محمود شاهين : تحولات الألوهة من الأنوثة إلى الذكورة 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين (1) مدخل تاريخي ما أن فتح الإنسان عينيه على الحياة حتى غمرته دهشة الوجود واحتار أمام وجوده فيه فراح يفكر ويتأمل .. مر تأمله بأطوار كثيرة ، ونظرا لأن حمل المرأة وولادتها كانا أكثر أعجوبة تثير دهشته فقد راح يتخيل أن القدرة الكامنة خلف الوجود لا بد أن تكون أنثى ، وأن الكون لم يتشكل إلا من مضاجعة السماء للأرض أو من مضاجعة القمر للشمس لتنجبا الزهرة ، وغير ذلك الكثير من التخيلات التي قاده إليها تأمله ، لتبدع أروع الملاحم الأدبية الباحثة عن سر الخلق : الإينوما إيلتش .ملحمة جلجامش . الأوبينيشاد . الفيدا . ملاحم الإغريق . التكوين التوراتي ، وغيرها من ملاحم الخلق .التي كانت تتأثر بما سبقها من ملاحم بل وتأخذ منها كما أخذ ت ملحمة الخلق التوراتية من ملحمة الخلق البابلية ومن تراتيل أخناتون وأسطورة إيزيس واوزيريس ومن التراث الكنعاني واليمني والحجازي وقد أشرنا إلى ذلك أو بعضه في حينه .وكانت هذه الملاحم تؤثر بدورها في قصص الخلق اللاحقة لها كما كانت المسيحية والمانوية والصابئية امتدادا لملحمة الخلق التوراتية ومكملة لها ، كما قام الإسسلام في أسسه على ملحمة الخلق التوراتية وإن كان مطورا لها في الكثير من جوانبه .وقد مرت مرحلة غير قليلة من عمر البشرية كانت الألوهة تعزى للأنثى لأنها هي التي كانت تهب الحياة بحملها وولادتها ،وكانت قيادة المجتمعات المشاعية لها .. فظهرت في تاريخ البشرية مئات النساء الإلهات: عشتار . إنانا . مايا . عناة . عشتروت . إيزيس . افروديت . أثينا . اللات . مناة . العزى . إلى أن تغير الزمن بفعل هيمنة الرجل التدريجية على مقاليد الحكم وقيادة القبائل والمجتمعات ، فأخذت الألوهة تعزى للرجل خاصة بعد أن تأكد من دوره الرئيس في مسألة التكاثر ( الحمل ) فلولا قيامه بالمضاجعة لما كان هناك حمل . ثم إن قدرته على العمل كانت أقوى من قدرة المرأة .. ثم كان عليه أن يعرف أبناءه ، ليورثهم ما جمعه واستحوذ عليه في حياته .. مجموعة عوامل أدت إلى هيمنة الذكر ، والتفكير في الألوهة المذكرة لتنقرض إلى غير رجعة ألوهة الأنثى .. حتى أن مجتمعاتنا الحالية تنعت بالمجتمعات الذكورية لهيمنة الرجل على معظم مقاليد الحياة فيها .فظهر في تاريخ البشرية الكثير من الآلهة الذكور . وكانت آخر إلهة أنثى هي إيزيس المصرية التي استمرت عبادتها حتى أواسط القرن الخامس الميلادي وامتدت عبادتها لتطال أجزاء من أوروبا وافريقيا وآسيا إلى ان اندثرت أمام المسيحية بعد أن اعتنقتها روما .وإن كان هناك إلهات أخريات باقيات فلم تكن عبادتهن ذات شأن هام وعلى نطاق واسع .تاريخ البشرية المدون وشبه المدون والذي عرف بشكل مقبول في بعض الأقطار ، لا يتجاوز ثمانية آلاف عام في أحسن أحواله . والمعروف بشكل جيد لا يتجاوز خمسة آلاف عام . وهذا الزمن رغم كل عقائده ودياناته وفلسفاته لم يضع حدا لدهشة وحيرة الإنسان أمام الوجود ، فكل ما قدمه العقل البشري لم يرق إلى حقيقة مطلقة للطاقة الكامنة خلف الوجود ، يمكن أن يقتنع بها الإنسان ويتبعها ، فما تزال مئات الأديان قائمة في العالم ، وأسوأ ما في الشعوب والطوائف التي تتبع هذه الديانات ، أن كل فئة تجزم أن معتقدها هو الصحيح والمعتقدات الأخرى خطأ ، ومن لا يتبع المعتقد فهو إما كافر أو ملحد .حتى الذي يؤمن بوجود طاقة ما خلف الخلق ، كوجود خالق ، يعتبر في نظر البعض ملحداً وفي نظر آخرين كافرأً . هذه الدهشة أمام الوجود والإستغراق في التأمل ، قادت الإنسان إلى أمر آخر غير الدين التقليدي هو التصوف. والتصوف في حالته المثلى هو ما يقود الإنسان إلى الإتحاد بالوجود ، وعند المؤمن ......
#تحولات
#الألوهة
#الأنوثة
#الذكورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747761

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة العاشرة
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة العاشرةالفصل الثاني: النسق السياسي المغربي والتعددية اللغويةإذا كانت التعددية اللغوية واقع تاريخي وثقافي مغربي بإمتياز، الشئ الذي تكرس مع التحولات التي عاشها المغرب في تاريخه الطويل.وإذا كانت هذه التعددية قد تكرست داخل المجتمع المغربي، وأعطت الواقع الإجتماعي والثقافي الحالي.فإن التساؤل المطروح الآن هو موقف الفاعلين السياسيين من هذا التعدد اللغوي وأبعاده المختلفة؟.وهكذا فإذا كانت المؤسسة الملكية تعتبر الفاعل الرئيسي والأساسي داخل النسق السياسي المغربي، فإن الأمر يدفع إلى الحديث عن كيف تعاملت المؤسسة مع هذا الواقع التاريخي والإجتماعي والثقافي وماهي الآليات التي إستعملتها للحفاظ عليه والإستفادة منه.إن الفاعلين السياسيين الآخرين قد تعاملوا بدورهم مع هذا الواقع والتحولات التي أفرزها المجتمع تجاه القضية اللغوية، الشئ الذي دفع بهم إلى العمل على تجاوزه، إنطلاقا من المرجعيات الفلسفية والفكرية، التي حاولوا الدفاع عن إستبطانها من طرف المجتمع.إن الحديث عن التحول الذي عرفته الإنسانية والمرتبط بالتطور في وسائل الإتصال جعلت الحديث عن الخصوصيات، أمر متجاوز إلى حد ما خاصة وأن الأنساق الثقافية واللغوية أصبحت موضع تساؤل مع ظاهرة العولمة المؤدية إلى تغريب العالم( ).وهذا ماسوف نحاول الإجابة عنه في هذا الفصل من خلال مقاربة موقف المؤسسة الملكية، وموقف الفاعلين السياسيين الآخرين، مع الإشارة إلى البعد الدولي لقضية التعددية اللغوية في ظل التداخل الثقافي المرتبط بعولمة الثقافة ( )، وما أفرزته من مطالب حقوقية، وتداخل في الهوياتالمبحث الأول : المؤسسة الملكية وواقع التعددية اللغويةإن مقاربة العلاقة بين واقع التعددية اللغوية، والمؤسسة الملكية، يتطلب الإنطلاق من تحديد مكانة هذه المؤسسة داخل النسق السياسي والثقافي المغربي.ذلك أنه وبداخل النظام السياسي المغربي يتواجد شخص واحد،هو الملك( )، الوارث الشرعي لنموذج من الحكم السياسي والإجتماعي تتميز به الدولة المغربية هو النظام المخزني. وبالرجوع إلى الحقل الدستوري فالملك له صلاحيات و إختصاصات تنظيمية واسعة، هذه الصلاحيات التي تكرست مع الحالات العديدة التي غاب فيها البرلمان سواء نتيجةحالة إستثناء أو الحالات الإنتقالية. هذا بالإضافة إلى إشرافه على الحقل الديني بإعتباره أمير المؤمنين، طبقا للفصل 19من الدستور،الشئ الذي يكرس إرتباط المؤسسة الملكية بالموروث الثقافي والتقاليد المغربية من جهةأولى، بالدولة الأمة التي تم إنشاؤها مع الحماية الفرنسية من جهة ثانية.وهذه المعطيات كلها تكرس كون الملكية تعتبر المؤسسة الوحيدة التي تتميز بطابع الإستمرارية، والإرتباط بتاريخ المغرب، وفي هذا الإطار يقول صاحب كتاب التحدي>إن قضية التعددية اللغوية إذن تعتبر من القضايا التي يمكن التعامل معها وفق المبادئ القارة المحددة لسلوك المؤسسة الملكية بخصوص تدبير الشأن العام المثمثل في تدبير الأشخاص. ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747760

