رشيد غويلب : عامان على بدء انتشار الوباء كورونا وفشل النظام العالمي
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: آنه يونغ*ترجمة رشيد غويلبواجه الفايروس ظروفًا عالمية حولت الوباء إلى جائحة. قبل أشهر من وصول الفايروس لأول مرة إلى بلدان جنوب العالم فقد الملايين وظائفهم، وسقطوا في براثن الفقر. والغت شركة H&M, Mango und Co عقود الاستيراد، وعندما أغلقت المتاجر هنا، لم تستلم حتى البضائع التي تم طلبها بالفعل. وفي بنغلاديش وباكستان، وقفن الخياطات أمام أبواب المصانع المغلقة، دون ضمان اجتماعي، وبدون احتياطيات، وفي كثير من الأحيان بدون أموال كافية لبدء رحلة العودة إلى قراهن.تسببت الجانحة في حالات إفلاس اقتصادي، وزاد انعدام الأمن الغذائي بسبب مزيج من كورونا وكارثة المناخ، وتفاقمت المجاعات. يعاني 811 مليون انسان، من الجوع المزمن في جميع أنحاء العالم، ويمثل ذلك عشر سكان العالم.بسبب حركة السفر حول العالم، ورفض أوروبا والولايات المتحدة الثابت، اتخاذ إجراءات مضادة سريعة، وعبر تنظيم الحملات الانتخابية، والكرنفالات، والسياحة، تمكن الفايروس من الانتشار بسرعة فائقة. كما ساهمت النظم الصحية المتردية في العديد من البلدان والسياسات القومية الانانية في انتشار المرض.في الهند وجنوب إفريقيا والعديد من البلدان الأخرى، يعاني الناس من الجوع ويتضورون جوعاً أثناء الإغلاق العام، الذي فرضته الحكومات لأنها تعرف عجز الأنظمة الصحية المتعثرة على مواجهة الفايروس. تم تحجيم برامج العلاج العالمية لأمراض السل والإيدز، بسبب الوباء بشكل كبير، فالعديد من الأمراض الجماعية، التي تؤثر بشكل خاص على الفقراء، منتشرة بشكل لم يسبق له مثيل لأن الناس لا يملكون خيارات علاجية بسبب انتشار كورونا. وكلما ازدادت حدة هذه الأزمات، زادت صعوبة إنهاء الوباء.من أجل ايقاف الفايروس، وفي ايار 2020، وبعد فترة وجيزة من الإغلاق الأول في العديد من البلدان في أوروبا وأجزاء أخرى من العالم، قدمت منظمة الصحة العالمية اقتراحًا بعيد المدى يعتمد على فكرة التضامن العالمي: “تجمع للوصول إلى تكنولوجيا كورونا”، لتسهيل الوصول في وقت مناسب ومنصف ومعقول التكلفة إلى منتجات مكافحة الوباء. وكان يمكن أن يكون هذا نقطة محورية لمطوري سبل تشخيص وعلاج الوباء، وتوفير لقاحات واية منتجات رعاية صحية أخرى، الذين يشاركون ملكيتهم الفكرية ومعرفتهم وبياناتهم مع الشركات المصنعة المضمونة الجودة من خلال التراخيص الطوعية والشفافة.النزعة القومية الضيقة بدلا من التضامنلم يحدث شيء، خصوصا في الأسابيع التي كانت فيها أوروبا كلها تسخر من اعلان الرئيس الأمريكي ترامب، الانسحاب من منظمة الصحة العالمية، وطالبت الولايات المتحدة الأمريكية بالالتزام بالتعددية، فشلت الدول الصناعية، التي توجد فيها شركات الأدوية الكبرى، منظمة الصحة العالمية وأكثر من 40 دولة أساسية في جنوب الكرة الأرضية، الذين قاموا بحملة من أجل التجمع، فشلوا بشكل جماعي في دعمه. وفي تحقيق الدعم الجماعي.تحدثت المستشارة أنغيلا ميركل ورئيسة مجلس الاتحاد الأوروبي أورسولا فون دير لاين والعديد من اصحاب السلطة الآخرين في أوروبا باستمرار عن الروح الجماعية والتضامن. لكن في الممارسة العملية، اتبعوا (كما في سياسة الهجرة) استراتيجية الليبرالية الجديدة القومية من خلال إبرام عقود حصرية مع شركات صناعة الأدوية (لم يتم تطوير اللقاح بعد) ووعدها بالحفاظ على براءات الاختراع لصالح تعظيم الأرباح، وعدم ازعاجها بمقترحات منظمة الصحة العالمية.ونتيجة للرفض المدمر، بالكاد استطاعت منظمة الصحة العالمية اتباع فكرة اعتبار المعرفة العلمية بشأن الوباء منفعة عامة متاحة عالميًا. لم يكن لدى المدير العام ......
#عامان
#انتشار
#الوباء
#كورونا
#وفشل
#النظام
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747655

عبد السلام الزغيبي : جمال حيدر في روايته -شموع على أرصفة الكرادة-
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي عبد السلام الزغيبيصدر حديثاً عن دار لندن للطباعة والنشر في العاصمة البريطانية الرواية الثانية للكاتب العراقي المقيم في لندن جمال حيدر المعنونة: "شموع على أرصفة الكرادة" وتستعرض الانفجار الإرهابي الذي استهدف المجمع التجاري في حي الكرادة البغدادي في صيف عام 2016.في هذا الاطار لابد من القول أن الدافع الحقيقي لتناول هذا الحادث يرتبط بدور الكاتب بأسئلة حاضره&#1644 والنزوع في مستويات متمايزة إلى انتاج معرفة تتبلور أساساً في طرح الأسئلة&#1644 أي بمعنى آخر رصد الراهن وتشخيص أسبابه والاستقصاء مطولاً عن حلول تضع البلسم الناجع في منافذ الجراح الغائرة.يقول الكاتب: "في هذا العمل الروائي ساهمت&#1644 بقدر ما&#1644 في تفعيل دور الثقافة&#1644 وتعزيز وجودها في حياة الناس اليومية&#1644 باعتبار أن الثقافة هي وليدة العقل وليس بإمكانها أن تحيا بعيداً عنهم&#1644 وهي بحاجة&#1644 على الدوام&#1644 إلى مناخ الحرية&#1644 ومن دون هذا المناخ لا يمكن لها النمو والاتساع".ويضيف حيدر: "في الرواية ليست ثمة بطولية فردية.. أنا ضد البطل بشكل مطلق&#1644 أمقته. الجميع بنظري هم الأبطال بمستويات متمايزة ونسب متفاوتة، وبالتالي هم من يصنعون التغيير. والشهداء الذي ارتقوا في الانفجار كانوا الأبطال الذين صنعوا الحدث".حمل الغلاف الأخير السؤال الأهم الماثل بين طيات الحدث&#1644 وهو:"احترق المجمع التجاري وزبائنه وأصحاب المحال&#1644 احترقت المقاهي المجاورة بروادها&#1644 احترقت المتاجر ببضاعتها وناسها&#1644 احترقت البسطيات والبائعون الفقراء&#1644 احترق المارة المحملون بالهدايا لاستقبال العيد. عاصفة من موت زلزلت المنطقة بأكملها&#1644 هدير الدعاء وصل عنان السماء بسلامة الناس&#1644 ولكن لا سلامة مع الموت. رعب صبغ الوجوه&#1644 وتغلغل عميقاً في المسامات حتى العظام. رعب ارتطم بالقلوب ثم ارتد محملاً بأسى لا يمكن تخيله أو معرفة عمق جذوره.احترق المجمع&#1644 لكن الحياة لا تزال تومض في صور الشهداء الموزعة على واجهته&#1644 وفي عيونهم ثمة سؤال خفي وملح: لماذا؟ ......
#جمال
#حيدر
#روايته
#-شموع
#أرصفة
#الكرادة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747654

زكريا كردي : أفكار أولية حولَ مفهوم -الرّوح الكليّة- عند -هيغل-
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي ------------------------------------------------- يعلم أغلب المشتغلين في الشأن الفلسفي أن الفيلسوف الألماني" هيغل "( 1770 — 1831) كان تكلم كثيرا عن " الروح الكلية " ولكن لا زال كثير منا يسأل نفسه أحياناً، عن مقصود فيلسوف شتوتغارت الدقيق لهذا المفهوم، وعن المصدر الفكري أو المعين المعرفي الذي استوحى منه هذا المفهوم.. هل يا تُرى عنى به مرموزاً مجازياً وحسب، أم قدرةً عليا ماورائية محضة، أم ظاهرةً غريبة مُرتّبة على نحو ما، أم تراه وهماً متخيلاَ .. أم ماذا ..؟!لا شك في أنّ الاجابة الدقيقة على هذه الأسئلة تماماً، مهمة صعبة الإنجاز يقيناً، لكن - بحسب اعتقادي وحدود فهمي البسيط لفلسفة هذا الفيلسوف المعقدة والشائكة - أجد أنّ المصدر الرئيس لهذه الكلمة، جاء من مفهوم أساسي في اللاهوت المسيحي، ألا وهو مفهوم "الروح القدس". و تقديري ، ان "هيغل" استخدم هذا المفهوم ( الروح الكليّة)، لأنه رأى في ذاك اللاهوت المسيحي ، كيف أن الثالوث جاء انعكاساً، أو نسخةً جلية، ممّا يعتبره في الاساس، أعمق نوع من الحقيقة..(الذات - الموضوع - الفكرة = الأب - الإبن - الروح القدس ) والمثال التوضيحي الشائع عن تلك الحقيقة المقصودة يظهر في قولنا : الشمس الواحدة التي تتألف من ( مادة - نور - حرارة ).بالطبع هنا قد يفيض ذهن القارئ بسؤال آخر: لماذا لايكون الأب ، لماذا لا تكون ذات الشمس وكينونتها، بدلاً من القول بتلك الروح القدس فقط..؟! أعتقد السبب هو أنّ " الرُوح القدس" هو الصلة، وهو بطريقة ما يُوّحد، أو يُوفّق بين الآب والإبن.. بين المادة والحرارة..و مجاز الأبُ هنا، هو معنى الالوهية البعيدة المجردة، والابن هو مجازاً ( كلمة ) فكرة الاله على الارض، الكلمة المتجسدة على شكل انسان، أو ظهرت بهيئة شكل جسدي ملموس للانسان.. وبالتالي الروح تكون الشكل المُتجلّي المبثوث بالوجود ، من ذلك الإله الذي يُدرك بالحواس أو اللمس البشري المسمى "يسوع مثلاً ، لذا الروح أضحى إذاً، الوجود الذي يجمع في كينونته، بين صفات الاب والابن على نحو مُجرد، أي هو بمرموزية وجوده، يتجاوز العالم المادي ولكنه ايضا مادي، أي انه موجود ايضا بشكل كامل في العالم المادي وحسب، وهذا ما يريد الناس فعله مع مفهومه عن الروح. بمعنى ان الروح والاله ، على الرغم من انهما يتجاوزان العالم المادي، لكنهما حاضران تماما فيه. ولهذا السبب - في تقديري - اختار هيغل مفردة "الروح الكليّة" كي تُعبر عما يريد قوله بعبارة من قبيل: "نحن مملوؤن بالروح،.. ولكن لو تسائلنا مرة أخرى ، ماذا تفعل هذه الروح في الوجود المبثوثة فيه ؟ . بل هل تفعل أصلا .. و كيف لها أن تفعل ، وهل لها من دور غير أن تُحبْ لتكون ..؟أقول على قول هيغل : نحن مملوؤن بالروح بقدر ما لدى وجودنا وعي بالحرية. لكن اية حرية هذه..؟ حرية العقل الكلي في مسار ذرى الوجود ككلأما عن اشكال هذه الروح التي تملؤنا . فأقول أن اشكالها متعددة ، وهي تتبدى من خلال الطرق التي تظهر بها أفكارنا، او تتجلى من خلال تجاربنا وتغيراتنا في أنيات هذه الحياة التي نحيا ونعيش.. وبالطبع لنا أن نتلمس وجودها المجرّد من خلال مسيرة الأفهام في: الفن.. والدين.. والفلسفة ..لذلك كله نجد أن الفيلسوف "هيغل" كان منشغلا دائماً، بمعرفة الطرق المختلفة، التي يُؤثر بها الفكر فينا، من البدايات الاكثر بدائية، الى السبل الاكثر تعقيدا وتشابكاً.. وكان دوماً، يُريد أنْ يُظهر الروابط بينهما، دون اختزالها ببعضها البعض كما يفعل الفلاسفة الاخرين. فهو ......
#أفكار
#أولية
#حولَ
#مفهوم
#-الرّوح
#الكليّة-
#-هيغل-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747653

