواب
#المستقلون
#تصمدون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747869
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري ابتداءً لابد من تأكيد موقفنا المبدئي بعجز الانتخابات التي جرت في العاشر من تشرين الاول من العام الماضي من تغييرات لصالح الشعب وانها لن تختلف عن سابقاتها بالنتائج الا جزئياً،وهو موقف عدد غير قليل من المواطنين عبروا عنه بمقاطعة كبيرة لها .. ومع ذلك نعترف بان رياح انتفاضة تشرين كانت حاضرة بقوة فيها ويمكن تحسسها بخسران احزاب اسلامويه معروفة لعدد غير قليل من المقاعد في مجلس النواب وفوز مرشحون مستقلون ناهيك عن الدعوة لتشكيل حكومة اغلبية وطنية بعيداً عن المحاصصة !وبرغم العدد القليل نسبياً للنواب المستقلين قياساً الى العدد الكلي لاعضاء المجلس ، غير ان مجرد وجودهم يعد عاملاً ايجابياً اذا ما فعلاً وحدوا صفوفهم في جبهة واحدة يمكن ان تكون اكثر تأثيراً اذا ما تمسكوا باهدافهم التي اعلنوها آبان الحملة الانتخابية وتعاملوابصدق وشجاعة وامانة خلال عملهم وصمدوا امام الاغراءات الكبيرة والمتعددة التي يسيل لها اللعاب ! ربما من المبكر الحكم على اداء النواب المستقلين في ضوء التجاذبات السياسية التي هي الاقرب الى الصراعات ، غير ان هذه الصراعات بحد ذاتها ستدفع بالكتل السياسية الى محاولة كسب النواب المستقلين الى جانبهم وهوما نخشاه عليهم .. واذا عدنا لمراجعة اخبار انسحاب عدد من القياديين في حركة امتداد بسبب ما وصفوه بانحراف الدكتور علاء الركابي عن اهداف الحركة ومباديء انتفاضة تشرين واخذ يمالي بعض الكتل ، لادركنا كم نحن كمواطنين محقين في طرح سؤالنا المشروع للنواب المستقلين هل تصمدون ؟!عملياً لم نلمس اي موقف من اي نائب مستقل عدا النائب محمد عنوز من النجف الذي رفض الامتيازات ونتمنى ان يترجم ذلك الى واقع عملي ويستمر بهذا الموقف .. فلم يصدر من الاخرين مواقف واضحة كما كنا نأمل خاصة ما يتعلق بالامتيازات غيرالمعقولة المرفوضة من قبل الشعب .هل يصمد النواب المستقلين سؤال ستكون اجابته مرهون بمواقفهم ازاء قوانين وتشريعات وممارسات مرفوضة وان ينتصروا للفقراء والى شهداء تشرين والمغيبين من شباب الانتفاضة .. ما نتمناه كمواطنين ان يكون صوت النواب المستقلين عالياً ومتميزاً وملبياُ لتطلعات العراقيين .. لن نعيش في احلام وردية وندعي ان عدد النواب المستقلين يمكنه ان يحدث التغيير الجذري المنشود ، غير ان وجودهم ينبغي ان يكون قوياً بصروحاتهم الجريئة ومحاربة رموز الفساد من احزاب وشخصيات سياسية لها ثقلها ، كما اننا نعلم ان تجربتهم السياسية قصيرة لكن ما نحن واثقين منه ان الكتل السياسية القديمة برغم قلة عددهم تحسب لهم الف حساب ! لا تخيبوا املنا ايها النواب المستقلون واثبتوا انكم مختلفون عمن سبقوكم من اعضاء مجلس النواب .. ندرك ان الاغراءات قوية وهذا هو التحدي الكبير لكم .. فهل تصمدون ؟ ......
