حسان الجودي : الدمية الشاطرة
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي قالت دمية الطفل للقطار " سأدلك على بلاد الخيال"لم يجب القطار بشيءٍ، ووجد نفسه محشوراً مع اللعبة في صندوق الألعاب.تابعت الدمية إغواء القطار ، وسألته" ما رأيك أن أرافقك إلى بلاد الفئران الموسيقية التي ترقص في حقول قصب السكر؟لم تنجح هذه الفكرة أيضاً.فاختارت امراً أخر ، تطلعتْ إليه بلطف، وطلبت منه السفر إلى بلاد النوابض، فلديها نابض مكسور، يجب استبداله.أسرع القطار حينها بحمل الدمية إلى تلك البلاد.فاشترت الدمية نابضاً فولاذياً قوياً ، ربطت فيه مؤخرة القطار بجبل كبير .وهكذا، استطاعت الدمية أن تحظى لوحدها بصندوق الألعاب المغلق. دأب القطار على محاولة الوصول إليها . لكن النابض المشدود لم يسمح له سوى بالوصول إلى حافة الصندوق.ثم حين كان النابض يرتخي، يعود القطار إلى قرب الجبل.شدٌّ وارتخاء، محاولة وصول وفشل، هكذا استمرت تلك الحكاية الخيالية.ومن جهة أخرى ، قد تكون حكاية حقيقية!والدمية كانت طالبة شاطرة متدرّبة عند قاض عظيم يحب التحكم بمصائر القطارات وركابها. ......
#الدمية
#الشاطرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747804
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي قالت دمية الطفل للقطار " سأدلك على بلاد الخيال"لم يجب القطار بشيءٍ، ووجد نفسه محشوراً مع اللعبة في صندوق الألعاب.تابعت الدمية إغواء القطار ، وسألته" ما رأيك أن أرافقك إلى بلاد الفئران الموسيقية التي ترقص في حقول قصب السكر؟لم تنجح هذه الفكرة أيضاً.فاختارت امراً أخر ، تطلعتْ إليه بلطف، وطلبت منه السفر إلى بلاد النوابض، فلديها نابض مكسور، يجب استبداله.أسرع القطار حينها بحمل الدمية إلى تلك البلاد.فاشترت الدمية نابضاً فولاذياً قوياً ، ربطت فيه مؤخرة القطار بجبل كبير .وهكذا، استطاعت الدمية أن تحظى لوحدها بصندوق الألعاب المغلق. دأب القطار على محاولة الوصول إليها . لكن النابض المشدود لم يسمح له سوى بالوصول إلى حافة الصندوق.ثم حين كان النابض يرتخي، يعود القطار إلى قرب الجبل.شدٌّ وارتخاء، محاولة وصول وفشل، هكذا استمرت تلك الحكاية الخيالية.ومن جهة أخرى ، قد تكون حكاية حقيقية!والدمية كانت طالبة شاطرة متدرّبة عند قاض عظيم يحب التحكم بمصائر القطارات وركابها. ......
#الدمية
#الشاطرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747804
الحوار المتمدن
حسان الجودي - الدمية الشاطرة
حنان بديع : ما الذي يفعله الحزن فينا؟
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع "يقول عالم النفس السويسري كارل غوستاف جونغ "الفرح والبهجة يفقدان معنيهما إن لم يتم موازنتهما بالحزن"، لكن عن أي حزن تحدث؟ نعم، للحزن قمة وقمم، فقد تؤدي أحداث الحياة، مثل وفاة أحد الأحباء أو الطلاق أو الخيانة إلى حالة طبية يشار إليها باسم متلازمة القلب المكسور، وعادة ما يرافق الحزن مشاكل في النوم، كما توجد علاقة وثيقة بين الألم الجسدي والعاطفي، وإذا كانت هذه طريقة الجسد الغير معلنة في التعبير عن قمة الحزن، فهناك طرق أخرى كثيرة معلنة يشهرها الحزين في وجه المجتمع مثل قص الشعر وهو من أعنف طقوس الحزن عند النساء، على سبيل المثال، في عام 2007، حلقت نجمة البوب بريتني سبيرز رأسها بالكامل، وهو ما فعلته أيضاً الفنانة المصرية شيرين عبد الوهاب مؤخراً، وأثار جدلاً واسعاً بعدما ظهرت فى إحدى الحفلات "حليقة الرأس" بعد انفصالها عن زوجها، فما الذي يفعله الحزن فينا؟ وهل الفرح هو الأصل والحزن استثناء؟ ثم هل وحدنا من يعرف الحزن على هذا الكوكب؟ خبر عجيب غريب يقول،، "تحولت سحلية أنثى من نوع سحالي التنين إلى ذكر متأثرة بحالة حزن شديد أصابتها بعد موت زوجها"!! وقالت بوابة "أخبار اليوم" إن هذه الواقعة الغريبة حدثت بالفعل في أستراليا، حيث تحولت أنثى سحلية التنين في حوض سي لايف المائي في ملبورن عاصمة ولاية فيكتوريا إلى ذكر حزناً على موت زوجها، وعمد الباحثون إلى إجراء فحوصات على تلك الحالة النادرة التي حدث للسحلية، واستخدموا الموجات فوق الصوتية للتحقق من حدوث هذا التحول النادر، وجاءت المفاجأة بأن أكدت الفحوصات اختفاء الأنسجة الأنثوية والمبيض وتحول الأعضاء التناسلية الأنثوية إلى ذكورية!إلى هنا لا تعليق،، عندما يتفوق الحيوان على الإنسان في عمق أحزانه حتى وإن كان مجرد سحلية! ......
#الذي
#يفعله
#الحزن
#فينا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747803
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع "يقول عالم النفس السويسري كارل غوستاف جونغ "الفرح والبهجة يفقدان معنيهما إن لم يتم موازنتهما بالحزن"، لكن عن أي حزن تحدث؟ نعم، للحزن قمة وقمم، فقد تؤدي أحداث الحياة، مثل وفاة أحد الأحباء أو الطلاق أو الخيانة إلى حالة طبية يشار إليها باسم متلازمة القلب المكسور، وعادة ما يرافق الحزن مشاكل في النوم، كما توجد علاقة وثيقة بين الألم الجسدي والعاطفي، وإذا كانت هذه طريقة الجسد الغير معلنة في التعبير عن قمة الحزن، فهناك طرق أخرى كثيرة معلنة يشهرها الحزين في وجه المجتمع مثل قص الشعر وهو من أعنف طقوس الحزن عند النساء، على سبيل المثال، في عام 2007، حلقت نجمة البوب بريتني سبيرز رأسها بالكامل، وهو ما فعلته أيضاً الفنانة المصرية شيرين عبد الوهاب مؤخراً، وأثار جدلاً واسعاً بعدما ظهرت فى إحدى الحفلات "حليقة الرأس" بعد انفصالها عن زوجها، فما الذي يفعله الحزن فينا؟ وهل الفرح هو الأصل والحزن استثناء؟ ثم هل وحدنا من يعرف الحزن على هذا الكوكب؟ خبر عجيب غريب يقول،، "تحولت سحلية أنثى من نوع سحالي التنين إلى ذكر متأثرة بحالة حزن شديد أصابتها بعد موت زوجها"!! وقالت بوابة "أخبار اليوم" إن هذه الواقعة الغريبة حدثت بالفعل في أستراليا، حيث تحولت أنثى سحلية التنين في حوض سي لايف المائي في ملبورن عاصمة ولاية فيكتوريا إلى ذكر حزناً على موت زوجها، وعمد الباحثون إلى إجراء فحوصات على تلك الحالة النادرة التي حدث للسحلية، واستخدموا الموجات فوق الصوتية للتحقق من حدوث هذا التحول النادر، وجاءت المفاجأة بأن أكدت الفحوصات اختفاء الأنسجة الأنثوية والمبيض وتحول الأعضاء التناسلية الأنثوية إلى ذكورية!إلى هنا لا تعليق،، عندما يتفوق الحيوان على الإنسان في عمق أحزانه حتى وإن كان مجرد سحلية! ......
#الذي
#يفعله
#الحزن
#فينا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747803
الحوار المتمدن
حنان بديع - ما الذي يفعله الحزن فينا؟
علي المسعود : -الغرفة 8 - فيلم قصير، قصة رمزية لنظام السجون في الانظمة الديكتاتورية ،
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود "الغرفة 8 " فيلم قصير، قصة رمزية لنظام السجون في الانظمة الديكتاتورية ،سبحانك كل الأشياء رضيت سوى الذلوأن يوضع قلبي في قفص في بيت السلطانوقنعت يكون نصيبي في الدنيا.. كنصيب الطيرولكن سبحانك حتى الطير لها أوطان.. وتعود إليهاوأنا ما زلت أطير.. فهذا الوطن الممتد من البحر الى البحرسجون متلاصقةسجان يمسك سجانمن هذا المقطع من قصيدة مطفر النواب ( في الحانة القديمة ) الذي يلخص فكرة الفيلم القصير ( الغرفة رقم 8) أبدأ بقراءتي للفيلم ، وهومن تأليف وإخراج "جيمس دبليو غريفيث " وتدور أحداثه في سجن روسي. في البداية نشاهد سجينًا يتم اصطحابه عبر ساحة سجن مغطاة بالثلوج ثم إلى زنزانة صغيرة. السجين إيفز (توم كولين)، السجين يبدو وكأنه إنجليزي والوقت غامض بعد الحرب العالمية. بعد أن يتعرض للضرب الشديد ، عندما يزيل الحارس الأصفاد يلتقي السجين بشيرز الغامض (مايكل جولد) ويجلس على طاولة وظهره له ويقرأ بكتاب . لاحظ السجين كتابًا على السرير العلوي وصندوق أحمر كبير يشبه صندوق الأدوات في الأسفل . عندما يسيطر عليه الفضول ويريد فتحة ، عندها يستدير العجوز ويقول له إذا فتح الصندوق فقد يندم عليه ، يرد السجين قائلاً: "أعتقد أنني قد أغتنم فرصي" ، لا تتوقع ما سيحدث بعد ذلك ، وهذا هو سبب كون هذا الفيلم ممتعًا في سرد حكاية سجين محبوس في سجن سوفياتي وهومكان قاتم منذ البداية . تصوير سينمائي جيد جدًا - الشعور برهاب الأماكن المغلقة واضح . يُعرض علينا المخرج نوع أدبي عندما يغري السجين إيفز بلمس صندوق خشبي أحمر في الزنزانة الذي يثير اهتمامه وهو غير قادر على محاربة فضوله ، لا يبدو أن زميله في السجن سعيد جدًا برؤيته ولا يبدو ودودًا. ولكن بعد ذلك تتغير الديناميكية بين الاثنين حيث يدفع الرجل الجديد بثقله قليلاً. يستجيب نزيلنا غير الودود بتحدي عندما يسأل عما يوجد في الصندوق الأحمر جالسًا على السرير. يحذره الرجل من فتحها لكنها دعوة واضحة للقيام بالعكس ."لأنك قد تندم على ذلك ". يفتح الصندوق ، ويصدم مما يجد. حين يكتشف عند فتحه الصندوق يرفع سقف الغرفة الزنزانة ويبدو منظرالسماء دعوة للحرية والخلاص . في باب يفضي للحرية ولكنه سجن أخر وينتهى بحشرك في زاوية بحجم علبة الكبريت ، وكل باب غيه يفضي للحرية هو سجن آخر . من المرجح أن تذهلك الدقائق القليلة القادمة كما فعلت لي - إذا علقت جزرة أمام أرنب ، ماذا يحدث؟ ، إنه نفس المبدأ هنا - كان النزيل الآخر في الغرفة 8 يلعب مع كل شخص دخل في لعبة الخداع الخاصة به. بمعنى ، أمنحهم شيئًا يثير فضولهم وأخبرهم أنه لا يمكنهم الحصول عليه أو لا يمكنهم فتح الصندوق ، بالتأكيف فضولهم سوف يسيطر . الفيلم القصير الذي تبلغ مدته 5 دقائق و28 ثانية ، لكنها دقائق معبرة ومؤثرة . يمتلك أحد السجناء صندوقًا لا ينبغي لأحد أن يفتحه. إنه يغري النزلاء الجدد بإخبارهم أنه لا ينبغي لهم فتح الصندوق لأنهم "سوف يندمون عليه". وتتدلى تلك الجزرة أمام النزيل الجائع ، مزيج قوي من الدراما والخيال والإثارة ، من السهل معرفة سبب فوز هذا الفيلم القصير بجائزتي البافتا في عام 2014 . يبدأ الفيلم بعرض رجل تعرض للضرب وهو يدخل السجن. ثم يتم وضعه في زنزانة مع رجل لديه صندوق عود ثقاب به شيء يعيش بداخله كل الباحثين عن الحرية . خطوته التالية هي الخروج من الزنزانة برفع الغطاء وتسلق الجدار. بعد أن يفعل ذلك ، يضعه الرجل الأكبر سناً في صندوق أعواد ثقاب ويضيفه إلى مجموعة زملائه السابقين. هذا العالم الكبير الذي تحسبه واسع تصبح سعته علبة كبريت في درج وفي غرفة سجان تحسبه المسج ......
#-الغرفة
#فيلم
#قصير،
#رمزية
#لنظام
#السجون
#الانظمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747802
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود "الغرفة 8 " فيلم قصير، قصة رمزية لنظام السجون في الانظمة الديكتاتورية ،سبحانك كل الأشياء رضيت سوى الذلوأن يوضع قلبي في قفص في بيت السلطانوقنعت يكون نصيبي في الدنيا.. كنصيب الطيرولكن سبحانك حتى الطير لها أوطان.. وتعود إليهاوأنا ما زلت أطير.. فهذا الوطن الممتد من البحر الى البحرسجون متلاصقةسجان يمسك سجانمن هذا المقطع من قصيدة مطفر النواب ( في الحانة القديمة ) الذي يلخص فكرة الفيلم القصير ( الغرفة رقم 8) أبدأ بقراءتي للفيلم ، وهومن تأليف وإخراج "جيمس دبليو غريفيث " وتدور أحداثه في سجن روسي. في البداية نشاهد سجينًا يتم اصطحابه عبر ساحة سجن مغطاة بالثلوج ثم إلى زنزانة صغيرة. السجين إيفز (توم كولين)، السجين يبدو وكأنه إنجليزي والوقت غامض بعد الحرب العالمية. بعد أن يتعرض للضرب الشديد ، عندما يزيل الحارس الأصفاد يلتقي السجين بشيرز الغامض (مايكل جولد) ويجلس على طاولة وظهره له ويقرأ بكتاب . لاحظ السجين كتابًا على السرير العلوي وصندوق أحمر كبير يشبه صندوق الأدوات في الأسفل . عندما يسيطر عليه الفضول ويريد فتحة ، عندها يستدير العجوز ويقول له إذا فتح الصندوق فقد يندم عليه ، يرد السجين قائلاً: "أعتقد أنني قد أغتنم فرصي" ، لا تتوقع ما سيحدث بعد ذلك ، وهذا هو سبب كون هذا الفيلم ممتعًا في سرد حكاية سجين محبوس في سجن سوفياتي وهومكان قاتم منذ البداية . تصوير سينمائي جيد جدًا - الشعور برهاب الأماكن المغلقة واضح . يُعرض علينا المخرج نوع أدبي عندما يغري السجين إيفز بلمس صندوق خشبي أحمر في الزنزانة الذي يثير اهتمامه وهو غير قادر على محاربة فضوله ، لا يبدو أن زميله في السجن سعيد جدًا برؤيته ولا يبدو ودودًا. ولكن بعد ذلك تتغير الديناميكية بين الاثنين حيث يدفع الرجل الجديد بثقله قليلاً. يستجيب نزيلنا غير الودود بتحدي عندما يسأل عما يوجد في الصندوق الأحمر جالسًا على السرير. يحذره الرجل من فتحها لكنها دعوة واضحة للقيام بالعكس ."لأنك قد تندم على ذلك ". يفتح الصندوق ، ويصدم مما يجد. حين يكتشف عند فتحه الصندوق يرفع سقف الغرفة الزنزانة ويبدو منظرالسماء دعوة للحرية والخلاص . في باب يفضي للحرية ولكنه سجن أخر وينتهى بحشرك في زاوية بحجم علبة الكبريت ، وكل باب غيه يفضي للحرية هو سجن آخر . من المرجح أن تذهلك الدقائق القليلة القادمة كما فعلت لي - إذا علقت جزرة أمام أرنب ، ماذا يحدث؟ ، إنه نفس المبدأ هنا - كان النزيل الآخر في الغرفة 8 يلعب مع كل شخص دخل في لعبة الخداع الخاصة به. بمعنى ، أمنحهم شيئًا يثير فضولهم وأخبرهم أنه لا يمكنهم الحصول عليه أو لا يمكنهم فتح الصندوق ، بالتأكيف فضولهم سوف يسيطر . الفيلم القصير الذي تبلغ مدته 5 دقائق و28 ثانية ، لكنها دقائق معبرة ومؤثرة . يمتلك أحد السجناء صندوقًا لا ينبغي لأحد أن يفتحه. إنه يغري النزلاء الجدد بإخبارهم أنه لا ينبغي لهم فتح الصندوق لأنهم "سوف يندمون عليه". وتتدلى تلك الجزرة أمام النزيل الجائع ، مزيج قوي من الدراما والخيال والإثارة ، من السهل معرفة سبب فوز هذا الفيلم القصير بجائزتي البافتا في عام 2014 . يبدأ الفيلم بعرض رجل تعرض للضرب وهو يدخل السجن. ثم يتم وضعه في زنزانة مع رجل لديه صندوق عود ثقاب به شيء يعيش بداخله كل الباحثين عن الحرية . خطوته التالية هي الخروج من الزنزانة برفع الغطاء وتسلق الجدار. بعد أن يفعل ذلك ، يضعه الرجل الأكبر سناً في صندوق أعواد ثقاب ويضيفه إلى مجموعة زملائه السابقين. هذا العالم الكبير الذي تحسبه واسع تصبح سعته علبة كبريت في درج وفي غرفة سجان تحسبه المسج ......
#-الغرفة
#فيلم
#قصير،
#رمزية
#لنظام
#السجون
#الانظمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747802
الحوار المتمدن
علي المسعود - -الغرفة 8 - فيلم قصير، قصة رمزية لنظام السجون في الانظمة الديكتاتورية ،
اتريس سعيد : مراحل الوعي الخمسة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ صاحب الوعي المنخفض: فقر، ديون ، بحث عن لقمة العيش، تكاثر بجهل، علاقات إنسانية فارغة، تربية والديه، امراض جسدية، مشاعر سلبية غالبة مثل الخوف و القلق و الغضب و العنصرية و التشدد على الذات أو مع الآخرين، كراهية، يعتقد أنه بحاجة لأن يمتلك مال، زوجة أو زوج أو أبناء أو بيت حتى تنصلح حياته2/ صاحب الوعي المحايد: قنوع و أموره على ما يرام، دائما يقارن نفسه بالذين أقل منه حتى يقول الحمد لله، لا ينظر للأعلى و للإحتمالات الممكنة، فاقد للشغف و الطموح و المحرك الداخلي، بداخله فراغ أو الضياع لكنها حالة من الرتابة و الملل الداخلية و الهرب منها إلى الأعمال التي لا تحمل قيمة إنسانية عالية.3/ صاحب الوعي الإيجابي: مشغول بعمل أمور مفيدة لنفسه و للبشرية، يتطوع و يساعد يخدم و يحرض على التفاؤل و الإيجابية، مشغول بتحسين مستوى حياته و من حوله فيحسن مستوى صحته و يهتم بجسده و يسعى للغنى و الثراء و يتعلم اساسيات التربية الصحيحة و ينشغل في كيفية إنجاح علاقته العاطفية و يتعلم أساليب الكاريزما و التأثير في الآخرين، طموح، مستعد و مبادر.4/ صاحب الوعي السامي: كلمة واحدة تختصر هذه المرحلة (الحكمة) فهو متأمل يميل للصمت متفكر يصل للمعنى وراء الأشياء و الأحداث، كبائر الأمور بالنسبة له صغائر فلا تشغله، عنده قدرا عاليا من التركيز و الإنتباه لذلك إنجازاته تخضع لقانون الجهد الأقل حيث يبذل جهدا أقلا و تأتيه نتائج أكثر، لا تشغله (التوافه) التي تشغل معظم البشر من جري وراء المال أو الخيانة أو الفشل في العلاقات، يتحرك بقيم إنسانية عالية مثل السلام و الحب و الجمال و البهجة و الحضور، والأمور الأساسية في الحياة من لقمة عيش و مكان سكن و علاقات عاطفية و إجتماعية كلها تترتب على شأنه فلا يشقى فيها، كأنها نوع من الدعم الكوني الرباني له ليستمر في حكمته و ينقلها للآخرين. هادئ و صاحب بصيرة. 5/ صاحب الوعي الكوني: كلمة السلام هي كلمة السر مع هذا الإنسان، لا هم و لا خوف و لا قلق بل حالة من التسليم، الطاقة عنده سريان متدفق بلا توقف، منسجم إنسجام تام مع هذا النظام الرباني، مع الله و منه و إليه، وجوده بركة. ͜ ✍ﮩ₰ الماستر الأكبر سعيد اتريس____22فبراير 2022____ ......
