خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الأداة الثانية وا لأربعون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن أقرأ وعينك على الشكل والمضمونتفحص الاليات الكامنة فى النصعندما وصلت للصف الثالث الابتدائى ، أدركت أننى كنت قارئا جيدا ، معلمتى الانسة كيلى ، قالت لى ذلك .لقد أثار اعجابها أننى أستطيع تمييز كلمة ضخم فى قصة عن " ديفى كركت " الذى قتل " دبا ضخما " ، قالت ، قالت فلماذا استغرق منى الأمر عشرين عاما ، لأتخيل نفسى كاتبا ؟ربما لأننا نُعلم القراءة ونتعلمها بصفتها حرفة ديمقراطية – لازمة للتنشئة ولللعمل وللمواطنة – ولكننا نُعلم الكتابة ونتعلمها بصفتها فنا جميلا .نقول إن على الجميع أن يقرأوا ، لكننا نتصرف كما لو أن الكتابة تقتصر على ذوى المهارات الخاصة .ما نعلمه يقينا ، هو ان الكتاب يقرأون وعينهم على الشكل والمضمون معاأنت تستفيد من الصورة على العلبة عندما تجمع قطع لوح فى علبة التركيب " بزل" مع بعضها البعض ورؤية صورة للطبق بشكله النهائى لتعينك حين تجرب وصفة طبخ جديدة . وإن كنت تستخدم الخشب فى صنعتك ، فعليك أن أن تعرف الفرق بين خزانة الكتب والصوان . على الكاتب أن يجيب عن هذا السؤال : ما الذى أسعى إلى إنشائه ؟ ثم هذا : أى أدوات أحتاج كى أنشأه ؟فى كل مرة أخطو فيها خطوة كبيرة فى كتابتى ، أبدأ بالقراءة . بالطبع أقرأ وعينى على الفحوى ، لو أننى كاتب عن معاداة السامية ، فإننى أقرأ مذكرات محرقة اليهود النازية .لو أننى كاتب عن الايدز ، فإننى أقرأ نصوصا طبية – بيولوجية وتواريخ سوابق اجتماعية للمرض .لو أننى كاتب عن الحرب العالمية الثانية ، فإننى اقرا مجلات أرخت فى الأربعينات بعد اللف الميلادية .أقرا إذن ، وعينك على الفحوى ، بكل تأكيد .ولكن ، أقرأ وعينك على الشكل ، على النوع . لو أردت إنشاء تعليقات شار حة للصور بشكل أفضل ، أقرأ أعداد قديمة لمجلة " لايف " . لو أردت أن تكون شارحا أفضل ، أقرأ كتاب وصفات طبخ جيدا .لو أردت كتابة عناوين محنكة ، أقرأ صحف الفضائح " تابلويدز " لو أردت كتابة نص سينمائى عن بطل خارق ، أقرأ اكوما من القصص المصورة " كومك بوكس " لو أردت كتابة تحقيقات صحفية ألمعية ، أقرأ حديث " البلد " فى مجلة نيويوركر .تصف " جون دبديون " فى مذكراتها " عام التفكير السحرى " ، لحظة من حياة زوجها المتوفى ، الكاتب " جون قرقورى دن " : " عندما كنا نسكن برنتود بارك اكتسبنا عادة الفراغ من العمل فى الرابعة عصرا والذهاب الى المسبح .كان يقف داخل الماء يقرأ ( أعاد قراءة اختيار صوفى ذاك الصيف عدة مرات ليرى كيف يعمل ) بينما كنت اشتغل فى الحديقة .هكذا يواصل الكتاب الأذكياء التعلم بقراءة ما عجبوا به من أعمال المرة تلو المرة " ليروا ) كيف ( تعمل ) شرعت فى العمل على ثلاث كلمات صغيرات " ( المسلسل الصحافى فى فصول موجزة ) بالبحث عن نماذجج . قرات ديكنز وقد نشرت روايته مسلسلة .قرات " واينزبورغ " وأوهايو " ، وهى سلسلة من قصص قصيرة متصلة لشرودر أندرسون .وقرأت قصة " بحار غريق" وهى صحافية مسلسلة لغابريل غارسيا ماركيز .كانت الفصول طويلة جدا فى كل هذه الأمثلة لكنى وجدت نسقى ، وقد كان ذلك بمثابة مفاجأة ، فى قصص أيام طفولتى . كانت للأولاد هاردى وألغاز نانسى درو فصول يمكن أن أقرأها فى غضون خمس دقائق أو أقل ، وكانت الفصول تنتهى بما يترك المصير معلقا .عندما تجد نفسك عاجزا عن أن تضع قصة ما جانبا ، عليك أن تضع القصة جانبا . ضعها جانبا وفكر كيف تعمل . أى سحر أصابك به الكاتب ليسيرك من فقرة إلى فقرة ، من صفحة إ ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الأداة
#الثانية
#لأربعون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747361
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن أقرأ وعينك على الشكل والمضمونتفحص الاليات الكامنة فى النصعندما وصلت للصف الثالث الابتدائى ، أدركت أننى كنت قارئا جيدا ، معلمتى الانسة كيلى ، قالت لى ذلك .لقد أثار اعجابها أننى أستطيع تمييز كلمة ضخم فى قصة عن " ديفى كركت " الذى قتل " دبا ضخما " ، قالت ، قالت فلماذا استغرق منى الأمر عشرين عاما ، لأتخيل نفسى كاتبا ؟ربما لأننا نُعلم القراءة ونتعلمها بصفتها حرفة ديمقراطية – لازمة للتنشئة ولللعمل وللمواطنة – ولكننا نُعلم الكتابة ونتعلمها بصفتها فنا جميلا .نقول إن على الجميع أن يقرأوا ، لكننا نتصرف كما لو أن الكتابة تقتصر على ذوى المهارات الخاصة .ما نعلمه يقينا ، هو ان الكتاب يقرأون وعينهم على الشكل والمضمون معاأنت تستفيد من الصورة على العلبة عندما تجمع قطع لوح فى علبة التركيب " بزل" مع بعضها البعض ورؤية صورة للطبق بشكله النهائى لتعينك حين تجرب وصفة طبخ جديدة . وإن كنت تستخدم الخشب فى صنعتك ، فعليك أن أن تعرف الفرق بين خزانة الكتب والصوان . على الكاتب أن يجيب عن هذا السؤال : ما الذى أسعى إلى إنشائه ؟ ثم هذا : أى أدوات أحتاج كى أنشأه ؟فى كل مرة أخطو فيها خطوة كبيرة فى كتابتى ، أبدأ بالقراءة . بالطبع أقرأ وعينى على الفحوى ، لو أننى كاتب عن معاداة السامية ، فإننى أقرأ مذكرات محرقة اليهود النازية .لو أننى كاتب عن الايدز ، فإننى أقرأ نصوصا طبية – بيولوجية وتواريخ سوابق اجتماعية للمرض .لو أننى كاتب عن الحرب العالمية الثانية ، فإننى اقرا مجلات أرخت فى الأربعينات بعد اللف الميلادية .أقرا إذن ، وعينك على الفحوى ، بكل تأكيد .ولكن ، أقرأ وعينك على الشكل ، على النوع . لو أردت إنشاء تعليقات شار حة للصور بشكل أفضل ، أقرأ أعداد قديمة لمجلة " لايف " . لو أردت أن تكون شارحا أفضل ، أقرأ كتاب وصفات طبخ جيدا .لو أردت كتابة عناوين محنكة ، أقرأ صحف الفضائح " تابلويدز " لو أردت كتابة نص سينمائى عن بطل خارق ، أقرأ اكوما من القصص المصورة " كومك بوكس " لو أردت كتابة تحقيقات صحفية ألمعية ، أقرأ حديث " البلد " فى مجلة نيويوركر .تصف " جون دبديون " فى مذكراتها " عام التفكير السحرى " ، لحظة من حياة زوجها المتوفى ، الكاتب " جون قرقورى دن " : " عندما كنا نسكن برنتود بارك اكتسبنا عادة الفراغ من العمل فى الرابعة عصرا والذهاب الى المسبح .كان يقف داخل الماء يقرأ ( أعاد قراءة اختيار صوفى ذاك الصيف عدة مرات ليرى كيف يعمل ) بينما كنت اشتغل فى الحديقة .هكذا يواصل الكتاب الأذكياء التعلم بقراءة ما عجبوا به من أعمال المرة تلو المرة " ليروا ) كيف ( تعمل ) شرعت فى العمل على ثلاث كلمات صغيرات " ( المسلسل الصحافى فى فصول موجزة ) بالبحث عن نماذجج . قرات ديكنز وقد نشرت روايته مسلسلة .قرات " واينزبورغ " وأوهايو " ، وهى سلسلة من قصص قصيرة متصلة لشرودر أندرسون .وقرأت قصة " بحار غريق" وهى صحافية مسلسلة لغابريل غارسيا ماركيز .كانت الفصول طويلة جدا فى كل هذه الأمثلة لكنى وجدت نسقى ، وقد كان ذلك بمثابة مفاجأة ، فى قصص أيام طفولتى . كانت للأولاد هاردى وألغاز نانسى درو فصول يمكن أن أقرأها فى غضون خمس دقائق أو أقل ، وكانت الفصول تنتهى بما يترك المصير معلقا .عندما تجد نفسك عاجزا عن أن تضع قصة ما جانبا ، عليك أن تضع القصة جانبا . ضعها جانبا وفكر كيف تعمل . أى سحر أصابك به الكاتب ليسيرك من فقرة إلى فقرة ، من صفحة إ ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الأداة
#الثانية
#لأربعون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747361
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الأداة الثانية وا لأربعون
فؤاده العراقيه : مُطلِقة بكسر اللام وافتخر
#الحوار_المتمدن
#فؤاده_العراقيه المقال طويل نسبيا نظرا لما يحمله من تناقضات لمجتمعنا وعن الأفكار التي لا تطرق ذهن المغيبين فهي مسكوت عنها من قبل الغالبية الذين التزموا الصمت حيال حياتهم التي فقدوا بها الكرامة ومن خلال علاقاتهم المستقيمة بظاهرها والخرِبة بحقيقتها ، عن ازدواجية الرجل الذي يرى شانه عاليا أمام النساء وتناسى نقصه ليُلصقه بالنساء من حوله من خلال تشبثه بذكوريته عساها أن تعوضه نقصانه. عن قوانين الزواج الفاشلة التي اعتمدت على التمييز ما بين الجنسين والفصل فيما بينهما من خلال تقسيم الحقوق. والواجبات لكل من الرجل والمرأة والتي تكاد تنعدم بها حقوق الزوجة , عن انعدام العدالة والمساواة فيما بينهما بعدّة نقاط منها العصمة التي انحصرت بيد الزوج دون الزوجة لتُمكّنه من فك رابطة الأسر أو الإبقاء عليها، فالقانون اعتبر المرأة قاصرا بأي عمر كانت أو مهما كان وعيها مما جعلها عاجزة عن فك تلك الرابطة فيما إذا تضررت من تلك العلاقة، وغالبا ما يكون الطرف المتضرر لدينا هي ألزوجة وحين تُقرر الاخيرة إنهاء رابطة الزواج يقف الجميع ضدها وإن كانت هي على صواب واللوم يقع عليها دوما وإن كان العيب بالزوج ،فلا صواب للمرأة سوى أن تتقبل الذل وخصوصا عندما تبلغ عمر معين أو يفوت على زواجها سنوات طوال كما حدث معي.. عن النساء اللواتي يتحمّلن الزوج رغم الاذى الواقع عليهنّ لغاية ما تأتيها الرحمة والفرج من الله بموتها أو بأخذ روحه دون أن تأخذ حقها منه وتتصور نفسها بأنها تحررت من عبئه وتتناسى بأنها فقدت جزءً كبيرا من ذاتها بصمتها وتحمّلها، فتمني موت الشريك لتتخلص من عذاباتها هو أكبر تشويه نفسي يحدث لها وأسوء ما يصل له الإنسان لكونه دليلا على الضعف وقلة الحيلة بالخلاص وعذاب شرخ استكانتها وتمنيها لموته سيبقى قائما بوعيها بل سيزيد بموته ويكون مستحيلاً بعدها ان تتخلص منه وتستمر بحمل هذا الانكسار الذي سيلاحقها بقية عمرها والذي سوف لن يزول مهما فعلت من بطولات، ومنهنَّ من تقدم فعلا على القتل دون دراية منها بأنها قد قتلت نفسها قبل أن تقتل قاتلها، ومنهنَّ من تصل للجنون ليصل بها الحال لقتل اطفالها وووووو الكثير من القصص التي هي نتاج لمجتع عاهر ومُعاق عقليا وعقيم فكريا. اتحدث به عن تجربتي التي هي ليست خاصة بل عامة وتخص غالبية النساء اللواتي تدمَّغت عقولهنّ بأفكار مجتمع غبنَ حقوقهنَّ وعطّل عقولهنّ عن التفكير والتأمل الصحيح لغاية ما اوصلهنّ لحالة من الشلل العقلي والرضوخ للواقع التعيس والقبول به، بل والتمسّك بسلاسل العبودية التي باتت تُشعِرهنّ بالأمان من خلال تواجدهنَّ داخل حلقة القطيع التي رسموها لهنَّ، وكذلك تشمل غالبية الذكور الذين ترعرعوا في مجتمع خلق منهم شخصيات مريضة وتعاني من اضطرابات نفسية خطيرة، فأرضنا خصِبة لخلق هكذا شخوص يتفوّق بها الذكور عن الاناث.ولا أدري كيف كان وقع الطلاق(الخُلع بمفهوم قوانينا) عليَّ مختلفاً عن ما هو سائداً عليه لدى غالبية النساء اللواتي تنهال دموعهنّ لحظة وقوعه دون أن يتمكنَّ من السيطرة عليها رغم إن الطلاق كان برغبة منهنّ، وهنا تكمن وجهة الغرابة، فبالرغم من رغبتهنّ بالطلاق، وبالرغم من الاذى الواقع عليهنَّ من قبل ازواجهنَّ، لكنهنّ يرتعبنَّ من سيرته، أهو الخوف الذي زرعه المجتمع بعقولهنَّ, أم هو الانكسار الذي التصق بهنّ منذ طفولتهنّ، أم هي نظرة العار المتخلفة من قِبل المحيطين والتي ستُلحق بهنّ ، أم للندم على اعمارهنّ التي ضاعت سدى بخطأ ألاختيار, أو لانعدام ألمادة, وفي كل الأحوال ينبع تفكيرهنَّ هذا من الضعف والهوان الذي أصابهنَّ طوال السنوات التي قضيناها في مؤسسة فاشلة بكل ما تحمل ......
