سالم روضان الموسوي : تحديد المحكمة المختصة في نظر دعوى عقد العمل بين الأستاذ الجامعي والكليات الأهلية ملاحظة بحاجة إلى توضيح
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي تحديد المحكمة المختصة في نظر دعوى عقد العمل بين الأستاذ الجامعي والكليات الأهلية(ملاحظة بحاجة إلى توضيح) نشرت مواقع التواصل الاجتماعي قرار هيئة تعيين المرجع في محكمة التمييز الاتحادية العدد 1/هيئة تعيين المرجع/2022 في26/1/2022 وخلاصة القرار وجود تنازع سلبي في الاختصاص بين محكمة العمل في الكرخ ومحكمة قضاء الموظفين حول دعوى تتعلق بالعقد المبرم بين الأستاذ الجامعي والكليات او الجامعات الاهلية، وهذا القرار فيه عدة نقاط من الممكن ان تكون محلاً للنقاش والتحليل الفقهي والعلمي، منها ما يتعلق بنوع العلاقة بين الأستاذ والجامعة الأهلية ونوع الرابطة هل هي قانونية ام رابطة عقدية وما هو المعيار المتبع لتمييز عقد العمل عن غيره من العقود، وسوف لن أخوض فيها لأنها بحاجة إلى دراسة معمقة وطويلة نسبياً، لكن ما لفت انتباهي وانتباه عدد من الزملاء من المختصين في القانون، ان التنازع كان بين محكمة العمل ومحكمة قضاء الموظفين فقط، وهيئة تعيين المرجع هي المختصة في فض النزاع بتعيين من هي المحكمة المختصة من بين المحكمتين المتنازعتين ، وهذا ما ورد في المادة (7/ثاني عشر) من قانون مجلس شورى الدولة رقم 65 لسنة 1979 المعدل التي جاء فيها الاتي (اذا تنازع اختصاص محكمة القضاء الإداري او محكمة قضاء الموظفين مع اختصاص محكمة مدنية فيعين المرجع هيأة تسمى (هيأة تعيين المرجع ) قوامها (6) ستة أعضاء (3) ثلاثة يختارهم رئيس محكمة التمييز الاتحادية من بين اعضاء المحكمة و (3) ثلاثة آخرون يختارهم رئيس مجلس شورى الدولة من بين أعضاء المجلس ، وتجتمع الهيأة برئاسة رئيس محكمة التمييز الاتحادية ويكون قرار الهيأة الصادر بالاتفاق او بالأكثرية باتاً وملزماً)، لكن الذي حصل ان هيئة تعيين المرجع حددت محكمة أخرى (محكمة البداءة في الكرخ) ليست طرفاً في التنازع، واعتبرتها محكمة مختصة في نظر النزاع ، ولم يعرض عليها النزاع أصلاً ، كما إنها لم ترفض أو تقبل الدعوى، فهل يجوز تعيينها لنظر في الدعوى دون ان تكون طرفاً في التنازع، مع الالتفات إلى ان الهيئة المدنية في محكمة التمييز قد نظرت عشرات الدعاوى المماثلة والتي صدر فيها حكم من محكمة العمل ولم تذكر فيها ان محكمة العمل غير مختصة، كذلك فان قضاء محكمة التمييز الاتحادية قد استقر على ان المحكمة اذا وجدت إنها غير مختصة نوعياً تقضي برد الدعوى شكلاً وليس لها ان تحيل الدعوى إلى محكمة أخرى، فهل عدلت محكمة التمييز الاتحادية عن هذا الاتجاه القضائي واصبح بالإمكان ان تحال الدعوى لعدم الاختصاص النوعي إلى محكمة أخرى؟ أسئلة لابد من الإجابة عليها وانا أرى لا يجوز ذلك لان هيئة تعين المرجع عليها ان تحدد أي من المحكمتين المتنازعتين فقط وهو ما يماثل اختصاص الهيئة الموسعة في محكمة التمييز بتحديد الاختصاص في حال حصول نزاع بين محكمتين وعلى وفق أحكام المادة (13/أولا/ب/3) من قانون التنظيم القضائي رقم 160 لسنة 1979 المعدل ، لكن لربما الأحكام القضائية التي ستصدر مستقبلاً ستوفر الإجابة التي قد توضح لنا الأمر.قاضٍ متقاعد ......
#تحديد
#المحكمة
#المختصة
#دعوى
#العمل
#الأستاذ
#الجامعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747556

اتريس سعيد : أجنحة الخداع لا تحلق عاليا
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ الصوت الذي في داخلك يقول لك هذا حلال وهذا حرام، هذا صح وهذا خطأ ليس صوته إنه صوتهم. صوته هناك في الصمت المهيب يأتي كيقين لا كخيارات.2/ لقد خسرت موهبة المجاملة حتى قبل المجيء إلى هذا العالم لم أجامل على حساب نفسي، كالما عشت صريحًا أكثر، لم أجبر نفسي على شيء لا أريده، أو أشخاص لا أريدهم، لا أُحب كثرة العلاقات في حياتي، كثرة العلاقات بالنسبة لي أمر لا أستطيع تحمله، أن يكون لدي عدد كافٍ من الأشخاصولدي مساحة خاصة بي أكبر أعتبرها أكبر نعمة.3/ إذا أردت أن تصل إلى التصالح مع الذات ، ومن ثم السلام الداخلي، تخلّ عن أكبر عائق يوجد في حياة البشر، إنه الخوف فوق الطبيعي. لاتخَف من فقد شيء تحبه، ولا تخَف من حصول شيء تكرهه، ولا تخَف من عدم الحصول على شيء تنتظره. الخوف ليس حلاً، سلّم أمرك لربك، وإفعل الأسباب وإطمئن.4/ الشخص الوحيد الذي يجب أن تقارن نفسك به هو شخص لا يمكن وصفه بأي شيء.5/ البعض لن يفهمك أبداً، ليس &#65271-;-نك غامض بل &#65271-;-نك حقيقي وهم تعودوا على المزيفين.6/ ثم يمضي قطار العمر بين ذاهب يحلم بالكثير وعائد مكتفي بالقليل.7/ لا يوجد شكلٌ ثابت للإنسان، إننا نتغيّر بإستمرار. تُغيرنا الكلمات، المواقف، الأيام، نحن مُجرد ردّة فعلٍ لكل ما يحدث لنا في هذهِ الحياة.8/ من ولد حكيما مثل العجوز لابد و أن يموت بريئا كالطفل.9/ أغلب الأحيان ينتابنى هذآ الإحساس، أنا لا أعيش يومي، أنا أنجو منه!10/ أنت من يقف على أطلال أحزانك و تندب عليه و أنت من يتجاوزها بخطوات الإستحقاق و الأمل، أنت الذي تقرر ما تريد أن تكون عليه، أن تتوقف و يستمر كل شيئ حولك أو أن تسير و تترك ما آلمك و أحزنك خلفك، بالتخلى التجلى.إعرف نفسك قبل غيرك. حدثهاا حدد اهدافك، لا تتنازل عن تحقيق أحلامك. عش ظروفك بحلوها ومرها بالقبول. أو التجاهل، فقط اترك كل شيء ينغص عنك الحياة وكن أنت.11/ كل الإحتياطات والإجراءات التي قد تقوم بها في غالب الأحيان لا تفيد في أي شيء، إذا كانت المواقف تمضي في غير صالحك، يكفي أن تتنكر لها، حافظ على مبادئك ولا تجعل نفسك رهينة في قبضة هذا العالم الكريه.12/ قد لا أكون مثاليا، لكن على الأقل لست مزيفا.13/ لا تكن منهم، العقول المسيئة الظن، دائما لا تستوعب النية الحسنة، فلا فائدة من تبرير أفعالك إتجاههم، لذلك لا تعتذر.14/ لا تعتقد أن الخطيئة وليدة اللحظة التي تشعر فيها بالسوء، بلا! إن هذا العالم في حد ذاته أعظم خطيئة وجدت على الإطلاق.15/ كل ألم في الحياة يعطينا درسا، يزيل من القائمة شخصا.16/ كن صادقا مع نفسك أولا, حتى ترى الأشياء التي لا يستطيع غيرك أن يراها!17/ الشخص الوحيد الذي يمكن أن يكون قدوتك, هو الشخص الذي تقرر أن تكون عليه أنت غدا!18/ كل أيامي قضيتها وحدي, لذا لا يشكل حضورك أو غيابك شيئا بالنسبة لي!19/ من لا يكتفي بك, تأكد أنه لا يستحقك أبدا !20/ أحيانا لا تكون قيمة لما نقوله, مقارنة مع ما نشعر به!21/ كل من إكتفى منك إختفى!22/ ليس كل ما تعرفه يريح قلبك، فبعض الأشياء تكون أجمل لو بقيت مجهولة!23/ إكتفي بنفسك لنفسك، فهذا زمن العابرين.24/ أحيانًا تكون وحيدًا لأنك تعرف الطريق جيدًا، ليس لأنك ضائع.25/ ما تزال الأيام تؤكد لنا أننا كنا نبالغ في مكانة الأشخاص الخطأ ذات يوم !26/ الكلمات الصادقة توازن بين المبدأ و الموقف.27/ أجنحة الخداع لا تحلق عاليا.28/ من يتعامل مع الحياة بقلبهِ مثل الشخص الحساس، تخدشهُ التفاصيل الصغيرة، الصغيرة جداً.29/ لغز الوجود سر تفوح به ا ......
#أجنحة
#الخداع
#تحلق
#عاليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747555