خالد العاني : اراء حرة للنقاش
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني - منح الراتب التقاعدي لكل عراقي قدم خدمة للبلاد على ان يطبق قانون التقاعد الموحد على جميع العراقيين بدون تميز او استثاء من اعلى وظيفة رئيس الجمهورية الى العامل الاجير - تحريم حمل السلاح خارج القوات المسلحة بكل صنوفها عدا من يحصل على ترخيص رسمي - تكون الاستعراضات العسكرية حصرا بالجيش والشرطة - ان يطبق القانون على جميع المواطنين بدون استثاء من المسؤول الاول الى المواطن البسيط -لا ان يحاكم سارق الكلينكس ويسجن اما الكبار سارقي المليارات يسرحون ويمرحون - - ان يوفر العلاج والرعاية الصحية للجميع بلا محاباة حيث تحجب الان ادوية الامراض المستعصية عن عامة المواطنين بينما يتمتع البعض بالرعاية الخاصة والارسال خارج القطر للعلاج على حساب الدولة- انشاء وحدات سكنية مناسبة للعائلة العراقية حسب مسقط الراس بقروض ميسرة وازالة كل العشوائيات التي ساعدت على انشائها بعض الاحزاب من اجل مصالح فئوية - اعادة ضباط الجيش السابق والشرطة ذوي الخبرة واستبعاد عناصر الدمج واي عنصر ليس له خلفية عسكرية- مصادرة جميع الاسلحة المخزونة خارج مؤسسات الدولة الخفيفة والمتوسطة والثقيلة واحالة المسؤولين عليها الئ المحاكم وفق المادة 4 ارهاب - اجراء الاحصاء السكاني لكل محافظات العراق وعدم ترك هذا الاجراء للرغبات الحزبية والفئوية - اصدار قانون النفط والغاز وتوزيع الايرادات على المحافظات حسب النسبة السكانية - جعل محافظة كركوك اقليم يتمتع جميع مكوناتها بالتساوي في الحقوق والواجبات وعدم تبعيتها الى جهة معينة - ان تكون قوات البيشمركة والقوات الامنية للاقليم تابعة للمركز تنفذ اوامره والسماح لقوات المركز بالتحرك داخل الاقليم وايقاف كافة وسائل الدعم من المركز فيما اذا تم رفض ذلك - تكون نسبة تخصيصات الميزانية العامة لجميع المحافظات حسب النسبة السكانية ولا محاباة لمحافظة او اقليم بذلك على غيره - تكون التعينات حصرا بمجلس الخدمة الاتحادي ولا يحق لاي جهة التلاعب بهذا الحق القانوني - يكون الاقليم الغربي ولا للاقليم السني ويضم الاقليم كل المحافظات الغربية من شمال العراق الى جنوبه وحسب رغبة سكان اي محافظة تقع في غرب العراق - تكون الحماية الخاصة للمسؤلين والنواب من واجبات وزارة الداخلية حصرا ولا مخصصات خلاف ذلك - محاكمة كل القتلة محاكمة عادلة والزام القاتل بدفع تعويض لعائلة المقتول وينفذ بحقه الحكم القضائي - التشديد على حركة - الماتورسايكل - ووضع ضوابط للاستعمال وشمولهم باجازة السوق وتسجيل المخالفات والغرامات عليهم ويكون الاستعمال لشخص واحد - تعديل الدستور بما يلائم الزمن الحاضر والمستقبل وازالة كل المواد التي تؤثر على الوحدة الوطنية والزام الحكومة بتنفيذ المشاريع الانتاجية الصناعية والزراعية والثقافية وعموم الاقتصادية والخدمات الاجتماعية والبيئية في كافة المحافظات بالتساوي - الغاء مؤسسة السجناء السياسيين والغاء الرواتب التي منحت للبعض والابقاء على رواتب السياسيين الحقيقيين المقعدين والعجزة والاكتفاء بما حصل عليه البعض كما تلغى رواتب الرفحاويين لانهم يتمتعون بامتيازات اللاجيء السياسي في بلدان المهجر - اعادة تدقيق اضابير الشهداء والغاء كافة الفضائيين الذين اعتبروا شهداء زورا وبهتانا - مكننة جميع اسماء منتسبي الدولة الاسم الرباعي واسم الام من اجل ابعاد العناصر الفضائية التي انهكت ميزانية الدولة - الغاء تمثيل النواب الكورد في البرلمان الاتحادي فأما ان لايكون برلمان في الاقليم ويمثلون في البرلمان الاتحادي او ي ......
#اراء
#للنقاش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747652

زهير دعيم : - الشّمس تُشرقُ أيضًا - معرض للرسم شدّني.
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم " الشّمسُ تُشرقُ أيضًا " .... نعم تشرق اشراقة جميلة ؛ اشراقة لوحات تأخذك بعيدًا في دنيا الفنّ والأيحاء ، فتغفو على القمم كما نَسرٍ عتيق. تُشرقُ من " نادي المحبّة " في عبلّين عبْرَ معرِضٍ جميل للوحات والمُجسّمات لرسّامين وفنّانين عبالنة ذابوا حُبًّا في الرسم والفنّ ، فجسّدواعشقهم من خلال لوحات تفيض حياة وحيويةً ... معرِضٌ جمعَ بين حيطانه وجُدرانه رسوماتٍ ومُجسّمات للرسّامين : آمال أبو شحادة حكيم خليفة عنان نجمي عوني ادريس نبهان زهران – القيّم على المعرض كُنتُ هناك مساء أمس الأحد 20-2-2022 ، فانبهرتُ ودَهشتُ وتمتعتُ ، وتنقلتُ من لوحة الى أُخرى أنعم النّظر وأُمتّعُ النَّفْسَ وأروح أغوص محاولًا أن استجليَ كُنه كلّ واحدة منها ، عبر الغوص في مكنوناتها والوانها . فخلف كلّ لوحةٍ قصيدة وقصّة ونجوى ، وخلف كلّ مُجسّم رواية وسيمفونيّة ، فهناك مجسّم إكليل الشّوك ؛ هذا الإكليل الذي يُكلّل بعفوية جميلة رأس من فدى البشرية بدمه ووهبها الحياة ، وهناك لوحة " بغداد " المجد الأثيل ، وهناك لوحة " أرقام " ، " والغرفة" " وبدون عنوان " وكلّها تشدّك . تجولْتُ وجُلتُ وجال معي الكثيرون مع كأس من نبيذٍ طيّب المذاق وبسمة حيية على ثغور القائمين على النادي الجميل ... جُلنا والكلّ يُبدي الإعجاب ويحمل في قلبه التقدير ، فعبلّين المحبة والبلدة الجميلة -كما الخال على خدّ الجليل – تعبق كما عادتها منذ عقود بالفنّانين والادباء والشّعراء والمُبدعين. لن أكون مبالغًا إن قلت أنّه معرض جميل أخّاذ، نحتاج الى أمثاله في بلداتنا كي نصقل النفوس في مطهر الفنّ، والأهم - وهنا بيت القصيد - كم يحتاج القائمون عليه والرسّامون الى التقريظ والمديح والإطراء حتّى يستمروا ويتابعوا مسيرة اقامة المعارض والندوات الادبيّة والعطاء من خلال الألوان والأشكال ، وكتابة القصائد الجميلة بريشة تقبّلُ وجنات الورق والقماش. وكم كان سروري عظيمًا حين صادفت تلميذي الرسّام الطّمراويّ الجميل أحمد كنعان الذي رسم لي قبل سنين عديدة غلاف أحد اصدارتي الأدبيّة ، هذا الرسّام الذي جاء عبلّين داعمًا ومُبارِكًا ؛ كيف لا وهو صاحب اليد الطولى في الرسم والفن والإبداع. دام العطاء الجميل في نادي المحبة العبلّينيّ ، ودامت الألوان تفعل فعلها الجميل في النفوس التوّاقة الى الإنطلاق والتحليق .. وأخيرًا أزفّ باقة تقدير ومحبّة للقائمين على نادي المحبّة الجميل ، هؤلاء القامات الجميلة التي تزرع نفوسنا دومًا فنًا وأدبًا ومحبّة . ......
#الشّمس
#تُشرقُ
#أيضًا
#معرض
#للرسم
#شدّني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747674

فوز حمزة : رحيل
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة توقفت بسيارتها عدة أمتار بعيدة عني ثم رجعت للخلف لتسألني: - أين وجهتك؟- إلى ساحل مدينة بورگاس . أخرجت يدها تدعوني إليها قائلة: - سأوصلك في طريقي فأنا أيضًا ذاهبة إلى هناك .سألتني بعد انطلاقها وإغلاقها للمذياع في سيارتها:- من أية مدينة أنت؟ - من صوفيا.هواء النافذة بعثر شعرها الطويل فشممت منه رائحة عطر انعشتني .. تساءلت بعد إشعالها سيجارة:- ما الذي تفعله في هذا المكان المنقطع ؟ - تعطلت سيارتي فجأة .. ضحكت وهي تقول:- تتعطل السيارات فجأة من أجل حدوث أشياء أخرى .. ابتسمت ونظرت لنفسها في مرآة السيارة. - شكرًا لأنكِ توقفتِ لي- كان من المفترض أن تسافر معي صديقتي .. لكن تطلب وجودها في المدينة لشأن يخص العمل.. فاضطررت للسفر من دونها .. جميل أنني صادفتك !!بحديثها هذا كأنها قطعت دهليزًا طويلًا مظلمًا لتستقر إلى جانبي.- ماهو عملك؟- نحات على الحجر ..صمتت هنيئة قبل أن تقول بصوت طفولي: - إذن أنت من يجعل الحجر ينطق بعد أن تمنحه أصابعك الروح !!ابتسمت ولم أجب .. مسندًا رأسي على زجاج النافذة محدقًا في أشجار الطريق التي بدت داكنة حد السواد وأغصانها تشابكت من الأعلى لتلقي بظلالها على الشارع الممتد بلا نهاية.استيقظت لأجدها واقفة تدعوني للنهوض فقد وصلنا مدينة بورگاس .. كنت كمن في حلم.قالت:- استغرقت في النوم وتركتني أحدث نفسي وهذه ليست من علامات الرفقة الجيدة.كانت هذه هي المرة الأولى التي أراها بوضوح وجهًا لوجه .. فأذا بها تشبه الشمس ساعة الشروق، هادئة ورائعة ..قالت بعد أن أخرجت الحقائب:- لدي حجز في هذا الفندق .. ماذا عنك ؟أشارت إلى فندق كبير له اطلالتان .. واحدة على شارع المدينة .. والأخرى تطل صوب جهة البحر.أجبتها :- لم أخطط سوى للمجىء .. وهي تسحب حقيبتها قالت:- إن رغبت بالإقامة في نفس الفندق؛ اتبعني.أخذت موظفة الاستقبال بياناتنا وسلمت لنا مفاتيح الغرف والتي حرصنا على أن تكون شرفاتها مطلة على البحر الذي انعشتني نسائمه القادمة من النوافذ الكبيرة.دخلنا ممر الطابق الرابع لتدخل حجرتها التي كانت جوار حجرتي.خرجت للشرفة لأجدها قد سبقتني إلى شرفتها تحدق في الأفق مرتدية روب الحمام بينما تركت شعرها منسدلًا على ظهرها وقطرات الماء علقت بنهايته، بادرتني قائلة: - عند الفجر .. سأكون على الساحل أترقب شروق الشمس .. ما رأيك في الذهاب معي؟ - لهذا أتيت .. - أممممم .. أراك إذن عند البحر فجرًا..- ما اسمكِ؟- رحيل .ثم اختفت داخل حجرتها.................................كات المدينة صاخبة تلك الليلة.. وأنا أنظر للقمر المنتفخ، فكرت في الذهاب إلى رحيل أدعوها للخروج معي لاحتساء عبوة من البيرة .. لسبب أجهله .. فضلت في تلك اللحظة البقاء لوحدي.عند الفجر ..هتفت حين رأتني سائراً نحوها:- آه يا فجر بورگاس !! .. هل تراه جميلًا مثلي ؟؟ شعرت بالعالم ينبثق من خلف حلم .. كانت جميلة إلى حد إنها لا تشبه أي شيء .. ترتدي ثوب سباحة بلون البحر. وأنا أنظر للشمس القرمزية وهي تخرج من بين الأمواج مرسلة أشعتها على سطح البحر المضطجع تحتها، قلت لها:- هنا أجد نفسي بأحلام جديدة.سألتني وهي لم تزل تنظر صوب الأفق: - لم أنم ليلة أمس .. غالبًا ما يصيبني هدير الأمواج بالأرق !!ثم اضطجعت على ظهرها فوق رمال الساحل الدافئة بينما شفتاها تدندن بأغنية حب قديمة. لطالما نظرت إلى النساء ......
#رحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747673