#مراحل
#الوعي
#الخمسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747801
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ صاحب الوعي المنخفض: فقر، ديون ، بحث عن لقمة العيش، تكاثر بجهل، علاقات إنسانية فارغة، تربية والديه، امراض جسدية، مشاعر سلبية غالبة مثل الخوف و القلق و الغضب و العنصرية و التشدد على الذات أو مع الآخرين، كراهية، يعتقد أنه بحاجة لأن يمتلك مال، زوجة أو زوج أو أبناء أو بيت حتى تنصلح حياته2/ صاحب الوعي المحايد: قنوع و أموره على ما يرام، دائما يقارن نفسه بالذين أقل منه حتى يقول الحمد لله، لا ينظر للأعلى و للإحتمالات الممكنة، فاقد للشغف و الطموح و المحرك الداخلي، بداخله فراغ أو الضياع لكنها حالة من الرتابة و الملل الداخلية و الهرب منها إلى الأعمال التي لا تحمل قيمة إنسانية عالية.3/ صاحب الوعي الإيجابي: مشغول بعمل أمور مفيدة لنفسه و للبشرية، يتطوع و يساعد يخدم و يحرض على التفاؤل و الإيجابية، مشغول بتحسين مستوى حياته و من حوله فيحسن مستوى صحته و يهتم بجسده و يسعى للغنى و الثراء و يتعلم اساسيات التربية الصحيحة و ينشغل في كيفية إنجاح علاقته العاطفية و يتعلم أساليب الكاريزما و التأثير في الآخرين، طموح، مستعد و مبادر.4/ صاحب الوعي السامي: كلمة واحدة تختصر هذه المرحلة (الحكمة) فهو متأمل يميل للصمت متفكر يصل للمعنى وراء الأشياء و الأحداث، كبائر الأمور بالنسبة له صغائر فلا تشغله، عنده قدرا عاليا من التركيز و الإنتباه لذلك إنجازاته تخضع لقانون الجهد الأقل حيث يبذل جهدا أقلا و تأتيه نتائج أكثر، لا تشغله (التوافه) التي تشغل معظم البشر من جري وراء المال أو الخيانة أو الفشل في العلاقات، يتحرك بقيم إنسانية عالية مثل السلام و الحب و الجمال و البهجة و الحضور، والأمور الأساسية في الحياة من لقمة عيش و مكان سكن و علاقات عاطفية و إجتماعية كلها تترتب على شأنه فلا يشقى فيها، كأنها نوع من الدعم الكوني الرباني له ليستمر في حكمته و ينقلها للآخرين. هادئ و صاحب بصيرة. 5/ صاحب الوعي الكوني: كلمة السلام هي كلمة السر مع هذا الإنسان، لا هم و لا خوف و لا قلق بل حالة من التسليم، الطاقة عنده سريان متدفق بلا توقف، منسجم إنسجام تام مع هذا النظام الرباني، مع الله و منه و إليه، وجوده بركة. ͜ ✍ﮩ₰ الماستر الأكبر سعيد اتريس____22فبراير 2022____ ......
#مراحل
#الوعي
#الخمسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747801
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - مراحل الوعي الخمسة
خلف الناصر : حكايات من السجن....حقوق الإنسان وسيارات اللوري
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر قبل أيام قليلة كنت ـ كعادتي ـ ابحث في المحطات الفضائية عن الاخبار الطازجة، واثنائها ـ وبالصدفة البحتةـ لمحت على احدى المحطات سيارة نقل كبيرة (لوري) حُولت لما يشبه سيارة نقل ركاب، بعد ما حورت ووضعت لها جدران وسقف حديدي ونافذة واحدة صغيرة مستطيلة الشكل لا يزيد طولها عن 30 سم وعرضها عن 20 سم، وهي مملوءة إلى آخرها بشباب بعمر الورد ومعهم بعض الفتيات وحتى البعض من كبار السن، ويبدو عليهم جميعهم التعب والضجر والعرق يتصبب من اجسادهم بغزارة، وقد اخذ العطش والتعب ـ كما يبدون في الفيلم ـ كل قوتهم ونشاطهم وقدرتم على اكمال الطريق حتى نهايته المتوجه إليها، وأخذ البعض منهم يفقدون وعيهم تدريجياً! وكان بصحبتهم بعض من الشرطة قاموا بإغلاق باب السيارة عليهم من الداخل والخارج باحكام، وكانوا متحفزين بأسلحتهم الرشاشة وعلى اهبه الاستعداد لأي طارئ قد يحدث من أحدهم، ويراقبونهم بقلق وحذر شديديين! وقد تبين لي فيما بعد بأن هذا الذي تعرضه هذه المحطة الفضائية العربية هو فيلم عربي لم أعرف اسمه ولا قصته كما إني لم أشهده من بدايته ، ولا لأي سبب وضع هئولاء البشر في هذه السيارة الحديدية، التي كانت تسير بهم بين المطبات دون رحمة أو التفات لأناتهم وعويلهم وصراخهم!!وقد شدني هذا الفيلم إليه كثيراً رغم إني لم أر منه إلا مشهده هذا، فتابعته بشغف وانفعال حتى نهايته، التي كانت غير معروفة بالضبط!***** لقد اعادتي مشاهد هذا الفيلم إلى صيف عام 1976عندها كنا معتقلين في "معتقل الفضيلية" المعروف، والذي كان في الأصل (اصطبلاً) للخيول الملكية، وللوصي على عرش العراق (عبد الإله بن علي الهاشمي) الذي قتل اثناء انفعالات الجماهير وفرحها بـ (ثورة 14 تموز/يوليو عام 1958). وهذا الاصطبل هو الذي حول إلى معتقلٍ ،أي، معتقل الفضيلية هذا، هو واحد من معتقلات وسجون (نظام البعث اليميني) المنتشرة في العراق! ففي ذلك العام (1976) شاعت بين المعتقلين شائعة ضعيفة في البداية، لكنها فيما بعد أصبحت شبه مؤكدة تقول: بأن هناك لجنة من "منظمة العفو الدولية/ لحقوق الانسان" ستزور معتقل الفضيلية قريباً، بناء على تقارير وصلتها من جهات عديدة عن الحالة المزرية واللاإنسانية للمعتقلين السياسيين الذين يعيشون في ذلك المعتقل! فقد كانوا يتكدسون فيه بالمئات، وهم يمثلون جميع مكونات الحركة الوطنية العراقية: من القوميين والشيوعيين والاسلاميين، رغم أن الشيوعيين قد دخلوا مع النظام وحزبه في جبهة واحدة اسموها بــ " الجبهة الوطنية والقومية التقدمية " لكنهم انقلبوا على بعضهم، فزج النظام حلفائه في سجونه كالآخرين! وكان يعيش مع هؤلاء المعتقلين السياسيين البعض من المعتقلين لأسباب جنائية نكاية بالمعتقلين السياسيين لأذلالهم، واعتبارهم من نفس صنف وفصيلة هئولاء السراق واللصوص والمجرمين والقتلة، ويقومون بإجبارهم على العيش معهم سوية جنباً إلى جنب! *****فبعد تأكد السلطة من قدوم لجنة من "منظمة العفو الدولية لحقوق الانسان" إلى معتقلنا هذا، أجرى المسؤولون فيه تحقيقاً مع بعض السجناء المعروفين بصلاتهم بأطراف يمكنها أن توصل مثل تلك التقارير إلى المنظمات الدولية، عسى أن يعثروا من خلالهم على خيط يوصلهم إلى أولئك الذين أوصلوا تلك التقارير إلى منظمة العفو الدولية لكن دون جدوى.. وبعد يأسهم من نتيجة تحقيقاتهم، اتجهوا مرغمين إلى ترتيب وتنظيم وتنظيف المعتقل وجعله بصورة لائقة تتوافق مع الشروط والمعاير التي تطبقها تلك المنظمة الأممية ، وكذلك اجبار المعتقلين على جلب أفرشة جديدة لامعة إليهم بواسطة أهاليهم ـ وفي العادة أن كل معتقل يجلب ......
#حكايات
#السجن....حقوق
#الإنسان
#وسيارات
#اللوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747800
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر قبل أيام قليلة كنت ـ كعادتي ـ ابحث في المحطات الفضائية عن الاخبار الطازجة، واثنائها ـ وبالصدفة البحتةـ لمحت على احدى المحطات سيارة نقل كبيرة (لوري) حُولت لما يشبه سيارة نقل ركاب، بعد ما حورت ووضعت لها جدران وسقف حديدي ونافذة واحدة صغيرة مستطيلة الشكل لا يزيد طولها عن 30 سم وعرضها عن 20 سم، وهي مملوءة إلى آخرها بشباب بعمر الورد ومعهم بعض الفتيات وحتى البعض من كبار السن، ويبدو عليهم جميعهم التعب والضجر والعرق يتصبب من اجسادهم بغزارة، وقد اخذ العطش والتعب ـ كما يبدون في الفيلم ـ كل قوتهم ونشاطهم وقدرتم على اكمال الطريق حتى نهايته المتوجه إليها، وأخذ البعض منهم يفقدون وعيهم تدريجياً! وكان بصحبتهم بعض من الشرطة قاموا بإغلاق باب السيارة عليهم من الداخل والخارج باحكام، وكانوا متحفزين بأسلحتهم الرشاشة وعلى اهبه الاستعداد لأي طارئ قد يحدث من أحدهم، ويراقبونهم بقلق وحذر شديديين! وقد تبين لي فيما بعد بأن هذا الذي تعرضه هذه المحطة الفضائية العربية هو فيلم عربي لم أعرف اسمه ولا قصته كما إني لم أشهده من بدايته ، ولا لأي سبب وضع هئولاء البشر في هذه السيارة الحديدية، التي كانت تسير بهم بين المطبات دون رحمة أو التفات لأناتهم وعويلهم وصراخهم!!وقد شدني هذا الفيلم إليه كثيراً رغم إني لم أر منه إلا مشهده هذا، فتابعته بشغف وانفعال حتى نهايته، التي كانت غير معروفة بالضبط!***** لقد اعادتي مشاهد هذا الفيلم إلى صيف عام 1976عندها كنا معتقلين في "معتقل الفضيلية" المعروف، والذي كان في الأصل (اصطبلاً) للخيول الملكية، وللوصي على عرش العراق (عبد الإله بن علي الهاشمي) الذي قتل اثناء انفعالات الجماهير وفرحها بـ (ثورة 14 تموز/يوليو عام 1958). وهذا الاصطبل هو الذي حول إلى معتقلٍ ،أي، معتقل الفضيلية هذا، هو واحد من معتقلات وسجون (نظام البعث اليميني) المنتشرة في العراق! ففي ذلك العام (1976) شاعت بين المعتقلين شائعة ضعيفة في البداية، لكنها فيما بعد أصبحت شبه مؤكدة تقول: بأن هناك لجنة من "منظمة العفو الدولية/ لحقوق الانسان" ستزور معتقل الفضيلية قريباً، بناء على تقارير وصلتها من جهات عديدة عن الحالة المزرية واللاإنسانية للمعتقلين السياسيين الذين يعيشون في ذلك المعتقل! فقد كانوا يتكدسون فيه بالمئات، وهم يمثلون جميع مكونات الحركة الوطنية العراقية: من القوميين والشيوعيين والاسلاميين، رغم أن الشيوعيين قد دخلوا مع النظام وحزبه في جبهة واحدة اسموها بــ " الجبهة الوطنية والقومية التقدمية " لكنهم انقلبوا على بعضهم، فزج النظام حلفائه في سجونه كالآخرين! وكان يعيش مع هؤلاء المعتقلين السياسيين البعض من المعتقلين لأسباب جنائية نكاية بالمعتقلين السياسيين لأذلالهم، واعتبارهم من نفس صنف وفصيلة هئولاء السراق واللصوص والمجرمين والقتلة، ويقومون بإجبارهم على العيش معهم سوية جنباً إلى جنب! *****فبعد تأكد السلطة من قدوم لجنة من "منظمة العفو الدولية لحقوق الانسان" إلى معتقلنا هذا، أجرى المسؤولون فيه تحقيقاً مع بعض السجناء المعروفين بصلاتهم بأطراف يمكنها أن توصل مثل تلك التقارير إلى المنظمات الدولية، عسى أن يعثروا من خلالهم على خيط يوصلهم إلى أولئك الذين أوصلوا تلك التقارير إلى منظمة العفو الدولية لكن دون جدوى.. وبعد يأسهم من نتيجة تحقيقاتهم، اتجهوا مرغمين إلى ترتيب وتنظيم وتنظيف المعتقل وجعله بصورة لائقة تتوافق مع الشروط والمعاير التي تطبقها تلك المنظمة الأممية ، وكذلك اجبار المعتقلين على جلب أفرشة جديدة لامعة إليهم بواسطة أهاليهم ـ وفي العادة أن كل معتقل يجلب ......
#حكايات
#السجن....حقوق
#الإنسان
#وسيارات
#اللوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747800
الحوار المتمدن
خلف الناصر - حكايات من السجن....حقوق الإنسان وسيارات (اللوري)!!
رمزى حلمى لوقا : تَأمُّلَات
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ؛؛؛ اللهُ أعطَى بِنَبضِ الرُّوحِ ما وَعَدَاوأجزَلَ الحُبَّ مِلءَ القَلبِ فَاتَّقَدَا ؛؛ كَجَذوَةِ العِشقِ فى الوِجدَانِ تَشتَعِلُلا تَنزَوِى نَارُهَا أو تَنتَهِى بَدَدَا؛؛ تُحَرِّرُ العَقلَ مِن ظَلمَاءِ وَحشَتِهِحَتَّى بَدَا الفِكرُ بِالأنوَارِمُحتَشِدَا ؛؛ كُنَّا عِطَاشًا بِأرضِ المِلحِ نَضَّجِعُيَقتَاتُنَا الغَدرُ أويَغتَالُنَا كَمَدَا؛؛ نَغتَاظُ مِن قَسوَةِ الأَيَّامِ إن صُبِغَتفِينَا المَوَاجِعُ أو زَادَت بِنَا عَدَدَا؛؛ نَرتَاحُ فِى سَكرَةِ العُشَّاقِ مَا وَهَنُواواستَملَحُوا الذُّلَّ وارتَادُوهُ ما بَعُدَا؛؛ بِإِمرَةِ السِّحرِ والأروَاحِ نَأتَمِرُنَجتَازُ فِى سَطوَةِ الأموَاتِ مَا مَرَدَا؛؛ إبلِيسُ يَمضِى ومُنذُ البَدءِ يَدفَعُنَانَحوَ الهَلَاكِ الّذى مَا كانَ مُرتَصَدَا؛؛لم يَجسُر المَوتُ أن يَنجُو بِنَاصِيَةٍإلَّا بِمَا جَاءَ مِن عِصيَانِ مَن جَحَدَا؛؛ مِن حِفنَةِ الطِّينِ صَاغَ اللهُ صُورَتَنَافَأبَدَعَ الخَلقَ والتَّصوِيرَ والمَدَدَا؛؛فِى جَنَّةِ الله فى الفِردَوس أودَعَهُوأُودِعَ الحُبَّ والتَّحنَانَ مُنفَرِدَا؛؛ والقَلبُ لم يُرتَجَ إلَّا لِيَعبُدُهُويَبتَغِى عِندَهُ الإحسَانَ والسَّنَدَا؛؛ ألقَى عَلَيهِ سُبَاتًا لا لِيَجرَحَهُعَن ضِلعِهِ المُنحَنِى ( نُزِعَا) لِيَتَّحِدَا؛؛فِى صُورَةِ الحَيَّةِ الرَّقطَاءِ مُستَتِرًاإبلِيسُ ألقَى لَهَا الأطمَاعَ والحَسَدَا؛؛ تَفَتَّحَت أعيِنُ الإنسَانِ واجتَرَأَتوأدرَكَ العُريَّ والتَّبكِيتَ فَارتَعَدَا؛؛ فِى غَضبَةِ اللهِ كان العَدلُ شِيمَتَهُواقتُصَّ فى رَحمَةِ الدَّ ......
#تَأمُّلَات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747808
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ؛؛؛ اللهُ أعطَى بِنَبضِ الرُّوحِ ما وَعَدَاوأجزَلَ الحُبَّ مِلءَ القَلبِ فَاتَّقَدَا ؛؛ كَجَذوَةِ العِشقِ فى الوِجدَانِ تَشتَعِلُلا تَنزَوِى نَارُهَا أو تَنتَهِى بَدَدَا؛؛ تُحَرِّرُ العَقلَ مِن ظَلمَاءِ وَحشَتِهِحَتَّى بَدَا الفِكرُ بِالأنوَارِمُحتَشِدَا ؛؛ كُنَّا عِطَاشًا بِأرضِ المِلحِ نَضَّجِعُيَقتَاتُنَا الغَدرُ أويَغتَالُنَا كَمَدَا؛؛ نَغتَاظُ مِن قَسوَةِ الأَيَّامِ إن صُبِغَتفِينَا المَوَاجِعُ أو زَادَت بِنَا عَدَدَا؛؛ نَرتَاحُ فِى سَكرَةِ العُشَّاقِ مَا وَهَنُواواستَملَحُوا الذُّلَّ وارتَادُوهُ ما بَعُدَا؛؛ بِإِمرَةِ السِّحرِ والأروَاحِ نَأتَمِرُنَجتَازُ فِى سَطوَةِ الأموَاتِ مَا مَرَدَا؛؛ إبلِيسُ يَمضِى ومُنذُ البَدءِ يَدفَعُنَانَحوَ الهَلَاكِ الّذى مَا كانَ مُرتَصَدَا؛؛لم يَجسُر المَوتُ أن يَنجُو بِنَاصِيَةٍإلَّا بِمَا جَاءَ مِن عِصيَانِ مَن جَحَدَا؛؛ مِن حِفنَةِ الطِّينِ صَاغَ اللهُ صُورَتَنَافَأبَدَعَ الخَلقَ والتَّصوِيرَ والمَدَدَا؛؛فِى جَنَّةِ الله فى الفِردَوس أودَعَهُوأُودِعَ الحُبَّ والتَّحنَانَ مُنفَرِدَا؛؛ والقَلبُ لم يُرتَجَ إلَّا لِيَعبُدُهُويَبتَغِى عِندَهُ الإحسَانَ والسَّنَدَا؛؛ ألقَى عَلَيهِ سُبَاتًا لا لِيَجرَحَهُعَن ضِلعِهِ المُنحَنِى ( نُزِعَا) لِيَتَّحِدَا؛؛فِى صُورَةِ الحَيَّةِ الرَّقطَاءِ مُستَتِرًاإبلِيسُ ألقَى لَهَا الأطمَاعَ والحَسَدَا؛؛ تَفَتَّحَت أعيِنُ الإنسَانِ واجتَرَأَتوأدرَكَ العُريَّ والتَّبكِيتَ فَارتَعَدَا؛؛ فِى غَضبَةِ اللهِ كان العَدلُ شِيمَتَهُواقتُصَّ فى رَحمَةِ الدَّ ......
#تَأمُّلَات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747808
الحوار المتمدن
رمزى حلمى لوقا - تَأمُّلَات
محمد عبد الكريم يوسف : إكليل الجبل، ميريان مور
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إكليل الجبلميريان مورنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفنجل الجمال والجمال وإكليل الجبل -فينوس والحب و ابنها ، وعندما نتكلم بصراحة -من المفترض أنه يولد من البحر ،في عيد الميلاد كل واحد وكل رفيق ،يجدل الضفائر باحتفالية. ليس دائمًا إكليل الجبل -منذ الرحلة إلى مصر ، تتفتح بلا مبالاة.مع ورقة شبيهة بالحراب ، خضراء و فضية ،أزهارها - بيضاء في الأصل -تتحول إلى اللون الأزرق. إنها عشبة الذاكرةالتي تتشبه برداء مريم الأزرق ،وهي ليست أسطورية جدالتزهر كرمز ورائحة نفاذة.تشرئب برأسها من بين الحجارة بجانب البحر ،بارتفاع يسوع عندما كان في الثالثة والثلاثين من عمره.تتغذى على الندى و تخاطب النحلبلغة الخرسان، و هو في الواقعنوع من شجر عيد الميلاد.Beauty and Beauty’s son and rosemary –Venus and Love, her son, to speak plainly –born of the sea supposedly,at Christmas each, in company,braids a garland of festivity.Not always rosemary –since the flight to Egypt, blooming indifferently.With lancelike leaf, green but silver underneath,its flowers – white originally –turned blue. The herb of memory,imitating the blue robe of Mary,is not too legendaryto flower both as symbol and as pungency.Springing from stones beside the sea,the height of Christ when he was thirty-three,it feeds on dew and to the bee“hath a dumb language” is in realitya kind of Christmas tree.النص الأصليRosemary by Marianne Moore ......
