هنية ناجيم : غدا
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم أغدا أنا ألقاك ؟ أم ألقاني ؟أغدا تنير الشمس نورا ثان ؟أغدا يظل النبض بين الصدر أم يعدو إليك وبعدها ينساني ؟ ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747844

طلال الشريف : تعا تا نتخبى من درب الأعمار
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف د. طلال الشريفالرائعة فيروز لازالت تبوح عبيرا سرمديا أجمل من كل ما يخدرنا من مآسينا كل صباح غير آبهة بتبدلات حال دنيانا وطعم الملح والسكر الذي توحد في مذاقنا فلم تعد نهايات أعصاب ألسنتنا تميز بين الحلو والمالح في هيستيريا السياسة التي اجتاحت قصتنا قضيتنا نكبتنا دروشتنا فأصبح طعمهما أقرب إلى جيفة نمضغها على مهل تعفن حياتنا وتعكر مزاجنا .الناس بتكفر مرة وتؤمن مرة يلعب الورق الأخضر أبو راس كبير فيهم هايمين على وجوههم في غابة جافة يدوب يلاقوا فيها ورقة خضرا عليها رأس كبير أو راس صغير بعد ما نزل سعر الراس الصغير وفهيت ألوانه زي المواطن الفلسطيني الغلبان.الله يسامح الثنائي رحباني وثالثهم فليمون وهبي كيف خلطوا تعويذة الكلام بلحن النسيان ل أسماينا فنسينا مستقبلنا، وكبرت مصايبنا وظلينا صغار وبيسألونا وين كنا وليش ما كبرنا إحنا قلنالهم الانقسام بهدلنا ونسانا وحماس وعباس ختيروا الناس وراحوا لبعيد ونسيونا ودارت الدارة دورات كتير وكبر الدوري واحمر الكرميد والصبح ناطر وإحنا تأخرنا كالعادة ورحنا في بحر الليل وإحنا اللي تخبينا فنسيونا ع المينا.يا دارة دوري فينا ضلّي دوري فيناتَ ينسوا أساميهن وننسى أسامينا تعا تَ نتخبّى من درب الأعماروإذا هنّي كبروا نحنا بقينا صغاروسألونا وين كنتو.. وليش ما كبرتوا إنتومنقلّن نسيناواللي نادى الناس.. تَ يكبروا الناسراح ونسي ينادينا يا دارة دوري دوري.. موعدنا ع العيدتَ يكبر الدوري.. ويحمرّ القرميدويا هالصبح الناطر.. قاعد بالقناطرنحنا هلق جيناحبيبي والليل.. راحوا ببحر الليل ونسيوني ع الميناخليك يا شعب متخبي وخلي فيروز تغني وانتا اسمع ونام ليلك الطويل فلا نامت أعين الجبناء فقد سرقوا منك عصا موسى ورضيت. ......
#نتخبى
#الأعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747843

عبدالحميد برتو : الدراويش يبحثون عن الحقيقة 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو رحلة كتابلا تدخل هذه المادة ميدانَ النقد الأدبي أو الذكريات أو الدراسات الملموسة كهدف مباشر لها. إنما جاءت نتيجة لعملية إعادة تنظيم مكتبتي. وهنا أيضاً لا يقف معنى المكتبة عند حدود ميدان الكتب فقط. إنما يعني تنظيم أوراق وكتب متناثرة منذ فترة طويلة، ضمن مسعى لوضع تنظيم مناسب لهما. يُسهل عملية الوصول الى إلمستهدف منهما، لمهمة ما، أو في لحظة ما. كان التوجه منصباً بالأساس على أكداس الأوراق المرفقة مع الكتب، على أمل إخراج النافع منها. وجدت كتاباً حظى بعناية خاصة بين ذلك التراكم. على الرغم من أني خلال تنقلاتي من بلد الى آخر فقدت كتب كثيرة، بل مكتبات. لكن كتاباً يضم نصاً مسرحياً نال حرصاً خاصاً به لمنع إحتمال فقدانه. يبدو أن الكتاب الموسوم بـ (الدراويش يبحثون عن الحقيقة) قد نال إهتمام الناشرين أيضاً. وجدت دار الفارابي ـ بيروت ـ لبنان فيه، ما يجعله فاتحة لسلسلة خاصة بها، في مجال نشر المسرحيات، (مسرحيات عربية 1). على الرغم من أن الطبعة الأولى صدرت عام 1972 بدمشق. فكانت طبعة الفارابي عام 1979، التي بين يدي، هي الطبعة الثانية. أقول لكم بكل إمانة أن الكتاب لاح أمامي وكأنه يعاتبي. لم يقف عند هذا الحد، بل دفع بسيل من الحوادث الكبيرة والصغيرة أمامي. رأيت وجوه بعض الرفاق والأصدقاء بوضوح تام، بكل ما لهم وما عليهم بسببه. برز أمامي سؤال عريض طرح عدة أسئلة في وقت واحد، حول اليد التي حملت الكتاب لنا. والرجاء الذي رافق تسلمي الكتاب. كذلك الأجواء الخاصة والعامة التي أحاطت بنا حينذاك.كلفني الحزب ـ الحزب الشيوعي العراقي بمسؤولية منظمة الحزب في سوريا. كانت منظمة في حينها شديدة الأهمية للحزب. تواجه تعقيدات مؤلمة وصعبة، خاصة بنا وبالموقع المحيط. تتعامل قيادة الرئيس السوري الراحل حافظ الأسد مع كل المنظمات، التي تستضيفها الأراضي السورية كورقة ضغط ومساومات بإتجاهات متعددة. لكن الحق يقال إن سوريا كانت الدولة العربية الوحيدة، التي لا تطلب من مواطني الدول العربية تأشيرات دخول. هذا شأن يستحق التقدير. الى جانب ذلك فإن سيف القمع شديد الوميض. ومن المعلوم أن كل إنسان يمتلك حدود واسعة من الإستقلالية والضمير تصبح مهمته صعبة للغاية في مثل تلك الأجواء تحت ضغط العوامل الداخلية والمحيطة. يصبح العمل الحزبي في ظل تلك الظروف والضغوط، أقرب ما يكون الى محرقة للرفيق الذي في الواجهة. خاصة إذا كان يسعى الى إحترام المبادئ المعلنة في الفكر والنظام الداخلي. فالمهمات الحزبية في ظل ظروف الإستبداد الحكومي للبلد المضيف، وفي الوقت ذاته كان الحزب نفسه يعاني من ظروف داخلية صعبة قد خلقت حالة مؤلمة. عبر الرفيق عزيز محمد سكرتير الحزب في تلك الفترة، في حديث له مع بعض الرفاق، عن صعوبات المهمة المسندة لي، في ظل التناحر القائم في داخلنا، بقوله: هل نريد حرق هذا الرفيق؟ سبق لي أن أشرت الى تصريح الرفيق هذا في مرة سابقة قبل رحيلة الأبدي عنا. تتمثل الصعوبات الداخلية بأجواء الحزب عامة عشية التحضير للمؤتمر الوطني الرابع للحزب الشيوعي العراقي 1985 وما أسفرت عنه من نتائج. وليس أقل ضرراً من ذلك التصارع، تداخل الصلاحيات الحزبية بين الهيئات، التي لا تخلو من بعض النوازع الفردية غير الناضجة، وحتى النرجسية المريضة. كان الصراع يتخذ حالات من الإندفاع المتبادل، دون تريث أو تأمل أو تعمق. هذا الى جانب ضغوط بعض حالات ضعف الوعي السياسي والإجتماعي والطبقي. ولا أبالغ إذا قلت أن عدداً من الرفاق ركبتهم أحاسيس ومشاعر وإنتماءآت دون حتى الوطنية العراقية في خطوطها العامة جداً. تتصف ......
#الدراويش
#يبحثون
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747842

مهند طلال الاخرس : بين استنهاض الكادر الحركي وبناء التنظيم الحركي
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس لما كانت البندقية طوال مراحل الكفاح المسلح الذي خاضه شعبنا ، هي التعبير المادي الملموس عن الحق التاريخي في فلسطين فقد كان التنظيم الحركي هو التجسيد الواقعي لهذا الحق ، حيث علمنا الصراع (ان لا بندقية دون تنظيم) ولا حق دون قوة، وقد كانت البندقية مظهر من مظاهر قوة التنظيم وليست كل قوته ، ولهذا فان جواز وجود التنظيم وعدم الانصهار الكامل في قيمه ومفاهيمه الوطنية، يتساوى من حيث درجات الخيانة والانحراف الى مصاف التامر المقصود على حقوق شعبنا العربي الفلسطيني التاريخية .وبالتالي فان بناء التنظيم الحركي الذي قامت على اساسه حركة فتح والثورة الفلسطينية وعلى نفس الاسس الموضوعية التي يحددها نظامها الداخلي هو الطريق الوحيد لاستنهاض الكادر الحركي، وبالتالي استنهاض قوة الجماهير واستنهاض قيمها الوطنية والثورية ، والطريق الوحيد ايضا لاستمرار التمسك بالثوابت الوطنية ، وهذا كله يستلزم اعادة الاعتبار للخيارات النضالية الاخرى وعلى راسها الكفاح المسلح.ومن لا يؤمن بالتنظيم ودوره بين الجماهير لا يمكن ان يكون مؤمنا بحتمية انتصار الجماهير ومواصلة طريق التحرير وحفظ الهوية الوطنية من الذوبان .ان التنظيم هو اساس العملية الثورية ، واركان حربها ، وحامي مسيرتها، وعلى نفس القدر الذي يبدع فيه المناضل لفهم التنظيم والعمل الثوري الذي يطرحه على الجماهير، يتمكن من حماية المشروع الوطني، وتوجيه مسارات العمل الثوري في اتجاهها السليم حتى بلوغ النصر. ......
#استنهاض
#الكادر
#الحركي
#وبناء
#التنظيم
#الحركي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747841