حسن مدبولى : راسبوتين ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى راسبوتين هو أحد أكثر الرجال تميزاً في التاريخ بالرغم من أنه كان مجرد مواطنا روسيا عاديا متواضع التربية شحيح التعلم ، ولكنه كان يمتلك ذكاءا فطريا وجاذبية أخاذة، وعينين شيطانيتين تقتحمان الشخص فتكبله وتأسره ، وقد تحول راسبوتين إلى شخصية إسطورية مهيبة وسط الجهلة والمعدمين بسبب جاذبيته وشخصيته الكاريزمية الطاغية ، وإستخدامه لبعض الأساليب والآلاعيب التافهة ،وبعد أن ذاع صيته وسط العامة انتقل إلى المدينة الروسية العظيمة سان بطرسبرغ ، وإستخدم الحيلة والمكر للدخول إلى القصر الملكي، وإنتهز فرصة مرض ألكسي رومانوف ابن القيصر نيقولا الثاني، وتظاهر بإنقاذه من النزيف المميت، وظل بجواره حتى ساعده على الشفاء كما يشاع ، وبالتالى إقتنع القيصر وزوجته ألكسندرا فيودوروفنا بأن راسبوتين قديس ملهم مؤيد من السماء ،وتقول إحدى النظريات المتعلقة بقدرة راسبوتين على وقف النزيف الذي أصيب به أليكسي، ابن القيصر، بأن راسبوتين استخدم التنويم المغناطيسي لإبطاء النبض، ومن ثم تقليل القوة التي تدفع الدم إلى الدوران في جسده مما بدا وكأنه حلا سحريا للشفاء من المرض العضال،، لكن أيا كانت التفسيرات لسبب شفاء إبن الإمبراطور فقد تسببت تلك الواقعة فى تحويل راسبوتين إلى إسطورة خرافية ، فعاش السنوات السبع التالية ناصحاً ومقربا للقيصر وزوجته ومقيما بالقصر ، بل وتدخل فى أهم خصوصيات شئون الحكم والدولة ، وبالتالى تضخمت سطوته ونفوذه وقداسته الخرافية، ولم يضع الوقت ، ولم يدع الفرصة تمر دون إستغلالها ، فإستخدم سطوته وقداسته الكاذبة فى خداع والإيقاع بالكثيرين من العوام والخواص والسذج والبلهاء ، والنصب عليهم وإبتزازهم والإستيلاء على أموالهم وممتلكاتهم وحتى نسائهم ، وقد تعرض عام 1914 لمحاولة إغتيال من إحدى ضحاياه من السيدات اللائى كن تعملن بالدعارة ،وتدعى( شونيا )وكانت قد أصيبت بمرض الزهري وتوقفت ، وعقب القبض عليها و استجوابها دافعت عن نفسها قائلة إن راسبوتين هو الذي جعلها تنزلق لعالم الدعارة وتسبب فى إصابتها وعجزها وقعودها ، وأقرت أن راسبوتين قد اغتصب إحدى الراهبات على مشهد منها .لكن بعد فترة سجن قصيرة، تم الإعلان أن تلك َّ المرأة مجنونة، و أُودعت مصحة عقلية في مدينة تومسك حيث قبعت هناك حتى قيام الثورة الروسية البلشفية ،ومع ذلك تم إغتيال راسبوتين ليلة السادس عشر من ديسمبر عام 1916م بعد إستغلال نهمه للجنس والنساء، حيث تمت دعوته إلى أحد القصور الفخمة بحجة أن السيدة إيرينا التي يشاع عنها أنها كانت أجمل امرأة في سان بطرسبرغ تتلهف لمقابلته، فقبل راسبوتين الدعوة على الفور للقائها بغرفة جانبية بالقصر ، حيث قامت مجموعة من الضباط والأمراء بالقضاء عليه لخطورته على الأمن القومى الروسى، وسيطرته على شئون الإمبراطورية ،وتسببه فى شيوع الفساد وتدمير البلاد بأكملها ، لكن يبدو أن التخلص من جريجورى راسبوتين جاء متأخرا ، فسرعان ما هبت رياح الغضب فى عموم روسيا وإجتاحت الجميع ، فكان فساد راسبوتين أحد أهم الأسباب التي مهدت لقيام الثورة الشيوعية هناك عام 1917،، ......
#راسبوتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747759

محمد جواد فارس : الشيخ عبد الكريم الماشطة أحد رواد التنوير في العراق للكاتب أحمد الناجي
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس من يريد الخبز والعمل والمدارس والمستشفيات و المصانع بدلا من القنابل والمنشأت الحربية و القواعد العسكريةفليصوت للشيخ عبد الكريم الماشطة انتخابات مجلس النواب العراقي عام 1954 في كتابه الموسوم عن الشيخ عبد الكريم الماشطة (أحد رواد التنوير في العراق ) يربط الاستاذ الكاتب الباحث أحمد الناجي عن جدلية المعرفة في تاريخ الشيخ الماشطة ليربط بين الماضي و الحاضر من أجل استشراف المسقبل للعراق ، في كتابه هذا موضع قرأتنا حيث تضمن الكتاب في طياته 231 صفحة من الحجم المتوسط ،متضمن تسعة فصول مع تقديم ، أضافة للملاحق و كذلك مصادر البحث .ففي الفصل الاول للكتاب يتحدث عن السيرة الذاتية للشيخ الماشطة وهو : عبد الكريم بن الحاج عبد الرضا بن الحاج حسين بن الحاج محسن الماشطة ، ولد سنة 1881 في احد بيوتات محلة جبران في زقاق الجياييل بالحلة ، ومدينة الحلة كما معروف عنها مدينة العلم والعلماء والفكر والشعر ومن شعرئها صفي الدين الحلي ، وفي المدينة التنوع القومي والديني و المذهبي و السياسي و الثقافي ، و قال عنه الدكتور علي جواد الطاهر : بأن مكانته – مع مكانت أسرته محترمة في مدينة الحلة ، وكذلك جاء تقيم شاعر ثورة العشرين الدكتور محمد مهدي البصير ايجابي للمكانة الاجتماعية المرموقة لعائلة الماشطة و دورها في التعضد مع المجتمع الحلي ويذكر الكاتب أن ولادة الشيخ الماشطة في مدينة الحلة و التي كانت تعد من احفل مدن العراق بالمجالس العامرة و الادبية الزاهرة حسب الشاعر البصير ، ومن تلك المجالس مجلس الشيخ الماشطة الذي تميز بكونه شعبيا مثلما تميز بدوره الفاعل في الحياة العامة و الحياة الثقافية و السياسية ، و اقام الشيخ علاقات و وشائج وطيدة مع ابناء المدينة ، وكان مجلسه حافلا ببحث اهتمامتهم و شؤونهم المعيشية و قضايهم الحياتية ، وتطلعاتهم نحو حياة حرة وكريمة ، و يستطرد الكاتب عن اجواء الحلة انذاك كما عبر عنها الدكتور علي جواد الطاهر ، عبر عن انشداد مثقفي الحلة الى الوطنية و الافكار التقدمية من خلال وصفه الى كتابات سلامة موسى ،صارت كتبه من أروج الكتب وتنبهت السلطة الى ذلك و شرعت تغض من شأنه وتحذر من رأيه .كان عقد الخمسينات بالحلة حافلا بالنشاطات السياسية المتميزة ، وفي بدايته انضم الشيخ الماشطة الى حركة أنصار السلم ،و وظف أنشطته الأجتماعية و السياسية و الفكرية لتأسيس حركة أنصار السلم في المدينة على وجه الخصوص ، وفي العراق عموما كتيار تقدمي مناصر لقضية السلام في العالم ، وفي الوقت نفسه كان ظهيرا و مساندا للقوى و الأحزاب الوطنية لتفعيل دور الجماهير في تحقيق أمالها و تطلعاتها و هوجسها في التحرر الوطني ، وبناء الحياة الديمقراطية و العدالة و المساواة . قاد الشيخ الماشطة مظاهرة احتجاجية و كانت مسيرة غفيرة لم تستطيع الشرطة تفريقها عندما طلبوا منه تفريق التظاهرة رد الشيخ بتهكم بقوله ما معناه ( ما لكم قلقين من المسيرة إعتبروها زفة عريس ) وقد سلم الشيخ من الاعتقال ، ولكنه احيل الى المحكمة الجزائية ،و تطوع "36"محاميا للدفاع عنه وعلى رأسهم :الأستاذ حسين جميل و الأستاذ مظهر العزاوي و الأستاذ توفيق منير ، وفي يومها لم ينظر الحاكم فريد فتيان الى اوراق الدفاع ، بل رد الدعوى و برأ الشيخ ، مستندا الى مادة قانونية عد فيها إجرءات الأجهزة الامنية بتفريق المظاهرة غير قانونية . جرت الأنتخابات في التاسع من حزيران 1954 ،بيد ان قلق السلطة جعلها تبذل قصارى جهدها للحيلولة دون مرشحي الجبهة الوطنية ، فلجأت الى عمليات التزوير و الترهيب و الرشاوي ، وقد أشار بيان ......
#الشيخ
#الكريم
#الماشطة
#رواد
#التنوير
#العراق
#للكاتب
#أحمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747758

عباس علي العلي : العبادة البديلة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في عالم الأديان كما هو في عالم الفكر المعرفة هناك ميل بشري دائم يحاول أن يتجاوز القاعدة المؤسسة له أو السبب المباشر لصناعة الإيمان بالفكرة، هذه الحقيقية ليست رأيا شخصيا ولا هو أستنتاج قابل للإثبات والنفي يقدر ما هو حقيقية عاشها الإنسان منذ أن أصبح التفكير والتقليد جزء من إيمانه بوجوده، حتى في نصوص الدين للذين يؤمنون به هنام إشارات حدثت وتأريخ كتب محاولات في أستبدال العبادة بشكل أو بأخر، ومنها قصة السامري وطلب بني إسرائيل من نبيهم أن يجعل لهم إله بديل ليؤسسوا دين بديل وإيمان بديل عما هم عليه، هنا لا يهمني من الفكرة كونها أسست على خطأ بشري تقديري أو أنها منهج معتمد يتلاءم مع سيكولوجية الإنسان الملول والبحث عن جديد لعله يجد فيه غاية أو هدق يبحث عنه، ولكن هدفي من إيراد الفكرة أن الموضوع لا يقتصر على دين أو فكرة حتى لو كان من يؤمن بها أنها من عند الله وما يستتبع ذلك من إلتزام حازم وحاسم لأنها من الله.العبادة البديلة بالمختصر هي رؤية بشرية لموضوع محدد من قواعد الدين يستبدل فيها المتدين مسميات أو أفكار محددة بدل ما هو أصلا موجود قبل تدينه (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ) &#64831&#1637&#1641 البقرة&#64830، أو قد تكون المستبدلات جزء هام من منظومة الدين أساسا من أسسه التي قام عليها، وقد يكون المستبدل قد حدث بمرة واحدة أو نتيجة تراكم ميلي أدى إلى زوال الفكرة المستبدلة وحلول الفكرة الجديدة محلها (قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى&#1648 بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) &#64831&#1638&#1633 البقرة&#64830، وقد تكون بوعي مراد أو نتيجة غياب المراقبة اللا وعي فتتسلل الأفكار المستبدلة بدون ملاحظة لها (قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَ&#1648ذَا أَوْ بَدِّلْهُ) &#64831&#1633&#1637 يونس&#64830، إذا القضية ليست تجري بنمط واحد أو بنسق واحد ولا حتى لهدف واحد، إنما قلنا هي ميل بشري أصلي ورغبة تجتاح الكثيرين لأسباب وعلل مختلفة.هذا الأمر ليس حصرا في الموضوع الديني فقط فقد عانت الأفكار المعرفية والفلسفية والعقائدية من هذا الميل، لكن الفرق بين الدين وعملية الأستبدال في القضايا داخل فكرته تختلف عنها في باقي المعارف البشرية، أولا لطبيعة الدين كونه مؤسس على قضايا تحت أطر متلازمة منذ البداية فيما بينها بما يعرف وحدة الأعتقاد، فمثلا عندما تستبدل جماعة أو تستبدل مجموعة دينية مفهوم التوحيد بترتيب بديل تأويلي أو تصوري أو تأملي بحيث يجعل من دائرة التوحيد غير مطابقة للأصل الديني، هنا ستكون النتيجة أن هذه الدائرة ستتفرع وتتنوع وتنتج مقاسات وأفكار أخرى تنسف وحدة الأعتقاد والعقيدة، لكنها في المعارف الغير دينية تفتح الباب واسعا للمزيد من التنوع الفكري ليس لأنها فقط تنتج المزيد من الأفكار الجديدة، لكن هذه المعارف الأخير أساسا لا ترتبط بوحدة حتمية أو وحدة ضرورية تلازمية.الموضوع إذا بهذا التحليل من الأمور الطبيعية أن تحدث وحدثت فعلا ولكن يبقى التساؤل حول لماذا نؤمن بشيء ثم نحاول أن نستبدل بعض مضامينه أو عناوينه؟ هل الأمر يعود لنقص جوهري في تكوين الدين يتم التعويض عنه بالاستبدال؟ أم هو نقص وتناقض في الإيمان البشري الذي يجعل طبيعية الإيمان عنده مهزوزة قابلة لأن تتحول مع أو دافع أو مؤثر؟ طبعا لا يمكن أن الجواب بشكل مباشر وتلقائي ما لم نحلل ونفكك القضية بحسب دوافعها وأسبابها وظروفها، وبالعودة للمثال الأول قصة السامري وطلب بني إسرائيل نجد إن التراث الإيماني الذي عاشه القوم في مصر المكان والزمان والحال الذي أعتمد في كثي ......
#العبادة
#البديلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747775