#النواب
#المستقلون
#تصمدون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747869
الحوار المتمدن
طارق الجبوري - النواب المستقلون .. هل تصمدون ؟
احمد طلال عبد الحميد : تعليق على القرار المحكمة الاتحادية العليا المرقم 17 اتحادية 2022 الخاص بالغاء قرار مجلس النواب المؤرخ 31 1 2022 والخاص بترشيح هوشيار محمد زيباري لمنصب رئيس الجمهورية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد نجم جديد يسطع في سماء المحكمة الاتحادية العليا حيث اصدرت قرارها المرقم (17/ اتحادية /2022) في 13/2/2022 والمتضمن الغاء قرار مجلس النواب المؤرخ 31/1/2022 المتضمن قبول ترشيح السيد ( هوشيار محمد زيباري ) لمنصب رئيس الجمهورية وعدم قبول ترشيحه مستقبلاً كون ترشيحه جاء مخالفاً للشروط الواجب توفرها فيمن يرشح لمنصب رئيس الجمهورية المنصوص عليها في المادة (68) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 وتحديداً الفقرة (ثالثاً) منها التي اشترطت في المرشح لهذا المنصب ان يكون ( ذا سمعة حسنه وخبرة سياسية ومشهود له بالنزاهة والاستقامة والعدالة والاخلاص للوطن ) ، وايضاً لكونه مخالف لاحكام المادة (1/ثالثاً) من قانون احكام الترشيح لمنصب رئيس الجمهورية رقم (8) لسنة 2012 والتي تضمنت نصاً مطابقاً للفقرة ( ثالثاً) من المادة (68) من الدستور ، وذلك لسبق اقالته بعد استجوابه من قبل مجلس النواب السابق بموجب جلسته المرقمة (14) في 28/6/2016 عندما كان يشغل منصب وزير المالية في حينها لعدم قناعة المجلس باجوبته ، حيث تم التصويت على سحب الثقه منه بموافقه (158) نائب مقابل رفض (77) نائب وتحفظ (14) نائب في الجلسه رقم (14) في يوم الاربعاء الموافق 21/9/2016 ، وهو قرار موفق من جانب المحكمة الاتحادية العليا ويمثل انتصاراً لحيادية المحكمة وتأكيداً لدورها في حماية الدستور وصيانته والغاء اي شائبه تكدر صفائه ، ولنا على القرار المذكور التعليق الاتي :1. اكد القرار المذكور على مبدأ المسؤولية السياسية الذي كان غائباً عن التطبيق ، فمن المعروف ان ان رئيس واعضاء السلطة التنفيذية تثار بحقهم عدة انواع من المسؤوليات بحكم المهام المكلفين بها وهي ( المسؤولية السياسية والجزائية والمدنية والادارية ) وقد يطلق بعض الفقه على مجموعها المسؤولية السياسية او الوزارية ، والمسؤولية السياسية على وجه التحديد تنعقد في حال مخالفه الوزارة او احد الوزراء نصاً قانونياً وكذلك تشمل الافعال التي لايمكن تكييفها تحت نصوص قانونية على انها اخطاء قانونية ونعني بذلك الاعمال التي تنشأ عن السياسة العامة والتي يتبين وفقاً لمنظور ممثلي الشعب انها لا تتفق مع السياسة العامة ، اذ يرى الفقيه ( موريس دوفرجيه) ان المسؤولية السياسية تعني قدرة البرلمان بارغام الوزارة على الاستقالة بالتصويت على حجب الثقه عنها، وهو نوع من عزل المجالس النيابية للحكومة او احد اعضائها ، وهي على حد تعبير الفقيه (هوريو) تعني ان الوزارة او احد اعضائها مدينين بالتزامات امام البرلمان بوجوب الحضور والاجابة في مجلس العموم عن سياساتها او سياساتهم وتقرير مسؤوليتهم تبعاً لذلك .2. ان المسؤولية السياسية لاتؤسس على خطأ مدني او جرم جنائي وانما تؤسس على عناصر موضوعيه تقدرها المجالس النيابيه ، وهي في الغالب اوسع اذ تنصب عن اي عمل قام به الوزير ويدخل في اختصاصه ، وان جزاء المسؤولية السياسية هو جزاء سياسي يترتب عليه استقالة الحكومة او او الوزير المسؤول وليس عقوبه جزائية او تضميناً مدنياً ، مع ملحوظ النظر ان الافعال التي تشكل جرائم جنائية كاستغلال نفوذ الوظيفه وهدر المال العام وتبديده تنعكس على مسؤوليته السياسية للوزير ازاء البرلمان وتؤسس لها وثيرها ايضاً ، ولذلك فأن دفوع المدعى عليه في هذه الدعوى بعدم ثبوت ارتكاب المرشح لجرائم جنائية صدرت فيها احكام باته من القضاء استناداً لمحاكمة عادلة لاتقدح من نهوض المسؤولية السياسية ازاء هذا المرشح الذي تم اقالته اثناء فتره استيزاره لعدم قناعة مجلس النواب بأدائه وتجعل قرار قبول ترشيحه مخالفاً للدستور .3. ان جوهر هذا الحكم هو ثبوت المسؤولي ......