صلاح بدرالدين : مؤتمر ميونخ وإعادة تعريف قضايا الصراع الدولي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين التأم الاجتماع السنوي " لمؤتمر ميونخ للامن - MSK- في دورته الثامنة والخمسين بين ( 18 – 20 - 2 – 2022 ) بمشاركة واسعة ، في أجواء التصعيد الروسي ، والحشود العسكرية ، والمناورات النووية حول أوكرانيا ، وتهديد امن واستقرار سائر دول أوروبا ، وفي ظل هبوب الحرب الباردة من جديد بين الشرق والغرب ، مما دفع كل ذلك المشاركين الى التركيز على راهنية الاحداث ، وتناول القضايا المتعلقة ، بالعلاقات الدولية ، والنظام العالمي ، والامن ، والاستقرار في أوروبا ، وسبل الحفاظ على الحوار والحلول الدبلوماسية لقضايا الخلاف . ملامسة قضايا الحاضر والمستقبل انعقد مؤتمر هذا العام في مرحلة يصفها المراقبون بالانتقالية ، وعدم الاستقرار ، شبيهة بالفترة التي تلت الحرب العالمية الثانية ، حيث توافق الحلفاء المنتصرون على النازية ، والفاشية ، حول ترتيبات جديدة ، مستندة الى توازن القوى بين القطبين الشرقي الاشتراكي ، والغربي الراسمالي ، في توزيع مناطق النفوذ في العالم ، والتنافس السلمي في مجالات العلوم ، والاقتصاد ، والتكنولوجيا ، ولكن بعد تصعيد الحرب الباردة ، وغلبة المعسكر الغربي ، وسقوط حلف وارسو ، والاتحاد السوفييتي بداية تسعينات القرن المنصرم ، تحول العالم من جديد الى القطبية الواحدة ، واعيد النظر في العديد من المسائل الدولية ، الى ان بدأ صعود الصين ، وروسيا الى سدة منافسة القطب الراسمالي الغربي ، والتوجه نحو إرساء مبادئ جديدة للنظام العالمي ، وما نشهده الان من أزمات ماهي الا مقدمات لذلك . وفي هذا المجال يمكن تلمس العديد من الإشارات حول استشراف مستقبل البشرية ، وقضايا الصراع وسبل حلها ، في كلمات ، ومداخلات النخب السياسية ، والأمنية ، والفكرية ، المشاركة في مؤتمر ميونخ ومن ابرزها : أولا – في تشخيص جوهر الصراعات الراهنة أشار البعض ومن بينهم – وزيرة خارجية المانيا – الى انه ( يدور بين قيم الديموقراطية ، والليبرالية ، من جهة ، وقوى الاستبداد ، والإرهاب من الجهة الأخرى ) ، والتقييم هذا اقرب الى الصواب ، ففي مرحلة صراع القطبين كان يدور بين النظامين الراسمالي ، والاشتراكي ، والان فان روسيا ، والصين لم يعودا نظامان اشتراكييان ، ويصنفان في عداد الأنظمة الراسمالية بدون مؤسسات ديموقراطية كما في الغرب الراسمالي ويداران بطرق فردية وفئوية ، ويسود فيهما الفساد ، والمحسوبية ، والتعصب القومي ، وهذه الصفات تظهر اكثر في التجربة الروسية . ثانيا – وفي تعريف صفات المرحلة الراهنة عبر الأمين العام للأمم المتحدة عن تشاؤمه واعتبر الوضع ( اكثر تعقيدا مما كان عليه خلال الحرب الباردة ومواجهات القطبين ) ، وكذلك السيولة في حدوث ( الانقلابات العسكرية ) بالعالم خاصة بافريقيا ، إضافة الى ( عجز الأنظمة للاستجابة لمتطلبات الشعوب ) ، اما رئيس المؤتمر فلخص الوضع ( بالعجز المستدام ) . ثالثا – وفي قراءة التحرك الروسي ، وارسال عشرات الالاف من الجنود الى حدود أوكرانيا ، واجراء المناورات النووية على الحدود المشتركة ، وخطوتها الأخيرة في اقتطاع مناطق من أوكرانيا والاعلان عن جمهوريتين والاعتراف بهما ، ظهرت مواقف متقاربة من ( محاولة روسيا تغيير الحدود المرسومة باتفاقيات واشراف دولي ) ، ومحاولتها ( إعادة كتابة قواعد النظام العالمي باسلوبها ) ، وضرورة التصدي لها ..راس نظام الطغمة الحاكمة بروسيا – بوتين – أمر باقتطاع مناطق من أراضي دولة أوكرانيا المستقلة – وامرباالتدخل لحماية ( الروس والكنيسة الارتوذوكسية ) في أوكرانيا ، أي إعادة انتاج ( المسآلة الشرقية ) من جديد ، انها سابقة خطيرة ......
#مؤتمر
#ميونخ
#وإعادة
#تعريف
#قضايا
#الصراع
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747840

رابح عبد القادر فطيمي : صناع التمائم
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي حينما تفتقد لمن يرسم لك الطريق يتساوى عندك الغث والسمين ،وتكون البداية نحوى الهاوية ولانحدار والحالة هذه ندخل معركة الحياة صفر اليدين ،ومع العلم أنك حين تدخل الحياة بدون أدواتها تعود خائبا ،وكم مرة عدنا خائبين صفر اليدين لأننا نفتقد لأدوات الحياة وبالموازاة مع ذلك نجهل نقصنا فنتمادى في المعركة غير المتكافئة .في الحاضر لسنا بخير ونستمر في وضع أيدينا على أعيننا كي لا نبصر الهول الذي نعانيه ،نتمنى أن نتشجع وننزع الغشاوة كي نرى أنفسنا وواقعنا بوضوح ومن ثمة نأخذ موقفنا التاريخي وموقعنا الصحيح .أما لاستمرار في وضعية حطاب الليل فهي مضيعة للعمر وزهوة السنين .ليس بعيدا علينا أن نصحح المسار ونختار من يرسم لنا الطريق نحوى العزة .سنوات من الضياع تكفينا كي نفرق بين التناقضات ،نفرق بين من يأخذ بأيدينا إلى النجاة إلى المعرفة إلى النهضة الى لاستقلال الى العزة الى المعركة المتكافئة الى الصناعة الى لاقتصاد وتاليا الى الوطن القوي حلمنا لأول ولأخير. .كثيرا هي لأيام والسنيين المهدورة في التعويل على صناع التمائم ليرسم لنا طريق النجاة لكن القول المأثور ودائم والثابت في كل زمان ومكان فاقد الشيئي لا يعطيه وصناع التمائم بيننا كثيرون يلبسون لباس الخواجات ويعيشون في كبر عواصم العالم يتكلمون في كل صنعة ويأخذون أضعاف مقابل هذرهم أي تمائمهم ،هؤلاء أبعد ما يفكرون فيه هو الوطن ، لذلك أصبح الفرد ضائع بين الغث والسمين بين لأصيل والدخيل .وحينما يتخذ لإنسان موقفا كما في هذه الحالة هو من أجل نفسه ومن أجل وعيه وبالمناسبة الكثير اختص بتزيف الوعي وتشويه الجمال وتشويه الفن .لذلك نعود الى أصلنا إلى الذي صنع لنا الوعي يوما ..وجعل الوطن على رأسه وكل ماسواه تحت قدميه والكل أصبح يعلم أن لمثقف الجزائري مالك بن نبي حينما مات لم يكن يملك بيتا ومثله عبد الحميد بن باديس ومثلهم عباس محمود العقاد وسعيد رمضان والجزائر ولادة ومملؤة برجالها ونسائها ..حين نسير سير لأصيل لا خوف علينا من الشطط نسير ورؤوسنا إلى السماء ولا نخشى من نزع أيدينا من على عيوننا لأنّ الزمن زمننا وهو في قبضة من أيدينا ..الله غالب ......
#صناع
#التمائم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747839

ايليا أرومي كوكو : المسافة ما بين الوحدة و الانعزال
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو المسافة ما بين الوحدة و الانعزال : الانسان كأئن اجتماعي من الدرجة الاولي . سمي هذا الكائن انساناً لأنه يحتاج الي أخيه الانسان ليأنسه و يففض له الهموم و الشجون كما الافراح و المسرات . الوحدة موحشة مملة قاتلة للنفس و الروح و مع هذا فهي ضرورية و مهمة للفرد في أقاتة الخاصة يلوذ بها . الوحدة ليست بالضرورة دائماً هو الأنعزال و الابتعاد عن الناس . لكنه في اكثر الاحيان تعني الاجتماع الي الذات و سبر غورها و نبش أضابيرها . من وقت لأخر انت محتاج الي الجلوس الي نفسك و الولوج في ثناياها بحث و تنقياً و اكتشاف أمور تجهلها فيها . في الوحدة صمت هدوء سكون و تأمل . انها مناجاة و تفكير عميق في الذات الانسانية و البحث فيها . الوحدة هو مطبخنا حيث يتم انضاح كل يدور بخلدنا بتأني و رواقة علي نار هادئة . بينما الضجيج و الضوضاء اليومي وسط زحمة الحياة الاجتماعية التي ندور حول فلكها . تلك الدوامة الأنهائية بتلاطم امواجها بين مدها و جزرها هي التي تشل معاول التفكير السليم فينا . و حيث تشوب هذا الانسان الاضطراب والقلق و التوتر و الانفعالات و الانشغالات و شتي أمور الحياة الوقتية . يقف المرء عاجزاً منهوك القدرة الفعل و يصعب عليه سبر غور نفسه و الاندياح فيها . هذه النفس الانسانية الامارة بالخير و السوء معاً تحتاج منا جميعا بعض وقت الجراءة و الشجاعة لمواجهتا و مجابهتا بصدق وصرامة . و هذا لعمري عصي و غير ممكن بل صعب عليك جداً . فكن وحيداً منعزلاً لوقت ما حتي تستجللي مكامن الغموض دون و الخفايا التي فيك و في الناس . هنا انت محتاج ان تكون في عزلة ووحده . و ربي عزلة في سكون و صمت في وحدة أمنة أفضل مئة مرة من جماعة كلها شجار تسودها القيلة و القال . و قديماً قيل خير جليس في الوحدة و العزلة كتاب .يوميات كوكوكلمات عن العزلة و اخري عن الوحدة * أفضل التفكير يكون في العزلة، والأسوأ فيه ما يكون في الزحام. * لا يخلو المرء من الضد، ولو حاول العزلة في رأس جبل. * يحب العزلة، لا كرهاً للناس ولكن هروباً بنفسه. * العز في العزلة لكنه لابد للناس من الناس. * تقوقعت حول نفسي كالقنفذ؛ لأني وجدت أن العزلة أحسن سلاح للدفاع عن النفس، وأحسن سلاح لمواجهة الأعداء. * نحن بالعزلة في رحاب الحرية، لكننا خارج العزلة نحن صحبان اغتراب. * العزلة عن الناس عزلة الضعفاء، العزلة بين الناس عزلة الأقوياء.* ما نفع القلب مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة. * أعطتني القراءة عذراً مقبولاً لعزلتي، بل ربما أعطت مغزى لتلك العزلة المفروضة علي.* العزلة تتولد منها الأصالة الكامنة في أعماقنا. * لا يستيقظ في العزلة إلا ما هو كامن فينا أصلاً. * من يسعى إلى العزلة في حياته لن يقدر أن يلقى غيرها في مماته. * العزلة هي زاوية صغيرة يقف فيها المرءُ أمام عقله، حيث لا مفر من المواجهة.* أسوأ ما قد يحدث أن تجد قلبك في مكان وعقلك في مكان آخر، فتكون روحك في عزلة تامة. *لا العزلة لا تملك تاريخاً. * إن العزلة ضرورية لاتّساع الذات وامتلائها، فالعزلة تشفي أدواءها، وتشدد عزائمها. * العزلة مصفاةٌ لا مرآة. * لا يمكنك سماع أفكارك وصوتك دون العزلة. كلمات عن الوحدة * البقاء وحيداً هو سر الاختراع، وهو الذي يولد الأفكار. * الوحدة ليست سيئة، لكنك بحاجة لمن يقول لك أنها كذلك. * من الصعب أن تكون وحيداً، كما من الصعب أن تكون الوحدة قدراً أبدياً يلبسك كوشم على ذراعك.* الوحدة شيء جميل، لكن لا بد من شخص يقول لكم إن الوحدة شيء جميل.* ا ......
#المسافة
#الوحدة
#الانعزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747838