سعيد العليمى : مقاربة ماركسية لعلم النفس والطب النفسى – جوزيف ناهيم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى تعتبر الماركسية علم النفس والطب النفسي علوما شابة معقدة وهى تتأثر بشدة بطبيعة المجتمع . وتسهم الماركسية فى هذين العلمين بتطبيق المادية الجدلية والمادية التاريخية على دراستهما وتطورهما . ان النقد الماركسي لعلم النفس والطب النفسى فى ظل الرأسمالية يعين الأثر الضار الشديد عليهما من أيديولوجية الطبقة الرأسمالية فى عدد من المجالات : نظريات معاداة الطبقة العاملة ، النزعة العرقية ، ،الشوفينية القومية ، التمييز الجنسى ، نظريات الطبيعة البشرية الشريرة الثابتة فضلا عن نظريات زائفة أو أحادية الجانب . يفترض أن تقدم الإشتراكية بيئة صحية للتطور النفسى للفرد ولتوظيف علم النفس والطب النفسى لغايات علمية وإنسانية . ربما كان علم النفس أشد العلوم تعقيدا . فعلى علم النفس مثله فى ذلك مثل العلوم الأخرى ، أن يكتشف القوانين التى تحكم أصل ، وتطور ، وإشتغال المجالات النوعية لدراسته ، أى العقل الإنسانى ويظهر تعقيده من حاجته إلى تناول الملامح الكبرى الآتية . فعلى علم النفس أن يدرس العقل الإنسانى فى كل من حالته العادية أو غير العادية . وهو من ثم يرتبط بوثوق كما يعتد جزئيا على الطب النفسى . يرتكز العقل الإنسانى على المخ الذى ينتجه مع النظام العصبى المركزى ، الذى يعمل وفق قوانين فيزيقية ، وكيميائية ، وبيولوجية ، وفسيولوجية . وبالنسبة لعلم النفس فمن الهام على وجه الخصوص دراسة القوانين الفسيولوجية التى تتعلق بالنشاط العصبى . ومن ثم فمن الجوهرى لعلم النفس دراسة الأفعال المنعكسة الشرطية وغير الشرطية ، الإثارة ، والكبت ، التحليل والتركيب ، التعميم ، النمط الدينامى ، النظامين الإشاريين الأول والثانى ، وما إلى ذلك . حيث أن الكائنات الإنسانية هى نتاج تنام تطورى ، كما أشار داروين ، فإن دراسة سلوك الحيوان تلقى ضوءا هاما على الفعالية السيكولوجية للإنسان . فمن ثم فإن علم نفس الحيوان متصل بعلم النفس الإنسانى . العقل الإنسانى هو انعكاس للعالم الطبيعى والإجتماعى الخارجى . و ينتج هذا الإنعكاس داخل الأفراد فى مجرى نشاطهم فى العالم . ومادام النشاط الإنسانى إجتماعى بصفة أساسية فإن إعتماد علم النفس الإنسانى على العالم الإجتماعى وعلى النشاط الإجتماعى للفرد لذو مغزى عميق . و لايمكن لعلم النفس بالفعل أن يكون علميا حقا إلا عندما يكشف القوانين التى تحكم علاقة علم النفس البشرى بالمجتمع الإنسانى . ومن أجل إكتشاف هذه العلاقة فإن تحليل المجتمع علميا يعد أمرا حيويا . إن دور الطبقة ، والعرق ، والجنس ، والعمل ، والحياة الأسرية والزواج فى كل مجتمع يتعين أن يعرف ، ولابد من أن تفهم قوانينه ، على أن نضع فى إعتبارنا أن هذه القوانين تختلف فى المجتمع الرأسمالى عن المجتمع الإقطاعى أو الإشتراكى .ان الإنعكاس الإنسانى ليس إنعكاسا سلبيا للبيئة والمجتمع . إنه ينتج فى مجرى النشاط الإنسانى ويرشد السلوك وعلى ذلك فحين ندرس النشاط والسلوك الإنسانى فى أشكاله المتعددة فذلك ضرورة سيكولوجية .إن للنفسية الإنسانية قوانينها الخاصة وظواهرها النفسية الخاصة . وهى تتضمن الوعى و الأحاسيس ، الإدراك ، الوعى ، التصور ، الذاكرة ، الإنتباه ، التعلم والذكاء . والبشر يتصرفون على مستويين واع وغير واع . والوعى الإنسانى حاسم فى فهم النفسية الإنسانية . كيفما كان الأمر فإن دور العمليات الذهنية غير الواعية لابد وأن يحدد علميا . إن البشر ليسوا كائنات تفكر وتفعل فقط ، إن لديهم أيضا مشاعر وعواطف . وتدخل هذه المشاعر فى وتتفاعل مع الفكر والسلوك . كما أن دراسة الوجدان الإنسانى تعد أمرا لازما لعلم النفس . ......
#مقاربة
#ماركسية
#لعلم
#النفس
#والطب
#النفسى
#جوزيف
#ناهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747554

علي قاسم الكعبي : ياوزير المالية ماقيمة القانون عند جائع يبحث عن رغيف الخبز ؟؟
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_الكعبي ياوزير المالية "ما قيمة القانون عند جائع يبحث عن الخبز!!!علي قاسم الكعبي رغم كل ما قيل بان التيار الصدري هو صاحب فكرة رفع سعر الدولار ورغمنفية المتكرر واعلان براءته من تلك التهمة التي نجحت بها احزاب شعرت بخطورة التيارفألصقت بة هذه التهمة وصدقها الجميع ورغم النفي المتكرر الا ان احد لا يصدق بنفيالتيار وربما كان لجوب رئيس اللجنة المالية في البرلمان السابق" هيثم الجبوريالاثر الكبير في تخفيف الصدمة وذلك في لقاء يمكنك الرجوع لة على قناة العراقيةالرسميه " قال فيها ان الجميع  عرض علية رفع سعر الدولار وان الجميعوافق علية فلماذا "يزايد احدا على احد " ورغم سلبياته وإيجابياته علىالمدى القريب او البعيد وحتى المنظور فان القرار كان ضرورة استخدمته الحكومةلمواجهة خطر الافلاس الذي بات على الابواب لابل ان الحكومة اعلنت بانها غير قادرةعلى دفع رواتب الموظفين واقترحت ان يكون الراتب لا ربعين يوماً وليس لثلاثين كماهو معتاد ووقف الجميع  على التل صامتاً يتفرج كيف  ستواجه حكومة الكاظميمصيراً مجهولاً سوف لن تسطيع معه صبراً ولكن شاء الله ان تتهيئي الفرص ومنحتالسماء الحكومة فرصة كبيرة من خلال ارتفاع اسعار النفط والفرق بين الديناروالدولار من ان توفر رواتب الموظفين واستطاعت ان تبقي على  الحصة التموينيةوان كانت ليست بالمستوى ولكنها حافظت عليها واوفت بعدها والتزامها امام الشعبوالكتل السياسية  واجرت الانتخابات البرلمانية وانتهت مهمتها الاصلية.اننا اليوم نسجل  للحكومة هذه المواقف ونرفع لها القبعة ولكنعلينا ان نجري مراجعة بكل موضوعية " ونـ صارح الشعب بها" فالوضعالاقتصادي اليوم  بدأ يتحسن كثيرا والخوف من الإفلاس لم يعد ما يبرره فهو غيرموجود اصلاً.؟  ومع انتعاش أسعار النفط بات أمرا واقعا وإنهاء ملف التعويضاتالعراقية للكويت هو الآخر ملفا تم غلقه   والفرق في سعر البرميل في الموازنةوعلى الواقع أصبح قريب على النصف يعني زيادة كبيرة وعلى الصعيد الداخلي فـ الحكومةتمكنت من تعظيم مواردها الاقتصادية بعض الشي ولكن الاهم انها لم تستطع فرض سلطتها على التجار وتركت الحبل علىالغارب ولم تستطيع ان تضبط الإيقاع المرتفع للأسواق بعد أن تعكزوا على ارتفاع سعرالدولار والتاجر لا يرحم ؟الامر الذي اطلق العنان لـ جشعهم  وعادت بنا عقارب الساعة إبان عصر التسعينيات نبحث عن رغيف الخبز وأصبحت تلك مهمة ثقيلة فـ الرواتبلا تكفي إلا لأيام معدودة وان اوصلتك الى النصف فأنت سعيد الحظ اما النصف الثانيمن الشهر فهو ب الاجل ويأتي الراتب ويتوزع على المحال التي استلفت منها ويعود الموظف خالي الوفاض الى منزلة في مشهد صار يتكرر كل شهر فاليوم لاعاصم لكم فــالتيار الصدري عازم بان يفي بتعهده  لقاعدته الجماهيرية المسحوقةوان يفتح النار علية وعلى أصدقائه وحتى على شركاءه وربما على نفسه فمن حق ممثلالشعب البرلمان ان يفتح ملف مزاد العملة  و يسأل الحكومة ووزيرها المبجل" ألم يكن هذا الوزير هو السبب في سرقات رواتب الموظفين تحت غطاء الكي كاردوالماستر كارد وسكوته عن شركات الفساد التي تجني من قوة الموظفين شهريا ملياراتالدنانير دون وجه حق. ألم يكن هو السبب في سرقة أصحاب الدخل المحدود من موظفينومتقاعدين ومنتسبين قوات أمنية تحت غطاء قروض مصرفي الرافدين والرشيد الحكوميين.ألم يكن هو السبب في تعطيل وحجب حقوق الناس من العلاوات والترفيعات تحت غطاء العجزالمالي. ألم يكن هو صاحب اقتراح ضريبة ال&#1633-;-&#1632-;-&#1642-;- على رواتب الموظفين. ومن حقنا نسأل عنجدوى الإبقاء على سعر الدولار مرتفعا الى مالا نهاية ولكن المفاجأة التي لم يكنأحد يتصورها هي رد وزير مالية ا ......
#ياوزير
#المالية
#ماقيمة
#القانون
#جائع
#يبحث
#رغيف
#الخبز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747553