#إكليل
#الجبل،
#ميريان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747807
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إكليل الجبلميريان مورنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفنجل الجمال والجمال وإكليل الجبل -فينوس والحب و ابنها ، وعندما نتكلم بصراحة -من المفترض أنه يولد من البحر ،في عيد الميلاد كل واحد وكل رفيق ،يجدل الضفائر باحتفالية. ليس دائمًا إكليل الجبل -منذ الرحلة إلى مصر ، تتفتح بلا مبالاة.مع ورقة شبيهة بالحراب ، خضراء و فضية ،أزهارها - بيضاء في الأصل -تتحول إلى اللون الأزرق. إنها عشبة الذاكرةالتي تتشبه برداء مريم الأزرق ،وهي ليست أسطورية جدالتزهر كرمز ورائحة نفاذة.تشرئب برأسها من بين الحجارة بجانب البحر ،بارتفاع يسوع عندما كان في الثالثة والثلاثين من عمره.تتغذى على الندى و تخاطب النحلبلغة الخرسان، و هو في الواقعنوع من شجر عيد الميلاد.Beauty and Beauty’s son and rosemary –Venus and Love, her son, to speak plainly –born of the sea supposedly,at Christmas each, in company,braids a garland of festivity.Not always rosemary –since the flight to Egypt, blooming indifferently.With lancelike leaf, green but silver underneath,its flowers – white originally –turned blue. The herb of memory,imitating the blue robe of Mary,is not too legendaryto flower both as symbol and as pungency.Springing from stones beside the sea,the height of Christ when he was thirty-three,it feeds on dew and to the bee“hath a dumb language” is in realitya kind of Christmas tree.النص الأصليRosemary by Marianne Moore ......
#إكليل
#الجبل،
#ميريان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747807
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - إكليل الجبل، ميريان مور
عبد الحميد فجر سلوم : أمَا آن الأوان لسورية وبعد كل الطّعن العربي والفلسطيني أن تتّجهَ نحو البراغماتية وترفع شعار: سورية أولا؟.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم أمَا آن الأوان لسورية وبعد كل الطّعن العربي والفلسطيني أن تتّجهَ نحو البراغماتية وترفع شعار: سورية أولا؟.* منذ حوالي ستِّينَ عاما وسورية ترفع الشعارات القومية والعروبية.. وتعتبر قضية فلسطين هي قضيتها قبل أن تكون قضية الشعب الفلسطيني.. سخّرت كافة مواردها لأجل قضية تحرير فلسطين وكلُّ ذلك كان على حسابِ نهضتها وازدهارها وتطورها وحياةِ ورفاهيةِ شعبها..قلّ من عائلةٍ سورية لم تُقدِّم شهيدا لأجل فلسطين.. ولكن ماذا كانت النتيجة بعد كل هذا الزمن؟. ها هي الأوضاعُ أمامنا لا تحتاج إلى شرح..احتُلّت الجولان عام 1967 ، ثمّ كانت حرب السادس من تشرين الأول عام 1973، ويطلقون عليها في مصر (حرب العبور، أو حرب رمضان، أو 6 أكتوبر).. وبعدها كانت على الجبهة السورية اتفاقية فض الاشتباك(أو الفصل بين القوات السورية والإسرائيلية) في 31 أيار 1973.. وتجمّدت الأمور بعدها، ودخلت في حالة لا سلم ولا حرب.. وعلى الجبهة المصرية كانت اتفاقية فض الاشتباك الأولى في 18 كانون ثاني 1974(أو اتفاقية سيناء الأولى).. ثم اتفاقية فض الاشتباك الثانية (أو اتفاقية سيناء الثانية) في 4 أيلول/سبتمبر 1975 .. كانت سورية في عزِّ زهوها وفخرها بعد حرب تشرين التي شارك بها كل العرب، بطريقةٍ أو بأخرى، سواء عن طريق إرسال القوات العسكرية، ولو بشكلٍ رمزي، أو عن طريق الحرب الاقتصادية، بقطعِ إمدادات النفط، كما فعلت السعودية..*جسّدت حرب تشرين روح التضامن العربي بكل معانيها، ومضت سورية في التأكيد على خطابها السياسي والإعلامي بضرورة تمتين وتعميق التضامن العربي، كوسيلة لمواجهة العدو الإسرائيلي..ولكن كان الإحباط الشديد في زيارة الرئيس المصري أنور السادات إلى تل أبيب في 19 تشرين ثاني /نوفمبر عام 1977 وإلقاء خطابٍ أمام الكنيست الإسرائيلي.. وتلتها في العام التالي 17 أيلول/سبتمبر 1978 اتفاقية "كامب دافيد" التي نصّت على إنهاء حالة الحرب بين البلدين.. ثم بعدها بعام كانت معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية في 26 آذار 1979 .. فكانت أول طعنة تتلقاها سورية في إطار الصراع العربي ــ الفلسطيني، من مصر..*مضى الزمن، وكانت الثورة الإسلامية في إيران والإعلان عن تأسيس جمهورية إيران الإسلامية في 11 شباط 1979 بعد الإطاحة بنظام الشاه ذي التوجُّه العلماني والغربي.. أخافت توجهات الثورة وشعاراتها التي تدعو للتمدُّد خارج الحدود، دول الجوار العربي فنشبت الحرب العراقية ــ الإيرانية، لمدة ثمان سنوات، من أيلول 1980 وحتى آب/أغسطس 1988.. ودُعيت بحرب الخليج الأولى..انقسم العرب في هذه الحرب، بين مؤيِّدٍ لها ومُعارضٍ لها.. وهذا ما تسبّبَ بشرخٍ كبير في الجسد العربي، وتسببَ بإضعافه..ثم جاء في 2 آب 1990 الغزو العراقي للكويت.. وكانت في كانون ثاني 1991 عملية عاصفة الصحراء التي ضمّت تحالُفا من 34 دولة بقيادة الولايات المتحدة، لتحرير الكويت، ودُعيت بحرب الخليج الثانية.. تسبّبت هذه الحرب بضعضعة الجسد العربي كلهِ وإنهاكهِ وإضعافهِ جدا، واستغلت إسرائيل والولايات المتحدة هذه الشرذمة العربية، والضعف العربي فكان مؤتمر مدريد للسلام بين العرب وإسرائيل في أواخر تشرين ثاني/نوفمبر 1991 برعاية الولايات المتحدة، والاتحاد السوفييتي الذي كان في أواخر أيامه.. الضعف العربي هو من أدّى إلى انعقاد مؤتمر مدريد، وخروج العرب جميعا عن لاءات مؤتمر القمة في الخرطوم في 29 آب 1967 بعد هزيمة حزيران، والتي تعهد فيها العرب جميعا بأن ( لا صلح، لا اعتراف، لا تفاوض) قبل أن يعود الحق إلى أصحابهِ.. ولكنهم تناسوها..*<b ......
#أمَا
#الأوان
#لسورية
#وبعد
#الطّعن
#العربي
#والفلسطيني
#تتّجهَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747806
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم أمَا آن الأوان لسورية وبعد كل الطّعن العربي والفلسطيني أن تتّجهَ نحو البراغماتية وترفع شعار: سورية أولا؟.* منذ حوالي ستِّينَ عاما وسورية ترفع الشعارات القومية والعروبية.. وتعتبر قضية فلسطين هي قضيتها قبل أن تكون قضية الشعب الفلسطيني.. سخّرت كافة مواردها لأجل قضية تحرير فلسطين وكلُّ ذلك كان على حسابِ نهضتها وازدهارها وتطورها وحياةِ ورفاهيةِ شعبها..قلّ من عائلةٍ سورية لم تُقدِّم شهيدا لأجل فلسطين.. ولكن ماذا كانت النتيجة بعد كل هذا الزمن؟. ها هي الأوضاعُ أمامنا لا تحتاج إلى شرح..احتُلّت الجولان عام 1967 ، ثمّ كانت حرب السادس من تشرين الأول عام 1973، ويطلقون عليها في مصر (حرب العبور، أو حرب رمضان، أو 6 أكتوبر).. وبعدها كانت على الجبهة السورية اتفاقية فض الاشتباك(أو الفصل بين القوات السورية والإسرائيلية) في 31 أيار 1973.. وتجمّدت الأمور بعدها، ودخلت في حالة لا سلم ولا حرب.. وعلى الجبهة المصرية كانت اتفاقية فض الاشتباك الأولى في 18 كانون ثاني 1974(أو اتفاقية سيناء الأولى).. ثم اتفاقية فض الاشتباك الثانية (أو اتفاقية سيناء الثانية) في 4 أيلول/سبتمبر 1975 .. كانت سورية في عزِّ زهوها وفخرها بعد حرب تشرين التي شارك بها كل العرب، بطريقةٍ أو بأخرى، سواء عن طريق إرسال القوات العسكرية، ولو بشكلٍ رمزي، أو عن طريق الحرب الاقتصادية، بقطعِ إمدادات النفط، كما فعلت السعودية..*جسّدت حرب تشرين روح التضامن العربي بكل معانيها، ومضت سورية في التأكيد على خطابها السياسي والإعلامي بضرورة تمتين وتعميق التضامن العربي، كوسيلة لمواجهة العدو الإسرائيلي..ولكن كان الإحباط الشديد في زيارة الرئيس المصري أنور السادات إلى تل أبيب في 19 تشرين ثاني /نوفمبر عام 1977 وإلقاء خطابٍ أمام الكنيست الإسرائيلي.. وتلتها في العام التالي 17 أيلول/سبتمبر 1978 اتفاقية "كامب دافيد" التي نصّت على إنهاء حالة الحرب بين البلدين.. ثم بعدها بعام كانت معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية في 26 آذار 1979 .. فكانت أول طعنة تتلقاها سورية في إطار الصراع العربي ــ الفلسطيني، من مصر..*مضى الزمن، وكانت الثورة الإسلامية في إيران والإعلان عن تأسيس جمهورية إيران الإسلامية في 11 شباط 1979 بعد الإطاحة بنظام الشاه ذي التوجُّه العلماني والغربي.. أخافت توجهات الثورة وشعاراتها التي تدعو للتمدُّد خارج الحدود، دول الجوار العربي فنشبت الحرب العراقية ــ الإيرانية، لمدة ثمان سنوات، من أيلول 1980 وحتى آب/أغسطس 1988.. ودُعيت بحرب الخليج الأولى..انقسم العرب في هذه الحرب، بين مؤيِّدٍ لها ومُعارضٍ لها.. وهذا ما تسبّبَ بشرخٍ كبير في الجسد العربي، وتسببَ بإضعافه..ثم جاء في 2 آب 1990 الغزو العراقي للكويت.. وكانت في كانون ثاني 1991 عملية عاصفة الصحراء التي ضمّت تحالُفا من 34 دولة بقيادة الولايات المتحدة، لتحرير الكويت، ودُعيت بحرب الخليج الثانية.. تسبّبت هذه الحرب بضعضعة الجسد العربي كلهِ وإنهاكهِ وإضعافهِ جدا، واستغلت إسرائيل والولايات المتحدة هذه الشرذمة العربية، والضعف العربي فكان مؤتمر مدريد للسلام بين العرب وإسرائيل في أواخر تشرين ثاني/نوفمبر 1991 برعاية الولايات المتحدة، والاتحاد السوفييتي الذي كان في أواخر أيامه.. الضعف العربي هو من أدّى إلى انعقاد مؤتمر مدريد، وخروج العرب جميعا عن لاءات مؤتمر القمة في الخرطوم في 29 آب 1967 بعد هزيمة حزيران، والتي تعهد فيها العرب جميعا بأن ( لا صلح، لا اعتراف، لا تفاوض) قبل أن يعود الحق إلى أصحابهِ.. ولكنهم تناسوها..*<b ......
#أمَا
#الأوان
#لسورية
#وبعد
#الطّعن
#العربي
#والفلسطيني
#تتّجهَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747806
الحوار المتمدن
عبد الحميد فجر سلوم - أمَا آن الأوان لسورية وبعد كل الطّعن العربي والفلسطيني أن تتّجهَ نحو البراغماتية وترفع شعار: سورية أولا؟.
خالد سالم : الإنفصال ونكسة يونيو في مرآة الأندلس
#الحوار_المتمدن
#خالد_سالم "لكنها تدور يا ملوك الطوائف..." د.خالد سالم ما نعيشه في العالم العربي من هوان لم يكن ليخطر على بالنا نحن الأحياء من الأجيال التي شهدت الفترة الحية والتالية للتحرر العربي. إننا نعيش وضعًا يشبه أهوال يوم القيامة، كلٌ يحاول، على طريقته، أن ينجو بنفسه متزلفًا إلى جلادي الأمة وشراء رضاهم. طُرحت الأفكار القومية في النصف الأول من القرن العشرين، وكان هناك من حاولوا تحويلها إلى واقع بدءًا بمحاولة الوحدة المصرية السورية بقطريها الشمالي والجنوبي، مكونا الجمهورية العربية المتحدة التي ولدت في مثل هذا اليوم، الثاني عشر من فبراير عام 1959. وقد أثبتت الأيام أن من نادوا بالوحدة، قبل وبعد عبد الناصر، كانوا على حق، خاصة عبد الناصر الذي كان يسعى للحوؤل دون اتساع الهوة بين الدول الغنية والدول الفقيرة في المنطقة، خوفًا من حدوث ما نشهده اليوم. تجرع أبناء جيلي في مدارس الحقبة الناصرية أخبار وبطولات وانتصار مصر المعنوي على العدوان الثلاثي ورمزية أسطورة جول جمال، الضابط المسيحي السوري الذي شارك في التصدي لسفن ذلك العدوان الثلاثي ردًا على استرداد مصر لقناة السويس التي أزهقت في حفرها عشرات الآف من أرواح أبنائها. حاول عبد الناصر، أول مصري يحكم مصر منذ انتهاء الأسر الفرعونية، آخذ زمام المبادرة ليكون قرارها مستقلاً، والقضاء على حفاء شعب ألهبت ظهره أسواط شمرشجية الأسرة العلوية التي اشترت ذممهم بتوزيع أراضي الدولة عليهم، فكان الفلاح "القراري" فيها أجيرًا وحفر لهم قناة اختتمت بافتتاح باذخ لا يتماشى مع غالبية عظمى لشعب يعيش بؤسًا أزليًا، بينما كان الفلاح الفراري أكثر دهاءً فلجأ إلى الفيافي. ورغم هذا اشتكثروا على أبناء الفلاح القراري تأميم قناته التي حفرها بأرواحه. لم تكن الوحدة بين مصر وسورية نزوة ناصرية، بل جاءت استجابةً لظروف إقليمية وشعبية بدءًا من العدوان الثلاثي ومرورًا بالثورة الجزائرية على المحتل الفرنسي ومشكلات أخرى شهدها العالم العربي. إلا أنها لم تدم كثيرًا لظروف أقوى من النظام القومي الناصري الذي لم يكن يخطط للولوج فيها ولا الإنفصال الذي حدث بعد ثلاث سنوات. ولدت الجمهورية العربية المتحدة استجابةً لظروف قومية وشعبية، لكنها لم تدم كثيرًا فأحدث الانفصال جرحًا غائرًا في بعض رموزها لكنها ظلت حلمًا يرواد شعوب القلب العربي وبعض أطرافه. بيد أن فشل تجربة الوحدة المصرية السورية، أي الانفصال، تبعتها ضربة قاصمة للخط القومي العربي تمثلت في كارثة يونيو 1967، وما حدث لاحقًا من كوارث وحروب وغزو في الشرق الأوسط والخليج العربي كان نتيجة حتمية لأخطاء وخطوات غير محسوبة وتمزق وتمزيق تخيم ظلاله الداكنة والخانقة على العالم العربي كله بدءًا بتطبيع بلا ثمن ومرورًا باستقواء نعرات إقليمية وعرقية محلية على العرب مدعومة من دول بعينها يعرفها القاصي والداني. هذه الأوضاع تحملنا إلى قراءة في الماضي الأندلسي، في القرون الأربعة الأخيرة التي سبقت سقوط غرناطة وخروج آخر حكام العرب، أبي عبد الله الصغير، ذليلاً من آخر القلاع العربية في شبه جزيرة أيبيريا في مطلع عام 1492. لست هنا بصدد التباكي على فردوس ليس مفقودًا، فالأندلس حلقة من حلقات التاريخ ولا عودة إلى الماضي. المشكلة في الحاضر والمستقبل القريب الذي لا نريد استشرافه، وكأن على رؤوسنا الطير. مر على سقوط غرناطة، وقبلها سقوط بغداد في عام 1258، دون مراجعة جادة سوى البكاء على الماضي ورثائه والحديث الموتور من قِبل البعض عن الفردوس المفقود والاستنجاد بالسماء بغية استرداده وكأننا شعب الله المختار الوهمي الجديد. لهذا ليس ......
#الإنفصال
#ونكسة
#يونيو
#مرآة
#الأندلس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747805
#الحوار_المتمدن
#خالد_سالم "لكنها تدور يا ملوك الطوائف..." د.خالد سالم ما نعيشه في العالم العربي من هوان لم يكن ليخطر على بالنا نحن الأحياء من الأجيال التي شهدت الفترة الحية والتالية للتحرر العربي. إننا نعيش وضعًا يشبه أهوال يوم القيامة، كلٌ يحاول، على طريقته، أن ينجو بنفسه متزلفًا إلى جلادي الأمة وشراء رضاهم. طُرحت الأفكار القومية في النصف الأول من القرن العشرين، وكان هناك من حاولوا تحويلها إلى واقع بدءًا بمحاولة الوحدة المصرية السورية بقطريها الشمالي والجنوبي، مكونا الجمهورية العربية المتحدة التي ولدت في مثل هذا اليوم، الثاني عشر من فبراير عام 1959. وقد أثبتت الأيام أن من نادوا بالوحدة، قبل وبعد عبد الناصر، كانوا على حق، خاصة عبد الناصر الذي كان يسعى للحوؤل دون اتساع الهوة بين الدول الغنية والدول الفقيرة في المنطقة، خوفًا من حدوث ما نشهده اليوم. تجرع أبناء جيلي في مدارس الحقبة الناصرية أخبار وبطولات وانتصار مصر المعنوي على العدوان الثلاثي ورمزية أسطورة جول جمال، الضابط المسيحي السوري الذي شارك في التصدي لسفن ذلك العدوان الثلاثي ردًا على استرداد مصر لقناة السويس التي أزهقت في حفرها عشرات الآف من أرواح أبنائها. حاول عبد الناصر، أول مصري يحكم مصر منذ انتهاء الأسر الفرعونية، آخذ زمام المبادرة ليكون قرارها مستقلاً، والقضاء على حفاء شعب ألهبت ظهره أسواط شمرشجية الأسرة العلوية التي اشترت ذممهم بتوزيع أراضي الدولة عليهم، فكان الفلاح "القراري" فيها أجيرًا وحفر لهم قناة اختتمت بافتتاح باذخ لا يتماشى مع غالبية عظمى لشعب يعيش بؤسًا أزليًا، بينما كان الفلاح الفراري أكثر دهاءً فلجأ إلى الفيافي. ورغم هذا اشتكثروا على أبناء الفلاح القراري تأميم قناته التي حفرها بأرواحه. لم تكن الوحدة بين مصر وسورية نزوة ناصرية، بل جاءت استجابةً لظروف إقليمية وشعبية بدءًا من العدوان الثلاثي ومرورًا بالثورة الجزائرية على المحتل الفرنسي ومشكلات أخرى شهدها العالم العربي. إلا أنها لم تدم كثيرًا لظروف أقوى من النظام القومي الناصري الذي لم يكن يخطط للولوج فيها ولا الإنفصال الذي حدث بعد ثلاث سنوات. ولدت الجمهورية العربية المتحدة استجابةً لظروف قومية وشعبية، لكنها لم تدم كثيرًا فأحدث الانفصال جرحًا غائرًا في بعض رموزها لكنها ظلت حلمًا يرواد شعوب القلب العربي وبعض أطرافه. بيد أن فشل تجربة الوحدة المصرية السورية، أي الانفصال، تبعتها ضربة قاصمة للخط القومي العربي تمثلت في كارثة يونيو 1967، وما حدث لاحقًا من كوارث وحروب وغزو في الشرق الأوسط والخليج العربي كان نتيجة حتمية لأخطاء وخطوات غير محسوبة وتمزق وتمزيق تخيم ظلاله الداكنة والخانقة على العالم العربي كله بدءًا بتطبيع بلا ثمن ومرورًا باستقواء نعرات إقليمية وعرقية محلية على العرب مدعومة من دول بعينها يعرفها القاصي والداني. هذه الأوضاع تحملنا إلى قراءة في الماضي الأندلسي، في القرون الأربعة الأخيرة التي سبقت سقوط غرناطة وخروج آخر حكام العرب، أبي عبد الله الصغير، ذليلاً من آخر القلاع العربية في شبه جزيرة أيبيريا في مطلع عام 1492. لست هنا بصدد التباكي على فردوس ليس مفقودًا، فالأندلس حلقة من حلقات التاريخ ولا عودة إلى الماضي. المشكلة في الحاضر والمستقبل القريب الذي لا نريد استشرافه، وكأن على رؤوسنا الطير. مر على سقوط غرناطة، وقبلها سقوط بغداد في عام 1258، دون مراجعة جادة سوى البكاء على الماضي ورثائه والحديث الموتور من قِبل البعض عن الفردوس المفقود والاستنجاد بالسماء بغية استرداده وكأننا شعب الله المختار الوهمي الجديد. لهذا ليس ......