سيد القمني : أضحية للذَّكر، قربان للأنثى ومدخل إلى جذور الدين الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الأسطورة والتراثأضحية للذَّكر، قربان للأنثى ومدخل إلى جذور الدين الاجتماعية(&#1633-;-) التأسيسيزعم كثر من الباحثين أنه عندما كان العقل يتخبط في ظلمات بدائيته، بين ظواهر تصفو مرة، فتجزل العطاء، وتغضب مرة، فتدمر بلا تمييز، اتجه الإنسان نحو هذه الظواهر ضارعًا متوسلًا، فألَّه عناصرها، من أكبرها إلى أدناها، فعبد القمر والشمس وبقية أجرام الفضاء. وجعل للخصب والجفاف والأنهار والينابيع والأمطار، والحيوان النافع منه والضار، آلهة معنية بها. تعبَّد لبعضها خشية بطشها، ولبعضها الآخر رجاء استمرار منافعها؛ ليضمن لنفسه الأمان والقوت، ولأن حاجاته الأساسية تركزت في الطعام الذي يحصل عليه بصعوبة. فقد تصور أن بإمكانه التدلف لهذه الآلهة بالقرابين، طمعًا في خيرها. وبالأسلوب نفسه اتجه للآلهة الباطشة الغضوب تحايلًا عليها، ودرءًا لعصفها أو زلزلتها، وإرعادًا لشر وحوشها وضواريها.وأخلص الإنسان في تعبده، فلم يبخل بالعطاء، فكان لا يتذوق ثمار محاصيله قبل أن يقدم لآلهته أول قطوفها، ولا ينتفع بحيوانه قبل أن يقترب بأبكار نسله من أربابه، وتفانى في إخلاصه إلى المدى الذي امتدت فيه يداه بالمدى إلى أعناق فلذات الأكباد؛ ليسيل دماء أطفاله على مذابح الآلهة.(&#1634-;-) موقفان ورأيوقد اتخذ أغلب الباحثين من مسألة القرابين أحد موقفين:موقف يرى أن القربان في بداية أمره اقتصر على ثمار النبات، ثم رأى الإنسان — زيادة في تملق آلهته — أن يذبح لها من ماشيته، بحسبان اللحم أعلى من النبات رتبة، ولما لم يكن متيسرًا له أن يحمل قربانه ليذبحه عند عروش الآلهة، فقد عمد إلى ذبحه ثم حرقه لتتصاعد مادته دخانًا، تشمه الآلهة فتهدأ نفوسها، وزيادة في المغالاة، وإثباتًا لخلوص ضميره لآلهته، تحول نحو الدماء البشرية، فأسال بعض دمائه — بجروح مقصودة — على مذابح الآلهة، تقربًا وفداءً لنفسه ولأولاده وممتلكاته، ثم تحول الأمر إلى ما يشبه النذور، فكان يذبح واحدًا من أبنائه لآلهته، إن هي استجابت لرجائه في أمر يرجوه، أو دفعًا لشر محتمل الحدوث.وموقف آخر يرى عكس ذلك تمامًا، مسايرة لسنة تطور العقل البشري الارتقائية؛ إذ يذهب إلى أن البداية كانت بالضحايا البشرية، عندما كان الإنسان لا يزال يصارع بدائيته الوحشية، وبالتدريج الارتقائي في تطور العقل تحول نحو الحيوان يستبدله بالإنسان؛ ليقدمه لآلهته مذبوحًا أو محروقًا فداء لنفسه أو للقبيلة أو الموطن، وأحيانًا اكتفى بتقديم النبات في حال احتياجه للحيوان.لكننا نرى أن العقل البشري في تطوره، لم يكن خاضعًا — كبقية مظاهر الطبيعة — للسنن والنواميس الفيزيائية البحتة، وإنما لعوامل أخرى كثيرة، لعل أهمها الوسط البيئي والظروف الاجتماعية، بشعابها السياسية والاقتصادية، فلم يسر على وتيرة واحدة في خط ارتقائي صاعد باستمرار، نعم، نحن لا نشك في أن تطوره كان متصاعدًا، لكنه كان تصاعدًا لولبيًّا تتخلله العثرات والطفرات والكبوات، وكذلك مسيرة القربان، كانت أحيانًا تصعد، فيقتصر القربان على رمز نباتي أو حيواني، وأحيانًا تهبط فيبذل الإنسان دمه ودم أبنائه.فقد تجد في أقدم المراحل التاريخية من ذبحوا أباهم قربانًا — فيما يزعم «سيجموند فرويد» — وبعدها تجد — منذ حوالي خمسة آلاف عام فقط — تلك الترتيلة السومرية التي أوردها «ديورانت»،&#1633-;- وتقول: «الضأن فداء للحم الآدميين، به افتدى الإنسان حياته.» وبعدها بحوالي ثلاثة آلاف عام، نجد «عبد المطلب بن هاشم» ينذر ابنه «عبد الله» ليقدم قربانًا على مذبح آلهته.وفي قصة التكوين التوراتية، التي دونت قبل أربعة قرون من ميلاد «ال ......
#أضحية
#للذَّكر،
#قربان
#للأنثى
#ومدخل
#جذور
#الدين
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747859

روز اليوسف شعبان : حليب الضحى بين المفارقة والدهشة
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان حليب الضحى مجموعة قصصيّة للكاتب المقدسيّ القدير محمود شقير، الصادرة عام 2021 عن مكتبة كل شيء في حيفا، انتاج وتصميم شربل الياس، تحتوي على مائتين وخمس عشرة قصّة قصيرة جدًّا . تشكّل كل قصّة لوحة فسيفساء منفردة، فاذا ما جمعت اللوحات معا تتكون لدينا لوحة فسيفساء واحدة مكتملة في غاية الجمال والمتعة.قبل أن أتطرّق إلى الكتابة عن هذه القصص لا بدّ من تعربف للقصّة القصيرة جدّا:" القصة القصيرة جداً نوع حديث من الأدب انتشر في الفترة المعاصرة بشكل واسع وأصبح نوعاً سرديًّا قائماً بحد ذاته. تعتبر بالحجم أصغر من القصّة القصيرة وقد لا تتجاوز بضعة أسطر وأحياناً قد لا تكون أكثر من سطر واحد.تتجلّى أركان القصة القصيرة جداً الأساسية في: القصصيّة، الجرأة، الوحدة، التكثيف، المفارقة، فعلية الجملة، السخرية، الإدهاش، اللجوء إلى الأنسنة، استخدام الرمز والإيماء والتلميح والإيهام، الاعتماد على الخاتمة المتوهجة الواخزة المحيرة، طرافة اللقطة، واختيار العنوان الذي يحفظ للخاتمة صدمتها." (ويكبيديا الموسوعة الحرّة).في قصص حليب الضحى القصيرة جدا تتوفر جميع العناصر المذكورة أعلاه، وقد ظهرت كلّ قصّة في صفحة منفردة، لكنها تترابط في الأحداث، الزمان و المكان. فالقصص تتحدّث عن عائلة العبداللات المكوّنة من، قيس بن منان، زوجته نفيسة التي طلبت الطلاق لأن زوجها قيس عقيم، زوجة قيس الثانية المعلمة ليلى التي رضيت الزواج منه علما أنه عقيم، محمد الكبير عم والد قيس وأخ محمد الأصغر، محمد الأصغر بن منان، عم والد قيس، سناء زوجة محمد الأصغر، عليوان الذي انشقّ عن عائلة عبداللات، رشيد البناء زوج نفيسة طليقة قيس.تبدأ القصة الأولى بتعريف قيس بن منان بن عبد اللات عن نفسه فيقول: "اسمي قيس منان من حي راس النبع، أحد أحياء القدس، رغبت في العمل معلّما في مدرسة، فلم تتحقق رغبتي لأن الوظائف شحيحة علينا في زمن الاحتلال" ص 10.عمل قيس سائق سيّارة أجرة، بعد أن طلّق زوجته نفيسه وفق رغبتها، تعرّف على المعلمة ليلى حين كان يأخذها بسيارة الأجرة إلى مدرستها: "لولا معرفتها بأنني أكتب رواية، وهي المحبة للروايات لما انتبهت اليّ. الرواية هي التي كانت سبب حبّنا، ولم أكمل كتابتها حنى الآن" ص13.ارتبط قيس وليلى بعلاقة حبّ متينة، ورغبت أن يكون لها طفل ، احترم قيس رغبتها وتبنيا طفلة أطلقا عليها اسم قدس، ولعلّ المفارقة هنا، أن ليلى حاولت إرضاع قدس لكنّ ثدييها لم يدرّا حليبًا، فأرضعتها نفيسة طليقة قيس التي ولدت من زوجها رشيد طفلا وأسمته قيس على اسم طليقها.المفارقة الثانية والدهشة تحدث بين محمد الأصغر وزوجنه سناء التي كانت عاقرًا ومع ذلك لم تفكّر في تبني طفل، وكذلك زوجها محمد لم يسألها يوما لماذا لا تريد أن تتبنّى طفلا. ومع ذلك عاشا معا بسعادة.من خلال قصص عائلة العبداللات يتطرّق الكاتب الى عدّة أمور اجتماعية، سياسية عاطفية وطنيّة وما إلى ذلك. مثل قضيّة تعدد الزوجات، انكماش العدالة، الأسرى، عدم الشعور مع الذين ينامون في العراء، استشهاد الشباب وطلاب المدارس:" في صباح المطر بعد الحرب الأخيرة، أحصت المدارس تلاميذها لتعرف من هم الذين غابوا إلى الأبد" ص 57. :" نمنا أنا وليلى على سيرة الشهداء واستيقظنا على أصوات النواح وفناجين قهوتنا كانت باردة في هذا الصباح" ص 58. وتشغل القدس فكر الكاتب وتسيطر على مشاعره، كيف لا وهي بلدته التي يعشقها، فيتفطّر قلبه حزنا عليها بعد سقوطها بأيدي الاحتلال فيقول على لسان قيس:" القدس هي أمنا وهي اختنا وعمتنا والخالة والخال ص 135. :" وهي هناف الرجال الغاضبين والنساء الغاضبات ......
#حليب
#الضحى
#المفارقة
#والدهشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747858

