زهير دعيم : جورج الشّابّ الجميل تركْتَ جُرْحًا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم جورج الشّابّ الجميل تركْتَ جُرْحًا القيت في قدّاس وجنّاز النصف سنة للمرحوم الشّاب جورج جوني الحاج- عبلّينتركْتَ أثرًا باقيًا ليسَ تمحوه السّنينتركْتَ جُرحًا داميًا ...يغفو بأحضانِ الحنين* يصرخُ ، يُنادي أيْنَكَ ؟فالقلبُ أضناه الحَنينوالحُبُّ مات في الحنايا ،في الخبايا ولا مُعينوالأملُ غابَ في التراب كالسَّرابِ بين فكيّ الكَمين * والأهلُ يبكون الليالي والغوالي وهمساتِ البَنين يشربونَ الماءَ خَلًّا عنِ اليَسارِ وعنِ اليَمينلولا الرّجاءُ الحُلْوُصرنا يا بُنيّ مائتينفانعَمْ بِأحضانِ السّماءِ وحِمى الرّاعي الأمين وانهلْ من المجدِ أكؤسًا ملأى بخمر المحبّةِ واليَقينواغمُرْ بروحِك بيتَنا ...عِطرًا يفوح من ذاك الجَبين .وارتعْ بروضِ من غنّىالحياةَ بفدائِه الثّمين. ......
#جورج
#الشّابّ
#الجميل
#تركْتَ
#جُرْحًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747516

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....7
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في التصور:....4وبعد وقوفنا على مفهوم التنظيم، وعلى مستوياته، وعلى مفهوم التنظيم اليساري، وعلى مستويات اليسار، نكون قد قاربنا الجواب على السؤال:ما طبيعة تصور اليسار للتنظيم؟لننتقل بعد ذلك إلى مقاربة الجواب على السؤال:ما طبيعة تصور اليسار للمواقف السياسية؟وفي أفق مقاربة الجواب على السؤال أعلاه، يمكننا كذلك طرح مجموعة من الأسئلة، ومقاربة الأجوبة عليها، وصولا إلى تأسيس مقاربة الجواب على السؤال المذكور.وهذه الأسئلة هي:ما المراد بالموقف السياسي؟ومن هي الجهات المعنية باتخاذ الموقف السياسي؟ومن هي الجهات المستهدفة باتخاذ الموقف السياسي؟ولماذا يتم اتخاذ الموقف السياسي؟وما هي لغاية من اتخاذ الموقف السياسي؟وما الذي يقف وراء اختلاف المواقف السياسية؟وما هو الموقف السياسي اليساري؟ولماذا يتميز الموقف السياسي اليساري، عن باقي المواقف السياسية اليمينية، والوسطية؟إن المراد بالموقف السياسي ،هو العمل على إعلان عن موقف الحزب السياسي مما تقوم به الدولة، إما بالتأييد، أو بالرفض، أو بالحياد، حتى يكون الرأي العام على بينة من تلك المواقف، ومن الجهات التي اتخذت موقف التأييد، أو موقف الرفض، أو موقف الحياد، حتى يعمل الرأي العام على إعداد الجماهير، الشعبية المعنية، بمختلف المواقف من سياسة الدولة، تجاه المجتمع ككل، أو تجاه أي جهة من الجهات، أو قطاع من القطاعات الاجتماعية، أو طبقة من الطبقات.أما الجهات المعنية باتخاذ المواقف السياسية، فهي الأحزاب السياسية اليمينية، أو الوسطية، أو اليسارية؛ لأن هذه الأحزاب المعنية باتخاذ المواقف السياسية، لا يمكن أن تكون إلا متتبعة لما يجري في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي.وإذا قامت الدولة بفعل معين، يخدم مصالح الشعب، أو يلحق بها ضررا معينا، فإن على الأحزاب السياسية القائمة، في هذا البلد، أو ذاك، أن تعلن عن مواقفها السياسية، فيما تمارسه الدولة، تجاه المجتمع، أو تجاه جهة من الجهات، أو تجاه قطاع من القطاعات الاجتماعية، أو تجاه طبقة من الطبقات الاجتماعية، حتى يكون الرأي العام، على بينة من مختلف المواقف، المؤطرة لمختلف الآراء في المجتمع.وبالنسبة للجهات المستهدفة باتخاذ موقف معين، من هذه الجهة، أو تلك، فهي الدولة، التي تحكم مجتمعا معينا، أو إحدى المؤسسات، التي تؤطر جانبا معينا، من الجوانب المختلفة، التي تشرف عليها الدولة، أو أن هذه الدولة خارجية، ولكن عملها يستهدف إلحاق الأضرار بالشعوب الأخرى، أو بمصلحة من مصالحها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، فتجد الأحزاب نفسها، مضطرة إلى اتخاذ موقف معين، تجاه تلك الدولة الخارجية، إما بالتأييد، أو بالرفض، أو بالحياد.والموقف السياسي، يتم اتخاذه للإعلان إما عن التأييد، أو عن الرفض، أو عن الحياد، مع ضرورة الإعلان عنها، وتوظيفها، خاصة، وأن المواقف السياسية، يجب أن تكون واضحة، وضوح الشمس، في كبد السماء.والغاية من اتخاذ أي موقف سياسي، بالتأييد، أو بالرفض، أو بالحياد، تتمثل في ظهور الحزب، أمام قواعده، وأمام الجماهير الشعبية، وأمام الرأي العام، بالمظهر الذي يناسبه، بالإضافة إلى جعل الجهات المعنية، بالموقف السياسي، تطمئن على اتخاذ موقف معين، من ممارسة الدولة، أو من ممارسة إحدى مؤسساتها، إما بالتأييد، أو بالرفض، أو بالحياد.وإذا كان ما يقف وراء اختلاف المواقف السياسية، هو اختلاف المصالح الطبقية: الاقتصادية، والاجتماعية، ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....7

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747515

مريم نجمه : كل من سار مع الثورة فهو إنسان جديد
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه كل من سار مع الثورة , فهو إنسان جديد . كل من اشترك في مظاهرة أو هتف وكتب ورسم وأبدع , ولون وخاط وتبرّع , صلّى وغنّى للثورة فهو إنسان جديد كل من اعتقل وضُرب وأهين وطرد وهُجّر وجرح واستشهد ..هو ‘إنسان ومواطن حرٌا طبيعي بكل معنى الكلمة . لا وجود للإنسان العتيق , الانسان العتيق قد مضى , مات . كلنا في الثورة تجدّدنا تعمّدنا بالفرح والبياض والمحبة محبة الإنسان والوطن ..والأرض إنها الحرية ! ..الدعم الخارجي سرق الثورة , بالدهاء والتخطيط الصهيوني , وبتخطيط بالقوة والمهازل كما يريد النظام ومن وراءه , سلق وسرق الأنتفاضة الشعبية في غياب المعارضة في الداخل و ثلاثة أرباع الشعب السوري في الخارج والمخيمات والمعتقلات والبحار كل دولة لها شقفة وحصة أرض ليقسّموا ويوزعوا سوريا كما يشتهوا كأنها قطعة كيك . هناك قواعد وأسس لتأسيس شكل الدول الإداري السياسي والقانوني والحقوقي والنظام الإقتصادي الذي يريده الشعب وإلا رجعنا لولاية حلب , ولاية عكا , ولاية الشام, ولاية الجزّار ولاية " الكيماوي " .. ولاية الروسي ولاية التركي ولاية الإيراني و ميليشيا حزب الله , ثم , ولاية أميركا الجديدة ا ل 56- ...الثورة السورية ثورة طاقة متجدِّدة ما أكثر الصعوبات والمصّدات والسواتر.. " إذا مررتَ في أمر صعب , إبحث عن الإيجابيات فيه " . .... ثورتنا لا تموت , ثورة طاقة متجددة يومًا بعد يوم .. ثورة شباب وأفكار جديدة تغير العالم وتغيِّر واقعنا المريض الشائخ المترهل الهامد والمجتمع المتآكل المنخور .في كل لحظة يشعّ الأمل وفرح الحرية .. نؤمن بأن الثورة باقية حتى إسقاط النظام القاتل , سفاح الدماء والأرواح .نحن أبناء الربيع العربي سنبقى على يقين ان الحرية والديمقراطية أمل الشعوب وطريقها الأوحد للتغييروالتقدم والإزدهار وتحقيق العدالة وبناء دولة القانون , وأن الديكتاتورية والإنقلابات العسكرية وتوريث السلطة وأنظمة الإستبداد والفساد طريق الجهل والتخلف ودمار البلاد والعباد , لم يعد لها ركائز ومويدين سوى مرتزقتها العبيد الذين لم يروا في سياسة وسلطة الأسدين سوى العبودية والذل والنهب والتجسّس والخوف وتنفيذ الأوامر لخدمة الفرد المتسلط خائن وسجان شعبه . الشعوب استفاقت الشعوب تسلحت بالعلم والفكر والإنفتاح على الشعوب وتجارب الدول الناجحة التي تحترم حرية الإنسان وعقله لا اعتقاله ,, لا يمكن الإنقلاب على إرادتها مدى الحياة واعتقال أفكارها وإرادتها في القول والعمل لا يمكن استمرار حكمها بالحديد والنار إلى الأبد , إرادة الشعوب هي الأقوى هي ستنتصر بالنهاية فلترحل الجيوش التي تقتل الشعوب لا مكان لها في دولة المستقبل نريد جيشاً يحمي الشعب والحدود والمجتمع( جيش الشعب ) يخدمها في الشدائد والمحن والكوارث الطبيعية ومن جور الطغاة . لقد تطور العالم علماً وعياً ثقافة تعارفاً تواصلاً جمالاً وانفتاحاً خلال 20 إلى 30 عاماً الماضية ما يعادل المئة سنة الماضية , بالمقابل إزداد عالمنا وحشية وفاشية واجرامًا فسادًا وظلماً ولصوصية .ازداد رفاهية ووعياً صحيا معرفيا عمرانياً , واستهلاكاً وبذخاً برجوازياً وتقليداً أعمى للمظاهر , وازداد الموت في الطول والعرض في البر والبحر خندقاً تلو خندق.. ازداد حرائقًا فيضانات وكوارث طبيعية وأمراضاً عصرية هل هو توازن طبيعي أم بشري أم سرّ الحياة ؟النظام الأسدي ومرتزقة المعارضة باعوا بلادنا وشعبنا وقبضوا الثمن هل الإنسان عدوٌ لأخيه الإنسان ؟ت ......
#الثورة
#إنسان
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747514