نبيل عبد الأمير الربيعي : الحياة الثقيلة التي ادركت الروائي سلام إبراهيم منتصف العمر
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي الحوار صنعة متخيلة، والكلام اليومي يخاطب من الحيز الواقعي، فقصاصو الواقعية وقفوا أمام موضوعية الحوار طويلاً، وذهبوا إلى أن الواقعية في الحوار لن تتحقق إلا باللهجة (العامية والفصحى)، ملائمة للمستوى العقلي والفكري والثقافي والطبقي للشخصية القصصية معاً، لهذا أجد روايات سلام إبراهيم تنتمي للرواية الواقعية. تستهويني قراءة روايات سلام إبراهيم لأنها لا تكتفي بحياة كاتبها، بل تتسع، لضرورات تتعلق بما يرويه، إلى طبيعة حياته ومجايليه ممن كان له تأثير في ثقافته تلك الحقبة، بهذا تُطلعني هذه الروايات على مشهد واسع لتلك الأيام الخوالي، ولا تقف عند حياة كاتبها وحده. ويلجأ سلام لاتخاذ من سيرته الذاتية رواية، معبراً من خلالها لتفريغ ما هو محظور في الشخصيات الروائية وفضائها، وقد نحا الروائي نحو إدراج سيرته الذاتية في اشكال نصوص، اتخذ لكل نص عنواناً خاصاً به، وغالباً ما يستغرق سلام برواياته من خلال سيرته الذاتية، الولادة، الطفولة، المراهقة، الشيخوخة، والتي جعلت منهُ روائياً واقعياً مبدعاً، وقد وصف مثل هذه الروايات ليتون ستراشي (بأنها أدق فنون الكتابة). في زيارتي الأخيرة لمؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع أهداني الصديق حسين نهابة رواية (حياة ثقيلة) للروائي الصديق سلام إبراهيم، وقد علمنا الروائي إبراهيم برواياته الواقعية التي تحكي سيرته الذاتية من خلال فن الكتابة والرواية وهي: (رؤيا اليقين، رؤيا الغائب، سرير الرمل، الأرسي، الحياة لحظة، في باطن الجحيم، إعدام رسام، طفلان ضائعان، كل شيء ضدي). رواية (حياة ثقيلة) تسرد شخصية الروائي المركزية وما كان يقوم به من خلال تجواله في مدينته الديوانية، وحياته الجامعية في بغداد، يبدأ الرواية من خلال سقوط بصره من خلف النافذة، فيستهل في القسم الأول من روايته والمعنون (لبناء عالم جديد) في ص5 بالقول: "أجلسُ على حافةِ الستين. خلفَ النافذة، الليل أبيض. خلف النافذة تهبط الأضواء وندف الثلج من سماء بيضاء. تهبط بروية وهدوء وكأنها تنسج مأساة وحدتي، أسترخي على كرسيّ الهزاز وسط الصالة أمام نوافذها الزجاجية الثلاث العالية المشرفة على امتداد الشوارع البيضاء ونفسي منقبضة فرط البياض، يقال أن المحتضر يرى قبيل رحيله، في اللحظات الأخيرة شلالاً من الضوءِ الأبيض الذي تعشي له العيون. هذا ما أفضى به من توقف عن الحياة للحظات وعاد بتدخلٍ طبي. الشوارع خالية. زوجتي تنام في الغرفة الأخرى. صرت قليل الكلام بعد أن كنتُ لا أملُ منه". محاصرا ببقاياهم/ صورهم: "أحملق في جدران الصالة التي امتلأت بصورهم. حشدٌ من الأحباب. حشدٌ من الوجوه المنيرة الضاحكة. حشدٌ غادر الواحد تلو الآخر هناك بعيداً في الرحم الدامي". وهو يقول: "كنت أظن قبل سقوط الدكتاتور بأن همومي كلها ستزول بزواله فأتمكن من زيارة الأهل والأحباب، أرى أمكنتي الأولى وأشم هواء وتراب مدينتي". يتذكر بلقطات فلم سينمائي بطئ لحياته في الديوانية والعاصمة بغداد، ويعبّر عن حالة اكتئاب شديدة تقلب استجابة الراوي فيه المسلمات العامة الثابتة في السلوك البشري، برغم أن الأدب يقلب هذه المسلمات عادة. ويغلق روايته بموت صديقه حسين، فكانت عبارة عن ذكريات الشباب التي انطفأت ولم تعد، وهكذا تصبح الرغبات في شيخوخة العمر والذكريات، فمعاناته من الوحدة والاكتئاب وأزمة الستين من العمر يمكن أن يعاني منها أي شخص، فالعمر يجري مثل النهر لا يقف لحظة، واصبح مسافراً تستهديه دهشة العالم. كأن العالم يتجمع من حوله مثل عجينة تستحيل في كل لحظة إلى هيئة أخرى. الروائي في روايته (حياة ثيقلة) يعبر عن ممارسته لطقوس حلمه وأشوا ......
#الحياة
#الثقيلة
#التي
#ادركت
#الروائي
#سلام
#إبراهيم
#منتصف
#العمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747552

نجم الدليمي : : حول مفهوم العدالة الاجتماعية.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: ان تحقيق العدالة الاجتماعية لن يتحقق الا في المجتمع اللاطبقي، المجتمع الاشتراكي. ويعكس مفهوم العدالة الاجتماعية عملياً من خلال ربط الاجر بطبيعة العمل وهذا هو قمة العدالة الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع اللاطبقي المجتمع الاشتراكي، والفرق بين متوسط الاجر الشهري واعلى مرتب هو رئيس الحزب الشيوعي السوفيتي انموذجا هو 3،4 مرة.الاتحاد السوفيتي انموذجا حيا وملموسا على ذلك للمدة 1917 -1985. ثانياً :: في المجتمع الطبقي، المجتمع البرجوازي سواء في دول المركز او في دول الاطراف لاتوجد عدالة اجتماعية ومستحيل تحقيقها في المجتمع الراسمالي وفي كافة المجالات الاقتصادية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والمالية والخدمات.... العراق انموذجا من نماذج دول الاطراف الراسمالية. ثالثاً :: في روسيا الاتحادية انموذجا ، كدولة رأسمالية لا توجد عدالة اجتماعية واقتصادية في المجتمع الطبقي البرجوازي الروسي مثلا::مواطن روسي عمل 40 سنة في الدولة حصل على مرتب تقاعدي شهري 13800 روبل ( اي ما يعادل تقريبا180 دولار أمريكي)، عضو مجلس الدوما ( البرلمان) الروسي يحصل على مرتب تقاعدي شهرياً نحو 220 الف روبل؟ عضو المجلس الفيدرالي ( مجلس الشيوخ)، رئيس مجلس الشيوخ يحصل على مرتب تقاعدي شهرياً نحو 400 الف روبل،وهو خدم 5 سنوات فقط،ناهيك عن الامتيازات المادية الاخرى. سؤال مشروع؟ اين العدالة الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع الطبقي البرجوازي، المجتمع الراسمالي؟ كم هو الفرق بين مواطن عمل 40 عاما وبين عضو مجلس الشيوخ عمل 5 سنوات، الاول يحصل على مرتب تقاعدي شهرياً نحو 13800 روبل والاخر يحصل على 400 الف روبل في الشهر.؟رابعاً :: مدير احدى الشركات الروسية يحصل على مرتب شهري نحو 386 الف دولار شهرياً ومتوسط الاجر في افضل الاحوال هو 500 دولار أمريكي، واحد المسؤولين يشتري شقة في اميركا لزوجته ب2 مليون دولار وبمساحة126 م.اين العدالة الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع الطبقي البرجوازي، المجتمع الراسمالي. وفي روسيا الاتحادية يوحد اكثر من 200 شخص من الاغنياء، سوبر..... من اين لك هذا؟ هذا جاء بسبب تطبيق ما يسمى بالخصخصة السيئة الصيت في شكلها ومضمونها وغياب الرقابة الشعبية وغياب دور الدولة وووووو، خامساً :: على الشعوب الحية وقواها السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية والمنظمات الجماهيرية والمهنية من ان يدركوا الحقيقة الموضوعية وهي ان تحقيق العدالة الاجتماعية والاقتصادية لن ولن تتحقق الا في المجتمع اللاطبقي المجتمع الاشتراكي فقط،ففيه يتم توفير فرص عمل للمواطنين وفق القانون والدستور، اي غياب البطالة والفقر والبؤس.... ومجانيةالتعليم والعلاج والسكن.... للمواطنين بدون تمييز، فالجامعات والمعاهد العلمية مفتوحة امام الجميع وبشكل مجاني من دور الحضانة حتى الدراسات العليا، وحسب الكفاءة، وكذلك بخصوص العلاج والسكن فجميع المواطنين يحصلون على خدمة العلاج مجاني وكذلك السكن وووسادساً :: اما في المجتمع الطبقي البرجوازي، المجتمع الراسمالي، فلا توجد مجانية لا في التعليم ولا في السكن ولا في العلاج.....،من يملك المال يستطيع الحصول على التعليم والعلاج والسكن،،، ومن ليس لديه المال الكافي للحصول على الخدمات ومنها التعليم، السكن،العلاج... فليذهب الى الجحيم، لان في المجتمع الراسمالي المتوحش والمافيوي والاجرامي يصبح كل شيء سلعة يباع ويشتري وفق قانون الطلب والعرض الراسمالي المتوحش، وان المجتمع الراسمالي المتوحش والمافيوي لن يضمن حق العمل للمواطن دستوريا، وبالتالي من هنا تنشأ الب ......
#مفهوم
#العدالة
#الاجتماعية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747551

منى فتحي حامد : النوادي الأدبية وأثارها على أبنائنا وشبابنا
#الحوار_المتمدن
#منى_فتحي_حامد المعتاد بأذهان وعقول الأشخاص سواء كتاب أو شعراء أو متذوقين للأدب والفنون بألوانها شتى، أن النوادي الأدبية حريصة دائما على تنمية الموهوبين و تشجيع المبدعين بمختلف الأجيال.لكنه من الملاحظ مؤخرا بأن معظمها أو أغلبها به عدد الحاضرين كل مرة بها هم نفس الأشخاص والأصدقاء المقربين، لن يتغيروا و لن تتعدى أعدادهم عدد أنامل الأيدي الواحدة.المسؤولين عن تلك النوادي الأدبية مهتمين فقط بالانتخاب و بكراسي منصة الحضور فقط كما لو كانوا منها وإليها أبدا.أحيانا يتواجد بينهم من لا ينتمي لأي ابداع أو روح ثقافية على الاطلاق، لكنه يتواجد للترقي بالمنصب و إدارة المكان واتخاذ اللقب.هل بين مسؤوليها المحبة والتمني بالخير لكل فرد ينتمي إليها.العجيب من ذلك قلة تواجد الشباب من الجنسين، على الرغم من ادعائهم بإمداد يد العون و المساعدة لهؤلاء الشباب. التركيز فقط على كبار السن منهم، خاصة المدح و الإنشاد للمتوفيين أكثر ممن على قيد الحياة، بسيطا جدا إن كرموا الأحياء المبدعين الذين لن ينتمون إليهم.نتساءل ما الأسباب الحقيقية وراء عدم كثرة زوار نوادي الأدب:* هل التسلط و الرياء من مسؤوليها.* التباهي بمساعدة الشباب و هم على العكس من ذلك بالتعامل معهم.* التصفيق والتهليل للقدامى سواء موهوبين أو غير، خاضعين تحت سيطرة السطحية و الاستفادة و المجاملات.من ثم هل يأتي النبوغ والتقدم و الفلاح، هل نرتقي بثقافة أبنائنا و شبابنا و تنمية إبداعاتهم و مواهبهم، أم يظلون حالمين بالفرصة و إثراء المعرفة والنجاح.النوادي الأدبية تمثل كل منطقة، فهل حقا جديرة بالمسؤولية و احتواء هذا المكان بلا زيف أو نفاق، و من المسؤول عن توجيهها لما ما يتناسب مع حق الجميع في الموهبة و الابداع و حصاد النجاحات ..._________________________ ......
#النوادي
#الأدبية
#وأثارها
#أبنائنا
#وشبابنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747550