طلال الربيعي : الماركسية وتنظير الجنسانية والسياسة الجنسية 3 3
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي القسم الثالثللنظرية والسياسة الماركسية مساهمة في النظرية والسياسة المتعلقة بالجنس. تكمن المساهمة في القيمة النقدية للافكار الماركسية في تحليل التوجه الجنسي والقيم الاجتماعية والحقوق والعدالة في المجتمعات المعاصرة. يشدد الملخص أعلاه على كل من الصعوبات الفئوية والمعرفية لمثل هذه القضية وبعض احتمالات مثل هذا التحليل. قائمة المجالات الأربعة التالية تعتمد على تلك الاحتمالات، في شكل جنيني.أولاً، التأثير الماركسي على التركيز النقدي على الثقافة والتسليع والاستهلاك هو بلا شك مجال قوي وخصب لانتقاد الخطابات المعاصرة للحقوق الجنسية والعدالة والمساحة في المجتمعات المعاصرة. انه يتعامل بشكل حاسم معها ويكشف نِقَاط الضعف في الخطابات المعاصرة للمواطنة الجنسية: سياسات الهوية ومشكلة النضالات السياسية الخاصة، والفضاء الآمن الثقافي والاجتماعي كمناطق استهلاك، وفقر خطاب الحقوق كقوة دافعة وراء النضالات من أجل المساواة و العدالة الإجتماعية. ما تفعله الماركسية هو الاستقصاء والتحدي النقدي لطبيعة التقدم نحو تحقيق الحقوق الجنسية والمساواة والعدالة من خلال مؤسسات أرثوذكسية غير متكافئة وغير عادلة وسلطوية في جوهرها، وبالتالي توفر أساسًا لتحليل هيكلي لأوجه القصور في الأجندة الإصلاحية. بدلاً من استكشاف تطوير الفضاء الآمن الثقافي والاجتماعي، فإن النقد الماركسي يمتلك الأدوات اللازمة لتحديد طابعه وسببيته، وفي حالة ظهور مناطق الاستهلاك "الصديقة للمثليين" ، تظهر الماركسة نقاط القوة في عدم تجاهل الاقتصاد السياسي. ومن ثم، فإن تركيز الماركسية قد لا يعالج بالضرورة بشكل مباشر قضايا الهوية والعلاقات الجنسية والسلوك، لكن لديه قوة تفسيرية كبيرة في معالجة السياق الذي يتشكل فيه الفضاء العام، والأشكال التي يسود فيها هذا الفضاء والمؤسسات الأرثوذكسية, وكذلك فهم السببية والحجج الكامنة خلف نشاطاتها. قد تكون الأمثلة الأخرى لقوة هذا التحليل هي المركز السلعي للجنسيات المتنوعة مثل السادو-ماسوشية، والطريقة التي يتم بها هيكلة الرموز الثقافية للتعريف والمشاركة في "المشهد scene" من خلال التسليع .(المشهد هو عادة البارات والمقاهي والنوادي والساونات الخ في مركز المدينة. ط.ا.)ثانيًا، يمكن للماركسيين أن يقدموا على نطاق أوسع إطارًا نقديًا لفهم الجنسانية ضمن المفهوم المادي للتاريخ. إن تمحور النشاط الجنسي حول الخطاب والروايات في النظرية المعاصرة، ونظرية الكوير وما يصاحبها من "تخيلات" ما بعد الحداثة مثل " نكاح الجندر genderfuck" يميل إلى حذف أو التقليل من شأن الجسدية، فضلاً عن الخطاب الجنسي. Aside from Butler and Sedgwick for queer theory, see Jacqueline N. Zita, Body Talk: Philosophical Reflections on Sex and Gender, New York 1998 https://books.google.at/books/about/Body_Talk.html?id=r9rFyaS6n40C&re---dir---_esc=y(اي انه مفهوم ديكارتي احادي الجانب. مقولة ديكارت : "اني افكر اني اذن موجود" معروفة. وبالتالي تصبح قضية الجندر مسألة عقلية, وهذا امر مخالف لمعطيات طب الجنس sexology حيث ان اضطرابات الجندر لا يمكن معالجتها بالعلاج النفسي, بل بتغيير هيكلية الجسم جندريا عن طريق الهورمونات او تمارين الصوت او حتى الجراحة. ط.ا.)قد يكون هناك أجندة مفيدة للتحليل في استخدام فئات الملكية والتملك والعمل. أيضًا، قد يكون من المفيد تصور الجسد ضمن تصور ماد ......
#الماركسية
#وتنظير
#الجنسانية
#والسياسة
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747857

زهير المهدي : أغلفوا مدارس تخريج المجرمين
#الحوار_المتمدن
#زهير_المهدي تحت عنوان طلب الرزق وضيق ذات اليد ازدادت ظاهرة الاطفال الذين يحتلون تقاطعات الاشاره الضوئيه ( الترافك لايت ) وخاصة من الاطفال الذين هم دون العاشره من العمر ذكورا واناثاً والذين يقومون بالتسول او مسح زجاج السياره المتوقفه بالاشاره شاء ام ابى صاحبها واذا لم يدفع صاحب السياره سوف يرش على السياره مما يحمل وحال تحرك السياره ويهرب الى الجهه الثانيه من الشارع ويستطيع اي عاقل ان يلاحظ التنظيم والاداره لهذه الاعمال من قبل شخص واحد او اثنين من الذين يقفون على الجانبين والذين يتدخلون فورا اذا اقتضت الحاجه . الملفت للنظر هو السلوك الاجرامي المحترف او الشاذ بالتصرف والرد والذي يقوم به هذا الطفل الذي لم يصل الى العاشره من العمر صبيا كان او بنتا . السؤال اذا كان هذا الطفل وهو دون العاشره يتصرف بهكذا احترافيه اجراميه فكيف سيتصرف عندما يبلغ الرشد والقوه ؟ بالتاكيد سيكون مجرما محترفا خرجناه نحن من مدارس الترافك لايت لانتاج المجرمين . لاكثر من مره شكوت هذه الظاهره الى السلطات المتواجده في موقع الاحداث وياتيني الجواب عاطفيا وعلى اساس انهم يبحثون عن لقمة العيش متناسين النتائج التي ستترتب على هذا بعد عقد من السنوات وعليه فانني ادعو كافة السلطات المعنيه بامن المجتمع وسلامته الاهتمام بهذه المشكله التي بدأت تتفاقم وتزيد عدةً وعدداً وتنظيماً ومعالجة الامر علاجا جذريا والله والمجتمع من وراء القصد . ......
#أغلفوا
#مدارس
#تخريج
#المجرمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747856

حسن أحراث : هرولة النقابات نحو طاولة النظام..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث كم هي طيعة ولطيفة نقاباتنا!! تصمت عندما تُهمش ويتم تجاهلها/إقصاؤها، وتُهرول فرحة عندما يُشار اليها من أجل تأثيث جولات ما يسمى ب"الحوار الاجتماعي".المشكل ليس في تلبيتها الدعوة الى "حوار" يوم الخميس المقبل 24 فبراير 2022، بل في قبول الدعوة بدون شروط أو حتى مجرد "عتاب". حصل ذلك مؤخرا مع النقابات القطاعية بحقل التعليم التي لم تلو على شيء يستحق الذكر، غير الوعود والكلام المعسول؛ وها هي المركزيات النقابية تسير على نفس المنوال. الكل يتحدث عن "المأسسة"، وعن توضيح منهجية "الحوار". فبالنسبة للميلودي موخاريق الأمين العام للاتحاد المغربي للشغل، يُسجل أن "الجلسة الأولى من عمر الحكومة ستكون تأسيسية، تُوضح المنهجية وتفاصيل المواعيد اللاحقة"، مُردفا أن النقابة "تذهب بنية صادقة لحوار يفرز تعاقدات". نلاحظ هنا أن السيد موخاريق ليس في عجلة من أمره، يهمه فقط و"بنية صادقة" عقد صفقاته كما دائما. لتستعر نار الأسعار أو ليشرد العمال أو لتحترق البلاد، "ما دام جلدي سالما، مالي ومال الآخرين"...؟ فمتى كانت "نية" النظام صادقة من خلال مُمثليه، من حكومات أو مؤسسات أخرى، حتى تكون "نية" النقابات صادقة؟ وبدوره يونس فراشين، عضو المكتب التنفيذي للكنفدرالية الديمقراطية للشغل، يُسجل أن "مأسسة الحوار الاجتماعي مسألة ضرورية" وكذلك "الخروج من المزاجية والظرفية وتوفير قانون إطار منظم".بدون شك، ستُطرح بعض القضايا، مثل "ارتفاع الأسعار وتدهور القدرة الشرائية والأجور والضريبة على الدخل..."، إلا أنها لن تكون سوى درا للرماد في العيون. أما الحديث عن المعتقلين السياسيين، فمن "سابع" المستحيلات.. و"البركة" في الجفاف (رب ضارة نافعة) كمشجب لتبرير كل المآسي الراهنة وكستار إضافي لإخفاء النهب الفادح السري والعلني للثروات الوطنية البرية والبحرية والجوية..إننا مرة أخرى أمام قيادات نقابية بيروقراطية متواطئة ومتخاذلة، قبل "الحوار" وبعده؛ قيادات تبحث كما النظام عن ربح الوقت، قيادات تتوخى الاستفادة من الفتات مقابل خداع الشغيلة ولجمها والزج بها في متاهات لا تنتهي من الشعارات وأشكال الفعل التقليدية والمتجاوزة. والخطير أنها تخلق بقوة الواقع وبمكر عوامل التشرذم النقابي الذي يتجلى في الفئوية القاتلة..والعيب بالدرجة الأولى فيمن يثق في هذه "الكائنات" المتعاونة طبقيا الى جانب الأحزاب السياسية ويُنفذ أوامرها بحماس، علما أنها تُنافس رموز الباطرونا من خلال مشاريعها وممتلكاتها المكشوفة التي لم يُطرح عليها بعد سُؤال "من أين لك هذا"..إن العيب فيمن يسكت عن ذبح الديمقراطية الداخلية والجرائم المالية وإجهاض المعارك وتكسيرها.. إن تصريحات القيادات البيروقراطية تتقاطع ببشاعة مع كلمة أخنوش بمناسبة افتتاح أشغال "المنتدى البرلماني الدولي السادس للعدالة الاجتماعية" التي جاء فيها: "وعيا بكل الرهانات، أدعو كرئيس للحكومة المركزيات النقابية والاتحاد العام لمقاولات المغرب، إلى عقد أول جلسة للحوار الاجتماعي يوم الخميس المقبل، للشروع في التفكير الجدي والمسؤول في كيفية مأسسة الحوار الاجتماعي ليكون عقده ملزما ومنتظما، والاتفاق على ميثاق وطني للحوار الاجتماعي يحدد حقوق وواجبات مختلف الفاعلين ويضع قواعد للهياكل ومؤسسات الحوار وينظم أساليب الاشتغال والتعاون بين مختلف الشركاء الاجتماعيين".ولكي لا يترك أخنوش أي تأويل مغرض لدعوته/منحته/هبته "الكريمة"، أضاف: "ستنعقد هاته الجلسة للتداول بشأن الأولويات الاجتماعية التي تحظى باهتمام ممثلي الطبقة الشغيلة على مستوى القطاعين الخاص والعام وكذا ممثلي رجال الأعمال سواء ع ......
#هرولة
#النقابات
#طاولة
#النظام..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747855