#الإنفصال
#ونكسة
#يونيو
#مرآة
#الأندلس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747805
الحوار المتمدن
خالد سالم - الإنفصال ونكسة يونيو في مرآة الأندلس
شفان شيخ علو : نجم في سماء ألأيزيدية
#الحوار_المتمدن
#شفان_شيخ_علو نجم في سماء الإيزيديةمروان بابيري ! من يعرف هذا الاسم ؟ كلا! من لا يعرف هذا الاسم من إيزيديينا الكرام ؟ أكثر من ذلك، مَن مِن إيزيديينا لم يلتق به، وهو يشارك في "خير وشر "أخوانه وهو يتكلم بلسان لا يستطيع من هم حوله الابتعاد عنه، بالعكس، إنما الاقتراب منه، لأن كلامه بلسم الجراح لإيزيديينا الذين عانوا الأوجاع والآلام، وخاصة بعد الهجمة الداعشية الهمجية على إيزيديينا في مطلع آب 2014 ؟.نعم، مروان بابيري ابن الإيزيدية البار، والأخ لكل إيزيدي، والصديق لكل إيزيدي، والمؤاسي لكل إيزيدي. فطفولته العادية تشهد له على هذا الأثر الإنساني الجميل، وامتلاؤه بالإيمان الإيزيدي والنهل من نبع الإيزيدية الصافي، وفهم تعاليم الإيزيدية، وجغرافية الإيزيدية في لالش وأبعد، هو الذي أبرز فيه شخصيته المشرقة، ومنحه مكانة واعتباراً، ليس عند إيزيديينا فقط، وإنما حتى بالنسبة إلى المسلمين أنفسهم وغيرهم، كما شاهدتُ ذلك بعيني، وسمعت بأذني ذلك في تركيا وغيرها، رأيت كيف كانوا يتقربون منه، ويلتقطون صوراً معه، وهم يمدحونه، لأن الذي كان يتكلمه، وبأسلوب مبسط وعميق معاً، إنما كان يلامس القلوب، دون أن يثير أي حساسية جانبية لدى مستمعيه، ومن غير الإيزيديين طبعاً، ومثل هذا الحضور نادر. وأكثر من ذلك حين يتحدث أحدهم عن جينوسايد شنكالنا الحبيب جرّاء تعرضه إلى الغزوة الداعشية الهمجية وإعمال القتل والنهب والسلب والخطف في ديارنا وآثارنا وأموالنا وممتلكاتنا، وشبابنا وبناتنا، كبارنا وصغارنا، يكون مروان بابيري في الواجهة، الذي كان يتنشط، وكأنه أكثر من واحد، وهو يؤاسي، ويجمع المساعدات ويقدم الإعانات لمن يحتاجها، ويتقدم شبابنا وشاباتنا مخاطباً وبصوت عال، يفضح أعداء الإنسانية من الدواعش ومن معهم، كما جرى معه في أوربا، ولا أدل على ذلك من الصحافة الألمانية التي تناولت اسمه ونشاطه.هذا الإنسان الفريد من نوعه،هذا الذي كرس كل حياته في خدمة مجتمعه ، والذي يحترم رجال الدين، وأهله، وكل من له صلة بما إيزيدي وإنساني، ولم يقصر يوماً في أداء واجبه الإيزيدي في القول والفعل، لكم نحن بحاجة إليه وإلى أمثاله، لكم يحتاج هو وأمثاله إلى الالتفاتة إليهم، ومن قبل المعنيين بشؤون الإيزيدية، والاحتفاء بهم، لكي لا يشعر هو ومن يقوم بأي عمل حسن، أنه مهمل، بالعكس، ترتفع درجته أكثر فأكثر مع كل إجراء، أو في كل خطوة يقوم بها، دون أن ننسى أن القيام المستمر بمثل هذه الأنشطة العيانية وفي هذا الوقت الصعب، يعمّق أثر المسلك الإنساني.إن شخصاً فريداً من نوعه، وبتواضعه وابتعاده عن التصنع، وظهوره حيث يكون له أثر طيب، ويقدّر أن هناك من هو بحاجة إليه، لا يتردد في الذهاب إليه، دون السؤال عن المصاعب وحتى المخاطر. فقلبه الإنساني دليله، والذين يعرفونه، يقدّرون فيه هذه الخصال الحميدة . ولكي نظهر حرصنا عليه، وتقديرنا لجهوده الإنسانية، ألا يتوجب علينا الاحتفاء به وهو لا زال في أوج نشاطه وحيويته، وإيمانه الثابت بالإيزيدية، والإنسان الإيزيدي وكل ما هو إنساني عموماً، على الأقل، من باب الوفاء ودَين المعروف بالتأكيد ؟!شڤ-;-ان شيخ علوشاريا بتاريخ22.2.2022 ......
#سماء
#ألأيزيدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747812
#الحوار_المتمدن
#شفان_شيخ_علو نجم في سماء الإيزيديةمروان بابيري ! من يعرف هذا الاسم ؟ كلا! من لا يعرف هذا الاسم من إيزيديينا الكرام ؟ أكثر من ذلك، مَن مِن إيزيديينا لم يلتق به، وهو يشارك في "خير وشر "أخوانه وهو يتكلم بلسان لا يستطيع من هم حوله الابتعاد عنه، بالعكس، إنما الاقتراب منه، لأن كلامه بلسم الجراح لإيزيديينا الذين عانوا الأوجاع والآلام، وخاصة بعد الهجمة الداعشية الهمجية على إيزيديينا في مطلع آب 2014 ؟.نعم، مروان بابيري ابن الإيزيدية البار، والأخ لكل إيزيدي، والصديق لكل إيزيدي، والمؤاسي لكل إيزيدي. فطفولته العادية تشهد له على هذا الأثر الإنساني الجميل، وامتلاؤه بالإيمان الإيزيدي والنهل من نبع الإيزيدية الصافي، وفهم تعاليم الإيزيدية، وجغرافية الإيزيدية في لالش وأبعد، هو الذي أبرز فيه شخصيته المشرقة، ومنحه مكانة واعتباراً، ليس عند إيزيديينا فقط، وإنما حتى بالنسبة إلى المسلمين أنفسهم وغيرهم، كما شاهدتُ ذلك بعيني، وسمعت بأذني ذلك في تركيا وغيرها، رأيت كيف كانوا يتقربون منه، ويلتقطون صوراً معه، وهم يمدحونه، لأن الذي كان يتكلمه، وبأسلوب مبسط وعميق معاً، إنما كان يلامس القلوب، دون أن يثير أي حساسية جانبية لدى مستمعيه، ومن غير الإيزيديين طبعاً، ومثل هذا الحضور نادر. وأكثر من ذلك حين يتحدث أحدهم عن جينوسايد شنكالنا الحبيب جرّاء تعرضه إلى الغزوة الداعشية الهمجية وإعمال القتل والنهب والسلب والخطف في ديارنا وآثارنا وأموالنا وممتلكاتنا، وشبابنا وبناتنا، كبارنا وصغارنا، يكون مروان بابيري في الواجهة، الذي كان يتنشط، وكأنه أكثر من واحد، وهو يؤاسي، ويجمع المساعدات ويقدم الإعانات لمن يحتاجها، ويتقدم شبابنا وشاباتنا مخاطباً وبصوت عال، يفضح أعداء الإنسانية من الدواعش ومن معهم، كما جرى معه في أوربا، ولا أدل على ذلك من الصحافة الألمانية التي تناولت اسمه ونشاطه.هذا الإنسان الفريد من نوعه،هذا الذي كرس كل حياته في خدمة مجتمعه ، والذي يحترم رجال الدين، وأهله، وكل من له صلة بما إيزيدي وإنساني، ولم يقصر يوماً في أداء واجبه الإيزيدي في القول والفعل، لكم نحن بحاجة إليه وإلى أمثاله، لكم يحتاج هو وأمثاله إلى الالتفاتة إليهم، ومن قبل المعنيين بشؤون الإيزيدية، والاحتفاء بهم، لكي لا يشعر هو ومن يقوم بأي عمل حسن، أنه مهمل، بالعكس، ترتفع درجته أكثر فأكثر مع كل إجراء، أو في كل خطوة يقوم بها، دون أن ننسى أن القيام المستمر بمثل هذه الأنشطة العيانية وفي هذا الوقت الصعب، يعمّق أثر المسلك الإنساني.إن شخصاً فريداً من نوعه، وبتواضعه وابتعاده عن التصنع، وظهوره حيث يكون له أثر طيب، ويقدّر أن هناك من هو بحاجة إليه، لا يتردد في الذهاب إليه، دون السؤال عن المصاعب وحتى المخاطر. فقلبه الإنساني دليله، والذين يعرفونه، يقدّرون فيه هذه الخصال الحميدة . ولكي نظهر حرصنا عليه، وتقديرنا لجهوده الإنسانية، ألا يتوجب علينا الاحتفاء به وهو لا زال في أوج نشاطه وحيويته، وإيمانه الثابت بالإيزيدية، والإنسان الإيزيدي وكل ما هو إنساني عموماً، على الأقل، من باب الوفاء ودَين المعروف بالتأكيد ؟!شڤ-;-ان شيخ علوشاريا بتاريخ22.2.2022 ......
#سماء
#ألأيزيدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747812
الحوار المتمدن
شفان شيخ علو - نجم في سماء ألأيزيدية
شاكر فريد حسن : الاستحقاق الانتخابي الفلسطيني هو المخرج
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الدعوة للحوار الوطني التي انطلقت في أعقاب التئام المجلس المركزي الفلسطيني، الذي انعقد بغياب عدد من القوى والفصائل والشخصيات الفلسطينية المستقلة، جاءت متأخرة، وكانت من الأفضل أن تكون قبل عقد المجلس المركزي. فهذه الدعوة لا يمكن التجاوب معها من قبل الفصائل التي قاطعت اجتماع المجلس لأسباب كثيرة تتعلق بمواقفها واجتهاداتها أولًا، وبالوضع الفلسطيني ثانيًا، خصوصًا أن ثلاثة فصائل أصدرت بيانات أوضحت من خلالها إنها لا تعترف بمخرجات هذا المجلس، ولا بالتعيينات التي جرت، واعتبارها غير قانونية وغير شرعية.لا شك أن عقد المجلس المركزي في ظل الانقسامات، وما تمخض عنه من مقررات يعمق الانقسام الفلسطيني المدمر والمعيب، الذي أساء ويسيء لشعبنا وقضيته الوطنية ونضاله البطولي وثورته الماجدة، ويعرقل المسيرة الوطنية نحو الحرية والاستقلال وإقامة الدولة المستقلة.كان من الضروري إعطاء فرصة أكبر للمبادرة الجزائرية لإجراء حوار وطني فلسطيني شامل في الجزائر، من أجل إنهاء التشرذم وحالة الانقسام التي لا يستفيد منها سوى الاحتلال لتمرير مخططاته التوسعية ومشاريعه الاستيطانية.ولعل أخطر ما تمخض عنه المجلس المركزي هو محاولة استبدال المجلس التشريعي بالمجلس المركزي وتذويب أو تجفيف الوطني، فهذا الأمر سيؤول دون أي شك إلى تعميق وتكريس الانقسام والانفصال بين شطري الوطن، ناهيك عن إلغاء الحياة البرلمانية ومأسسة الحكم الفردي.لقد جرى ما جرى، ونحن الآن ما بعد اجتماع المركزي، ويبدو بشكل جلي وواضح أن الحوار بين الفصائل الفلسطينية لم يعد بالنسبة لها مطلبًا وطنيًا، ومسألة إنهاء الانقسام أصبحت بعيدة المنال، ما يستدعي ويتطلب للخروج من الوضع الراهن، العمل على إجراء الانتخابات التشريعية والرئاسية في أقرب فرصة ممكنة، فالاستحقاق الانتخابي الفلسطيني هو المخرج الوحيد، الذي وافق عليه الكل الفلسطيني، وثمة استعداد لإجراء ذلك.المطلوب إعلاء المصلحة العليا على المصالح الشخصية والحزبية، والتاريخ لا يرحم أحدًا. ......
#الاستحقاق
#الانتخابي
#الفلسطيني
#المخرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747811
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الدعوة للحوار الوطني التي انطلقت في أعقاب التئام المجلس المركزي الفلسطيني، الذي انعقد بغياب عدد من القوى والفصائل والشخصيات الفلسطينية المستقلة، جاءت متأخرة، وكانت من الأفضل أن تكون قبل عقد المجلس المركزي. فهذه الدعوة لا يمكن التجاوب معها من قبل الفصائل التي قاطعت اجتماع المجلس لأسباب كثيرة تتعلق بمواقفها واجتهاداتها أولًا، وبالوضع الفلسطيني ثانيًا، خصوصًا أن ثلاثة فصائل أصدرت بيانات أوضحت من خلالها إنها لا تعترف بمخرجات هذا المجلس، ولا بالتعيينات التي جرت، واعتبارها غير قانونية وغير شرعية.لا شك أن عقد المجلس المركزي في ظل الانقسامات، وما تمخض عنه من مقررات يعمق الانقسام الفلسطيني المدمر والمعيب، الذي أساء ويسيء لشعبنا وقضيته الوطنية ونضاله البطولي وثورته الماجدة، ويعرقل المسيرة الوطنية نحو الحرية والاستقلال وإقامة الدولة المستقلة.كان من الضروري إعطاء فرصة أكبر للمبادرة الجزائرية لإجراء حوار وطني فلسطيني شامل في الجزائر، من أجل إنهاء التشرذم وحالة الانقسام التي لا يستفيد منها سوى الاحتلال لتمرير مخططاته التوسعية ومشاريعه الاستيطانية.ولعل أخطر ما تمخض عنه المجلس المركزي هو محاولة استبدال المجلس التشريعي بالمجلس المركزي وتذويب أو تجفيف الوطني، فهذا الأمر سيؤول دون أي شك إلى تعميق وتكريس الانقسام والانفصال بين شطري الوطن، ناهيك عن إلغاء الحياة البرلمانية ومأسسة الحكم الفردي.لقد جرى ما جرى، ونحن الآن ما بعد اجتماع المركزي، ويبدو بشكل جلي وواضح أن الحوار بين الفصائل الفلسطينية لم يعد بالنسبة لها مطلبًا وطنيًا، ومسألة إنهاء الانقسام أصبحت بعيدة المنال، ما يستدعي ويتطلب للخروج من الوضع الراهن، العمل على إجراء الانتخابات التشريعية والرئاسية في أقرب فرصة ممكنة، فالاستحقاق الانتخابي الفلسطيني هو المخرج الوحيد، الذي وافق عليه الكل الفلسطيني، وثمة استعداد لإجراء ذلك.المطلوب إعلاء المصلحة العليا على المصالح الشخصية والحزبية، والتاريخ لا يرحم أحدًا. ......
#الاستحقاق
#الانتخابي
#الفلسطيني
#المخرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747811
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - الاستحقاق الانتخابي الفلسطيني هو المخرج
رضي السماك : قرن على ميلاد محمود أمين العالم
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك تحتفل الأوساط اليسارية والتقدمية في مصر والعالم العربي في هذه الأيام بمرور مئة عام على ميلاد المفكر اليساري الكبير محمود أمين العالم المولود في حي الدرب الأحمر بالقاهرة في يوم 22 فبراير/ شباط من عام 1922، ولا يخلو رقم هذا اليوم والشهر الذي وُلد فيه من مغزى ومفارقة أليمة، فهو اليوم نفسه الذي تمت فيه واحدة من أكبر مهازل تاريخنا العربي المعاصر، ألا هي الوحدة الأندماجية بين مصر وسوريا عام 1958 التي تمت كما نعلم بشكل أرتجالي متسرع جداً مما أدى إلى حيث فشلها بعد ثلاث سنوات فقط من إتمامها، ليؤكد هذا الفشل صحة تحفظات الشيوعيين العرب في مصر والعراق وسوريا ولبنان عليها، وقد كان المفكر الراحل أمين العالم من أبرز القادة الشيوعيين المصريين الذين أبدوا بشجاعة تحفظاتهم عليها بمبررات موضوعية رصينة، دون أن يعني ذلك رفضهم للفكرة من الناحية المبدئية. ولكن السلطات الناصرية المصرية ردت على تحفظاتهم ليس بدراستها أو مقارعة الحجة بالحجة، بل كما لو أرتكبوا جريمة كببيرة لا يمكن أغتفارها، ولم تكتفِ بذلك فحسب، بل وإمعاناً في الفجور الأنتقامي أختارت توقيت بداية الأنتقام بأن يكون ليلة عيد من الأعياد التي تحتفل به البشرية، وهكذا ففي ليلة رأس السنة الميلادية 1959، وبعد مدة قصيرة من عودة محمود أمين العالم وزوجته الإعلامية إلى منزلهما بعد أحتفالهما بتلك الليلة السعيدة داهمت السلطات البوليسية المنزل لتفتشه تفتيشاً دقيقا وتلقي القبض على محمود أمين العالم ضمن أكبر حملة أعتقالات تلحق باليسار في تاريخ مصر الحديث، وقد طالت الحملة الغالبية العظمى من رموز وعناصر اليسار والشيوعيين المصريين، وتعرض جميعهم لصنوف من أشكال التعذيب الوحشي، وسقط تحت هذا التعذيب في معتقل "أبو زعبل"سيء الصيت شهداء عديدون، ومن أبرزهم القائد الشيوعي الفذ شهدي عطية.. وكان العالم ضمن من تعرضوا للتعذيب الشديد والذي كان يوصفه دائماً بهذا التعبير : " ضُربنا ضرب الأبل" حيث كُسرت على إثره إحدى رجليه، ولما كان مطلوب منه وجميع رفاقه القيام بأعمال شاقة في الجبل الذي يسيرون إليه صباحاً لمسافة طويلة حفاة الأقدام، فقد كان العالم يُحمل من قَبل رفيقين له، وعند بوابة الجبل يتم سحله حتى مكان العمل المطلوب حيث عرف أول مرة حينها معنى "السحل"على حد تعبيره، وأستمرت الآلام المبرحة تلازمه لفترة طويلة . وقبل ذلك في عام 1953 تعرض العالم ومجموعة كبيرة من أساتذة الجامعات لعقوبة الفصل من الجامعة بسبب مواقفهم المطالبة بالديمقراطية، وكان حينها عُيّن مدرساً مساعداً لتدريس المنطق في كلية الآداب بُعيد نيله شهادة الماجستير عن " قانون المصادفة الفيزيائية ودلالاتها الفلسفية " التي أعتبرها المشرفان على رسالته بأنه يستحق عليها درجة الدكتوراه لولا تقيدهم بالنظام التدرجي في نيل الشهادات العليا، وكان عندئذ يستعد للتحضير لرسالة الدكتوراه عن " قانون الضرورة في العلوم الإنسانية" . ومع أن الوحدة فشلت عام 1961وأعترف عبد الناصر بفشلها لعوامل سبق أن ساقها الشيوعيون في أبداء مواقفهم منها، ومع أن الميثاق الوطني الذي صدر في العالم التالي 1962 مقتبسة اُستوحيت أفكاره بمعظمها من الفكر الاستراكي الماركسي، إلا أنه لم يجرِ الإفراج عنهم إلا عام 1964 إثر ضغوط من الاتحاد السوفييتي عشية زيارة رئيسه خروشوف لمصر . وفور الإفراج عنهم تم الضغط بقوة على قياداتهم لحل حزبهم الشيوعي والتعاون مع حزب السلطة " الأتحاد الاشتراكي" ولم يكن لهم خيار سوى الخضوع لهذا الضغط، حيث أعلنت اللجنة المركزية حل الحزب في أبريل 1965. أنخرط محمود أمين العالم مع مجموعة من رفاقه ......