عبدالرزاق دحنون : عندما تنقلب السلحفاة على ظهرها
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون وجهة نظر جورج فورست كينان في السلطة السوفياتية عام 1947نظرة أمريكية في مصادر سلوك شخصية السلطة السوفياتيةمن أرشيف مجلة فورين أفيرز عدد يوليو/تموز 1947 https://www.foreignaffairs.com/articles/russian-federation/1947-07-01/sources-soviet-conductتمت ترجمة هذا المقال -الذي يحمل قيمة فكرية عظيمة في النظر إلى الماضي والحاضر والمستقبل- إلى العربية بالتعاون بيني وبين مترجم "غوغل" الآلي وتصويب الترجمة في بعض المطارح التي استدعت ذلك وعنوان المقال: "عندما تنقلب السلحفاة على ظهرها" من وضعي: تعتبر الشخصية السياسية للسلطة السوفييتية كما نعرفها اليوم هي نتاج الإيديولوجيا والظروف: الأيديولوجية الموروثة من قبل القادة السوفييت الحاليون -عام 1947- التي نشأوا في البيئة السياسية السائدة في تلك الأيام، وظروف السلطة التي مارسوها لما يقرب من ثلاثة عقود في روسيا بين (1917-1947). قد يكون من المهمات الصعبة للتحليل النفسي محاولة تتبع تفاعل هاتين القوتين -الإيديولوجيا والظروف- والدور النسبي لكل منهما في تحديد السلوك السوفييتي الرسمي. ومع ذلك، ينبغي المحاولة إذا أردنا فهم هذا السلوك والتصدي له بشكل فعال.من الصعب تلخيص مجموعة المفاهيم الأيديولوجية التي وصل بها القادة السوفييت إلى السلطة. لطالما كانت الأيديولوجية الماركسية -في إسقاطها على التجربة السوفييتية- في تطور ملحوظ والمواد التي تستند إليها واسعة النطاق ومعقدة. لكن يمكن تلخيص السمات البارزة للفكر الشيوعي كما كان موجوداً في عام 1916 على النحو التالي: 1- إن العامل المركزي في حياة الإنسان، العامل الذي يحدد طبيعة الحياة العامة و"ملامح المجتمع،" هو ذلك النظام الذي يتم من خلاله إنتاج السلع المادية وتبادلها. 2- إن نظام الإنتاج الرأسمالي هو نظام مشين يؤدي حتماً إلى استغلال الطبقة العاملة من قبل الطبقة المالكة لرأس المال وهو غير قادر على تنمية الموارد الاقتصادية للمجتمع بشكل ملائم أو على التوزيع العادل للسلع المادية التي ينتجها الإنسان. 3- إن الرأسمالية تحتوي على بذور تدميرها الذاتي ولا بد، في ضوء عدم قدرة الطبقة المالكة لرأس المال على التكيف مع التغيير الاقتصادي، أن تؤدي في نهاية المطاف وبشكل حتمي إلى انتقال ثوري للسلطة إلى الطبقة العاملة. 4- إن الإمبريالية، المرحلة النهائية للرأسمالية، تؤدي مباشرة إلى الحرب والثورة.يمكن إيجاز البقية في كلمات فلاديمير ألييتش أوليانوف "لينين" التي قال فيها: (إن عدم تطابق التطور الاقتصادي والسياسي هو قانون الرأسمالية غير المرن. ويترتب على ذلك أن انتصار الاشتراكية قد يأتي في الأصل في عدد قليل من البلدان الرأسمالية أو حتى في بلد رأسمالي واحد. إن الطبقة العمالية "البروليتاريا" المنتصرة في ذلك البلد، بعد أن تصادر أملاك الرأسماليين وتنظم الإنتاج الاشتراكي في الداخل، ستنهض ضد العالم الرأسمالي المتبقي، وتجذب إلى نفسها في هذه العملية الطبقات المضطهدة في البلدان الأخرى). تجدر الإشارة إلى أنه لم يكن ثمة افتراض بأن الرأسمالية ستزول من دون ثورة بروليتارية. كانت هناك حاجة إلى دفعة أخيرة من قبل حركة البروليتاريا الثورية من أجل قلب الهيكل المترنح. ولكن كان حتمياً أن تأتي هذه الدفعة عاجلاً أم آجلاً.على مدى خمسين عاماً قبل اندلاع الثورة، كان هذا النمط من التفكير مصدر انبهار كبير لأعضاء الحركة ال ......
#عندما
#تنقلب
#السلحفاة
#ظهرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747549

ناصر بن رجب : كتاب صُنِع في الجحيم 11
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب محنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانيالمعجزات(تابع 1)في إحدى كتاباته الأولى، "أفكار ميتافيزيقيّة"، نُشِرت ضمن كتابه "مبادئ فلسفة ديكارت" عام 1663 وتحت اسمِه، يُقدِّم سبينوزا نُبْذة عن تصوّره الأكثر نضجا عن المعجزات، وذلك بالرّغم من أنّه كان حذِرا في عدم عرض أطروحاته بصورة صريحة فوق اللّزوم:"هناك قُوّتَان في الرّب، إحداهما عاديّة، والأخرى خارقة للعادة. والقوّة العاديّة هي تلك التي يحافظ بها الرّب على العالَم في نظام محدَّد؛ أمّا الخارقة للعادة، فهي تلك التي يستخدمها عندما يأتي عمَلاً خارجَ نظام الطّبيعة، كإتيانه على سبيل المثال جميع المعجزات على غرار ما فعَله مع أَتانِ بِلْعام عندما فتح فاها وأنطقها: "ماذا صنَعْتُ بكَ حتّى ضربتَني ثلاث مرّات؟" (سفر العدد: 22، 28)، وظهور الملائكة ومعجزات أخرى مشابهة.مع أنّه يجوز لنا أن نشكّ بحقٍّ في هذه القدرة الأخيرة، لأنّ المعجزة تكون أعظم لو كان الرّب يحكم العالَم وفق نظام واحد محدَّد وثابِت، ممّا لو كان يُلْغي، بسبب رعونة البشر، تلك القوانين التي وضعها بنفسه في الطّبيعة الطّابعة بكلّ امتياز وبحرّيته فقط لا غير (وهذا ما لا يمكن أن يُنكِره أحد سوى مَن عَمِيَت بصيرته تماما). لكنّنا نترك للّاهوتيّين البتّ في هذه المسألة(1).فالمعجزات إذاً، وفي أحسن الحالات، مشكوكٌ فيها ولا تشكّل إلاّ حجّة ضعيفة على قدرة الرّب، ولكنّ سبينوزا لا يقول لنا ما إذا كانت مُمكِنة أم لا.بعد مضيّ بضع سنوات، وفي رسالته حول اللّاهوت والسّياسة، نرى سبينوزا يخلع عنه الحيطة والحذر ويؤكِّد حينها بكلّ جرأة أنّ المعجزات في معناها التّقليدي ما هي إلاّ مجرّد "هُراء"، والإعتقاد في حدوثها هو محض "هوس وجنون" ليس إلاّ. فهي ليست فقط عديمة الفائدة بل بالأحرى مخالفة للتّقوى الدّينيّة الصّحيحة، وهي كذلك لا تتوافق مع طبيعة الرّب الحقيقيّة والتّصوّر الميتافيزيقي السّليم للكون. إنّ قصص المعجزات ما هي إلاّ أدوات سهلة ومريحة استعملها رجال الدّين منذ أمَد طويل للتّلاعب بسذاجة العامّة وحماقتهم. فلمزيدِ إحكام سلطتهم، يرفع الوعّاظ الكتب المقدّسة، ببحارها التي تنفلِق، وأحمِرتها التي تتكلّم، وموتاها الذين يعودون إلى الحياة من جديد، وذلك لكي يتمكّنوا من مراقبة الحياة الرّوحيّة للبشر ليس فحسب، بل أيضا المجتمع المدني برمّته. إنّ هجوم سبينوزا على الاعتقاد في المعجزات يمثّل إذاً عنصرا هامّا من عناصر مشروعه اللّاهوتي السّياسي العام.يقول سبينوزا إنّ المعجزة تقع، بالنّسبة لـ"العامّي"، عندما "تتوقّف الطّبيعة عن العمَل [...] أو عندما يتعطّل مجراها لوهلة من الزّمن". وهذا الحدث لا يقع عن طريق عِلَل طبيعيّة، ولكن بفضل تدخُّل خارق للطّبيعة. فهو يمثّل فِعْلَ ربّ مفارِق، "مُشرِّع وحاكِم"، يتمتّع بصفات بسيكولوجيّة وأخلاقيّة للقدرة، والحكْمة، والعدل، والرّحمة. وحسب هذا التصوّر المشوَّش والخيالي، فإنّ مثل هذه الآلهة، وبعدما خلقت العالم من عدم، تقوم بتعلِّق أفعالها من فينة إلى أخرى لتحقيق غاية إلهيّة:"وعلى ذلك فهم يتخيَّلون قُدرتَيْن مُتميِّزَتَيْن كلاًّ من الأخرى من حيث العدد: قُدرة الله وقدرة الأشياء الطبيعية. وإن كانت هذه الأخيرة مع ذلك تخضع على نحوٍ مّا لتحكُّم الله أو مخلوقة بوساطته (كما يفضل أكثر الناس الاعتقاد الآن). أما المقصود بهذه القدرة أو تلك، والمقصود بالله فلا يعرفون شيئًا سوى أنهم يتخيَّلون قُدرة الله كقُدرة الملك المُعظَّم، وقُدرة الطبيعة كقوَّةٍ غاشمة. يُسمِّي العامَّة إذن حوادث الطبيعة الخارقة للعادة مُعجزات أو أعمال الله، ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747548