محمد عبدالله الخولي : -استنطاقُ الصورةِ عبرَ أداىيَّةِ التمثيلِ الشغريِّ- قراءة نقدية في نص -لم تفهمي- ل - أسامة الخولي - بقلم محمد عبدالله الخولي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي الصورةُ الشعريةُ انبناءٌ فنيٌّ يؤَسٍّسُ له عبرَ أدائيةِ التمثيلِ الشعريِّ؛ لتتجلَّى الغايةُ الأولى للشِّعْرِ كجنسٍ أدبيٍّ ذي خصوصيةٍ ترتكزُ على الجمالِ الفنيِّ، الذي يتخذُ من إبداعيةِ الذاتِ مسرحَاً تهيمنُ عليه الصورةُ، التي من خلالها، وصنوفِ تَشَكُّلِهَا، تتجلَّى الذاتُ المبدعةُ كِيانًا حاضرًا في العمل الأدبيِّ، وهي مُنْسَحِقًةٌ تحتً سُلْطةِ الرؤيةِ/ الرؤيا الإدراكيةِ التي يتحققُ وجودُ الذاتِ من خلالها. لما كانَ النصُّ الشعريُّ ذاتًأ تَشَكَلَتْ عبرَ تَمَثُّلاتِها اللغويةِ وفقَ رؤيتها الإبداعيةِ، حُقَّ لنا مساءلةُ تلكَ الذاتِ عبرَ تمثلُّاتِها وبنائِها النصيِّ، إذ يقترحُ علينا العملُ الأدبيُّ أبوابًا نلجُ من خلالها إلى دهاليزِ النصِّ؛ لنسبرَ غورَه، فتتكشفُ أمامنا مكنونات الذاتِ المبدعةِ بموضوعها النصيِّ وسياقاتِها المختلفةِ، ولعلَ بابًا من هذه الأبوابِ يعرضُ نفسَه للناقدِ ليلجَ من خلاله إلى مكامنِ العملِ الفنيِّ. فالصورةُ الشعريةُ ببهائها وجلالِها ومركزيتها في العمل الأدبيِّ، والتي تعدُّ -ولا غرو في ذلك- كيانًا حقيقيًّا لماهيةِ الإبداعِ، ولاسِيَّمَا إذ توفَّرتْ في الصورةِ الشعريةِ خصوصيةٌ فنيةٌ تتمايزُ بها عن سائرِ الصورِ، ومن أبرز هذه الخصوصيات على الإطلاقِ.. خصيصةُ الدهشةِ التي تنبني -وفي الأساس- على عنصر المفارقة الذي يبرز في النص من خلال ابتكارية الصورةِ وخلقِها خلقاً جديدًا ينمُّ عنْ قدرةِ الذاتِ المبدعةِ على عمليةِ الخلق الإبداعي التي تسمو به الذات الشاعرةُ عمن سواها من الذوات المبدعة. في نصِّ "لمْ تَفْهَمِي" للشاعر المبدع/ أسامة الخولي، تتجلى الصورةُ الشعريةُ، وهي تحمل في جوهرها خصوصيةً تتمايزُ بها، إذ تتصدرُ الصورةُ الشعريةُ المشهَدَ النصيَّ في قصيدةِ " لمْ تفهَمِي"؛ لأنها العنصرُ الأبرزُ في هذا المشهدِ الذي يترجم لنا حقيقةَ الدهشةِ الشعريةِ والمفارقةَ التركيبية عبرَ أسلوبيةِ الانزياحِ الفنيِّ، والتي ينماز بها الشاعر "أسامة الخولي" في هذا النصِّ الذي تفتح فيه الصورةُ الشعريةُ نوافذَها على العالمِ، لنراه برؤية الشاعر، فالنص بفضاءاته التي تتعانق وتتعالق مع العالم وتتَّحِدُ به تبدي لنا حقيقةَ الذاتِ من خلالِ رؤية المشهدِ الكلي للنص، والذي انبنى في أفق الصورة الشعريةِ متجليا في بردة الخيال الشعريِّ. فالنصّ الذي ابتدرَه الشاعرُ/ أسامة الخولي بنفيٍّ عبر"لم" النافية الجازمةِ التي تجزمُ الفعلَ المضارعَ لفظًا فيتغير ظاهره، ولم تكتفي "لم" بذلك بل تنفي تحقق المعنى "الفهم" وتجرد منه الذاتَ المخاطبةَ، فالفعل الذي قامت به " لم" يمتدُّ أثرُه إلى الذات المقنَّعةِ بـ "ياءٍ" الخطابِ، "أبدًا" تأكيدٌ للنفيَّ لتتعرَّى الذاتُ المخاطبةُ من المعنى -تمامًا-، " جنونَ مشاعري" تعبر الذات عن مدى اتساعِ رؤيتِهَا ومشاعرها، هذا "الجنون" الذي لم تستطعْ الذاتُ المخاطبةُ استيعابَه واحتواءَه، بل يمتد انتفاءُ الفعلِ ليشمل انتفاءاتٍ أخرى ذات صلةٍ باتساع الرؤية وجنون المشاعر، ومن هذه المعاني التي انتفت عن الذات-أيضًا- [ نقاء أغنيتي- نبل لساني- التاريخ- وجه قصيدتي -وحقيقة المعنى- الخ]، وكأن الفعلَ "تفهمي" والواقع تحت تأثير "لم النافية" يمتدُّ حتى نهايةِ النصِّ، وهذا يعني حضور فعلي للذات المخاطبة التي أخفاها الشاعر في "ياء المخاطبة" التي اتصلت بالفعل "تفهمي" الذي تكرر بصيغة النفيِّ خمسُ مراتٍ، والذات المخاطبة بعدم الفهم تظل مستترةً طوالَ النصِّ خلف قناع "الياء" ولم يبدي الشاعر أيَّةَ علامةٍ ليدل بها على تلك الذاتِ، وكأنَّ تلك العلاقة المتسامية بين الذات المقنَّعةِ و ......
#-استنطاقُ
#الصورةِ
#عبرَ
#أداىيَّةِ
#التمثيلِ
#الشغريِّ-
#قراءة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747854

يوسف يوسف : - أبراهيم عيسى - وتحطيم صنمية الموروث الأسلامي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف مقدمة : تناقلت وكالات الأخبار كسريان النار في الهشيم ، ما قاله الكاتب والباحث أبراهيم عيسى في برنامجه " القاهرة والناس - يوم 17.02.2022 " ، حين أنكر معراج رسول الأسلام - محمد بن عبدالله ، مسترسلا ، بما يمليه شيوخ الأسلام على العباد من خرافات ، لا تستند الى ثوابت وأسانيد . وفيما يلي بعض المحطات من تطورات قضية الكاتب أبراهيم عيسى : 1 . أن المعراج قصة تستحق التوقف عندها ، لما بها من خيال وأخفاقات ، وملخصها ( أن الرسول بعدما مضى عليه عشر 10 سنين في مكة ، يدعو الناس الى توحيد الله .. أسري به إلى بيت المقدس ، ثم عرج به إلى السماء ، وجاوز السبع الطباق ، وارتفع فوق السماء السابعة ، معه جبرائيل ، فأوحى الله إليه ما أوحى ، وفرض عليه الصلوات الخمس : الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ، فرضها الله خمسين ، فلم يزل النبي يسأل ربه التخفيف ، حتى جعلها خمسًا .. / نقل من موقع الأمام بن باز ) .2 . هذا الوضع جعل من أبراهيم عيسى في فوهة المدفع ، حيث تعرض لهجوم لاذع ، من قبل شيوخ الأسلام ، بدءا من مؤسسة الأزهر ، ببيان منشور على الميديا ، أنقل مقطعا منه ( وشدد الأزهر : كل ما ورد في القرآن الكريم وسنة سيدنا النبي الثابتة من المسلمات التي لا يقبل الخوض فيها مطلقا ، ولا يقبل تفصيل أحكامها وبيان فقهها من غير المتخصصين ؛ سيما إذا كانوا من مروجي الأفكار والتوجهات المتطرفة ، التي تفتعل الأزمات ، وتثير الفتن ، وتفتقر إلى أبسط معايير العلم والمهنية والمصداقية ، وتستثمر الأحداث والمناسبات في النيل من المقدسات الدينية ، والطعن في الثوابت الإسلامية بصورة متكررة ممنهجة .. / نقل من موقع العين الاخبارية ) ، أضافة للشيخ الأزهري عصام تليمة ، والشيخ عبدالله رشدي .. والنائب أبراهيم بكري وغيرهم ، حتى علاء مبارك ، نجل الرئيس الأسبق حسن مبارك ، أنبرى مهاجما أبراهيم عيسى ، وللعلم أن علاء مبارك ، كان سجله القضائي يعج بالقضايا ، منها ( ذكرت وكالة أنباء الشرق الأوسط المصرية الرسمية السبت أن محكمة جنايات القاهرة أمرت بالقبض على علاء وجمال ، نجلي الرئيس الأسبق حسني مبارك ، وحبسهما على ذمة قضية باتت معروفة باسم "التلاعب في البورصة". ) و ( وصدور حكم برئاسة المستشار وجيه حمزة شقوير وعضوية من المستشارين .. بعد تصالح حما علاء مبارك مع لجنة استرداد الأموال المهربة ، وقيامه متضامنا مع آخرين بسداد مبلغ مليار و315 مليون جنيه للدولة ، بحسب موقع بوابة "الأهرام " المصرية ) كان بالأحرى لعلاء مبارك أن يرد أموال المصريين ! ، أما د . سعدالدين الهلالي بحواره مع عمرو أديب / كان رأيه بشكل أو بأخر ، يحتمل أكثر من جانب ! .3 . وقد قدم ضد الكاتب أبراهيم عيسى بلاغا قضائيا / من أجل محاكمته قضائيا ، وهذا تطور مفصلي للقضية .. أنقل فيما يلي ملخصه ( تقدم المحامي فهمى بهجت ، بأول بلاغ للنائب العام المصري المستشار حماده الصاوى ، يطالب فيه بفتح تحقيق مع الإعلامى إبراهيم عيسى في اتهامات بـ " ازدراء الدين الإسلامي وإنكار ثوابته ونشر أخبار كاذبة " ) .القراءة : أن الكاتب المتنور أبراهيم عيسى ، لم يرتكب جرما ، ولم ......
#أبراهيم
#عيسى
#وتحطيم
#صنمية
#الموروث
#الأسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747853