#مُطلِقة
#بكسر
#اللام
#وافتخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747360
#الحوار_المتمدن
#فؤاده_العراقيه المقال طويل نسبيا نظرا لما يحمله من تناقضات لمجتمعنا وعن الأفكار التي لا تطرق ذهن المغيبين فهي مسكوت عنها من قبل الغالبية الذين التزموا الصمت حيال حياتهم التي فقدوا بها الكرامة ومن خلال علاقاتهم المستقيمة بظاهرها والخرِبة بحقيقتها ، عن ازدواجية الرجل الذي يرى شانه عاليا أمام النساء وتناسى نقصه ليُلصقه بالنساء من حوله من خلال تشبثه بذكوريته عساها أن تعوضه نقصانه. عن قوانين الزواج الفاشلة التي اعتمدت على التمييز ما بين الجنسين والفصل فيما بينهما من خلال تقسيم الحقوق. والواجبات لكل من الرجل والمرأة والتي تكاد تنعدم بها حقوق الزوجة , عن انعدام العدالة والمساواة فيما بينهما بعدّة نقاط منها العصمة التي انحصرت بيد الزوج دون الزوجة لتُمكّنه من فك رابطة الأسر أو الإبقاء عليها، فالقانون اعتبر المرأة قاصرا بأي عمر كانت أو مهما كان وعيها مما جعلها عاجزة عن فك تلك الرابطة فيما إذا تضررت من تلك العلاقة، وغالبا ما يكون الطرف المتضرر لدينا هي ألزوجة وحين تُقرر الاخيرة إنهاء رابطة الزواج يقف الجميع ضدها وإن كانت هي على صواب واللوم يقع عليها دوما وإن كان العيب بالزوج ،فلا صواب للمرأة سوى أن تتقبل الذل وخصوصا عندما تبلغ عمر معين أو يفوت على زواجها سنوات طوال كما حدث معي.. عن النساء اللواتي يتحمّلن الزوج رغم الاذى الواقع عليهنّ لغاية ما تأتيها الرحمة والفرج من الله بموتها أو بأخذ روحه دون أن تأخذ حقها منه وتتصور نفسها بأنها تحررت من عبئه وتتناسى بأنها فقدت جزءً كبيرا من ذاتها بصمتها وتحمّلها، فتمني موت الشريك لتتخلص من عذاباتها هو أكبر تشويه نفسي يحدث لها وأسوء ما يصل له الإنسان لكونه دليلا على الضعف وقلة الحيلة بالخلاص وعذاب شرخ استكانتها وتمنيها لموته سيبقى قائما بوعيها بل سيزيد بموته ويكون مستحيلاً بعدها ان تتخلص منه وتستمر بحمل هذا الانكسار الذي سيلاحقها بقية عمرها والذي سوف لن يزول مهما فعلت من بطولات، ومنهنَّ من تقدم فعلا على القتل دون دراية منها بأنها قد قتلت نفسها قبل أن تقتل قاتلها، ومنهنَّ من تصل للجنون ليصل بها الحال لقتل اطفالها وووووو الكثير من القصص التي هي نتاج لمجتع عاهر ومُعاق عقليا وعقيم فكريا. اتحدث به عن تجربتي التي هي ليست خاصة بل عامة وتخص غالبية النساء اللواتي تدمَّغت عقولهنّ بأفكار مجتمع غبنَ حقوقهنَّ وعطّل عقولهنّ عن التفكير والتأمل الصحيح لغاية ما اوصلهنّ لحالة من الشلل العقلي والرضوخ للواقع التعيس والقبول به، بل والتمسّك بسلاسل العبودية التي باتت تُشعِرهنّ بالأمان من خلال تواجدهنَّ داخل حلقة القطيع التي رسموها لهنَّ، وكذلك تشمل غالبية الذكور الذين ترعرعوا في مجتمع خلق منهم شخصيات مريضة وتعاني من اضطرابات نفسية خطيرة، فأرضنا خصِبة لخلق هكذا شخوص يتفوّق بها الذكور عن الاناث.ولا أدري كيف كان وقع الطلاق(الخُلع بمفهوم قوانينا) عليَّ مختلفاً عن ما هو سائداً عليه لدى غالبية النساء اللواتي تنهال دموعهنّ لحظة وقوعه دون أن يتمكنَّ من السيطرة عليها رغم إن الطلاق كان برغبة منهنّ، وهنا تكمن وجهة الغرابة، فبالرغم من رغبتهنّ بالطلاق، وبالرغم من الاذى الواقع عليهنَّ من قبل ازواجهنَّ، لكنهنّ يرتعبنَّ من سيرته، أهو الخوف الذي زرعه المجتمع بعقولهنَّ, أم هو الانكسار الذي التصق بهنّ منذ طفولتهنّ، أم هي نظرة العار المتخلفة من قِبل المحيطين والتي ستُلحق بهنّ ، أم للندم على اعمارهنّ التي ضاعت سدى بخطأ ألاختيار, أو لانعدام ألمادة, وفي كل الأحوال ينبع تفكيرهنَّ هذا من الضعف والهوان الذي أصابهنَّ طوال السنوات التي قضيناها في مؤسسة فاشلة بكل ما تحمل ......
#مُطلِقة
#بكسر
#اللام
#وافتخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747360
الحوار المتمدن
فؤاده العراقيه - مُطلِقة بكسر اللام وافتخر
عبدالله الضلاعين : نتنياهو،، هل وجد مكان تحت الشمس؟؟؟ قراءة في كتاب- مكان تحت الشمس -
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الضلاعين عندما كان نتنياهو يبحث عن مكان له تحت شمس المنطقة ، ماذا كان يبحث صانع القرار العربي؟ هل كان يبحث لفرسه عن اصيل يلقحها؟ ام كان يشتري طيراً حراً للصيد بثمن يكفي لإطعام جياع مدينه مثل الخرطوم او القاهرة مثلاً؟ او كان يهرول للتطبيع حفاظاً على زعامته. وهنا أُقدم هذه القراءة المختصرة واهدف منها ان القيادات العالمية يخلدها التاريخ بقدر ما تقدم لشعوبها عدواً او صديق. فالقارئ للمشهد يلمس بدون ادنى شك ان لا شيء في المنطقة يصرف للمستفيد الاول، ولا يقبل التجيير، الا لصالح مكان نتنياهو تحت الشمس، بل ان المنطقة اصبحت برمتها مكانه تحت الشمس الدافئة، واختار هنا بعض الكلمات الافتتاحية للقراءة، والافتُ هنا العنوان، ثم المحاور، وكيف للجلاد ان يلعب دور الضحية. عام 1993، صدر الكتاب بلغته الأم، العبرية، وبعد ثلاثة أعوام من صدوره، تولت دار نشر أردنية “دار الجليل” ترجمته إلى العربية. وإذا أردنا تصنيف الكتاب بحسب دلالات عنوانه والطروحات السياسية الواردة فيه، يمكن إدراجه ضمن الواقعية السياسية، وإذا أردنا تفصيلا أكثر ضمن مستويات الواقعية، فإن الكتاب يعدّ نموذجا واضحا للصيغة الواقعية المتطرفة، التي تعرف بـ ” الواقعية الهجومية “، وهي نظرية تعكس تصورا مقدمًا بالأساس للدول العظمى بهدف تعظيم معالم قوتها وسيطرتها ضمن مبدأين أساسيين: توازن القوى، وإلقاء التبعات على الآخرين. وهما عنصران يلمس القارئ حضورهما في كل صفحة من صفحات الكتاب الذي يقع في 438 صفحة.بعد صدور الكتاب بفترة قصيرة تمكن نتنياهو من الوصول إلى رئاسة الحكومة في كيانه، وتمكن خلال فترة رئاسته، من تحقيق جزء غير قليل من رؤاه التي شرحها في كتابه، ابتداء من استبدال الصيغة الأصلية لفكرة السلام باعتبارها صيغة تبادلية الأرض مقابل السلام والاستعاضة عنها بصيغة أحادية، سلام مقابل سلام، ونجاحه كذلك في إعلان دولته باعتبارها دولة قومية يهودية، وتكثيف الاستيطان، وانتزاع اعتراف الولايات المتحدة باعتبار القدس عاصمة موحدة لإسرائيل، والتعامل مع الجولان باعتباره جزءا لا ينفصل عن الكيان الصهيوني، والعلامة الفارقة في إنجازات هذا الرجل، نجاحه في اختراق منظومة دول الخليج العربي، والانخراط معها في عملية تطبيع مع أنظمتها السياسية، أما خطوته اللاحقة، التي عبر عنها من خلال وعده لناخبيه في حملته الانتخابية الأخيرة، التي تقاسم الفوز بها مع منافسه بيني غيتس، فستكون ضم غور الأردن والضفة الغربية إلى الكيان الصهيوني، وهو الوعد ذاته الذي أطلقه منافسه غيتس لاحقا. ودلالة هذا التنافس، أن الحالة المتشددة التي كانت تضمن لنتنياهو بصورة دائمة وصولا آمنا للرئاسة، قد انقلبت عليه، بفضل تماهي منافسيه مع الحالة ذاتها، لا بل والمزاودة عليه من خلالها، وهي حالة يمكننا من خلالها تلمس واقع المنطقة في المراحل المقبلة، وأن لا شيء في الأفق سوى مزيد من التأزيم، ومزيد من الغطرسة الصهيونية.#د.عبدالله عبدالنبي الضلاعين ......
#نتنياهو،،
#مكان
#الشمس؟؟؟
#قراءة
#كتاب-
#مكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747347
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الضلاعين عندما كان نتنياهو يبحث عن مكان له تحت شمس المنطقة ، ماذا كان يبحث صانع القرار العربي؟ هل كان يبحث لفرسه عن اصيل يلقحها؟ ام كان يشتري طيراً حراً للصيد بثمن يكفي لإطعام جياع مدينه مثل الخرطوم او القاهرة مثلاً؟ او كان يهرول للتطبيع حفاظاً على زعامته. وهنا أُقدم هذه القراءة المختصرة واهدف منها ان القيادات العالمية يخلدها التاريخ بقدر ما تقدم لشعوبها عدواً او صديق. فالقارئ للمشهد يلمس بدون ادنى شك ان لا شيء في المنطقة يصرف للمستفيد الاول، ولا يقبل التجيير، الا لصالح مكان نتنياهو تحت الشمس، بل ان المنطقة اصبحت برمتها مكانه تحت الشمس الدافئة، واختار هنا بعض الكلمات الافتتاحية للقراءة، والافتُ هنا العنوان، ثم المحاور، وكيف للجلاد ان يلعب دور الضحية. عام 1993، صدر الكتاب بلغته الأم، العبرية، وبعد ثلاثة أعوام من صدوره، تولت دار نشر أردنية “دار الجليل” ترجمته إلى العربية. وإذا أردنا تصنيف الكتاب بحسب دلالات عنوانه والطروحات السياسية الواردة فيه، يمكن إدراجه ضمن الواقعية السياسية، وإذا أردنا تفصيلا أكثر ضمن مستويات الواقعية، فإن الكتاب يعدّ نموذجا واضحا للصيغة الواقعية المتطرفة، التي تعرف بـ ” الواقعية الهجومية “، وهي نظرية تعكس تصورا مقدمًا بالأساس للدول العظمى بهدف تعظيم معالم قوتها وسيطرتها ضمن مبدأين أساسيين: توازن القوى، وإلقاء التبعات على الآخرين. وهما عنصران يلمس القارئ حضورهما في كل صفحة من صفحات الكتاب الذي يقع في 438 صفحة.بعد صدور الكتاب بفترة قصيرة تمكن نتنياهو من الوصول إلى رئاسة الحكومة في كيانه، وتمكن خلال فترة رئاسته، من تحقيق جزء غير قليل من رؤاه التي شرحها في كتابه، ابتداء من استبدال الصيغة الأصلية لفكرة السلام باعتبارها صيغة تبادلية الأرض مقابل السلام والاستعاضة عنها بصيغة أحادية، سلام مقابل سلام، ونجاحه كذلك في إعلان دولته باعتبارها دولة قومية يهودية، وتكثيف الاستيطان، وانتزاع اعتراف الولايات المتحدة باعتبار القدس عاصمة موحدة لإسرائيل، والتعامل مع الجولان باعتباره جزءا لا ينفصل عن الكيان الصهيوني، والعلامة الفارقة في إنجازات هذا الرجل، نجاحه في اختراق منظومة دول الخليج العربي، والانخراط معها في عملية تطبيع مع أنظمتها السياسية، أما خطوته اللاحقة، التي عبر عنها من خلال وعده لناخبيه في حملته الانتخابية الأخيرة، التي تقاسم الفوز بها مع منافسه بيني غيتس، فستكون ضم غور الأردن والضفة الغربية إلى الكيان الصهيوني، وهو الوعد ذاته الذي أطلقه منافسه غيتس لاحقا. ودلالة هذا التنافس، أن الحالة المتشددة التي كانت تضمن لنتنياهو بصورة دائمة وصولا آمنا للرئاسة، قد انقلبت عليه، بفضل تماهي منافسيه مع الحالة ذاتها، لا بل والمزاودة عليه من خلالها، وهي حالة يمكننا من خلالها تلمس واقع المنطقة في المراحل المقبلة، وأن لا شيء في الأفق سوى مزيد من التأزيم، ومزيد من الغطرسة الصهيونية.#د.عبدالله عبدالنبي الضلاعين ......
#نتنياهو،،
#مكان
#الشمس؟؟؟
#قراءة
#كتاب-
#مكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747347
الحوار المتمدن
عبدالله الضلاعين - نتنياهو،، هل وجد مكان تحت الشمس؟؟؟ قراءة في كتاب- مكان تحت الشمس -
نهاد ابو غوش : الإعلام الرسمي الفلسطيني والانقسام 2من 2
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشمعيقات الإعلام الرسمي في تحقيق السلم الأهلي وإنهاء الانقسامعمل الإعلام الرسمي في تحقيق السلم الأهلي يتطلب قرارات سياسية من أعلى المستويات، هذه ليست مسألة فنية أو تقنية أو إدارية بل هي شان سياسي، وما يعيق هذا التوجه هي المصالح والنفوذ والامتيازات التي نشأت وتراكمت في ظل الانقسام، بما في ذلك الامتيازات المالية والمناصب والاستفراد بالسلطة والحكم، الشراكة الوطنية والانفتاح على الآخر تتطلب تقديم تنازلات متبادلة، وتتطلب تخليا عن بعض الامتيازات والنفوذ وتغييرا في طريقة صنع القرارات، وتفعيل أدوات الرقابة على أداء السلطات التنفيذية.هل يمكن فصل الاعلام الرسمي عن السلطة السياسية؟ في دول الديمقراطيات العريقة والراسخة يمكن أن يتم فصل الإعلام الرسمي عن السلطة السياسية، فوسائل الإعلام هي ملك لدافعي الضرائب، وهكذا تتشكل مجالس مستقلة من مهنيين ومختصين وأكاديميين وشخصيات عامة هي التي تتولى إدارة الإعلام وتوجيهه، وبالتالي يحافظ الإعلام الرسمي على أدائه المهني والوطني مهما تغير الحزب الحاكم (لدينا مثال ال BBC ) ، أما في الدول والمجتمعات غير الديمقراطية فعادة يتحول الإعلام الرسمي إلى أداة وبوق في يد السلطة مثلها مثل الأدوات والسلطات الأخرى كالآجهزة الأمنية والقضاء.دور نقابة الصحفيين والإعلام الخاص في وقف التضليل وترتيب أولويات الاعلام الرسمي من واجبات ومسؤوليات نقابة الصحفيين، أن تدافع عن حرية الصحافة وعن مناخ العمل الصحفي وحرية الوصول للمعلومات وعن تطوير مهنة الصحافة والإعلام ومعاييرها المهنية والأخلاقية وخاصة مواثيق الشرف الصحفي، وبالتالي هذا الدور لا ينسجم مع إعلام رسمي منحاز ومغلق وأحادي يتحكم بالمعلومات ويمارس التحريض والتضليل أحيانا ويحد من حرية العمل الصحفي، الإعلام الخاص يمكن له أن يلعب دورا في إحداث التوازن ونشر ما لا ينشره الإعلام الرسمي، ويلعب كذلك دورا في إثارة المنافسة وتحفيز الإعلام الرسمي على تحسين أدائه ومصداقيته. الرقابة على الخطاب الإعلامي الرسمييفترض أن مؤسسات الرقابة وخاصة المجلس التشريعي، وهيئات الرقابة المتخصصة، ومنظمات المجتمع المدني، ومنظمات حقوق الإنسان، والمؤسسات الإعلامية المهنية المتخصصة ، والنقابات والصحفيون والكتاب والقوى السياسية وخاصة المعارضة منها، كل هذه الأطراف تلعب أدوارا في الرقابة على الإعلام الرسمي. أولويات الاعلام الرسمي قبل الانقسام وكيف اختلفت الاولويات بعد الانقسام؟أظن أن الأولوية الرئيسة كانت هي مواجهة الاحتلال وما زالت هي نفسها في ضوء جرائم الاحتلال وانتهاكاته، ولكن مع أجواء الشد والجذب والأزمات الداخلية تنقلب الأولوية إلى مواجهة الآخر الوطني، يلاحظ أن بعض الكتاب والمثقفين يجعلون التصدي للآخر الوطني مهمة رئيسية لهم في حياتهم مهما كانت الظروف، وآخرون يركزون على ضرورة مواجهة المحتل مهما كانت الظروفنقاط القوة والضعف للإعلام الرسمي الفلسطيني في تحقيق الوحدة الوطنيةنقاط القوة- أن الإعلام الرسمي يمثل الموقف الرسمي ويعكس السياسات الممارسة - أنه يصل للناس عبر مختلف أدوات الإعلام بما فيها الإعلام الخاص مثلا صحيفتا القدس والأيام مستقلتان لكنهما يستمدان أخبارهما من الوكالة الرسمية، وكذلك وكالة معا ووطن ومعظم المواقع الخاصة- يمكن أن يكون معززا بالمعلومة الدقيقة وليس بالتكهناتنقاط الضعف- ضعف ثقة الجمهور - التغير السريع والتذبذب في اتجاهات التعبئة- ضعف الإمكانيات او ضعف الأداء بسبب عدم اعتماد الكفاءات في اختيار الوظائف- الأساليب التقليدية وغ ......