تاج السر عثمان : صوب الاضراب والعصيان لاسقاط الانقلاب
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 يستمر التراكم الكمي للمقاومة الجماهيرية صوب الاضراب السياسي العام والعصيان المدني لاسقاط الانقلاب والسير بالثورة حنى تحقيق أهدافها ، كما في داخل وخارج السودان بمختلف الأشكال مثل: المليونيات من لجان المقاومة والوقفات الاحتجاجية من أجل اطلاق سراح المعتقلين ، اسر الشهداء، واعتصامات اليوم الواحد ، ومقاومة مواطني دارفور للانتهاكات من الجنجويد والحركات المسلحة، وتصاعد العنف كما: المعارك القبلية، والهجمات المسلحة ، وحالات الاغتصاب، والمليونيات ضد الانقلاب العسكري،ومواكب السودانيين بالخارج واستمراراها في محاصرة سفارات الدول التي دبرت الانقلاب العسكري ودعمته، ومن أجل محاكمة مجرمي الحرب وقتل المتظاهرين السلميين واطلاق سراح المعتقلين، ومقاومة العاملين للزيادات في الأسعار وتآكل الأجور، والمطالبة بزيادتها كما في المذكرات والاضرابات والوقفات الاحتجاجية، ومطالب المزارعين بالغاء الزيادات في اسعار الكهرباء، وتوفير الجازولين ومدخلات الإنتاج ، وتوفير الري بحفر واصلاح الترع، ، وأسعار مجزية للمحاصيل ،وتوفير السماد وتمويل الموسم الزراعي وتحميل الحكومة مسؤولية فشل الموسم الزراعي. هذا فضلا عن ضغوط مصر علي البرهان الذي دعم "ترس الشرق "تمهيدا لانقلابه العسكري المشؤوم، للتراجع عن زيادة الكهرباء لفتح شريان الشمال، لكن بعد اجتماع البرهان مع مزارعي الشمالية والغاء تعريفة الكهرباء بالقطاعين الزراعي والسكني ، الا أن "الترس" تمسك ببقية المطالب المشروعة مثل: انسحاب مصر فورا من حلايب وشلاتين وابورماد ونتؤ حلفا، تطبيق اتفاقية السد العالي بأثر رجعي للكهرباء والتعويضات لأهالي حلفا، الدفع يتم بالعملة الحرة في رسوم العبور بالطريق ، منع دخول الشاحنات المصرية للأراضي السودانية حتى يتم تفريغها بميتاء جاف للشاحنات السودانية، السماح بنفتيش كل الشاحنات قبل التفريغ فقد ثبت أنها تهرب الذهب والعملة المزورة. اضافة لمراجعة اتفاقت التعدين ،نصيب للمنطقة من عائده لتنمية المنطقة، ومراجعة الاتفاقات حول الأراضي بعقود طويلة التي تستنزف المياه الجوفية ، وتصدير كل العائد للخارج، ولا نصيب ملموس لتنمية المنطقة. هذا اضافة لتصاعد الدعوات لحماية ثروات البلاد من التهريب كما في الدعوات لقيام "تروس" جديدة في الجنوب والغرب والشرق. كما تفاقم الصراع والتصدع داخل قوى الانقلاب الدموي كما في محاولة جبريل ابراهيم الهروب من المركب الغارقة بتصريحه: لم نرتب لاعتصام القصر ، وان صادف خلافنا مع" قوي الحرية والتغيير"، وما كنا نظن أن الوضع سيتأزم علينا كما الآن"، علما بأنه مشارك اصيل مع " الكيزان" في الانقلاب وفي المجازر ضد المواكب السلمية مع قوات الكيزان ، وبقية قوات جوبا ومليشيات الدعم السريع والتي تتحمل مسؤولية الانقلاب الدموي والدمار الي حلّ بالبلاد بعد الانقلاب؟ واذا كان الأمر كذلك لماذا استمر جبريل وزيرا لمالية الانقلاب بعدقوعه حتى الآن؟!، والذي اتخذ اجراءات اقتصادية قاسية كما فعل سلفه عبد الرحيم حمدي لاعتصار الشعب السوداني بزيادة الضرائب والأسعار، وتمويل القمع الوحشي من جيب المواطن السوداني بعد وقف المساعدات الخارجية . هذا اضافة للقرار باخراج قوات الحركات خارج المدن، ومقاومة الحركات لذلك، وتساؤلهم لماذا يخرجون وحدهم ، ولا تخرج معهم مليشيات حميدتي، اضافة للضغوط العالمية والمحلية لاعتبار مليشيات وجيوش الحركات ارهابية، كما في تقرير مجلس الأمن الأخير عن مشاركة حركات سلام جوبا في الحرب الليبية كمرتزقة ودفع الإمارات أموال لهم عن طريق حفتر، اضافة لتورطها في جرائم ابادة جماعية وتهريب للبشر والذه ......
#الاضراب
#والعصيان
#لاسقاط
#الانقلاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747672

مؤيد احمد : بصدد حكومة الثورة المضادة -الوطنية- ومهامنا العملية
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_احمد بصدد حكومة الثورة المضادة "الوطنية"! ومهامنا العمليةتاريخ الصراع السياسي والاجتماعي من خلال انتفاضة أكتوبر 2019 وصل الى مرحلة لا يمكن ارجاعه الى الوراء من حيث التطور الحاصل في العلاقة بين الطبقات في المجتمع العراقي ومن حيث الضربة التي وجهتها الانتفاضة لقوى النظام ولتسلطهم الفكري والسياسي على صعيد المجتمع ومنظومة قيمهم الرجعية والرجولية المناوئة للمرأة. اجراء الانتخابات المبكرة فيما بعد القمع الدموي للانتفاضة وما يجري الان من الصراعات على تحديد شكل الحكومة وغيرها من التطورات في معسكر قوى النظام، يشكل بمجمله سياسات وإجراءات وتكتيكات مضادة للثورة لقوى رجعية بسطت سلطتها بقوة القمع السافر وخنق هذه الانتفاضة. ان جميع هذه الاعمال والسياسات تكملة لقمع الانتفاضة ومساعي لسد الطريق امام الثورة القادمة، من جهة، ومن جهة أخرى، هي مساعي لتثبيت النظام السياسي البرجوازي في العراق والدولة البرجوازية على أساس تقسيم المجتمع الى المكونات اثنو-طائفية وتثبيت ايديولوجية الدولة البرجوازية بكونها إسلامية وقومية.آخذين كل ذلك بنظر الاعتبار، فان الصراع الحالي حول تغيير شكل الحكومة في النظام السياسي المحاصصاتي القائم من "التوافقية" الى "الأغلبية الوطنية" لا ينفصل هو كذلك عن التغيير الحاصل في العلاقة بين الطبقات في المجتمع العراقي وانعكاس هذا التغيير في مواقع مختلف اجنحة وتيارات النظام القائم وسياساتهم واستراتيجيتهم. ان الانتخابات الأخيرة البائسة في الأساس من حيث مشاركة المواطنين قللت كثيرا نسبة مجموع أصوات جميع أحزاب السلطة فيها وغيرت من موقع وقوة بعض منهم تجاه الأخر. الأساسي في هذا التغيير هو التراجع النسبي لذلك القسم من الإسلام السياسي الممثل بما يسمى الاطار التنسيقي في المسرح الصراع السياسي الموجود بالرغم من ارتباطه الوثيق بالجمهورية الإسلامية في ايران وما يمتلكها من الأموال والقوة الميليشية المسلحة.الامر الجوهري في الحاح التيار الصدري على حكومة "الأغلبية"على سطح ما يجري من الصراعات حول اختيار رئيس الجمهورية، تشكيل "حكومة الأغلبية الوطنية" ومساعي تعزيز النظام السياسي الحالي، وفي كل لحظة من لحظات هذه الصراعات والمساعي، نرى بوضوح ملامح ضغط وآثار قوة أخرى وقطب آخر، قطب جماهير العمال والكادحين والمفقرين والمضطهدين ونضالهم التحرري والذي لايزال وبالرغم من شتى المشقات والصعوبات يشكل تهديدا وعامل ضغط كبير على مركز السياسة واستراتيجية البرجوازية الحاكمة والمسارات السياسية والفكرية الرئيسية في البلاد. ان "حكومة الأغلبية الوطنية" التي يريد التيار الصدري تشكيلها ليست سوى شكل سياسي يسوده التأزم والتناقضات والذي يسعى هذا التيار من خلاله احتواء هذا الضغط وامتصاص مخاطر هذا الآخر حالها حال الانتخابات المبكرة نفسها وجملة من المناورات والسياسات الأخرى التي مارستها قوى النظام ما بعد قهر انتفاضة أكتوبر. يطرح التيار الصدري هذه الاستراتيجية والسياسة الجديدة لا لكونها قرارا اختياريا يمكنه التخلي عنه بسهولة ولا حتى قرارا نابعا من دوافع إبعاد نوري المالكي من الحكومة القادمة بسبب موقف مقتدى الصدر الشخصي منه، بل لكون هذه الاستراتيجية ضرورة املت عليه تطورات الأوضاع السياسية والاجتماعية داخل العراق وتناقضاتها وبالأخص تفاقم ازمة التيار الصدري المتمثل بتراجع نفوذه واهتزاز قاعدته الاجتماعية داخل أوساط المفقرين والشغيلة والمحرومين في وسط وجنوب البلاد.ليس بوسع "حكومة توافقية" على المنوال السابق ولا بوسع "حكومة أغلبية" مؤلفة بشكل أساسي من قوى التيار و"الا ......
#بصدد
#حكومة
#الثورة
#المضادة
#-الوطنية-
#ومهامنا
#العملية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747671