مقداد مسعود : الشاعر معن الموسوي.. في إطلالة شمس
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الشاعر يتذكرُ حباً : (إطلالة شمس) معن الموسويالورقة المشاركة في الامسية الاحتفالية التي أقامها ملتقى جيكور الثقافي بالتعاون مع قصر الثقافة والفنون 22/2/ 2022(*) بعد قراءتي الثانية يحق لي أنا أقول كأن هذه القصائد نوعاً مِن الامالي أملتها المعشوقة على العاشق، والمعشوقة هي التي قامت بتمكين العاشق، على التصنيع الشعري وانتاج مهيمنة مجموعته الشعرية (إطلالة شمس) وأقول ليس من التأويل بل من خلال المقبوس الشعري التالي ( مفتون بك فرشتُ لك عمري سجادة / 25 حرائق القلب)(*) الخيبة موجودة في (حرائق القلب) وهي خيبة غامضة ومن نتاج المعشوقة وليس العاشق. وفي قصيدة (دعوة للإحتفال بعيد الحب) هناك التمنع التقليدي للأنثى وفي (ذات يوم) الحب المعطّل لأسباب غامضة أيضا(*)يحق لي أن أقول عن (إطلالة شمس) : قلادة ثمينة من خرزات ملونة بلون واحد بهيج وموجع والصوت الواحد في القصائد هو صوت متفرد بالمحبة والأسى والقصائد تسلك طريقين في طريق شعري واحد : تستعيد كرنفالات الحب وفجأة تستعد للقبرإذن كأننا بين فعل واحد من الحروف ذاتها : يستعيد / يستعد بمعنى يتأهب(*)قصائد القبر هي الضفة الثانية من قصائد الحب، واحيانا يتشاركان في الضفة الواحدة(1) في القصيدة الأولى( نديمي ذات اختناق/ 9).. بعد عدة سطور من المناجاة الغزلية، يسأل العاشق معشوقته (هل حلمي أمتد بي إلى تابوت)(2) في (رحيل نحو بوابة حزن أخرى) يعلن الشاعر(لِم َ كل التوابيت تأخذ شكل أحلامي/ 37)(3) في (المرفأ) يخبرنا الشاعر(البحر مقبرةٌ غادرها سكانها/42)(4) في (إرهاصات يوم زفافها) يصبح العرس مقبرة ً(عندما كنتِ تجلسين بقربه والمركبة تسير بك نحو مقبرتك الجديدة/ 51) (*)ثم نكون أمام قصائد عنواناتها مقبرة ، (أسفار ما قبل القبر/53) (الوهم والمقبرة/ 57)(*)هناك قصائد تشير إلى داخل القبر قصيدة ( الوصية) يقول الشاعر مخاطبا أقرب الناس إليه (أخي عماد عندما سأكون تحت الترابضع شاهدة ً على قبريوأكتب عليهاهنا يرقدمن غرق موتا بحبك /55)وكذا الحال في قصيدة ( زيارة خاصة) يقول العاشق مخاطبا معشوقتهعندما ألحدوينهال عليّ الترابمسّي قبري بيديكفأنا لستُ بحاجة إلى رأفة القبر/64)في قصيدة(سخرية القدر) يقول العاشق لها(كيف أصنع تابوتي/67)وهناك قصيدة (أمنيات ما قبل الموت) يخاطب العاشق معشوقته(أوصيك ِ أن تلبسي السوادفهو يضفي عليك جمالا يُعذبني أكثر/ 74)في قصيدة (رثاء لعيد الحب) يخاطبها الشاعر(الأزاميل التي حفرت بها مسكنك بالقلب ماتزال تغتال رأسي / 77)وفي قصيدة( مأتم) نكون مع صدمة التلقي، فالحبيبة تتسلل خلسة لملاقاة حبيبها لتستقر في شغاف قلب حبيبها، فنكون مندهشين مثل العاشق حين تتسلل مخبئة ً تحت ثيابها لوازم السفر لحبيبها الحي الولهان(الكفن والكافوروالسدروتابوتا بائدا وثوبا أسود وأقراصا ً مدمجة لعبد الباسط عبد الصمد وخيمة كبيرة تتسع لكل الخائبين مثليلتقيمي العزاء/ 85)هنا يكتمل الحكي الشعري ومن ص86 إلى ص114 محض هوامش شعري على المتن(*)تميزت القصائد بنوع من السجال بين العاشق والمعشوقة، وهو سجال يحتوي الامتاع والمؤانسة، ويستحق التأمل • معن الموسوي/ إطلالة شمس/ دار السامر – دار أمل الجديدة/ العراق- البصرة/ سوريا – دمشق/ ط1/ 2022 ......
#الشاعر
#الموسوي..
#إطلالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747865

سعيد مبشور : المغرب في ذكرى 20 فبراير .. خطوة إلى الأمام خطوتان إلى الوراء
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مبشور تحل هذه الأيام ذكرى انطلاق حركة 20 فبراير سنة 2011، عندما فرض الشباب المغربي معادلة التغيير على مربع الحكم والطبقة السياسية بأكملها، ورفع شعارات في غاية الدقة والجرأة، تلخصت في الرغبة في القضاء على الفساد والاستبداد، وأثمرت الحركة عن طرح دستور جديد وتحمل قوى جديدة لمسؤوليات التدبير الحكومي وتسيير الشأن العام، وأنضجت سياقا واعدا من الإصلاحات الإيجابية، تحقق بعضها، فيما تم التراجع عن هذا السياق بشكل تدريجي حتى صار حالنا اليوم أشبه بالعودة إلى حيث بدأنا، وعادت الأسئلة المتوارية أكثر حرقة وراهنية، أسئلة حول طبيعة علاقة السلطة بالثروة، وعلاقة السلطة بالمجتمع، وحتى أسئلة عن طبيعة السلطة نفسها، وشعارات الإصلاح السياسي والمؤسساتي والاجتماعي التي تطرحها، وهي الشعارات التي تتميز بالمرونة والمراوحة بين الفعل واللافعل وطول الأمد.اليوم، وبعد مرور 11 سنة على هذه اللحظة التاريخية، ينبغي أن تكون كل الأطراف، دولة وفاعلين سياسيين واجتماعيين، على وعي تام بدروس ما تم تسميته بالربيع العربي أو الربيع الديمقراطي، فالدولة ينبغي أن تعي أن الربيع لا يأتي مرة واحدة بل يعود عندما تهيئ له الطبيعة الظروف فينجلي غبار الخريف وتنقشع غيوم الشتاء وظلمات لياليه الطويلة، وتخرج البراعم الفنية من بين أخاديد التراب وشقوق الصخر، فتتغير معها كل الألوان والأشكال والملامح.بعبارة أخرى، غير رومانسية تماما هذه المرة، على الدولة أن تستوعب أن الجرة لا تسلم في كل مرة، وأن المطلوب اليوم هو تسريع وتيرة الإصلاحات والاستجابة الفورية لحاجيات المواطنين، إذ من المعيب أن نتباهى بإنجازات من جهة ثم نعمل على قتلها وإطمارها من جهة أخرى، لذلك على الدولة أن تعمل على تحويل هذه المنجزات من طقس فولكلوري للاستهلاك الدعائي، إلى مشروع وطن وثقافة نرى مخرجاتها بشكل مضطرد على الأرض، وذلك عبر معادلة الشفافية والنزاهة والفاعلية. كما أن على الطبقة السياسية والفاعلين الاجتماعيين، إدراك الأبعاد الجديدة لحركة المجتمع، خاصة مع الفورة الهائلة لوسائل التواصل الاجتماعي، وعلى هذه الطبقة أن تغير من أدائها عبر ثلاث قنوات رئيسة: الأولى ذاتية وتتعلق بإعادة صياغة المفاهيم والمفاعيل المرتبطة بالخطاب والتنظيم والتأطير بما يتناسب ومستويات الوعي المتنامية التي أصبح يعبر عنها المواطن اليومي، عن طريق الوسائل الأكثر انفتاحا وحداثة وتطورا.وثاني هذه القنوات، هو التواصل القريب مع المواطنين، إذ إن التباعد الحاصل بين النخب، وبين تطلعات المغاربة، أنتج هامشا لا يفتأ يتوسع من انعدام الثقة في العملية السياسية، وفي ذمم السياسيين، وفي جدوى الانخراط في الأحزاب وهيئات المجتمع المدني، ما يفتح المجال أمام تعبيرات أخرى ذات طبيعة عشوائية تغيب عنها الغائية وتتحرك من خارج الأطر التي من المفترض أن تلعب دور الوسيط في إيصال مطالب الجماهير إلى مؤسسات القرار.ثالث هذه القنوات، هي حركة النخب السياسية والاجتماعية تجاه الدولة نفسها، إذ إن إحدى معضلات المشهد المغربي تكمن في التداخل الحاصل في وظائف الفعل السياسي بين موقعي التدبير العمومي والمعارضة، حتى أضحت برامج الأحزاب متشابهة وخطاباتها مكرورة ينسخ بعضها من بعض.لقد دخلت النخب السياسية ومعها النخب المثقفة مع بداية العهد الجديد، في قطيعة تامة مع المنظومة التي أرست قواعدها قوى الحركة الوطنية، القائمة على اعتبار الإصلاح استكمالا لمسيرة التحرير، وعلى اعتبار الوضوح المنهجي من أولى ركائز الإصلاح، هذا الوضوح الذي يقتضي من النخب انطلاقا من مسؤوليتها التاريخية والوطنية، أن تسمي الأشياء بمسمياتها وتشير بإ ......
#المغرب
#ذكرى
#فبراير
#خطوة
#الأمام
#خطوتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747864