محمد عمارة تقي الدين : الإعلام واغتيال عالم البدائل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين واحدة من الجرائم الكبرى التي ترتكبها وسائل الإعلام المؤدلجة بحق الجماهير هي اغتيال عالم البدائل الكامن في وعيهم الجمعي وإطلاق وابل من النيران الكثيفة على قدرتهم على الخيال وتجاوز الواقع بكل سلبياته وارتهاناته، بحجة أن ليس في الإمكان أعظم مما هو كائن ومُتحقَّق بالفعل. ويجري ذلك عبر اتباع واحدة من المغالطات المنطقية الشهيرة التي عبرها تقوم وسائل الإعلام بخداع متابعيها، ولها مسميات كثيرة منها مغالطة الثنائية الزائفة (false dilemma) أو مغالطة الأبيض والأسود(black-and-white thinking) أو مغالطة الاختيار الزائف، أو مغالطة الاحتمالين، أو مغالطة المأزق المفتعل، أو مغالطة البديل الزائف. وتقوم بنية هذه المغالطة على أساس افتراض وجود احتمالين فقط لأي قضية، فهي إما أبيض أو أسود، خير أو شر، ولا بديل آخر، وهو أمر من شأنه أن يقود إلى إصدار أحكام خاطئة. إذ أن كل مشكلة أو قضية في الحياة عادة ما يكون لها أكثر من خيار وأكثر من سيناريو للحل، تمامًا كما أن الألوان ليست الأبيض والأسود فقط. وتُستخدم هذه المغالطة إعلاميًا وبشكل فج في المجال السياسي بمحاولة إقناع الرأي العام بأن هناك خيارين فقط لا ثالث لهما. إذ تُردد الأنظمة السلطوية دائمًا (إما أنا أو الفوضى)، والحقيقة أنه لا أنت ولا الفوضى بل ربما خيار ثالث حضاري كما فعلت كل الأمم في السابق عندما أرادت أن تنعتق من تخلفها الحضاري فاختارت مسارًا خارج هذا الصندوق. ومن ثم يتم ارتكابها عند إيهام الطرف الآخر بأنه ليس أمامه إلا خيارين لا أكثر، أحدهما سيء وبشع ومرفوض من الجميع لدفعه إلى تبني الخيار الآخر الذي يبدو أنه مقبول غير أنه في عمقه وفي تحليله الأخير أكثر بشاعة من سابقه. ففي المثال السابق (أنا أو الفوضى) تجد أن الفوضى خيار مرفوض من الجميع ولن يختاره عاقل وبالتالي فالبديل الآخر يتحتم اختياره وهو ( أنا) أي استمرارية بقاء النظام السلطوي جاثمًا على صدر الأمة. كذلك يتم استخدام هذه المغالطة كثيرًا من قِبل السياسيين، حيث يتم إيهام الناس بأنه لا توجد أي خيارات مطروحة للوقوف على الحياد في الأزمات، فإما التزام الجانب الصحيح (وهو جانبهم طبعًا) أو التزام جانب الأعداء. ومن ثم ينبثق عنها حالة من الاستقطاب الحاد (مع أو ضد)،إذ تردد الأنظمة المستبدة عبر وسائل إعلامها مقولة:"إما معنا أو أنك خائن للوطن". ومن ناحية أخرى تطرح قوى المعارضة ونتيجة لغلق المجال العام أمامها مقولة:"إما معنا أو أنك تابع للنظام"في مواجهة المقولة الأولى، وهنا وفي ظل تلك الحالة ينهار التماسك الاجتماعي ليجد المجتمع نفسه على حافة الفوضى. كما توظف جماعات العنف الديني هذه المغالطة بشكل مركزي في خطابها الأيديولوجي حيث تعيش في ثنائيات مغلقة على الدوام: جانبنا هو الخير ورأينا هو الصواب وهو شرع الله، في المقابل فإن الجانب الآخر هو الشر والكفر والضلال، وذلك بحسب زعمهم، فيضرب الصراع كافة تضاعيف المجتمع ليسقط في فوضى مطلقة إن لم يتم التصدي لتلك الأطروحات. ومن أشهر الأمثلة على استخدام تلك المغالطة ما طرحه جورج بوش الإبن ليحشد الجميع وراءه في الحرب التي أعلنها حين قال: من ليس معنا فهو ضدنا، إما أن تكون معنا، أو أنك في صف الإرهابيين وأعداء الإنسانية، فالمثال يتجاهل الخيار المحايد (لست معك ولا مع الإرهابيين). فعبر هذه المغالطة، وكما يذهب عادل مصطفى في مؤلفه المغالطات المنطقية، جري تقليص عالم البدائل الممكنة إلى خيارين اثنين لا ثالث لهما، أحدهما واضح البطلان والثاني هو ......
#الإعلام
#واغتيال
#عالم
#البدائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747561

رمضان حمزة محمد : المياه الجوفية ومستقبل العراقي المائي في ظل اعلان وتسريب حديث مقتصب لأحد القائمين بالدراسة الخبير النفطي ألان گاشيت حول نتائج دراسة لليونسكو حول المياه الجوفية في العراق اكملت العام 2018. ؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد السؤال الذي يطرح نفسه لماذا هذا التوقيت بالذات وبعد مرور اكثر من ثلاث سنوات على تسليم الدراسة مع الخرائط والمعطيات التي توصلت اليه هذه الدراسة التي إستغرقت اكثر من ثلاث سنوات وتحت عنوان مشروع "أشري2" ، الى وزارة الموارد المائية العراقية . ولا يزال كل من تركيا وإيران ورغم ظروفهم الإقتصادية يعولون على أن يبقى العراق حديقتهم الخلفية وأكبر مستهلك لمنتوجاتهم الزراعية والصناعية وبالمناسبة ذات النوعية الرديئة وليس من النوعيات الجيدة كالتي تصدر الى البلدان الاخرى مثل دول الخليج على سبيل المثال لا الحصر. هل ذلك لثني العراق عن مطالبة كلُ من تركيا وايران بحقوقه المائية على اعتبار ان العراق لديه خزين مياه يكفيه ما عاش ام ماذا ؟ وظاهرة «تغيّر المناخ» الذي يجتاح المنطقة ومنها العراق يؤدي إلى تناقص كميات المياه المتاحة بشكل عام، لا سيما خلال مواسم الجفاف.نعم لدينا خزين جوفي لابأس به ولكن ليس بهذه الارقام المطروحة غير المؤكدة. كون الساقط المطري في العراق، هو العامل الاساسي الاول الذي يتحكم بتغذية المياه الجوفية، وطبقاً لتقسيمات الفيزيوغرافية للعراق كأحد العوامل المساهمة في تحديد الاحواض الجوفية، وهذه الدراسة إعتمدت بشكل كبير على تفسير المرئيات الفضائية، ومن الجيد أن يمتلك العراق رقما مهولا من المياه الجوفية كما يصف ويتحدث الفرنسي " ألان گاشيت " وهو ليس تخصصيا في المياه عن وجود مياه بهذا القدر من خلال التحسس النائي فقط عبر الاقمار الصناعية دون ان يردف عمله باستقصاءات ميدانية جيوفيزيائية وقياسات حقلية ..لذلك سيظل الرقم ان صح محل تساؤل كبير كونه يحدد أتجاه البوصلة الى إستثمار المياه الجوفية في العراق ونسيان العراقيين لحقوقهم وحصصهم المائية من دول التشارك المائي..والسؤال الآخر الذي يحتاج الى إجابة ماذا إذا لجأ العراق الى إستثمار الخزين الجوفي الآن ، ماذا سنترك للاجيال ان نحن عمدنا الى المياه الجوفية من الان؟؟؟ إذن أين الحقيقة وهل وجود هذه الكميات بهذا القدر هو متاح للاستخدامات المتعددة من شرب وزراعة وغيرها...الحقيقة العلمية تشير بان هذا لا يعني البتة ان وجود هذه الكميات بهذا القدر هو متاح للاستخدامات المختلفة. أبجديات علوم الهايدرولوجيا تشير الى ان نسبة المياه العذبة لا تتجاوز بمجملها 3% من مجموع المياه في الارض البالغة بشكل تقريبي 1357.5 مليون كيلو متر مكعب اي نسبة المياه العذبة منها بحدود37.5 مليون كم3. لكن السائلة منها غير المتجمدة والعذبة هي فقط 8 كم3 اغلبها مياه جوفية عميقة او ربما قريبة من السطح بنسب متساوية . اي ان المياه الجوفية باحسن حالاتها لاتتجاوز في كل العالم 8 مليون كيلومتر مكعب مياه عذبة. نعم قد تزيد لكنها ليست عذبة !!!! والان وحسب التقرير الذي اعده گاشيت الخبير النفطي هل المياه التي اشار اليها عذبة او مالحة… هل هي صالحة للاستخدامات الصناعية اوالزراعية اوالبشرية…؟ واسؤال الذي يحتاج الى إجابة بعيدة عن العاطفة لماذا التوقيت الان؟ ......
#المياه
#الجوفية
#ومستقبل
#العراقي
#المائي
#اعلان
#وتسريب
#حديث
#مقتصب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747560