محمد رياض حمزة : الاقتصاد العراقي ... سجال بين العلم والجهل
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_حمزة `من المسلمات في قوانين السوق ان اسعار السلع ترتفع بتقادم الزمن ، وقد تتأثر بمتغيرات آنية تسبب التضخم منها .. التفاوت بين العرض والطلب ، ضعف القوة الشرائية للعملة ، عدم استقرار الوضع الامني .... وغيرها ) كما هو حال السوق العرااقية . ـــــــــ في 20 كانون الأول 2020 أعلنت الحكومة العراقية اعتماد سعر جديد للدينار أمام الدولار.وبدأ البنك المركزي العراقي تطبيق السعر المخفض للدينار البالغ 1450 دينارا بدلا من السعر السابق البالغ 1190 دينارا عراقيا لكل دولار أمريكي.وتعهدت الحكومة بأن "قرار تخفيض سعر العملة المحلية سيكون لمرة واحدة ولن يتكرر مستقبلا". وجاء هذا الإجراء إضطرارا ليتمكن العراق من توفير الرواتب دون اللجوء لمزيد من الاقتراض المحلي والخارجي إثر إنهيار أسعار النفط ونقص توفّر السيولة من الدولار والحفاظ على كمية المتداول النقدي بالدينار العراقي . وكان الاجراء إنقاذا لمزيد من تداعيات أزمة نقص السيولة . ــــــــ عندما ترتفع الاسعار( التضخم) وتُتخذ الإجراءات لكبح التضخم وإبقاء الاسعار منسجمة مع القوة الشرائية للعملة فتستقرالسوق بتكافؤ العرض والطلب . من النادر أن تتراجع الاسعار الى حالة قبل إرتفاعها . ويمكن ان تستقر بالتعامل السليم مع متغيرات السوق . وتتخذ إجراءات لمعالجة أثرها على فئات المستهلكين ذوي الحد الادنى من الدخل والكسبة والاجراء من القوى العاملة . ذلك ما حدث بإعتماد سعر صرف منخفض للدينار العراقي . اليوم من ينادي ، جهلا ، برفع سعر صرف الدينار العراقي مقابل الدولار، بأي نسبة ، دون أن يدرك تبعات هذا الاجراء بذريعة " إنصاف الفقراء والحد من الغلاء... " . إن من تبعات هذا الاجراء تصاعد الطلب على السلع بتلك النسبة التي تم رفع سعر صرف العملة ، وبعد وقت قصير ترتفع الاسعار مجددا ( تضخم) ومن نتائجها تآكل القوة الشرائية للدينار وسيكون المستهلكون ذوو الحد الادنى من الدخل والكسبة والاجراء من القوى العاملة الفئات الاكثر تضررا بإجراء رفع سعر صرف الدينار.ـــــــــ هيكلية الاقتصاد العراقي قبل وبعد 2003 لم تكن تمتلك البنية التحتية لإرساء نظام السوق ولا النظام المختلط ولا النظام الاشتراكي . في النظام السابق ما كان يطبق الاقتصاد الاشتراكي المخطط على اسس علمية . بعد الاحتلال ، وبغباء سلطة الاحتلال وجهل معظم رموز العملية الساسية ، إندفعوا معلنين إنطلاق " إقتصاد السوق" دون وجود إيٍ من مقوماته. الامر الذي يسّر تفشي الفساد بشراسة . بدأً بتقنين مزاد بيع العملة اليومي مرورا بإجازة العشرات من البنوك ومكاتب الصيرفة التي تمكنت من تأسيس آلية فساد لنهب وتهريب عشرات مليارات الدولارات سنويا بذريعة " تموين السوق وتلبية الطلب . زيف تلك الذرائع يكذبها تصريح للمغفور له الراحل احمد الجلبي كاشفا حجم الفساد* ــــــــ تلبية لدعوة سبقت للسيد مقتدى الصدر بمثول وزير المالية عبد الامير علي علاوي ومحافظ البنك المركزي أمام المجلس النيابي ( البرلمان) ، دعا النائب الأول لرئيس مجلس النواب، حالكم الزاملي ، لإصدار امر منع سفر علاوي، لحين اكمال متطلبات حضوره إلى مجلس النواب. جاء ذلك في كلمة الزاملي، يوم (19 شباط 2022)، خلال اجتماع بشأن استضافة وزير المالية ومحافظ البنك المركزي. وحمل الزاملي وزارة الداخلية والمخابرات المتواجدين في المطار مسؤولية ذلك، "لحين إكمال متطلبات حضوره إلى مجلس النواب الإجابة عن الاسئلة بعد ذلك من حقه الاستقالة أو البقاء".مدعيا "انه "ليس لديه أي خلاف مع وزير المالية". إلّا أن الزاملي عاد للإساءة لشخص وزير المالية بالقول ......
#الاقتصاد
#العراقي
#سجال
#العلم
#والجهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747670

المهدي بوتمزين : متلازمة الطفل ريان
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين دوَّت الوسائط الإعلامية الوطنية ،وتحت تأثير الدومينو الإعلامي ، ران الخبر في الأقطار الدولية ، بخبر سقوط طفل مغربي في بئر ارتوازية جافة، ورُبَّ ضارة نافعة ، حيث أن الفراغ كان منقذا للطفل من الغرق والموت المحقق غير المؤجل ، لكن كلا الإحتمالين شملا نفس القدر الذي لا مناص منه للجميع .طيلة أيام التغطية الإعلامية للحدث أو الحادث ، سال مداد كثير في الصحف الورقية وأُلفت ضميمات كثيرة، و تلفَّعت المواقع الإلكترونية بتعاطف منقطع النظير مع الطفل البريئ . حتى أن صحيفة "الأسبوع الصحفي " التي أسسها مصطفى العلوي رحمه الله ، والتي أفضلها عن باقي الصحف الوطنية وأقتني أعدادها باستمرار ، خصصت ترويسة فريدة "كلنا مع ريان" كواجهة لعددها 1594 ، رغم أن الجريدة الأسبوعية سياسية أكثر منها صحافة الأخبار اليومية . فلماذا هذا الإهتمام الإعلامي بقضية الطفل ريان ؟ يعرف الجميع أن الأطفال في المغرب على غرار المجتمعات الثالثية ، يعيشون ظروفا قاسية جدا في الشوارع ودور الأيتام وفي دور الصفيح والأحياء الفقيرة ، وقد يكون أطفال المغرب العميق المتناثرين في الجبال والسهول أوفر حظا أقرانهم السالفين ، لصفاء البيئة التي يعيشون فيها رفقة أغنامهم وورودهم وشجيراتهم . قصة الطفل ريان انتهت ، لكن معاناة الطفل المغربي لم تنتهي ، والإستغلال الإعلامي للقضايا لن ينتهي أبدا . قصة الطفل ريان هي من ديكتات السلطة الرابعة التي شكلت رأيا شعبيا ووجهته على نحو من الأنحاء ، بما يمكن وصفه ب "متلازمة الطفل ريان" ، على نفس منوال"متلازمة المرأة البيضاء المفقودة" ، والتي تعني التغطية الإعلامية للنساء البيض المفقودات دون غيرهم ، ما يعني التحامل على الأشخاص الاَخرين الذين يوجدون في نفس الظروف. لقد تحولت كل صنوف الوسائل الإعلامية الرسمية منها وغير الرسمية إلى صحافة التابلويد ، لأنها استغلت القصة كعنصر مثير لتلقى استجابة فورية من قبل القواعد القاعدة أمام الشاشة، بما يشبه تأثير بافلوف . إن الأخبار التي تداولها في كل اللحظات من طرف صحافة الشارع والصحافة التشاركية والديمقراطية و الإعلام المفتوح المصدر أو الإعلام البديل ، كلها كانت مجرد سيرك إعلامي مخبرا وربما حتى مظهرا . أثناء حالة التأثير الإعلامي طيلة الأسبوع تقريبا ، استوط الأمر بين العمل الإعلامي المهني والصحافة الصفراء .كان البراديغم الوحيد للفصل في ذلك ، هو النظر إلى الخط التحريري للمصدر الإعلامي ، حيث أن السواد الأعظم منها كان مرتزقا من الحدث يمتح من مأساة طفل غارق في جروحه واَلامه وهواجسه . الإستثناء الوحيد ربما الذي درج على نهجه هي قناة "شوف تيفي" حيث كانت تغطية الصحفي حميد العقاوي عقلانية ومهنية ، هذه القناة التي تندرج في مربع صحافة الواقع دأبت على نقل حالات إنسانية كثيرة غير مامرَّة ،رغم الإنتقادات التي توجه إليها ، إلا أنها تحقق شعبية ونسب مشاهدات كبيرة ، وهذا نجاح اَخر لمؤلفها إدريس شحتان الذي كان متألقا أيضا في جريدته الأسبوعية المشعل .تحت تأثير متلازمة ريان ، وعد أمير خليجي عائلة الطفل بنصف مليار سنتيم ، كما وعدهم عدد من المشاهير بمبالغ مالية أو سكن جديد ، حتى انقطعت نفسي خوفا من أن يَكر بؤساء البلد اَبارا تنضاف لحفر الشوارع والأزقة ، ويلقوا فيها أبناءهم طلبا لمجد زائف أو سراب خادع كما وقع مع ريان . نعم ، إن تعاطف المغاربة مع ريان هو شخصنة وتحيز خطير سطرته سلطة الإعلام والإنحياز التأكيدي وتأثير التأطير .المشهد العام من مكان الحادث شهد توافد العديد من الأشخاص غالبيتهم يبحث عن الإثارة أو ملأ الفراغ اليومي ع ......
#متلازمة
#الطفل
#ريان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747669