#ميلاد
#محمود
#أمين
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747810
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك تحتفل الأوساط اليسارية والتقدمية في مصر والعالم العربي في هذه الأيام بمرور مئة عام على ميلاد المفكر اليساري الكبير محمود أمين العالم المولود في حي الدرب الأحمر بالقاهرة في يوم 22 فبراير/ شباط من عام 1922، ولا يخلو رقم هذا اليوم والشهر الذي وُلد فيه من مغزى ومفارقة أليمة، فهو اليوم نفسه الذي تمت فيه واحدة من أكبر مهازل تاريخنا العربي المعاصر، ألا هي الوحدة الأندماجية بين مصر وسوريا عام 1958 التي تمت كما نعلم بشكل أرتجالي متسرع جداً مما أدى إلى حيث فشلها بعد ثلاث سنوات فقط من إتمامها، ليؤكد هذا الفشل صحة تحفظات الشيوعيين العرب في مصر والعراق وسوريا ولبنان عليها، وقد كان المفكر الراحل أمين العالم من أبرز القادة الشيوعيين المصريين الذين أبدوا بشجاعة تحفظاتهم عليها بمبررات موضوعية رصينة، دون أن يعني ذلك رفضهم للفكرة من الناحية المبدئية. ولكن السلطات الناصرية المصرية ردت على تحفظاتهم ليس بدراستها أو مقارعة الحجة بالحجة، بل كما لو أرتكبوا جريمة كببيرة لا يمكن أغتفارها، ولم تكتفِ بذلك فحسب، بل وإمعاناً في الفجور الأنتقامي أختارت توقيت بداية الأنتقام بأن يكون ليلة عيد من الأعياد التي تحتفل به البشرية، وهكذا ففي ليلة رأس السنة الميلادية 1959، وبعد مدة قصيرة من عودة محمود أمين العالم وزوجته الإعلامية إلى منزلهما بعد أحتفالهما بتلك الليلة السعيدة داهمت السلطات البوليسية المنزل لتفتشه تفتيشاً دقيقا وتلقي القبض على محمود أمين العالم ضمن أكبر حملة أعتقالات تلحق باليسار في تاريخ مصر الحديث، وقد طالت الحملة الغالبية العظمى من رموز وعناصر اليسار والشيوعيين المصريين، وتعرض جميعهم لصنوف من أشكال التعذيب الوحشي، وسقط تحت هذا التعذيب في معتقل "أبو زعبل"سيء الصيت شهداء عديدون، ومن أبرزهم القائد الشيوعي الفذ شهدي عطية.. وكان العالم ضمن من تعرضوا للتعذيب الشديد والذي كان يوصفه دائماً بهذا التعبير : " ضُربنا ضرب الأبل" حيث كُسرت على إثره إحدى رجليه، ولما كان مطلوب منه وجميع رفاقه القيام بأعمال شاقة في الجبل الذي يسيرون إليه صباحاً لمسافة طويلة حفاة الأقدام، فقد كان العالم يُحمل من قَبل رفيقين له، وعند بوابة الجبل يتم سحله حتى مكان العمل المطلوب حيث عرف أول مرة حينها معنى "السحل"على حد تعبيره، وأستمرت الآلام المبرحة تلازمه لفترة طويلة . وقبل ذلك في عام 1953 تعرض العالم ومجموعة كبيرة من أساتذة الجامعات لعقوبة الفصل من الجامعة بسبب مواقفهم المطالبة بالديمقراطية، وكان حينها عُيّن مدرساً مساعداً لتدريس المنطق في كلية الآداب بُعيد نيله شهادة الماجستير عن " قانون المصادفة الفيزيائية ودلالاتها الفلسفية " التي أعتبرها المشرفان على رسالته بأنه يستحق عليها درجة الدكتوراه لولا تقيدهم بالنظام التدرجي في نيل الشهادات العليا، وكان عندئذ يستعد للتحضير لرسالة الدكتوراه عن " قانون الضرورة في العلوم الإنسانية" . ومع أن الوحدة فشلت عام 1961وأعترف عبد الناصر بفشلها لعوامل سبق أن ساقها الشيوعيون في أبداء مواقفهم منها، ومع أن الميثاق الوطني الذي صدر في العالم التالي 1962 مقتبسة اُستوحيت أفكاره بمعظمها من الفكر الاستراكي الماركسي، إلا أنه لم يجرِ الإفراج عنهم إلا عام 1964 إثر ضغوط من الاتحاد السوفييتي عشية زيارة رئيسه خروشوف لمصر . وفور الإفراج عنهم تم الضغط بقوة على قياداتهم لحل حزبهم الشيوعي والتعاون مع حزب السلطة " الأتحاد الاشتراكي" ولم يكن لهم خيار سوى الخضوع لهذا الضغط، حيث أعلنت اللجنة المركزية حل الحزب في أبريل 1965. أنخرط محمود أمين العالم مع مجموعة من رفاقه ......
#ميلاد
#محمود
#أمين
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747810
الحوار المتمدن
رضي السماك - قرن على ميلاد محمود أمين العالم
آلان م نوري : إلى المعتقدين بصدق بقانون النفط والغاز في إقليم كردستان مع التحية…
#الحوار_المتمدن
#آلان_م_نوري ملاحظة من الكاتب: هذا المقال كتب باللغة الكردية و نشر في الصحافة الكردستانية. رأيت ترجمتها إلى العربية لإطلاع القارئ العربي على الحوار الكردي-الكردي حول قرار المحكمة الفيدرالية الذي قضى بعدم دستورية قانون النفط والغاز في إقليم كردستان العراق.لأن من طبيعة السياسة الإقتصادية هي أن لها تبعات تمس حياة الناس ومعاشهم بشكل غير متساو، فمن السهل في خضم المطارحات السياسية بشأن خطوطها العريضة أن ينجرّ المرء إلى التخندق أمام مخالفيه و يظن فيهم سوء النية و الأخلاق و يطعن في حسهم الوطني…خصوصا إذا كانت السياسة هذه مصدر نعمة لا تعد و لا تحصى لهذا الخصم، و إفقارا لا يعرف قعرا لبقية شركاء الوطن. ولكن إذا اردنا أن نقطع مع سلوك الطغمة المتحكمة في إقليم كردستان في لغة حوارها، و لا نجعل سلوكها مرجعا لسلوكنا، لابد إذا أن نقبل افتراض أن هناك من بين من ظلوا يتحكمون في مقدرات الإقليم طوال الـ 30 سنة الماضية، من لم ينظر إلى ادارة الإقليم للثروة الطبيعية من حسابات الربح و الخسارة الشخصية، أو بداعي الحصول على رضا كبار المتسيدين في الإقليم، فوصل إلى قناعاته من نية خالصة في خدمة المصلحة العامة. وإن إغتنى من نتاج قناعاته، فذلك ليس جرما! و عملا بالقطع مع آلية حوار المتحكمين في الإقليم التخوينية لكل من خالفهم، سأفترض وجود هؤلاء الساعين بإخلاص للخدمة العامة في صفوف سياسيي الطبقة الحاكمة عندنا، و اوجه خطابي هنا إلى هؤلاء، مفترضا وجودهم و مفترضا استعدادهم للسماع و الحوار:اعزائي، شركاء الوطن الكردستاني،كما تعلمون، بعد تأخر دام 10 سنين (لغاية في نفس يعقوب)، قررت المحكمة الفيدرالية في العراق يوم 2022/2/15، بعد دمج عدد من الدعاوى المترابطة، أن قانون النفط والغاز رقم 22 لعام 2007 الصادر عن برلمان إقليم كردستان، هو قانون غير دستوري، و ينتج من ذلك أن تبعاته غير قانونية ايضا. تلقيتم هذا القرار بقلق و حزن و غضب…فقد كتبتم القانون المذكور بفخر واعتزاز بكرديتكم، من أجل الحفاظ على حقوق الكرد و صوتتم عليه في برلمان كردستان و احتفيتم به بأناشيد الحماس الكردي! و الذي يغضب، يفوته بعض الحساب المنطقي. لذا رغم علمكم أن مناصريكم و مناصري حلفائكم المتنوعين يشكلون غالبية اعضاء المحكمة الفيدرالية، فقد ابديتم اقتناعا بأن القرار هذا هو صادر عن "الآخر" المعادي لكم. ولذا فهو قرار مجحف بحقكم حتما.والذي يغضب متألما، يفقد مؤقتا(؟) القدرة على مراجعة الذات ويبحث دائما عن أسباب خارجة عنه لتفسير متاعبه. و من يفقد هذه القدرة، كلما اُغلق عليه بابا في المنطق، فحُرم به من عزاء "لوم الجميع، إلا انا"، سيجد ابوابا أخرى ليفتحها و يتفادى بها محاسبة الذات.و بهذا المنطق جربتم باب أن أعضاء المحكمة الفيدرالية، التي كان لكم دور كبير في تحديد آليات اختيار اعضائه، هم غير أكفاء، مناقضون للأعراف القضائية السابقة و واقعون تحت ضغوطات سياسية. و لم تخترعوا النار بإكتشافكم هذا. ما تقولونه صحيح! فالنظام القضائي في كل انحاء العراق، حاله حال كل مرافق السلطات و الخدمات العامة في البلد وعلى كافة الأصعدة، قد تم حشوه بالعناصر غير الكفؤة التي تفضل رعاية ولاءاتها و نيل رضا الإقطاع السياسي على احترام هيبة واستقرار القانون والأعراف القضائية. لكن يدرك منكم من هو على اطلاع أفضل أن المحكمة الفيدرالية ليست الوحيدة في تصورها للوضع الدستوري لقانون الإقليم. فمنذ أن فتحت سلطات الإقليم قطاع النفط والغاز للإستثمار الأجنبي، حذّرت الولايات المتحدة الشركات الأمريكية الراغبة في الإستثمار في الإقلي ......
#المعتقدين
#بصدق
#بقانون
#النفط
#والغاز
#إقليم
#كردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747809
#الحوار_المتمدن
#آلان_م_نوري ملاحظة من الكاتب: هذا المقال كتب باللغة الكردية و نشر في الصحافة الكردستانية. رأيت ترجمتها إلى العربية لإطلاع القارئ العربي على الحوار الكردي-الكردي حول قرار المحكمة الفيدرالية الذي قضى بعدم دستورية قانون النفط والغاز في إقليم كردستان العراق.لأن من طبيعة السياسة الإقتصادية هي أن لها تبعات تمس حياة الناس ومعاشهم بشكل غير متساو، فمن السهل في خضم المطارحات السياسية بشأن خطوطها العريضة أن ينجرّ المرء إلى التخندق أمام مخالفيه و يظن فيهم سوء النية و الأخلاق و يطعن في حسهم الوطني…خصوصا إذا كانت السياسة هذه مصدر نعمة لا تعد و لا تحصى لهذا الخصم، و إفقارا لا يعرف قعرا لبقية شركاء الوطن. ولكن إذا اردنا أن نقطع مع سلوك الطغمة المتحكمة في إقليم كردستان في لغة حوارها، و لا نجعل سلوكها مرجعا لسلوكنا، لابد إذا أن نقبل افتراض أن هناك من بين من ظلوا يتحكمون في مقدرات الإقليم طوال الـ 30 سنة الماضية، من لم ينظر إلى ادارة الإقليم للثروة الطبيعية من حسابات الربح و الخسارة الشخصية، أو بداعي الحصول على رضا كبار المتسيدين في الإقليم، فوصل إلى قناعاته من نية خالصة في خدمة المصلحة العامة. وإن إغتنى من نتاج قناعاته، فذلك ليس جرما! و عملا بالقطع مع آلية حوار المتحكمين في الإقليم التخوينية لكل من خالفهم، سأفترض وجود هؤلاء الساعين بإخلاص للخدمة العامة في صفوف سياسيي الطبقة الحاكمة عندنا، و اوجه خطابي هنا إلى هؤلاء، مفترضا وجودهم و مفترضا استعدادهم للسماع و الحوار:اعزائي، شركاء الوطن الكردستاني،كما تعلمون، بعد تأخر دام 10 سنين (لغاية في نفس يعقوب)، قررت المحكمة الفيدرالية في العراق يوم 2022/2/15، بعد دمج عدد من الدعاوى المترابطة، أن قانون النفط والغاز رقم 22 لعام 2007 الصادر عن برلمان إقليم كردستان، هو قانون غير دستوري، و ينتج من ذلك أن تبعاته غير قانونية ايضا. تلقيتم هذا القرار بقلق و حزن و غضب…فقد كتبتم القانون المذكور بفخر واعتزاز بكرديتكم، من أجل الحفاظ على حقوق الكرد و صوتتم عليه في برلمان كردستان و احتفيتم به بأناشيد الحماس الكردي! و الذي يغضب، يفوته بعض الحساب المنطقي. لذا رغم علمكم أن مناصريكم و مناصري حلفائكم المتنوعين يشكلون غالبية اعضاء المحكمة الفيدرالية، فقد ابديتم اقتناعا بأن القرار هذا هو صادر عن "الآخر" المعادي لكم. ولذا فهو قرار مجحف بحقكم حتما.والذي يغضب متألما، يفقد مؤقتا(؟) القدرة على مراجعة الذات ويبحث دائما عن أسباب خارجة عنه لتفسير متاعبه. و من يفقد هذه القدرة، كلما اُغلق عليه بابا في المنطق، فحُرم به من عزاء "لوم الجميع، إلا انا"، سيجد ابوابا أخرى ليفتحها و يتفادى بها محاسبة الذات.و بهذا المنطق جربتم باب أن أعضاء المحكمة الفيدرالية، التي كان لكم دور كبير في تحديد آليات اختيار اعضائه، هم غير أكفاء، مناقضون للأعراف القضائية السابقة و واقعون تحت ضغوطات سياسية. و لم تخترعوا النار بإكتشافكم هذا. ما تقولونه صحيح! فالنظام القضائي في كل انحاء العراق، حاله حال كل مرافق السلطات و الخدمات العامة في البلد وعلى كافة الأصعدة، قد تم حشوه بالعناصر غير الكفؤة التي تفضل رعاية ولاءاتها و نيل رضا الإقطاع السياسي على احترام هيبة واستقرار القانون والأعراف القضائية. لكن يدرك منكم من هو على اطلاع أفضل أن المحكمة الفيدرالية ليست الوحيدة في تصورها للوضع الدستوري لقانون الإقليم. فمنذ أن فتحت سلطات الإقليم قطاع النفط والغاز للإستثمار الأجنبي، حذّرت الولايات المتحدة الشركات الأمريكية الراغبة في الإستثمار في الإقلي ......
#المعتقدين
#بصدق
#بقانون
#النفط
#والغاز
#إقليم
#كردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747809
الحوار المتمدن
آلان م نوري - إلى المعتقدين بصدق بقانون النفط والغاز في إقليم كردستان, مع التحية…
إدريس جنداري : النموذج التنموي الجديد.. مساءلة الإطار المرجعي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري في علاقة بالإطار المرجعي الخاص بالنموذج التنموي الجديد، ركز التقرير النظري على المرجعية الإسلامية و ضمنها المذهب المالكي. على مستوى الشكل، هذا واضح، لأنه ينسجم مع منطق الدستور. لكن، على مستوى المضمون لا نجد حضورا لهذه المرجعية باعتبارها الفلسفة التي يجب أن توجه المشروع التنموي و تتحكم في مخرجاته. لقد أشار مقررو النموذج التنموي إلى هذه المرجعية بحكم الواجب، على ما يبدو، و انصرفوا ! لماذا ؟• لم ينشغل المقررون بالعمق الحضاري العربي الإسلامي للمغرب، باعتباره رأسمالا رمزيا توج المغرب كقائد للغرب الإسلامي، و كقوة متوسطية جنوبية منافسة للضفة الشمالية. • لم ينشغل المقررون بخصوصية المذهب المالكي ذي النزعة البرهانية المقاصدية التي تحكمت في التدين الإسلامي بالغرب الإسلامي، و كانت بمثابة الوقود الحضاري الذي أوقد الشعلة النهضوية و شيد حضارة الأندلس التي كان المغرب مشيدا رئيسيا لها و حاميها العسكري و قائدها السياسي، هذه الحضارة التي أنجبت الشاطبي و ابن رشد و ابن خلدون كرموز ناطقة بما وصلته حضارة الغرب الإسلامي من تطور و ازدهار، و كان كل ذلك ثمرة تلك الشجرة المالكية التي رسخت مبادئ النموذج المعرفي البرهاني المقاصدي. عندما أقول: لم ينشغلوا، فأنا لا أقصد، طبعا، الانشغال النظري عبر بسط المفاهيم و تحليلها ! و لكني أقصد أن هذه المرجعية لم تكن حاضرة على مستوى التوجيه الفلسفي للنموذج التنموي المأمول، سواء على مستوى التعليم أو على مستوى الثقافة و الإعلام أو على مستوى النموذج الروحي و القيمي، و كذلك على مستوى الاختيارات الاجتماعية و السياسية و الاقتصادية. لم ينشغل مشروع النموذج التنموي بهذا البعد الحضاري الإسلامي-المالكي كفلسفة قائدة و موجهة للمشروع التنموي المغربي، و ذلك لأن المغرب، بعمقه الحضاري هذا، أكبر من منتوج لخرائط سايكس-بيكو، هو أمة متجذرة في التاريخ تمتلك من الخصوصية الحضارية ما يمكنها من التموقع كتجربة متوسطية متفردة و قادرة على المنافسة.لكشف هذا العمق الحضاري و توظيفه كوقود تنموي، كنا في حاجة إلى استراتيجيين من ججم (أحمد داود أوغلو) الذي تمكن من خلال كتابه (العمق الاستراتيجي) من الكشف عن العمق التاريخي و الجغرافي الذي بإمكانه صياغة التجربة النهضوية التركية الجديدة. لا نعدم أمثال أوغلو في المغرب، لكن التوجه الفرنكو-تقنوقراطي للجنة النموذج التنموي حرم المغاربة من اكتشاف عمقهم الاستراتيجي، تاريخيا و حغرافيا، هذا العمق الذي كان بإمكانه تتويجهم كقوة متوسطية فاعلة على نهج أجدادهم.. نقول هذا، عن أسف، و كلنا أمل في تدارك هذه الفجوة العميقة في مشروع النموذج التنموي الجديد. ......
#النموذج
#التنموي
#الجديد..
#مساءلة
#الإطار
#المرجعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747821
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري في علاقة بالإطار المرجعي الخاص بالنموذج التنموي الجديد، ركز التقرير النظري على المرجعية الإسلامية و ضمنها المذهب المالكي. على مستوى الشكل، هذا واضح، لأنه ينسجم مع منطق الدستور. لكن، على مستوى المضمون لا نجد حضورا لهذه المرجعية باعتبارها الفلسفة التي يجب أن توجه المشروع التنموي و تتحكم في مخرجاته. لقد أشار مقررو النموذج التنموي إلى هذه المرجعية بحكم الواجب، على ما يبدو، و انصرفوا ! لماذا ؟• لم ينشغل المقررون بالعمق الحضاري العربي الإسلامي للمغرب، باعتباره رأسمالا رمزيا توج المغرب كقائد للغرب الإسلامي، و كقوة متوسطية جنوبية منافسة للضفة الشمالية. • لم ينشغل المقررون بخصوصية المذهب المالكي ذي النزعة البرهانية المقاصدية التي تحكمت في التدين الإسلامي بالغرب الإسلامي، و كانت بمثابة الوقود الحضاري الذي أوقد الشعلة النهضوية و شيد حضارة الأندلس التي كان المغرب مشيدا رئيسيا لها و حاميها العسكري و قائدها السياسي، هذه الحضارة التي أنجبت الشاطبي و ابن رشد و ابن خلدون كرموز ناطقة بما وصلته حضارة الغرب الإسلامي من تطور و ازدهار، و كان كل ذلك ثمرة تلك الشجرة المالكية التي رسخت مبادئ النموذج المعرفي البرهاني المقاصدي. عندما أقول: لم ينشغلوا، فأنا لا أقصد، طبعا، الانشغال النظري عبر بسط المفاهيم و تحليلها ! و لكني أقصد أن هذه المرجعية لم تكن حاضرة على مستوى التوجيه الفلسفي للنموذج التنموي المأمول، سواء على مستوى التعليم أو على مستوى الثقافة و الإعلام أو على مستوى النموذج الروحي و القيمي، و كذلك على مستوى الاختيارات الاجتماعية و السياسية و الاقتصادية. لم ينشغل مشروع النموذج التنموي بهذا البعد الحضاري الإسلامي-المالكي كفلسفة قائدة و موجهة للمشروع التنموي المغربي، و ذلك لأن المغرب، بعمقه الحضاري هذا، أكبر من منتوج لخرائط سايكس-بيكو، هو أمة متجذرة في التاريخ تمتلك من الخصوصية الحضارية ما يمكنها من التموقع كتجربة متوسطية متفردة و قادرة على المنافسة.لكشف هذا العمق الحضاري و توظيفه كوقود تنموي، كنا في حاجة إلى استراتيجيين من ججم (أحمد داود أوغلو) الذي تمكن من خلال كتابه (العمق الاستراتيجي) من الكشف عن العمق التاريخي و الجغرافي الذي بإمكانه صياغة التجربة النهضوية التركية الجديدة. لا نعدم أمثال أوغلو في المغرب، لكن التوجه الفرنكو-تقنوقراطي للجنة النموذج التنموي حرم المغاربة من اكتشاف عمقهم الاستراتيجي، تاريخيا و حغرافيا، هذا العمق الذي كان بإمكانه تتويجهم كقوة متوسطية فاعلة على نهج أجدادهم.. نقول هذا، عن أسف، و كلنا أمل في تدارك هذه الفجوة العميقة في مشروع النموذج التنموي الجديد. ......