سعد السعيدي : المؤامرة على الزراعة في العراق
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي من خلال التهيئة للمقالة السابقة حول الشركة العامة لصناعة السيارات والمعدات اكتشفنا بعض الامور الغريبة من الاعيب هذا العهد الفاسد والكاذب. فعلى صفحات فرع الشركة المسمى منتجات مصنع الميكانيك على الشبكة قد رأينا صورا لمنتجات زراعية معروضة كما يفهم على انها من صنع محلي. من هذه ساحبات بعلامات امريكية واخرى من غيرها، غير معدات زراعية اخرى. بيد انه بعد تدقيق امر هذا الغموض على الشبكة قد تأكدت لنا بعض الامور. وهي مع كون كل هذه المنتجات مستوردة، وان معظمها كالساحبات الامريكية لا تأتي من منشئها الاصلي حيث ربما ستكون غالية الثمن. إنما من مناطق اخرى في العالم حيث يجري تجميعها. وحتى في هذه الحالة لا يستورد إلا المستعمل منها ربما ايضا لرخص ثمنه. ولما لا تكون كل هذه المعلومات مذكورة على موقع الشركة، يكون في الامر كذب وغش.لم يكن قرار تصنيع الجرارات محليا في العراق هو فقط للحفاظ على المال العام. وإنما غرضه الاساس كما هو واضح هو مساعدة الفلاحين بمعدات زراعية عالية المواصفات وباسعار مناسبة لا تثقل كاهلهم. إذ لا يخفى من انه بمكننة الزراعة لا تكون الاهداف فقط زيادة انتاج الحقول مع تقليل فترة العمل عليها، إنما ايضا بتقليل كلفة الانتاج الزراعي. وكانت احصائيات لمنظمة الفاو للدول النامية تعود الى العام 2013 او قبله، قد بينت بان البلد يحتاج تقريبا الى 350 الف جرار زراعي. بينما بينت دراسة للامم المتحدة لنفس الفترة بان عدد الجرارات في العراق كان ثلاثة لكل الف شخص، مقارنة ب 30 جرار في ايران و 130 في اوروبا. وهو ما يجعل اعداد الجرارات في البلد لتلك الفترة 96 الفا. من الواضح بان استمرار هذه الاوضاع بهذا الشكل الى حد هذه اللحظة يشير الى عدم اهتمام واضح بالزراعة في العراق إن لم يكن هو الاهمال الكلي. ولم يطل الاستيراد التجهيزات اعلاه فقط، انما طال ايضا باقي المنتجات الاخرى مثل معدات الحرث واقراص التمشيط وتسوية الارض. فهي ايضا مستوردة من الخارج حيث ان معظمها تركية المنشأ. كذلك قد انتبهنا الى وجود صور على موقع الشركة لمنظومات ري بالرش. هذه ايضا اكتشفنا من خلال البحث والتدقيق بعدم وجودها في الحقيقة من ضمن منتجات الشركة. إذ لا وجود لمعمل لهذه المنظومات في العراق. ولا ندري إن كان قد وجد اصلا. إذ لم يسعفنا البحث على الشبكة باي إثبات لوجوده إن سابقا او لاحقا. وعلى هذه الشاكلة توجد منتجات اخرى مختلفة على نفس الصفحة الآنفة لكن ويا للسخرية.. من دون اسعار !! وهو ما يمكننا من اطلاق صفة الوهمية عليها.وقد تابع الجميع كما نعتقد امر انشاء مصنع استثماري لهذه المرشات الزراعية في العراق باموال سعودية. وهو ما نراه مؤامرة لتهميش الزراعة. إذ اننا لا نعرف لماذا جرى تأخير امر انشاء مثل هذا المعمل طوال هذا الوقت، والاهم هو عدم معرفتنا باسعار هذه المرشات لمن هم بحاجة اليها. وبرأينا فان مصنع المرشات الزراعية هذا لن يرى النور كون منتوجه وبسبب غلاء ثمنه المؤكد لن يكون قابلا للتصريف. وانه من الافضل للدولة انشائه بنفسها ليكون باسعار معقولة خدمة للصالح العام. وكل تأخير في انشائه يعني ان الدولة غير مهتمة بالمطلق بدعم وتطوير الزراعة في البلد.إن الاستنتاج من كل ما وجدناه هو وجود مؤامرة على الزراعة والاقتصاد الوطني. ومن خلال هذه المؤامرة تجري خدمة الرغبات الامريكية في تدمير الزراعة والصناعة العراقيتين. اي تدمير كل ما بناه العراق خلال عهوده كلها. وخدمة هذه الرغبات تسمى تواطؤا وخيانة عظمى. لذلك برأينا يكون الحل هو عودة الدولة لانتاج كل هذه المنتجات كما كان الامر سابقا والابتعاد عن سياس ......
#المؤامرة
#الزراعة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747559

حميد المصباحي : 119 الإسلام والحضارات
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي وصل الإسلام إلى كل القارات، بل الحضارات، ولنميز بينهم من خلال الطرق التي وصل إليهم بها، فما كان حصيلة تفاعل ثقافي واقتناع فردي تحول إلى جمعي، يختلف عما فرض بالغزو والجزية، فاعتنقه الناس عادة أو خوفا وتجنبا لإرهاقهم بجزية تفرض عليهم دون باقي المسلمين، وبذلك، اختلف إسلام القناعة عن إسلام الخضوع والإكراه، لكن هناك عامل آخر، له تأثيره البليغ، وهو طبيعة الحضارة التي كانت سابقة عليه في تلك المجتمعات والحضارات، فالذين عرفوا الفكر وخبروه، عقلنوا الإسلام لاستيعاب أبعاده الأخلاقية، فجعلوا في العرفان سموا بالروح ليستأنفوا ديانات الشرق الحكمية به، كما عاشها زراديشت وبوذا وكونفشيوس، فبحثوا عن النبي في أنفسهم مستحضرين تجاربه الروحية لا القتالية ولا حتى الطقوسية، فكان إسلامهم زهديا في أبعاده، طهروا به ذواتهم فجعلوا الذات طهرانية لتتقدس فتكون جديرة بأن يزورها الله أو يقترب منها روحا لروح، هنا كانت بهجتهم واحتفاؤهم بروحانية الإسلام، التي عزلوها عن الغزو والتمكن وكل قيم الصراعات والانتصارات العنيفة، فشكلوا جماعات الله ولم يعنفوا ولم يهددوا، بل دفعوا الناس للإنصات إلى ذواتهم بعيدا عن أي إكراه أو وعظ تخويفي أو إغراء شهوي حسي أو ما فوق حسي، أما ذوا العقول، فجعل الإسلام مدركا عقليا بغاياته الأخلاقية، فاعتبروا ما يصدر عن الله، يمر ضرورة من عقل فعال، هو المفيد بما عظم فهمه تدبرا، فكان هذا العقل الكوني موجها لعقول بشرية تأهلت بجهدها وتفانت تأملا لتصله حيث عالم الغيب فيه متاح لأهله ممن اتسعت رؤاهم فطالت عالما ليس لغيرهم يرى أو يدرك إلا تشبيها أو لغة وتواترا وحتى تقليدا، أما الفئة الثالثة وهم الكثر جماعات واتجاهات، فلم يجدوا في الإسلام إلا طقوس العبادة وعنف إكراه الناس على الإيمان بأجسادهم لأنهم لا يملكون غيرها، فحولوا الدين لدين في أعناق الناس يلوونها به ويشدونها غلظة وتشريعا كأنهم على الشرائع أوصياء، وهم بما هم كانوا، حيث لم يعرفوا قبل الإسلام إلا قيم الغزو والتهجم التي أورثتها لهم قساوة جغرافيتهم، وشح أراضيهم، ومن احتكم لغير ما أرادوا هجروه بالقوة وطردوه خارج مجالهم، فكان لهؤلاء إسلام البداوة معه تطبعوا ولم يسمحوا بتمدينه إلا لماما، فظهر مجتهدوهم على غير اجتهادات غيرهم، وما يزالون بقوة مالهم يفرضون ما يعتقدون أنه الإسلام الحق مختلفين عمن سواهم من المسلمين، والحق أن المسلم يتأثر بالحضارة التي كانت سابقة على إسلامه، بل لنقل أنه يكيف جماعيا وفرديا الإسلام مع طبيعته الحضارية التي زمنيا لا يمكن تجاهل فعلها وتأثيرها الغير مصرح به، والأمثلة على ذلك كثيرة، فمثلا، ما الذي شد بلاد فارس للإسلام الشيعي؟أليست العقلانية العرفانية متأثرة بحكمة تهب الحكيم مكانة بحكمه وأقواله، فلا عجب أن يعجبوا ببلاغة علي وحكمته ويجدوا فيه من حكم زراديشت ما استهواهم به، فاعتقوا الإسلام الذي كان هو المؤول لحكمه دون غيره من الصحابة، الذين لم يتجرأ أحد على جداله، حتى قيل أن الحكمة هي النبوة بمحمد، وعلي بابها، وما يزالون يعتبرون الباب هو حاجب الإمام، سواء كان حاضرا أو غائبا محجوبا، أما الدول السنية فقد رأت في التوارت مقياسا للصحة حتى تتفادى إكراه الفكر، فقبلت بما صح تواتره حتى إن كان العقل رافضا له، وبينهما اتجاهات أخرى، كالعلوية والصابئة وعنف الخوارج وحوارية المعتزلة والمهدوية وصوفية الطرقية.... ......
#الإسلام
#والحضارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747558

حيدر مكي الكناني : عناوين بحاجة مجموعتي الجديدة : يوميات مسرح آثم
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني وجوه :________وجوهٌ تشبهُناوظلالٌ كظلالنا كانتْ تطلعُ من الفجر كجفنِ راهبٍ ناسك .أسماء:________أسماءٌ ..تبحثُ عمّن يرشدنا تشبهُ أسماءُناكانتْ تشْبهنا في الشنقِ .مذياع :________يحشّدونَ عساكرهم في مذياع جماجمنافتخرجُ الجيوشَ منكسرةالمذياعُ أبتلعَ .. ذاكرتنا هواءنا عشقنا وجوهنا أهلنا أطرافنا هزائمنا طاغوتِنا ."خوذة .. بسطال "_____________ رغما عنّا استشهدنا كثيرا رغما عنّا تشظينا كثيرا انفلقنا كثيراخوذ الحربِ ..عمّدتنا بسطايل الحربِ خذلتنا نحمِلُ قنابلنا بين أفخاذنا الحبّ أرضِ حرامنا...........................وجهنا مذياعٌ ثائر . ......
#عناوين
#بحاجة
#مجموعتي
#الجديدة
#يوميات
#مسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747557