حمدي حمودي : الداخلة المدينة الساحرة... الواقعية في الصحراء الغربية...
#الحوار_المتمدن
#حمدي_حمودي الكثير من النور يتدفق في شوارع الداخلة المحتلة، ليلة بيضاء من الأقمار والنجوم ضاءت مضغة القلب التي سودتها عتمة المحتل قبل أن تنير شارع الداخلة الطويل، الكثير من إشعاع الحرية يتموج راقصا كما تتموج وتنكسر أمواج الشاطئ الغني الفاتن.شبه الجزيرة الساحرة "الداخلة المحتلة" المكبلة بقضبان الاحتلال الغاشم، تبرق هذه الأيام وتهب فيها نسمة الحرية على النفوس المغمومة، شيء من الألم في فقدان فلذة كبد، يخرج كل الآلام الحبيسة منذ زار شبح المحتل المغربي، وشياطينه الغزاة تلك الأرض البيضاء العذراء الطاهرة، التي أخرج أغلب سكانها وهجروا بعيدا في الفيافي والأراضي البعيدة لكي يعودوا أحرارا في أيديهم عرش الغار أو يموتوا أحرارا في ميادين الشرف وساحات القتال."يا شهيد أرتاح أرتاح سنواصل الكفاح" كلمات تصدح بها الافواه، فليس هناك بيت صحراوي لم يفقد شهداء ولم يقدم على مذبح الحرية الثمن الأغلى من أبنائه في سبيل الكرامة والعزة."واحد واحد شعب الصحراء واحد"، هو المعبر الصريح أن الدماء التي تدور في الشرايين يضخها قلب واحد.القنوط يسود وجه المحتل ويكشف وجهه القبيح، فمن جهة انطلق الكفاح المسلح، وجيش التحرير الشعبي الصحراوي يدك حصونه يوميا ويقتل جنوده وضباطه بالجملة، بيانات ساحات القتال تسمي الضباط والجنود بالأسماء والرتب هذا الكولونيل فلان وهذا النقيب وهذا الرقيب وهذا المساعد وهذا الجندي علان لقي حتف أنفه تحت ضربات الأبطال.ومن جهة أخرى ها هي العيون الصحراوية في كل المدن تبرق بريق النصر، في بوجدور يتجذر النصر فوق منزل سلطانة ومن بيت عائلتها المناضل تبزغ شمس الحرية مشرقة ساطعة، وفي شارع السمارة وكل الشوارع في العيون المحتلة تتمركز عربات الشرطة والدرك والقوات الخاصة خوفا ورعبا من علم يُرفع أو صوت حرية يُصدح.وفي السمارة التي تسمع بين الفينة والأخرى صوت أقصاف مقاتلي جيش التحرير الشعبي الصحراوي لا تنام إلا وهي تحلم بالمقاتلين وهم يدقون باب كل بيت.شبح الموت والهزيمة يعشش في قلب كل محتل، وحدة الشعب الصحراوي وإصراره على انتزاع حريته أكبر من كل المؤامرات والخداع والتكتيكات الآنية.الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية هي الواقعية الحقيقة التي لا تغيب ولا تغيّب وسيظل علمها مرفرفا عاليا يتقاطر بدماء الشهداء الذين سقو الوطن بدمائهم الطاهرة. وبالأمس رفع عاليا في قلب أوروبا وكر الاستعمار وعرينه. ......
#الداخلة
#المدينة
#الساحرة...
#الواقعية
#الصحراء
#الغربية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747513

كمال غبريال : قراءة النصوص المقدسة
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال يحتاج الدارس المتخصص للنصوص التراثية المقدسة والتاريخ وأيضاً الواقع، إلى منهجية في الدرس. لا يُشترط للقارئ العادي امتلاكها، والذي قد يخرج دون هذه المنهجية بمجرد انطباعات، لاشك لها دلالاتها. لكنها تفتقد للثقة الواجبة والمفترضة فيما يُنتج لنا الدارسون الجادون.ذلك لكي يخرج لنا الدارس من ركامها الهائل بخطوط عامة. نستدل منها على الاتجاه الذي تدفع إليه هذه النصوص من يقدسونها. ولكي نستطيع أن نستدل على الاتجاهات العامة لمسارات التاريخ. وكذا نتمكن من قراءة مسارات الواقع قراءة صحيحة.فبدون المنهجية العلمية الصحيحة في القراءة، نقع في فخاخ أقوال أو أحداث متفرقة مبعثرة في خضم الأحداث والمدونات. ونتصور أننا بها قد وضعنا أيدينا على لب النص أو التاريخ أو الواقع. فيما نحن في الحقيقة قد فشلنا بتعثرنا في شذرات، ألهتنا عن اكتشاف السياق والمسار الحقيقي لما نحن بصدده.نقول هذا ونحن نشهد الآن الكثير من المعالجات، التي تبحث عن جذور العنف في النصوص المقدسة والتاريخ.دون أن يمتلك بعض ممن يتعرضون لهذه المعالجات منهجية علمية، تعينهم على المعالجة الصحيحة للأمور.إذا كنا بصدد البحث عن جذور العنف، فعلينا الالتزام بمنهجية تمكننا من النظر للأمر بنظرة بانورامية، نهبط منها تدريجياً لمعاينة التفصيلات. هذا بعكس ما يفعله كثيرون، من التعثر في تفصيلات. يهرولون بها لتخيم في تصورهم على مجمل المسار والسياق.العنف المقدس الذي يتسبب فيه اعتناق دوجما نوعان:1- نتيجة الشكل الدوجماطيقي.2- نتيجة ما تحتوي الدوجما من مضمون.أولاً من حيث الشكل:فإن مجرد الإيمان بامتلاك الحقيقة المطلقة، يعطي دافعاً تقوياً للمؤمن، ليتخذ ما يستطيع من مواقف حادة تجاه الآخر. منطلقاً من رؤيته لنفسه أنه من حزب الإله، فيما هذا الآخر لابد بالتبعية أن يكون من حزب الشيطان. ما يعطيه دافعاً ومبرراً مقدساً، لأن يرتكب فيما يعتبره جهاداً مقدساً أبشع الجرائم.وهذا النوع من العنف الإطاري للعقائد المقدسة، تشترك فيه جميع المعتقدات المغلقة المطلقة. لذا لا يكاد يخبرنا تاريخ الإنسانية ببراءة تامة لمعتنقي أي عقيدة دينية من العنف المصاحب لإيمانهم. بالطبع مع فروق هائلة في درجة العنف، بين مختلف الشعوب حسب ظروفها وطبائعها، ومختلف العقائد حسب نوعياتها.ثانياً من حيث المضمون:تختلف صنوف الدوجما من حيث درجة اعتمادها العنف كوسيلة مقننة لنشر دعواها بالإجبار. فلابد لكي نحسن قراءة النصوص التراثية أن ندرك طبيعة تركيبها.فالنصوص التراثية الدوجماطيقية ليست تدويناً لمجوعة أفكار مركزية تنتمي لمحور موحد، بحيث يمكن لنا البحث عنها والتعلق بها.هي نصوص شفاهية، تعدد مدونوها سراً وعلانية. وتحوي ما تحوي من متناقضات. وتجدها حمالة أوجه، وتحوي "ألف صنف وصنف". لذا ليس من الموضوعية تصيد عبارة هنا أو هناك، للتدليل بها على ما قد نكون افترضنا نحن منذ البداية من أحكام مسبقة.تؤخد الأمور مثل البحث عن العنف الدوجماطيقي أو المقدس، بالعثور على السياق العام لمجمل النص. كما لا يجب الخلط بين التحريض الرسمي الممنهج على العنف المهيمن على نص مقدس، وبين التفسيرات التعسفية لبعض المؤمنين المتحمسين المتهوسين، الذين يتصيدون عبارات مدفونة داخل سياق النص، ليتخذوا منها مبرراً أو سنداً، لذهابهم باتجاه العنف.فالعثور في جبل أصفر على بضعة حبات سوداء، لا يعني أن الجبل أسود. كما أن العثور في جبل أسود، على بضع حبات بيضاء، لا يعني أن الجبل أبيض.الكم هو الذي يحدد الكيف.كم العنف في نص ما، هو الذي يحدد كيفيته، إن كان عنيفاً أم لا. أو با ......
#قراءة
#النصوص
#المقدسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747512

شاكر فريد حسن : في مواجهة عصابات الاستيطان
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بقلم: شاكر فريد حسن عاد ما يسمى "الصندوق اليهودي" للعمل في الضفة الغربية بشكل كامل بعد 3 سنوات من مغادرتها، وهدف هذا الصندوق بالأساس تعزيز الاستيطان وتقديم المساعدات ودعم المستوطنين، وقرر الصندوق تقديم 20 مليون شاقل كدفعة أولى لهذا الهدف.وأول أمس شهدنا اقتحام أكثر من 500 مستوطن لباحات المسجد الأقصى تحت حراسة الشرطة الإسرائيلية، ما يدل على أن الاقتحامات لا تقوم بها العصابات الاستيطانية وحدها، وإنما هي خطة مبرمجة وسياسة احتلالية ممنهجة ضد أبناء شعبنا الفلسطيني، وتشارك فيها قوى الأمن الاسرائيلية المختلفة.وليست الحملة الاستيطانية ضد القدس وحدها فحسب، وإنما في أرجاء مختلفة من الضفة الغربية، كما جرى أمس في سلفيت حيث تم مصادرة آلاف الدونمات لإقامة بؤر استيطانية جديدة. الممارسات الاستيطانية لا ولن تتوقف، بل تتزايد وتتسع أكثر، وفي الوقت نفسه نرى دعمًا عربيًا متواصلًا ومستمرًا للمؤسسة الاحتلالية، وآخر مثال على ذلك زيارة رئيس الوزراء الإسرائيلي نفتالي بينيت إلى البحرين لتوقيع اتفاقات اقتصادية وتقديم الحماية لإسرائيل لمواجهة ما يعتبرونه بالخطر الإيراني الداهم.وهكذا تصبح دولة الاحتلال والاستيطان والعدوان التي تمارس القهر والظلم والحصار والابرتهايد بحق شعبنا، الحامي والحارس للدول العربية والخليجية المطبعة من خطر غير واقعي هو الخطر الإيراني، مقابل تصاعد وتنامي خطر الاحتلال الصهيوني الحقيقي الذي يصادر وينهب ويحتل الأرض الفلسطينية ويسيطر على المسجد الأقصى ويهدد أي قوة مستقلة في المنطقة، ويخصص الميزانيات الكبيرة لتعزيز الأهداف الاستيطانية ومحاولة تزييف وتشويه التاريخ الفلسطيني ومصادرة الأرض ومواصلة التنكر للحق الفلسطيني.وبرغم المؤامرات والمخططات الاحتلالية والاستيطانية التي تحاك ضد المشروع الوطني الفلسطيني وتستهدف وحدة الشعب الفلسطيني، فإن هذه المحاولات التي تستهدف هذه الوحدة ستزداد وتتعمق في المرحلة القادمة بعد اخفاق الاحتلال والمحاور الإقليمية بتفتيت ومصادرة القرار الوطني الفلسطيني المستقل. وعليه فالرد على ذلك يكون باستعادة الوحدة الوطنية والمزيد من التلاحم الفلسطيني، فالوحدة الوطنية هي صمام الأمان القادرة وحدها على مواجهة كل التحديات وإفشال المخططات والمشاريع الاحتلالية الاستيطانية، وتقود إلى إنجاز وتحقيق الهدف الوطني الأسمى المرتجى والمنشود. ......
#مواجهة
#عصابات
#الاستيطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747511