#تعليق
#القرار
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#المرقم
#اتحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747868
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد نجم جديد يسطع في سماء المحكمة الاتحادية العليا حيث اصدرت قرارها المرقم (17/ اتحادية /2022) في 13/2/2022 والمتضمن الغاء قرار مجلس النواب المؤرخ 31/1/2022 المتضمن قبول ترشيح السيد ( هوشيار محمد زيباري ) لمنصب رئيس الجمهورية وعدم قبول ترشيحه مستقبلاً كون ترشيحه جاء مخالفاً للشروط الواجب توفرها فيمن يرشح لمنصب رئيس الجمهورية المنصوص عليها في المادة (68) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 وتحديداً الفقرة (ثالثاً) منها التي اشترطت في المرشح لهذا المنصب ان يكون ( ذا سمعة حسنه وخبرة سياسية ومشهود له بالنزاهة والاستقامة والعدالة والاخلاص للوطن ) ، وايضاً لكونه مخالف لاحكام المادة (1/ثالثاً) من قانون احكام الترشيح لمنصب رئيس الجمهورية رقم (8) لسنة 2012 والتي تضمنت نصاً مطابقاً للفقرة ( ثالثاً) من المادة (68) من الدستور ، وذلك لسبق اقالته بعد استجوابه من قبل مجلس النواب السابق بموجب جلسته المرقمة (14) في 28/6/2016 عندما كان يشغل منصب وزير المالية في حينها لعدم قناعة المجلس باجوبته ، حيث تم التصويت على سحب الثقه منه بموافقه (158) نائب مقابل رفض (77) نائب وتحفظ (14) نائب في الجلسه رقم (14) في يوم الاربعاء الموافق 21/9/2016 ، وهو قرار موفق من جانب المحكمة الاتحادية العليا ويمثل انتصاراً لحيادية المحكمة وتأكيداً لدورها في حماية الدستور وصيانته والغاء اي شائبه تكدر صفائه ، ولنا على القرار المذكور التعليق الاتي :1. اكد القرار المذكور على مبدأ المسؤولية السياسية الذي كان غائباً عن التطبيق ، فمن المعروف ان ان رئيس واعضاء السلطة التنفيذية تثار بحقهم عدة انواع من المسؤوليات بحكم المهام المكلفين بها وهي ( المسؤولية السياسية والجزائية والمدنية والادارية ) وقد يطلق بعض الفقه على مجموعها المسؤولية السياسية او الوزارية ، والمسؤولية السياسية على وجه التحديد تنعقد في حال مخالفه الوزارة او احد الوزراء نصاً قانونياً وكذلك تشمل الافعال التي لايمكن تكييفها تحت نصوص قانونية على انها اخطاء قانونية ونعني بذلك الاعمال التي تنشأ عن السياسة العامة والتي يتبين وفقاً لمنظور ممثلي الشعب انها لا تتفق مع السياسة العامة ، اذ يرى الفقيه ( موريس دوفرجيه) ان المسؤولية السياسية تعني قدرة البرلمان بارغام الوزارة على الاستقالة بالتصويت على حجب الثقه عنها، وهو نوع من عزل المجالس النيابية للحكومة او احد اعضائها ، وهي على