#الإعلام
#الرسمي
#الفلسطيني
#والانقسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747346
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشمعيقات الإعلام الرسمي في تحقيق السلم الأهلي وإنهاء الانقسامعمل الإعلام الرسمي في تحقيق السلم الأهلي يتطلب قرارات سياسية من أعلى المستويات، هذه ليست مسألة فنية أو تقنية أو إدارية بل هي شان سياسي، وما يعيق هذا التوجه هي المصالح والنفوذ والامتيازات التي نشأت وتراكمت في ظل الانقسام، بما في ذلك الامتيازات المالية والمناصب والاستفراد بالسلطة والحكم، الشراكة الوطنية والانفتاح على الآخر تتطلب تقديم تنازلات متبادلة، وتتطلب تخليا عن بعض الامتيازات والنفوذ وتغييرا في طريقة صنع القرارات، وتفعيل أدوات الرقابة على أداء السلطات التنفيذية.هل يمكن فصل الاعلام الرسمي عن السلطة السياسية؟ في دول الديمقراطيات العريقة والراسخة يمكن أن يتم فصل الإعلام الرسمي عن السلطة السياسية، فوسائل الإعلام هي ملك لدافعي الضرائب، وهكذا تتشكل مجالس مستقلة من مهنيين ومختصين وأكاديميين وشخصيات عامة هي التي تتولى إدارة الإعلام وتوجيهه، وبالتالي يحافظ الإعلام الرسمي على أدائه المهني والوطني مهما تغير الحزب الحاكم (لدينا مثال ال BBC ) ، أما في الدول والمجتمعات غير الديمقراطية فعادة يتحول الإعلام الرسمي إلى أداة وبوق في يد السلطة مثلها مثل الأدوات والسلطات الأخرى كالآجهزة الأمنية والقضاء.دور نقابة الصحفيين والإعلام الخاص في وقف التضليل وترتيب أولويات الاعلام الرسمي من واجبات ومسؤوليات نقابة الصحفيين، أن تدافع عن حرية الصحافة وعن مناخ العمل الصحفي وحرية الوصول للمعلومات وعن تطوير مهنة الصحافة والإعلام ومعاييرها المهنية والأخلاقية وخاصة مواثيق الشرف الصحفي، وبالتالي هذا الدور لا ينسجم مع إعلام رسمي منحاز ومغلق وأحادي يتحكم بالمعلومات ويمارس التحريض والتضليل أحيانا ويحد من حرية العمل الصحفي، الإعلام الخاص يمكن له أن يلعب دورا في إحداث التوازن ونشر ما لا ينشره الإعلام الرسمي، ويلعب كذلك دورا في إثارة المنافسة وتحفيز الإعلام الرسمي على تحسين أدائه ومصداقيته. الرقابة على الخطاب الإعلامي الرسمييفترض أن مؤسسات الرقابة وخاصة المجلس التشريعي، وهيئات الرقابة المتخصصة، ومنظمات المجتمع المدني، ومنظمات حقوق الإنسان، والمؤسسات الإعلامية المهنية المتخصصة ، والنقابات والصحفيون والكتاب والقوى السياسية وخاصة المعارضة منها، كل هذه الأطراف تلعب أدوارا في الرقابة على الإعلام الرسمي. أولويات الاعلام الرسمي قبل الانقسام وكيف اختلفت الاولويات بعد الانقسام؟أظن أن الأولوية الرئيسة كانت هي مواجهة الاحتلال وما زالت هي نفسها في ضوء جرائم الاحتلال وانتهاكاته، ولكن مع أجواء الشد والجذب والأزمات الداخلية تنقلب الأولوية إلى مواجهة الآخر الوطني، يلاحظ أن بعض الكتاب والمثقفين يجعلون التصدي للآخر الوطني مهمة رئيسية لهم في حياتهم مهما كانت الظروف، وآخرون يركزون على ضرورة مواجهة المحتل مهما كانت الظروفنقاط القوة والضعف للإعلام الرسمي الفلسطيني في تحقيق الوحدة الوطنيةنقاط القوة- أن الإعلام الرسمي يمثل الموقف الرسمي ويعكس السياسات الممارسة - أنه يصل للناس عبر مختلف أدوات الإعلام بما فيها الإعلام الخاص مثلا صحيفتا القدس والأيام مستقلتان لكنهما يستمدان أخبارهما من الوكالة الرسمية، وكذلك وكالة معا ووطن ومعظم المواقع الخاصة- يمكن أن يكون معززا بالمعلومة الدقيقة وليس بالتكهناتنقاط الضعف- ضعف ثقة الجمهور - التغير السريع والتذبذب في اتجاهات التعبئة- ضعف الإمكانيات او ضعف الأداء بسبب عدم اعتماد الكفاءات في اختيار الوظائف- الأساليب التقليدية وغ ......
#الإعلام
#الرسمي
#الفلسطيني
#والانقسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747346
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - الإعلام الرسمي الفلسطيني والانقسام (2من 2)
فاروق عطية : جمال عبد الناصر رئيس الجمهورية الثانية: الجزء الحادي عشر
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية 15ـ يفخر أنصاره أنه كان رائدا ومُنشئا لثلاث منظمات دولية هي منظمات عدم الانحياز والوحدة الإفريقية والمؤتمر الإسلامي. 1ـ منظمة أوحركة عدم الانحياز: ـ بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية عام 1945م، ظهرت قوتان عالميتان متصارعتان، الأولى كانت بقيادة الولايات المتحدة الأمريكيّة التي تبنت النظام الاقتصاديّ الرأسماليّ من خلال إقامة مشروع مارشال لإعادة إعمار أوروبا، والثانية بقيادة الاتحاد السوفيتي والذي كان ثاني أقوى قطب في العالم والذي تبنى النظام الاقتصلدي الشيوعي، رد على مشروع مارشال بإقامة مشاريع جديدة مشابهة في القارة الأوروبيّة، الأمر الذي أدّى إلى اختلال موازين القوى بين القطبين، وعرف هذا الاختلال بمفهوم (الحرب الباردة)، ونتيجة لذلك نالت العديد من الشعوب استقلالها سياسيّاً مع بقائها تابعة اقتصادياً للدول المستعمرة، وبالتالي تحولت هذه الدول إلى مشاريع استثماريّة للشركات الأجنبيّة التي كانت تستغلّ خيراتها ومواردها، ومن هنا ظهرت فكرة إقامة تحالف (إفريقي-آسيوي)، كان العامل المشترك بين الدول المتحالفة هو (الحقد على الاستعمار) كما وصفه رئيس جمهورية أندونيسيا آنذاك. ـ يقوم مفهوم حركة عدم الانحياز على عدة مبادئ كانت قد حددت في مؤتمرها الأول في بلغراد عام 1961م، وكانت هذه المبادئ بمثابة شروط تقع على عاتق كل دولة ترغب بالانضمام إلى الحركة، وتتضمن هذه المبادئ: أن تؤيّد الدولة المنضمة حركات التحرر والاستقلال الوطني. ألّا تسمح الدولة المنضمة بإقامة قواعد عسكرية على أراضيها بموافقتها. عدم وجود اتفاقية ثنائية بين الدولة المنضمة وأي دولة كبرى. أن تؤيد الدولة المنضمة حق الشعوب في تقرير مصيرها. ـ أهداف حركة عدم الانحياز: التأكيد على حق الشعوب في تقرير مصيرها. دعم الاستقلال الوطني للشعوب، ومقاومة الاستعمار بكافة أشكاله. حق السيادة، والحدود الإقليميّة للدولة. رفض التمييز العنصريّ بكلّ أشكاله. عدم التبعية العسكريّة لأيّ حلف عسكريّ متصارع. الالتزام بالحلّ السلميّ لجميع الصراعات الدوليّة. ـ كانت هناك تناقضات بين المفهوم والواقع، حيث إنّ مفهوم عدم الانحياز يشير إلى حالة من الحياديّة عن الصراعات الدوليّة، والبقاء في حالة السلم بعيداً عن أي حرب، ولكن بالنظر إلى واقع هذا المفهوم اليوم يمكن الاستنتاج بأن هذا المفهوم قد تعارض مع واقعه منذ زمن، حيث لم تستطع هذه الدول أن تبقي نفسها بعيدة عن صراعات الدول الكبرى، وذلك من خلال تأييدها لقطب على حساب الآخر، مماّ يتنافى مع مبادئ هذه الحركة، ومن ناحية أخرى فإن معظم هذه الدول تفتقر لسيادتها، وذلك من خلال تدخل الدول الكبرى في قراراتها الداخلية والخارجية على حد سواء، وأخيراً فإنّ العديد من دول عدم الانحياز لعبت دور المستعمر بحق العديد من الدول، وعلى سبيل المثال: فإن فيتنام دولة من دول حركة عدم الانحياز إلّا أنها استعمرت كمبوديا دون أي معارضة من الحركة. بالرغم مما سبق، فإنّ عدد الدول المنضمة للحركة بازدياد متسارع من عام لآخر، وقد شهدت الحركة بالفترة الأخيرة انضمام لدول متنوعة ثقافياً، وسياسياً، واجتماعياً. كان أبرز قادتها جوزيب بروز تيتو (يوجوسلافيا)، أحمد سوكارنو (اندونيسيا)، جواهر لال نهرو (الهند) وجمال عبد الناصر (مصر). 2ـ منظمة الوحدة الأفريقية:ـ هي منظمة حكومية دولية تأسست في 25 مايو 1963م في أديس أبابا (أثيوبيا) مع 32 حكومة إفريقية موقعة، كان الغاني كوامي نكروما وجمال عبد الناصر من الرؤساء الرئيسيين لتأسيس هذه المنظمة. ـ ظلت افريقيا حتى منتصف القرن العشرين مسرحا للتنافس للاساتعماري لعدد من الدول ......
#جمال
#الناصر
#رئيس
#الجمهورية
#الثانية:
#الجزء
#الحادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747345
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية 15ـ يفخر أنصاره أنه كان رائدا ومُنشئا لثلاث منظمات دولية هي منظمات عدم الانحياز والوحدة الإفريقية والمؤتمر الإسلامي. 1ـ منظمة أوحركة عدم الانحياز: ـ بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية عام 1945م، ظهرت قوتان عالميتان متصارعتان، الأولى كانت بقيادة الولايات المتحدة الأمريكيّة التي تبنت النظام الاقتصاديّ الرأسماليّ من خلال إقامة مشروع مارشال لإعادة إعمار أوروبا، والثانية بقيادة الاتحاد السوفيتي والذي كان ثاني أقوى قطب في العالم والذي تبنى النظام الاقتصلدي الشيوعي، رد على مشروع مارشال بإقامة مشاريع جديدة مشابهة في القارة الأوروبيّة، الأمر الذي أدّى إلى اختلال موازين القوى بين القطبين، وعرف هذا الاختلال بمفهوم (الحرب الباردة)، ونتيجة لذلك نالت العديد من الشعوب استقلالها سياسيّاً مع بقائها تابعة اقتصادياً للدول المستعمرة، وبالتالي تحولت هذه الدول إلى مشاريع استثماريّة للشركات الأجنبيّة التي كانت تستغلّ خيراتها ومواردها، ومن هنا ظهرت فكرة إقامة تحالف (إفريقي-آسيوي)، كان العامل المشترك بين الدول المتحالفة هو (الحقد على الاستعمار) كما وصفه رئيس جمهورية أندونيسيا آنذاك. ـ يقوم مفهوم حركة عدم الانحياز على عدة مبادئ كانت قد حددت في مؤتمرها الأول في بلغراد عام 1961م، وكانت هذه المبادئ بمثابة شروط تقع على عاتق كل دولة ترغب بالانضمام إلى الحركة، وتتضمن هذه المبادئ: أن تؤيّد الدولة المنضمة حركات التحرر والاستقلال الوطني. ألّا تسمح الدولة المنضمة بإقامة قواعد عسكرية على أراضيها بموافقتها. عدم وجود اتفاقية ثنائية بين الدولة المنضمة وأي دولة كبرى. أن تؤيد الدولة المنضمة حق الشعوب في تقرير مصيرها. ـ أهداف حركة عدم الانحياز: التأكيد على حق الشعوب في تقرير مصيرها. دعم الاستقلال الوطني للشعوب، ومقاومة الاستعمار بكافة أشكاله. حق السيادة، والحدود الإقليميّة للدولة. رفض التمييز العنصريّ بكلّ أشكاله. عدم التبعية العسكريّة لأيّ حلف عسكريّ متصارع. الالتزام بالحلّ السلميّ لجميع الصراعات الدوليّة. ـ كانت هناك تناقضات بين المفهوم والواقع، حيث إنّ مفهوم عدم الانحياز يشير إلى حالة من الحياديّة عن الصراعات الدوليّة، والبقاء في حالة السلم بعيداً عن أي حرب، ولكن بالنظر إلى واقع هذا المفهوم اليوم يمكن الاستنتاج بأن هذا المفهوم قد تعارض مع واقعه منذ زمن، حيث لم تستطع هذه الدول أن تبقي نفسها بعيدة عن صراعات الدول الكبرى، وذلك من خلال تأييدها لقطب على حساب الآخر، مماّ يتنافى مع مبادئ هذه الحركة، ومن ناحية أخرى فإن معظم هذه الدول تفتقر لسيادتها، وذلك من خلال تدخل الدول الكبرى في قراراتها الداخلية والخارجية على حد سواء، وأخيراً فإنّ العديد من دول عدم الانحياز لعبت دور المستعمر بحق العديد من الدول، وعلى سبيل المثال: فإن فيتنام دولة من دول حركة عدم الانحياز إلّا أنها استعمرت كمبوديا دون أي معارضة من الحركة. بالرغم مما سبق، فإنّ عدد الدول المنضمة للحركة بازدياد متسارع من عام لآخر، وقد شهدت الحركة بالفترة الأخيرة انضمام لدول متنوعة ثقافياً، وسياسياً، واجتماعياً. كان أبرز قادتها جوزيب بروز تيتو (يوجوسلافيا)، أحمد سوكارنو (اندونيسيا)، جواهر لال نهرو (الهند) وجمال عبد الناصر (مصر). 2ـ منظمة الوحدة الأفريقية:ـ هي منظمة حكومية دولية تأسست في 25 مايو 1963م في أديس أبابا (أثيوبيا) مع 32 حكومة إفريقية موقعة، كان الغاني كوامي نكروما وجمال عبد الناصر من الرؤساء الرئيسيين لتأسيس هذه المنظمة. ـ ظلت افريقيا حتى منتصف القرن العشرين مسرحا للتنافس للاساتعماري لعدد من الدول ......
#جمال
#الناصر
#رئيس
#الجمهورية
#الثانية:
#الجزء
#الحادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747345
الحوار المتمدن
فاروق عطية - جمال عبد الناصر رئيس الجمهورية الثانية: (الجزء الحادي عشر)
عماد عبد اللطيف سالم : الإقتصاد.. اقتصاد.. وليسَ -فَزْعَة-
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم الإقتصادُ .. اقتصاد .. وليسَ شيئاً آخرَ يشبهُ الإقتصاد.. أو لا يشبههُ أصلاً.الحِسابُ يجبُ أن يكونَ اقتصاديّاً.. وكذلكَ السلوك، وحِسابِ الأثر.الإقتصاد.. مُقدّمات اقتصاديّة.. والإقتصاد نتائج اقتصاديّة، وإجتماعيّة، وتنمويّة أيضاً.الإقتصاد.. نظام اقتصاديّ، وأنماط إنتاج وتصَرُّف وإدارة، و"انساق" وسياقات تطوّر.الإقتصاد.. إجراءات و سياسات وخطط وأستراتيجيّات.الإقتصاد.. إلتزامات مُتبادَلَة، وحقوق، وواجبات، وتَعاقُدات قصيرة ومتوسطة وطويلة الأجل.الإقتصاد ليس"داخل" فقط ..(و أُبّيتنا و نِلعبْ بي .. و شِلْها غَرَض بينا الناس).. بل هو "داخل" و خارِج أيضاً، وفي الوقتِ ذاته.الإقتصاد.. توَقُعّات.. و لكنهُ أيضاً، وأساساً.. ثِقة.الإقتصاد.. بيئة آمنة، وإطار قانوني راسِخ، ومؤسّسات تتصّف بالإستدامة، وتقاليد عمل.الإقتصاد.. استقرار: استقرار سياسي، واستقرار اجتماعي، واستقرار"نفسي" أيضاً.الإقتصاد ليس"مَلْعَباً" مفتوحاً لألعابٍ دون قواعد، ولا مُختَبَراً لممارسة التجربة والخطأ، والخطأ والتجربة إلى مالا نهاية.. لأنَ "الوحدات الإقتصاديّة" ليست مجردَ"شاخصٍ" للرميّ، في ميدانٍ لإختبار البنادق.الإقتصاد.. ليسَ "فَزْعَة".لا تعملُ "الفزعةُ" في اقتصادٍ حديث.. أو في اقتصادٍ، يجب، أن يكون حديثاً.نحتاجُ إلى "الفَزْعَة"الآن، ليس في الإقتصاد، أو من أجل الإقتصاد، بل لتقويضِ أركانِ الفسادِ المتينة.الإقتصاد بحاجةٍ ماسّةٍ الآن إلى "أدوات" و"أساليب" و"مناهج" أخرى.يحتاج إلى "مُقاربات" غير تقليدية لـ"تصميم" و "صُنع" السياسات.يحتاجُ إلى "نُخبة" اقتصادية ، و"قِلّة" من خبراء اقتصاديين"وطنيّين" مرموقين ، يعرفون تفاصيل وهموم ومرارات العيش في هذا البلد.. وإلى خبراء "أجانب" يُقدّمونَ المشورة، لكي يتمّ إختيار أفضل الأدوات والأساليب والمناهج والمُقارَبات والسياسات.شعبنا(أو شعوبنا) تحبُّ "الفَزْعَة".ولكنَ "الفزْعَة" ليست حَلاّ الآن.الأمرُ الآن(وفي جميع المجالات)، أكبرُ بكثير من مجرّدِ"فزْعَة".إنّ "فَزْعَةَ" شعبٍ بأكمله من أجل "إصلاح" الإقتصاد، قد يقودُ هذا الشعبَ ذاته، ويقودُ الإقتصاد، ويقودُ العراقَ.. إلى التَهلُكة. ......