طلال بركات : رسالة بايع ومخلص
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات رسالة وزير المالية الموجهة الى رئيس الوزراء الذي رأى فيه الحلقة الاضعف ليخاطب من خلاله نائب رئيس البرلمان القيادي في الكتلة الصدرية الذي يبدو انه قد ذاق ذرعاً من الانتقادات التي وجهت اليه على ادائه كمسؤول عن السياسة المالية والنقدية والذي اعتبر هذه الانتقادات ليست الا مزايدات سياسية، لذلك البعض يرى في هذة الرسالة شجاعة من الوزير نظراً لما ورد في محتواها من استهجان وعتب لاذع على رئيس الوزراء بالدرجة الاولى وعلى الزاملي بالدرجة الثانية .. بينما يراها البعض الاخر اهانة لرئيس الوزراء وللكتلة الصدرية والى نفسه .. اهانة لرئيس الوزراء لانه لم يتوسم به خيراً اي برئيس الوزراء بالدفاع عنه ومنع الاستجواب المهين في اعتقاده، وايضاً لم يمتلك الشجاعة ليدافع عن وزرائه فأخذ من خلال رسالته افراغ غضبه على رئيس الوزراء قبل الغضب على نائب رئيس البرلمان لانه ليس من المعتاد ان يخاطب مرؤوس لرئيسه بهذة اللهجة الا في حال خطاب الاستقاله يعني انها رسالة بايع ومخلص مثل ما قالها ابراهيم الجعفري سابقاً .. الا انه بهذا الموقف وهذة اللهجة وهذا الاسلوب الذي اهان بها رئيس الوزراء ما يؤكد انه لايستطيع ان يتحدى الزاملي واهانته بنفس الطريقة الذي اهان بها رئيسه لان من وراء الزاملي الكتلة الصدرية التي تستطيع ان تحجب الثقة عنه في جرة قلم لذلك وجه كلامه الى من ليس له قلم ولا حول ولا قوة لانه يعلم مسبقاً حينما تمت اهانة رئيس الوزراء بقطع اذنيه من قبل بلطجية الميليشيات ولم يحرك ساكن، اكيد في هذة الحالة سوف لن يستطيع ان يحرك ساكن امام وزير يريد ان يغطي على فشله بطريقة انفعالية .. اما اهانته للزاملي وفق طريقة احاچيچ يامرتي واسمعچ ياچنتي أي الرد عليه من خلال الرسالة الموجهة الى رئيس الوزراء كانه جالس في قاعة الاستجواب ويدافع عن نفسه بكل قوة وجرأة ويتحدي وبأقوى الحجج لانه ابن سليل العائلة الارستقراطية التي يحرم على مجلس النواب استجواب احداً منها، بينما في كل برلمانات العالم الاستجواب هو اساس الديمقراطية واساس الانظمة الغربية ومنها البريطانية التي يحمل السيد الوزير جنسيتها بينما الدستور العراقي المغيب الذي يظهر في اوقات الكيل بمكيالين يقول لا فرق بين وزير او غفير بمعنى حينما يتم استجواب الوزير على اداء عمله فهذا لا يعني مساس بكرامته وليس فيه مساس بتاريخ عائلته لاننا لسنا في نظام ملكي الملك مصون غير مسؤول واذا كنت من أعالي القوم وصاحب الشهادات العليا التي لا يضاهيها احد في الدولة العراقية مالذي حذفك على أراذل القوم حتى تستنكف المثول امامهم .. لذلك اقل ما يقال ان المشكلة اصبحت لم تعد بين الوزير ورئيس الوزراء ولا بين الوزير ونائب رئيس البرلمان وانما بين البرلمان بكامل اعضاءه لانه حسب الدستور المزعوم وحسب الانظمة الداخلية لكل برلمانات العالم بمجرد عضو برلماني يؤيده عدد من البرلمانيين بتقديم طلب لاستجواب اي مسؤول يصبح الاستجواب قانوني، وماشاء الله الكتلة الصدرية تستطيع ان تقرر ليس استجوابه وانما حجب الثقة عنه في ساعة زمان او بالامكان انهاء دوره الفني والسياسي بمجرد اصدار قرار من البرلمان بأعادة سعر صرف الدولار الى ما كان علية خصوصاً بعدما قارب سعر برميل النفط 100 دولار يعني ضربة قاصمة لسياسته كونها سياسة فاشلة ادت الى تبعيات لم يستطيع الوزير تبريرها فلم يبقى له في هذة الحاله الا الاستقالة او الاقالة .. واخيراً ان هذة الرسالة القاتلة ليست دفاع عن النفس وفق الصيغ المتبعه في كل برلمانيات العالم باستخدام حجج عملية وعلمية وقانونية عن اداء المسؤول لعمله وانما السيد علاوي حول الامر الى موضوع شخصي للدفاع عن ......
#رسالة
#بايع
#ومخلص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747510

عباس علي العلي : صباحك يلا منجل ولا مطرقة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كم هو الصباح جميلأن يبدأحين أرى ملامح وجهك البروليتارييشرق حاملا معهإبتسامة وحزمة من الأشواقعلى حرير أزرقبدل المنجل والمطرقةفلم يعد في وطني حقول تزرعولا فلاحين يحصدون سنابل الذهبلقد هجروا الأرض وأصبحوا عساكروتمترسوا خلف معابدهمينتظرون الملهم أن يطل عليهم برايته الحمراءليبدأ حصادهموالبعض من أبناء الفلاحيننالوا الحظوة من الرب فحملوا تاريخهم حيث سوق الهرجلا شيء يصلح بعدفي زمن لا يحمل هويةولا يحمل رائحة الإنسان..أما المطرقة فقد حملها ثوار القبور المنسيةبعد صهروها لسيوف يمانيةومكيةوشيشانيةورماح لوطية لتحمل راية فناءوبين السيوف والرماح وفتاوى قندهاريةجاعت الأرضوعطش النهرفكان مولانا السلطان الذي يشبهربة الأرباب الهنديةله ثمانية أذرعكل ذراع مشغول بوظيفة نوعيةمن تبيعومن تشتريومن تعد النقودوالخمسة الباقيةوظائفها الحفاظ على اللحمة الوطنيةكم هو سعيد أنا إذافي قافلة الوطنوهو يعلن بكل فخرأنه سيد المفلسينفقد سجل مولانا السلطانكل أملاك وطنيلهولزوجاته وغلمانهفقد قرأ مرة في كتابيجهل أسمهولا يتذكر حتى أسم كاتبهأن مال الوطنمباح لمن يغلبفمجهول المالك يصير حلالا زلالابالحيازةوالقانون يقول أنها سند الملكيةهكذا صرت خفيفا من مشاغل التفكيرأنتظر صباحاتككي أسعد بضحكتكوأتذكر شعاريا مسلوبي الوطنلا تتحدوا..... ......
#صباحك
#منجل
#مطرقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747509

عثمان عبدالله مرزوك : الاخلاق
#الحوار_المتمدن
#عثمان_عبدالله_مرزوك ما هي الاخلاق؟ اخلاق إسلامية، اخلاق مسيحية، اخلاق يهودية، اخلاق بوذية، اخلاق شنتيه، اخلاق طاوية، اخلاق ملحد اخلاق لا ديني. هنا يتضح مفهوم الاخلاق انه القواعد التي تؤسس لقيام الأفعال او عدم القيام بها. وهناك معنى اخر يقوله ابن منظور ان الاخلاق هي الطبائع والسجايا، وهذا ما يعنينا في هذا النص. طبعا هناك معان أخرى متعددة في اللغة، فالاخلاق جمع خُلُق وان القول فلان خليق بشيء يعني قادر على فعله، وهذا ليس المراد به في هنا.من زاوية أخرى هناك اخلاق المهنة او شرف المهنة، غالبا يلتصق هذا المصطلح مع الموظف الذي قد يخالف قواعد وقوانين مهنة معينة، فمدرس يغشش الطلاب بحجة المساعدة فهو يخون اخلاق المهنة وقد يكون شهما في اخلاق العشيرة ويعتبر ذا مرؤة لأنه يساعد الاخرين عندما يحتاجون اليه. هل تتعارض اخلاق المهنة مع اخلاق العشيرة او اخلاق الدين؟ نعم، اكيد يمكن ان تختلف فمثلا تفضيل شخص على اخر في العمل وفقا لدرجة القرابة يعتبر مرؤه ومساعدة بينما باخلاق المهنة هذا يحاسب عليه القانون ويعتبر تمييز، ماذا عن اخلاق العشائر هل تختلف مع اخلاق الأديان، والجواب نعم أيضا تختلف رغم ان رجال العشائر دائما ما يتقولون بتطابقهما، لكن النهوة غير موجودة وإعطاء امرأة "حرة" كهدية غير موجودة في الإسلام. اذا الاختلاف الأخلاقي ليس بين اللاديني والمسلم ومن السذاجة اعتبار الاخلاق ثابتة وخاضعة لقواعد واحدة.ليس هناك مفهوم واحد للأخلاق اذ ان الماديات فيها مفاهيم كثيرة، فما بالك بالمفاهيم غير المادية حيث تتوسع لكونها نظام يحدده المجتمع؛ وبما ان اللغة تتكون من نظام langue خاضع لثقافة المجتمع لذلك غالبا الاخلاق يحددها الفضاء العام. المفهوم الفردي للأخلاق parole يتمثل بالقواعد الفردية التي يؤسسها الفرد له والتي قد تتعارض مع المفهوم المجتمعي langue رغم ان المعروف هو التماشي بين الاثنين. هل الأهمية للتشابه والاختلاف بين القواعد الاخلاقية او وجود قواعد من عدمها؟ وهل هناك اشخاص بلا قواعد؟ الأهمية وفقا للنقد البنائي هو النظام الأخلاقي وليس الاخلاق نفسها ولا يخلو مجتمع من نظام أخلاقي معين ويمكن القول لا يوجد اشخاص بلا قواعد أخلاقية حتى المجرمين مثلا بعضهم يقتل الشباب ولا يقتل الأطفال لقواعد أخلاقية تخصهم وبعض اللصوص لا يسرق جيرانه لقواعد أخلاقية تخصه.من اين يستمد الدينيون او المؤمنون و اللادينيون اخلاقهم وهل هم يختلفون فيما بينهم ؟ هل تستمد اخلاقك من الدين يجعلك افضل أخلاقيا ممن يستمد اخلاقه من الحياة المعاصرة؟ّهنا بعض تعاريف الاخلاق لأصدقاء منهم يتبع دين ما وبعضهم لا يؤمن بالأديان :" Eve D Jame كف الأذى عن العالم ومساعدتهم ان استطاع."" Mirna Daccour تربية سليمة، ضمير حي، معاملة إنسانية حسنة مع الاخرين، احترام الذات البشرية والتنوع والاختلاف، علاقات صادقة ومحبة،"" Rana Raad ان تفعل ما تشاء دون احداث ضرر او ازعاج للأخرين وان لا تشذ عن الطبيعة." هل تقصدين بالطبيعة المجتمع" "الطبيعة وليس المجتمع" Zainb Geo " اني اشوف الضمير هو الي يتحكم او يمثل الاخلاق"وفي راي اخر، يقول مروان مرزوك الاخلاق هي "احترام الراي الاخر وان تفعل ما تريد دون ان تتعدى على الاخرين."ما يتضح من هذه التعاريف هو وجود بنية عميقة للأخلاق تتفق فيما بينها؛ القتل غير أخلاقي، المساعدة عمل أخلاقي، الاحترام عمل أخلاقي، كف الأذى عمل أخلاقي. هذه البنية العميقة تعتبر من المشتركات الاخلاقية بين جميع الشعوب. الاخلاق عند اللادينين لا تختلف في بعضها عن أصحاب الأديان فبعضها متفق عليها عالمي ......
#الاخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747508