سري القدوة : قمة ميونخ ودعم عملية السلام وتطبيق قرارات الشرعية الدولية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تأتي قرارات قمة ميونيخ "الأردن ومصر وفرنسا والمانيا" والتي وجهت دعوة واضحة لعقد الرباعية الدولية وفتح مسار المفاوضات على أساس الشرعية الدولية لتشكل محورا مهما للعمل العربي المشترك والتي جاءت من خلال حرص القمة الرباعية واهتمامها الكبير والواسع في دعم الشعب الفلسطيني والمساهمة في ايجاد الحلول السياسية للقضية الفلسطينية، وعبرت قمة ميونخ من جديد عن بالغ القلق من زيادة التوتر على الأرض، والحاجة الملحة لاستئناف مفاوضات جادة وفاعلة ومباشرة بين الأطراف، أو تحت مظلة الأمم المتحدة، وبما في ذلك في إطار اللجنة الرباعية المعنية بالشرق الأوسط .وضمن قمة ميونخ أكد وزراء خارجية الأردن ومصر وألمانيا وفرنسا، ضرورة وقف جميع الخطوات الأحادية التي تقوض حل الدولتين وآفاق السلام العادل والدائم، لا سيما بناء المستوطنات وتوسيعها، ومصادرة الأراضي وترحيل الفلسطينيين من منازلهم، بما في ذلك في القدس الشرقية، ووقف أعمال العنف والتحريض وأكد البيان المشترك الصادر عن القمة السنوية عقب الاجتماع الوزاري الخامس في إطار مجموعة ميونخ، على مواصلة التنسيق والتشاور لإيجاد أفق سياسي حقيقي لإعادة إطلاق مفاوضات جادة وفاعلة بين الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي لتحقيق السلام العادل والشامل على أساس حل الدولتين وضرورة الالتزام بدعم الجهود المبذولة لتحقيق سلامٍ عادل ودائمٍ وشامل يفي بالحقوق المشروعة لجميع الأطراف وعلى أساس حل الدولتين، ويؤدي الى انهاء الاحتلال القائم للأراضي الفلسطينية المحتلة ووفقا للقانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة ذات الصلة والمرجعيات المتفق عليها، بما في ذلك مبادرة السلام العربية .احتلت القضية الفلسطينية مساحة واسعة ضمن اولويات السياسة الاردنية وشكلت المحور الاول في توجهات السياسة الاردنية وكانت حاضرة ضمن اهتمام العمل العربي المشترك وأنه لا يمكن لمنطقتنا والعالم أن يحققوا الأمن والاستقرار والسلام الذي ننشد دون التوصل لحل عادل وشامل للقضية الفلسطينية حيث عبرالسياسة الاردنية عن اسس المستقبل المعبر عن الوجدان العربي من خلال الحرص على تحقيق العدالة وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة والعمل على تحقيق سلام شامل يلبي جميع الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني على أساس حل الدولتين الذي يضمن قيام الدولة الفلسطينية المستقلة ذات السيادة والقابلة للحياة على خطوط الرابع من حزيران عام 1967 وعاصمتها القدس وفقا للقانون الدولي والمرجعيات المعتمدة ومبادرة السلام العربية .لقد شكلت تلك المواقف استراتجية التوجه الاردني وأهمية بلورة حلول سياسية ودعم قيام الدولة الفلسطينية وجسدت المملكة من خلال سياستها الخارجية وعملت على دعم خيار الدولة الفلسطينية المستقلة عبر مسيرة التضحية والفداء التي تواصلت منذ اكثر من مئة عام وكانت الثورة الفلسطينية هي حامية النضال الفلسطيني والمحافظة على وحدة هذا الشعب وأرضه ومتصدية للاحتلال ومحبطة مؤامرات التصفية والتبعية والاحتواء .جسدت الاردن ارادتها الداعمة لحقوق الشعب الفلسطيني وتضحياته وكانت حاضرة بقوة علي هامش قمة ميونخ والتي تضم كل من الأردن ومصر وألمانيا وفرنسا ودوما كانت القضية الفلسطينية بالنسبة للهاشميين هي القضية المركزية الأولى وعملت الاردن علي تقديم كل الدعم للشعب الفلسطيني وتعزيز صموده وكرست كل امكانيتها لحماية ورعاية المقدسات الإسلامية والمسيحية في القدس وشكلت رسالة لمن يغفل الحقيقية ويتجاهل الواقع القائم في القدس وتلك الروح الاردنية الصادقة التي تؤمن بعدالة القضية الفلسطينية والتي تؤكد دوما الحفاظ على ارث الاجداد وحمل الامانة بكل ص ......
#ميونخ
#ودعم
#عملية
#السلام
#وتطبيق
#قرارات
#الشرعية
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747774

تاج السر عثمان : تقييم ورصد للمقاومة الباسلة للانقلاب
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أشرنا في مقال سابق بعنوان " صوب الاضراب والعصيان لاسقاط الانقلاب" الي تراكم المقاومة الجماهيرية للانقلاب الدموي الذي جري في 25 أكتوبر، والمطالبة باسقاطه ، وتحت شعار " لا شراكة ولا تفاوض ولا مساومة"، ولا شك أن التراكم الكمي للمقاومة بتنوعها سوف تفضي الي تحول كيفي في اسقاط الانقلاب وانتزاع الحكم المدني الديمقراطي، بعد سد النقص بتوفير العامل الذاتي بوجود المركز الموحد الميثاق للتوفق علي وثيقة دستورية جديدة تؤكد الحكم المدني الديمقراطي ، واستقلال القضاء وحكم القانون ، وتفكيك التكين واستعادة اموال الشعب المنهوبة ، وعودة شركات الجيش والأمن والدعم السريع لوزارة المالية، والترتيبات الأمنية لحل مليشيات الدعم السريع وقوات الحركات ، وقيام الجيش القومي المهني الموحد . الخ. بعد حوالي ثلاثة أشهر علي الانقلاب ، في نقييمنا ورصدنا لتجربة المقاومة الباسلة للانقلاب حتى اللحظة ، تشير الي الآتي: أولا: منذ بداية الانقلاب ، وجد مقاومة عاصفة كما تجلت في المليونيات حسب جداول لجان المقاومة المنتظمة التي وصل عددها حتى 21 فبراير 2022، الي 27 مليونية ، غير مواكب الأحياء الشهداء ،واعتصامات اليوم الواحد ، والمواكب المهيبة لتشييع الشهداء.الخ. هذا اضافة لمقاومة مجالات العمل مثل : المواكب والمذكرات والوقفات الاحتجاجية للأطباء والمعلمين والمهنيين وأساتذة الجامعات، والمؤسسات والمصالح والمصانع ،والاضراب السياسي وإالعصيان المدني بداية الانقلاب ، والدعوة للعصيان المدني والاضراب العام لمدة الذي دعت له أكثر من 20 تجمع نقابي ولجان تسيير،ليومين استنكارا لمجزرة 17 نوفمبر ، وتتريس الشوارع والمدن، وإغلاق طريق شريان الشمال ، والاضرابات والوقفات الاحتجاجية لتحسين الأجور والمعيشة،وغير ذلك من الحراك الجماهيري الواسع الذي رصدناه في مقالات سابقة. استمرت المقاومة واتسعت رقعتها رغم القمع الوحشي من مليشيات "الكيزان" والدعم السريع وقوات حركات سلام جوبا، بالغاز المسيل للدموع ، والرصاص الحي والمطاطي، والقنابل الصوتية ومدافع الدوشكا، والدهس بالتاتشرات ودفارات الشرطة، اصطياد القناصة للثوار، واطلاق النار من اصحاب المواتر التابعة للأمن والكيزان ، ودفارات الشرطة الكبيرة، واقتحام المنازل المساجد وحرقها بالبمبان، فضلا عن اقتحام المستشفيات وضربها بالغاز المسيل للدموع ممل أدي لحالات وفيات واختناق للمرضي كما حدث في مستشفي بحري، اضافة لمنع اسعاف المرضي، واقتحام المستشفيات لاختطاف المصابين، ورش المتظاهرين بماء " الظربون " القذر المستورد من اسرائيل، وحملات الاعتقال الواسعة ، والتعذيب الوحشي للمعتقلين والاطفال والنساء، وغير ذلك من أساليب القمع في السجون الاسرائيلية، والتي اقتبستها مليشيات الاحتلال الجنجويدي منها، اضافة لاغلاق الانترنت والكبارى بالحاويات وظاهرة العساكر بالسكاكين الذين يعنقلون الثوار ويطعنوهم ويطلقوا سراحهم ،وقمع واعتقال الصحفيين ومراسلي القنوات الفضائية، أدي القمع الوحشي الي اسنشهاد (82) شهيدا واصابة أكثر من( 2600 ) مصاب واعتقال المئات. كما استمرت المواكب والاعتصامات في الأحياء ، وتنظيم مواكب أمام مقر الأمم المتحدة في نيويورك وأمام المحكمة الجنائية ، وتقديم المجرمين في مجزرة الاعتصام و17 نوفمبر للجنائية الدولية، ورفض التدخل الدولي في الشأن الداخلي. شملت المليونيات أكثر من 54 مدينة وقرية في السودان، مثل: الخرطوم ، بورتسودان، القضارف ،حلفا الجديدة ، كسلا ، مدني، المناقل ، سنجه ،الدمازين، سنار، عطبرة، بربر ، الدامر ، كرمة ابورقيق ، دنقلا ، كريمة شندي ، كوستي ، ر ......
#تقييم
#ورصد
#للمقاومة
#الباسلة
#للانقلاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747773