#الإقتصاد..
#اقتصاد..
#وليسَ
#-فَزْعَة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747369
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم الإقتصادُ .. اقتصاد .. وليسَ شيئاً آخرَ يشبهُ الإقتصاد.. أو لا يشبههُ أصلاً.الحِسابُ يجبُ أن يكونَ اقتصاديّاً.. وكذلكَ السلوك، وحِسابِ الأثر.الإقتصاد.. مُقدّمات اقتصاديّة.. والإقتصاد نتائج اقتصاديّة، وإجتماعيّة، وتنمويّة أيضاً.الإقتصاد.. نظام اقتصاديّ، وأنماط إنتاج وتصَرُّف وإدارة، و"انساق" وسياقات تطوّر.الإقتصاد.. إجراءات و سياسات وخطط وأستراتيجيّات.الإقتصاد.. إلتزامات مُتبادَلَة، وحقوق، وواجبات، وتَعاقُدات قصيرة ومتوسطة وطويلة الأجل.الإقتصاد ليس"داخل" فقط ..(و أُبّيتنا و نِلعبْ بي .. و شِلْها غَرَض بينا الناس).. بل هو "داخل" و خارِج أيضاً، وفي الوقتِ ذاته.الإقتصاد.. توَقُعّات.. و لكنهُ أيضاً، وأساساً.. ثِقة.الإقتصاد.. بيئة آمنة، وإطار قانوني راسِخ، ومؤسّسات تتصّف بالإستدامة، وتقاليد عمل.الإقتصاد.. استقرار: استقرار سياسي، واستقرار اجتماعي، واستقرار"نفسي" أيضاً.الإقتصاد ليس"مَلْعَباً" مفتوحاً لألعابٍ دون قواعد، ولا مُختَبَراً لممارسة التجربة والخطأ، والخطأ والتجربة إلى مالا نهاية.. لأنَ "الوحدات الإقتصاديّة" ليست مجردَ"شاخصٍ" للرميّ، في ميدانٍ لإختبار البنادق.الإقتصاد.. ليسَ "فَزْعَة".لا تعملُ "الفزعةُ" في اقتصادٍ حديث.. أو في اقتصادٍ، يجب، أن يكون حديثاً.نحتاجُ إلى "الفَزْعَة"الآن، ليس في الإقتصاد، أو من أجل الإقتصاد، بل لتقويضِ أركانِ الفسادِ المتينة.الإقتصاد بحاجةٍ ماسّةٍ الآن إلى "أدوات" و"أساليب" و"مناهج" أخرى.يحتاج إلى "مُقاربات" غير تقليدية لـ"تصميم" و "صُنع" السياسات.يحتاجُ إلى "نُخبة" اقتصادية ، و"قِلّة" من خبراء اقتصاديين"وطنيّين" مرموقين ، يعرفون تفاصيل وهموم ومرارات العيش في هذا البلد.. وإلى خبراء "أجانب" يُقدّمونَ المشورة، لكي يتمّ إختيار أفضل الأدوات والأساليب والمناهج والمُقارَبات والسياسات.شعبنا(أو شعوبنا) تحبُّ "الفَزْعَة".ولكنَ "الفزْعَة" ليست حَلاّ الآن.الأمرُ الآن(وفي جميع المجالات)، أكبرُ بكثير من مجرّدِ"فزْعَة".إنّ "فَزْعَةَ" شعبٍ بأكمله من أجل "إصلاح" الإقتصاد، قد يقودُ هذا الشعبَ ذاته، ويقودُ الإقتصاد، ويقودُ العراقَ.. إلى التَهلُكة. ......
#الإقتصاد..
#اقتصاد..
#وليسَ
#-فَزْعَة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747369
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - الإقتصاد.. اقتصاد.. وليسَ -فَزْعَة-
عماد ابو حطب : عزا كنك مكورن
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب ***********1/في الستين...وقعت في العشق....حلمت كثيرا....الآن فقط احاول ركوب السحاب بعد أن خوت المدينة من البشر2/الأثر مازال أمام الباب....الضحكة تجلجل في المكانما أن فتحت الباب...و أحسست بقبلتهحتى انهارت دموع الوحدة...من جديد3/في اليوم التاسع بعد المائة ...تضيع بقايا الطفولةلم يبق منها إلا بضعة خطوط باهتة4/هنا مقبرةأكلت ما تبقى من العمر لم يعد يرتادها إلا البلابل والحساسين5/في المنفى وفي زمن التباعد الإجتماعي الرياح اقتلعتنا وتركتنافقط لنودع أرواحنا6/في صباح اليوم الستين من الحجر ...أمدد روحيفي تابوت من غربة...وبرد يعلق بعظامي7/وحيدافي الثالثة والستينتبدو أحرفي كمن يحمل ازميلاينحت في ذاكرة متحجرةلكني ما أن أنهي نحت كلمةبجهد كهل متعبحتى أتنشق رائحة ذكرياتمن حفرة عميقة في جمجمتي8/في عالم معتم خال من الإنس ...أتمنى توسد ارض حديقة ماألاعب طفلا...كنته ذات يوم....يتمدد بكسل تحت الشمسهناك سأجلس ....مع ذكريات طفولة بعيدةهذا هو حلمي الآن9/في زمن الكورونا هل هنالك من سرقة أجمل من قبلة مسروقة....لا يعادلها في النشوة...إلا تجاوب المسروق10/في عتمة الليل...تهرب البلابل والكناري...تصمت الألحان العذبة ...وتذوب في صمت المكانهنا لم تعد تسمع إلا نعيق الغربان....الساخرة من اصوات الجميع.*نصوص من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#مكورن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747379
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب ***********1/في الستين...وقعت في العشق....حلمت كثيرا....الآن فقط احاول ركوب السحاب بعد أن خوت المدينة من البشر2/الأثر مازال أمام الباب....الضحكة تجلجل في المكانما أن فتحت الباب...و أحسست بقبلتهحتى انهارت دموع الوحدة...من جديد3/في اليوم التاسع بعد المائة ...تضيع بقايا الطفولةلم يبق منها إلا بضعة خطوط باهتة4/هنا مقبرةأكلت ما تبقى من العمر لم يعد يرتادها إلا البلابل والحساسين5/في المنفى وفي زمن التباعد الإجتماعي الرياح اقتلعتنا وتركتنافقط لنودع أرواحنا6/في صباح اليوم الستين من الحجر ...أمدد روحيفي تابوت من غربة...وبرد يعلق بعظامي7/وحيدافي الثالثة والستينتبدو أحرفي كمن يحمل ازميلاينحت في ذاكرة متحجرةلكني ما أن أنهي نحت كلمةبجهد كهل متعبحتى أتنشق رائحة ذكرياتمن حفرة عميقة في جمجمتي8/في عالم معتم خال من الإنس ...أتمنى توسد ارض حديقة ماألاعب طفلا...كنته ذات يوم....يتمدد بكسل تحت الشمسهناك سأجلس ....مع ذكريات طفولة بعيدةهذا هو حلمي الآن9/في زمن الكورونا هل هنالك من سرقة أجمل من قبلة مسروقة....لا يعادلها في النشوة...إلا تجاوب المسروق10/في عتمة الليل...تهرب البلابل والكناري...تصمت الألحان العذبة ...وتذوب في صمت المكانهنا لم تعد تسمع إلا نعيق الغربان....الساخرة من اصوات الجميع.*نصوص من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#مكورن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747379
الحوار المتمدن
عماد ابو حطب - عزا كنك مكورن
السعيد عبدالغني : مختارات من ديوان شِعرائيل
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني من الديوان: شعرائيل*المكان غريب جدا ، لا أعرف هل أحلم ام لا ولكنه مكان يمشي فيه اناس صامتون عرايا وعليهم غبار كثيف .لا احد ينظر الى احد ولا احد يبدو عليه الاهتمام بأي شىء ولا أعرف ما دلالة هذا المكان .المكان اكتشفته بعد تامل طويل وهذه الأمكنة اكتشفها في رأسي دوما ، اكتشف أزمنة وامكنة غريبة بعد التأمل ومضامين لخلق غرائبي بشع احيانا ولكن جماليته جوهرية .نظرت إلى نفسي وجدتني مختلف الخصائص عنهم منفردا متفردا ولكنهم لا ينتبهون لشىء ولا لأحد، احاول ان اتكلم فلا يخرج صوتي ولكني اسمع صدى ما اريد ان أقول في المكان كله كاننا في كرة زجاج .علي ان اسير لكى أعرف لما يحدث صدى الصوت بهذا الشكل الكبير. كل ما أنوي فعله بدون ان احرك جسدي ، بدون ان أمره. هل تحققت ارادتي السابقة عندما كنت ، عندما كنت ماذا ؟ انسانا. هل تحققت الشاعرية الارادية؟ ان أطير ان اتغلب على الفيزياء ولكن من عدل كيميائي وكيمياء الكون ؟انه رب الانسلاخ الذى اسميه شعرائيل هو الذى يحول الكائنات إلى كائنات أخرى ويضعهم في اكوان أخرى .هو يتلون كالحرباء ، إلى إنسان ، حيوان ، رياح ، جماد ، ضوء ، .. انا في ارض معالجة الكائنات الى مشاريع تجريبية .*الانسلاخ*انسلخت الزهرات داخلي إلى أشواكووحدها من حواني وجاورنيطفر دمي عليها وطفرت منيّوالرفاق ذهبوا إلى حيواتهم الماديةلتردمهم الأبعاد والحدود .أنا خليط ألم وكره وفوضىلا شيء تبقى في قلبي سوى الملحفلا تبحث فيّ إلا عن ذاتك المكبوتةكرهت ما خلقت ومن خلقتلأني أرى فيهم عطب العلة لوجودي .غذائي من مجاهيلوشرابي من أحماض المنطِق .أؤالف الشياطين في داخليوأشي بمعانيهم في لغتي.خلعت القبل من فمي ودلالتها من لعابيخلعت الأحضان التي زالت مع الديمومةوعشت في ضراوة الحبس وحدي مع برد الجلد .أبادر محيطات الاحتمال في سقطات العقلوأفكر في فانيات وأخلق فانيات .الأزلي جف في وجوديوالزمني خملوالحبر لا يُحيي شيئا سوى الباهت الطيفي ،عرشي من أعقاب السجائر وبحار الهواءولم أقابل أحدا حقيقيا في حياتي كلها كالموت ،قُد كوني من حيوانية الزوالوجسدي وظله طحنوا في كسارة العالم بلا غاية .سأحز بيدي الحرة جسدي المقيد *ديالوجا موسيقيا بين أكوانناأردت أن تتبادل أكواننا ديالوجا موسيقيالعل الصمت / أنيسي الوحيد يتشرذمأو صراخ المنتهى يصمت.ماذا يكفل وحيكِ؟ صمتكِ ؟ أم لغتكِ؟أشد الإرادات كثافة هى الإرادات في المحتجب بمسافة مخلوقة منه أو غير مخلوقة منه .خلائقي الان تخرج من كل منابتهاباستنفارلكونكِ منجا فائق مظنون غائب .هل أنتِ معاش المعنى ؟وأنا نفيه؟لم نتحدث بلغة ولكني عرفتكِ في بحر الدلالاتأستبقيكِ في الذرة الأخيرة المنفردة في العالم قبل الافول.أجنح إلى تخيلكِ لاسوس الموتلاسوس رياح الأخروي المحتكة بلغتيأفتح وعيي لوحي الكونوأفتحه لاستبقاء ذرة من هويتكِ بيتحبل بالتجاوز والنفاذلطبقات الإرادة نحو المطلق .*كماشات وجوديعيناكِ جرار مليئة بدمع ألوهيووحي روحكِ المستَنبَط من كماشات وجوديفيض لوني مستباح الأبعاد والحدود نحو التجريد .... !ما التراجيديا الكونية في الكتابة لأمرأة غريبة كليا ، لم تستفق على دلالة كلية لكون لي ولم أستفق على دلالة كونية لكون لها يوما ؟إلى متى سأستلذ بهذا النوع من الكتابة التلصصية واللذة تتضاعف عند عدم البوح للمنفَعل به والمطيَف به إن لم أتلوه عليه أو أ ......
#مختارات
#ديوان
#شِعرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747378
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني من الديوان: شعرائيل*المكان غريب جدا ، لا أعرف هل أحلم ام لا ولكنه مكان يمشي فيه اناس صامتون عرايا وعليهم غبار كثيف .لا احد ينظر الى احد ولا احد يبدو عليه الاهتمام بأي شىء ولا أعرف ما دلالة هذا المكان .المكان اكتشفته بعد تامل طويل وهذه الأمكنة اكتشفها في رأسي دوما ، اكتشف أزمنة وامكنة غريبة بعد التأمل ومضامين لخلق غرائبي بشع احيانا ولكن جماليته جوهرية .نظرت إلى نفسي وجدتني مختلف الخصائص عنهم منفردا متفردا ولكنهم لا ينتبهون لشىء ولا لأحد، احاول ان اتكلم فلا يخرج صوتي ولكني اسمع صدى ما اريد ان أقول في المكان كله كاننا في كرة زجاج .علي ان اسير لكى أعرف لما يحدث صدى الصوت بهذا الشكل الكبير. كل ما أنوي فعله بدون ان احرك جسدي ، بدون ان أمره. هل تحققت ارادتي السابقة عندما كنت ، عندما كنت ماذا ؟ انسانا. هل تحققت الشاعرية الارادية؟ ان أطير ان اتغلب على الفيزياء ولكن من عدل كيميائي وكيمياء الكون ؟انه رب الانسلاخ الذى اسميه شعرائيل هو الذى يحول الكائنات إلى كائنات أخرى ويضعهم في اكوان أخرى .هو يتلون كالحرباء ، إلى إنسان ، حيوان ، رياح ، جماد ، ضوء ، .. انا في ارض معالجة الكائنات الى مشاريع تجريبية .*الانسلاخ*انسلخت الزهرات داخلي إلى أشواكووحدها من حواني وجاورنيطفر دمي عليها وطفرت منيّوالرفاق ذهبوا إلى حيواتهم الماديةلتردمهم الأبعاد والحدود .أنا خليط ألم وكره وفوضىلا شيء تبقى في قلبي سوى الملحفلا تبحث فيّ إلا عن ذاتك المكبوتةكرهت ما خلقت ومن خلقتلأني أرى فيهم عطب العلة لوجودي .غذائي من مجاهيلوشرابي من أحماض المنطِق .أؤالف الشياطين في داخليوأشي بمعانيهم في لغتي.خلعت القبل من فمي ودلالتها من لعابيخلعت الأحضان التي زالت مع الديمومةوعشت في ضراوة الحبس وحدي مع برد الجلد .أبادر محيطات الاحتمال في سقطات العقلوأفكر في فانيات وأخلق فانيات .الأزلي جف في وجوديوالزمني خملوالحبر لا يُحيي شيئا سوى الباهت الطيفي ،عرشي من أعقاب السجائر وبحار الهواءولم أقابل أحدا حقيقيا في حياتي كلها كالموت ،قُد كوني من حيوانية الزوالوجسدي وظله طحنوا في كسارة العالم بلا غاية .سأحز بيدي الحرة جسدي المقيد *ديالوجا موسيقيا بين أكوانناأردت أن تتبادل أكواننا ديالوجا موسيقيالعل الصمت / أنيسي الوحيد يتشرذمأو صراخ المنتهى يصمت.ماذا يكفل وحيكِ؟ صمتكِ ؟ أم لغتكِ؟أشد الإرادات كثافة هى الإرادات في المحتجب بمسافة مخلوقة منه أو غير مخلوقة منه .خلائقي الان تخرج من كل منابتهاباستنفارلكونكِ منجا فائق مظنون غائب .هل أنتِ معاش المعنى ؟وأنا نفيه؟لم نتحدث بلغة ولكني عرفتكِ في بحر الدلالاتأستبقيكِ في الذرة الأخيرة المنفردة في العالم قبل الافول.أجنح إلى تخيلكِ لاسوس الموتلاسوس رياح الأخروي المحتكة بلغتيأفتح وعيي لوحي الكونوأفتحه لاستبقاء ذرة من هويتكِ بيتحبل بالتجاوز والنفاذلطبقات الإرادة نحو المطلق .*كماشات وجوديعيناكِ جرار مليئة بدمع ألوهيووحي روحكِ المستَنبَط من كماشات وجوديفيض لوني مستباح الأبعاد والحدود نحو التجريد .... !ما التراجيديا الكونية في الكتابة لأمرأة غريبة كليا ، لم تستفق على دلالة كلية لكون لي ولم أستفق على دلالة كونية لكون لها يوما ؟إلى متى سأستلذ بهذا النوع من الكتابة التلصصية واللذة تتضاعف عند عدم البوح للمنفَعل به والمطيَف به إن لم أتلوه عليه أو أ ......