فراس الجندي : قصيدة أنا العاشق
#الحوار_المتمدن
#فراس_الجندي أنا العاشقأنا العاشقُ وليس العاشقُ بالطعانِ ولا اللعانِ ولا الفاحش أنا من نفخ الله من روحه فولدتُ أحمل خطيئة الكون وآثام أمه أنا الذي ولد من نفخة الله وصُلب على مذبح العشق أبتي ..... رأيت الناس يصدون عني صددواً ولا يؤمنون بأن دمي نبيذ الفقراء أبتي...... ناديتُ عشتار وقلتُ لها لما نحن نربأ بأنفسنا وصقيع الغربة قد فتك العظام ناديتُ عشتار يا أبتي وثلج الصمت يلسعني وحدي بين القبور كنت أصلي لوطنٍ يعانقني في عتمةِ الحلمِ ناديتُ القبور علها تأخذني إلى بيادر القمح فقتلني صقيع الصمت وحده الحزن يمدُ يده من بين صمت القبور ويقول: أيها العاشق عشتار لست هنا فعشتار تنام بين مصاطب الحبق وتُخمرُ لنا من دمعها خمر العشق أبتي ... أنا العاشق لتربتها ولست من العشاق الذين يتأولون العشق تأولاً آمنت بما أنزل علي من عقاب الحب وآمنت بما أنزل علي وأنزل عليك وإلهي وآلهتك واحد في العشق أبتي الغربة تتلو علي من نبأ الحزن وتعدني أن تُصليني بنار القهر أبد الدهر أبتي أنا العاشقُ لضفافها وما عبدتُ يوماً غيرها وما عمِلتُ من إلهٍ غيرها فأنا نبيُ النهدين وما بينهما أنا من أتخذ من النهد قُبلته وجعل من النهد إلها وأتيتُ ببينات شعري أتلوها على قمصان نومها أبتي لئنِ اتخذت غيرها إلهاً اجعل من جسدي جيفة لطيور الظلام أبتي ... فإن كنت بشكٍ من بيناتي فأنت من أوحى إلي أن أٌسرِ بين العباد وأن لا أخشى لومة الطغاة وأن أتلو آيات شعري على حقول قمحها وأن أسرِ بعشقي من الشرق إلى الغرب وأن عشتار حرس لخطواتي أبتي لئنِ اتخذت من غيرها إلهاً انكرني قبل صياح الديك وليصطفيني الموت قبل الصباح ......
#قصيدة
#العاشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747543

بارباروسا آكيم : خطبة يوم الجمعة في مدينة هامبورغ
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم أنقل لكم هذا الحديث الشيق مع أحد اصحاب الآراء المشاكسة و التي لا تخلو من دعوة للتأمل  و الذي اتحفظ على ذكر إسمه بناءاً على رغبته الشخصية حيث دار بيننا هذا الحوار الماتع و الذي سأضرب فيه عن مساحة رأيي صفحاً و اترك المجال تماماً للصديق المتكلم حيث استضافني مشكوراً مع مجموعة من الأصدقاء للشرب في منزله.و للتعريف بصاحب السعادة بإيجاز : صاحبنا اياه شرقي الأصول اوربي الهوى و الهوية و بما إنني لا أصادف كل يوم هكذا شخصيات و آراء مثيرة للجدل و جاذبة للإنتباه فقد قررت تفريغ الحوار الطويل نصياً الى ما يشبه الحوار الصحفي ( سؤال و جواب ) فنبتدأ على بركة الله _ ماهو أكثر ما لفت نظرك في العشر سنوات الأخيرة ؟ الحقيقة إن الملفت للنظر في خضم الأحداث المتلاحقة التي عصفت بالمنطقة خلال العشر سنوات الأخيرة كانت ظاهرة الهجرة الجماعية أو النزوح الجماعي بأتجاه الشمال أي بأتجاه اوروبا وطبعاً لن نكشف سراً لو قلنا أن الهجرة كانت بسبب الأوضاع السياسية العاصفة في عموم الهلال الخصيب و ضنك العيش هناك و غياب الأمان _ كيف تنظر إلى الوضع العام في اوروبا بعد موجات الهجرة هذه ؟ في النهاية فالهجرة بحد ذاتها لم تكن خطوة بريئة ، بل خطة مرسومة بعناية و مرسومة بشكل لتصل في النهاية لصالح الدولة التركية العميقة فمن حملات الابتزاز بالمهاجرين المسلمين المحملين بمختلف انواع العقد للحصول على مكاسب سياسية الى الملايين التي نزلت في جيب جماعة اردوغان بدعوى المساعدات الإنسانية وصلنا الى قناعة و الكثير من العقلاء أمثالنا يشاطروننا وجهة النظر هذه إن الحفاظ على الوضع السياسي في المنطقة يتطلب بالفعل فتح صفحة العلاقات المشرعة مع ايران و سوريا و مساعدة النظامين في استعادة مكانتهم الطبيعية في المحيط و إعادة اصحاب النشاط السياسي من الإخوان او من تأخونوا في الغرب الى النظام السوري لكي يتم تربيتهم هناك ليسيروا في الطريق السوي الصحيح فحصار ايران كان هو رغبة امريكية إسرائيلية ، و اوروبا وافقت على ذلك مرغمة أما نحن الأوربيون فلم يكن لدينا مشاكل تذكر مع ايران أو سوريا بل بالعكس فلو جئت للواقع فمصالح امننا القومي تقتضي أن نكون على ود مع ايران و لكن و انطلاقاً من أرض الواقع ايضاً فنحن لا نستطيع أن نقول لا لأمريكا فنحن لوحدنا لن نكون نداً لروسيا و من جهة أخرى فأمريكا تستطيع أن تبصق علينا مجتمعين و اذا بصقت علينا فسنغرق جميعاً _ طيب مالذي لفت نظرك في الآونة الأخيرة و جعلك تصل الى هذه القناعة ؟ ما لفت نظري بشكل خاص تحديدا عند هؤلاء المهاجرين أَن الجاليات المسلمة في الغرب (( اوروبا على وجه التحديد )) بدأت تهاجر من السلفية الحصن التقليدي للصلعمايزيشن الى أحضان الأخونة إن هذا الإنبعاث الجديد للإخوان في اوروبا ليس بريئاً على الإطلاق بل هو مدفوع و مدعوم من قبل قوى دولية على رأسها تركيا _ طيب لماذا تركيا على وجه التحديد ، فالإخوان موجودون هنا منذ زمن و لهم مساجدهم و تجمعاتهم و الدعم البترولي من قطر ( سريع الاشتعال ) ايضاً موجود  سأقول لك التالي : أولاً هذه الطريقة التي يتحرك بها الإخوان لا توحي بأنها نتاج عقلية عربية[ سامحني و لكنها الحقيقة ]ثانياً : فهؤلاء يتحركون وفق ما تقتضيه المصالح التركية تحديداً فحينما يكون هدف اردوغان الحصول على تنازلات من دولة أوربية معينة يتحرك هؤلاء و كأنهم روبوت موجه بالريموت كونترول _ هل تعتق ......
#خطبة
#الجمعة
#مدينة
#هامبورغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747542