محمد فُتوح : سيدة ليبيريا الحديدية والنموذج الاسلامى للمرأة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح لقد سيدة ليبيريا الحديدية والنموذج الإسلامى للمرأة --------------------------------------------------------ليبيريا الدولة الأفريقية التى تنتمى إلى العالم الثالث بكل آفاته ومشكلاته ، قد انحازت بأغلب مواطنيها رجالاً ونساء إلى اختيار امرأة توصف بأنها حديدية لتقودهم نحو المستقبل فى انتخابات 2005 .هذه المرأة هى " إلين جونسون " التى انتخبت ولأول مرة فى أفريقيا قاطبة لمنصب رئيس الجمهورية. واجهتها مشكلة وهى اتهام منافسها وخصمها " جورج ويا " ، بالتزوير فى الجولة الانتخابية الثانية للإعادة ، والتى بها تم فرز 91% من أصوات الناخبين ، وتبين تفوقها الكاسح والكبير .لقد ادعى " جورج ويا " وأنصاره بحدوث عمليات تزوير واسعة شابت العملية الانتخابية على الرغم من تقارير لجان المراقبة الدولية التى وصفت الانتخابات بالشفافية والنزاهة.وهذا الاتهام ليس بجديد ، نظرا للميراث التاريخى الذى يوصف بعدم المصداقية والتشكك وعدم الشفافية التى يتم فيها إجراء الانتخابات فى عالمنا الثالث ، بل حتى فى بعض الدول المتقدمة ، التى يتحول فيها الخصوم إلى أعداء ، ينعت كل منهم الطرف الآخر بأبشع الصفات ويكيل له الاتهامات سواء بالحق أو بالباطل . ولكن على الجانب الآخر نلاحظ فى كثير من الدول المتقدمة والتى تتحرى الدقة والنزاهة ، نجد الطرف الخاسر يهنىء الطرف الذى حقق انتصاراً فى العملية الانتخابية دون حقد أو حساسية.لقد تغلبت هذه المرأة على أكثر من عشرين منافساً من الرجال ، كان أخرهم " جورج ويا " لاعب كرة القدم السابق الذى نال شهرة كبيرة فى عالم كرة القدم. لم ينخدع الشعب الليبيرى ، ولم ينضم إلى خصوم " إلين جونسون " من الرجال، ولم ينبهروا بشهرة " جورج ويا " ، بل فضلوا عليهم جميعاً امرأة مخضرمة لها تجارب فى عالم السياسة ، وتوسموا فيها القدرة على تسيير الأمور والقضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية.تجاوزت ليبيريا وهى الدولة الأفريقية والتى تنتمى إلى العالم الثالث الفقير ذلك اللغط الدائم الذى يثار عند العرب والغالبية المسلمة عن أحقية المرأة فى ترشيحها لمنصب رئيسة الجمهورية.إن الإسلاميين سواء كانوا وسطاً أو متطرفين ، ومعهم الغالبية العظمى من الناس نساء ورجال ، يرفضون تولى المرأة لهذا المنصب . فى مصر ، أفتى شيخ الأزهر بجواز تولى المرأة منصب قيادى مثل رئيسة البلاد . لكنه رفض توليها منصب شيخة الأزهر .أما المفتى ، فقد قال أنه " بسبب طبيعتها الفسيولوجية ، وما تعانيه طوال فترة الحيض ، لا يجوز للمرأة قيادة الدولة ، وأن تكون رئيسة الجمهورية . ويشارك المفتى هذا الرأى الأغلبية من الرجال والنساء فى مجتمعنا الإسلامى ، لقد تقلدت المرأة هذا المنصب فى بلاد إسلامية عديدة وغير إسلامية ، ولم يأخذن قرارات طائشة تجلب الخراب على بلدانهن ، أكثر من الرجال الذين لا يأتيهم الحيض ، وقادوا بلادهم نحو الخراب والدمار.إن الإخوان المسلمون يرفضون أيضاً تولى المرأة لهذا المنصب ، ومع ذلك فهم ليسوا ضد أن تترشح لعضوية مجلس الشعب طالما أنها تتبنى أفكارهم وتوجهاتهم ، وعلى ذلك فقد رشحوا امرأة واحدة لتخوض هذه الانتخابات . وأود أن أشير هنا لتصور مرشحة الإخوان لدور المرأة وعلاقتها بالرجل والتى ضمنته فى برنامجها الانتخابى ، فهى ترى أن المرأة قد خلقت من أجل تربية الأطفال لتصبح أما صالحة، وهى ضد فكرة المساواة بين الرجل والمرأة لأنها فكرة مستوردة من الغرب ، زيادة على أنها ضد الطبيعة ، وهى تعارض خروج المرأة إلى العمل ، وترى أن قوامة الرجل هى الضمانة لبناء مجتمع مسلم يتسق مع الفطرة والطبيعة ، ولأ ......
#سيدة
#ليبيريا
#الحديدية
#والنموذج
#الاسلامى
#للمرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747668

المهدي المغربي : عودة الى انتفاضة عشرين فبراير
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي من &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- الى يومنا هذا مرت احدا عشرة سنة على انتفاضة عشرين فبرايرفي مثل هذا اليوم كنت في شارع الانتفاضة في عاصمة المغرب قادما اليها من بلاد المهجركنا جميعا مناضلات و مناضلين سواء في الداخل او من خارج المغرب نعتقد انها فرصتنا بعد المآت من الانتفاضات التي عرفها الشارع المغربي قلنا انها الفرصة التي تخرج كافة شرائح الشعب المقهورة الى قلب الحراك و العراك من اجل اسقاط النظام كما علمنا الدرس التونسي و المصريكان طبيعي كامتداد للحركة الجماهيرية الاحتجاجية تحت سقف سياسي معين اولا ان تنزل الناس الى الشارع في افق بلورت برامج نضالية تضمن الاستمرارية و مواصلة ما بدء لكن ما افرز الشارع كان يتمركز على الابداع في الشعارات و تعددها بدل التركيز على شعار اسقاط النظام حيث طغى شعار اسقاط الفساد و اسقاط الحكومة و ديكاج رموز الفساد و شعار الملكية البرممانية و شعارات الفقر و التشغيل و التعليم و و و الى غير ذلك لا احد ينكر اهمية الشعار الذي يثير الغضب و لكن ما ينتظره الشعب المغربي هو شعار يستفز و يحفز على النضال الجريء الا و هو شعار اسقاط النظام و اعلانها ثورة شعبيةجرت السفن بما لا تشتهي الرياح و اجتاز النظام مرة اخرى ازمته مؤقةً و ترك الساحة تتجاذب الاتهامات و التصادمات و تتمرغ في حمّام القيل و القال و في "مجد" الانتكاسات كذلك تتباهى الاشخاص بالسيلفي على اقل ما نرى من خسارات تذكر ناهيك على موقف الخوانجية بالانسحاب من التظاهرت فعلوها حتى لا يشوشون على الاسلاميين الذي دخلوا في لعبة الملك كي يحكموا معه القبضة على الشعبو فعلا ذاك ما حصل مثلما كنا نتوقع و ان السقوط المدوي للحزب الاسلامي في انتخاباب &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- كان ردة فعل من غضب الشعب و بلغتهم كذلك "غضب الله" الا انهم استفادوا من عهد المخزنة بقدر ما افقروا و زادوا فقرا للشعب و طبقاته المكتوية بنار الغلاءعشرين فبراير كحركة احتجاجية شعبية جماهيرية انتشرت في جل مدن المغرب و صنعت الحدث التاريخي اعلاميا و عالميا للاسف لم ترق الى الانتفاضة الكبرى بمفهوم الثورة و ظلت مع توالي الاحداث و السنين مناسبة لم تنل حظها في اعادة شرارتها الى الشارع و تحولها من اللحظة الانفعالية و العاطفية الى برنامج نضالي للتطبيق الميداني بدل خلق اشكال اخرى لنفس الاحتجاج و تغييب الحركة من الصورة بوضع هيئة اخرى في مكانهاو جعل الشارع منقسم على نفسه ما بين كثرة الهيآت و الشعارات و قلة الفعل ان هذا الاسلوب في النضال لا يقدم و لا يؤخر بل يجعلنا نجتر مع نفس الاخطاء التي فوتت فرصا كثيرة و الفرصة التاريخية في &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- و ما زلنا نتباهى بشتاتنا و قلة الحيلة في ابداع الوصل النضالي بالجماهير و الطبقات الاكثر فقرا و لا اتكلم هنا عن "الكبار" الذين حاربوا الامية في المدرسة و ظلوا اميين في مدرسة الشعبدائما الشعوب المناضلة تعطي دروسا في النضال و المقاومة الا ان احيانا انانية الاحزاب التي تتحول الى دكاكين سياسية تفسد على الشعب ذوق الثورة و تجعل الشعار يعيد نفسه و يدور مزهوا في الحلقة المفرغة جاعلا من خيباته اشكالا بهلوانية قد تمتع البعض لكن لا تفيد في شيء على الاطلاقبدل ان نجعلها مجرد ذكرى لندعها اذن انطلاقة شرارة مدوية ترد الاعتبار للشارع و تقطع الطريق على نضال الاشهار فعظمة هذا الشعب المغربي لن يجليها الا صدى الثورة يا منتدى الشعوب المناضلة اتحدوا ......
#عودة
#انتفاضة
#عشرين
#فبراير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747667

الكبير الداديسي : -آخر مرة- شريط سينمائي جديد: عندما تساهم الرياضة في تفجير الطاقة الإيجابية والقضاء على التحرش الجنسي؟
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي "آخر مرة" شريط سينمائي جديد:هل تساهم الرياضة في القضاء على التحرش الجنسي؟ذ. الكبير الداديسي إذا كان كل عصر قادرا على إنتاج أشكال تعبيرية تساير سرعته وتلتقط ذبذباته، فإن عصر السرعة وزمن تسريع التواصل والاتصال استطاع إنتاج ما يساير إيقاعه الزمني، فقدم لعصر السندويش والأكلات الخفيفة أجناس فنية مكثفة تناسبه من خلال القصة القصيرة، القصة القصيرة جدا، الهايكو والشريط السينمائي القصير... ويعد هذا الفن الأخير كبسولة سمعية بصرية مكثفة، ومزحة فنية متفق عليها بين عدد من التقنيين (كاتب النص، مخرج، ممثلين، مصورين...) من جهة والمتلقي من جهة أخرى حتى كاد يصير أحد أهم مميزات المشهد السمعي البصري تقام له المسابقات والمهرجانات وتنظم الحفلات فرحا بأي شريط قصير جديد، وقد ساعد قصره وكثافته على سرعة انتشاره عبر شبكات التواصل الاجتماعي التي تروجه، وتروج له حتى اضحى علامة مميزة لهذا العصر، وأحد أكثر "الرادارات" الفنية قدرة على التقاط وذبذبات العصر وتصوير ما يجول بخوالج النفس البشرية... في هذا الصدد احتضنت قاعة مسرح مدينة الثقافة والفنون ليلة الجمعة 18 فبراير 2022 حفلا فنيا احتفالا بالعرض الأول للشريط السينمائي القصير "آخر مرة" للمخرجة مثال الزيادي وهو ثاني شريط للمخرجة بعد مولودها الأول " زهرة أمل" الذي قاربت فيه معاناة أسرة الأطفال مرضى التوحد. تعود مثال الزيادي في شريطها الجديد لتلامس موضوعا أكثر حساسية، إنه موضوع التحرش الجنسي من خلال معاناة راضية بطلة الشريط: يبتدئ الفيلم القصير "آخر مرة" بمشهد خارجي نهاري في لقطة متناهية الطول Extreme Long Shot تقدم انطباعا عن موقع وجغرافية المكان وزمان التصوير بطريقة يفهم المشاهد ما يحيط بالمكان وتهيِّئُه ليرى الحدث كاملاً. وهي لقطة مأخوذة من أعلى تظهر فتاة تقف على شفة جرف عال مطل على البحر يثير الرهبة ليتم التركيز على فتاة محطمة تقطع سيرتها الذاتية المهنية متذمرة من حياتها في لقطة تعكس حرفية المصور، إذ استطاعت المخرجة من اللقطة الأولى شد انتباه المشاهدين ودمجهم مع الإحساس بضعف الشخصية تماهيا مع كل صورة مأخوذة من أعلى تستهدف تصغير المصوَّر، ليتدفق السرد السينيماتوغرافي عبر مونولوغ بطلة الشريط يسبح بالمشاهد في معاناة "راضية" وهي تدق أبواب البحث عن عمل دون أن يفتح في وجهها أي باب ، ولما لمعت أمامها بارقة أمل وحلم الظفر بشغل يحفظ كرامتها ويخلصها من براثن البطالة وجدت نفسها بين كماشة رب عمل لا يرى في كل مرأة تلج شركته سوى فرصة لإشباع نزواته، لتغوص الجمل السينمائية بالمشاهدين بتقطيع مونتاجي احترافي في مستنقع ظاهرة التحرش الجنسي بالمعامل والشركات الخاصة، وتستفيق راضية على كابوس مرعب أحال حياتها جحيما لم تستطع معه صبرا، فاطرت لتنفجر في وجه مشغلها وتقرر تويرط المشاهد معها في حياة تنبئ بانسداد الأفق... قبل أن تنتفض وتقرر صناعة سعادتها، متخذة من الرياضة وسيلة لتفجير طاقاتها الداخلية... إلى جانب اختيار تيمة التحرش الجنسي كتيمة مستفزة ومحفزة انماز الشريط بجودة الحبكة وحسن حياكة القصة السينمائية وباختيار مسرح التصوير وتقديم مشاهد تسوق مدينة آسفي كفضاء سينمائي بإضاءته الطبيعية وشواطئه الممتدة وعمارته المتميزة حتى أن بعض المشاهدين اعتقدوا أن الشريط صور في مدينة غير مدينتهم... قبل أن يقتنعوا أن مدينتهم كما لو أنها فضاء مصمم خصيصا للتصوير الخارجي قد يغني عن أحسن الاستيديوهات والفضاءات المعدة للتصوير وحتى وإن افتتح الشريط بلقطة متناهية الطول فسرعان ما اعتمد التدرج في الانتقال بين اللقطات، حسب تطور أحداث القصة ال ......
#-آخر
#مرة-
#شريط
#سينمائي
#جديد:
#عندما
#تساهم
#الرياضة
#تفجير
#الطاقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747679