#مختارات
#ديوان
#شِعرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747378
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - مختارات من ديوان شِعرائيل
السعيد عبدالغني : لينكات لكل ما كتبت-60- كتابا، السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني دواويني وكتبي كل كتاب باللينك أسفله ما عدا المجموعة القصصية وديوان *آراء أدونيس في قصائدي والدواوين:أنت السعيد "عبد الغني" -مع ذلك،لَ "ه" عليكَ "حقّ البيعة"،والهاءُ هنا تعودُ إلى"ما لا حدودَ له".محبتي"بعض ردود حبيبي قلبي الشاعر الكبير أدونيس على دواويني وقصائدي،كل الشكر للمحبة ♥-;-️-;-😍-;-"عنده شعرية فريدة عميقة وعالية."أدونيس 2021جداريتي عمل بارع غني !لك التحية ياعبد الغني ! " أدونيس"خبري السعيد عبدالغني ان ادونيس يحبك كثيرا جدا ويتمنى ذات يوم ان يلتقي بك.تحية له، لو كان هنا قربي لحضنته في قلبي وتابعته."ورسالة السعيد نشيد عميق وخلاق على مسرح الكتابة الشعرية العربية اليوم" من أدونيس*آراء قاسم حداد في قصائدي ودواويني"اقسم بذاتك الجهنميان كتابتك مدهشة فعلاً.وصعبك جميل.اقسم بذاتكلو ان جهة الشعرلا تزاللكنت نشرتك."الدواوين ( الحمد للجنون ، روح العدم ، حتوف عدوم الله ، وراء المطلق عدم تائه ، الملكوت ، ربابنة الجحيم الشاطحون ، أرض المخيلات ، ما بعد كل شىء ، حدوس الرماد ، المحتجب الكلي ، إطلاق الباطن الباطل للمحو اللانهائي ، وجد الغبار التكويني الاول ، علم الانعزال ( أنتيكات الغرائبية ) ،المنبوذ الاكبر ، أفول الماهية الكبرى ، الذى حوى ، الشيطان الصوفي ، الحضرة ، كسارة الأنغام والمجازات ، الهامشي ، دياركِ أين يا عين قلبي ؟ ، أكوان الميلانخوليا ، الفناء الملون ، غزّال النأي ، فى كراهية اللغة ، الحاوي المفقود ، النفي المطلق ، وجدانيات الكفر ،كسّارة الأنغام والمجازات ، المنظوم والمنتثر، الاكتناه أو سريالية الهيروين ، المجاهيل الحزينة ، بحار الفناء، سأظل غريبا ، التقيؤ ، الهواس ، النهائيات واللانهائيات ، الدلالات المجهولة،من شظاك وجردك وشذرك ؟ ،عوالم كريهة ،جداريتي ،الطواسين المعاصرة،جدارية إلى العاهرات،الابن العاق للرب والعالم،الانسحار،الكفار،رحماك يا فن ،أفيش الوجود،حنانيك يا عدم،الطواسين المعاصرة )*ديوان" أفول الماهية الكبرى" https://foulabook.com/.%D8%A3%D9%81%D9%88%D9%84-%D8%A7...*ديوان " أرض المخيلات" https://foulabook.com/.%D8%A3%D8%B1%D8%B6-%D8%A7%D9%84...*ديوان "حريق الشمول"https://foulabook.com/.%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%82-%D8%A7...*ديوان "رحلتي إلى عزازيل،الانتثار" https://foulabook.com/.%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%AA%D9%8A...ديوان "علم الانعزال،أنتيكات الغرابة" https://foulabook.com/.%D8%B9%D9%90%D9%84%D9%85-%D8%A7...*ديوان "كسارة الأنغام والمجازات"https://foulabook.com/.%D9%83%D8%B3%D9%91%D8%A7%D8%B1...*ديوان "في كراهية اللغة"<a href="https://foulabook.com/.%D9%81%D9%8A-%D9%8 ......
#لينكات
#كتبت-60-
#كتابا،
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747377
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني دواويني وكتبي كل كتاب باللينك أسفله ما عدا المجموعة القصصية وديوان *آراء أدونيس في قصائدي والدواوين:أنت السعيد "عبد الغني" -مع ذلك،لَ "ه" عليكَ "حقّ البيعة"،والهاءُ هنا تعودُ إلى"ما لا حدودَ له".محبتي"بعض ردود حبيبي قلبي الشاعر الكبير أدونيس على دواويني وقصائدي،كل الشكر للمحبة ♥-;-️-;-😍-;-"عنده شعرية فريدة عميقة وعالية."أدونيس 2021جداريتي عمل بارع غني !لك التحية ياعبد الغني ! " أدونيس"خبري السعيد عبدالغني ان ادونيس يحبك كثيرا جدا ويتمنى ذات يوم ان يلتقي بك.تحية له، لو كان هنا قربي لحضنته في قلبي وتابعته."ورسالة السعيد نشيد عميق وخلاق على مسرح الكتابة الشعرية العربية اليوم" من أدونيس*آراء قاسم حداد في قصائدي ودواويني"اقسم بذاتك الجهنميان كتابتك مدهشة فعلاً.وصعبك جميل.اقسم بذاتكلو ان جهة الشعرلا تزاللكنت نشرتك."الدواوين ( الحمد للجنون ، روح العدم ، حتوف عدوم الله ، وراء المطلق عدم تائه ، الملكوت ، ربابنة الجحيم الشاطحون ، أرض المخيلات ، ما بعد كل شىء ، حدوس الرماد ، المحتجب الكلي ، إطلاق الباطن الباطل للمحو اللانهائي ، وجد الغبار التكويني الاول ، علم الانعزال ( أنتيكات الغرائبية ) ،المنبوذ الاكبر ، أفول الماهية الكبرى ، الذى حوى ، الشيطان الصوفي ، الحضرة ، كسارة الأنغام والمجازات ، الهامشي ، دياركِ أين يا عين قلبي ؟ ، أكوان الميلانخوليا ، الفناء الملون ، غزّال النأي ، فى كراهية اللغة ، الحاوي المفقود ، النفي المطلق ، وجدانيات الكفر ،كسّارة الأنغام والمجازات ، المنظوم والمنتثر، الاكتناه أو سريالية الهيروين ، المجاهيل الحزينة ، بحار الفناء، سأظل غريبا ، التقيؤ ، الهواس ، النهائيات واللانهائيات ، الدلالات المجهولة،من شظاك وجردك وشذرك ؟ ،عوالم كريهة ،جداريتي ،الطواسين المعاصرة،جدارية إلى العاهرات،الابن العاق للرب والعالم،الانسحار،الكفار،رحماك يا فن ،أفيش الوجود،حنانيك يا عدم،الطواسين المعاصرة )*ديوان" أفول الماهية الكبرى" https://foulabook.com/.%D8%A3%D9%81%D9%88%D9%84-%D8%A7...*ديوان " أرض المخيلات" https://foulabook.com/.%D8%A3%D8%B1%D8%B6-%D8%A7%D9%84...*ديوان "حريق الشمول"https://foulabook.com/.%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%82-%D8%A7...*ديوان "رحلتي إلى عزازيل،الانتثار" https://foulabook.com/.%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%AA%D9%8A...ديوان "علم الانعزال،أنتيكات الغرابة" https://foulabook.com/.%D8%B9%D9%90%D9%84%D9%85-%D8%A7...*ديوان "كسارة الأنغام والمجازات"https://foulabook.com/.%D9%83%D8%B3%D9%91%D8%A7%D8%B1...*ديوان "في كراهية اللغة"<a href="https://foulabook.com/.%D9%81%D9%8A-%D9%8 ......
#لينكات
#كتبت-60-
#كتابا،
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747377
Foulabook
تحميل الكتب وقراءتها مجانا - فولة بوك
احمد صالح سلوم : الفن التشكيلي الفلسطيني موجز في لوحات الراحلة لطيفة يوسف
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم للاسف دائما متأخرين نكتشف ايقونات الفن التشكيلي والعبقرية الفنية الفلسطينية ..حين موتها نقلب سيرتها وعندما نصل لوحاتها تأخذنا الدهشة والصدمة ..هذا الفن الذي يسمى فلسطيني هو فعلا كذلك انه فن محليته وريشته والوانه وشفافيته تضعه إلى درجة ما في مقاسات الفن العالمي لكبار الفنانين في العالم ..تبحث عن نفور ما في اللون او توزيع مجاني لتدرجات التعابير الفنية او عن خطأ ما في تفاصيل الوجه او حركة الجسد وعفويتها تكتشف ان اركان اللوحة صيغت بفنية محترفة وعالم داخلي جميل رغم الوان حزينة رمادية أو قاتمة ..طردت محمية قطر الارهابية الفنانة لطيفة يوسف ولا افهم كيف عاشت بها ..مثل هذه الفنانة لايمكن ان تعيش في هكذا محمية بليدة متكلسة متخمة بقيء الاديان وفاشية عائلاتها العميلة الحاكمة في الخليج ..ولكن سريعا نكتشف ان طردها هو اجمل العناوين الصارخة ..ان محمية العيديد للقبح والفاشية اكتشفتها وكانت صدمتها كيف تكون هذه الاعماق الشفافة اللونية المهذبة التي تطفح بالانسانية في محمية ال ثاني الارهابية ..التقدير لفنها كان وسام الطرد ..عندما كنت ازور دائرة الثقافة في تونس حيث كنت بدائرة الإعلام أو وزارة إعلام فلسطين أو منظمة التحرير كانت تعمل في وزارة الثقافة كمسؤولة للمعارض عرفت الجميع من رئيس الدائرة عبدلله حوراني الى احمد دخبور وغسان زقطان وآخرين وكان صديقي العزيز طلال حماد الأديب الفلسطيني ابن القدس سمعت باسمها ولم يحدث أن تعرفت عليها فكان انشغالي يومها بالسياسة ولكن أعمالها وتطوير نفسها تكشفه متابعة حتى ولو سريعة لأعمالها الفنية وربما اخص بعضا منها الصديق الكاتب حسن خضر الذي عمل أيضا سكرتير ورئيس تحرير لمجلة الكرمل ولكن تبقى لغته موجزة وبحثيةو أدبية ولها نكهة إبداعية خاصة يحتكرها لوحده بعنوان ,"لطيفة يوسف" وداعا"كيف تنجح امرأة في انتزاع ما تستحق من مكان ومكانة في أوساط ذكورية، سواء في زمن الفصائل؟ أو في ظِلِّ بيروقراطية سُلطة تَرَيَّفَت بأسرع حتى مما يحدث في الكوابيس؟وكيف لها أن تفعل ذلك اذا كانت موهوبة ومُبدعة ومناضلة وطنية صادقة، وطيّبة القلب فعلاً ؟ وهذه صفات، ما عدا الأخيرة، مُهدِّدِة. يحتاج الأمر شجاعةً ومثابرة، وإرادةً صلبة، وقابليةً عاليةً للتعافي النفسي ومقاومةِ الصدمات، وقناعةً راسخةً بالذاتِ والأدوات. لطيفة كانت هذه الأشياء كلها، وقد راقَبْتُ تجليّاتها مُعجباً، على مدار سنوات منذ إبعادها هي وزوجها جواد وأولادهما من قطر إلى تونس (نعم، قطر ما غيرها، صاحبة الجزيرة) قبل عقودٍ أصبحت طويلة.لروح الفنانةِ والمناضلةِ الفلسطينيةِ "أم خالد" السلامُ والطمأنينة."للاسف رحلت الفنانة النحاتة الفلسطينية المميزة منى السعودي و كأن هذا العقد يمضي مع اغلب ايقونات الشعر والفن الفلسطيني هل أوسلو وانحطاط مشروعها غير الوطني يقصر باعمارهن وأعمارهم.. ......
#الفن
#التشكيلي
#الفلسطيني
#موجز
#لوحات
#الراحلة
#لطيفة
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747376
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم للاسف دائما متأخرين نكتشف ايقونات الفن التشكيلي والعبقرية الفنية الفلسطينية ..حين موتها نقلب سيرتها وعندما نصل لوحاتها تأخذنا الدهشة والصدمة ..هذا الفن الذي يسمى فلسطيني هو فعلا كذلك انه فن محليته وريشته والوانه وشفافيته تضعه إلى درجة ما في مقاسات الفن العالمي لكبار الفنانين في العالم ..تبحث عن نفور ما في اللون او توزيع مجاني لتدرجات التعابير الفنية او عن خطأ ما في تفاصيل الوجه او حركة الجسد وعفويتها تكتشف ان اركان اللوحة صيغت بفنية محترفة وعالم داخلي جميل رغم الوان حزينة رمادية أو قاتمة ..طردت محمية قطر الارهابية الفنانة لطيفة يوسف ولا افهم كيف عاشت بها ..مثل هذه الفنانة لايمكن ان تعيش في هكذا محمية بليدة متكلسة متخمة بقيء الاديان وفاشية عائلاتها العميلة الحاكمة في الخليج ..ولكن سريعا نكتشف ان طردها هو اجمل العناوين الصارخة ..ان محمية العيديد للقبح والفاشية اكتشفتها وكانت صدمتها كيف تكون هذه الاعماق الشفافة اللونية المهذبة التي تطفح بالانسانية في محمية ال ثاني الارهابية ..التقدير لفنها كان وسام الطرد ..عندما كنت ازور دائرة الثقافة في تونس حيث كنت بدائرة الإعلام أو وزارة إعلام فلسطين أو منظمة التحرير كانت تعمل في وزارة الثقافة كمسؤولة للمعارض عرفت الجميع من رئيس الدائرة عبدلله حوراني الى احمد دخبور وغسان زقطان وآخرين وكان صديقي العزيز طلال حماد الأديب الفلسطيني ابن القدس سمعت باسمها ولم يحدث أن تعرفت عليها فكان انشغالي يومها بالسياسة ولكن أعمالها وتطوير نفسها تكشفه متابعة حتى ولو سريعة لأعمالها الفنية وربما اخص بعضا منها الصديق الكاتب حسن خضر الذي عمل أيضا سكرتير ورئيس تحرير لمجلة الكرمل ولكن تبقى لغته موجزة وبحثيةو أدبية ولها نكهة إبداعية خاصة يحتكرها لوحده بعنوان ,"لطيفة يوسف" وداعا"كيف تنجح امرأة في انتزاع ما تستحق من مكان ومكانة في أوساط ذكورية، سواء في زمن الفصائل؟ أو في ظِلِّ بيروقراطية سُلطة تَرَيَّفَت بأسرع حتى مما يحدث في الكوابيس؟وكيف لها أن تفعل ذلك اذا كانت موهوبة ومُبدعة ومناضلة وطنية صادقة، وطيّبة القلب فعلاً ؟ وهذه صفات، ما عدا الأخيرة، مُهدِّدِة. يحتاج الأمر شجاعةً ومثابرة، وإرادةً صلبة، وقابليةً عاليةً للتعافي النفسي ومقاومةِ الصدمات، وقناعةً راسخةً بالذاتِ والأدوات. لطيفة كانت هذه الأشياء كلها، وقد راقَبْتُ تجليّاتها مُعجباً، على مدار سنوات منذ إبعادها هي وزوجها جواد وأولادهما من قطر إلى تونس (نعم، قطر ما غيرها، صاحبة الجزيرة) قبل عقودٍ أصبحت طويلة.لروح الفنانةِ والمناضلةِ الفلسطينيةِ "أم خالد" السلامُ والطمأنينة."للاسف رحلت الفنانة النحاتة الفلسطينية المميزة منى السعودي و كأن هذا العقد يمضي مع اغلب ايقونات الشعر والفن الفلسطيني هل أوسلو وانحطاط مشروعها غير الوطني يقصر باعمارهن وأعمارهم.. ......