حد تعبير الفقيه (هوريو) تعني ان الوزارة او احد اعضائها مدينين بالتزامات امام البرلمان بوجوب الحضور والاجابة في مجلس العموم عن سياساتها او سياساتهم وتقرير مسؤوليتهم تبعاً لذلك .2. ان المسؤولية السياسية لاتؤسس على خطأ مدني او جرم جنائي وانما تؤسس على عناصر موضوعيه تقدرها المجالس النيابيه ، وهي في الغالب اوسع اذ تنصب عن اي عمل قام به الوزير ويدخل في اختصاصه ، وان جزاء المسؤولية السياسية هو جزاء سياسي يترتب عليه استقالة الحكومة او او الوزير المسؤول وليس عقوبه جزائية او تضميناً مدنياً ، مع ملحوظ النظر ان الافعال التي تشكل جرائم جنائية كاستغلال نفوذ الوظيفه وهدر المال العام وتبديده تنعكس على مسؤوليته السياسية للوزير ازاء البرلمان وتؤسس لها وثيرها ايضاً ، ولذلك فأن دفوع المدعى عليه في هذه الدعوى بعدم ثبوت ارتكاب المرشح لجرائم جنائية صدرت فيها احكام باته من القضاء استناداً لمحاكمة عادلة لاتقدح من نهوض المسؤولية السياسية ازاء هذا المرشح الذي تم اقالته اثناء فتره استيزاره لعدم قناعة مجلس النواب بأدائه وتجعل قرار قبول ترشيحه مخالفاً للدستور .3. ان جوهر هذا الحكم هو ثبوت المسؤولي ......
#تعليق
#القرار
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#المرقم
#اتحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747868
الحوار المتمدن
احمد طلال عبد الحميد - تعليق على القرار المحكمة الاتحادية العليا المرقم (17/اتحادية/ 2022) الخاص بالغاء قرار مجلس النواب المؤرخ…
سلام ابراهيم عطوف كبة : حان الوقت لوضع حد لتحركات الناتو لتحويل أوكرانيا إلى دولة فاشية
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة الترجمة العربية لتصريح زيوغانوف بخصوص الازمة الاوكرانيةغينادي زيوغانوف سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الروسي: حان الوقت لوضع حد لتحركات الناتو لتحويل أوكرانيا إلى دولة فاشيةالاثنين 21 شباط/فبراير 2022لقد تدهور الوضع على الحدود بين أوكرانيا وجمهوريتي منطقة دونباس إلى أقصى حد. وتكثف الوحدات المسلحة الأوكرانية قصف أراضي جمهوريتي دونيتسك ولوهانسك الشعبيتين مما خلق الحاجة إلى إجلاء جماعي للسكان. في الوقت نفسه، تصعّد وسائل الإعلام الغربية والأوكرانية الموالية للغرب والقومية من حرب المعلومات ضد روسيا. ومن الواضح أن الوضع يشير إلى تنسيق وثيق بين الاستفزازات العسكرية والعدوان الإعلامي.