عامر الدلوي : الأكاديمي و لغة الحوار
#الحوار_المتمدن
#عامر_الدلوي دعاني تعليق للدكتور ( صادق الكحلاوي ) على مقالتي الموسومة ( إطلالة تاريخية ...... ) حمل فيما حمله كلمات قد يكون مستخدمها أما ضعيف الحجة أو أنه لم يفهم من قرائتها شيء ولم يكمل الإطلاع عليها بل سارع لنفث ما يعتمل في صدره من كره عبر شخصنة الموضوع و وصفه للرئيس الروسي بوتين بنفس الكلمة التي أنتقدت فيها من يستعملها من اليسارين العرب ( المتشعبطين ) بطروحات أميركا حول نشر الديمقراطية في نفس المقالة .. أجبرني هذا التعليق على البحث عن خلفيته الثقافية و الفكرية عبر محرك البحث العالمي ( العم كوكل ) لأجده مع الأسف الشديد مدمن على المماحكة لعدد من الكتاب هنا في الحوار المتمدن و يعلق على على مواضيعهم بنفس الطريقة و الإسلوب الذي أستخدمه في تعليقه هنا و الذي لا ينم عن إلمام حتى بمفردات التاريخ و الجغرافيا البسيطة ... أتهم مقالتي بالوصف التالي : ( مقاله مليئه بالكذب منحازه لهتلر الصغير بوتين وعدوة لحق الشعوب في الحفاظ على سيادتها وعموما معادية لتطلعات العالم المتحضر للحفاظ على السلام ومحرضة على الحرب للاسف الشديد وفي هذه اللحظات شديدة الخطوره ) كما يبدو و أكاد أجزم مرة أخرى إن قرائته لها و نقده اللاذع ( مليئة بالكذب منحازة لهتلر الصغير ) تعبران عن عدم فهمه لها بالكامل ... فكل المعلومات التاريخية الواردة فيها كنت قد أستقيتها من مصادر تاريخية موثوقة و لإكمال المصداقية و ضعت رابطين أحدهما لرجل أميركي يشرح الموقف الروسي بشكل منصف في ندوة حوارية في جامعة ( ييل ) الأميركية الشهيرة ردا ً على سؤال من أحد الطلبة أو الأساتذة هناك و الآخر لوزير الدفاع البيلاروسي يدحض فيه كل مزاعم عالم ( الدكتور الكحلاوي) المتحضر الرامية للحفاظ على السلام , هذين الرابطين الذين ( كما يتضح من اللغة الهجومية المحلية التي أستخدمها و التي يفترض بشخص يحمل لقب الدكتوراه عدم إستخدامها و تركها لمثقفي الشوارع ) كما يبدو أنه لم يكلف نفسه فتحهما و الإطلاع على ما ورد فيهما من أدلة تدحض ما ذهب إليه بخصوص سعي عالمه المتحضر للحفاظ على السلام . عرضت في القسم الأخير من المقالة ( الخلاصة ) وجهات نظر كل من أوكرانيا أولا ً ثم روسيا ثانيا ً ثم تطلعات أميركا في الدفاع عن نظامها الإقتصادي و الإجتماعي و حب التمدد للسيطرة على الكوكب بشكل قد لا يتفق مع وجهة نظر ( الدكتور ) المحترم فيها كراعية للسلام العالمي و مستقتلة ً للحفاظ عليه كما أوضحته لنا و هذا ما عايشناه و لاحقناه عبر شبكات الأخبار العالمية في يوغسلافيا السابقة و أفغانستان و غزوها لموطنه الأصلي و ما آلت إليه الأوضاع فيه و ليس أخيرا ً ما فعلته في سوريا و ليبيا . أما ما أحتوته بطون التاريخ عن أفعالها القذرة في جزيرة غوام و قتل أكثر من 5 آلاف من سكانها الأصليين عبر تجربة أحد أسلحتها للدمار الشامل و قصفها لمدينتي هيروشيما و نكازاكي اليابانيتين و تدخلها في كوريا 1953 و ماذا قدمت الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا للبلدان النامية؟ انقلاب على الشرعية في ايران عام1953 دكتور مصدق، 1965 في اندونيسيا وقتل الالاف من الوطنيين، 1963 الانقلاب الفاشي الاسود في العراق ناهيك عن سيناريوهات ما فيتنام و إستخدام كل الأسلحة المحرمة دوليا ً هناك و ما عانته شعوب كمبوديا و لاؤوس من قصف و دمار بحجة إسنادهما لقوات الفيت كونغ و مذبحة شيلي 1973 حيث ذبحت فيها الديمقراطية بأيدي راعية الديمقراطية وآخر العنقود الانقلاب الفاشي الاسود عام 2014 في اوكرانيا،أن يتعامى أحدنا عن رؤية الحقائق عندما ينتقل للعيش من عالم متخلف ( عالم الجهل و المرض و الإمية الفكرية و العلاقات الإقطاعية ......
#الأكاديمي
#الحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747863

عائد زقوت : المقاومة الشَّعبيّة وموقف الشَّعبيّة
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت إنَّ أهمّ عوامل نجاح المقاومة الشعبيّة، هو استنادها إلى استراتيجيٍة قابلٍة للتحقيق، وقيادٍة مؤمنٍة بالفكرة إيمانًا حقيقيًّا، وليس مجرّد إيمان توافقي لضمان التمثيل ثم تصبح عالة على المقاومة ومثبّطةً لها، إنَّ حالة الركون والسكون التي اعتَلت طبيعة الصّراع مع المحتل، تشكّل دافعًا لضرورة تفعيل المقاومة الشعبية، لاستعادة الرّوح لحالة الصراع مع المحتل، وكذلك لتعظيم الانتماء للهوية الوطنية والتي سجلت تراجعًا يُعدّ الأكبر منذ انطلاق الثورة الفلسطينية، ولكن يبدو أنَّ تخندُق بعضًا من الفصائل وخاصّةً التي قاطعت دورة الانعقاد الأخير للمجلس المركزي الفلسطيني، والتي غَلَّبَتْ رؤيتها الحزبية على التعاطي ولو بالحد الأدنى لمساندة الحركة الشعبية العفوية التي تواجه التوسّع الاستيطاني، واستفزازات المستوطنين، والتهجير القسري لأصحاب الأرض في الشيخ جراح وسلوان وغيرهما من الأحياء الفلسطينية في القدس الشريف، وفي هذا السياق تنادى الكثيرون من فصائل وشخصيات لتشكيل قيادة موحّدة للمقاومة الشعبية، وكان تأخيرها محط انتقاد دائم من الأحزاب والفصائل، وخاصًّة بعد الاتفاق على تشكيلها وفق مخرجات اجتماع الأمناء العامّين للفصائل أيلول 2020، وكذلك توصيات المجلس المركزي الفلسطيني خلال جلساته المتعاقبة منذ 2015، وفي هذا الإطار جاء لقاء القيادة الوطنية الموحدّة في مدينة رام الله، ولكنّ المثير للدهشة والتساؤل هو محاولة بعضًا من الفصائل إخضاع النهوض بالمقاومة الشعبيّة إلى الاصطفاف الفصائلي والالتفاف حول المصالح الحزبية، وعدم الاكتراث بمضمونها وأهدافها كخطوة أولى يمكن البناء عليها. إنّ استمرار حالة اللجوء إلى الخطابات الشّعبوية، وترسيخ المواقف الشموليّة الحزبيّة والفصائليّة، والاستمرار في مراكمة الأخطاء واتّخاذ سياسات ذات اتجاه واحد من أجل الحفاظ على التوجه الحزبي الفكري والرّؤيوي، بغضّ النظر عن تأثيرها على الصراع مع المحتل، فإنّه سيؤدي إلى استمرار معركة الصراع الفصائلي على النفوذ والتي المنتصر فيها خسران والخاسر فيها خسران. ......
#المقاومة
#الشَّعبيّة
#وموقف
#الشَّعبيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747862