حسن خليل غريب : رؤية استراتيجية في مستقبل الحركة الشعبية العربية السلمية الحلقة الثانية 2 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب ثانياً: الجيل الثاني: الكفاح الشعبي المسلَّحمن دون أن ننسى تجارب المقاومة للشعب الفلسطيني قبل العام 1948، تغيَّرت المشاهد والاستراتيجيات بعد تجربة (الحرب النكبة) على أرض فلسطين، التي قادتها الأنظمة العربية الرسمية. حينها أطلق ميشيل عفلق، مؤسس البعث، صرخته المشهورة: (لن يحرر فلسطين سوى الكفاح الشعبي المسلَّح). وقد ظلَّت تلك الصرخة تفعل فعلها إلى حين بطل مفعولها بعد حرب حزيران في العام 1982. ومنها أرغمت منظمة التحرير الفلسطينية على توقيع اتفاقية أوسلو في العام 1992.ومن دون أن ننسى دور أحزاب الحركة الوطنية اللبنانية، التي بنى فيها حزب البعث العربي الاشتراكي أول تجربة للكفاح الشعبي المسلَّح في بعض قرى لبنان الجنوبية، وتقديمهم الشهداء في معارك مواجهة مباشرة مع قوات الكومندوس الصهيونية. والتي استمرت بعد العدوان الصهيوني في العام 1982. تلك التجربة التي انخرط فيها حزب الله متأخراً ثلاث سنوات تقريباً، والتي استفرد فيها، بعد إقصاء كل القوى الوطنية التي شكَّلت أماً وأباً لها. إذ كان هذا الإعداد والتنفيذ من صنع النظام الإيراني والسوري، وأما السبب فكان إبعاد من لا يلتزم بمنهجهما السياسي والعسكري، وخاصة منها أحزاب الحركة الوطنية اللبنانية.ولقد أصبحت أهداف النظامين مكشوفة بعد تحرير الأراضي اللبنانية في العام 2000، إذ أكَّدت وقائع ما بعد التحرير، أنهما كانا يُعِدَّان حزب الله لكي يلعب دوراً بالغ التأثير في النظام الطائفي السياسي في لبنان. الذي ليس من المفيد أن نكرر مشاهده، لأن لذلك مكان آخر.ومن دون أن ننسى الدور الكبير الذي لعبته الحركات الوطنية والإسلامية في العراق، تلك التي سجَّلت أكبر انتصار لها، بعد تجربة فييتنام، ضد الأمبريالية الأميركية، واستمرت في مقاومتها حتى طرد قوات الاحتلال الأميركي في العام 2011.نتيجة لهذا العرض لتاريخية استراتيجية الكفاح الشعبي العربي المسلَّح. ونتيجة لغياب أية مظاهر لقوى الاحتلال في العراق وفلسطين، لأنه غيَّر جلده إلى أنواع أخرى منه. يمكننا أن نقول: ستبقى هذه الاستراتيجية إحدى أهم الوسائل التي تردم فيها قوى الشعب العربي الهوة بين موازين القوى العسكرية النظامية، وإنها إحدى أهم الاستراتيجيات التي يمكن اللجوء إليها إذا ما توفرَّت أسبابها في المستقبل. ولماذا؟في فلسطين، كبَّلت القوى الدولية أذرع السلطة الفلسطينية ودفعتها للتوقيع على أنها مُلزمة بأن لا تبني جيشاً وطنياً بأكثر من بناء مؤسسات أمنية لحفظ الأمن الداخلي. ولهذا لن تستطيع السلطة أن تصل إلى درجة التوازن العسكري مع آلة الحرب الصهيونية.وفي العراق، بعد أن انتفى وجود جنود للاحتلال الأميركي في شوارع المدن والقرى العراقية؛ وحتى التواجد الإيراني فهو غير ظاهر بشكل واضح، بل تمَّت تغطيته بمؤسسات ميليشياوية عراقية شديدة الولاء لها، ومُنفِّذة لأوامرها. فهذا الواقع لم يعد يسمح بممارسة استراتيجية الكفاح المسلَّح، لأن القاتل عراقي، والمقتول سيكون عراقياً. وهذا ما سوف يُغرق العراق بحرب أهلية تزيد من عمق الفجوة بين أطياف الشعب العراقي ومكوناته المذهبية والعرقية.ولكل هذه الأسباب انتفت أهمية استراتيجية الكفاح الشعبي المسلح على الأرض العربية في هذه المرحلة. ولكنها، وعلى الرغم من أن استرتيجيات الأمبريالية والصهيونية قد تعلَّمت من مرارة الهزائم التي مُنيت بها على أية أرض عربية تمَّ احتلالها بالقوة العسكرية، إلاَّ أن استراتيجية الكفاح الشعبي المسلَّح ستبقى السلاح الاستراتيجي الأكثر فعالية في تحرير أية أرض عربية يمكن أن يتم احتلالها في المستقبل.ثالثاً: الجيل الثا ......
#رؤية
#استراتيجية
#مستقبل
#الحركة
#الشعبية
#العربية
#السلمية
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747541

مروان هائل عبدالمولى : العملات الرقمية والمخاطر السيادية
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى تم إنشاء النظام النقدي الحديث بمشاركة نشطة من البنوك المركزية باعتبارها المخططين والمنظمين الرئيسيين لعرض النقود في الاقتصاد ، ومع ذلك منذ أواخر السبعينيات مع تحرير السوق المالية العالمية وظهور عصر الابتكار المالي فقدت البنوك المركزية تدريجياً السيطرة على تكوين النقود وتم إنشاء بدائل الأموال دون مشاركة البنوك المركزية والوسطاء الماليين الآخرين واجتذبت احتمالية الانضمام إلى التكنولوجيا المبتكرة لخلق الأموال على أساس مجهول ومتساو وعالمي انتباه ملايين المشاركين ، حيث كانت بمثابة قوة دافعة لتطوير سوق تشفير غير منظم وسريع النمو .تشمل المخاطر المرتبطة باستخدام العملات المشفرة على وجه الخصوص: انخفاض في جاذبية العملات الوطنية، نقل التدفقات النقدية الوطنية إلى المستوى فوق الوطني ، تعقيد مراقبة المعلومات الخاصة بفرض الضرائب على الكيانات الاقتصادية ، الانقطاعات في أنظمة الدفع المرتبطة بالتكلفة العالية لتوليد عملات رقمية جديدة والقيود المفروضة على حجم إنتاجها ، سرقة المعلومات استخدام برامج الفيروسات ، فرص واسعة لتجنب العقوبات الاقتصادية الدولية.المخاطر التي يواجهها الأفراد أصحاب العملات المشفرة المتداولة علنًا هي في الأساس تهديد اختراق الحساب ، على غرار تلك التي حدثت على شبكة التواصل الاجتماعي تويتر في يوليو 2000. يمكن للقراصنة أيضًا الحصول على وصول غير مصرح به إلى المحافظ الرقمية للمتداولين مباشرة من خلال تبادل العملات المشفرة .أكدت أزمة فيروس كورونا الخلل الوظيفي المتزايد للنظام الحالي لتنظيم العلاقات النقدية والمالية الدولية ، عندما لا يؤدي العرض غير المحدود للمال إلى حل المشكلات الاجتماعية والاقتصادية العالمية المتراكمة ، في الوقت نفسه يساعد الضجيج في السوق حول الأصول المشفرة في الترويج لفكرة إطلاق عملات رقمية سيادية ، مما قد يؤدي إلى بعض التعديلات على نموذج النمو بناءً على أموال الائتمان.العملة الرقمية في اليمن لازالت حلم غير مفهوم للكثير من الناس ، في نفس الوقت هناك عشرات الشباب الذين يتعاملون بعملة بيتكوين ، لان الريال في حالات انهيار وغير آمن ، اما البنك المركزي اليمني الذي لا يمتلك الأدوات لمجابهة هذه العملة فقد اكتفى نظرياً بمنع تداول عملة البتكوين لأنها غير خاضعة للرقابة ، موقف البنك المركزي اليمني له ما يبرره فهي تهديدات كبيره لسياسته النقدية، اضافة الى احتياطات من مخاطر أجندة نقدية اجنبية ضارة به ، فضلاً عن صعوبات تنظيم سوق العملات المشفرة ، الذي يعمل خارج الأنظمة المصرفية التقليدية وأنظمة الدفع . كان أحد أسباب الحظر الكامل على العمليات باستخدام العملات المشفرة في كثير من الدول هو زيادة المدفوعات لصالح منظمات المعارضة ، كما يرتبط الحظر المفروض على المعاملات في العملات المشفرة ارتباطًا مباشرًا بخطط بنوك هذه الدول لتجهيز وتقديم عملتها الوطنية الرقمية ، والذي من المقرر في البداية أن تختبرها ، وبعد ذلك سيتم تشكيل خارطة طريق مقابلة لإدخالها في التداول . ......
#العملات
#الرقمية
#والمخاطر
#السيادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747540

عماد عبد اللطيف سالم : إلى من يهمّهُم أمرُ الاقتصاد
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم رسمُ السياسة الأقتصادية ، وأتّخاذ قرارات اقتصادية لها آثار كبيرة وخطيرة وممتدّة إلى أمدٍ غير منظور ، أو مجرد الإعلان عنها في وضعٍ مأزوم، ليس إعلاناً مدفوع الثمن في صحيفة، أو ظهوراً صاخِباً في قناة فضائيّة، بضيافة مقدّم برامج يجيدُ التهريج.بناءُ أقتصادٍ "حديث"، أو أعادة بناء اقتصادٍ خَرِبٍ ومُختَلّ، مع كافة منظوماته، ليس"طَشّةً" في وسائل التواصل الإجتماعي، ولا احتفالاً حاشِداً في فضائيات النجوم الخمس، أو في فنادق النجوم الخمس، تعقبهُ حفلةٌ للتسقيطِ وتبادلِ الشتائم.. أو مأدبةُ باذخة في"مضيف" الزعيم .توصيف بُنية ووظائف وسلوكيات النظام الاقتصادي، ونمط الإدارة الاقتصادية، ليس حملة علاقات عامة يموّلها هذا النائب أو ذاك، بدعمٍ من هذا"التاجر"أو ذاك، أو من هذا"السياسي" أو ذاك، أو من هذا "الزعيم"أو ذاك، لكي يقول للآخرين: ها أنذا.. أنا لستُ "اقتصادياً".. ولكنّني أستحّقُ أن أكون وزيراً لوزارة ذات صلةٍ بالإقتصاد، أو رئيساً لهيئة"مُستَقِلّة" لها صلةٌ بالإقتصاد، أو عضواً في لجنة برلمانية مُختَصَّةٍ بالأقتصاد، وإن كان ذلك قد تمَّ، أو سوف يتمُّ ، عن طريق "التسويات" و"الصفقات"التي سوف تُنجَزُ في آخر لحظة.حضور بعض "الاقتصاديين" لهذه "الحفلات"، لا يعني أن الغربان بيضاء اللون، لمجرد قدرة هؤلاء "الإقتصاديّين"على اخراج غرابٍ واحدٍ أبيض اللون من "قمقم" السياسيين أسود اللون .فـ "الإقتصاديون" يُصفّقونَ أيضاً، حالَهُم حال جميع عباد الله الصالحين.. والطالحين أيضاً. و الإقتصاديون، مثل غيرهم، قد يتمّ "استئجارهم" لتصميم مقدّماتٍ خاطئة، ستكونُ نتائجها خاطئة، و عواقبها وخيمة في نهاية المطاف. إحذَروا السياسييّن عندما يُحاوِلونَ الإشتغالَ بالاقتصاد.. وأحذروا "الإقتصاديين" أكثر،عندما يوَظِّفُهُم السياسيون من أجل مساعدتهم في أداءِ هذا الدور. لقد اختبرنا ذلك في العراق مرّات عديدة ، ودفعنا مقابل كلّ "اختبار" ثمناً فادحاً ... وآن الأوان ليتوقف ذلك الآن .. قبل فوات الأوان. ......
#يهمّهُم
#أمرُ
#الاقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747539