ماجد الحداد : الرشوة المشروعة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد هذا تحليل نفسي انثروبولوجي مبسط لنشأة الطقوس منطقيا وتاريخيا ولا يعبر عن عقيدة كاتب المقال ...الطقوس لم تنشأ إلا من خوف الإنسان من الكون وشعوره بضآلة حجمه وقدراته بالنسبة له ، فأخترع طريقة بسبب جهله لكيفية عمل الكون ، مضمونها إستئصال جزء من ممتلكات الإنسان وتقديمها للوضع المراد التحكم فيه سواء بتغييره أو درء شر تغير استقراره ، وأحيانا يقوم الإنسان بتكرار أفعال في أوقات معينة شروطها الإيمان العميق أنها ستغير الواقع وتحافظ على التوازن أو تحقيق الأماني ...ولأن الإله او اوامره او من يتكلمون بلسانه يقولون انه يريد منا دوما الانصياع والطاعة والعبادة لكي نحصل على رضاه يؤكد سنقول .فالطريقة براجماتية نفعية ... اعترف بي واعطيني خضوع وانا اغدق عليك بالعطايا تماما كرئيس لجماعة او ملك على شعب ... صورة بشرية بحتة ...ومجمل تلك الطقوس يقول أن الإنسان يتحايل بمكر مع قوى الطبيعة ويتصرف بذكاء يفوق إلهه الذي يتصور على شاكلته لذلك سيتعامل معه بنفس منطق تعامله مع ملك قبيلته او دولته ، و يرشيه ويتعامل معه مثلما كان يتعامل مع وحش بري يقدم له طعاما أو حيلة ما ليصرف ذهن هذا المتوحش عنه ويتركه يعيش بسلام ويفرغ ساحة الكون والوجود له ليستطيع الإنسان الحصول على ما يريد دون التعرض لأي مخاطر احتمالية ، ويظل الكون في جانب مصلحته ولا يوضع اي مطب من مطبات الجانب الفوضوي أو المظلم من الوجود والذي يعطل الحصول على المرادات صراحة إن الإنسان له عذره من هذا الخوف خصوصا عندما تنعدم لديه المعرفة العلمية السليمة لطريقة عمل الأشياء ، فيلجأ لنفس حيلة تعامله القديمة أيام ماكان يعمل في الصيد (الرشوة النفعية)... او ( التجارة مع الله ) كما يستخدم المصطلح الديني ... من خلال صيام صلوات بخور كلمات وأدعية وتعاويذ... حتى يصل الطقس الأهم لمنتهاه _ طقس الدم _ وفي هذا الطقس يتعمد الإنسان فعل شئ غريب جدا وهو ( القتل ) ، وبذلك يجمع كل الشرور المتوقعة التي ممكن أن يقابلها أو تواجهه بسبب ذنب أو خطأ اقترفه أو تهدئة وضع ما كوني قد يحيق به فينهي وضع المخاطر المحتملة بإستباقها بصنع العنف بيديه أمام إلهه بحجة إرضائه ، فيهدأ الإله المتمثل في أحد القوى الكونية ويجلس رابضا قرير العين على حراسة الإنسان نفسه من أي مخاطر ، وهنا يستبق الإنسان الكون ليحقق بنفسه التوازن بين القوتين لمصلحته ...هذا يشبه بضربة مطرقة تحت حزام الطبيعة مجيبة لرغبات الإنسان ... بإحداث فاجعة فيها تربكها .هكذا يفكر لاوعي المضحي بقربان الدم ... وطبعا عبر عنها القصص الابراهيمي في قصة قابيل وهابيل عندما تقبل قربان الدم ولم يتقبل قربان السلام الزراعي ... وايضا في ذبيختي الخطية والسلامة ، وذبيحة الاله لإبنه الذي يسمى ( حَمل الله ) كما سماه يوحنا المعمدان .طبعا كل ذلك سيختفي تماما بمجرد استبدال الطقوس الذاتية المحلية لطقوس تفاعلية أخرى مع حقيقة القوى التي نتعامل معها ، وهنا سنجد تحولا عجيبا من الكاهن إلى العالم ، ومن المتعبد إلى العامل العارف ... ومع مرور الوقت تتعامل الحيلة النفسية للتعامل مع القلق من اللبيدو _ الهو او الغريزة _ الى اعلائه وتجريده واصبحت الطقوس _ احيانا _ تمارس كنوع من الاحترام او بشكل اعلائي لقيم نفعية ايضا للحصول على مكافئة نهاية الخدمة بعد الموت يعطيك اياها المعبود وستطالبه انت بها لأنك لن تكون سعيدا خذلك .وبسبب حالة الإعلاء تلك وضعت فكرة انك ستدخل الملكوت والجنة بالرحمة وبالإيمان وليس بالعمل وعلى مقاييس الهك وليس مقاييسك فهذا كانت اجابة سد ثغرة لسؤال منطقي لماذا يعاملني الإله بتلك النفع ......
#الرشوة
#المشروعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747772

ال يسار الطائي : سموه بلد النور
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الغصن المكسور ،لازال مورقاًو لازال يثمررغم عكرة الماءالماء الذي زمَّ ،من بين القبوروالفقير ،لايجد في المحفظة،غير الحبوب المخدرةيقال انها من بلد النووور!!!!!!** ......
#سموه
#النور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747771

امير حويزي : التعلّم بلغة الأم حق طبيعي و أساسي لكافة الشعوب
#الحوار_المتمدن
#امير_حويزي مجموعة من نشطاء عرب الاهواز التقدميين (عاتق)يقول عالم اللّسانيات السويسري الشهير فرديناند دي سوسير Ferdinand de Saussure ان اللغة مرتبطة بالمجتمع و العرف الاجتماعي. فهي ظاهرة اجتماعية كونها نظام من الاشارات و الرموز التي يستخدمها الانسان للتعبير عن مجمل افكاره.ويعتبر ناوام تشومسكي Noam Chomsky عالم اللغويات الاميركي المعاصر الشهير اللغة بانها واحدة من خصائص النوع الانساني في مكوناته الاساسية. فهي تدخل بشكل جوهري في التفكير والفعل والعلاقات الاجتماعية. وظيفة اللغة هو نقل الافكار والتعبير عنها. وتلعب اللغة دورا اساسيا في عملية تحديد عناصر الهوية الجماعية وتشكيل الثقافة المشتركة التي تحدد هوية المجتمعات الانسانية. يتفق اللغويون ان فقدان اللغات يعني فقدان المعرفة. فعندما نفقد لغة، نخسر قرونا من التفكير البشري في مجالات العلوم والادب والموسيقى والتراث والاساطير والبيئة وغيرها. ولاهمية اللغة في تطور البلدان والمجتمعات قررت الامم المتحدة اعلان يوم 21 فبراير/شباط من كل عام يوما عالميا للغة الام حول العالم، وذلك لِتعزيز الوَعي بالتَنوع اللغوي وَالثقافي وَالتعدد اللغوي وحماية جميع اللغات الام. وقد أُعلن هذا للمرة الأولى من قبل منظمة اليونسكو في 17 تشرين الثاني 1999، ومن ثُمَ تم إقراره رسمياً من قبل الجَمعية العامة للأُمم المُتحدة.وتؤكد منظمة اليونسكو انها تؤمن بأهمية التنوع الثقافي واللغوي لبناء مجتمعات مستدامة، وتسعى إلى الحفاظ على الاختلافات في الثقافات واللغات بغية تعزيز التسامح واحترام الآخرين. وتحذر من تعرض التنوّع اللغوي إلى تهديد متزايد في ظل اندثار عدد أكبر من اللّغات.لقد قطعت العديد من الدول شوطا كبيرا على طريق الاعتراف بلغات الام للقوميات والاقليات العرقية وتعزيزها وحمايتها. وقد رحبت مفوضية حقوق الانسان للامم المتحدة باعتماد البرلمان الكندي في عام 2019 مشروع قانون يحمي ويعزز اللغات الام للسكان الاصليين ويسمح باستعمالها في نقاشات البرلمان والاستفادة من الترجمة الفورية اسوة باللغتين الرسميتين الانكليزية والفرنسية. ويؤكد إعلان الأمم المتّحدة على حقّ السكّان الأصليّين في تقرير مصيرهم، وحقوقهم االلغويّة والثقافيّة.اما في منطقة الشرق الاوسط والمغرب العربي فقد صوت مجلس النواب المغربي في عام 2019 على قرار استخدام الأمازيغية كلغة رسمية في البلاد واستعمالها وإدراجها في الحياة العامة والمؤسسات الرسمية على مراحل. وكانت الجزائر اقرت مشروع قانون مماثل في عام 2016. وفي العراق يقر الدستور بان العربية والكردية هما اللغتان الرسميتان، في حين أن اللهجة التركمانية و الآشورية والآرامية الجديدة هي لغات إقليمية معترف بها. بالإضافة إلى ذلك، يجوز لأي منطقة أو مقاطعة إعلان لغات أخرى رسمية إذا وافقت غالبية السكان على ذلك في استفتاء عام.بينما نجحت هذه الدول في تعزيز وحماية اللغات الام ولغات السكان الاصليين وحقوقهم الثقافية، لم تعترف الجمهورية الاسلامية حتى الان باللغات الام للقوميات والاقليات العرقية مثل الاكراد والعرب والاذريين والتركمان والبلوش واللور والبختياريين والكيلك في الشمال وغيرها من اللغات واللهجات المحلية كلغات رسيمة الى جانب الفارسية، ولم تحميها او تشجعها.فبعد مرور اربعة عقود على تاسيس دستور الجمهورية الاسلامية مايزال البند 15 الخاص بحقوق القوميات (ولو بشكل محدود) الذي يسمح "باستعمال اللغات المحلية والقومية الأخرى الى جانب الفارسية في مجال الصحافة ووسائل الإعلام العامة، وتدريس ......
#التعلّم
#بلغة
#الأم
#طبيعي
#أساسي
#لكافة
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747770