#النموذج
#التنموي
#الجديد..
#مساءلة
#الإطار
#المرجعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747821
الحوار المتمدن
إدريس جنداري - النموذج التنموي الجديد.. مساءلة الإطار المرجعي
مؤمن سمير : أصابع مؤمن سمير البيضاء فى محبة الشِعر بقلم بهاء الدين حسن
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير على الرغم من أننى هيــأت نفسي للكتابــة عن أحــد دواوين الشاعــر مـؤمن سميـر ، إلا أننى وجـدت قلمى يأخـذنى للكتابة عن وجه آخر من وجوه الشاعر ، وجه لا يتخلى فيه الشاعر عن الشعر، ويكتب فى محبة الشعر دراسات لنمـاذج من الشعـراء ، فالدراسة ( من وجهة نظرى ) هى المصباح الذى يمهد للسير فى شارع الابداع دون تعثر ، فالمنجز الشعري عندنا لابأس به ولكن المنجـز النقـدي التبصيـري يحتـاج الى زيادة إنتـاج ، فالدراسة تقوم مقـام المعلم الموجه بالنسبة لمن يبحث عمن يأخذ بيـده، والمبـدع الباحث عن التجويــد يلزمه أن يقـرأ عن تجارب من سبقوه ، بغية الوصول إلى مفاتيح الابداع ، وكيف سار الأوائل حتى وصلوا !!وربما يكون هـذا ما استشعره الشـاعر مؤمن سمير فكتب " الأصابع البيضاء للجحيم ـ قراءات فى محبة الشعر " ، الصادر عن دار ابن رشد عام 2019 فى طبعته الأولى !!بأصابعـه البيضـاء يحملنــا مؤمن سمير ليضعنا على جناح السـرد ، لنطالـع أول مـا نطالـع فى كتابـه ، لغـــة نقدية خاصة ، فيضعنا بسرده السلس على كرسى المستمع المستمتع بالحكواتي الذى يحكى لنــا عن ظاهـرة الثنائيات فى الشعر والغنـاء ، شوقى وحافظ ، طــه حسين والعقاد عبدالصبور وحجازى ، درويش وأدونيس ، دنقــل وعفيفى مطر ، أم كلثوم وفيروز ، وظاهرة النجومية فى الشعـر ، التى خلقها نزار قبانى ثم فاروق جويــدة ، معبــود المراهقين على حــد تعبير مؤمن سمير ، الذى كانت الثمانينــات والتسعينـات ملعبــه السحـري ، بمباركــة السلطـة الثقافية ، الذى ملأت بــه الفراغ وغطت ببريقه الوهمي ، كما يقول مؤمن سمير على الحصار الذى فرضته على الطليعيين ، ونصوصهم الجديدة الخارجة عن المزاج الكلاسيكى العام !!وعلى الرغــم من تحذيـرات الوالد " إلا نزار ياولدى " ، الذى يمثــل ظاهرة الانقلاب الأخلاقى وكشف المستور ، حسب وجهة نظر الأب ، ابن القــرى النائية التى لا تملك إلا قدرا ضئيلا من الوعي بالتعليـم الإلزامي ، إلا أنه ( مؤمن سمير ) ينتهى إلى أن رد الاعتبـار لنزار قبانى أمـرا عفويــا ، كواحـد ممن شكلوا البدايات الحسية والعاطفية عند الشباب !!ومثلما تفحص السابقون تجربة الشاعر الفلسطينى محمود درويش الإبداعية ، كان طبيعيــا ألا يتجاهـل مؤمن سمير هذه الصفحة البراقة من دفتر الشعر العربى ، فمحمود درويش كما يقول من الممثلين الأكثر سطوعــا للشعرية العربيـة ، منذ إصـدار ديوانـه الأول " أوراق الزيتون " عام 1964 على مدى أكثر من 40 عاما !!فمحمـود درويش الذى ينتمى إلى الجيــل الثـانى فى الشعرية الحديثة ، بعد جيــل الرواد يصلح بغزارة إنتاجه وانتقالاته النوعية فى جسد الشعرية العربية ، خاصة فى العشرين عاما الأخيرة أن يكون أحد الروافد الرئيسية ، التى تغذى وتكوّن فضاء النص !!ومادام الحديث قد تطرق لمحمود درويش، فلابـد من الحديث عن القضية الفلسطينية، نبع الألم العربي الذى لا تجف دمــاؤه ، التى مثلمـا أنجبت محمود درويش ، أنجبت أيضـا سميح القاسم وتوفيق زياد ، ثالــوث المقاومـة الفلسطينية ، كمـا يطلـق عليهـم مؤمن سمير ، رغـم اختلاف طرق مقاومتهما الشعرية ، وأداءاتهما الجمالية وحفرهما الفني، بل كما يقول مؤمن ، وطريقة التعاطى السياسى لكل منهما ، فالشاعـر كما يقــول مؤمن سمير ، البعيــد عن معتــرك الحيــاة والأداء السياسي تحديدا ، ينقص نصه الروح والسخونة والتوهج !!يرى مؤمن سمير أن سميح القاسم قد نجح فى دق وحفر واحديته وتميزه بسبب تطويره الدائم والمستمر لنصه ، بداية من ديوانه الأول " مواكب الشمس " الصادر عام 1958 ، وانتهـــاء بديوانه الأخير " بغض النظر " عام 2012 ! ......
#أصابع
#مؤمن
#سمير
#البيضاء
#محبة
#الشِعر
#بقلم
#بهاء
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747820
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير على الرغم من أننى هيــأت نفسي للكتابــة عن أحــد دواوين الشاعــر مـؤمن سميـر ، إلا أننى وجـدت قلمى يأخـذنى للكتابة عن وجه آخر من وجوه الشاعر ، وجه لا يتخلى فيه الشاعر عن الشعر، ويكتب فى محبة الشعر دراسات لنمـاذج من الشعـراء ، فالدراسة ( من وجهة نظرى ) هى المصباح الذى يمهد للسير فى شارع الابداع دون تعثر ، فالمنجز الشعري عندنا لابأس به ولكن المنجـز النقـدي التبصيـري يحتـاج الى زيادة إنتـاج ، فالدراسة تقوم مقـام المعلم الموجه بالنسبة لمن يبحث عمن يأخذ بيـده، والمبـدع الباحث عن التجويــد يلزمه أن يقـرأ عن تجارب من سبقوه ، بغية الوصول إلى مفاتيح الابداع ، وكيف سار الأوائل حتى وصلوا !!وربما يكون هـذا ما استشعره الشـاعر مؤمن سمير فكتب " الأصابع البيضاء للجحيم ـ قراءات فى محبة الشعر " ، الصادر عن دار ابن رشد عام 2019 فى طبعته الأولى !!بأصابعـه البيضـاء يحملنــا مؤمن سمير ليضعنا على جناح السـرد ، لنطالـع أول مـا نطالـع فى كتابـه ، لغـــة نقدية خاصة ، فيضعنا بسرده السلس على كرسى المستمع المستمتع بالحكواتي الذى يحكى لنــا عن ظاهـرة الثنائيات فى الشعر والغنـاء ، شوقى وحافظ ، طــه حسين والعقاد عبدالصبور وحجازى ، درويش وأدونيس ، دنقــل وعفيفى مطر ، أم كلثوم وفيروز ، وظاهرة النجومية فى الشعـر ، التى خلقها نزار قبانى ثم فاروق جويــدة ، معبــود المراهقين على حــد تعبير مؤمن سمير ، الذى كانت الثمانينــات والتسعينـات ملعبــه السحـري ، بمباركــة السلطـة الثقافية ، الذى ملأت بــه الفراغ وغطت ببريقه الوهمي ، كما يقول مؤمن سمير على الحصار الذى فرضته على الطليعيين ، ونصوصهم الجديدة الخارجة عن المزاج الكلاسيكى العام !!وعلى الرغــم من تحذيـرات الوالد " إلا نزار ياولدى " ، الذى يمثــل ظاهرة الانقلاب الأخلاقى وكشف المستور ، حسب وجهة نظر الأب ، ابن القــرى النائية التى لا تملك إلا قدرا ضئيلا من الوعي بالتعليـم الإلزامي ، إلا أنه ( مؤمن سمير ) ينتهى إلى أن رد الاعتبـار لنزار قبانى أمـرا عفويــا ، كواحـد ممن شكلوا البدايات الحسية والعاطفية عند الشباب !!ومثلما تفحص السابقون تجربة الشاعر الفلسطينى محمود درويش الإبداعية ، كان طبيعيــا ألا يتجاهـل مؤمن سمير هذه الصفحة البراقة من دفتر الشعر العربى ، فمحمود درويش كما يقول من الممثلين الأكثر سطوعــا للشعرية العربيـة ، منذ إصـدار ديوانـه الأول " أوراق الزيتون " عام 1964 على مدى أكثر من 40 عاما !!فمحمـود درويش الذى ينتمى إلى الجيــل الثـانى فى الشعرية الحديثة ، بعد جيــل الرواد يصلح بغزارة إنتاجه وانتقالاته النوعية فى جسد الشعرية العربية ، خاصة فى العشرين عاما الأخيرة أن يكون أحد الروافد الرئيسية ، التى تغذى وتكوّن فضاء النص !!ومادام الحديث قد تطرق لمحمود درويش، فلابـد من الحديث عن القضية الفلسطينية، نبع الألم العربي الذى لا تجف دمــاؤه ، التى مثلمـا أنجبت محمود درويش ، أنجبت أيضـا سميح القاسم وتوفيق زياد ، ثالــوث المقاومـة الفلسطينية ، كمـا يطلـق عليهـم مؤمن سمير ، رغـم اختلاف طرق مقاومتهما الشعرية ، وأداءاتهما الجمالية وحفرهما الفني، بل كما يقول مؤمن ، وطريقة التعاطى السياسى لكل منهما ، فالشاعـر كما يقــول مؤمن سمير ، البعيــد عن معتــرك الحيــاة والأداء السياسي تحديدا ، ينقص نصه الروح والسخونة والتوهج !!يرى مؤمن سمير أن سميح القاسم قد نجح فى دق وحفر واحديته وتميزه بسبب تطويره الدائم والمستمر لنصه ، بداية من ديوانه الأول " مواكب الشمس " الصادر عام 1958 ، وانتهـــاء بديوانه الأخير " بغض النظر " عام 2012 ! ......
#أصابع
#مؤمن
#سمير
#البيضاء
#محبة
#الشِعر
#بقلم
#بهاء
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747820
الحوار المتمدن
مؤمن سمير - أصابع مؤمن سمير البيضاء فى محبة الشِعر بقلم/ بهاء الدين حسن
عبد الرحمان النوضة : تَجَسُّـس الحُكُومات على المعارضين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة 1- كَيف تَـتَـجَسَّــس الحٌكومات على المُعارضين السِياسيّين بِوَاسطة بَرْمَجِيَّات إسرائيلية (الصيغة 6)في مايو 2019، أعلنت الشركة المالكة لتطبيق "واطساب" (WhatsApp)، المُستعمل في الهواتف المَنقولة، أنه يمكن استغلال ثغرة أمنية موجودة في تطبيق "واطساب"، وذلك بواسطة برنامج تَجَسُّسِي يُسَمَّى "بِيغَاسُوسْ" (Pegasus). وَمنذ أن يَتِمَّ تَثْبِيت هذا البرنامج التَجَسُّـسِي داخل هاتف محمول، يُصبح بإمكان هذا البرنامج التجسّـسي أن يجمع معلومات حول الموقع الجغرافي (للشخص صاحب الهاتف المُتَجَسَّـس عليه)، وخطف مُكالماته الهاتفية، وقراءة رسائله الرقمية، ورسائله عبر البريد الإلكتروني، وَيُرْسِلُ البرنامج المُتَجَسِّـس هذه المعلومات إلى الجهة المُستعملة لبرنامج "بِيغَاسُوس". وَيُتِيح أيضًا هذا البرنامج "بِيغَاسُوس" تشغيل ميكروفون هَاتِـف الشخص المُستهدف، وَكَامِيرَا هَاتِفه (آلته المصوّرة)، دون أن يستطيع الشخص المُتَجَسَّـس عليه أن يعرف ذلك. وفي أكتوبر 2019، اتهمَ ويل كاثكارت (Will Cathcart)، رئيسُ "واطساب" (WhatsApp)، شركةَ NSO Group Technologies الإسرائيلية بالاسم، وذكر أنها مرتبطة بالمخترقين الذين أجروا مكالمات تهدف لِلتَجَسُّـسِ، عبر تطبيق "واطساب" (WhatsApp)، على حسابات حوالي 1400 شخص مُستهدفين بسبب أنشطتهم السياسية المُعارضة. وقدّم رئيس "واطساب" (WhatsApp) شكوى لدى المحكمة الفيدرالية الأمريكية. وَوِفْقًا لصحيفة "نيويورك تايمز"، تم استخدام برامج التجسّس (المُنْتَجَة من طرف شركة "إن إس أو" NSO الإسرائيلية) مِنْ قِبَل حكومات معروفة بعدم احترامها لِحُقوق الإنسان. ومنها مثلًا الإمارات العربية المتحدة، والمملكة العربية السعودية، والمغرب، والمكسيك. وفي عام 2019، تحدّثت الصحافة على أن السلطات المغربية استخدمت برامج التجسّـس مثلًا ضد الصحفي عمر الراضي، وضدّ المعارض المعطي مُنجب. وفي عام 2019-2020، راج عبر الصحافة أن "موظفين حكوميين" تجسّـسوا على 36 هاتفًا ذكيًا مملوكًا لموظفين في القناتين التلفزيتين "الجزيرة"، و "العربي تِيفِي".ومنذ البداية، نفت شركة "NSO Group Technologies"، وُجود أية علاقة لها مع القُرْصَان المُتَسَلِّلِين للهواتف الخُصوصية. وذكرت أن برامج التجسـس المنتجة من طرفها لا تُباع إلَّا لِلمُؤسّـسات الحكومية. وفي نوفمبر 2019، قدّم موظفون في شركة NSO شكوى في مدينة تل أبيب ضد شركة "فيسبوك" (Facebook)، وذلك بعدما أغلـقت هذه الشركة عدّة حسابات شخصية بطريقة اُعتبرت تَـعَسُّفِيَة. وفي أبريل 2020، نشرت شركة "إن إس أُو" (NSO) الإسرائيلية وثيقة تزعم فيها أن شركة "فيسبوك" (Facebook) ترغب في شراء، أو امتلاك، أو الاستحواذ على، البرنامج التَجَسُّـسِي "بِيغَاسُوسْ" (Pegasus)(1). «سَانْدْفِين» (Sandvine)، وَ «بِيغَاسُوسْ» (Pegasus)، وَ «سِيرْكَلْزْ» (Circles)، هي برامج إلكتـرونية إسرائيلية، أَنْشَأَتُهَا شركات إسرائيلية بِهَدَف التَّـجَـسُّـس على سُكّان بَلد بأكمله. وَتَبِيع إسرائيل هذه البَرامج إلى عِدّة أنظمة سياسية اِسْتِبْدَادِيَة في العالم. وَتَبيعها خُصوصًا إلى دوّل نَاطِقَة بِالعربية. وهَدَفُهَا هو التَجَسُّـس على المُعارضين السياسيّـين، وعلى المُناضلين الثوريّين، المتواجدين في البلدان الناطقة بالعربية.وهذه البَرَامِج الإلكتـرونية «سَانْدْفِين» (Sandvine)، و«بِيغَاسُوسْ» (Pegasus)، المُنـتسبة إلى مَجموعة "NSO Group"، تـدخل سوق المنـتجات الرَّقْمِيَة الإسرائيلية للأمن السِّيبِيرَانِي (cybersécurité). وَتَنْضَمُّ «سِيرْكَلْزْ» ......
#تَجَسُّـس
#الحُكُومات
#المعارضين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747819
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة 1- كَيف تَـتَـجَسَّــس الحٌكومات على المُعارضين السِياسيّين بِوَاسطة بَرْمَجِيَّات إسرائيلية (الصيغة 6)في مايو 2019، أعلنت الشركة المالكة لتطبيق "واطساب" (WhatsApp)، المُستعمل في الهواتف المَنقولة، أنه يمكن استغلال ثغرة أمنية موجودة في تطبيق "واطساب"، وذلك بواسطة برنامج تَجَسُّسِي يُسَمَّى "بِيغَاسُوسْ" (Pegasus). وَمنذ أن يَتِمَّ تَثْبِيت هذا البرنامج التَجَسُّـسِي داخل هاتف محمول، يُصبح بإمكان هذا البرنامج التجسّـسي أن يجمع معلومات حول الموقع الجغرافي (للشخص صاحب الهاتف المُتَجَسَّـس عليه)، وخطف مُكالماته الهاتفية، وقراءة رسائله الرقمية، ورسائله عبر البريد الإلكتروني، وَيُرْسِلُ البرنامج المُتَجَسِّـس هذه المعلومات إلى الجهة المُستعملة لبرنامج "بِيغَاسُوس". وَيُتِيح أيضًا هذا البرنامج "بِيغَاسُوس" تشغيل ميكروفون هَاتِـف الشخص المُستهدف، وَكَامِيرَا هَاتِفه (آلته المصوّرة)، دون أن يستطيع الشخص المُتَجَسَّـس عليه أن يعرف ذلك. وفي أكتوبر 2019، اتهمَ ويل كاثكارت (Will Cathcart)، رئيسُ "واطساب" (WhatsApp)، شركةَ NSO Group Technologies الإسرائيلية بالاسم، وذكر أنها مرتبطة بالمخترقين الذين أجروا مكالمات تهدف لِلتَجَسُّـسِ، عبر تطبيق "واطساب" (WhatsApp)، على حسابات حوالي 1400 شخص مُستهدفين بسبب أنشطتهم السياسية المُعارضة. وقدّم رئيس "واطساب" (WhatsApp) شكوى لدى المحكمة الفيدرالية الأمريكية. وَوِفْقًا لصحيفة "نيويورك تايمز"، تم استخدام برامج التجسّس (المُنْتَجَة من طرف شركة "إن إس أو" NSO الإسرائيلية) مِنْ قِبَل حكومات معروفة بعدم احترامها لِحُقوق الإنسان. ومنها مثلًا الإمارات العربية المتحدة، والمملكة العربية السعودية، والمغرب، والمكسيك. وفي عام 2019، تحدّثت الصحافة على أن السلطات المغربية استخدمت برامج التجسّـس مثلًا ضد الصحفي عمر الراضي، وضدّ المعارض المعطي مُنجب. وفي عام 2019-2020، راج عبر الصحافة أن "موظفين حكوميين" تجسّـسوا على 36 هاتفًا ذكيًا مملوكًا لموظفين في القناتين التلفزيتين "الجزيرة"، و "العربي تِيفِي".ومنذ البداية، نفت شركة "NSO Group Technologies"، وُجود أية علاقة لها مع القُرْصَان المُتَسَلِّلِين للهواتف الخُصوصية. وذكرت أن برامج التجسـس المنتجة من طرفها لا تُباع إلَّا لِلمُؤسّـسات الحكومية. وفي نوفمبر 2019، قدّم موظفون في شركة NSO شكوى في مدينة تل أبيب ضد شركة "فيسبوك" (Facebook)، وذلك بعدما أغلـقت هذه الشركة عدّة حسابات شخصية بطريقة اُعتبرت تَـعَسُّفِيَة. وفي أبريل 2020، نشرت شركة "إن إس أُو" (NSO) الإسرائيلية وثيقة تزعم فيها أن شركة "فيسبوك" (Facebook) ترغب في شراء، أو امتلاك، أو الاستحواذ على، البرنامج التَجَسُّـسِي "بِيغَاسُوسْ" (Pegasus)(1). «سَانْدْفِين» (Sandvine)، وَ «بِيغَاسُوسْ» (Pegasus)، وَ «سِيرْكَلْزْ» (Circles)، هي برامج إلكتـرونية إسرائيلية، أَنْشَأَتُهَا شركات إسرائيلية بِهَدَف التَّـجَـسُّـس على سُكّان بَلد بأكمله. وَتَبِيع إسرائيل هذه البَرامج إلى عِدّة أنظمة سياسية اِسْتِبْدَادِيَة في العالم. وَتَبيعها خُصوصًا إلى دوّل نَاطِقَة بِالعربية. وهَدَفُهَا هو التَجَسُّـس على المُعارضين السياسيّـين، وعلى المُناضلين الثوريّين، المتواجدين في البلدان الناطقة بالعربية.وهذه البَرَامِج الإلكتـرونية «سَانْدْفِين» (Sandvine)، و«بِيغَاسُوسْ» (Pegasus)، المُنـتسبة إلى مَجموعة "NSO Group"، تـدخل سوق المنـتجات الرَّقْمِيَة الإسرائيلية للأمن السِّيبِيرَانِي (cybersécurité). وَتَنْضَمُّ «سِيرْكَلْزْ» ......