ان رئيس الولايات المتحدة يقوم على نحو متزايد وعلني بتدبير المغامرات الخطيرة. ويعلن بايدن شخصيًا تواريخ متخيلة لبدء حرب روسيا ضد أوكرانيا، ويعلق على اشتباكات في دونباس، ويوبخ زيلينسكي [الرئيس الاوكراني] مرة لقوله إنه لا يرى أي علامات على استعدادات روسيا للعدوان، وفي مرة اخرى لقيامه برحلة في توقيت غير مناسب إلى مؤتمر ميونيخ للأمن. بعبارة أخرى، تتعمد واشنطن إثارة توترات متزايدة في العلاقات الروسية الأوكرانية.لقد أشارت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي لروسيا الاتحادية مرارًا وتكرارًا إلى أن هدف السلطات الأمريكية ومن يشاطرها الرأي في لندن هو الاستعباد النهائي لأوكرانيا واستنزاف روسيا كليا. وفي الوقت نفسه، يجري متابعة مشروع تقويض الإمكانات الاقتصادية للاتحاد الأوروبي وتقليل نفوذه في العالم المعاصر. إن الحرب في وسط أوروبا، وفرض العقوبات على روسيا، وتراجع النشاط الاقتصادي في الاتحاد الأوروبي سيزيد من المزايا التنافسية للولايات المتحدة. وتسعى واشنطن، التي أصبحت أضعف في منافستها العالمية مع الصين الاشتراكية، إلى حل مشاكلها من خلال تدمير اقتصادات حلفائها في الناتو. وفي الوقت الحاضر، أولئك الذين يتحركون وفقًا لقواعد أنجلو سكسونية يُخضعون روسيا باستمرار لوابل من الاتهامات و "لا يلاحظون" الإجراءات الاستفزازية التي تتخذها حكومة كييف. لقد تم تجاهل حقيقة أن أوكرانيا تتحول خطوة بخطوة منذ فترة طويلة إلى "دولة بانديرا" [أي على غرار الدولة التي سعى لانشائها القومي المتطرف ستيفان بانديرا المتواطىء مع الاحتلال النازي في الحرب العالمية الثانية]. ويتظاهر القادة الغربيون بأنهم لا يعرفون معنى وروح قرارات محاكمة نورمبرغ. والشركات الكبيرة في الولايات المتحدة وأوروبا، التي كانت متواطئة عند صعود هتلر إلى السلطة، مستعدة اليوم للتواطؤ في إراقة الدماء والعدوان. لقد دفعت البشرية في منتصف القرن الماضي ثمن هذه السياسة بالملايين من ارواح البشر. وخسر الشعب السوفياتي وحده 27 مليون شخص من أرواح رجاله ونسائه في الحرب ضد الفاشية.إن الحزب الشيوعي لروسيا الاتحادية مقتنع بأن الابتزاز العسكري الغربي يجب أن يلقى ردًا قويًا يتمثل بموقف روسيا الحازم في الدفاع عن السكان المدنيين في دونباس ومعاقبة المعتدين. إن وضع حد لتصرفات الغرب الهادفة إلى تحويل أوكرانيا إلى دولة فاشية يبرز باعتباره المهمة الرئيسية للمجتمع الدولي. ان الوضع يدفع إلى اتخاذ المجموعة التالية من اجراءات الطوارئ.أولا. من الضروري مساعدة الأطفال والنساء وكبار السن - جميع اللاجئين من دونباس - الذين يبحثون عن ملاذ من الحرب على اراضي روسية. وندعو الجميع إلى تقديم كل المساعدة التي يحتاجونها. يجب أن يشمل هذا العمل هيئات الدولة والأحزاب والحركات والمؤسسات والمنظمات والمواطنين في بلدنا.ثانيا. أصبح نداء مجلس الدوما [البرلمان] إلى رئيس رو ......