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة الثامنة
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة الثامنة المبحث الثالث: التعددية اللغوية ورهانات المأسسةإن الحديث عن مأسسة واقع التعددية اللغوية في مغرب الإنتقال الديمقراطي هي قراءة في الواقع الثقافي واللغوي المغربي، ومايرتبط به من مطالب إجتماعية وسياسية وثقافية للطبقة الوسطى والفئات الشعبية .وهكذا وفي ظل غياب إنعكاس متبادل بين أجهزة الدولة وقنوات تنشئتها، ومكونات المجتمع المغربي. فإن الأمر يتطلب منا مقاربة إمكانية تحقيق مأسسةINSTITUTIONALISATION التعددية التي يزخر بها المجتمع المغربي. ذلك أن مأسسة واقع التعددية اللغوية سوف يؤدي إلى الأخد بعين الإعتبار الخصوصيات التاريخية، والثقافية، والهويتية للمجتمع والدولة المغربيين. إن إرهاصات هذه المأسسة بدأت تظهر بوادرها مع التحولات المرتبطة بالظرفية الإقليمية والدولية، والتي بدأت تؤثر بشكل إيجابي في مكونات المجتمع المدني المغربي. وهكذا وإن كان هذا الأخير، ولحد الآن غالبا ما تتم مراقبته من طرف الدولة، الشئ الذي لايمكن الجمعيات المنبثقةعنه والمشكلة له من الحصول على إستقلالية فعلية تجاه السلطة( ). فإن الثأثيرات الدولية وخاصة المرتبطة بالرياح القادمة من الجارة الجزائر، غالبا ما تأجج مكونات هذا المجتمع وتدفع بها تجاه الضغط على السلطة. في محاولة منه لخلق نوع من التوازن بين الواقع المغربي في تعدديته اللغوية، وقنوات الدولة المهمشة لهذا التعدد. لذلك فإن مقاربة مسألةالمأسسة تتطلب الحديث عن موقع التعددية اللغوية، ومكانتها داخل قوانين، وأجهزة الدولة، والمثمثلة في الدستور، والإدارة، والتعليم، والإعلام. المطلب الأول: الدستور المغربي والقضية اللغويةإن المتتبع لأدبيات الفقه الدستوري يلاحظ أن المشرع الدستوري لايكتفي بالإقتصار على وضع الفلسفة السياسية المرتبطة بتنظيم سلط الدولة، بل إنه قد دأب على تضمين الدساتير إعلانات للحقوق، والتي تعتبر بمتابة المبادئ العامة، الموجهة للدولة، ولتصورها للمجتمع. وحتى لاتظل إعلانات هذه الحقوق مجرد بيان فلسفي لأهداف الدولة، أو نوعا من الدستور الإجتماعي، والثقافي المحدد لأهدافها وعلاقاتها بالمجتمع، فإنه يتم تكميلها، بضمانات للحقوق تدرج في صلب الدستور ذاته وتعد جزءا لايتجزأ منه.( ) وفي هذا الإطارفإن مشرع الدستور المغربي عكس المسار التاريخي للقضية اللغوية في المغرب، والتحولات السياسية التي أثرت فيها إيجابا أوسلبا، وهذا ما سوف يتضح من خلال البحث في الوثائق الدستورية التي عرفها المغرب المعاصر.إن المتتبع للأدب الدستوري المغربي يلاحظ أن أول محاولة لوضع وثيقة دستورية مكتوبة تقنن العلاقة بين الحاكم والمحكوم، وتضع الخطوط العريضة للمسألة الهويتية في المغرب. سوف يجد أن أول مشروع من هذا القبيل يعود إلى سنة 1908 وبالضبط11 أكتوبر حيث تم نشر مشروع دستور الدولة المغربية الشريفة المكونة من جميع الأقطار المراكشية( ) .هذا المشروع الذي أغفل الإشارة إلى المسألة اللغوية، بحيث لم يتطرق إلى مسألة اللغة الرسمية، مكتفيا بالإشارة إلى الإسلام، كدين للدولة، والمدهب المالكي كمدهب رسمي للدولة الشريفة•(77). وبعد الإستقلال فإن مسألة الإنتماء الثقافي للمغرب وإشكالية اللغة الرسمية كانت محط مزايدات سياسية بين مكونات الحركة الوطنية المتشبعة بأفكار القومية العربية، والنظام المخزني، الوارث لدواليب دولة الحماية الفرنسية.وهكذا فإن القانون الأساسي للمملكة الذي أصدره الملك الحسن الثاني في 2يونيو1961 نص في مادته الأولى على أن المغرب""مملكة عربية إسلامية"" وفي مادت ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747538

عيسى بن ضيف الله حداد : قراءة في التاريخ القديم لما بين الرافدين - كليات في وقائع
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد قراءة في التاريخ القديم لما بين الرافدينكليات، في وقائعالواقعة الأولى، تظهرها العلاقات البينية والمتميزة بسلمها وحربها، بين أنظمة ما بين الرافدين المتتالية، لكأنما قد نُسجت في خيط واحد –يتجلّى التداخل والتواصل والتكامل بين هذه الأنظمة المتتابعة على مختلف الأصعدة، بدءا ً من سومر وحتى ما قبلها، وآكاد والعموريين وآشور وكلدان، بحيث نرى حالما تتداعى سلطة نظام ما من تلك الأنظمة المتتابعة، تغيب رموزه الحاكمة والمسميات المميزة لنظامه، كما لو كانت قد توارثت السلطة بكل مكوناتها، بحيث يندمج الجميع بما فيها مسميات مرحلتها مع القادم في النظام الجديد، وهكذا.. الواقعة الثانية، في معظم الأحيان، يظهر العدو الخارجي فيما بينها، يتمثل بالقادم من الشمال والشرق..الواقعة الثالثة، ظهور في تماثل سياساتها نحو البقاع الممتدة غرباً حتى البحر المتوسط، ولا سيما كنعان وفنيقيا..الواقعة الرابعة، تتجلًى في تماثل سياساتها ومواقفها إزاء مصر، الأمر الذي قد ظهر بوضوح في وثائق تل العمارنة، ومواقف آشور وكلدان كما ورد في العرض.. الواقعة الخامسة، تتمثل بكونها قادمة في معظم منابعها من الجزيرة العربية، وكون التصحر هو ما دفعها للحراك السكاني نحو بقاع الماء.الواقعة السادسة، تتمثل في تماثل بنيتها الفوقية، الثقافية بأشكالها المتنوعة، كاللغة، والدين، والأسماء، وغيرها..الواقعة السابعة، بعد تطور ما تصبح بابل رمزها.. ......
#قراءة
#التاريخ
#القديم
#الرافدين
#كليات
#وقائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747537

ابراهيم ابوعتيله : منظمة التحرير الفلسطينية بانتظار حفل التأبين
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_ابوعتيله وهكذا يعلن محمود عباس للعالم أجمع موت منظمة التحرير الفلسطينية بشكل رسمي بعد أن جعلها جزءاً هامشياً من منظومة سلطة أوسلو لا حول لها ولا ، فبعد سلسلة التنازلات الممنهجة منذ بداية سبعينات القرن الماضي وعملية التنازل مستمرة دون توقف حيث يعتمد فيها حجم التنازل على ما تطلبه الصهيونية من خدامها " الفلسطينيين " إن جاز وصفهم ب " الفلسطينيين " .. تنازلات مستمرة يعجز العقل عن استيعابها بدأت بالعبث بالميثاق القومي الفلسطيني الذي تم إقراره بتوافق وطني شامل عام 1964 أي قبل دخول " ياسر عرفات " إلى منظمة التحرير الفلسطينية حيث سعى عرفات وزمرته ومنذ دخول تنظيمه للمنظمة إلى تحويل صفة هذا الميثاق من قومي إلى وطني ليحد بذلك من دور الأمة العربية في الشأن الفلسطيني وذلك في عام 1968 ، ويتضح للمتابع بأن ما قام به عرفات وزمرته ومن بعده بالضرورة من خطوات " لن أقول تنازلات فهي تعتبر كتنازلات من الشعب الفلسطيني ولكنها خطوات ممنهجة على طريق التسوية ، خطوات مرسومة بدقة تنفذها عصابة ارتضت بأن تكون أداة بيد الصهاينة ، وبعد أن تم تحويل الميثاق من قومي إلى وطني بدأ عرفات بالتعاون مع الرجعية العربية " وللاسف بمباركة من عبد الناصر " حرباً على اليسار الفلسطيني مستغلاً طرح الماركسية من قبل فئة انشقت عن تنظيم اليسار الأكبر في ذلك الوقت بحماية ومباركة عرفاتية تسببت في إضعاف التنظيم اليساري وخلق فصيل منافس له ينفذ تعليمات عرفات ويخطط معه لتنفيذ المزيد من الخطوات الاستسلامية ، فعملوا على إنتاج وإخراج البرنامج المرحلي " برنامج النقاط العشر " عام 1974 الذي كان الأساس في إضعاف خيار الكفاح المسلح والتوجه نحو التفاوض والمهادنة والاستسلام حيث تمكن عرفات بسلطته وتمكنه من " المال " العربي شراء ذمم كثيرة من أعضاء المجلس الوطني حتى تم إقرار واعتماد برنامج النقاط العشر من قبل المجلس والمنظمة بالضرورة وأصبح هذا البرنامج يمثل الخط التي تنتهجه المنظمة بقيادتها العرفاتية .. ولقد تُوج عام 1974 بإنجاز آخر لعرفات لا يعادله إنجاز وهو التفويض العربي لمنظمته بأن تصبح هي الممثل الشرعي والوحيد للشعب العربي الفلسطيني وهو التفويض الذي أطلق يد عرفات ومنظمته بكل ما له علاقة بالقضية والحق الفلسطيني وأزال العتب عن الدول العربية التي اصبح شعارها " نحن لسنا فلسطينيين أكثر من المنظمة " فهي صاحبة القضية ونحن مهمتنا مباركة ودعم كل ما تقوم به ...ويستمر قطار عصبة عرفات بالمسير دونما رادع ليوقع اتفاقياته مع فيليب حبيب ويخرج من بيروت في خطوة كبيرة نحو التخلي عن البندقية والاعتراف بالكيان المحتل ... ومن ثم يلجأ للمفاوضات السرية مع الاحتلال بينه وبين الصهاينة بواسطة مستشاره والمقرب جدا منه " عصام السرطاوي " وخليفته " محمود عباس " مفاوضات سرية شارك فيها " يوسي بيلين ويوري أفنيري وغيرهما " من جانب الاحتلال استهدفت كل ثوابت القضية الفلسطينية ... تبعها إبداع قل نظيره حين أوهم الشعب الفلسطيني بإعلان الاستقلال والدولة الموهومة عام 1988 ، في الوقت التي ما انقطعت فيه المفاوضات السرية في أوسلو وكوبنهاجن وغيرها من المحطات ليتم تتويجها أخيراً باتفاقات أوسلو والإعتراف بدولة الكيان الصهيوني والتنازل عن 78% من أرض فلسطين لتصبح حقاً معترف به للصهاينة ولقد نجم عن أوسلو إلغاء الميثاق الوطني الفلسطيني واعتبار الكفاح المسلح إرهاباً يقتضي محاربته ..ولم يكتف الصهاينة بال 78 % بل تمددوا في النسبة المتبقية ويتسرطن الاستيطان ولم يبق من الضفة الغربية مثلاً إلا أقل من ثلثها ودونما رابط جغرافي بين الأراضي المتبقية ولينادي بأن يقام علي ......
#منظمة
#التحرير
#الفلسطينية
#بانتظار
#التأبين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747536