#الفن
#التشكيلي
#الفلسطيني
#موجز
#لوحات
#الراحلة
#لطيفة
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747376
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - الفن التشكيلي الفلسطيني موجز في لوحات الراحلة لطيفة يوسف
احمد الحاج : مشروع الإفطار في المحطة والقطار..أجر لاينقطع في الإقامة والأسفار
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج كنت أتابع آخر أخبار القطارات حول العالم "أسرع قطار، أجمل قطار، أطول قطار، أغرب قطار، أخطر قطار ، أغلى قطار ، حوادث القطار " وذلك بعد أن إقترحت على رئاسة التحرير إضافة صفحة جديدة ضمن المنوعات بعيدة عن المألوف في إحدى المجلات الورقية كزاوية ثابتة بعنوان "سكة سفر" فأخذتني عملية البحث تلك الى فضاءات ومساحات أخرى لم تكن بالحسبان الا أنها ليست بعيدة عن عالم القطارات الواسع وكلها تدور حول القطارات كقطب رحى ولاتنفك عنها تبدأ من القطار والمحطة وتعود اليهما ، وهذه المرة الى أغاني وأناشيد القطارات وبعضها مخصص للاطفال ، وبعضها الآخر للكبار ، الأولى كلها جميلة ومبهجة وتعليمية مفرحة، بخلاف الثانية وجلها حزينة وأحيانا كئيبة تتحدث عن ألم الوجد والفراق والسفر والوحدة والهجرة واللجوء ولعل "أغنية القطار الأسود " التركية تأتي في مقدمتها ، تليها أغنية " الريل وحمد "العراقية بقصتها المعروفة وكلماتها الشهيرة ، تعقبها أغنية " قطر الحياة" المصرية ، و "سكة سفر" الكويتية ، ليحلق بي عالم القطارات بعيدا هذه المرة الى أشهر الروايات العالمية عن القطارات" جريمة في قطار الشرق السريع ، فتاة القطار ، قارئة القطار ، أطفال السكك الحديد .." ومن ثم الى أفلام القطارات " باب الحديد ، قطار سريع ، قطار الرعب ، قطار منفلت ، الراكب ، السعي الى الجزائر ، والاخير حلقة في سلسلة افلام شرلوك هولمز " ، ومن ثم الى ألعاب القطارات الحقيقية منها والافتراضية وأشهرها " لعبة صب واي سيرفر" على تطبيقات الهواتف الذكية والتي تم ابتكارها عام 2013 وانتجت منها سلسلة كبيرة تحظى حاليا بالتحديث المستمر فضلا عن المتابعة الهائلة في كل أرجاء العالم ولشدة تعلق الكثير من الشباب والمراهقين بها فقد نقلها بعضهم من العالم الافتراضي الى العالم الحقيقي في حوادث اثارت رعبا وقلقا ولغطا وامتعاظا كبيرا حين رصدت عدسات كاميرات المراقبة ناهيك عن كاميرات الهواتف النقالة تسابق العديد من المراهقين فوق عربات القطار بعكس الاتجاه اثناء سيره بين المدن والمحافظات في عملية محفوفة بالمخاطر والمغامرات غير محمودة العواقب ، فلعربات القطار ، ولسكة الحديد ، وللمحطة ، ولحقائب السفر وقع خاص على عقول وقلوب الكتاب والشعراء والقصاص والروائيين ، ولها تأثير كبير على الوجدان الانساني والذائقة البشرية بإمكانها أن تحدث من العصف الذهني والوجداني ما لايحدثه غيره ،ولكل واسطة نقل ميزاتها ومغامراتها ومشاعرها وأحاسيسها الجياشة إضافة الى متاعبها وهمومها ، أما عن أغرب ما طالعته عن القطارات فكان عن" اصطدام قطار العلاوي البطيء وسط العاصمة بغداد بسيارة أجرة قرب محطة تعبئة اليرموك ..واستهداف المقطورات العراقية بالحجارة من قبل الأطفال المشاكسين ، وأحيانا من الكبار المراهقين في بعض المناطق التي يمر بها طيلة مدة سيره من البصرة الى بغداد ، واصطدام القطارات بخراف الرعاة أو بحواجز عشوائية غبية تقام على السكة عرضا فيصطدم بها القطار اثناء مسيره بغياب شبه تام للقوانين الرادعة علاوة على الوعي الجماهيري والتي من شأنها تنظيم عمل القطارات والارتقاء بها الى أفق أرحب بعد أن صارت القطارات بما فيها مترو الانفاق الواسطة الأهم في مشاريع النقل الآمنة حول العالم ولاسيما ضمن مشروع "طريق الحرير"الذي تتسابق دول الشرق والغرب حاليا لمده ولمروره عبر أراضيها لما له من مردودات مادية ومنافع اقتصادية هائلة! والحق يقال أن أشد ما لفت انتباهي وأثار إعجابي بعد هذه الجولة في رباعية " السفر ، السكة الحديد ، المحطة ، القطار" ذلكم المشروع الخيري الرائع الذي أطلقته بالأمس (سواعد الاطعام - محلة روح غري ......
#مشروع
#الإفطار
#المحطة
#والقطار..أجر
#لاينقطع
#الإقامة
#والأسفار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747375
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج كنت أتابع آخر أخبار القطارات حول العالم "أسرع قطار، أجمل قطار، أطول قطار، أغرب قطار، أخطر قطار ، أغلى قطار ، حوادث القطار " وذلك بعد أن إقترحت على رئاسة التحرير إضافة صفحة جديدة ضمن المنوعات بعيدة عن المألوف في إحدى المجلات الورقية كزاوية ثابتة بعنوان "سكة سفر" فأخذتني عملية البحث تلك الى فضاءات ومساحات أخرى لم تكن بالحسبان الا أنها ليست بعيدة عن عالم القطارات الواسع وكلها تدور حول القطارات كقطب رحى ولاتنفك عنها تبدأ من القطار والمحطة وتعود اليهما ، وهذه المرة الى أغاني وأناشيد القطارات وبعضها مخصص للاطفال ، وبعضها الآخر للكبار ، الأولى كلها جميلة ومبهجة وتعليمية مفرحة، بخلاف الثانية وجلها حزينة وأحيانا كئيبة تتحدث عن ألم الوجد والفراق والسفر والوحدة والهجرة واللجوء ولعل "أغنية القطار الأسود " التركية تأتي في مقدمتها ، تليها أغنية " الريل وحمد "العراقية بقصتها المعروفة وكلماتها الشهيرة ، تعقبها أغنية " قطر الحياة" المصرية ، و "سكة سفر" الكويتية ، ليحلق بي عالم القطارات بعيدا هذه المرة الى أشهر الروايات العالمية عن القطارات" جريمة في قطار الشرق السريع ، فتاة القطار ، قارئة القطار ، أطفال السكك الحديد .." ومن ثم الى أفلام القطارات " باب الحديد ، قطار سريع ، قطار الرعب ، قطار منفلت ، الراكب ، السعي الى الجزائر ، والاخير حلقة في سلسلة افلام شرلوك هولمز " ، ومن ثم الى ألعاب القطارات الحقيقية منها والافتراضية وأشهرها " لعبة صب واي سيرفر" على تطبيقات الهواتف الذكية والتي تم ابتكارها عام 2013 وانتجت منها سلسلة كبيرة تحظى حاليا بالتحديث المستمر فضلا عن المتابعة الهائلة في كل أرجاء العالم ولشدة تعلق الكثير من الشباب والمراهقين بها فقد نقلها بعضهم من العالم الافتراضي الى العالم الحقيقي في حوادث اثارت رعبا وقلقا ولغطا وامتعاظا كبيرا حين رصدت عدسات كاميرات المراقبة ناهيك عن كاميرات الهواتف النقالة تسابق العديد من المراهقين فوق عربات القطار بعكس الاتجاه اثناء سيره بين المدن والمحافظات في عملية محفوفة بالمخاطر والمغامرات غير محمودة العواقب ، فلعربات القطار ، ولسكة الحديد ، وللمحطة ، ولحقائب السفر وقع خاص على عقول وقلوب الكتاب والشعراء والقصاص والروائيين ، ولها تأثير كبير على الوجدان الانساني والذائقة البشرية بإمكانها أن تحدث من العصف الذهني والوجداني ما لايحدثه غيره ،ولكل واسطة نقل ميزاتها ومغامراتها ومشاعرها وأحاسيسها الجياشة إضافة الى متاعبها وهمومها ، أما عن أغرب ما طالعته عن القطارات فكان عن" اصطدام قطار العلاوي البطيء وسط العاصمة بغداد بسيارة أجرة قرب محطة تعبئة اليرموك ..واستهداف المقطورات العراقية بالحجارة من قبل الأطفال المشاكسين ، وأحيانا من الكبار المراهقين في بعض المناطق التي يمر بها طيلة مدة سيره من البصرة الى بغداد ، واصطدام القطارات بخراف الرعاة أو بحواجز عشوائية غبية تقام على السكة عرضا فيصطدم بها القطار اثناء مسيره بغياب شبه تام للقوانين الرادعة علاوة على الوعي الجماهيري والتي من شأنها تنظيم عمل القطارات والارتقاء بها الى أفق أرحب بعد أن صارت القطارات بما فيها مترو الانفاق الواسطة الأهم في مشاريع النقل الآمنة حول العالم ولاسيما ضمن مشروع "طريق الحرير"الذي تتسابق دول الشرق والغرب حاليا لمده ولمروره عبر أراضيها لما له من مردودات مادية ومنافع اقتصادية هائلة! والحق يقال أن أشد ما لفت انتباهي وأثار إعجابي بعد هذه الجولة في رباعية " السفر ، السكة الحديد ، المحطة ، القطار" ذلكم المشروع الخيري الرائع الذي أطلقته بالأمس (سواعد الاطعام - محلة روح غري ......
#مشروع
#الإفطار
#المحطة
#والقطار..أجر
#لاينقطع
#الإقامة
#والأسفار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747375
الحوار المتمدن
احمد الحاج - مشروع الإفطار في المحطة والقطار..أجر لاينقطع في الإقامة والأسفار !
راتب شعبو : عن المطلبية والمحلية في احتجاجات السويداء
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو أعادت المظاهرات التي شهدتها محافظة السويداء في سورية في الفترة الأخيرة، الحديث في موضوع جدوى وقيمة الاحتجاج المطلبي المعيشي، وموضوع الأقليات وخلفيات انحيازاتها السياسية على مسار أكثر من عقد من الصراع المحتدم بعد اندلاع الثورة السورية. يمكن ملاحظة سمتين عامتين في احتجاجات أهل السويداء، الأولى هي غلبة الطابع المطلبي على موجات الاحتجاج، والذي لخصه أهل السويداء بعبارة "بدنا نعيش" منذ حوالي سنتين. والسمة الثانية هي بروز معالم محلية على الحراك، مثل رفع الراية المذهبية. وكل من هاتين السمتين كانت محل نقد واستهجان من عدد غير قليل من السوريين. يمكن أن يجادل مراقبون في أن الاحتجاجات كانت سياسية أكثر منها مطلبية لأنها طالبت بالكرامة والعدالة وبدولة مدنية وبإسقاط النظام ... الخ، وأن يجادلوا في أن الكلام عن بروز ملامح محلية غير دقيق أو مبالغ فيه، وأن المحتجين رفعوا لافتات تقول "هنا السويداء، هنا سورية". هذا كلام صحيح أيضاً، لكن ما يهم هذا المقال هو مناقشة هذين الملمحين الحاضرين، بصرف النظر عن نسبة حضورهما في هذه الاحتجاجات، على أن ملاحظتنا تقول إن هذا الحضور هو من القوة بما يكفي للحديث فيه.المطلبية الظاهرة في احتجاجات السويداء تدل، في الواقع، على العمق الشعبي لها، أي على أنها تتحرك بدافع الحاجات المباشرة للناس أكثر مما تتحرك بدفع من نخبة ذات أهداف سياسية، وهذا ما يحسب لها وليس عليها. وإذا كان ثمة نخبة لها دور في التنظيم أو الدعوة فإن هذه النخبة اختارت المطلبية التي تلامس الهموم الاقتصادية المباشرة للناس والتي باتت ثقيلة وباهظة في كل مكان من سورية، أي إنها عنصر توحيد بين السوريين.من المفهوم أن قرار رفع الدعم عن شرائح من السوريين، جاء تحت ضغط الأزمة الاقتصادية الخانقة التي تعيشها طغمة الأسد، وأن من شأن هذا القرار توفير بعض الموارد للسلطة، على حساب الحاجات الأساسية للناس، كي تصرفها في تمويل استمرارها في الحكم، سواء لجهة رشوة خدم السلطة بالفساد، أو تمويل التسلح والميليشيات أو حملات التلميع الإعلامي الموجه للخارج، التي تبرع به مؤسسات غربية تعتاش على هذا النوع من الأنشطة، كما سبق أن كشف الصحفي الأميركي سام داغر في كتابه "الأسد أو نحرق البلد".الخروج إلى الشارع اليوم للمطالبة بإسقاط النظام لا يؤلم النظام ولا يحرجه، في الحقيقة، بالقدر الذي تؤلمه وتحرجه المطالبة بالخبز والحاجات الأساسية. وصل الصراع ضد طغمة الأسد في سورية، بعد هذا المسار الطويل والمعقد والمتداخل، إلى لحظة باتت المطالب الجذرية قليلة الفاعلية في زعزعة تماسك النظام وزيادة عزلته عالمياً. ولاسيما أن جمهور الاحتجاجات قليل ومحصور، وأن الاحتجاجات لا تشكل منطلقاً لموجه احتجاج تضامني شاملة كما كان الحال في منطلق الثورة. الأزمة الاقتصادية العامة في سورية اليوم، والتي اعتدتْ على أساسيات حياة الناس، يمكن أن تشكل أساساً مناسباً ودافعا لاحتجاجات مطلبية تجمع المحكومين السوريين بصرف النظر عن أماكنهم وانحيازاتهم السياسية أو عن طريقة فهمهم لما جرى ويجري أو عن مرجعياتهم الفكرية وشكل استيعابهم للعالم أو شكل الحكم الذي يريدون. قد تكون المطلبية هي العلاج "الداخلي" الأنسب للانقسام السياسي السوري العصي على العلاج الداخلي، بعد أن بات هذا الانقسام عميقاً ومترسماً على شكل سلطات أمر واقع، تتعادى وتتساند في عدائها المتبادل. ما يجعل غالبية محكومي الجولاني يسكتون على تسلط "الهيئة" في إدلب ويكبسون الجرح ملح، هو خوفهم من عودة طغمة الأسد لحكمهم، وكذا الحال فيما يخص المحكومين في مناطق طغمة الأسد الذين يرون أن هناك ......
#المطلبية
#والمحلية
#احتجاجات
#السويداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747374
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو أعادت المظاهرات التي شهدتها محافظة السويداء في سورية في الفترة الأخيرة، الحديث في موضوع جدوى وقيمة الاحتجاج المطلبي المعيشي، وموضوع الأقليات وخلفيات انحيازاتها السياسية على مسار أكثر من عقد من الصراع المحتدم بعد اندلاع الثورة السورية. يمكن ملاحظة سمتين عامتين في احتجاجات أهل السويداء، الأولى هي غلبة الطابع المطلبي على موجات الاحتجاج، والذي لخصه أهل السويداء بعبارة "بدنا نعيش" منذ حوالي سنتين. والسمة الثانية هي بروز معالم محلية على الحراك، مثل رفع الراية المذهبية. وكل من هاتين السمتين كانت محل نقد واستهجان من عدد غير قليل من السوريين. يمكن أن يجادل مراقبون في أن الاحتجاجات كانت سياسية أكثر منها مطلبية لأنها طالبت بالكرامة والعدالة وبدولة مدنية وبإسقاط النظام ... الخ، وأن يجادلوا في أن الكلام عن بروز ملامح محلية غير دقيق أو مبالغ فيه، وأن المحتجين رفعوا لافتات تقول "هنا السويداء، هنا سورية". هذا كلام صحيح أيضاً، لكن ما يهم هذا المقال هو مناقشة هذين الملمحين الحاضرين، بصرف النظر عن نسبة حضورهما في هذه الاحتجاجات، على أن ملاحظتنا تقول إن هذا الحضور هو من القوة بما يكفي للحديث فيه.المطلبية الظاهرة في احتجاجات السويداء تدل، في الواقع، على العمق الشعبي لها، أي على أنها تتحرك بدافع الحاجات المباشرة للناس أكثر مما تتحرك بدفع من نخبة ذات أهداف سياسية، وهذا ما يحسب لها وليس عليها. وإذا كان ثمة نخبة لها دور في التنظيم أو الدعوة فإن هذه النخبة اختارت المطلبية التي تلامس الهموم الاقتصادية المباشرة للناس والتي باتت ثقيلة وباهظة في كل مكان من سورية، أي إنها عنصر توحيد بين السوريين.من المفهوم أن قرار رفع الدعم عن شرائح من السوريين، جاء تحت ضغط الأزمة الاقتصادية الخانقة التي تعيشها طغمة الأسد، وأن من شأن هذا القرار توفير بعض الموارد للسلطة، على حساب الحاجات الأساسية للناس، كي تصرفها في تمويل استمرارها في الحكم، سواء لجهة رشوة خدم السلطة بالفساد، أو تمويل التسلح والميليشيات أو حملات التلميع الإعلامي الموجه للخارج، التي تبرع به مؤسسات غربية تعتاش على هذا النوع من الأنشطة، كما سبق أن كشف الصحفي الأميركي سام داغر في كتابه "الأسد أو نحرق البلد".الخروج إلى الشارع اليوم للمطالبة بإسقاط النظام لا يؤلم النظام ولا يحرجه، في الحقيقة، بالقدر الذي تؤلمه وتحرجه المطالبة بالخبز والحاجات الأساسية. وصل الصراع ضد طغمة الأسد في سورية، بعد هذا المسار الطويل والمعقد والمتداخل، إلى لحظة باتت المطالب الجذرية قليلة الفاعلية في زعزعة تماسك النظام وزيادة عزلته عالمياً. ولاسيما أن جمهور الاحتجاجات قليل ومحصور، وأن الاحتجاجات لا تشكل منطلقاً لموجه احتجاج تضامني شاملة كما كان الحال في منطلق الثورة. الأزمة الاقتصادية العامة في سورية اليوم، والتي اعتدتْ على أساسيات حياة الناس، يمكن أن تشكل أساساً مناسباً ودافعا لاحتجاجات مطلبية تجمع المحكومين السوريين بصرف النظر عن أماكنهم وانحيازاتهم السياسية أو عن طريقة فهمهم لما جرى ويجري أو عن مرجعياتهم الفكرية وشكل استيعابهم للعالم أو شكل الحكم الذي يريدون. قد تكون المطلبية هي العلاج "الداخلي" الأنسب للانقسام السياسي السوري العصي على العلاج الداخلي، بعد أن بات هذا الانقسام عميقاً ومترسماً على شكل سلطات أمر واقع، تتعادى وتتساند في عدائها المتبادل. ما يجعل غالبية محكومي الجولاني يسكتون على تسلط "الهيئة" في إدلب ويكبسون الجرح ملح، هو خوفهم من عودة طغمة الأسد لحكمهم، وكذا الحال فيما يخص المحكومين في مناطق طغمة الأسد الذين يرون أن هناك ......