#تَجَسُّـس
#الحُكُومات
#المعارضين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747819
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - تَجَسُّـس الحُكُومات على المعارضين
سعد محمد موسى : أبوذية الغناء وصوفية العشق
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى لقد كان رواد الأغنية الريفية العراقية يتسمون بالعفوية والبساطة والتواضع، ولم يفكروا يوماً بالشهرة والثراء في توظيف أو استغلال غنائهم لأغراض تجارية، بقدر ما كانوا أقرب الى سدان الحزن في معابد الغناء السومري، وهم ينشدون عذابات الناس المقرونة بالقهر الاجتماعي والسياسي، وكذلك يرتلون ويصفون عذوبة وسحر الطبيعة وتلقائية الحياة، لا سيما في فراديس الاهوار حين يصدحون بهيامهم ولوعتهم وحبهم العذري لحبيباتهم بشدوهم الشجيّ وترانيمهم المرهفة، التي تتسلل من وراء أجمات القصب أو المنسابة من أعماق سكينة البساتين، ببوح قصائد الأبوذية والدارمي بقلوب مكلومة تناجي القمر في جلسات العشاق فوق مسنايات الانهار وعلى أطراف الاهوار وقد اقترن الحزن في وجودهم وفي فطرتهم منذ "نواعي انكيدو، ونواح كلكامش، وعذابات ديموزي" وحتى طقوس العشق لديهم كانت مجبولة بالاشجان واللوعة والحرمان والعتاب حتى بات الحزن ملح حياتهم وتعويذتهم الروحية، وصلصال خليقتهم، يهيمون به حد العبادة مثل المتصوفة والدراويش ويضربون عن تناول الطعام حتى توهن أجسادهم بسبب ضراوة العشق وفراق المحبوب، لا سيما حين تذوي أمنياتهم ويأفل حلم الاقتران بالحبيبة، فيكون العرس بعيد المنال بعد أن تساق الحبيبة قسراً الى وصايا وفرمانات الأهل والقبيلة، سواء بافضلية ووجوب زواجها بابن العم أو تزويجها الى أحد وجهاء وسادات العشيرة أو يكون الرفض بسبب الفروقات الطبقية وتفاوت الانساب وعداوات القبائل لوجود الثآرات أو الاختلافات الطائفية والدينية والعرقية وكذلك في استخدام النساء كقرابين مستعبدة في زيجات (الديّة والفصلية). وما أكثر حكايات الوجع وأسى الحب وسعير الفراق في حياة الشعراء والمطربين، التي تنتهي غالباً بموت العاشق مكلوماً أو أن يبقى بعضهم يعيش بأحزانه ومكابداته فتتجلى تلك الآلام بأسمى مراتبها في وجع وعذابات الغناء الذي يقترب من النحيب والنواح.لقد توارث مطربوا الجنوب الحزن المقدس من أسلافهم حين ينشد مغني (الگالا) منتحباً ومرتلاً "صراخو.. وزماروا.. وشير" الى شطحات منشد الوجع (حسن ناصرية) حين يشط عن مألوف وقواعد الأبوذية بنحيبه الذي أوصله بعفوية الشجن ونزيف الأسى الى غناء يشوبه النشيج سميّ بطور الشطيت!! (الأغنية الأخيرة فوق ناصية القلب)حين لمح (منشد الوجع- حسن ناصرية) عيون الفتاة الجميلة (ظبية) من وراءِ أطراف عباءتها وهي تهم بعبور ناصية الرصيف متجهة نحو الجسر، شعر حينها إن هنالك ثمة شوق ودهشة داهمته وتأججت في أعماقه وهو يتأمل خطواتها الفاتنة بخلخالها الفضي الذي يزين كاحلها، أثناء جلوسه في المقهى التي إعتاد إرتيادها. ثم إِستفاق من إغفاءته وحلمه القصير لدى عبور الفتاة، فنهض متعقباً خطاها، حتى عرف أين تقع دارها وعلم أيضاً إنها أبنة لأحد كبار موظفيّ الدولة في تلك الناحية.هام الفتى المتيم بعد أن أصابه داء العشق وبقيّ يجوب في سوق (سويج الدچة) ويحوم حول دار الفتاة وسعير الشوق يتعاظم مثل جمر يتشظى في حشاشة قلبه، وكان المبتلي يواسي ذاته بارتجال الشعر وينوح بوجع غناء الأبوذية.ذات صباح التقت عيون الولهان بعيون المليحة ظبية في سوق القماشين، فتماهت النظرات في حوار وتجاذب، تجرأ حينها العاشق متلعثماً بمفردات تعارف، ثم غادرت الفتاة خائفة ومسرعة خشية أن يراها أحد.وبعد اللقاء الأول والسريع علم العاشق أن الفتاة وأهلها عازمون على مغادرة الناحية خلال اليومين المقبلين والانتقال الى مركز مدينة الناصرية بعد أن نقل منصب الأب الاداري الى هناك.لم يطاوعه قلبه البقاء بعيداً عن معبودته فشد الرحال وودع أمه وتركها في سويج ......
#أبوذية
#الغناء
#وصوفية
#العشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747818
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى لقد كان رواد الأغنية الريفية العراقية يتسمون بالعفوية والبساطة والتواضع، ولم يفكروا يوماً بالشهرة والثراء في توظيف أو استغلال غنائهم لأغراض تجارية، بقدر ما كانوا أقرب الى سدان الحزن في معابد الغناء السومري، وهم ينشدون عذابات الناس المقرونة بالقهر الاجتماعي والسياسي، وكذلك يرتلون ويصفون عذوبة وسحر الطبيعة وتلقائية الحياة، لا سيما في فراديس الاهوار حين يصدحون بهيامهم ولوعتهم وحبهم العذري لحبيباتهم بشدوهم الشجيّ وترانيمهم المرهفة، التي تتسلل من وراء أجمات القصب أو المنسابة من أعماق سكينة البساتين، ببوح قصائد الأبوذية والدارمي بقلوب مكلومة تناجي القمر في جلسات العشاق فوق مسنايات الانهار وعلى أطراف الاهوار وقد اقترن الحزن في وجودهم وفي فطرتهم منذ "نواعي انكيدو، ونواح كلكامش، وعذابات ديموزي" وحتى طقوس العشق لديهم كانت مجبولة بالاشجان واللوعة والحرمان والعتاب حتى بات الحزن ملح حياتهم وتعويذتهم الروحية، وصلصال خليقتهم، يهيمون به حد العبادة مثل المتصوفة والدراويش ويضربون عن تناول الطعام حتى توهن أجسادهم بسبب ضراوة العشق وفراق المحبوب، لا سيما حين تذوي أمنياتهم ويأفل حلم الاقتران بالحبيبة، فيكون العرس بعيد المنال بعد أن تساق الحبيبة قسراً الى وصايا وفرمانات الأهل والقبيلة، سواء بافضلية ووجوب زواجها بابن العم أو تزويجها الى أحد وجهاء وسادات العشيرة أو يكون الرفض بسبب الفروقات الطبقية وتفاوت الانساب وعداوات القبائل لوجود الثآرات أو الاختلافات الطائفية والدينية والعرقية وكذلك في استخدام النساء كقرابين مستعبدة في زيجات (الديّة والفصلية). وما أكثر حكايات الوجع وأسى الحب وسعير الفراق في حياة الشعراء والمطربين، التي تنتهي غالباً بموت العاشق مكلوماً أو أن يبقى بعضهم يعيش بأحزانه ومكابداته فتتجلى تلك الآلام بأسمى مراتبها في وجع وعذابات الغناء الذي يقترب من النحيب والنواح.لقد توارث مطربوا الجنوب الحزن المقدس من أسلافهم حين ينشد مغني (الگالا) منتحباً ومرتلاً "صراخو.. وزماروا.. وشير" الى شطحات منشد الوجع (حسن ناصرية) حين يشط عن مألوف وقواعد الأبوذية بنحيبه الذي أوصله بعفوية الشجن ونزيف الأسى الى غناء يشوبه النشيج سميّ بطور الشطيت!! (الأغنية الأخيرة فوق ناصية القلب)حين لمح (منشد الوجع- حسن ناصرية) عيون الفتاة الجميلة (ظبية) من وراءِ أطراف عباءتها وهي تهم بعبور ناصية الرصيف متجهة نحو الجسر، شعر حينها إن هنالك ثمة شوق ودهشة داهمته وتأججت في أعماقه وهو يتأمل خطواتها الفاتنة بخلخالها الفضي الذي يزين كاحلها، أثناء جلوسه في المقهى التي إعتاد إرتيادها. ثم إِستفاق من إغفاءته وحلمه القصير لدى عبور الفتاة، فنهض متعقباً خطاها، حتى عرف أين تقع دارها وعلم أيضاً إنها أبنة لأحد كبار موظفيّ الدولة في تلك الناحية.هام الفتى المتيم بعد أن أصابه داء العشق وبقيّ يجوب في سوق (سويج الدچة) ويحوم حول دار الفتاة وسعير الشوق يتعاظم مثل جمر يتشظى في حشاشة قلبه، وكان المبتلي يواسي ذاته بارتجال الشعر وينوح بوجع غناء الأبوذية.ذات صباح التقت عيون الولهان بعيون المليحة ظبية في سوق القماشين، فتماهت النظرات في حوار وتجاذب، تجرأ حينها العاشق متلعثماً بمفردات تعارف، ثم غادرت الفتاة خائفة ومسرعة خشية أن يراها أحد.وبعد اللقاء الأول والسريع علم العاشق أن الفتاة وأهلها عازمون على مغادرة الناحية خلال اليومين المقبلين والانتقال الى مركز مدينة الناصرية بعد أن نقل منصب الأب الاداري الى هناك.لم يطاوعه قلبه البقاء بعيداً عن معبودته فشد الرحال وودع أمه وتركها في سويج ......
#أبوذية
#الغناء
#وصوفية
#العشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747818
الحوار المتمدن
سعد محمد موسى - أبوذية الغناء وصوفية العشق
شكري شيخاني : الحوار بين السمع ...والإستماع
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني كانت مصطلحات الحوار ...و الحوار مع الاخر , مطلب ضروري وحيوي للدول والامم سابقا"فيما بينها . حتى تستقيم العلاقات وتكون العلاقلات بشكل نقي وطيب ونوايا أقرب الى الخير . وخاصة, بين دول الجوار. ولكن ان يكون مطلب الحوار بين ابناء الشعب الواحد ,فتلك مصيبة .... فهل كان التعايش عبارة عن كذبة كبيرة . أم أن الاحداث او النعرات كانت متخبئة أو مؤجلة او نائمة , فجاءت الفتنة الدينية او القومية المؤدلجة وأيقظتها بمساعدة افكار شوفينية أو شمولية تكره الاخر, تدعو للكراهية والحقد حتى بين الاخ واخيه والطائفة والاخرى ولن أكون بموقع المتجني على ماقام به حزب البعث عبر عشرات السنين في المجتمع السوري وطبعا فان هذا لم يحصل بين ليلة وضحاها ,بل كانت الامور على شكل قنبلة موقوتة تصحو على فترات ثم تخبو وذلك حسب هوى تلك الطائفة او الحزب ,.واذا مارجعنا الى الاسباب التي تدعونا الى الحوار او على الاقل تجدييد الحوار فسنجد إفتقادنا الى عدة ثقافات ..كنا بأشد الحاجة اليها.. ...واولها ثقافة الحوار الديمقراطي المولود من رحم الحرية, والذي يتفرع منه الحوار والاصغاء والاستماع للاخر بل وقبول الاخر, .. وإن كانت الاغلبية لا تفرق بين معنى السمع والإستماع فتلك مصيبة أخرى بدءا" من الاسرة الصغيرة مهما كان عدد افرادها. وذلك للابتعاد عن الية فرض الرأي والتسلط والاستبداد الذي سينمو ويكبر معنا كلما دخلنا مرحلة جديدة من عمرنا فنصل الى المدرسة والجامعة والعمل والحزب والسلطة والفرعنة التي لايحدها حد ,, فنبدأ بالاطاحة وبكل الوسائل لكل من يخالفنا الرأي حتى لو كان ابن ابي وامي وهذه احدى نتائج فقدان ثقافة الديمقراطية والتي كثير من الانظمة تنادي بها منادة فقط بينما على ارض الواقع فالسجون والمعتقلات ممتلئة عن اخرها وانات واهات المعتقلات والمعتقلين تصل الى نهايات المدن والبلدات...لذلك كان لابد من الحوار .. ولكن مع من يفهم الحوار سياسة وإسلوبا" وتكتيكا" وممارسة.. فلا حوار يجدي مع الحمقى والمجانين ......
#الحوار
#السمع
#...والإستماع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747817
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني كانت مصطلحات الحوار ...و الحوار مع الاخر , مطلب ضروري وحيوي للدول والامم سابقا"فيما بينها . حتى تستقيم العلاقات وتكون العلاقلات بشكل نقي وطيب ونوايا أقرب الى الخير . وخاصة, بين دول الجوار. ولكن ان يكون مطلب الحوار بين ابناء الشعب الواحد ,فتلك مصيبة .... فهل كان التعايش عبارة عن كذبة كبيرة . أم أن الاحداث او النعرات كانت متخبئة أو مؤجلة او نائمة , فجاءت الفتنة الدينية او القومية المؤدلجة وأيقظتها بمساعدة افكار شوفينية أو شمولية تكره الاخر, تدعو للكراهية والحقد حتى بين الاخ واخيه والطائفة والاخرى ولن أكون بموقع المتجني على ماقام به حزب البعث عبر عشرات السنين في المجتمع السوري وطبعا فان هذا لم يحصل بين ليلة وضحاها ,بل كانت الامور على شكل قنبلة موقوتة تصحو على فترات ثم تخبو وذلك حسب هوى تلك الطائفة او الحزب ,.واذا مارجعنا الى الاسباب التي تدعونا الى الحوار او على الاقل تجدييد الحوار فسنجد إفتقادنا الى عدة ثقافات ..كنا بأشد الحاجة اليها.. ...واولها ثقافة الحوار الديمقراطي المولود من رحم الحرية, والذي يتفرع منه الحوار والاصغاء والاستماع للاخر بل وقبول الاخر, .. وإن كانت الاغلبية لا تفرق بين معنى السمع والإستماع فتلك مصيبة أخرى بدءا" من الاسرة الصغيرة مهما كان عدد افرادها. وذلك للابتعاد عن الية فرض الرأي والتسلط والاستبداد الذي سينمو ويكبر معنا كلما دخلنا مرحلة جديدة من عمرنا فنصل الى المدرسة والجامعة والعمل والحزب والسلطة والفرعنة التي لايحدها حد ,, فنبدأ بالاطاحة وبكل الوسائل لكل من يخالفنا الرأي حتى لو كان ابن ابي وامي وهذه احدى نتائج فقدان ثقافة الديمقراطية والتي كثير من الانظمة تنادي بها منادة فقط بينما على ارض الواقع فالسجون والمعتقلات ممتلئة عن اخرها وانات واهات المعتقلات والمعتقلين تصل الى نهايات المدن والبلدات...لذلك كان لابد من الحوار .. ولكن مع من يفهم الحوار سياسة وإسلوبا" وتكتيكا" وممارسة.. فلا حوار يجدي مع الحمقى والمجانين ......
#الحوار
#السمع
#...والإستماع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747817
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - الحوار بين السمع ...والإستماع
أحمد صبحى منصور : الفصل الثالث والعشرون : النساء ضمن مصطلحات خلائف طائفة شيع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل الثالث والعشرون : النساء ضمن مصطلحات ( خلائف / طائفة / شيع ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الثالث والعشرون : : النساء ضمن مصطلحات ( طائفة / شيع ) خلائف 1 ـ من عهد آدم تناسلت ذريته من الذكور والاناث ، وانتشروا فى الأرض ، جيلا بعد جيل ، وقرنا بعد قرن ، يخلف بعضهم بعضا ، أى كانوا ـ ولا يزالون ـ خلائف . قال جل وعلا : ( وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأَرْضِ )(165) الانعام ) ( هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ ) (39) فاطر) . 2 ـ أول مجتمع بشرى كان قوم نوح ، وأهلك الله جل وعلا الكافرين منهم ، وأنجى المؤمنين ذكورا وإناثا بالسفينة ، وتناسلوا وتكاثروا جيلا بعد جيل ، واصبحوا ( خلائف ) ، أى أقواما جاءتهم رسل بالبينات فكذّب بها الملأ واتباعهم ، فكان الاهلاك ، وتكرر الخلائف ، قال جل وعلا عن قوم نوح والخلائف بعده : ( فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (73) ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ (74) يونس )3 ـ وهكذا ، يقول جل وعلا يخاطب البشر بالقرآن الكريم عن الخلائف السابقين المُهلكين : 3 / 1 : ( وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (13) ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (14) يونس ) 3 / 2 : ( وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (13) ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (14) يونس ).4 ـ الخلائف من الذكور والاناث ، والاهلاك كان يشمل الذكور والاناث ، وكان الناجون من الذكور والاناث ، ويتناسلون ذكورا وإناثا . كان ولا يزال .. طائفة ( اى مجموعة من القوم ) مقدمة : جاء هذا المصطلح عن الذكور والاناث حتى فيما يخص القتال الدفاعى ، وهو فى الاسلام فرض على البالغين من الذكور والاناث . وجاء فى سياقه قوله جل وعلا : ( لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَاباً أَلِيماً (17) الفتح ). هذه الأعذار للرجال والنساء على السواء . ونعطى تفصيلات طوائف فى سياق التشريع :قال جل وعلا :1 ـ ( وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ) النساء 102 ). هذا فى قصر الصلاة فى صلاة الخوف. 2 ـ ( الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم ......
#الفصل
#الثالث
#والعشرون
#النساء
#مصطلحات
#خلائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747816
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل الثالث والعشرون : النساء ضمن مصطلحات ( خلائف / طائفة / شيع ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الثالث والعشرون : : النساء ضمن مصطلحات ( طائفة / شيع ) خلائف 1 ـ من عهد آدم تناسلت ذريته من الذكور والاناث ، وانتشروا فى الأرض ، جيلا بعد جيل ، وقرنا بعد قرن ، يخلف بعضهم بعضا ، أى كانوا ـ ولا يزالون ـ خلائف . قال جل وعلا : ( وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأَرْضِ )(165) الانعام ) ( هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ ) (39) فاطر) . 2 ـ أول مجتمع بشرى كان قوم نوح ، وأهلك الله جل وعلا الكافرين منهم ، وأنجى المؤمنين ذكورا وإناثا بالسفينة ، وتناسلوا وتكاثروا جيلا بعد جيل ، واصبحوا ( خلائف ) ، أى أقواما جاءتهم رسل بالبينات فكذّب بها الملأ واتباعهم ، فكان الاهلاك ، وتكرر الخلائف ، قال جل وعلا عن قوم نوح والخلائف بعده : ( فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (73) ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ (74) يونس )3 ـ وهكذا ، يقول جل وعلا يخاطب البشر بالقرآن الكريم عن الخلائف السابقين المُهلكين : 3 / 1 : ( وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (13) ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (14) يونس ) 3 / 2 : ( وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (13) ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (14) يونس ).4 ـ الخلائف من الذكور والاناث ، والاهلاك كان يشمل الذكور والاناث ، وكان الناجون من الذكور والاناث ، ويتناسلون ذكورا وإناثا . كان ولا يزال .. طائفة ( اى مجموعة من القوم ) مقدمة : جاء هذا المصطلح عن الذكور والاناث حتى فيما يخص القتال الدفاعى ، وهو فى الاسلام فرض على البالغين من الذكور والاناث . وجاء فى سياقه قوله جل وعلا : ( لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَاباً أَلِيماً (17) الفتح ). هذه الأعذار للرجال والنساء على السواء . ونعطى تفصيلات طوائف فى سياق التشريع :قال جل وعلا :1 ـ ( وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ) النساء 102 ). هذا فى قصر الصلاة فى صلاة الخوف. 2 ـ ( الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم ......