علاء الدين محمد ابكر : الرئيس الروسي رجل المخابرات القوي عرف من أين تؤكل كتف امريكا
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر الكتف تؤكل من أسفلها، لا من أعلاها، أما أكلها من أعلاها فهو خطأ كبير؛ لأن المرق يكون بين لحم الكتف وعظمه، فإن بادرتَ إلى أكلها من أعلاها جَرَت المرقة، وانصبّت وضاعت هدراً، وإن أخذتها من أسفلها؛ انقشرت عن عظمها وبقيت المرقة ثابتة مكانها فوق العظم، وتكون بذلك تمكنت من اللحم والمرق معاً وعلي ضوء تلك الحكمة استند الرئيس الروسي فلادمير بوتين في ادارة ملف الازمة مع الولايات المتحدة وحلفائها حول انضمام اوكرانيا الي حلف شمال الأطلسي فالرئيس الروسي رجل داهية عرف كيف يستغل سلاح امريكا المفضل لديها باستغلالها لمنظمة الامم المتحدة ومجلس الامن بشكل خاص الذي يسارع باصدار قرارت دولية تصب في خدمة مصالح الولايات المتحدة وحلفائها بهدف تركيع الشعوب الحرة وهذا نوع من انواع الاستعمار الجديد ظهر عقب الحرب العالمية الثانية ، لقد استند الرئيس الروسي فلادمير بوتين علي ثغرة قانونية دخل العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية الذي اصبح حيز النفاذ في يوم 23 مارس/ 1976 وقد نص على حق تقرير المصير حيث جاء في المادة (1) التي تقول ان لجميع الشعوب الحق في تقرير المصير. وبمقتضى هذا الحق يحددون بحرية وضعهم السياسي ويسعون بحرية إلى تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وفي الفقرة الثانية هناك نص هام يقول يمكن لجميع الشعوب، تحقيقاً لغاياتهم، بالتصرف الحر بثرواتهم ومواردهم الطبيعية دونما إخلال بأية التزامات منبثقة عن مقتضيات التعاون الاقتصادي الدولي القائم على مبدأ المنفعة المتبادلة وعن القانون الدولي. ولا يجوز في أي حال من الأحوال حرمان أي شعب من وسائل عيشه. والفقرة الثالثة هي الاكثر اهمية وتقول على الدول الأطراف في هذا العهد، بما فيها تلك التي تقع على عاتقها مسئولية إدارة الأقاليم المشمولة بالوصاية، تشجيع إحقاق الحق في تقرير المصير، وأن تحترم هذا الحق، بما يتماشى مع أحكام ميثاق الأمم المتحدة ومن تلك البنود الدولية الداعمة لحق تقرير المصير استند الرئيس الروسي فلاديمير بوتين باعتراف بلاده باستقلال المنطقتين الانفصاليتين في أوكرانيا، دونيتسك ولوغانسك، حيث وقع على مرسومين باعتراف روسيا بالجمهوريتين، طالبا من مجلس الدوما الاعتراف الفوري بهذا القرار وبدون شك فان دعم روسيا لاستقلال الجمهوريتين يعتبر تصرف في غاية الاحترافية فروسيا دولة تملك العضوية الدائمة في مجلس الامن الدولي مثلها مثل الولايات المتحدة اذا بالتالي ليس امام مجلس الامن الدولي غير قبول الامر الواقع في اوكرانيا ، لقد كان المخطط الامريكي يعتمد علي جر روسيا الي حرب برية مفتوحة كما كان يصرح الرئيس الامريكي بايدن عندما قال ان لديه معلومات استخابراتية حول موعد الهجوم الروسي علي اوكرانيا و ذهب الي ابعد من ذلك عندما قام بتحديد تاريخ التاسع عشر من شهر فبراير ليكون ساعة صفر لاندلاع للحرب ولكن دهاء ومكر الجانب الروسي جعل المخابرات الامريكية تظهر امام العالم كالمهرج لتستحق ان نطلق عليها (مسيلمة) العصر حيث كانت المخابرات الامريكية قبل اشهر قامت بعمل تقيم للموقف العسكري في افغانستان وامكانية صمود العاصمة الافغانية كابول امام زحف قوات حركة طالبان لفترة قد تمتد الي ثلاثة اشهر ولكن فجاة حدث اجتياح سريع من قوات حركة طالبان للعاصمة كابول في اقل من ثلاثة ايام مما جعل الولايات المتحدة تامر جيشها بالانسحاب من مطار العاصمة كابول وسط فوضي وسط حلفائها الافغان الذين تركتهم امريكا تحت رحمة حركة طالبان ، فهناك الكثير من الشواهد التي توكد ان المخابرات الامريكية اصبحت نمر من ورق فهي تعتمد علي التضخيم الاعلامي علي طر ......
#الرئيس
#الروسي
#المخابرات
#القوي
#تؤكل
#امريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747861

نورالهدى احسان : كن لنفسك كل شيء ج2
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان اذا كنا نعرف الله جيدا فأننا عرفنا الحب ، وان لم يكن هناك حب لم يكن هناك حياة ، خلقنا بمحبة وللمحبة ، فلولا الحب لما اشتهينا الطعام والشراب لولا الحب لما عملنا لولا الحب لما تكاثرنا ، الحياة كلها بنيت على الحب ، والدين خلق للحب والرسائل الاسلامية كلها وكل الاديان السماوية كان السلام والحب و الاخلاق والانسانية رسالتها الاولى .الله سبحانة وتعالى اباح لنا الشك ، الشك الجيد الذي يقودنا للحقيقة الشك الذي يرفع من ذاتنا ويطور من مفهومنا للحياة ، فلماذا لا نشك ! لماذا لا نشك بالعادات والتقاليد والتربية !؟ الصواب والمنطق هو الشك والبحث عن الحقيقة وتصحيح المسارات .الكل لدية حب التغيير ولكن قليل من لديهم شجاعة وفعل التغيير ، حتى ان رأينا احد اختلف عنا بطريقة تفكيره حاولنا الانتقاص منه والاطاحه به وبداخلنا نحن مؤمنون جدا بجمال افكارة وبحداثة مايقولة وتطابق المنطق معه . مانعاني منه اليوم هو اساسيات تربوية لا تمت للحقيقة والمنطق بأي صله !نحن نشوه الدين حين نحصر الدين باللباس ونشوه الاسلام حين نحدده بالصلاة والصوم ، نعم فروض واركان واجبة هذا لا شك به ، لكن هل تطبيق الفروض هو فقط ماجاء من اجله الاسلام!كيف للصلاة ان تقبل و النفس ليست بطاهرة؟! هل الصيام هو صيام الاكل والشرب !؟ ماذا عن صوم النفس ؟ماذا عن تربية اولادنا !نادرا مانرى اب يربي ابنه على غض البصر! والجميع يربو بناتهم على ارتداء العباءة والحجاب شاءو ام ابو !علما ان فرض غض البصر على الرجل ان رأى زينة او لم يرى ! وان كان زينة المرأة هي سبب عدم غض الرجال البصر وهي سبب التحرش وما يحدث من تجاوزات لا اخلاقية ليس لها اي مبرر ، فماذا عن حادثة اغتصاب الطفلة؟! هل هذه ايضا متبرجة ومذنبة!هل فكرنا في اختلاف الاجيال! و ماعلينا فعله وكيف لنا ان نحد من هذه الجرائم البشعة بحق الانسانية وذلك بتطوير اساليب التربية واستيعاب اختلاف الجيل! ......
#لنفسك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747860

عبدالله تركماني : مقدمات قيام الجمهورية العربية المتحدة في سورية وموقفنا اليوم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني في الذكرى الرابعة والستين لقيام الجمهورية العربية المتحدة يجدر بنا أن نستخلص دروسها، فقد شهدت سورية على مدى أربع سنوات (1954 – 1958) حكماً برلمانياً، ونالت الأحزاب والصحافة حريتها، وجرت الانتخابات وتشكلت الحكومات في إطار برلماني، بحيث يمكن القول: لم تكن توجد دولة عربية واحدة حققت ما حققته سورية، في تلك الفترة، من إنجازات برلمانية وديمقراطية، وما نعم به شعبها وأحزابها من حريات. ولم يكن ينقصها سوى الاستقرار الداخلي، فقد أساءت بعض العناصر استخدام الحرية في إشاعة حالة مستمرة من الفوضى. كما أنّ تنوّع المكوّنات السورية، وحيوية الحياة العامة، واستمرار محاولات التدخل من جانب الدول العربية المجاورة، خاصة مصر والعراق، وضغوط أطراف الحرب الباردة عملت كل هذه العوامل مجتمعة على تقويض أسس الدولة. لقد أضحت سورية، بعدما عارضت " حلف بغداد " منذ قيامه، ميداناً لصراع القوى الكبرى في الشرق الأوسط. وقد كان لهذا الصراع الدور الحاسم والمسرّع في إقامة الوحدة المصرية - السورية في العام 1958. لم تَقُمِ الجمهورية العربية المتحدة نتيجة للاتصالات والمفاوضات التي تمت في أوائل عام 1958 فقط، بل تمتد جذورها إلى عام 1956. فمنذ أن تشكلت الوزارة الائتلافية السورية في 14 يونيو/حزيران 1956 بات موضوع الاتحاد مع مصر قضية أساسية وعامة. وقد أعلن صبري العسلي رئيس الوزارة السورية أمام المجلس النيابي السوري في يوم 27 يونيو/حزيران "سنشرع في توثيق علاقاتنا مع مصر من خلال محادثات فورية، نأمل في أن تؤدي إلى سياسة مشتركة بين البلدين، ندعو الدول العربية المتحررة إلى اتباعها، كيما يصبح بالإمكان تحقيق وحدة عربية شاملة". وفي 5 يوليو/تموز، وبعد إجراء محادثات مع جمال عبد الناصر في القاهرة، أعلن العسلي عن تشكيل لجنة وزارية برئاسة وزير الخارجية صلاح الدين البيطار، مهمتها القيام بمفاوضات مع مصر. وهكذا تمت عدة زيارات متبادلة بين وفود برلمانية ووزارية مصرية وسورية، ومن أهم تلك الزيارات زيارة وفد مجلس النواب السوري إلى القاهرة في 31 ديسمبر/كانون الأول 1957 لحضور جلسة مجلس الأمة المصري، وكان من بين أعضاء الوفد صلاح الدين البيطار وزير الخارجية الذي اجتمع بالرئيس جمال عبد الناصر، ولمس منه أنه متحفظ تجاه الوحدة. وكما روى الوزير، كان الرئيس عبد الناصر يخشى قيام انقلاب في الجيش السوري إذا ما قامت الوحدة. وبعد عودة البيطار إلى دمشق تدارس قادة حزب البعث انطباعاته عن اجتماعه مع عبد الناصر، وتقرر أن ينشط الحزب في صفوف الضباط لتحريك المطلب الوحدوي. وثمة وجهات نظر عديدة في هذا الصدد، فقد سعت قيادة البعث إلى تحقيق وحدة سورية ومصر مدفوعة بعوامل مباشرة، لا تخلو من تناقض. ففي حين كانت قواعد الحزب ترى في تحقيق هذه الوحدة عملية إنقاذ سريعة لما كان يتهدد سورية، فإنّ بعض أفراد القيادة البعثية كانوا يرون في قيام الوحدة، توسيعاً لسلطتهم السياسية وحماية لها، وخلاصاً من مراقبة القواعد الحزبية، وتناقضات التيارات الداخلية بين الأجنحة والفئات البعثية آنذاك. كما بدا لحزب البعث أنّ قيام اتحاد مع مصر هو وسيلته التي يستطيع بها الانتصار على خصومه ومنافسيه، ويسمح بنشر مبادئه في العالم العربي كله. كما رأى البعثيون أنّ الوحدة العربية لا يمكن أن تتحقق إذا ما سمح للأحداث أن تأخذ مجراها السلمي ... فقد أصبح مركز البعث مكشوفاً عندما اقتُرح قيام انتخابات بلدية في الخامس عشر من نوفمبر/تشرين الثاني 1957، وكان العظم وحلفاؤه، بتوقعهم إحراز نجاح حاسم، متشوقين إلى إجراء انتخابات كما تقرر، غير أنّ البعث كان غير عازم على الاشتراك مع العظم ......
#مقدمات
#قيام
#الجمهورية
#العربية
#المتحدة
#سورية
#وموقفنا
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747874