#المطلبية
#والمحلية
#احتجاجات
#السويداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747374
الحوار المتمدن
راتب شعبو - عن المطلبية والمحلية في احتجاجات السويداء
عبد المطلب العلمي : من تاريخ الحزب الشيوعي الفلسطيني 3
#الحوار_المتمدن
#عبد_المطلب_العلمي الشيوعيون اليهود في موسكو و نتائج التعريببسبب التناقضات الداخلية في فلسطين ، ظلت البلاد مركز جذب لكادحي الشرق العربي بأكمله. الشيوعيون اليهود تم استدعاؤهم للعمل في مؤسسات الكمنترن أو أصبحوا طلابًا في المؤسسات التعليمية للكومنترن . إن تنفيذ التعريب قد غير حياتهم ومستقبلهم تمامًا. لم تكن العودة إلى فلسطين مستحيلة بالنسبة لهم فحسب ، بل بدت دراستهم ، مثل فترة راحة مؤقتة ضرورية لتحديد مصير هؤلاء الشيوعيين في المستقبل.فورمانوفيتش و بليندمان تم توجبههم للدراسه في" الجامعه الشيوعيه للاقليات القوميه في الغرب" ، هذا يعني أنه كانوا يحضرونهم، ربما ، للعمل المستقبلي في مكان ما في أوروبا الشرقية حيث يوجد أقليات يهودية كبيرة في تلك السنوات. لكن بليندمان كانت زوجة ليشينسكي، لذلك فأن مصيرها مرتبط بالقرار الذي كان يجب اتخاذه فيما يتعلق بالشخص الذي اعتبره الكمنتيرن أحد القياديين الشيوعيين الفلسطينيين. فورمانوفتش في عام 1935 تم إرساله تحت تصرف اللجنة الإقليمية للحزب الشيوعي البلشفي في منطقة الحكم الذاتي اليهودي"بيروبيجان" ، حيث أصبح مديرًا لدار النشر الحكومية. اما مياسكوفيتسكي في عام 1933 أثناء تطهير الحزب البلشفي ، تم طرده من الحزب وإرساله للعمل في احد المصانع. تايخمان تم تعينه مرشدا في المنظمه الحزبيه لضواحي موسكو. أما روزنبرغ بيرمان فعين موظفا في الأمميه العماليه. تم إرسال بانكوفير للعمل في الدائرة السياسية في محطة الآلات والجرارات الزراعيه في ريف اوديسا. في الوقت نفسه ، غادر خوفشي أيضًا للعمل في مدينه كراموتورسك. لوكاشير اصبح مشغل ماكنه خراطه في مصنع كراسني بروليتاري في موسكو. يبدو في البداية أن مصير القادة الصف الأول كان يسير على ما يرام. استمروا في العمل في جامعه شعوب الشرق أو مؤسسات الدولة الحزبية السوفيتية ، لكن موقعهم تغير لاحقًا بشكل كبير. في عام 1936 ، اندلعت ثوره عارمه في فلسطين ، ظهرت بوادرها الأولى في وقت سابق ، على شكل أعمال عسكريه نشطة ضد المستوطنات اليهودية في شمال البلاد. لم يرتق الحزب الشيوعي الفلسطيني المعرّب إلى مستوى الحدث: فهو لم يفشل فقط في قيادة هذه الحركة ، ولكن أيضًا في إقامة اتصالات مع المشاركين فيها. كانت الرسائل التي أرسلها إلى اللجنه التنفيذيه للكمنترن دليلاً واضحًا على ذلك. استخلص الكومنترن استنتاجاته معتمدا على هذه التقارير. في أيار 1935 ، تبنت لجنة خاصة قرارا بشأن المسأله الفلسطينية. لخصت الوثيقة نتائج أنشطة الحزب في اخر ست سنوات ، مؤكده انها تافهه للغايه . النص كان قاسيًا لا لبس فيه. سبب عدم أهمية نتائج عمل الحزب فُسر بحقيقة أن "الحزب فشل في تحرير نفسه من القيادة التي احتفظت بميول وبقايا افكار القوة الصهيونية العظمى ". كيف يجب التصرف للتغلب على هذا الوضع؟ فقط على أساس استمرار عملية التعريب التي هي "القضية الأساسية لوجود الحزب ذاته". فقط عندما يصبح ، من حيث تكوينه القومي ، "حزب جماهيري بلشفي حقيقي" ، سيكون قادرًا على التحول إلى "طليعة ثورية مناهضة للإمبريالية والصهيونية والإقطاع. وشدد القرار على أن الرفاق العرب يجب أن يكونوا في الأساس قادة اللجنة المركزية واللجان المحلية. مهمتهم تطهير الحزب على الفور من "كل العناصر التي ما زالت تحتفظ بالتقاليد الصهيونية". هذه العناصر ، لا تزال تحت "التأثيرات الضارة والمفسدة لقادة الحزب السابقين. و تم الأشاره الى هؤلاء القادة بالاسم: " يجب عزل أبو زيام ، نداب ، أفيغدور ، كوبرمان ، روزنبرغ وآخرون على الفور عن جميع شؤون الحزب (المراسلات بشأن عمل الحزب ، وتطوير قضايا السياسة الحزبية ، وم ......
#تاريخ
#الحزب
#الشيوعي
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747373
#الحوار_المتمدن
#عبد_المطلب_العلمي الشيوعيون اليهود في موسكو و نتائج التعريببسبب التناقضات الداخلية في فلسطين ، ظلت البلاد مركز جذب لكادحي الشرق العربي بأكمله. الشيوعيون اليهود تم استدعاؤهم للعمل في مؤسسات الكمنترن أو أصبحوا طلابًا في المؤسسات التعليمية للكومنترن . إن تنفيذ التعريب قد غير حياتهم ومستقبلهم تمامًا. لم تكن العودة إلى فلسطين مستحيلة بالنسبة لهم فحسب ، بل بدت دراستهم ، مثل فترة راحة مؤقتة ضرورية لتحديد مصير هؤلاء الشيوعيين في المستقبل.فورمانوفيتش و بليندمان تم توجبههم للدراسه في" الجامعه الشيوعيه للاقليات القوميه في الغرب" ، هذا يعني أنه كانوا يحضرونهم، ربما ، للعمل المستقبلي في مكان ما في أوروبا الشرقية حيث يوجد أقليات يهودية كبيرة في تلك السنوات. لكن بليندمان كانت زوجة ليشينسكي، لذلك فأن مصيرها مرتبط بالقرار الذي كان يجب اتخاذه فيما يتعلق بالشخص الذي اعتبره الكمنتيرن أحد القياديين الشيوعيين الفلسطينيين. فورمانوفتش في عام 1935 تم إرساله تحت تصرف اللجنة الإقليمية للحزب الشيوعي البلشفي في منطقة الحكم الذاتي اليهودي"بيروبيجان" ، حيث أصبح مديرًا لدار النشر الحكومية. اما مياسكوفيتسكي في عام 1933 أثناء تطهير الحزب البلشفي ، تم طرده من الحزب وإرساله للعمل في احد المصانع. تايخمان تم تعينه مرشدا في المنظمه الحزبيه لضواحي موسكو. أما روزنبرغ بيرمان فعين موظفا في الأمميه العماليه. تم إرسال بانكوفير للعمل في الدائرة السياسية في محطة الآلات والجرارات الزراعيه في ريف اوديسا. في الوقت نفسه ، غادر خوفشي أيضًا للعمل في مدينه كراموتورسك. لوكاشير اصبح مشغل ماكنه خراطه في مصنع كراسني بروليتاري في موسكو. يبدو في البداية أن مصير القادة الصف الأول كان يسير على ما يرام. استمروا في العمل في جامعه شعوب الشرق أو مؤسسات الدولة الحزبية السوفيتية ، لكن موقعهم تغير لاحقًا بشكل كبير. في عام 1936 ، اندلعت ثوره عارمه في فلسطين ، ظهرت بوادرها الأولى في وقت سابق ، على شكل أعمال عسكريه نشطة ضد المستوطنات اليهودية في شمال البلاد. لم يرتق الحزب الشيوعي الفلسطيني المعرّب إلى مستوى الحدث: فهو لم يفشل فقط في قيادة هذه الحركة ، ولكن أيضًا في إقامة اتصالات مع المشاركين فيها. كانت الرسائل التي أرسلها إلى اللجنه التنفيذيه للكمنترن دليلاً واضحًا على ذلك. استخلص الكومنترن استنتاجاته معتمدا على هذه التقارير. في أيار 1935 ، تبنت لجنة خاصة قرارا بشأن المسأله الفلسطينية. لخصت الوثيقة نتائج أنشطة الحزب في اخر ست سنوات ، مؤكده انها تافهه للغايه . النص كان قاسيًا لا لبس فيه. سبب عدم أهمية نتائج عمل الحزب فُسر بحقيقة أن "الحزب فشل في تحرير نفسه من القيادة التي احتفظت بميول وبقايا افكار القوة الصهيونية العظمى ". كيف يجب التصرف للتغلب على هذا الوضع؟ فقط على أساس استمرار عملية التعريب التي هي "القضية الأساسية لوجود الحزب ذاته". فقط عندما يصبح ، من حيث تكوينه القومي ، "حزب جماهيري بلشفي حقيقي" ، سيكون قادرًا على التحول إلى "طليعة ثورية مناهضة للإمبريالية والصهيونية والإقطاع. وشدد القرار على أن الرفاق العرب يجب أن يكونوا في الأساس قادة اللجنة المركزية واللجان المحلية. مهمتهم تطهير الحزب على الفور من "كل العناصر التي ما زالت تحتفظ بالتقاليد الصهيونية". هذه العناصر ، لا تزال تحت "التأثيرات الضارة والمفسدة لقادة الحزب السابقين. و تم الأشاره الى هؤلاء القادة بالاسم: " يجب عزل أبو زيام ، نداب ، أفيغدور ، كوبرمان ، روزنبرغ وآخرون على الفور عن جميع شؤون الحزب (المراسلات بشأن عمل الحزب ، وتطوير قضايا السياسة الحزبية ، وم ......
#تاريخ
#الحزب
#الشيوعي
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747373
الحوار المتمدن
عبد المطلب العلمي - من تاريخ الحزب الشيوعي الفلسطيني 3
جيمس كونولي : الحكومة الطبقية والحرب الطبقية
#الحوار_المتمدن
#جيمس_كونولي جيمس كونولي، المناضل و الشهيد و الأهم المنظر الماركسي الايرلندي، نعم المنظر لأن نضاله كله كان قائما على أساس النظرية، النظرية الماركسية تحديداً، حيث أنه بالرغم من أن كونولي لم يكن لديه اتصال مباشر مع القادة الاخرين مثل لينين و روزا لوكسمبورغ و كارل ليبكنيخت و غيرهم، لكنه توصل الى نفس استنتاجاتهم الصحيحة، فقد نظر كونولي بفزع إلى خيانة قادة الاممية الثانية و تأييدهم للمذبحة الامبريالية المسماه بالحرب العالمية الاولى، و مثل لينين و تروتسكي ايضاً لم تكن لديه أي أوهام بامكانية أن تلعب البرجوازية أي دور تقدمي حيث انه قال “إذا قمت بإزالة الجيش الإنجليزي غداً ورفعت العلم الأخضر فوق قلعة دبلن، ما لم تكن قد شرعت في تنظيم الجمهورية الاشتراكية، فإن جهودك ستذهب سدى. ستظل إنجلترا تحكمك. ستحكمك من خلال رأسمالييها، من خلال مالكيها، من خلال مموليها، من خلال مجموعة كاملة من المؤسسات التجارية والفردية التي زرعتها في هذا البلد وسقيت بدموع أمهاتنا ودماء شهدائنا”.حيث ان كونولي كان إلى جانب لينين و تروتسكي، قد فهم ان المسألة في البلدان المستعمرة و شبه المستعمرة تخطت مسأله كونها ثورة من اجل التحرر من الامبريالية فقط، بل أصبحت مرتبطة بقوة بتأسيس دكتاتورية البروليتاريا كقائدة للأمة التي تخضع للاستعمار، أي أن النضال ضد الامبريالية يتطلب نضالاً حاسماً ضد الرأسمالية فكما يقول تروتسكي في الفصل التاسع من كتابه “الثورة الدائمة”: ” تقول نظرية الثورة الدائمة، فيما يتعلق بالبلدان ذات التطور البرجوازي المتأخر وخاصة البلدان المستعمرة أو شبه المستعمرة، إن الحل الكامل الأصيل لمهام الديموقراطية والتحرر الوطني فيها لا يمكن أن يتم إلاّ من خلال دكتاتورية البروليتاريا بوصفها قائدة للأمة المخضعة، وبشكل خاص بوصفها قائدة لجماهيرها الفلاحية”.هذا المقال هو ليس فقط شرح للحكومة الطبقية و الحرب الطبقية، بل هو أيضاً رد على العصب الستالينية و الاصلاحية اليوم، الذين منهم من يبحث عن “برجوازية تقدمية” ليتحالف معها، و من يبحث عن حل في ظل النظام الرأسمالي، و يوضح كونولي هنا أن الطبقة البرجوازية لديها الوعي الطبقي الذي لا يمتلكه العامل العادي، فهل ستقبل البرجوازية أن تساعد عدو يهدد وجودها؟ هذا هو السؤال الذي يجب طرحه، و كونولي قد أجاب عنه هنا و أيضاً بين كيف اننا كماركسيين لا نسعى إلى “خلق الصراع الطبقي”، فكيف نقوم بخلق شيئ وهو أساساً موجود؟، حيث أننا كماركسيين لا نسعى لإعادة اختراع العجلة، فنحن نحلل قوى الإنتاج في كل مرحلة من مراحل تطور التاريخ، و هذا ما بينه ماركس و انجلز في بداية البيان الشيوعي حينما قالا أنه إذا إستثنينا فترة الشيوعية البدائية فالصراع الطبقي هو أساس التاريخ.هيئة تحرير موقع ماركسينشأ الانهيار الاقتصادي الحالي نتيجة لأزمة الرأسمالية التي بدأت في الولايات المتحدة الامريكية مما تسبب في إنفجار فقاعة الائتمان مما أدى الى أزمة مصرفية. ومع ذلك، إذا كنت تستمع أو تشاهد السياسيين البرجوازيين في RTÉ-;- (راديو و تلفزيون أيرلندا) فإنهم سيصورون لك أن سبب وجود أزمة في أيرلندا يعود إلى العاملين في القطاع العام. ستضطر الطبقة العاملة الأيرلندية إلى دفع المليارات لدعم بنك “Allied Irish Bank”، بينما يراهن المضاربون على السندات الحكومية. يمثل كوين ولينيهان حكومة الطبقة السائدة التي تخوض حرباً من جانب واحد ضد الطبقة العاملة. كان كونولي سيتعرف عليهم بالضبط لما هم عليه.يُتهم الاشتراكيون دائماً بمحاولة خلق شعور سيء، و خلق صراع طبقي، و “وضع طبقة ضد طبقة”. بالطبع، ال ......