محمد لفته محل : خواطر سياسية في الشأن العراقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_لفته_محل 1لكل تصنيف فلسفة تكون متضمنة في معانيه. فمثلا التصنيف النوعي للكائنات مبني على فلسفة تشارك الصفات يساوي وحدة النوع مثل صفات بايولوجية مشتركة بين مجموعة من الكائنات لاتشارك غيرها هذه الصفات (الثديات، الطيور، الحشرات الخ) تصنف كنوع وهكذا التصنيف الجنسي للانواع الاخرى. لكن ليس كل تصنيف بالضرورة يكون مطابقا للواقع الموضوعي خصوصا عندما ينتقل هذا التصنيف من الحيوان الى البشر اذ يمكن ان تدخل مؤثرات ايديولوجية على فلسفة التصنيف يتم تسويقها على انها تصنيف طبيعي منبثق من حقيقة الواقع. ويحضرني هنا نظريات التصنيف العنصري التي ربطت الذكاء بالعرق الابيض التي لفظها العلم بسرعة."رباط السالفة" كما يقال بالعامية هو التصنيف الاجتماعي للمجتمع العراقي على انه ذو هويات دينية طائفية قومية فقط. تم تسويق هذا التصنيف سياسيا مابعد 2003 "كتعبير" عن تنوع المجتمع دينيا وطائفيا وقوميا وتم تثبيته في ديباجة الدستور. فهل صحيح ان هذا التقسيم منبثق من واقع المجتمع العراقي؟ان اول مؤشر على ان هذا التصنيف سياسي هو تثبيته بالدستور لأن هذه الاحزاب ذاتها تعتمد هذا التصنيف في نشأة كياناتها (نشأة خارج العراق في القرن الماضي) ومن ثم تم نقله الى البرلمان والوزارات والديمغرافيا. واول مؤشر على فساد وزيف هذا التصنيف هو تصارع معظم الاحزاب داخليا وانقسامها وتسقيطها لبعضها من اجل السلطة والمال، وفوق هذا ان هذه الاحزاب تصنف نفسها ب"المدنية" عند اقتراب الانتخابات وتتجاهل التصنيف المذهبي القومي عندما تضعف نسبة انتخابها، والاكثر من ذلك هو انكار كثير من افراد المجتمع لاي تمثيل له من قبل الاحزاب التي ينعتها ب"الحرامية" بدليل انخفاض نسبة انتخابها للأحزاب المذهبية والدينية وتغيير هذه الاحزاب لتصنيف نفسها مدنيا عند الانتخابات. ولعل حتى فلسفة هذا التقسيم هي سياسية فالاكراد صنفوا انفسهم قوميا من اجل لم شتاتهم اقليميا في دولة حتى لايغدوا اقلية في بقية الاوطان، والعرب الجنوبيون صنفوا انفسهم مذهبيا حتى لايكونوا اقلية مذهبية في اغلبية مذهبية سنية عربية، والعراقيون الغربيون صنفوا انفسهم مذهبيا وعربيا حتى يلتحموا بالاكثرية العربية السنية.ان الهوية متحركة في الحياة اليومية حسب المواقف الاجتماعية، فالفرد وسط العشيرة هو من آلا فلان، ووسط جماعة دينية اخرى هو مسلم او مسيحي، ووسط مسلمين هو سني او شيعي او بهائي، ووسط قومية غير قوميته هو عربي او تركماني او كردي، او وسط دولة اخرى هو عراقي، وهكذا تتعدد الهويات في ذات الفرد حسب الموقف الاجتماعي. لكن النخبة تحاول اختزال المشهد بثنائيات سياسية جاءت من اسقاطاتها الحزبية.2الدولة القومية (امة مستقلة في بقعة جغرافية ممثلة سياسيا) هي النموذج العالمي السائد، واي محاولة لاستبدال هذا النموذج بالنموذج التاريخي الاسلامي (ولايات يحكمها خليفة) هي محاولة ليس لارجاع عقارب الساعة فقط، انما خلق مشاكل اقليمية ودولية بدا من ترسيم الحدود وسيادة الدولة واستقلالها، وعدم التدخل في الشؤون الداخلية، وحق تقرير المصير، والامن القومي، والخصوصيات الثقافية والدينية الخ. ناهيك عن ان القوانين الدولية مصممة وفق نموذج الدولة القومية.وحتى الدول ذات الاغلبية الاسلامية التي تتخذ من الاسلام مصدرا اساسيا او احد مصادر التشريع حتى هذه الدول متكونة سياسيا وفق الدولة القومية ولاتفكر بالعودة الى النموذج التاريخي الاسلامي وانما تقيم علاقات مثل "منظمة الوحدة الاسلامية" او ماشابه. رغم كل هذه المعوقات هناك في العراق نخبة سياسية منذ عام 2003 جلها ترفض الدولة القومية العراقية بحجة ايديولوجيتها ا ......
#خواطر
#سياسية
#الشأن
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747547

هاتف بشبوش : عبارة إنشاء الله ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش عبارة نتداولها نحن المسلمون ( إنشاء الله) في كل تفاصيل الحياة الصغيرة والكبيرة وتكاد تكون في كل لحظة،وهي بمعناها البسيط: إذا طلبت من أحدهم أن يسدي لك خدمة فيقول( إنشاء الله) وهو العارف معناها من أنّ الأمر ليس بيده في أنْ يكمل هذه الخدمة وإنما الاّ اذا اراد الله. يعني الكرة في ملعب السماء ولادخل لك في أمر الصيرورة. في الدنمارك أو عموم الغرب أولادنا نشأوا نشأة أوربية منذ الصغر فلم يتعلموا هاتين الكلمتين في المدارس الدنماركية أو عموم الثقافة الأوربية لكنهم يسمعوها من أبويهم في البيت . فعلى سبيل المثال: إذا ما طلب إبني مني شيئا معينا وقلت له (إنشاء الله) فعرف فورا أنني أريد التملّص وعدم الإيفاء بالوعد تاركا الأمر بيد الله لكثرة ما قلتها أمامه ولم أنفذ له وعدي بحجة انّ الله لم يرد لهذا الشيء أن يتم . ويبدأ الإبن بالزعل او الغيض لأنه تعلّم الثقافة الدنماركية في كل مجالات الحياة،ففي المدرسة مثلا إذا ما طلبَ من معلمه أمرا معينا فالمعلم الدنماركي يقول له بكل صراحة مطلقة ( أستطيع أن انفذها لك أو لاأستطيع ) وانتهى الأمر دون أن يقل له عبارة مرادفة كإن يكن مثلا ( إذا أراد المسيح ، أو إذا أرادت إدارة المدرسة) ويبقيه على أملٍ مرتبكٍ من الممكن أن يكن أو لايكن.ولهذا ينشأ الأولاد بتربية واثقة لاتعرف المراوغة ولا التدليس ولا الكذب أينما حلّوا وارتحلوا . هاتف بشبوش/ شاعروناقدعراقي ......
#عبارة
#إنشاء
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747546

رياض قاسم حسن العلي : من سنوات القهر
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي في النهرِ المتفرّعِ من فراتِ القهر...كانت تأتي عصرَ كلّ يوم...تغسلُ ثيابَها...وثيابَ أخواتِها ..وأنا الجنديّ الحقير في الفوج الثالث من اللواءِ السابعِ والأربعين...أنا الذي لم أضاجعْ أنثى منذ أن استولى سرجون الأكدي على الحكم بفعلِ أمّهِ بغيةِ المعبد...لم أعرفْ اسمَها...لكني أعرف جيداً عددَ الشاماتِ على فَخِذيها...كانت تغنّي..وعريف ستار يُناديني كي نوزعَ الارزاق...لم يعرفْ هذا الرزقَ الساكنَ في الضفةِ الأخرى من النهر...عندَ المساء..جلبَ لي الجنديّ عليّ طلقة، مجلةً إباحيّة...علي طلقة... اكتسبَ هذا اللقبَ بعد أن هربَ منه جنديٌّ، فعالجَهُ بطلقةٍ أفقدتْهُ القدرةَ على السّيرِ سنةً كاملة..في الصباح كان "منيهل صمونة" يجلبُ الماءَ من النهر...جاء مفزوعاً...وجد قدمًا بيضاءَ مقطوعةً على ضفةِ النهر..وحينَما ذهبْنا نستطلعُ الأمر...وجدْنا الشاماتِ طافيةً على وجهِ النهر !! ......
#سنوات
#القهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747545

شعوب محمود علي : اظلاغني
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أظلّ اغنّياجاوز موجاً بعد موج مشاكساًلكسر شموخ حيث يبتزّ ماهر وموجك يا بحر اختراقاً يهزّنيفأهزأ من هول فيختل ماكر أظلّ اُغنّي لا لجام يشدّنيوأعبر محتدّاً تضحّ المساخر تمر الليالي صحوها وغمامها تشاغلني طوراً وطوراً أبادرلعصف وفي غفل لفكّي جمارها ووجبة جوعى لحمها كان ينذر لوجبة جبّارين تحت سرادق لتخليع قرني كبشها فأحاذر لمن جسّدوا الاوثان في طين رحلهم وروّجوا حتى سامر السحر سامر رفضنا قطيعاً بعد كلّ فطيسة وقد اكلت نبتاً فضجّ المجاوروقد حلّ لعن القوم في كلّ حقبة ولم يتوارى لصّهم وهو جائرصبرنا وكان الصبر خيمة راصدالى ان يجود الدهر والخلق صابر تركنا الى ما آل للناس ثروةفسامرها النهّاب والحزن حاسر يغازلها طوراً وطوراً يضمهاالى ضيعة تأبى فيغتمّ كاسر وهل لظلوم غير ظلّ نمسّه بريشة نسّر حيث يحميه جائر اّظل اغنّ والهواجس كبشهايمزّق اوتاري فتهوي البشائر اذود عن الاهل المقيمين في ثرىبلادي وان سدّت بوجه المعابر ......
#اظلاغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747544