سالم روضان الموسوي : تحديد المحكمة المختصة في نظر دعوى عقد العمل بين الأستاذ الجامعي والكليات الأهلية ملاحظة بحاجة إلى توضيح
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي تحديد المحكمة المختصة في نظر دعوى عقد العمل بين الأستاذ الجامعي والكليات الأهلية(ملاحظة بحاجة إلى توضيح) نشرت مواقع التواصل الاجتماعي قرار هيئة تعيين المرجع في محكمة التمييز الاتحادية العدد 1/هيئة تعيين المرجع/2022 في26/1/2022 وخلاصة القرار وجود تنازع سلبي في الاختصاص بين محكمة العمل في الكرخ ومحكمة قضاء الموظفين حول دعوى تتعلق بالعقد المبرم بين الأستاذ الجامعي والكليات او الجامعات الاهلية، وهذا القرار فيه عدة نقاط من الممكن ان تكون محلاً للنقاش والتحليل الفقهي والعلمي، منها ما يتعلق بنوع العلاقة بين الأستاذ والجامعة الأهلية ونوع الرابطة هل هي قانونية ام رابطة عقدية وما هو المعيار المتبع لتمييز عقد العمل عن غيره من العقود، وسوف لن أخوض فيها لأنها بحاجة إلى دراسة معمقة وطويلة نسبياً، لكن ما لفت انتباهي وانتباه عدد من الزملاء من المختصين في القانون، ان التنازع كان بين محكمة العمل ومحكمة قضاء الموظفين فقط، وهيئة تعيين المرجع هي المختصة في فض النزاع بتعيين من هي المحكمة المختصة من بين المحكمتين المتنازعتين ، وهذا ما ورد في المادة (7/ثاني عشر) من قانون مجلس شورى الدولة رقم 65 لسنة 1979 المعدل التي جاء فيها الاتي (اذا تنازع اختصاص محكمة القضاء الإداري او محكمة قضاء الموظفين مع اختصاص محكمة مدنية فيعين المرجع هيأة تسمى (هيأة تعيين المرجع ) قوامها (6) ستة أعضاء (3) ثلاثة يختارهم رئيس محكمة التمييز الاتحادية من بين اعضاء المحكمة و (3) ثلاثة آخرون يختارهم رئيس مجلس شورى الدولة من بين أعضاء المجلس ، وتجتمع الهيأة برئاسة رئيس محكمة التمييز الاتحادية ويكون قرار الهيأة الصادر بالاتفاق او بالأكثرية باتاً وملزماً)، لكن الذي حصل ان هيئة تعيين المرجع حددت محكمة أخرى (محكمة البداءة في الكرخ) ليست طرفاً في التنازع، واعتبرتها محكمة مختصة في نظر النزاع ، ولم يعرض عليها النزاع أصلاً ، كما إنها لم ترفض أو تقبل الدعوى، فهل يجوز تعيينها لنظر في الدعوى دون ان تكون طرفاً في التنازع، مع الالتفات إلى ان الهيئة المدنية في محكمة التمييز قد نظرت عشرات الدعاوى المماثلة والتي صدر فيها حكم من محكمة العمل ولم تذكر فيها ان محكمة العمل غير مختصة، كذلك فان قضاء محكمة التمييز الاتحادية قد استقر على ان المحكمة اذا وجدت إنها غير مختصة نوعياً تقضي برد الدعوى شكلاً وليس لها ان تحيل الدعوى إلى محكمة أخرى، فهل عدلت محكمة التمييز الاتحادية عن هذا الاتجاه القضائي واصبح بالإمكان ان تحال الدعوى لعدم الاختصاص النوعي إلى محكمة أخرى؟ أسئلة لابد من الإجابة عليها وانا أرى لا يجوز ذلك لان هيئة تعين المرجع عليها ان تحدد أي من المحكمتين المتنازعتين فقط وهو ما يماثل اختصاص الهيئة الموسعة في محكمة التمييز بتحديد الاختصاص في حال حصول نزاع بين محكمتين وعلى وفق أحكام المادة (13/أولا/ب/3) من قانون التنظيم القضائي رقم 160 لسنة 1979 المعدل ، لكن لربما الأحكام القضائية التي ستصدر مستقبلاً ستوفر الإجابة التي قد توضح لنا الأمر.قاضٍ متقاعد ......
#تحديد
#المحكمة
#المختصة
#دعوى
#العمل
#الأستاذ
#الجامعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747556

اتريس سعيد : أجنحة الخداع لا تحلق عاليا
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ الصوت الذي في داخلك يقول لك هذا حلال وهذا حرام، هذا صح وهذا خطأ ليس صوته إنه صوتهم. صوته هناك في الصمت المهيب يأتي كيقين لا كخيارات.2/ لقد خسرت موهبة المجاملة حتى قبل المجيء إلى هذا العالم لم أجامل على حساب نفسي، كالما عشت صريحًا أكثر، لم أجبر نفسي على شيء لا أريده، أو أشخاص لا أريدهم، لا أُحب كثرة العلاقات في حياتي، كثرة العلاقات بالنسبة لي أمر لا أستطيع تحمله، أن يكون لدي عدد كافٍ من الأشخاصولدي مساحة خاصة بي أكبر أعتبرها أكبر نعمة.3/ إذا أردت أن تصل إلى التصالح مع الذات ، ومن ثم السلام الداخلي، تخلّ عن أكبر عائق يوجد في حياة البشر، إنه الخوف فوق الطبيعي. لاتخَف من فقد شيء تحبه، ولا تخَف من حصول شيء تكرهه، ولا تخَف من عدم الحصول على شيء تنتظره. الخوف ليس حلاً، سلّم أمرك لربك، وإفعل الأسباب وإطمئن.4/ الشخص الوحيد الذي يجب أن تقارن نفسك به هو شخص لا يمكن وصفه بأي شيء.5/ البعض لن يفهمك أبداً، ليس &#65271-;-نك غامض بل &#65271-;-نك حقيقي وهم تعودوا على المزيفين.6/ ثم يمضي قطار العمر بين ذاهب يحلم بالكثير وعائد مكتفي بالقليل.7/ لا يوجد شكلٌ ثابت للإنسان، إننا نتغيّر بإستمرار. تُغيرنا الكلمات، المواقف، الأيام، نحن مُجرد ردّة فعلٍ لكل ما يحدث لنا في هذهِ الحياة.8/ من ولد حكيما مثل العجوز لابد و أن يموت بريئا كالطفل.9/ أغلب الأحيان ينتابنى هذآ الإحساس، أنا لا أعيش يومي، أنا أنجو منه!10/ أنت من يقف على أطلال أحزانك و تندب عليه و أنت من يتجاوزها بخطوات الإستحقاق و الأمل، أنت الذي تقرر ما تريد أن تكون عليه، أن تتوقف و يستمر كل شيئ حولك أو أن تسير و تترك ما آلمك و أحزنك خلفك، بالتخلى التجلى.إعرف نفسك قبل غيرك. حدثهاا حدد اهدافك، لا تتنازل عن تحقيق أحلامك. عش ظروفك بحلوها ومرها بالقبول. أو التجاهل، فقط اترك كل شيء ينغص عنك الحياة وكن أنت.11/ كل الإحتياطات والإجراءات التي قد تقوم بها في غالب الأحيان لا تفيد في أي شيء، إذا كانت المواقف تمضي في غير صالحك، يكفي أن تتنكر لها، حافظ على مبادئك ولا تجعل نفسك رهينة في قبضة هذا العالم الكريه.12/ قد لا أكون مثاليا، لكن على الأقل لست مزيفا.13/ لا تكن منهم، العقول المسيئة الظن، دائما لا تستوعب النية الحسنة، فلا فائدة من تبرير أفعالك إتجاههم، لذلك لا تعتذر.14/ لا تعتقد أن الخطيئة وليدة اللحظة التي تشعر فيها بالسوء، بلا! إن هذا العالم في حد ذاته أعظم خطيئة وجدت على الإطلاق.15/ كل ألم في الحياة يعطينا درسا، يزيل من القائمة شخصا.16/ كن صادقا مع نفسك أولا, حتى ترى الأشياء التي لا يستطيع غيرك أن يراها!17/ الشخص الوحيد الذي يمكن أن يكون قدوتك, هو الشخص الذي تقرر أن تكون عليه أنت غدا!18/ كل أيامي قضيتها وحدي, لذا لا يشكل حضورك أو غيابك شيئا بالنسبة لي!19/ من لا يكتفي بك, تأكد أنه لا يستحقك أبدا !20/ أحيانا لا تكون قيمة لما نقوله, مقارنة مع ما نشعر به!21/ كل من إكتفى منك إختفى!22/ ليس كل ما تعرفه يريح قلبك، فبعض الأشياء تكون أجمل لو بقيت مجهولة!23/ إكتفي بنفسك لنفسك، فهذا زمن العابرين.24/ أحيانًا تكون وحيدًا لأنك تعرف الطريق جيدًا، ليس لأنك ضائع.25/ ما تزال الأيام تؤكد لنا أننا كنا نبالغ في مكانة الأشخاص الخطأ ذات يوم !26/ الكلمات الصادقة توازن بين المبدأ و الموقف.27/ أجنحة الخداع لا تحلق عاليا.28/ من يتعامل مع الحياة بقلبهِ مثل الشخص الحساس، تخدشهُ التفاصيل الصغيرة، الصغيرة جداً.29/ لغز الوجود سر تفوح به ا ......
#أجنحة
#الخداع
#تحلق
#عاليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747555