#الفصل
#الثالث
#والعشرون
#النساء
#مصطلحات
#خلائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747816
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الفصل الثالث والعشرون : النساء ضمن مصطلحات ( خلائف / طائفة / شيع )
رابح لونيسي : كيف تجسست المخابرات الصهيونية على قمم عربية وإسلامية؟
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي يعرف النظام العالمي وجود دول وظيفية تخدم مصالح دول كبرى كأمريكا أو الإتحاد السوفياتي سابقا، وتتحرك في ضوء مصالح هذه القوى، كمل أن النظام الرأسمالي العالمي مبني على مركز رأسمالي يتحكم، ويستغل أطراف هذا النظام، وهو النظام الذي بناه الإستعمار منذ القرن19 حيث ربط دول الجنوب بمصالح قوى هذا المركز التي حولت دول الأطراف إلى مجرد أسواق لسلع المركز ومصدر للمواد الأولية والطاقة ومناطق للإستثمار في الصناعات الإستخراجية، أي نفس أهداف الإستعمار التقليدي كما حددها الأنجليزي هوبسن في كتابه "الإستعمار" في عام 1902، وهي البحث عن الأسواق والمواد الأولية ومناطق للإستثمار في القطاعات الإستخراجية، وكلما حاولت دولة أن تتلخص من ذلك تعرضت إلى أشد الهجمات والمؤامرات لإسقاط الأنظمة التي تقوم بذلك، وهنا يدخل إنشاء ما سمي ب"مشروع سافاري" بقيادة فرنسا في منتصف سبعينيات القرن الماضي، ويضم كل من المغرب الأقصى والسعودية بعد مقتل الملك فيصل وكذلك مصر السادات وإيران الشاه، فقد كشف الصحفي المصري محمد حسنين هيكل هذا المخطط الفرنسي المدعوم أمريكيا بعد ما سمح له الخميني بالإطلاع على الوثائق التي وجدت في مقر السفارة الأمريكية بعد ما أستولى عليها طلاب الثورة الإيرانية في 1979. كان الهدف من مشروع سافاري إسقاط كل نظام يقلق المصالح الإقتصادية للغرب الرأسمالي في أفريقيا، ويعمل من أجل التحرر الإقتصادي بدعوى أنها أنظمة موالية للسوفيات في إطار الحرب الباردة، وهو ليس صحيح، بل هي أنظمة تريد بناء دولها، وتحررها نهائيا من الإستعمار التقليدي والجديد، وقد كانت جزائر بومدين أحد أهداف مشروع سافاري، وهو ما يفسر التهجم المغربي وكذلك جيسكار ديستان على جزائر بومدين آنذاك، وهو نفس تهجم المخزن اليوم ومعه ماكرون الفرنسي بسبب القلق من وجود فكرة ومشروع تنموي يستهدف إقامة ثورة صناعية تفك إرتباطنا، وتحررها إقتصاديا كما عمل بومدين في سبعينيات القرن الماضي، فماكرون يريد مقايضة الذاكرة بمصالح إقتصادية فرنسية كإبقاء السوق الجزائرية حكرا لسلعها وعدم تنويع الجزائر علاقاتها ومطالبته بالتخلي عن مشروعها التنموي، خاصة الصناعي منه، وهو ما ترفضه الجزائر، وهو ما يفسر كثرة حديث ماكرون مؤخرا عن الذاكرة بشكل مصالح تارة وبشكل إستفزازي تارة لعله يحدث ضغط شعبي في الجزائر، وهي دبلومسية هدفها البحث عن إعادة الإتصال حول ملف الذاكرة بين الجزائر وفرنسا، لكن تمت مواجهته بالتجاهل من الجزائر لأنها تعلم جيدا المطالب الفرنسية من خلال طرح ملف الذاكرة، كما أن فرنسا تعتقد أن الجزائر وراء مشروع إنهاء النفوذ الفرنسي في أفريقيا، والذي بدأ من المالي التي طالبت سلطتها بسحب جيشها منها، بل طردت حتى سفيرها بعد ما أكتشفت هذه السلطة توظيف فرنسا للإرهاب للإبقاء على نفوذها العسكري وفي المنطقة. أثبتت هذه الوثائق التي كشفها محمد حسنين هيكل مدى عمالة المخزن المغربي لفرنسا ولقوى غربية، وخططت معها لإسقاط نظام بومدين بسبب مشروعه التنموي المقلق للغرب الرأسمالي آنذاك، كما كشف هيكل بالدليل القاطع في كتابه "الإنفجار" الذي خصصه لحرب1967 كيف أن مخابرات الكيان الصهيوني التي لها علاقة وطيدة بالمغرب منذ فترة طويلة قد تمكنت من متابعة أشغال مؤتمر القمة العربي في الدار البيضاء في 1965 بالتفصيل بوضع كاميرات تتبع وتصنت في القاعة، ويعيد هيكل نفس هذا الكلام في سلسلة مقالات في مجلة "وجهة نظر" المصرية، ثم أعاد نشرها في كتابه "كلام في السياسة" أين كرر نفس الكلام دون أن نسمع أي تكذيب مغربي لذلك، لكن ليؤكد معلومة أخرى جد هامة في هذا الكتاب، وهي أن مخابرات الكيان الصهيو ......
#تجسست
#المخابرات
#الصهيونية
#عربية
#وإسلامية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747815
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي يعرف النظام العالمي وجود دول وظيفية تخدم مصالح دول كبرى كأمريكا أو الإتحاد السوفياتي سابقا، وتتحرك في ضوء مصالح هذه القوى، كمل أن النظام الرأسمالي العالمي مبني على مركز رأسمالي يتحكم، ويستغل أطراف هذا النظام، وهو النظام الذي بناه الإستعمار منذ القرن19 حيث ربط دول الجنوب بمصالح قوى هذا المركز التي حولت دول الأطراف إلى مجرد أسواق لسلع المركز ومصدر للمواد الأولية والطاقة ومناطق للإستثمار في الصناعات الإستخراجية، أي نفس أهداف الإستعمار التقليدي كما حددها الأنجليزي هوبسن في كتابه "الإستعمار" في عام 1902، وهي البحث عن الأسواق والمواد الأولية ومناطق للإستثمار في القطاعات الإستخراجية، وكلما حاولت دولة أن تتلخص من ذلك تعرضت إلى أشد الهجمات والمؤامرات لإسقاط الأنظمة التي تقوم بذلك، وهنا يدخل إنشاء ما سمي ب"مشروع سافاري" بقيادة فرنسا في منتصف سبعينيات القرن الماضي، ويضم كل من المغرب الأقصى والسعودية بعد مقتل الملك فيصل وكذلك مصر السادات وإيران الشاه، فقد كشف الصحفي المصري محمد حسنين هيكل هذا المخطط الفرنسي المدعوم أمريكيا بعد ما سمح له الخميني بالإطلاع على الوثائق التي وجدت في مقر السفارة الأمريكية بعد ما أستولى عليها طلاب الثورة الإيرانية في 1979. كان الهدف من مشروع سافاري إسقاط كل نظام يقلق المصالح الإقتصادية للغرب الرأسمالي في أفريقيا، ويعمل من أجل التحرر الإقتصادي بدعوى أنها أنظمة موالية للسوفيات في إطار الحرب الباردة، وهو ليس صحيح، بل هي أنظمة تريد بناء دولها، وتحررها نهائيا من الإستعمار التقليدي والجديد، وقد كانت جزائر بومدين أحد أهداف مشروع سافاري، وهو ما يفسر التهجم المغربي وكذلك جيسكار ديستان على جزائر بومدين آنذاك، وهو نفس تهجم المخزن اليوم ومعه ماكرون الفرنسي بسبب القلق من وجود فكرة ومشروع تنموي يستهدف إقامة ثورة صناعية تفك إرتباطنا، وتحررها إقتصاديا كما عمل بومدين في سبعينيات القرن الماضي، فماكرون يريد مقايضة الذاكرة بمصالح إقتصادية فرنسية كإبقاء السوق الجزائرية حكرا لسلعها وعدم تنويع الجزائر علاقاتها ومطالبته بالتخلي عن مشروعها التنموي، خاصة الصناعي منه، وهو ما ترفضه الجزائر، وهو ما يفسر كثرة حديث ماكرون مؤخرا عن الذاكرة بشكل مصالح تارة وبشكل إستفزازي تارة لعله يحدث ضغط شعبي في الجزائر، وهي دبلومسية هدفها البحث عن إعادة الإتصال حول ملف الذاكرة بين الجزائر وفرنسا، لكن تمت مواجهته بالتجاهل من الجزائر لأنها تعلم جيدا المطالب الفرنسية من خلال طرح ملف الذاكرة، كما أن فرنسا تعتقد أن الجزائر وراء مشروع إنهاء النفوذ الفرنسي في أفريقيا، والذي بدأ من المالي التي طالبت سلطتها بسحب جيشها منها، بل طردت حتى سفيرها بعد ما أكتشفت هذه السلطة توظيف فرنسا للإرهاب للإبقاء على نفوذها العسكري وفي المنطقة. أثبتت هذه الوثائق التي كشفها محمد حسنين هيكل مدى عمالة المخزن المغربي لفرنسا ولقوى غربية، وخططت معها لإسقاط نظام بومدين بسبب مشروعه التنموي المقلق للغرب الرأسمالي آنذاك، كما كشف هيكل بالدليل القاطع في كتابه "الإنفجار" الذي خصصه لحرب1967 كيف أن مخابرات الكيان الصهيوني التي لها علاقة وطيدة بالمغرب منذ فترة طويلة قد تمكنت من متابعة أشغال مؤتمر القمة العربي في الدار البيضاء في 1965 بالتفصيل بوضع كاميرات تتبع وتصنت في القاعة، ويعيد هيكل نفس هذا الكلام في سلسلة مقالات في مجلة "وجهة نظر" المصرية، ثم أعاد نشرها في كتابه "كلام في السياسة" أين كرر نفس الكلام دون أن نسمع أي تكذيب مغربي لذلك، لكن ليؤكد معلومة أخرى جد هامة في هذا الكتاب، وهي أن مخابرات الكيان الصهيو ......
#تجسست
#المخابرات
#الصهيونية
#عربية
#وإسلامية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747815
الحوار المتمدن
رابح لونيسي - كيف تجسست المخابرات الصهيونية على قمم عربية وإسلامية؟
حسين محمود التلاوي : الآليات التي يضعها المجتمع من أجل تنظيم شؤونه - 1- انتقال السلطة
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي في اتجاه المجتمع نحو التطور والاستمرار يضع العديد من الآليات التي بواسطتها يصرف شؤونه؛ وذلك على المستويين الفردى والجماعى. وتتعدد الآليات بتعدد المجالات والشؤون في داخل المجتمع؛ فالمجال السياسى غير الثقافي، غير الاجتماعي وهكذا.. إذن هناك مجالات متعددة كبرى، وفى داخل كل مجال، هناك آليات تنظم العمل فيه. لكن ما أبرز المجالات العامة التي تحكم السلوك الإنساني في أي مجتمع؟! أهم هذه المجالات هي: أ. المجال السياسى (السلطة وانتقالها): تختلف النظم السياسية التي يتبعها الإنسان في حياته؛ فهناك الديمقراطي والديكتاتوري، وهناك الملكى والجمهوري، وما إلى ذلك؛ أي إننا قد نرى العديد من الآليات التي تختلف باختلاف النظام الموجود× وهذا سيؤدى إلى الدخول في تفاصيل التفاصيل في النظم السياسية. إلا أننا سوف نتحدث عن الآليات العامة لتداول السلطة باعتبارها مؤشرًا على إيجابية المجتمع أو سلبيته؛ وذلك بالتعرض للأطر العمومية بعيدًا عن التفاصيل: 1. الانتخابات: من الآليات الشائعة في نقل وتغيير السلطة في مختلف المجتمعات الإنسانية سواءً كانت ديمقراطية أم ديكتاتورية. ويجري توظيفها حسب الرغبة منها؛ ففى المجتمع الديمقراطى، تكون الانتخابات وسيلة لإيجاد نظام حاكم يسير شؤون البلاد والمجتمع، ينبع من رغبات المواطنين التى تتفق في النهاية مع الأهداف العامة للمجتمع. أما في المجتمعات الديكتاتورية، فإن هذه الوسيلة تتبع من أجل إكساب الشرعية للنظام الحاكم على المستويين الداخلي والخارجي؛ بغض النظر عن درجة اقتناع هذا الداخل وذاك الخارج بصدقية النتائج. 2. الانقلابات: تعتبر الانقلابات العسكرية السلمية والدموية من الآليات المتبعة في تغيير نظم الحكم. وهذه الانقلابات — مثل كل شىء إنساني — لها وجهان؛ أحدهما إيجابي والآخر سلبى؛ فالانقلابات الإيجابية تلك التي تأتى من أجل الإطاحة بنظام فاسد ديكتاتورى أو "سلبى" لوضع نظام حكم "إيجابى". وإن كانت هذه الانقلابات — في الغالب — تأتى بنظم أسوأ من التي تلك التي تمت الإطاحة بها. كذلك هناك الانقلابات السلبية؛ والتي تطيح بنظم حكم جيدة من أجل تحقيق مصالح فئة محدودة؛ هي الفئة التي نفذت أو حرضت على الانقلاب، ومن يدعمونها من قوى في المجتمع. 3. توريث الحكم: يعتبر نقل الحكم عن طريق الوراثة إحدى الطرق التي تتبع في المجتمعات الإنسانية سواء تلك التي لها وحدة سياسية — الدولة — أو تلك التي تقتصر وحدتها على الطابع الاجتماعى؛ مثل القبيلة، والعشيرة. وتشيع هذه الطريقة في المجتمعات السلبية التوجه؛ إذ أنها تكرس السلطة في يد فئة معينة تتوارث الهيمنة، والسيطرة حارمةً الفئات الأخرى من الدخول في لعبة الحكم، وممارسة السلطة. إلا أن هذه الوسيلة توجد في المجتمعات الإيجابية أيضًا، ولكن في المجتمعات ذات الوحدة الاجتماعية فقط؛ حيث من النادر أن نجد دولة نظامها ملكي تحظى برضى غالبية الشعب. والأمثلة على هذه الحالات قليلة بالفعل في كتب التاريخ. 4. الثورات الوطنية: أيضًا نرى دورًا كبيرًا للثورات الوطنية في نقل الحكم من يد فئة إلى يد فئة أخرى أقدر على إدارته — من وجهة نظر مفجري الثورة — من الفئة التي وجهت الثورة ضدها. وكما في الانقلابات، فإن الثورات قد تحدث في مجتمع إيجابي أو سلبي، وتنقل المجتمع إما باتجاه إيجابي أو سلبي أو تزيده سلبية. لكن الثورات لا تحدث أبدًا في مجتمع إيجابي؛ كى تزيده إيجابية. وتختلف فكرة الثورة عن فكرة الانقلاب؛ فالثورة تقوم بها فئات مختلفة من الشعب، وتكون في الغالب جماهيرية، إما الانقلاب فلا يطلق إلا على حركات التغيير التي يتزعمها الجيش. لكن هناك حالات يتحول فيه ......
#الآليات
#التي
#يضعها
#المجتمع
#تنظيم
#شؤونه
#انتقال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747814
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي في اتجاه المجتمع نحو التطور والاستمرار يضع العديد من الآليات التي بواسطتها يصرف شؤونه؛ وذلك على المستويين الفردى والجماعى. وتتعدد الآليات بتعدد المجالات والشؤون في داخل المجتمع؛ فالمجال السياسى غير الثقافي، غير الاجتماعي وهكذا.. إذن هناك مجالات متعددة كبرى، وفى داخل كل مجال، هناك آليات تنظم العمل فيه. لكن ما أبرز المجالات العامة التي تحكم السلوك الإنساني في أي مجتمع؟! أهم هذه المجالات هي: أ. المجال السياسى (السلطة وانتقالها): تختلف النظم السياسية التي يتبعها الإنسان في حياته؛ فهناك الديمقراطي والديكتاتوري، وهناك الملكى والجمهوري، وما إلى ذلك؛ أي إننا قد نرى العديد من الآليات التي تختلف باختلاف النظام الموجود× وهذا سيؤدى إلى الدخول في تفاصيل التفاصيل في النظم السياسية. إلا أننا سوف نتحدث عن الآليات العامة لتداول السلطة باعتبارها مؤشرًا على إيجابية المجتمع أو سلبيته؛ وذلك بالتعرض للأطر العمومية بعيدًا عن التفاصيل: 1. الانتخابات: من الآليات الشائعة في نقل وتغيير السلطة في مختلف المجتمعات الإنسانية سواءً كانت ديمقراطية أم ديكتاتورية. ويجري توظيفها حسب الرغبة منها؛ ففى المجتمع الديمقراطى، تكون الانتخابات وسيلة لإيجاد نظام حاكم يسير شؤون البلاد والمجتمع، ينبع من رغبات المواطنين التى تتفق في النهاية مع الأهداف العامة للمجتمع. أما في المجتمعات الديكتاتورية، فإن هذه الوسيلة تتبع من أجل إكساب الشرعية للنظام الحاكم على المستويين الداخلي والخارجي؛ بغض النظر عن درجة اقتناع هذا الداخل وذاك الخارج بصدقية النتائج. 2. الانقلابات: تعتبر الانقلابات العسكرية السلمية والدموية من الآليات المتبعة في تغيير نظم الحكم. وهذه الانقلابات — مثل كل شىء إنساني — لها وجهان؛ أحدهما إيجابي والآخر سلبى؛ فالانقلابات الإيجابية تلك التي تأتى من أجل الإطاحة بنظام فاسد ديكتاتورى أو "سلبى" لوضع نظام حكم "إيجابى". وإن كانت هذه الانقلابات — في الغالب — تأتى بنظم أسوأ من التي تلك التي تمت الإطاحة بها. كذلك هناك الانقلابات السلبية؛ والتي تطيح بنظم حكم جيدة من أجل تحقيق مصالح فئة محدودة؛ هي الفئة التي نفذت أو حرضت على الانقلاب، ومن يدعمونها من قوى في المجتمع. 3. توريث الحكم: يعتبر نقل الحكم عن طريق الوراثة إحدى الطرق التي تتبع في المجتمعات الإنسانية سواء تلك التي لها وحدة سياسية — الدولة — أو تلك التي تقتصر وحدتها على الطابع الاجتماعى؛ مثل القبيلة، والعشيرة. وتشيع هذه الطريقة في المجتمعات السلبية التوجه؛ إذ أنها تكرس السلطة في يد فئة معينة تتوارث الهيمنة، والسيطرة حارمةً الفئات الأخرى من الدخول في لعبة الحكم، وممارسة السلطة. إلا أن هذه الوسيلة توجد في المجتمعات الإيجابية أيضًا، ولكن في المجتمعات ذات الوحدة الاجتماعية فقط؛ حيث من النادر أن نجد دولة نظامها ملكي تحظى برضى غالبية الشعب. والأمثلة على هذه الحالات قليلة بالفعل في كتب التاريخ. 4. الثورات الوطنية: أيضًا نرى دورًا كبيرًا للثورات الوطنية في نقل الحكم من يد فئة إلى يد فئة أخرى أقدر على إدارته — من وجهة نظر مفجري الثورة — من الفئة التي وجهت الثورة ضدها. وكما في الانقلابات، فإن الثورات قد تحدث في مجتمع إيجابي أو سلبي، وتنقل المجتمع إما باتجاه إيجابي أو سلبي أو تزيده سلبية. لكن الثورات لا تحدث أبدًا في مجتمع إيجابي؛ كى تزيده إيجابية. وتختلف فكرة الثورة عن فكرة الانقلاب؛ فالثورة تقوم بها فئات مختلفة من الشعب، وتكون في الغالب جماهيرية، إما الانقلاب فلا يطلق إلا على حركات التغيير التي يتزعمها الجيش. لكن هناك حالات يتحول فيه ......
#الآليات
#التي
#يضعها
#المجتمع
#تنظيم
#شؤونه
#انتقال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747814
الحوار المتمدن
حسين محمود التلاوي - الآليات التي يضعها المجتمع من أجل تنظيم شؤونه - 1- انتقال السلطة