#الوقت
#لوضع
#لتحركات
#الناتو
#لتحويل
#أوكرانيا
#دولة
#فاشية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747867
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة الترجمة العربية لتصريح زيوغانوف بخصوص الازمة الاوكرانيةغينادي زيوغانوف سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الروسي: حان الوقت لوضع حد لتحركات الناتو لتحويل أوكرانيا إلى دولة فاشيةالاثنين 21 شباط/فبراير 2022لقد تدهور الوضع على الحدود بين أوكرانيا وجمهوريتي منطقة دونباس إلى أقصى حد. وتكثف الوحدات المسلحة الأوكرانية قصف أراضي جمهوريتي دونيتسك ولوهانسك الشعبيتين مما خلق الحاجة إلى إجلاء جماعي للسكان. في الوقت نفسه، تصعّد وسائل الإعلام الغربية والأوكرانية الموالية للغرب والقومية من حرب المعلومات ضد روسيا. ومن الواضح أن الوضع يشير إلى تنسيق وثيق بين الاستفزازات العسكرية والعدوان الإعلامي.ان رئيس الولايات المتحدة يقوم على نحو متزايد وعلني بتدبير المغامرات الخطيرة. ويعلن بايدن شخصيًا تواريخ متخيلة لبدء حرب روسيا ضد أوكرانيا، ويعلق على اشتباكات في دونباس، ويوبخ زيلينسكي [الرئيس الاوكراني] مرة لقوله إنه لا يرى أي علامات على استعدادات روسيا للعدوان، وفي مرة اخرى لقيامه برحلة في توقيت غير مناسب إلى مؤتمر ميونيخ للأمن. بعبارة أخرى، تتعمد واشنطن إثارة توترات متزايدة في العلاقات الروسية الأوكرانية.لقد أشارت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي لروسيا الاتحادية مرارًا وتكرارًا إلى أن هدف السلطات الأمريكية ومن يشاطرها الرأي في لندن هو الاستعباد النهائي لأوكرانيا واستنزاف روسيا كليا. وفي الوقت نفسه، يجري متابعة مشروع تقويض الإمكانات الاقتصادية للاتحاد الأوروبي وتقليل نفوذه في العالم المعاصر. إن الحرب في وسط أوروبا، وفرض العقوبات على روسيا، وتراجع النشاط الاقتصادي في الاتحاد الأوروبي سيزيد من المزايا التنافسية للولايات المتحدة. وتسعى واشنطن، التي أصبحت أضعف في منافستها العالمية مع الصين الاشتراكية، إلى حل مشاكلها من خلال تدمير اقتصادات حلفائها في الناتو. وفي الوقت الحاضر، أولئك الذين يتحركون وفقًا لقواعد أنجلو سكسونية يُخضعون روسيا باستمرار لوابل من الاتهامات و "لا يلاحظون" الإجراءات الاستفزازية التي تتخذها حكومة كييف. لقد تم تجاهل حقيقة أن أوكرانيا تتحول خطوة بخطوة منذ فترة طويلة إلى "دولة بانديرا" [أي على غرار الدولة التي سعى لانشائها القومي المتطرف ستيفان بانديرا المتواطىء مع الاحتلال النازي في الحرب العالمية الثانية]. ويتظاهر القادة الغربيون بأنهم لا يعرفون معنى وروح قرارات محاكمة نورمبرغ. والشركات الكبيرة في الولايات المتحدة وأوروبا، التي كانت متواطئة عند صعود هتلر إلى السلطة، مستعدة اليوم للتواطؤ في إراقة الدماء والعدوان. لقد دفعت البشرية في منتصف القرن الماضي ثمن هذه السياسة بالملايين من ارواح البشر. وخسر الشعب السوفياتي وحده 27 مليون شخص من أرواح رجاله ونسائه في الحرب ضد الفاشية.إن الحزب الشيوعي لروسيا الاتحادية مقتنع بأن الابتزاز العسكري الغربي يجب أن يلقى ردًا قويًا يتمثل بموقف روسيا الحازم في الدفاع عن السكان المدنيين في دونباس ومعاقبة المعتدين. إن وضع حد لتصرفات الغرب الهادفة إلى تحويل أوكرانيا إلى دولة فاشية يبرز باعتباره المهمة الرئيسية للمجتمع الدولي. ان الوضع يدفع إلى اتخاذ المجموعة التالية من اجراءات الطوارئ.أولا. من الضروري مساعدة الأطفال والنساء وكبار السن - جميع اللاجئين من دونباس - الذين يبحثون عن ملاذ من الحرب على اراضي روسية. وندعو الجميع إلى تقديم كل المساعدة التي يحتاجونها. يجب أن يشمل هذا العمل هيئات الدولة والأحزاب والحركات والمؤسسات والمنظمات والمواطنين في بلدنا.ثانيا. أصبح نداء مجلس الدوما [البرلمان] إلى رئيس رو ......