سعيد العليمى : مقاربة ماركسية لعلم النفس والطب النفسى – جوزيف ناهيم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى تعتبر الماركسية علم النفس والطب النفسي علوما شابة معقدة وهى تتأثر بشدة بطبيعة المجتمع . وتسهم الماركسية فى هذين العلمين بتطبيق المادية الجدلية والمادية التاريخية على دراستهما وتطورهما . ان النقد الماركسي لعلم النفس والطب النفسى فى ظل الرأسمالية يعين الأثر الضار الشديد عليهما من أيديولوجية الطبقة الرأسمالية فى عدد من المجالات : نظريات معاداة الطبقة العاملة ، النزعة العرقية ، ،الشوفينية القومية ، التمييز الجنسى ، نظريات الطبيعة البشرية الشريرة الثابتة فضلا عن نظريات زائفة أو أحادية الجانب . يفترض أن تقدم الإشتراكية بيئة صحية للتطور النفسى للفرد ولتوظيف علم النفس والطب النفسى لغايات علمية وإنسانية . ربما كان علم النفس أشد العلوم تعقيدا . فعلى علم النفس مثله فى ذلك مثل العلوم الأخرى ، أن يكتشف القوانين التى تحكم أصل ، وتطور ، وإشتغال المجالات النوعية لدراسته ، أى العقل الإنسانى ويظهر تعقيده من حاجته إلى تناول الملامح الكبرى الآتية . فعلى علم النفس أن يدرس العقل الإنسانى فى كل من حالته العادية أو غير العادية . وهو من ثم يرتبط بوثوق كما يعتد جزئيا على الطب النفسى . يرتكز العقل الإنسانى على المخ الذى ينتجه مع النظام العصبى المركزى ، الذى يعمل وفق قوانين فيزيقية ، وكيميائية ، وبيولوجية ، وفسيولوجية . وبالنسبة لعلم النفس فمن الهام على وجه الخصوص دراسة القوانين الفسيولوجية التى تتعلق بالنشاط العصبى . ومن ثم فمن الجوهرى لعلم النفس دراسة الأفعال المنعكسة الشرطية وغير الشرطية ، الإثارة ، والكبت ، التحليل والتركيب ، التعميم ، النمط الدينامى ، النظامين الإشاريين الأول والثانى ، وما إلى ذلك . حيث أن الكائنات الإنسانية هى نتاج تنام تطورى ، كما أشار داروين ، فإن دراسة سلوك الحيوان تلقى ضوءا هاما على الفعالية السيكولوجية للإنسان . فمن ثم فإن علم نفس الحيوان متصل بعلم النفس الإنسانى . العقل الإنسانى هو انعكاس للعالم الطبيعى والإجتماعى الخارجى . و ينتج هذا الإنعكاس داخل الأفراد فى مجرى نشاطهم فى العالم . ومادام النشاط الإنسانى إجتماعى بصفة أساسية فإن إعتماد علم النفس الإنسانى على العالم الإجتماعى وعلى النشاط الإجتماعى للفرد لذو مغزى عميق . و لايمكن لعلم النفس بالفعل أن يكون علميا حقا إلا عندما يكشف القوانين التى تحكم علاقة علم النفس البشرى بالمجتمع الإنسانى . ومن أجل إكتشاف هذه العلاقة فإن تحليل المجتمع علميا يعد أمرا حيويا . إن دور الطبقة ، والعرق ، والجنس ، والعمل ، والحياة الأسرية والزواج فى كل مجتمع يتعين أن يعرف ، ولابد من أن تفهم قوانينه ، على أن نضع فى إعتبارنا أن هذه القوانين تختلف فى المجتمع الرأسمالى عن المجتمع الإقطاعى أو الإشتراكى .ان الإنعكاس الإنسانى ليس إنعكاسا سلبيا للبيئة والمجتمع . إنه ينتج فى مجرى النشاط الإنسانى ويرشد السلوك وعلى ذلك فحين ندرس النشاط والسلوك الإنسانى فى أشكاله المتعددة فذلك ضرورة سيكولوجية .إن للنفسية الإنسانية قوانينها الخاصة وظواهرها النفسية الخاصة . وهى تتضمن الوعى و الأحاسيس ، الإدراك ، الوعى ، التصور ، الذاكرة ، الإنتباه ، التعلم والذكاء . والبشر يتصرفون على مستويين واع وغير واع . والوعى الإنسانى حاسم فى فهم النفسية الإنسانية . كيفما كان الأمر فإن دور العمليات الذهنية غير الواعية لابد وأن يحدد علميا . إن البشر ليسوا كائنات تفكر وتفعل فقط ، إن لديهم أيضا مشاعر وعواطف . وتدخل هذه المشاعر فى وتتفاعل مع الفكر والسلوك . كما أن دراسة الوجدان الإنسانى تعد أمرا لازما لعلم النفس . ......
#مقاربة
#ماركسية
#لعلم
#النفس
#والطب
#النفسى
#جوزيف
#ناهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747554

علي قاسم الكعبي : ياوزير المالية ماقيمة القانون عند جائع يبحث عن رغيف الخبز ؟؟
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_الكعبي ياوزير المالية "ما قيمة القانون عند جائع يبحث عن الخبز!!!علي قاسم الكعبي رغم كل ما قيل بان التيار الصدري هو صاحب فكرة رفع سعر الدولار ورغمنفية المتكرر واعلان براءته من تلك التهمة التي نجحت بها احزاب شعرت بخطورة التيارفألصقت بة هذه التهمة وصدقها الجميع ورغم النفي المتكرر الا ان احد لا يصدق بنفيالتيار وربما كان لجوب رئيس اللجنة المالية في البرلمان السابق" هيثم الجبوريالاثر الكبير في تخفيف الصدمة وذلك في لقاء يمكنك الرجوع لة على قناة العراقيةالرسميه " قال فيها ان الجميع  عرض علية رفع سعر الدولار وان الجميعوافق علية فلماذا "يزايد احدا على احد " ورغم سلبياته وإيجابياته علىالمدى القريب او البعيد وحتى المنظور فان القرار كان ضرورة استخدمته الحكومةلمواجهة خطر الافلاس الذي بات على الابواب لابل ان الحكومة اعلنت بانها غير قادرةعلى دفع رواتب الموظفين واقترحت ان يكون الراتب لا ربعين يوماً وليس لثلاثين كماهو معتاد ووقف الجميع  على التل صامتاً يتفرج كيف  ستواجه حكومة الكاظميمصيراً مجهولاً سوف لن تسطيع معه صبراً ولكن شاء الله ان تتهيئي الفرص ومنحتالسماء الحكومة فرصة كبيرة من خلال ارتفاع اسعار النفط والفرق بين الديناروالدولار من ان توفر رواتب الموظفين واستطاعت ان تبقي على  الحصة التموينيةوان كانت ليست بالمستوى ولكنها حافظت عليها واوفت بعدها والتزامها امام الشعبوالكتل السياسية  واجرت الانتخابات البرلمانية وانتهت مهمتها الاصلية.اننا اليوم نسجل  للحكومة هذه المواقف ونرفع لها القبعة ولكنعلينا ان نجري مراجعة بكل موضوعية " ونـ صارح الشعب بها" فالوضعالاقتصادي اليوم  بدأ يتحسن كثيرا والخوف من الإفلاس لم يعد ما يبرره فهو غيرموجود اصلاً.؟  ومع انتعاش أسعار النفط بات أمرا واقعا وإنهاء ملف التعويضاتالعراقية للكويت هو الآخر ملفا تم غلقه   والفرق في سعر البرميل في الموازنةوعلى الواقع أصبح قريب على النصف يعني زيادة كبيرة وعلى الصعيد الداخلي فـ الحكومةتمكنت من تعظيم مواردها الاقتصادية بعض الشي ولكن الاهم انها لم تستطع فرض سلطتها على التجار وتركت الحبل علىالغارب ولم تستطيع ان تضبط الإيقاع المرتفع للأسواق بعد أن تعكزوا على ارتفاع سعرالدولار والتاجر لا يرحم ؟الامر الذي اطلق العنان لـ جشعهم  وعادت بنا عقارب الساعة إبان عصر التسعينيات نبحث عن رغيف الخبز وأصبحت تلك مهمة ثقيلة فـ الرواتبلا تكفي إلا لأيام معدودة وان اوصلتك الى النصف فأنت سعيد الحظ اما النصف الثانيمن الشهر فهو ب الاجل ويأتي الراتب ويتوزع على المحال التي استلفت منها ويعود الموظف خالي الوفاض الى منزلة في مشهد صار يتكرر كل شهر فاليوم لاعاصم لكم فــالتيار الصدري عازم بان يفي بتعهده  لقاعدته الجماهيرية المسحوقةوان يفتح النار علية وعلى أصدقائه وحتى على شركاءه وربما على نفسه فمن حق ممثلالشعب البرلمان ان يفتح ملف مزاد العملة  و يسأل الحكومة ووزيرها المبجل" ألم يكن هذا الوزير هو السبب في سرقات رواتب الموظفين تحت غطاء الكي كاردوالماستر كارد وسكوته عن شركات الفساد التي تجني من قوة الموظفين شهريا ملياراتالدنانير دون وجه حق. ألم يكن هو السبب في سرقة أصحاب الدخل المحدود من موظفينومتقاعدين ومنتسبين قوات أمنية تحت غطاء قروض مصرفي الرافدين والرشيد الحكوميين.ألم يكن هو السبب في تعطيل وحجب حقوق الناس من العلاوات والترفيعات تحت غطاء العجزالمالي. ألم يكن هو صاحب اقتراح ضريبة ال&#1633-;-&#1632-;-&#1642-;- على رواتب الموظفين. ومن حقنا نسأل عنجدوى الإبقاء على سعر الدولار مرتفعا الى مالا نهاية ولكن المفاجأة التي لم يكنأحد يتصورها هي رد وزير مالية ا ......
#ياوزير
#المالية
#ماقيمة
#القانون
#جائع
#يبحث
#رغيف
#الخبز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747553