بلقيس خالد : منطق الطير .. وبستان الشاعر محمد علي شمس الدين
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد في حديقة بيتي سدرة تضج بالعصافير.. تشتد زقزقتها في أول الصبح وأثناء العصر.. لكن وقت العصر تكون أشد ضجيجا، كثيرا ما تساءلت : ماذا تقول، ولماذا هذه الزقزقة كأنها شجاراً ، واذا كانت تتشاجر فعلى ماذا.. ألا يعرف كل عصفور غصنه/ عشه؟ تقول جدتي : العصافير تسبّح لله. اقول ربما ذلك وقت الفجر لأنها تكون زقزقة هادئة، لكنها تتحول ضجيجا مزعجا وقت العصر فهل ذلك تسبيحا ؟ قد اتفق لو أن تغريدة البلابل تسبيح لأن صوت البلبل جميل يشير الى بديع السماوات والأرض. في نافذته الشهرية في مجلة دبي الثقافية تحت عنوان( البستان) يحدثنا الشاعر محمد علي شمس الدين، عن تغريد الطيور متسائلا: لماذا تغرد الطيور ويستشهد بالقرآن الكريم قائلا(في الذكر الحكيم أن النبي سليمان كان يعرف لغة الطير ويخاطبها، وقصته مع الهدهد وبلقيس ملكة سبأ معروفة في الأدبيات الإسلامية) ثم يستدرك قائلا: (ليس ثمة لغة للطير فحسب، بل منطق و(منطق الطير : كتاب من أجمل ما كتب فريد الدين العطار النيسابوري) ثم يعود شمس الدين الى موضوعته تغريد الطيور (ما قرأته حول تغريد الطيور مسألة أخرى. فإذا كانت الحكمة المشرقية تربط دائما ظواهر الحضور، بالغيب، فإن التجربة الغربية تعكس المنهج فتدرس ظواهر الحضور من حيث حقيقتها الحسية المادية، تاركة مسألة التأويل لمن يريد/ محمد علي شمس الدين/ البستان/ دبي الثقافية/العدد 110/ 2014) لكن القرآن الكريم يؤكد على ان الطيور تسبح الله(ألم تر أن الله يسبح له من فى السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه).ومن جانب آخر أن الحقيقة الحسية تختلف من شخص إلى آخر. يستند الشاعر شمس الدين على نظرية الاحتمالات حين ينقل عن الدكتور كليف كاشتبول الكلام التالي (الافتراض الاول هو أن هذه الاصوات المتنوعة هي مجرد ضوضاء بلا معنى، تشويش) ثم ينقل العالم سيجموند فرويد ( ان هذه الأغاريد هي دعاء للجنس والإنجاب والانتخاب). استحضر كل ذلك وأنا جالسة في ظلال سدرة تضج بالعصافير ولا ادري ماذا تقول عني تلك الطيور ..أتساءل لماذا يزحم الشاعر الكبير محمد علي شمس الدين : مقالته الشفيفة بكل هذه المراجع العلمية ولم يكتف بمرجعه الاجمل أعني شعريته كشاعر له خبراته في الحياة وتنويعاتها الثرة ......
#منطق
#الطير
#وبستان
#الشاعر
#محمد
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747586

محمود عباس : هل خسر الإقليم الكوردستاني قوته أمام أدوات إيران؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تعطيل التطور في الإقليم الكوردستاني، أصبح الهاجس الأول لكل القوى المتربصة، لأجلها يتم تحريض المكون الشيعي، وعلى كل المنحنيات، من محاولات توسيع الخلافات الداخلية، إلى إضعاف الإقليم اقتصاديا، إلى الطعن في نزاهة البعض من قياداتها، والتشكيك في ديمقراطيتها، ومن المؤسف أن الأبواب مشرعة لهم، من خلال الطرف الكوردي المعارض، والفساد المتزايد، التي هزت البنية القوية للإقليم، إلى درجة لم تعد تجدي نفعا، وضعف تأثيره في المجالين الداخلي والدولي. ولقناعة أدوات إيران التامة أن التبعية والفساد في العراق الشيعية بلغت مرحلة اللاعودة، والإقليم يتصاعد، وجدوا أن تعطيل المنوه إليه أصبح من ضرورات اللحظة، لذلك أثاروا وبدعم إيراني الاستحقاقات النفطية، من خلال فرض الإملاءات على المحكمة الإتحادية، آملين أن يجعلوا من الإشكالية الدستورية واحدة من الشرارات التي قد تلهب مستقبلا ليس هولير المتطورة، بل العلاقات بين هولير وبغداد. فما يجري اليوم في العراق المتهاوية، لا يختلف ما تم في الماضي بين حكوماتها وكوردستان، الذهنية العنصرية الثقافية والأخلاقية هي ذاتها، اجترار لمستنقع البعث بوجوه جديدة. شعب الإقليم الكوردستاني أمام صفحة تضاف إلى الصفحات التي احترقوا فيها، أو احرقوا ذاتهم لإنقاذ وحدة العراق، خلال العقدين الأخيرين، والتي تم فيها هدر الطاقات لإنقاذ الفاسدين الذين كانت كوردستان تحتضنهم يوما كالمعارضة، ودفعتهم للصدارة، إلى أن بلغت بهم القدرة للطعن في ركائز الفيدرالية، ومحاولة إلغائها من الواقع العملي، آملين تهميش بنود النظام الفيدرالي ضمن دستور لا يزال كثيره مشوها. العراق دولة أكثر من عاجزة أمام كتلها المذهبية والتي ولاءاتها لغير العراق، ضعيفة خارجيا؛ هشة داخليا، قوية على كوردستان، دولة متعددة البيئات والطوائف والإقطاعات، تنهشها المذهبية منذ الخلافة العباسية أي قبل 1300 سنة إلى اليوم، ومن المؤسف أن كوردستان العشائرية أو الحزبية العشائرية لم تسلك طريقا مغايرا طوال هذا التاريخ. ولنكن منطقيين، فثلما تعطلت اليوم المناصب، والتعددية في العراق، تماهت معها كوردستان في العديد من الأبعاد. لم يستجد في الطرفين أي تغيير سياسي جوهري، ظلت الوجوه ذاتها، ساهموا في الانقسام الاجتماعي الحزبي المذهبي، والذي يعتبر أحد عناصر إضعاف كوردستان القوية أمام الكتل العراقية الهزيلة. بغض النظر عن تعارض القرار الحالي مع المادة 112 الدستورية، ورفض القاضيين الكورديين للنص اللا دستوري، كان قراري المحكمة الإتحادية: الطعن في نزاهة المرشح الرئاسي الكوردي السيد هوشيار زيباري. ولا دستورية استثمار كوردستان لنفطها وغازها، غايات أبعد من ظاهرها، وهي دفع العراق إما إلى التقسيم، أو إلى دولة اللا دولة، أو خلق حرب أهلية، كوردية شيعية، مثلما كانت في السابق كوردية بعثية-سنية، أو صراعات مستمرة بين مكوناتها ليتم تعطيل كل ما هو إيجابي في النظام الفيدرالي، ومن أحد مخرجاتها أن شعوب الدول الأخرى المحتلة لكوردستان لن تتأثر مستقبلا بطفرات الإقليم الكوردستاني. لذا يفترض على قيادة حكومة كوردستان، مواجهتهم على أسس مغايرة لما تم في الماضي، والعمل على إحداث تغيير بنيوي في النظام المركزي السياسي العراقي المهيمن، ليس لمواجهة النظام المذهبي العنصري في بغداد، بل لإقناعهم أو إرضاخهم لقبول جدلية المسيرة المنفصلة بين الطرفين، ومن ثم التحضير للقادم المتوقع والذي لا بد منه. فقد ثبت وعلى مر التاريخ، أن الشعب الكوردي كان مساهما في بناء معظم حضارات منطقتنا، وإقامة الإمبراطوريات وتوسعها، وتشكيل حكومات وإسقاط بعضها، ولم يغب عن الساحت ......
#الإقليم
#الكوردستاني
#قوته
#أمام
#أدوات
#إيران؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747585

احمد الحمد المندلاوي : بكاء بلا دموع
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي مَنْ يتصوّرُ مقلَتَي حوّاءْ؟ في رياضِ العشقِ ،و تحتَ رقّةِ السّماءْوأمامَها رأسٌ مهشّمْ و هي لا تعرفُ ...مفرداتِ الحزنِ الأموميو لا تباريحَ البكاءْوليسَ حولَها نساءْيعلّمْنَها تَراتيلَ : (دللو..يبني..دللو)ما زالَتْ في روحِها الوديعةْرائحةُ الجنّةْ .. وسحرُ الطبيعَةْرقيقةٌ كالنّسيمْ في أوائلِ النّهارْلا تعلمُ الغيرةَ ، ولا تعرفُ الجزّارْ تسألُ بعلَــها بوقارٍ:يا آدمُ يا سيّدي الموقّرْ ما الخبرْ ؟ونحنُ كَـفٌ واحدةْ بأربعِ بصماتْبل مفردةٌ واحدَةْ ..أرادَنا الإلـهُ ..أنْ نكونَ مفردةً ..رائدَةْلا غيرُنا.. في هذهِ الحياةْ !!.. أجابَها : سيّدتي حوّاءْ.. والأسى .. ملءُ العينينْ: قدْ فُتِحَ سجلُ الأشْقياءْ وسوقُ الأسلحَـةْوالتّجارةُ المربحَـةْهُنا بدأ سِفرُ الحزونْهُنا العيونُ ..كحلُها الدّموعْ وزادُها الجوعْ .. وهابيلُ المغدورْفي كلِّ مكانٍ .. و زمانْليعيشَ السّلطانْو نديمُهُ الأبالسةْفي برجِهِ العاجي..يُراقبُ المنظرَ بارتياحْ المالُ والسّلاحْ..و قلّةُ الحياءْ..هُنا سيّدتِي الموجزْ.والتّفصيلُ يأتِي بِهِ الآتونْفي عرشِ فرعونْ وفي أرضِ الطّفوفْومحاكمِ التّفتيشْو الحروبْو أمالي البؤسِ فوقَ البسيطَةْيلفُّهم قرارٌ عرفيْوحالاتُ الطّوارئ .. والحذرُ و الحيطَةْالى القدرِ المكتوبْو أسألي الآتينَ من بنيكِيا حوّاءْ ..عنْ هذا السِّفرِ الأليمْ عنِ الويلْوعنْ سنابكِ الخَيلْوعنْ أنينِ اليتامى في هدأةِ اللَّيلْو ذعرِ الصّبايا في الوديانِوتحتَ أفياءِ النخيلْبادئاً بهابيلْهذا الشقيقُ الوديعْ .. ولا تنتهي بقتلِ الرّضيعْوإعداماتِ الرّبيعْفي سِرتْ.. والجملُ المحاربُ في ...و في أرضِ الكنانةْوالقتلُ بالجملَةْسيّدتي ..من فاسْ ..حتى ثنايا دجلَةْ !!إذاً يا سيّدي ناولْني معجمَ البُكاءْأبصمُ فيهِ الآهةَ الأولى.. لكافَةِ النّساءْ ..أنْ لا فرحةً تَحتَ السّماءْ هنا أبجدياتُ البكاءْ ......
#بكاء
#دموع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747584