#الوقت
#لوضع
#لتحركات
#الناتو
#لتحويل
#أوكرانيا
#دولة
#فاشية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747867
الحوار المتمدن
سلام ابراهيم عطوف كبة - حان الوقت لوضع حد لتحركات الناتو لتحويل أوكرانيا إلى دولة فاشية
حميد المصباحي : الإسلام والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 120 الإسلام والمستقبللم يهزم الزمن دينا ولا نال منه فحجبه عن العالم، ولم يحدث أن تلاشى كما تلاشت بعض اللغات ونسيت، فهو ما يستمر حتى عندما تضمحل اللغة التي كانت له حاملة، وهذه حالة عاشتها ديانات سابقة على الإسلام بآلاف السنوات أي مئات القرون وربما أكثر، فهي تتحول وتغير تمثل الناس لها، بحيث تبدو وكأنها خارج الزمن، تستوعب الجديد وتتضمنه بعد أن تكون قد واجهته أو حتى رفضته، فما يفرض نفسه اجتماعيا، تعود إليه لتدمجه بصيغة أخرى في صيرورتها حتى لتحسبه كان منها منذ البداية، هذه قاعدة لا يستثنى منها أي دين، وهي في ديانات الوحي بحكم طبيعة النصوص المعبرة عنه، قابلية حاضرة وبإلحاح، غير أن خطورتها تكمن، في أمرين:الأول: إمكانية العودة بالحركة إلى القديم وبعثه بحيث يصير هو الحامل للحقيقة المقدسة، وهو المطالب بالقضاء على الجديد، المسمى بدعة، وهي حالة تظهر، كلما انحطت المجتمعات أو الحضارة، فيكون ذلك، بمثابة ردة فعل للهوية عندما تنجرح ولا تستطيع التخلص من تناقضاتها تجاه ذاتها والعالم، فتنفر من حاضرها المأزوم وتنتكس للوراء باحثة عن النموذج الأولي الخالص، الذي به تصفي حسابها مع أية محاولة للتجديد مست سلطتها على المجتمع روحيا أو ثقافيا، فوجدت لها قاعدة تقليدية اجتماعية دعمتها فاستجابت لها رفضا لما يهدد مصالحها وسلطتها.الثاني: هو عكس الأول، يصبو بقوة تاريخية للتجديد فيعصف بالقديم كما حدث في المسيحية، لدرجة أنها عزلت الرهبان ومنعتهم من الاتصال بالناس، بل فرضت عليهم البقاء في كنائسهم ليزورهم من شاء بدون أن تكون لهم أية سلطة عليهم وعلى معارفهم ومعتقداتهم، وهي حالة لم يعرفها الإسلام، وإن حدثت بسيادة فكرة خلق القرآن في الدولة العباسية، ولم يدم ذلك طويلا، بل سرعان ما انقلب الخليفة المتوكل على المعتزلة مسيدا المذهب السني القائل بقدم القرآن، وهي التجربة الوحيدة من داخل الدولة نفسها، لكن ماذا عن التجربة الأموية، ألم تغير مفهوم الخلافة والسياسة في الإسلام؟نعم، لكنها في تجاهلها للنص القرآني، وجدت نفسها تختلق أحاديث وتحذف أخرى بدون أن تحاول تجديد تأويلها للوحي الذي استندت فيه على فكرة الجبر والقدرية لتتبرأ من كل ما ألصق بخلفائها من أفعال وصلت حد الكبائر، باختصار إن قابلية الانتكاس قائمة بالحظوظ نفسها للتجديد، لكن كيف يمكن التحكم في هذه الحركية ودفعها للتقدم؟؟خلاصة: لا بديل عن الإصلاح الديني بما يفرضه من حسم تجاه كل ما هو خرافي في الإسلام، ليس في الممارسات الفقهية الراهنة، بل بالعودة للتراث وفحصه بجرأة تاريخية صادمة تنتصر لحرية الفكر والاجتهاد التأويلي للوحي وفق قاعدتي العقل والمصلحة، وتحرير المعتقد الإسلامي من سطوة وسلطة الفقيه ليحتل مكانه الطبيعي بعيدا عن تدخله المبالغ فيه في الشؤون العامة والخاصة. ......