أمل سالم : مقال للناقد الأدبي الدكتور عادل ضرغام بعنوان : - الرابع عشر من برومير- مجموعة القاص المصري أمل سالم: سردية الفصام بين المتخيل النموذجي والحكايا المصاحبة.
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم القصة القصيرة بعد أن غادرت مساحات التماهي والتداخل التي كانت تضعها في سياق واحد مع فنون سردية أخرى، أسست وجودها من خلال التركيز على المنعطفات الجذرية أو الحوادث المؤثرة الدامغة التي تقلب حياة الإنسان، فلا يعود ذلك الإنسان نفسه قبل مروره بالحدث، لكنه يتحول إلى شخص مختلف، يقارب الحياة في إطار وجهة نظر متشككة متخوفة، فتفقد أمنها ويقينها في الأشياء والمنطق المتعارف عليه، فمرورها بتلك الحوادث أو الحادثة زلزل منطقها، وأغبش رؤيتها إلى حد بعيد، ومن ثم نجد الذات بغيتها في التواري، من خلال أفعال تتحصّن بها لإسدال بطانات المقاومة والاستقواء.        تتحول القصة القصيرة- نظرا لاقترابها من معاينة المنعطفات الكبرى المؤثرة في حياة الإنسان- إلى عرض جاهز أو إلى نتوء جزئي، لا يمكن الوصول إلى طبيعته إلا من خلال اللهاث والجهد المبذول في مطاردة الفكرة أو المنحى المعرفي، من خلال الوقوف عند آليات لها فاعلية في تجسير الهوة المرتبطة بخصوصية النوع الي ترتبط بمعاينة النتيجة الجاهزة في كتابة مكتنزة، لا تحفل بالتحليل أو التنظيم، ولكنها تحفل بالتغريب، خاصة حين يكون اشتغال الكتابة منصبا على معايتة شخصيات مملوءة باشتغالات نفسية كاشفة عن اضطراب وغرابة دائمين.        في قصص (الرابع عشر من برومير) للكاتب أمل سالم هناك إصرار واضح على على كسر خطية السرد بأساليب ممتعددة، لا تندرج داخل الأساليب المعهودة أو الوسائل للقيام بذلك، فالكتابة هنا تستند إلى أساليب جديدة توجدها طبيعة الكتابة ذاتها، وطبيعة مرتكزاتها ومنطلقاتها، بداية من نزوع الكاتب إلى تقليب الظاهرة حول مجمل وجوهها الممكنة، ربما بسبب حضور المعرفي الذي يتجلى بأشكال عديدة، تشعر المتلقي بالقلق والإرباك في تلقي القصص، وتؤثر بالضرورة على حركة السرد وتناميه.        ارتباط قصص المجموعة بالمعرفي والإدراكي جعل الكتابة ترتبط بنزعة تأملية لحال البشر، ومعاينة أساليبهم في الحياة وطريقة ارتباطهم بها، وآليات التعاظم للإفلات من واقع لا يرحم، فاهتمام القصص الأساسي بالبشر في نزوعاتهم الفردية الغريبة، وردود أفعالهم الغالية. لا يترك أمل سالم في كتابته للقصة القصيرة- ربما لارتباطها بالتأمل والتجربة- القارئ يواجه القصة دون مقدمات كاشفة عن مكنونات ومصكوكات جاهزة مبنية على تجربة أو تجارب سابقة، يتمّ التعبير عنها غالبا في إطار سردي جمعي يتعدى حدود الذات ليلتحم-إمعانا في صوابه وموضوعيته- بالمجموع، بحيث تبدو رؤيته في بداية القصص، أو في المنعطفات الدالة الكاشفة عن الحركة والانتقال أشبه بالمؤقت أو الموجه لحركة المعنى في القصة، خاصة في ظل وجود شخصيات تقارب الآني بذاكرة منفتحة مشدودة للماضي، ولا تستطيع أن تتخلص من حضوره، وكأن هذه الذات المختفية وراء الكتابة ووراء صياغة الشخصيات تحاول أن تفسر انحيازاتها للخيارات الحياتية الممتدة، وتؤكد مشروعية هذا الاختيار، وتشير في جزئيات ليست بالوضوح الكافي لأسباب هذا الاختيار.سردية الفصام والحكايا المصاحبة        لا تستند سردية الفصام في تحديدها إلى علم النفس، وإنما تستند إلى عمليات التغريب والتداخل التي يمكن أن تحدث أثناء القراءة، فقارئ المجموعة سيصاب كثيرا بالتعب الشديد في الوصول إلى تحديدات واضحة للأصوات الساردة في القصة أو في مجمل القصص، لأن الكتابة القصصية في هذه المجموعة لا تقدم للقارئ تحديدات يقينية لهذه الأصوات، إلا في جزئيات كاشفة عن نوعية الضمير السارد، وتحوّله من متكلم إلى غائب.        القارئ هنا أمام فصام فني لا يحفل بالاستواء والبناء الهارموني بقدر احتفاله بجمع ال ......
#مقال
#للناقد
#الأدبي
#الدكتور
#عادل
#ضرغام
#بعنوان
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747780

عبدالله عبدالنبي الضلاعين : بوش والرب هاوارد فاينمان - البعد الديني في السياسة الامريكية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عبدالنبي_الضلاعين لا تخفي الولايات المتحدة الامريكية قطب السياسة الدولية الاوحد البعد الديني في سياستها رغم المناداة بمبادئ الدولة المدنية ومرتكزاتها، العدالة والحرية وحقوق الانسان، ودولة المؤسسات والقانون ، لكنها تأخذ بالتقية الدينية وهذا ما يبرز في المحافل الدولية ، لكن الدين عندها هو الانحياز للصهيونية ، ولتلموديه ، حيث يمثل الأيديولوجية السياسية الامريكية، والحالة الابرز كانت في عهد الرئيس السابق "ترامب" و"بوش الابن" كما جاء في ملف((بوش والرب)، (هاوارد فاينمان).ان اهم ما يميز الولايات المتحدة الاميركية هي انها كانت باستمرار دولة دينية و دولة علمانية الى حد كبير في آن واحد معا. بيد ان معظم المؤرخين والكتاب الاميركيون، يتجاهلون دور العامل الديني ويركزون على ما هو علماني فقط رغم المزج الواضح بينهما متناسين تارة، ومعتمين تارة اخرى على دور الدين في تشكيل القواعد الأخلاقية الاميركية، وصياغة نظم القيم و المعتقدات التي بلورت شخصيتهم الى حد بعيد، ناهيك طبعا عن البعد السياسي لهذا التوجه الديني الذي صبغ بصبغته قواعد الحكم للسياسة الامريكية، فضلا عن الخطب السياسية للنخب الحاكمة وان كانت حدتها قد تفاوتت من نخبة الى اخرى، وما كان لذلك من تأثير على النظام السياسي الامريكي بدءا من تشكله وصولا الى مراحله المتقدمة التي وصل اليها في يومنا هذا. ومما زاد من اهمية العامل الديني في الحياة السياسية الامريكية هو ان المجتمع الاميركي مجتمع مهجر، أي بمعنى انه ليس نتاج ثقافه دينيه واحدة، بل انه مزيج ثقافات دينيه فرعية متعددة تفاوتت في مدى تأثيرها على نشأة النظام السياسي من جهة، ورسم ملامح الشخصية الاميركية من جهة اخرى .عند البحث في دور الدين في نشأة النظام السياسي الاميركي ، حيث كانت للهجرة الاوربية الى اميركا بسبب الإصلاحات الدينية دورا كبيرا في خلق النظام السياسي الاميركي واكسابه مصدر القوة . فالفلسفة التي جاءت بها الطوائف والمذاهب الدينية الى اميركا والمبنية على مبدأ القوة (هي القانون ) والاستغلال (هي الوسيلة ) كان لها الاثر البارز في تشكيل البنية التحتية للسلوك السياسي للفرد الاميركي ، كما انها اسهمت في ايجاد المؤسسات السياسية والدستورية التي تبلورت تدريجيا بالشكل التي هي عليه الان . لقد اثبت الواقع الاجتماعي – السياسي الاميركي بان البروتستانت البيض هم الاكثر غلبة داخل المجتمع الاميركي والاهم تأثيرا في عملية صنع القرار .وقد تعزز هذا الدور من خلال التحالف مع الصهيونية وتشكيل الائتلاف المسيحي – الصهيوني الذي تغلغل داخل المجتمع الاميركي واصبح العصب الرئيسي في التأثير على القرار السياسي الاميركي الداخلي والخارجي وتحديدا على عهد المحافظين الجدد ، حيث تميزت السياسة الاميركية في هذه المرحلة بأنها اصبحت اداة طيعة بيد الصهيونية المسيحية وعلى وجه التحديد على عهدي الرئيسين (رونالد ريغن) و (جورج والكر بوش) اللذان حاولا ان يشرعنا سياستهما بالاستناد الى "اسس دينية" و "احكام الهية" لا سيما فيما يتعلق بالصراع العربي-الاسرائيلي الذي مالت فيه كفة الادارة الاميركية بشكل واضح لصالح الاخير، إذ تغلغلت قيادات يهودية تحمل (الجنسية الاسرائيلية) الى قمة هرم السلطة الاميركية لتتحكم بعميلة صنع القرار السياسي في كلا البلدين. وليأخذ الجانب الديني ابعادا اخرى اكثر تقدما بعد احداث الحادي عشر من ايلول عام 2001، وما الحرب الاميركية على العراق عام 2003 الا امتدادا لهذا التوجه. اما الرئيس (باراك اوباما) فقد شهدت الولايات المتحدة على عهده نوعا من الانفتاح على ديانات وثقافات العالم في ظل الخلفية العرقية والدينية ......
#والرب
#هاوارد
#فاينمان
#البعد
#الديني
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747779