عبد السلام أديب : قراءة في مسار الحركات الاحتجاجية بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب عرف المغرب خلال العقدين السابقين عددا من الحركات الاحتجاجية الجماهيرية مثل تنسيقيات مناهضة الغلاء وتفكيك المرافق العمومية وحركة عشرين فبراير وحراك الريف وحراك جرادة. وهناك عددا من الأسئلة تطرح بشأنها خصوصا حول نقاط التقائها واختلافها؟ وعن طبيعة كل حركة على حدة؟ وهل هي ذات طابع سياسي أم اقتصادي أم اجتماعي؟ كما تساءلنا عن مدى تجذرها وسط الشعب المغربي وتحولها الى مطالب مشروعة تنزل بها الجماهير المغربية الى الشارع في وقفات ومسيرات شعبية؟.وتدفعنا هذه التساؤلات الى البحث عن العلاقة السببية التي تربط بين نهوض هذه الحركات الاحتجاجية والسياسات الاقتصادية والاجتماعية المعتمدة التي دفعتها الى الظهور، والطابع الطبقي لهذه السياسات في السياق المحلي والدولي التي تحدث فيه. وقد يكشف لنا تحليل المعطيات والبيانات المرتبطة بهذه التساؤلات، المسار الذي تعبره هذه الحركات في الزمن، من خلال بحث أسباب نشوئها وسيرورتها تم خلفيات اضمحلالها وموتها.لكن الوقوف عند هذا المستوى لا يكفي، لأنه من الضروري أيضا دراسة ردود فعل أجهزة الدولة ومواقف مختلف الفعاليات السياسية والنقابية والجمعوية في مواجهة الحركات الاحتجاجية وكيفية تعاملها معها والوسائل التي تخصصها لها على مستوى الاعلام والتواصل والاكراه والاحتواء.قبل التطرق الى سيرورة الحركات الاحتجاجية التي حدثت بالمغرب خلال العقدين الأخيرين، لنلقي نظرة ولو سريعة على السياق الاقتصادي والاجتماعي والسياسي التي تنبثق فيه الحركات الاحتجاجية موضوعيا عالميا ومحليا. ومدى وجود نقاط تشابه فيما بينها.ان عالم اليوم الذي أصبح قرية صغيرة يحكمه نظام اقتصادي وسياسي واجتماعي رأسمالي، جاء نتيجة مخاض وصراع طبقي طويل افرزته تناقضات أنماط إنتاجية وأنظمة سياسية واقتصادية واجتماعية سابقة انطلقت منذ القرن الثالث عشر. وكأي نظام اقتصادي واجتماعي وسياسي حديث الظهور، كان عليه ان يقوم بتحطيم كامل للأنظمة السابقة، أيديولوجيا وسياسيا وعسكريا عبر مرحلتين. تتمثل المرحلة الأولى في هيمنة الشكلية على وسائل الإنتاج الموروثة بما فيها أنماط الحياة الاجتماعية للإنسان، وبالتالي قولبة هذه الحياة لجعلها في خدمة شروط التراكم في ظل النمط الإنتاجي الجديد، وبما ان هذا التحول يكون في الغالب قسريا في مرحلة الهيمنة الشكلية فانه يواجه بالمقاومة وبالرفض من طرف المجتمعات من جهة وبممارسة القمع والاكراه من طرف السلطات السياسية والبنيات الاقتصادية الجديدة من جهة أخرى. وقد شهدت المجتمعات الأوروبية بداية هذا النوع من التكييف القسري خلال القرون السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر.ان تكييف المجتمعات الأوروبية مع نمط الإنتاج الرأسمالي طرح اشكالية التعامل مع ازماته الاقتصادية الدورية الموضوعية الكامنة واشكال الحلول التي تفرضها معالجة هذه الازمات، وهو ما أفضى الى اعتماد عدة آليات قسرية أيضا، داخلية وخارجية، كان من أبرزها التوسع الاستعماري الامبريالي عبر العالم، وهو ما يعني تكييف مختلف المجتمعات الأخرى مع شروط تراكم نمط الإنتاج الرأسمالي بما في ذلك تصدير أزمات النظام الداخلية وإعادة انتاجها لنفس ردود الفعل السياسية والاجتماعية العنيفة في أغلب الأحيان ضد هذا التكييف القسري. وهو ما يولد سيرورة من الصراع الطبقي الذي لا يتوقف، الا لكي يعود من جديد.فحتى بداية القرن العشرين تمكن النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي الرأسمالي من فرض هيمنته عالميا على مختلف المجتمعات، وتدمير البنيات الاقتصادية والاجتماعية القديمة وإعادة تكييفها بشكل كامل مع شروط التراكم الرأسمال ......
#قراءة
#مسار
#الحركات
#الاحتجاجية
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747678

سري القدوة : الواقع الفلسطيني والتحديات الراهنة وأفاق المستقبل
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الوحدة الوطنية صمام أمان القضية الفلسطينية، وإنجازها ضرورة وطنية لا تراجع عنها، على أساس واضح وثابت يشمل إصلاح النظام السياسي الفلسطيني عبر تشكيل قيادة وطنية موحدة تعبر عن تطلعات وطموحات الشعب وذلك حتى يتم إجراء الانتخابات الشاملة المدخل الرئيس لاستعادة الديمقراطية .أهمية الابتعاد عن أي خطوات انفرادية تعمق من الانقسام والخلافات الداخلية، وضرورة الاتفاق على استراتيجية وطنية نضالية كفاحية تقطع العـلاقة مع الاحتلال وتنهي حقبة أوســلو وتداعياتها الخطيرة وتشكل حماية للقدس وتقف في وجه الاحتلال ونظام الابرتهايد وتغول الاستيطان وجرائم المستوطنين مع ما يتطلبه ذلك من سرعة تشكيل القيادة الموحدة للمقاومة الشعبية. ولا بد من الاستجابة الي الدعوة الجزائرية للحوار الوطني الشامل والعمل على اعادة الاعتبار للدور العربي في إسناد ودعم القضية الفلسطينية والوقوف إلى جانب الشعب الفلسطيني الذي يعاني ويلات الاحتلال وإجراءاته العنصرية .استمرار مسلسل التجاهل للحقوق الفلسطينية من البعض يعني اضاعة الفرصة امام الشعب الفلسطيني لنيل حقوقه ولا بد من يقظة الشعوب العربية والعمل على توحيد الجهود العربية من اجل مساندة الحقوق الفلسطينية والتعامل ضمن استراتيجية عربية واضحة في هذا المجال تأكيدا للحقوق التاريخية والإرث الكفاحي للشعب العربي الفلسطيني وحقوقه الثابتة والأصيلة في فلسطين . وبات من المهم وضع برامج عمل من قبل الحكومة الفلسطينية لمواجهة تحديات المرحلة ومساندة اهلنا في قطاع غزة وتوفير الدعم المناسب والكامل لإعادة الأعمار ومواجهة ظروف التأخر في تنفيذ مخططات اعمار قطاع غزة السعي لوقف الحصار المستمر على قطاع غزة، مع التأكيد على ان الشعب الفلسطيني لن يستسلم أمام محاولات تركعيه وتجويعه ولن يدفع أي ثمن سياسي مقابل كسر الحصار .على المجتمع الدولي التحرك بسرعة لتفادي تفاقم الأزمة الانسانية، وضرورة توحيد الجهود الوطنية المتكاملة لوقف حصار قطاع غزة والمرحلة الحالية تطلب وضع خطط من قبل الحكومة الفلسطينية قابلة للتنفيذ الفورى وتحمل المسؤولية الكاملة تجاه الأسر الفقيرة المحتاجة خاصة صرف مستحقات الشئون الاجتماعية والذي تعاني عشرات آلاف الأسر جراء انقطاعها منذ عام تقريبًا .لا يمكن استمرار الوضع الحالي في قطاع غزة والضفة الغربية ومعاناة ابناء الشعب الفلسطيني تزداد صعوبة يوما بعد الاخر بدون اي افاق سياسي وفي ظل استمرار حرمان المواطن الفلسطيني من ابسط حقوقه في التعبير عن راية وممارسة حقه في الانتخابات المحلية فلا معنا لاستمرار رفض اجراء الانتخابات من قبل الادارة الحاكمة والمتحكمة في امور قطاع غزة ورفض إجراء الانتخابات في ظل تخوفهم من النتائج وما يشكل ذلك من خطورة على المشروع الوطني الفلسطيني .ويعاني قطاع غزة منذ ان تمت احداث الانقلاب على الشرعية الفلسطينية عام 2007 من منع إجراء أية انتخابات تشريعية، محلية، نقابية، طلابية مما ادى الي تفاقم المعاناة الفلسطينية وتوسيع نطاق ازمات قطاع غزة وخاصة في ظل استمرار منع اجراء الانتخابات وإفشالها وتعطيلها كون من يتحكم في قطاع غزة ينفرد بالحكم ويمارس سياسة التعيين لأشخاص يتبعون لهم في المؤسسات المحلية والسلطات المدنية ضاربين بعرض الحائط كل المطالب الوطنية والشعبية بأهمية اجراء الانتخابات وفقا للقانون الفلسطيني وحقوق الانسان ولا بد من الاستجابة لهذه النداءات ووقف الحالة القائمة والاعتماد على التعيينات الغير مبرره واحترام الموقف الوطني الفلسطيني بعيدا عن المصالح الخاصة في هذا المجال وإدارة سلطة الأمر الواقع . ......
#الواقع
#الفلسطيني
#والتحديات
#الراهنة
#وأفاق
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747677