#الإسلام
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747866
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 120 الإسلام والمستقبللم يهزم الزمن دينا ولا نال منه فحجبه عن العالم، ولم يحدث أن تلاشى كما تلاشت بعض اللغات ونسيت، فهو ما يستمر حتى عندما تضمحل اللغة التي كانت له حاملة، وهذه حالة عاشتها ديانات سابقة على الإسلام بآلاف السنوات أي مئات القرون وربما أكثر، فهي تتحول وتغير تمثل الناس لها، بحيث تبدو وكأنها خارج الزمن، تستوعب الجديد وتتضمنه بعد أن تكون قد واجهته أو حتى رفضته، فما يفرض نفسه اجتماعيا، تعود إليه لتدمجه بصيغة أخرى في صيرورتها حتى لتحسبه كان منها منذ البداية، هذه قاعدة لا يستثنى منها أي دين، وهي في ديانات الوحي بحكم طبيعة النصوص المعبرة عنه، قابلية حاضرة وبإلحاح، غير أن خطورتها تكمن، في أمرين:الأول: إمكانية العودة بالحركة إلى القديم وبعثه بحيث يصير هو الحامل للحقيقة المقدسة، وهو المطالب بالقضاء على الجديد، المسمى بدعة، وهي حالة تظهر، كلما انحطت المجتمعات أو الحضارة، فيكون ذلك، بمثابة ردة فعل للهوية عندما تنجرح ولا تستطيع التخلص من تناقضاتها تجاه ذاتها والعالم، فتنفر من حاضرها المأزوم وتنتكس للوراء باحثة عن النموذج الأولي الخالص، الذي به تصفي حسابها مع أية محاولة للتجديد مست سلطتها على المجتمع روحيا أو ثقافيا، فوجدت لها قاعدة تقليدية اجتماعية دعمتها فاستجابت لها رفضا لما يهدد مصالحها وسلطتها.الثاني: هو عكس الأول، يصبو بقوة تاريخية للتجديد فيعصف بالقديم كما حدث في المسيحية، لدرجة أنها عزلت الرهبان ومنعتهم من الاتصال بالناس، بل فرضت عليهم البقاء في كنائسهم ليزورهم من شاء بدون أن تكون لهم أية سلطة عليهم وعلى معارفهم ومعتقداتهم، وهي حالة لم يعرفها الإسلام، وإن حدثت بسيادة فكرة خلق القرآن في الدولة العباسية، ولم يدم ذلك طويلا، بل سرعان ما انقلب الخليفة المتوكل على المعتزلة مسيدا المذهب السني القائل بقدم القرآن، وهي التجربة الوحيدة من داخل الدولة نفسها، لكن ماذا عن التجربة الأموية، ألم تغير مفهوم الخلافة والسياسة في الإسلام؟نعم، لكنها في تجاهلها للنص القرآني، وجدت نفسها تختلق أحاديث وتحذف أخرى بدون أن تحاول تجديد تأويلها للوحي الذي استندت فيه على فكرة الجبر والقدرية لتتبرأ من كل ما ألصق بخلفائها من أفعال وصلت حد الكبائر، باختصار إن قابلية الانتكاس قائمة بالحظوظ نفسها للتجديد، لكن كيف يمكن التحكم في هذه الحركية ودفعها للتقدم؟؟خلاصة: لا بديل عن الإصلاح الديني بما يفرضه من حسم تجاه كل ما هو خرافي في الإسلام، ليس في الممارسات الفقهية الراهنة، بل بالعودة للتراث وفحصه بجرأة تاريخية صادمة تنتصر لحرية الفكر والاجتهاد التأويلي للوحي وفق قاعدتي العقل والمصلحة، وتحرير المعتقد الإسلامي من سطوة وسلطة الفقيه ليحتل مكانه الطبيعي بعيدا عن تدخله المبالغ فيه في الشؤون العامة والخاصة. ......
#الإسلام
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747866
الحوار المتمدن
حميد المصباحي - الإسلام والمستقبل