عبد اللطيف بن سالم : في ذكرى ميلاد الاتحاد المغاربي
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم بمناسبة ذكرى ميلاد الاتحاد المغاربي بعد أكثر من ثلاثين عام من عمره هي ذكرى ميلاد كائن لم يولد في الحقيقة وقيل أنه ولد ولكنه قد مات في المهد لأنه لم يجد من يهتم به ، لا أسرة تحتضنه ولا عائلة تكتنفه من كل جهة ولا حتى أمة تؤمن به وتقدر ما سيكون له من الاعتبار في لاحق الزمن ولعله أيضا بسبب الخوف الكبير من أنه سيكون له شأن عظيم في المستقبل ما سيهدد كل القوى العظمى في العالم قد دبّرت له تلك القوى المكائد لكي لا يظهر على الساحة وهناك احتمال آخر في أن تكون أمه التي حملت به وأنجبته في الآخر قد بعثت به إلى ما وراء البحر الأبيض المتوسط صغيرا للاختفاء لدى أسرة مهاجرة تقوم به ترعاه وتعتني به بعيدا عن الكلاب السائبة و حتى يسلم من بطش هؤلاء وجبروتهم وحتى لا تترك لهم الفرصة في التفكير في إعدامه في يوم من الأيام اللاحقة لآنها قد أدركت بحسها الوطني العميق بأنه سيكون له في المستقبل شأن كبير سيبعث في نفوس تلك القوى العظمى الكثير من الخوف والهلع ما سيجعلهم يفكرون بالضرورة في الإطاحة به بكل الطرق المتاحة .. هذا من جهة ومن حهة أخرى فلعل فشل هذا الاتحاد في الاستمرار حيا يمشي على قدميه ككل الاتحادات التي ولدت قبله وشامخا مرفوع الهامة مثلها هو كونه اتحادا عربيا وأن الإمبريالية العالمية بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية لا يُرضيها أبدا أن يتوسع العالم العربي بتكتل في المشرق وتكتل آخر في المغرب وهي الساهرة منذ زمان بعيد على حراسة حوض البحر الأبيض المتوسط بأساطيلها الضخمة كي لا يحدث فيه شيء من هذه التكتلات المتوقعة والتي كانت دائما تخاف من أن تتكون وتلتحق بما كان يسمى سابقا بالاتحاد السوفيتي فيتفوق هذا عليها في القوة ويُهيمن حينئذ وحده على المنطقة وذلك ما لا ترضى أبدا به .وبالتالي أ فليس لنا أن نفكر بطريقة أخرى ونحوّل هذا الاتحاد للمغرب العربي إلى اتحاد لشمال إفريقيا لعل رؤية الأطراف المناهضة لتكوينه تتغير تجاهه ويتكون ؟ وربما تصبح لها رؤية تفاؤلية نطمئن لها وقد تكون أيضا مساندة لنا فنربح اتحادا مهما قد تنضم إليه مستقبلا دول إفريقية أخرى واتفاق سلام مع من كان في الماضي يهددنا وحينئذ نبحث لهذا الاتحاد الجديد أمينا عاما جديدا من عمق إفريقية مؤمنا به ومتحمسا له كما ينبغي وربما استطاع أن يأخذ بيد هذا المولود الجديد إلى فضاء آمن مستقر يحلو العيش فيه فيُربّى تربية صالحة ويشبّ شبابا قويا ويكبر كبرا موفقا وناجحا إلى الأبد . ملاحظة إضافية : في الطريق الرابطة بين مدينة سوسة وتونس العاصمة بالقرب من مدينة أكودة ساحة كبرى على مفترق الطرق بها جدارية منقوش عليها بالخط الغليظ " ساحة الاتحاد المغاربي " فقلت في نفسي عندما شاهدتها أول مرة وبكل حسرة وأسى : هذه الجملة تنقصها لتصبح معلومة صحيحة كلمة مهمّة هي ( الافتراضي ) ولا عجب فقد صرنا اليوم نعيش في الغالب مع كائنات افتراضية ونحن ندري وأحيانا لا ندري . ......
#ذكرى
#ميلاد
#الاتحاد
#المغاربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747778

فوزية بن حورية : مطمورة روما بين الامس واليوم
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية مطمورة روما بين الامس و اليوماطلق على تونس في العهد الروماني اسم مطمورة روما....لوفرة الانتاج الفلاحي وخاصة الزراعات الكبرى " الحبوب" اما اليوم وللاسف الشديد صرنا نستورد الحبوب من بعض الدول... اتراها يد الفلاح اصبحت غير سخية؟!... ام من شدة افتقار الارض للاسمدة العضوية؟... ام لان اكثرهم ينسون اثناء البذر ذكر البسملة وقول على بركة الله بذرنا... ام السبب شح الامطار؟... ام تراها عقوبة التبذير نزلت على؟.... ام تراها البركة رفعت من قلة الشكر والحمد؟... ام تراها عقوبة حلت لان محصول الحبوب "القمح القناطير المقنطرة " الفائض عن مخازن الحبوب ترك في العشرية السوداء بدون تخزين تحت السماء في متناول مناقير الطيور وافواه الارانب والحيوانات رحمة على الوالدين.... ومما يدعو للاستغراب و التعجب اننا نسمع 1 ان شحنة قمح يقدر كميتها بــ 250 ألف طن قد دخلت الجمهورية التونسية في أواخر شهر أوت 2019 شحنة من القمح وهي "متعفنة وفاسدة ومن شدة تعفنها يخرج منها الماء" وشددت المسؤولة انه تم توريدها من أوكرانيا وليس بلغاريا كما تزعم السلطات وليست مسرطنة بل متعفنة وفاسدة... كم أن الشحنات الفاسدة من القمح لم يقع إرجاعها بل تم توزيعها الى جهات منها وزارة الفلاحة، خلافا "للمغالطات" التي روجتها السلطات العمومية الصحية والتجارية والفلاحية.. وهوما يتطلب فتح تحقيق في مآل هذه الكميات، كما انه تم الاستظهار بشهائد تفيد أنه غير مسرطن وهذه الشهائد من دول أجنبية ولا توجد شهائد من تونس تفيد بسلامة القمح. الاديبة والكاتبة المسرحية والناقدة والشاعرة فوزية بن حورية1- المصدر عن shemsfm.net بتاريخ 02.01.2020 19:34 ......
#مطمورة
#روما
#الامس
#واليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747777

جمعه عباس بندي : المحكمة الإتحادية وفتح باب الترشح لمنصب رئيس الجمهورية قراءة قانونية، تحليلية
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي تمهيد:بعد أن أخفق مجلس النواب العراقي في إنعقاد جلسته المخصصة لإنتخاب رئيس الجمهورية في 7/2/2022 بسبب عدم إكتمال نصاب الثلثين، حسب التفسير الموفق من قبل المحكمة الإتحادية العليا للمادة (70/أولا) من الدستور في (3/2/2022)(1).دفعت رئاسة مجلس النواب الى فتح باب الترشح ـ للمرة الثانية ـ لمنصب رئيس الجمهورية من جديد، كما هو مبين في قرارها المرقم (4) في 8/2/2022 ولمدة ثلاثة (3) أيام(2)، لخلو الدستور من البديل في حالة إخفاق المجلس في تطبيق المادة (72/ثانيا/ب)، وكذلك قانون أحكام الترشح لمنصب رئيس الجمهورية.علما وفق قانون أحكام الترشح لمنصب رئيس الجمهورية، يتم الإعلان عن فتح باب الترشح لهذا المنصب خلال ثلاثة أيام من تأريخ إنتخاب رئيس مجلس النواب ونائبيه في دورته التشريعية الجديدة(3)، وهذا ما حصل، وتم فتح هذا الباب ـ للمرة الأولى ـ في 10/1/2022.أولا: إجراءات الترشح لمنصب رئيس جمهورية العراق:على من يرى في نفسه شروط الترشح لمنصب رئيس الجمهورية أن يقدم طلبا تحريريا مرفقا بالوثائق الرسمية تثبت فيه توفر الشروط المطلوبة فيه، مع نبذة عن سيرته الذاتية الى رئاسة مجلس النواب، خلال مدة أقصاه ثلاثة أيام من بدء الإعلان عن موعد التقديم، عندئذ سيتم تزويده بوصل يثبت فيه تقديمه الطلب وتأريخه ومرفقات التقديم من الوثائق المطلوبة(4).حيث جاء في موقع مجلس النواب العراقي : ((استناداً الى قانون احكام الترشيح لمنصب رئيس الجمهورية رقم (8) لسنة 2012، يعلن مجلس النواب عن فتح باب الترشُّح لتولي المنصب، فعلى الراغبين بالترشُّح ممن تتوافر فيهم الشروط المنصوص عليها في المادة (1) من القانون المذكور آنفاً والمشار اليها في ادناه تقديم طلباتهم التحريريـة مشفوعة بالوثائق الرسمية التي تثبت توافر الشروط فيهم مع سيرهم الذاتية إلى رئاسة مجلس النواب وتسليمها الى (الدائرة القانونية في مجلس النواب) الكائنة في مقر قصر المؤتمرات اعتباراً من بداية الدوام الرسمي ليوم الأربعاء الموافق 9/2/2022 ولمدة ثلاثة أيام)).وعلى رئاسة مجلس النواب الإعلان عن أسماء المرشحين اللذين تم قبولهم(5)، ولمن لم يظهر إسمه ضمن قائمة المقبولين لدى رئاسة المجلس، له حق الإعتراض أمام المحكمة الإتحادية العليا خلال (3) أيام، وعلى المحكمة الإتحادية أن تبت في إعتراضه خلال ثلاثة أيام من تأريخ تسجيل الإعتراض ويكون قرارها بات وملزم لجميع السلطات، وتبلغ رئاسة المجلس بقرارها، وتعلن رئاسة المجلس الأسماء المقبولين والمضافين من قبل المحكمة الإتحادية(6).ثانيا : قراءة قانونية لقرار مجلس النواب العراقي:كان لقرار مجلس النواب العراقي المتعلق بفتح باب الترشح لمنصب رئيس الجمهورية للمرة الثانية، صداه في الأوساط القانونية والدستورية وفقهائهما، وذهب القسم الأكبر من المختصين وخبراء القانون بأن هذا القرار غير دستوري وغير قانوني وخارج عن صلاحيات وسلطات رئاسة مجلس النواب العراقي، وللأسباب الآتية:1. مجلس النواب العراقي من خلال أعضائه لم يقوموا بوجبهم مهامهم النيابي حسب الدستور والقانون والنظام الداخلي للمجلس في إنتخاب رئيس الجمهورية، وذلك بسبب إنقطاعهم للجلسة المقررة لهذا الأمر في 7/2/2022.2. سبق وأن قام مجلس النواب بفتح هذا الباب في 10/1/2022، وبعدها أعلن عن أسماء المرشحين المقبولين لدى رئاسة المجلس، والذي بلغ عددهم (25) متقدم.3. لم ينسحب أي من المرشحين المقبولين من السباق الرئاسي الذي سيبدأ من تحت قبة مجلس النواب الى قصر السلام، عدا إستبعاد السيد هشيار زيباري بقرار من المحكمة الإتحادية، وهذا الموضوع يح ......
#المحكمة
#الإتحادية
#وفتح
#الترشح
#لمنصب
#رئيس
#الجمهورية
#قراءة
#قانونية،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747776