احمد الحمد المندلاوي : ذاكرة مندلي 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد،من مواليد بغداد ليوم 1/7/1930م، وانتقلت عائلته من بعد ولادته إلى محافظة ميسان جنوب العراق حيث عاش طفولته هناك، ولُقب بعدة ألقاب منها شاعر القرنين، والمتنبي الأخير. تخرج من دار المعلمين العالية (كلية التربية حاليا) عام 1952م، وعمل مدرساً للغة العربية في المدارس الثانوية و كان أول تعيينه في مدينة مندلي (1)،وكانت زوجته طبيبة، وله ابنة وثلاثة أولاد، وشارك في معظم جلسات المربد الشعري العراقي. وتوفي صباح يو8/11/2015م عن عمر ناهز 85 عاماً في باريس - فرنسا. عمل مدرساً لمادة اللغة العربية،ومعاوناً للعميد في معهد الفنون الجميلة في بغداد.وفي عام 1970م نقلت خدماته من وزارة التربية والتعليم إلى وزارة الثقافة والإعلام، فعمل فيها سكرتيراً لتحرير مجلة الأقلام، وبعدها رئيساً للتحرير في المجلة. ثم مديراً للمركز الفولكلوري العراقي، ثم شغل منصب مدير معهد الدراسات النغمية، فعميداً لمعهد الوثائقيين العرب، ثم مدير عام المكتبة الوطنية العراقية، ثم صار المدير العام لدار ثقافة الأطفال، ثم مستشاراً لوزير الثقافة والإعلام.الصابئة ومجلة صروح السورية: يعتنق الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد الديانة الصابئية المندائية وهو الذي أعد إلى اللغة العربية الكتاب المقدس للدين الصابئي المندائي كنز ربا(2). وكتب في العدد الرابع من مجلة صروح السورية بحثاً مطولاً عن هذه الديانة إذ شرح فيهِ أصولها والجواهر اللاهوتية التي تعتبر أساسيات هذه الديانة، وتاريخها،كما شرح في البحث العقائد التي يستند عليها هذا الدين. شغل مناصب مرموقة في وزارة الثقافة والإعلام العراقية، وكان رئيس تحرير مجلة أقلام، ومعاون عميد معهد الفنون الجميلة، والمدير العام للمكتبة الوطنية العراقية، والمديرالعام لدار ثقافة الأطفال وعميد معهد الدراسات النغمية، ومستشار وزير الثقافة والإعلام. ولقد كتب عنهُ مؤخرا الباحث صباح نجم عبد الله رسالة ماجستير في مدينة عمان.خصائص شعره يذكر ان عبد الرزاق عبد الواحد كان زميلاً لرواد الشعر الحر بدر شاكر السياب ونازك الملائكة وشاذل طاقة عندما كانوا طلاباً في دار المعلمين نهاية الأربعينات من القرن الماضي، وقد أبدع في الشعر الحر ولكنه يميل إلى كتابة القصيدة العمودية العربية بضوابطها.أعماله الشعرية كان للشاعر عبد الرزاق عبد الواحد تسع و خمسون(59) ديوانا شعريا منشورا، حيث نشرت أول قصائده عام 1945م ونشر أول ديوان لهُ عام 1950م، ومن دواوينه الشعرية المطبوعة :1. لعنة الشيطان 2. طيبة3. قصائد كانت ممنوعة4. أوراق على رصيف الذاكرة5. خيمة على مشارف الأربعين6. الخيمة الثانية7. أنسوكلوبيديا الحب8. قمر في شواطئ العمارة9. في مواسم التعب10. 120 قصيدة حب11. يا صبر أيوب12. ديوان عبد الرزاق عبد الواحدوغيرها العديد من الدواوين بالإضافة إلى عشر مسرحيات شعرية من ضمنها "الحر الرياحي" و"الصوت" و"الملكات" بالاضافة إلى ما كتب إلى دار الأزياء العراقية و22 رواية شعرية للأطفال والعديد من الأناشيد الوطنية. وذكرياتي في مندلي (3) كما ترجمت قصائده إلى لغات مختلفة منها الإنجليزية والفنلندية والروسية والألمانية والرومانية واليوغسلافية.حصل على العديد من الجوائز منها:* وسام بوشكين في مهرجان الشعر العالمي في بطرسبرغ 1976م.* درع جامعة كامبردج وشهادة الاستحقاق منها 1979م.*ميدالية "القصيدة الذهبية" في مهرجان ستروكا الشعري العالمي في يوغوسلافيا 1986م ......
#ذاكرة
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747676

محمد زهدي شاهين : دور الشباب في هيئات الحكم المحلي
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين لا يختلف اثنان على أن الجيل الشاب يمثل القلب النابض للمجتمعات أيّا كانت، وهو بمثابة محرك الحياة فيها؛ فهم الطليعة والعمود الفقري والقوة النشطة الفعالة قاهرة المستحيل وهم من يتحدون الصعاب. إن الشباب المسلح والمؤهل بالعلم والمعرفة يمثل الرئة النقية التي يتنفس بها المجتمع.في الحالة الطبيعة نجد بأن هناك دورا بارزا ومؤثرا وبالغ الأهمية لهذا الجيل في الدول المتقدمة، خاصة في ظل هذا التطور والتقدم التكنولوجي والمعرفي الذي يجتاح العالم من أقصاه إلى أقصاه. لكننا نجد بأن هناك هوة كبيرة بين دور الشباب في الدول المتقدمة والدول الفقيرة والنامية، ومن بينها دولنا العربية مع وجود بعض الاختلاف في النسب في عالمنا العربي، وذلك يأتي لتظافر عدة عوامل أدّت لاتساع هذه الهوة وعدم العمل على تقليصها لغاية الآن، منها ضعف القدرات المالية، وعدم توفر خطط وبرامج كافية للتأهيل والتربية والتنشئة، وطبيعة النظم السياسية الموجودة، والقيم والعادات والتقاليد والمفاهيم المجتمعية التي تحد أيضا من إعطاء المرأة دورها الريادي والطبيعي مع أنها تشكل نصف المجتمع. بالإضافة إلى الأزمات التي تعصف بأوساط الشباب كتدني المستوى المعيشي، واستشراء البطالة بين صفوفهم، ونقص المؤسسات الراعية التي تعنى بالتدريب والتأهيل والعمل على تحفيز الشباب من أجل تسهيل عملية انخراطهم ومشاركتهم الفعالة في الحياة العامة.واللافت للنظر هنا بأن المجتمعات المتقدمة وبشكل خاص الدول الغربية هي مجتمعات غير شابة على العكس تماما من مجتمعاتنا العربية، ومع هذا وذاك نجد بأن لهم دوراً بالغ الأهمية في شتى المجالات.لهذا لا بد بأن يكون هناك دور بارز لهذا الجيل الشاب في فلسطين في المجالات كافة، على أن يكون دورا بارزا ومهما ومؤثرا لا هامشيا، ومن ضمنها البلديات والهيئات المحلية. وهنا يأتي بالتأكيد دور الناخب الفلسطيني الذي سيدلي بصوته الحر لمن يستحق وفقا لوجهة نظره وقناعاته، وهم في غالبيتهم أيضا من الجيل الشاب.لقد انتهت المرحلة الأولى من الانتخابات المحلية، ونحن الآن على عتبة المرحلة الثانية منها، والتي نلاحظ فيها تسجيل العديد من القوائم الانتخابية من هذا الجيل الشاب. لهذا لا بد لنا من التنويه بضرورة حث الناخبين على المشاركة في صنع القرار من خلال التوجه إلى صناديق الاقتراع، وانتخاب القائمة المناسبة التي بنيت وفقا لعدة معايير مجتمعة منها: عنصر الشباب المتعلم والمثقف، موائمتها مع البيئة الثقافية للمجتمع من خلال وجود مرشحين لهم حظوة وحضور بين الجمهور، ومعيار التأطير الحزبي أو الائتلافي، أو قوائم من شخصيات وطنية مستقلة لا غير ذلك، فالتكتلات العشائرية والعائلية المجردة تعتبر معيقا للتنمية المستدامة. ......
#الشباب
#هيئات
#الحكم
#المحلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747675

لخضر خلفاوي : * النديم ريشة قلبي و لوْ المُمرّد الروح المتصابية لذّة الخطيئة : نصوص سردية
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي 1النديم….و ما الندامة!و أنا الخِضر لا أجالس النّدامى ..أنا الطّاهر المُثمر .. المُستقيم لم أزكّي نفسي ، بل هي نفسي التي تزكِّيني!و نفس ما سوّاها أيها اللئيم !..- ل.خلفاوي - باريس - 12 فيفري 2022***2ريشة قلبي !ــــ-صدقا ، كنتُ عائدا للبيت بعد الظهر ليوم 13 فيفري 2022 ، فهَبّت باتجاهي ريح باردة حمّالة لريشة حمراء فتلقّفتها يدي قبل وقوعها .. تبسّمتُ و سرح خيال الكاتب في و الريح تحاول العبث مطوّلا في انتزاع تلك الرّيشة بقبضتي المُتلاطفة معها؛ كنتُ أراها أثرا و أشلاءَ ملاك كان قابعا بقلبي مذّ البدء.. أخال أنّ حمرة الرّيشة لشدة التجريح في عالم منافق و كاذب و كَذوب باحترافية عالية .. تُرى هل مازال ذلك الملاك حيّا بداخلي؟ ، أو تُراه ملاك سقط من السّماء ليفتدي أشخاص من طينتي، فتفرّق ريشه المضرج في هذا العالم الشيطاني الذي ابتدع يوما وحيدا تُبتَذل فيه معاني الحُب … و 364 يوما خُصّصت للنزاعات و الكذب و النفاق و للحروب بين الناس ! و كذلك ألقى السّامري الشّرك و الأباطيل في قلوب الضالين!- باريس الكبرى جنوبا :- في 14 فيفري 2***3و لَوْ!يا شهواتي و يا ملذّاتي ..اهبطوا يسحق بعضكم لبعضٍ كالعدوّ..زاد نبض قلبي ارتعاشا مسترسلا:الله .. الله عليك: ما أجملكيا حلوْ..أجبته ضاحكا :لا تتعجّل يا صاح ؛إن عذابها كان غراما.قالَ :-يا جميلْ .. و لوْ .. و لوْ!—— باريس الكبرى جنوبا - 12 فيفري 2022****4المُمَرَّدْ…——-قالتِ له يا ابن ربيعة أدخلِ الصّرح ..و هزّ بجذعي ارتدُّ إليك ولهانة مُذَلَّلة مُطيعة.قال لها انتظري لأخلعَ نعليّ..و أنا بمحرابِكِ أَجيرْ؛أخشى أن أُهدِّمَ قواعد البيتو أناَ عابر الجُرحْ يا أُنثى المُستحيل الودودةالوديعة.أنَا جرحي ماردٌ مُمَرَّدٌ مَرَدَ على الوجع و التوديعْ..أخشى إن اهتزَّ جذعكِ تنسحقينَ و ريحي العاتيةفي مضامير الجسد المُلتهبةبالفقد ..و على وجنتيكِ سِباخُ الآه المُمَلّحْخِفتُ أن أُوثَّقُ بعد مروري في مراجع التاريخ بأنّي سفّاحكِ الذي ارتكب بحق الغواية فيك كل صور الفجيعة … و القُبحْ..قالت و لْيَكُن كذلك ، أنا صاحبتك دوما لَكَ المُصغية و المُطيعة ..هيّا .. ألا دخَلْتَ الصَّرح !؟فَنِعم السَفّاح و نِعمَ هذا القُبحْ..هاَ.. ساقاي لَكَ مكشوفتان ..فاكشف عن ساقيكَ..و كلّ ما فيكْ يا أَعذبْ و أطهرْ جرحْسوف تنضمِدْ بِي!و سوفَ أُذيقكَ لذّات النشوة و الفرحْ !10 أكتوبر 2021***5الرُّوح المتصابية *_عشرا..تسعا..وربّ القلب الموعود أَنْ تحمل عرشَ لهفة أشواقهثمانية من النهودْ..تحوّرَ فيهن ، استطال تكوّرن عليه ثم صعدت معا أرواحهم إلى السماء السابعة..تماسّ بهن ، تَسَاحَقْنَ بهتداخل فيهنّ ..و استوينَ عليه في الليلة السادسة.* الخمس أيام المتبقية كفيلة لتجنيب النهود من ترهُّل الرغبة الآتية من أقاصيالفقد..فلظى العشق أولى له ثم له الثانية بعد الأولى ثم الثالثة فأربعَ .. و ترتّعا..فجزاهن بما صبرنعلى احتلالِهِنفأَسَرنه في غواية العشق و الهوى أحالهن إلى أنثى واحدةتملك مجرَّة الشبق و المُتعة في تلافيف الرّوح المتصابية لحظتها أَبدأ مُعيدا عدُّه العكس ......
#النديم
#ريشة
#قلبي
#المُمرّد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747685