عاهد جمعة الخطيب : توقع تحليلات البيانات الضخمة BDA على وسائل التواصل الاجتماعي: دراسة تجريبية
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص: في الوقت الحالي ، تتجه معظم الدراسات نحو تحليلات البيانات الضخمة (BDA) لأنها مهمة في البحث ، وقد أصبح هذا مهمًا بشكل متزايد حيث أصبحت تقنيات الإنترنت والويب 2.0 شائعة بشكل متزايد وكيفية التعامل مع هذه البيانات الضخمة. علاوة على ذلك ، أحدث انتشار الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي ثورة في عملية البحث. مع هذه البيانات الضخمة من البيانات التي تم إنشاؤها بواسطة المستخدمين باستخدام وسائل التواصل الاجتماعي أو المنصات الإلكترونية ، يتم دمج استخدام هذه التفاصيل والأنشطة اليومية مع الأدواتالمصممة للتحليل. ستتم مناقشة موضوع تحليل وسائل التواصل الاجتماعي الكبيرة وسيتم تقديم شرح مكثف لموضوع البيانات الضخمة. تقارن هذه الورقة بين تقنيات تحليل البيانات الضخمة باستخدام عدة طرق للتحليل ، أول تقنية تستخدم الشبكات العصبية والتقنية الثانية باستخدام تجميع البيانات. الغرض من هذه الدراسة هو استنتاج الأعمار التي تستخدم وسائل التواصل الاجتماعي وما هي اهتماماتهم في الكتابة وفي النهاية ، من هم الذكور أو الإناث الأكثر استخدامًا على وسائل التواصل الاجتماعي.المقدمة:أدت شعبية الإنترنت إلى وجود تقنيات Web 2.0 ، مما أتاح لنا الوصول إلى جميع مشاهدات الموضوعات الخاصة بـ Web 2.0 ، ووسائل التواصل الاجتماعي ، وأي منصة إلكترونية في العالم عبر الإنترنت. علاوة على ذلك ، أدى انتشار وسائل التواصل الاجتماعي واعتمادها وموثوقيتها إلى خلق نماذج من الفرص والتحديات بالنسبة لـبيانات الباحث. على الصعيد العالمي ، يستخدم أكثر من مليار شخص منصات التواصل الاجتماعي التي تولد البيانات على أساس يومي وتشكلها لبيانات على فترات قصيرة. إن الكم الهائل من البيانات التي يتم إنشاؤها بواسطة المستخدمين بشكل دوري هو نتيجة لتكامل تفاصيل الواجهة الخلفية والأنشطة اليومية. في هذه الورقة. سيتم شرح هذه الكمية الهائلة من البيانات التي تم إنشاؤها ، والتي يشار إليها باسم "البيانات الضخمة" ، مؤخرًا. يتم جمع البيانات في شكل مجموعات ويتم جمع هذه البيانات الضخمة يمكن أن تكون منظمة أو شبه منظمة أو غير منظمة في مختلف المجالات. مثل الشبكات الاجتماعية والرعاية الصحية [1]. كل يوم ، يتم عرض عدد كبير من وسائل التواصل الاجتماعي ، مما يفتح مجالًا للذكاء الاصطناعي وتحليل البيانات. هو حاليا تحليل بيانات الوسائط الاجتماعية باستخدام التعلم الآلي واستخراج البيانات. إنه أحد أهم المجالات. إنه مجال بحث نشط. يتضمن محتويات وسائل التواصل الاجتماعي مثل التعليقات ،المنشورات والمدونات والمراجع ، التي ساهمت في إنشاء البيانات الضخمة على مجموعة واسعة من مواقع الويب المختلفة أو مزودي الأنظمة. أساسي [2 ، 3] على سبيل المثال ، الإفصاح عن المعلومات لنظام معين يمكن أن يأخذ آراء الناس وهذه الآراء تؤدي إلى تحسين عمليات صنع القرار. تتناول هذه الدراسة العمل الذي تم تحليله في عمليات الشبكة العصبية الكبيرة باستخدام أساليب التعلم الآلي. في هذه الدراسة ، نقوم بتحليل بيانات وسائل التواصل الاجتماعي ، بما في ذلك الأعمار المستهدفة في عملية التحليل أو الأعمار التي تستخدم وسائل التواصل الاجتماعي بشكل متكرر أو بشكل يومي. ثانيًا ، حددنا أعلى نسبة من الأشخاص الذين يستخدمون وسائل التواصل الاجتماعي وسائل الإعلام ، سواء كانوا ذكورًا أو إناثًا.ثانيًا. مراجعة الأدبياتالعوامل السلوكية أو التغييرات التي تحدث على المحتوى قبل النشر وبعده وكيفية تفاعل هذا المحتوى من خلال مراقبة وتحليل جميع الأنشطة الفردية عبر Facebook ، تستخدم آليتها تحليل الفروق في ......
#توقع
#تحليلات
#البيانات
#الضخمة
#وسائل
#التواصل
#الاجتماعي:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747782

عبدالرؤوف بطيخ : مفهوم الدولة والثورة في الغرب عند:مارتن موسكيرا - بريس فرنانديز2022
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ من الشائع بالفعل الإشارة إلى صعوبة التقليد الماركسي في تحديد طبيعة ووضع استقلال الدولة والسياسة في المجتمع البرجوازي. كما هو معروف ، لم يؤلف ماركس أبدًا كتابًا عن الدولة ظهر في الخطط الأصلية لرأس المال ، كما أُعلن في "مقدمة" للمساهمة في نقد الاقتصاد السياسي ، ولم يترك سوى مجموعة من المراجع المتفرقة حول هذا الموضوع في كل مكان. عمله. وبشكل أكثر تحديدًا ، لا توجد نظرية منهجية للدولة في كتابات ماركس ترتبط بتحليل علاقات الإنتاج الرأسمالية المنفذة في رأس المال. هذا يترك أسئلة مركزية مفتوحة ، مثل دور القانون في مجتمع متحرر من رأس المال ، ودور الدولة في الانتقال إلى الاشتراكية أو مشكلة البيروقراطية ، وهي قضية أصبحت مركزية بعد تجربة القرن العشرين.في غياب معالجة منهجية للمسألة ، فإن النص الذي أصبح كلاسيكيًا للماركسية حول هذا الموضوع والذي أسس تقليدًا راسخًا هو أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة لكتاب إنجلز. هناك ، يتم التعامل مع الدولة من وجهة نظر تاريخية - وراثية ، ويتم تعريفها على أنها مؤسسة ذات طبيعة أداتية ، ولدت مع ظهور الفائض والطبقات ، وتتقاطع مع أنماط الإنتاج المختلفة.يصوغ إنجلز تعريفا دقيقا ، فالدولة هي المنتج الذي ينقسم المجتمع بسبب تناقضات لا يمكن التوفيق بينها ، وهو لا حول له القدرة على استحضارها. ولكن من أجل هذه التناقضات ، فإن هذه الطبقات ذات المصالح الاقتصادية المتضاربة لا تلتهم نفسها والمجتمع في صراع عقيم ، تصبح السلطة التي يبدو أنها فوق المجتمع والمطالبة بتخفيف الصدمة ضرورية. ، لإبقائها ضمن حدود "النظام" "(2017: 227)ثم أضاف:منذ أن ولدت الدولة من رحم الحاجة إلى كبح التناقضات الطبقية ، ولأنها في الوقت نفسه ولدت في خضم الصراع الطبقي ، فهي ، كقاعدة عامة ، دولة أقوى طبقة ، الطبقة المهيمنة اقتصاديًا ، والتي ، بمساعدته ، تصبح أيضًا الطبقة المهيمنة سياسيًا ، وبالتالي تكتسب وسائل جديدة لقمع واستغلال الطبقة المضطهدة (229) أسس هذا النص المفهوم الذرائعي للدولة ، والذي له سوابق في بعض مقاطع ماركس ، على سبيل المثال في الصيغة الشهيرة للبيان الشيوعي: "الدولة الحديثة ليست أكثر من مجلس يدير الأعمال المشتركة للطبقة البرجوازية بأكملها " في السبعينيات ، ظهر تجديد لنظرية الدولة ، في إطار إحياء أكثر عمومية للمناقشات السياسية والاستراتيجية في المجال الماركسي.كان اكتشاف فكر جرامشي خارج حدود بلده الأصلي ، والخلافات حول التحول الأوروبي الشيوعي ، وتوازن تجارب الوحدة الشعبية التشيلية وثورة القرنفل في البرتغال أمورًا مركزية في تلك السنوات. كل هذه المواضيع دارت حول مسألة خصوصيات الدولة والاستراتيجية الاشتراكية في الغرب.كان نيكوس بولانتزاس وإرنست ماندل وبيري أندرسون ورالف ميليباند وكريستين بوسي جلوكسمان من أبرز الأسماء في المناقشات التي جرت في تلك السنوات. كانت المناقشات النظرية مشروطة بقوة بالتحالفات السياسية ذات الصلة. في حالة ما اذا بولانتزاس وبوسي – جلوكسمان بسبب التوقع في الانعطاف الشيوعي الأوروبي ، لا سيما في أجنحتها اليسرى (تيار إنجراو في PCI ، على سبيل المثال) بدلاً من التيار السائد "الشيوعية الأوروبية اليمينية" التي تجسدها الشخصيات القيادية للشيوعية اللاتينية: بيرلينجير مارشايس ، كاريلو. في إيطاليا وفرنسا وإسبانيا ، أثيرت إمكانية الوصول الانتخابي للأحزاب الشيوعية إلى الحكومة ، لأول مرة منذ عقود. ربما يكون الختم السياسي للجدل قد أخضع أحيانًا الصرامة النظرية. في هذا الجانب ، كان ماندل وأردرسون محقين في إدانتهما للاستيلاء السطحي ......
#مفهوم
#الدولة
#والثورة
#الغرب
#عند:مارتن
#موسكيرا
#بريس
#فرنانديز2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747781