مديح الصادق : كُفِّي اللومَ... نصٌّ شعري
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق كُفِّي اللومَ... أرجوكِ؛ فإنِّيبِحرفِكِ الساحرِ مأخوذاً دُهشْتعليهِ ما توجَّبَ مِن فيضِ اليراعِوما يستحِّقُ مِنِّي آثاراً ترَكت على طبقٍ مِن الماسِ قدَّمتُهُلِناسِي، وزوّارِ مَحفلِيجعلتُ ممّا نظمْتِ زهراً، وجواهرَعلى صوامعِ العشّاقِ في الأرضِ وحيثُ يسكبونَ رحيقَهُم، نثرْتفي بحرِ عينَيكِ وجدْتُ قِبلتيوصفِّ اللؤلؤِ إذْ تُشرقُ الشفتانِتضجُّ الدماءُ على خدَّيكِ مِن خجلٍ توضَّأتُ بما فاضَ من عَينيخاشعاً بينَ يدَيكِ صلَّيتحفرْتُ اسمَكِ في خافقِيعلى الحوائط قد نقشتُهُ في الأزِقَّةِ...في غرفةِ نومي، على وسادتِيعلَّقتُ رسمَكِ في مفارقِ الطرقاتآخرَ الليلِ، وجفني خاصَمَ الكرىينسابُ همسُكِ مفزوعاًليعزِفَ صوتُكِ في مَسمَعي ما لم يزرْهُ قبلَ عزفِكِ من نوْتاتمحوتُ ما نهلتُ مِن قيسٍ وأمثالِهِكلَّ الحروفِ التي لأُخرياتٍ بعثتُهامسحتُ شرائطَ مِن ذكرياتِيوعلى يدَيكِ في الصفِّ الأولِأوَّلَ درسٍ في الحبِّ مِنكِ نهلْتيا أجمَلَ بنتِ أُنثى عبثَتْ بقيثارَتِيومِنْ رحيقِها خطراً أعلنَ ناقوسِيمَن حوليَ أشاعَ أنِّي بحبِّكِ سكرانُ أو جُنِنـْتْسرَقْتِ مِجذافيَ، شوَّشْتِ بوصَلتِيفي اليَمِ مكتوفاً، وعندَكِ مَرفئِيما أروعَ أنِّي ببحرِكِ، يا سمراءُ وكنتُ شيخَ العاقلينَ؛ غرِقْت!لأقداريَ سلَّمتُ أمرِيرضِيتُ بما أشاعَ قاضِي الهَوىحتى عليَّ قد طلعتْ شمسُ الضُحىومِن أجملِ حُلمٍ في حياتِي فزَزْتجمعتُ ورداتٍ، حجَبتِ غيثَكِ عنهاوما لكِ عنديَ، ما أعلنتُ وما أخفيتقصائدي التي إليكِ بسيلِ جَفنٍ كتبتُهاآثاراً لكِ قد عشِقتُ في موقِدِ كبريائِيَ ألقيتُهانيرانَ قلبي، جوارحِي، وجُرحيبها أضرَمْت...الأحد 20 - 2 - 2022 ......
#كُفِّي
#اللومَ...
#نصٌّ
#شعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747684

فواد الكنجي : سيد القمني تناول في بحوثه المناطق الأكثر حساسية في التراث الديني
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي غيب الموت إثر أزمة قلبية واحدا من أشهر الكتاب والمفكرين العرب في العصر الحديث الكاتب المصري (سيد القمني – ولد في 1947 – وكانت وفاة المفكر في السادس من شباط 2022) واسمه الكامل (سيد محمود القمني) الذي عرف بالكتابات والأفكار الجريئة باحثا ومحللا وناقدا تجاوزت مؤلفاته عن ثلاثين كتابا ومئات الأبحاث والمقالات؛ متخصصا بالكتابة عن بواكير التاريخِ الإسلامي وفي ميدان تاريخ الأديان المقارن ونقد الفكر الديني والتراث الديني وفي الأنثروبولوجيا الثقافية وعلم الاجتماع الديني، وقد وظف علومه الفكرية بعد إن نال شهادة بكالوريوس من كلية الآداب قسم الفلسفة جامعة (عين الشمس القاهرة) وشهادة الدكتوراه في فلسفة العلوم الإنسانية من (جامعة جنوب كاليفورنيا) – لم يتم التأكد من صحتها – ليركز في بحوثه عن دراسة بواكير التاريخ الإسلامي وفي مفاهيم (التراث الديني) عبر مناهج البحث التاريخي والاجتماعي والتحليل الاقتصادي، ليكتب بلغة جريئة يقدم ويطرح مقدمات ليصل إلى نتائج منطقية والأطروحات التي تنسف جذريا ما يعتبره البعض مسلمات غير قابلة للمراجعة والنقد، وهذه الرؤية المعرفية التي نستشفها من خلال بحوث لـ(سيد القمني) هي التي وضعته مباشرة في مواجهات عنيفة وصراع مرير مع أنصار التيارات الإسلام السياسي المتشدد التي هددته بالاغتيال عام 2005 متهمين إياه بالآحاد والكفر لدرجة التي أراد اعتزال الكتابة ولكن تراجع عن قراره؛ لتعد مسيرة حياته حافلة بالجدل والصخب والمعارك بسبب انتقاداته ومطالبته بالتجديد (التراث الديني)؛ وهو ما اثر حفيظة (الأزهر) و(مجمع البحوث الإسلامية) لترتفع بينهم حدة المواجهات من جهة وبين (تيارات الإسلام السياسي) من جهة أخرى ومن ضمنهم (الإخوان والسلفيون) الذين انتقد ممارساتهم التي تميزت بالعنف والتشديد بعد سعيهم إلى تديين كل أنشطة الإنسان والحياة ليس فحسب في (مصر) بل في كل الدول العربية والعالم الإسلامي طوال النصف الثاني من القرن العشرين، وتزايدت وتيرتها بشكل محموم منذ منتصف السبعينيات والى يومنا هذا، في وقت الذي اعتبرته التيارات العلمانية والمدنية ضمن مفكري الفكر العقلاني ومن تيار الاستنارة العقلانية التي تواجه وتجاهد لمواجهة المد الديني والأصولي من اجل تأسيس دولة مدنية حديثة في (مصر) وفي جميع الأقطار العربية تبنى بمفاهيم العلم والمعرفة .وقد عرف (سيد القمني) واشتهر من خلال كتبه ونذكر منها:كتاب (رب الثورة.. أوزويريس وعقيدة الخلود في مصر القديمة – صدر عام 1988) وكتاب (الحزب الهاشمى وتأسيس الدولة الإسلامية – صدر عام 1996) وكتاب (رب الزمان – صدر عام 1996) وكتاب (حروب دولة الرسول – صدر عام 1996) وكتاب (النبي إبراهيم والتاريخ المجهول – صدر عام 1996) وكتاب (السؤال الآخر – صدر عام 1998) وكتاب (قصة الخلق – صدر عام 1999) وكتاب (الأسطورة والتراث – صدر عام 1999) وكتاب (الفاشيون والوطن – صدر عام 1999) وكتاب (النبي موسى وآخر أيام تل العمارنة – صدر عام 1999) وكتاب (إسرائيل، الثورة التاريخ التضليل – صدر عام 2000) وكتاب (النسخ في الوحي – صدر عام 2000) وكتاب (الإسلاميات – صدر عام 2001 ) وكتاب (شكرا بن لادن – صدر عام 2001) وكتاب (الإسرائيليات – صدر عام 2002) وكتاب (الجماعات الإسلامية رؤية من الداخل – صدر عام 2004 ) وكتاب (مدخل إلى فهم دور الميثولوجيا التوراتية صدر عام 2005) وكتاب (أهل الدين والديمقراطية – صدر 2005) وكتاب (صحوتنا لا بارك الله فيها – صدر عام 2007) وكتاب (الدولة الإسلامية والخراب العاجل – صدر عام 2007) وكتاب (الدولة الإسلامية للخلف در – صدر عام 20 ......
#القمني
#تناول
#بحوثه
#المناطق
#الأكثر
#حساسية
#التراث
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747683

مصعب قاسم عزاوي : تخليق الجشع والأنانية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تتفق مع تفسير علل البشرية بتجذر الجشع والأنانية في نفوس المتحكمين بمصادر الثروة والسلطة على المستوى الكوني؟مصعب قاسم عزاوي: أعتقد أن ذلك التوصيف مقصر، وقد يكون خاطئاً بشكل كلي منهجياً. إذ أن ميولات البشر ورؤاهم ونهجهم في الحياة ليس هو المسؤول عن عناصر الفوات في المجتمعات وحيوات البشر بالشكل المعاش يومياً، وإنما نظام الرأسمالية الاحتكارية الوحشية المعولمة المهيمن كونياً، والذي لا يسمح لأي من البشر المنخرطين كبراغ تنفيذية في جسمه الشمشوني العملاق الانزياح قيد أنملة عن واجبهم المناط بهم، والمتمثل في مهمة السعي لتحقيق الربح السريع وتعظيم ثروة الجسم الرأسمالي الذي ينتمون إليه سواء كان مؤسسة أو شركة صغيرة أو حتى عابرة للقارات. إذ أن انحراف أي منهم عن ذلك الهدف مهما كان ضئيلاً يعني نبذه من موقعه كبرغي باعتبار معطوباً غير صالح للهدف المراد منه. وتلك المعادلة مسلمة يدركها جميع البشر الذين ينخرطون في جسم الرأسمالية الإنتاجي كعبيد مؤقتين من الصباح حتى المساء لا خيار لهم سوى بتأجير أنفسهم وبيع قوة عملهم للحفاظ على وجودهم وحيوات من يعولونهم، وهو ما يلزمهم دائماً بالالتزام بشروط اللعبة الرأسمالية التي تقتضي عدم الالتفات إلى اعتبارات معنوية أخلاقية لا قيمة ولا وزن لها لدى رسم خططها لتعزيز أرباحها وفق قوانين اقتصاد السوق الوحشي المحكوم أساساً بقوانين الغابة التي تقتضي أن البقاء للأكثر بأساً وفتكاً وحذلقة وليس الأكثر استقامة أو أخلاقية. وهو ما يعني أن العلة ليست في شخوص أو نفوس البشر، وإنما في النظام الذي أجبروا على تبنيه نظاماً ناجزاً يمثل «نهاية التاريخ» لا تغيير مسموحاً في بنيته «الوحشية» المُبَأَّرَةِ حول السعي اللاهث لتحقيق الربح السريع بغض النظر عن أي خسائر جانبية لا بد منها حتى لو كانت حيوات الكثير أو القليل من البشر، أو حتى التوازن البيئي الذي يمثل أس عيوشية البشر وغيرهم من الكائنات الحية في كوكب الأرض، وعدم التفكر بأي عقابيل جانبية يمكن أن تحدث في المستقبل جراء أي من النهوج التي يتم اتباعها لتحقيق ذلك الربح السريع، إذ أن تلك العقابيل ليس لها معنى أو قيمة في قاموس الرأسمالية الاحتكارية المتوحشة المعولمة، والذي لا بد لكل منخرط في بنيانها من العمل «كعبد سعيد» و «خادم طيع مطيع لا يهش و لا ينش» لا خيار له سوى استشراب مفردات ذاك القاموس ومفاهيمه إن كان يريد الحفاظ على موقعه ومصدر رزقه وقوت يومه وفق التوازنات المؤوفة للرأسمالية الاحتكارية المتوحشة المعولمة بشكلها المتسيد في جل أرجاء الأرضين راهناً، و التي دون تغييرها فإن استمرار مفاعيلها بالشكل الأليم المعاصر سوف يبقى سيد الموقف و المشهد التراجيدي الكوني. ......
#تخليق
#الجشع
#والأنانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747682