يَحيَى غَازِي الأَمِيرِيّ : هَلَعُ التَّشاؤُل*
#الحوار_المتمدن
#يَحيَى_غَازِي_الأَمِيرِيّ جَزَّعَ الفُؤادُ مِنْ هَوسِ جَورِ الحُكَّامِ وَمِنْ تَفاقمِ نَكث الوعود وَمِنْ ذُعرِ انتشارِ السَّرِقَةِوَالخِيانَةِ وَالغَدر وَالتدليسفِي قَلقٍ مزمنٍمضطربٍ يعيش الزَّمكان **وَهو فِي حالةِ التَّشاؤُلجِيلٌ بَعدَ جِيلوَ هوَبَيْنَ المِطرقة والسِّندانيَستَغيثُ وَيئنُّ بَيْنَ أَمَلِ الحُلمِ بالريضانِ وَالنَعِيممَع الأهل وَالأحباب؛وَبؤس مآسِ العَيشالقريبُ مِنْ الجَحِيمحَيثُ الفاقةِ وَالبِطالةِ وَالجهلوالاِحتراب وَجزّ الرقابوالثَّأر وَالإنتقام وَالخرابيَعومُ فٍي يَمٍ هائجٍ للخلاصِ مِنْ وَجَلِ الحَتفِ.بَعْدَ أَن سَأَمَ وَمَلَّ مِنْ ذلِّ سنين صبرِ الانتظار بغَصَةٍ مَريرةٍ وَجراح نازفةٍبلُجَّةٍ الظَّلامِحَزَمَ للمَجهول عدة السفريَرومُ أَن يدفنفِي المَهجرِجبال الهموموَأضغاث الأَحلاموَأوجاع المِحن الأَحزان.فهَلْ يوفقُ بمَسعَاه؟كتبت في مالمو / مملكة السويد شباط/ فبراير2022ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ* التَّشاؤُل : الكلمة مركبة من كلميتن ( التّفاؤُل والتَشاؤُم) للتعبير عن حالة وسطى بينهما ، أو للتعبير عن حالة الاضطراب بينهما.أول من أوجد الكلمة - المتشاؤل- في العمل الأدبي الأديب والصحفي الفلسطيني (إميل حبيبي 1929-1996)في روايته الشهيرة (الوقائع الغريبة في اختفاء سعيد ابو النحس المتشائل)الصادرة عام 1974وكذلك تستخدم في الكتابة كلمة (التَّفاؤُم) المركبة من كلمتي ( التّفاؤُل والتَشاؤُم) لنفس الغرض أعلاه . ** الزَّمكان : الكلمة مركبة من كلمتين ( الزّمان والمَكان) تستعمل لاختصار الاقتران. ......
#هَلَعُ
#التَّشاؤُل*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747785

رائد الحواري : تقديم الأم عند -حمدان طاهر-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عندما يتماهي الشاعر مع نصه يدهش المتلقي، فالشاعر والنص/القصيدة يمتزجان معا، بحيث يتداخل علينا من كتب القصيدة، الشاعر، أم القصيدة من كتبته؟، وبما أن الشعراء يمتلكون مشاعر مرهفة، فهم الأقدر على لتعبير، والأكفأ على رسم الحدث/الحالة بواسطة الكلمات. الشاعر "حمدان طاهر" يتحدث عن فقدان أمه، فخرج لنا بهذه الومضة "أردت أن أكتب قصيدة عن غيابك لكن وجهك فاض وأغرق كل شيء." نلاحظ أن الشاعر لا يخاطب أمه كغائبة، بل كحاضرة وفاعلة ومؤثرة، من هنا استخدم "أردت أن أكتب عن غيابك" وإذا ما توقفنا عند هذا التعبير، سنجد أن يعود/ناتج عن العقل الباطن للشاعر، الذي يرفض الاعتراف/التسليم بحقيقة غيابها، لهذا هو يحدثها على أنها حاضرة وموجودة. الشاعر يقنع نفسه ويقنعنا أنها ما زالت حاضرة من خلال: "فاض، وأغرق" الفعلان يعطيان معنى الكثر، الزائدة والهائلة والضخمة، وإذا علمنا أنه نسب الفعلين لوجهها ـ تحديدا ـ نتأكد أن الشاعر يتحدث من خلال حالة حلول بينه وبين أمه، فوجد وجهها ـ وهو الأبرز في التذكير ـ "فاض وأغرق". ونلاحظ أن الشاعر يختزل لكلام ويكثفه، بحيث (أخفى) (الورق) وجعله مجهولا، واستبدل القلم بوجهها، وهذا ما أحداث (طوفان) الكتابة، بحيث لم تعد (الأوراق) تتسع لما سيكتب عنها، وهنا يكون الشاعر قد أوصل مكانة أمه التي لا يمكن لأي كتابة أن تعطيها مكانتها، أو أن تقدر على وصفها، أو التعبير عما تحمله من مكانة. الومضة منشورة على صفحة الشاعر. ......
#تقديم
#الأم
#-حمدان
#طاهر-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747784

نصيف الشمري : شوق
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري متفردٌ بالشوقِ قلبي، يجمعُ من اللحظاتِ حلماً، يحلقُ في ليالينا، يحطُ على العيون، فيهمسُ شوقي ليومٍ، أنتِ فيهِ سعادة.نصيف علي وهيبالعراق ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747783

فلاح أمين الرهيمي : على المسؤولين في الدولة المشاهدة والاستماع إلى وسائل الإعلام المقروءة والمرئية والمسموعة التي ازدحمت بآلام ومآسي الشعب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي من أجل أن تتفاعل الدولة وتبني علاقات احترام وثقة مع الشعب أن توثق وتوطد علاقات جيدة مع الشعب وتقديم خدمتها وإنجازاتها الإيجابية له وتجاوز السلبيات التي تحدث له أيضاً ووسائل الإعلام المقروءة والمرئية والمسموعة تعتبر المرآة التي تمثل الشعب وتعكس جميع معاناته ومشاكله وتصورها بمصداقية من خلال ما تنشره والمفروض بمسؤولي الدولة مشاهدة ذلك من خلال ما تنشره وسائل الإعلام عن ذلك وتنشر صورها. كان في عهد الحكومات السابقة في القرن الماضي تتواجد في دوائر الدولة في جميع المحافظات مكاتب صحفية واجبها مراقبة ومتابعة ما ينشر في الصحف المحلية من شكاوى المواطنين بما يخص تلك الدوائر والردود عليها وإذا كان يوجد خلل مثل الكهرباء والماء والمجاري وغيرها تبادر الدائرة المختصة بمعالجة وإنجاز العمل كما كان يعقد في المحافظة مع المحافظ ورؤساء الدوائر فيها ندوة (مع المواطنين) يحضرها المواطنون أصحاب الشكاوي وغيرهم وتجري مناقشة ومعالجة كل مواطن لديه مشكلة مع أحد الدوائر وكانت تعقد هذه الندوة كل يوم أربعاء وليس مثل الحكومات الحالية الآن التي عجزت فيها أنامل المواطنين من كتابة الشكاوي وبحث أصواتهم من الهتافات والمطالبة من خلال الندوات والفضائيات مثل التلاعب بأسعار الأدوية وفسادها وانتهاء مدنها وكذلك المواد الغذائية وفسادها والتلاعب بأسعارها والتزوير والفساد الإداري في دوائر الدولة والدولة لم تحرك ساكن تجاه هذه الأعمال التي زعزعت الثقة بين المواطنين والدولة. كما كان في أيام زمان تصل الصحف التي تصدر في القطر في الصباح الباكر إلى جميع مسؤولي الدولة من أكبر مسؤول إلى رئيس الدائرة في المحافظات وعندما يستيقظ يجد الصحف المحلية بجانب وسادته فيستعرضها جميعاً وخاصة فيما يتعلق بدائرته وبما يخص كل مسؤول في الدولة. إن الفساد الإداري لا يعني فقط نهب أموال خزينة الدولة وإنما التلاعب وإهمال حقوق المواطنين والتلاعب بأسعار السلع والحاجيات والغش والتزوير. على الحاكم أن يقدم لقمة العيش لشعبه وليس النصائح والإرشادات التي لا تغني عن جوع ولا تحمي من برد قارص وحر لاهب إضافة إلى كرامة المواطن وأمنه واستقراره .. وإن أي عمل إيجابي أو سلبي سوف يبقى محفور في ذاكرة الناس وفي بطون الكتب تذكره الأجيال القادمة. ......
#المسؤولين
#الدولة
#المشاهدة
#والاستماع
#وسائل
#الإعلام
#المقروءة
#والمرئية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747795