#الحكومة
#الطبقية
#والحرب
#الطبقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747372
#الحوار_المتمدن
#جيمس_كونولي جيمس كونولي، المناضل و الشهيد و الأهم المنظر الماركسي الايرلندي، نعم المنظر لأن نضاله كله كان قائما على أساس النظرية، النظرية الماركسية تحديداً، حيث أنه بالرغم من أن كونولي لم يكن لديه اتصال مباشر مع القادة الاخرين مثل لينين و روزا لوكسمبورغ و كارل ليبكنيخت و غيرهم، لكنه توصل الى نفس استنتاجاتهم الصحيحة، فقد نظر كونولي بفزع إلى خيانة قادة الاممية الثانية و تأييدهم للمذبحة الامبريالية المسماه بالحرب العالمية الاولى، و مثل لينين و تروتسكي ايضاً لم تكن لديه أي أوهام بامكانية أن تلعب البرجوازية أي دور تقدمي حيث انه قال “إذا قمت بإزالة الجيش الإنجليزي غداً ورفعت العلم الأخضر فوق قلعة دبلن، ما لم تكن قد شرعت في تنظيم الجمهورية الاشتراكية، فإن جهودك ستذهب سدى. ستظل إنجلترا تحكمك. ستحكمك من خلال رأسمالييها، من خلال مالكيها، من خلال مموليها، من خلال مجموعة كاملة من المؤسسات التجارية والفردية التي زرعتها في هذا البلد وسقيت بدموع أمهاتنا ودماء شهدائنا”.حيث ان كونولي كان إلى جانب لينين و تروتسكي، قد فهم ان المسألة في البلدان المستعمرة و شبه المستعمرة تخطت مسأله كونها ثورة من اجل التحرر من الامبريالية فقط، بل أصبحت مرتبطة بقوة بتأسيس دكتاتورية البروليتاريا كقائدة للأمة التي تخضع للاستعمار، أي أن النضال ضد الامبريالية يتطلب نضالاً حاسماً ضد الرأسمالية فكما يقول تروتسكي في الفصل التاسع من كتابه “الثورة الدائمة”: ” تقول نظرية الثورة الدائمة، فيما يتعلق بالبلدان ذات التطور البرجوازي المتأخر وخاصة البلدان المستعمرة أو شبه المستعمرة، إن الحل الكامل الأصيل لمهام الديموقراطية والتحرر الوطني فيها لا يمكن أن يتم إلاّ من خلال دكتاتورية البروليتاريا بوصفها قائدة للأمة المخضعة، وبشكل خاص بوصفها قائدة لجماهيرها الفلاحية”.هذا المقال هو ليس فقط شرح للحكومة الطبقية و الحرب الطبقية، بل هو أيضاً رد على العصب الستالينية و الاصلاحية اليوم، الذين منهم من يبحث عن “برجوازية تقدمية” ليتحالف معها، و من يبحث عن حل في ظل النظام الرأسمالي، و يوضح كونولي هنا أن الطبقة البرجوازية لديها الوعي الطبقي الذي لا يمتلكه العامل العادي، فهل ستقبل البرجوازية أن تساعد عدو يهدد وجودها؟ هذا هو السؤال الذي يجب طرحه، و كونولي قد أجاب عنه هنا و أيضاً بين كيف اننا كماركسيين لا نسعى إلى “خلق الصراع الطبقي”، فكيف نقوم بخلق شيئ وهو أساساً موجود؟، حيث أننا كماركسيين لا نسعى لإعادة اختراع العجلة، فنحن نحلل قوى الإنتاج في كل مرحلة من مراحل تطور التاريخ، و هذا ما بينه ماركس و انجلز في بداية البيان الشيوعي حينما قالا أنه إذا إستثنينا فترة الشيوعية البدائية فالصراع الطبقي هو أساس التاريخ.هيئة تحرير موقع ماركسينشأ الانهيار الاقتصادي الحالي نتيجة لأزمة الرأسمالية التي بدأت في الولايات المتحدة الامريكية مما تسبب في إنفجار فقاعة الائتمان مما أدى الى أزمة مصرفية. ومع ذلك، إذا كنت تستمع أو تشاهد السياسيين البرجوازيين في RTÉ-;- (راديو و تلفزيون أيرلندا) فإنهم سيصورون لك أن سبب وجود أزمة في أيرلندا يعود إلى العاملين في القطاع العام. ستضطر الطبقة العاملة الأيرلندية إلى دفع المليارات لدعم بنك “Allied Irish Bank”، بينما يراهن المضاربون على السندات الحكومية. يمثل كوين ولينيهان حكومة الطبقة السائدة التي تخوض حرباً من جانب واحد ضد الطبقة العاملة. كان كونولي سيتعرف عليهم بالضبط لما هم عليه.يُتهم الاشتراكيون دائماً بمحاولة خلق شعور سيء، و خلق صراع طبقي، و “وضع طبقة ضد طبقة”. بالطبع، ال ......
#الحكومة
#الطبقية
#والحرب
#الطبقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747372
الحوار المتمدن
جيمس كونولي - الحكومة الطبقية والحرب الطبقية
كاظم فنجان الحمامي : لماذا تتكرر الخروقات بالطريقة نفسها
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لا ضير من ارتكاب الخطأ، لكن تكراره مئات المرات يثير في نفوسنا القلق، فمن الطبيعي ان يقع الإنسان في الخطأ. ولكن من غير الطبيعي ان تتكرر الخروقات والانتهاكات أمام مرأى الجهات المعنية بالتصدي لها، سيما ان التكليف الرسمي لتلك الجهات يحتم عليها الحد من التجاوزات ومنع وقوعها. .في كل يوم تقريبا تردنا الاخبار من منفذ ميناء ام قصر عن ضبط مواد مهربة. فلماذا تتكرر محاولات التهريب كل يوم وبالطريقة نفسها وفي الموقع ذاته ؟. ولماذا تتكرر حالات تزوير مستندات ترسيم البضائع في المحرمات المينائية وخارجها ؟. ولماذا تتكرر حالات ترسيم البضائع بأقل من قيمتها الحقيقية ؟. ألا يفترض ان تكون الإجراءات رادعة وحاسمة ومتشددة بقوة القوانين الصارمة ؟. لا شك اننا نبتهج كثيرا عندما نتلقى الاخبار المفرحة عن ضبط المهربات في الموانئ، ونثني على جهود المفتشين، لكن مسلسل ضبط المواد المهربة يعاد بثه كل يوم من قنوات الميناء بالترددات نفسها، حتى صار من المسلسلات المملة. .ثم كيف تتكرر هذه الخروقات في مكان يعج برجال الدولة من كل الوزارات والهيئات ؟، فلكل وزارة أكثر من تشكيل يعمل هناك، خذ على سبيل المثال وزارة الداخلية اللي لديها اكثر من خمسة تشكيلات، ولوزارة المالية اربعة تشكيلات، كل الوزارات تعمل في الميناء بضمنها وزارات الصحة والتخطيط والإسكان. فمن غير المعقول ان تتكرر محاولات التهريب والتزوير والغش التجاري بمعدلات يومية تبعث على الريبة ؟. . ......
#لماذا
#تتكرر
#الخروقات
#بالطريقة
#نفسها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747370
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لا ضير من ارتكاب الخطأ، لكن تكراره مئات المرات يثير في نفوسنا القلق، فمن الطبيعي ان يقع الإنسان في الخطأ. ولكن من غير الطبيعي ان تتكرر الخروقات والانتهاكات أمام مرأى الجهات المعنية بالتصدي لها، سيما ان التكليف الرسمي لتلك الجهات يحتم عليها الحد من التجاوزات ومنع وقوعها. .في كل يوم تقريبا تردنا الاخبار من منفذ ميناء ام قصر عن ضبط مواد مهربة. فلماذا تتكرر محاولات التهريب كل يوم وبالطريقة نفسها وفي الموقع ذاته ؟. ولماذا تتكرر حالات تزوير مستندات ترسيم البضائع في المحرمات المينائية وخارجها ؟. ولماذا تتكرر حالات ترسيم البضائع بأقل من قيمتها الحقيقية ؟. ألا يفترض ان تكون الإجراءات رادعة وحاسمة ومتشددة بقوة القوانين الصارمة ؟. لا شك اننا نبتهج كثيرا عندما نتلقى الاخبار المفرحة عن ضبط المهربات في الموانئ، ونثني على جهود المفتشين، لكن مسلسل ضبط المواد المهربة يعاد بثه كل يوم من قنوات الميناء بالترددات نفسها، حتى صار من المسلسلات المملة. .ثم كيف تتكرر هذه الخروقات في مكان يعج برجال الدولة من كل الوزارات والهيئات ؟، فلكل وزارة أكثر من تشكيل يعمل هناك، خذ على سبيل المثال وزارة الداخلية اللي لديها اكثر من خمسة تشكيلات، ولوزارة المالية اربعة تشكيلات، كل الوزارات تعمل في الميناء بضمنها وزارات الصحة والتخطيط والإسكان. فمن غير المعقول ان تتكرر محاولات التهريب والتزوير والغش التجاري بمعدلات يومية تبعث على الريبة ؟. . ......
#لماذا
#تتكرر
#الخروقات
#بالطريقة
#نفسها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747370
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - لماذا تتكرر الخروقات بالطريقة نفسها
مجدى عبد الحميد السيد : الحزب الشيوعى الصينى ليس نموذجا عالميا فى ظل العولمة
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد بداية لا يمكن الاعتقاد بأن النظام الصينى نظام ديموقراطى على الطريقة الغربية ، ولكن برغم مرور أكثر من مائة عام على تأسيس الحزب الشيوعى الصينى وبرغم الأخطاء التى مر بها مثله مثل معظم أحزاب العالم الثالث قبل حقبة السبعينيات إلا أن الحزب تغير بالفعل منذ عام 1978 حين قرر دينج شياو بينج انفتاح الصين على العالم ليس على الطريقة المصرية الاستهلاكية بل على الطريقة الصينية الانتاجية مع وضع الحزب الشيوعى على طريقة اختيارات أكثر شعبية لكى يكون أعضاء الحزب معبرين عن الشعب وتطلعاته المستقبلية حتى لو كانت الطريقة ليست مشابهة للديموقراطية الغربية وحتى لو قابل أخطاء قاتلة مثل حادثة ميدان تيانمن عام 1989 قابلتها بعض الدول مثل مصر عام 2013 وقابلتها الولايات المتحدة بصورة مصغرة فى 6 يناير عام 2020 وقابلتها فرنسا فى احتجاجات السترات الصفراءخلال العامين الماضيين.إن الحزب الشيوعى الصينى قد يكون الحزب الشيوعى الوحيد الذى لا يبغى نشر أو تصدير الشيوعية للعالم بل هو يتنبى خلطة غريبة من الماركسية التى تم خلطها بالتعاليم الصينية العريقة كالكنفشيوسية والطاوية وفى نفس الوقت تبنى اقتصاد السوق الحر بطريقة تجعل الاقتصاد تحت السيطرة برغم حريته النسبية.إن المعضلة التى تواجه العالم الغربى فى فهم الصين وفهم نظامها الحاكم وهو الحزب الشيوعى الصينى تكمن كما قال المفكر السنغافورى كيشور محبوبانى فى عدة نقاط لا يريد العالم الغربى الاقتناع بها وأهمها :- يختلف الحزب الشيوعى الصينى عن الحزب الشيوعى السوفيتى السابق ومعظم الأحزاب الشيوعية فى عدم تبنيه أى نشر للشيوعية أو تصديرها للعالم لإنه تبنى شيوعية خاصة به فقط فلا هى شيوعية ماركسية أو لينينية أو ستالينية خالصة.- أنه الحزب الذى يهتم بالنجاح فى الداخل أكثر من الخارج متبنيا العلم والبحث العلمى والإبداع مع السياسة والاقتصاد وبالتالى تم رفع اكثر من ثلثى الشعب الصينى من تحت خط الفقر خلال جيل واحد بعد أن كان أكثر من 90% من الشعب الصينى تحت خط الفقر العالمى قبل عام 1978.- أن الحزب يتبنى مبادئ السوق الحر وتستطيع الصين عقد أى اتفاقيات مع أى دولة فى العالم بلا شروط تقريبا بينما لا تستطيع الولايات المتحدة نفسها تبنى مفهوم السوق الحر دون قيود أو جمارك أو عقوبات.- أن الحزب الشيوعى الصينى يتبنى خططا بعيدة المدى –بعضها يصل إلى خمسين عاما- لا تتوقف كثيرا على الرؤساء خاصة منذ عام 1978 وهو عام انطلاق الصين إلى السوق العالمى فى عهد دينج شياو بينج .- إن الحزب الشيوعى الصينى لا يتبنى أى مبادئ لأى تدخل عسكرى خارج حدود الصين حتى الآن برغم محاولة الولايات المتحدة فصل قطعة تاريخية منه وهى تايوان عنه بطريقة غير ديموقراطية لإن ثلثى شعب تايوان يؤيدون الصين الأم ويستثمرون فيها بالفعل .إن الصين بحزبها الشيوعى تحاول جاهدة ألا تتبع الطريق الاستعمارى القديم بنهب ثروات الدول الفقيرة دون عائد واضح على تلك الدول ، أو الطريق الاستعمارى الحديث باحتكار التجارة والسيطرة على ثروات العالم ومضاعفة المكاسب لدى الطبقة الرأسمالية التى تتحكم فى العالم وهى عدة آلاف فقط ، بل تمضى الصين ناحية التعاون المثمر مع كل بلاد العالم وعلى قدم المساواة دون النظر إلى النظم السياسية أيا كان نوعها وهو ما جعلها مأمنا لمعظم دول العالم الثالث . إن الدول الغربية تتعاون مع معظم الحكومات الديكتاتورية فى العالم وتغض الطرف عن معظم الممارسات غير الديموقراطية وحقوق الإنسان وفى نفس الوقت تلوم الصين على نفس التعاون لإنه بطريق اقتصادى تكاملى .إن الصين باعتبارها نظاما غير ديموقراط ......
#الحزب
#الشيوعى
#الصينى
#نموذجا
#عالميا
#العولمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747385
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد بداية لا يمكن الاعتقاد بأن النظام الصينى نظام ديموقراطى على الطريقة الغربية ، ولكن برغم مرور أكثر من مائة عام على تأسيس الحزب الشيوعى الصينى وبرغم الأخطاء التى مر بها مثله مثل معظم أحزاب العالم الثالث قبل حقبة السبعينيات إلا أن الحزب تغير بالفعل منذ عام 1978 حين قرر دينج شياو بينج انفتاح الصين على العالم ليس على الطريقة المصرية الاستهلاكية بل على الطريقة الصينية الانتاجية مع وضع الحزب الشيوعى على طريقة اختيارات أكثر شعبية لكى يكون أعضاء الحزب معبرين عن الشعب وتطلعاته المستقبلية حتى لو كانت الطريقة ليست مشابهة للديموقراطية الغربية وحتى لو قابل أخطاء قاتلة مثل حادثة ميدان تيانمن عام 1989 قابلتها بعض الدول مثل مصر عام 2013 وقابلتها الولايات المتحدة بصورة مصغرة فى 6 يناير عام 2020 وقابلتها فرنسا فى احتجاجات السترات الصفراءخلال العامين الماضيين.إن الحزب الشيوعى الصينى قد يكون الحزب الشيوعى الوحيد الذى لا يبغى نشر أو تصدير الشيوعية للعالم بل هو يتنبى خلطة غريبة من الماركسية التى تم خلطها بالتعاليم الصينية العريقة كالكنفشيوسية والطاوية وفى نفس الوقت تبنى اقتصاد السوق الحر بطريقة تجعل الاقتصاد تحت السيطرة برغم حريته النسبية.إن المعضلة التى تواجه العالم الغربى فى فهم الصين وفهم نظامها الحاكم وهو الحزب الشيوعى الصينى تكمن كما قال المفكر السنغافورى كيشور محبوبانى فى عدة نقاط لا يريد العالم الغربى الاقتناع بها وأهمها :- يختلف الحزب الشيوعى الصينى عن الحزب الشيوعى السوفيتى السابق ومعظم الأحزاب الشيوعية فى عدم تبنيه أى نشر للشيوعية أو تصديرها للعالم لإنه تبنى شيوعية خاصة به فقط فلا هى شيوعية ماركسية أو لينينية أو ستالينية خالصة.- أنه الحزب الذى يهتم بالنجاح فى الداخل أكثر من الخارج متبنيا العلم والبحث العلمى والإبداع مع السياسة والاقتصاد وبالتالى تم رفع اكثر من ثلثى الشعب الصينى من تحت خط الفقر خلال جيل واحد بعد أن كان أكثر من 90% من الشعب الصينى تحت خط الفقر العالمى قبل عام 1978.- أن الحزب يتبنى مبادئ السوق الحر وتستطيع الصين عقد أى اتفاقيات مع أى دولة فى العالم بلا شروط تقريبا بينما لا تستطيع الولايات المتحدة نفسها تبنى مفهوم السوق الحر دون قيود أو جمارك أو عقوبات.- أن الحزب الشيوعى الصينى يتبنى خططا بعيدة المدى –بعضها يصل إلى خمسين عاما- لا تتوقف كثيرا على الرؤساء خاصة منذ عام 1978 وهو عام انطلاق الصين إلى السوق العالمى فى عهد دينج شياو بينج .- إن الحزب الشيوعى الصينى لا يتبنى أى مبادئ لأى تدخل عسكرى خارج حدود الصين حتى الآن برغم محاولة الولايات المتحدة فصل قطعة تاريخية منه وهى تايوان عنه بطريقة غير ديموقراطية لإن ثلثى شعب تايوان يؤيدون الصين الأم ويستثمرون فيها بالفعل .إن الصين بحزبها الشيوعى تحاول جاهدة ألا تتبع الطريق الاستعمارى القديم بنهب ثروات الدول الفقيرة دون عائد واضح على تلك الدول ، أو الطريق الاستعمارى الحديث باحتكار التجارة والسيطرة على ثروات العالم ومضاعفة المكاسب لدى الطبقة الرأسمالية التى تتحكم فى العالم وهى عدة آلاف فقط ، بل تمضى الصين ناحية التعاون المثمر مع كل بلاد العالم وعلى قدم المساواة دون النظر إلى النظم السياسية أيا كان نوعها وهو ما جعلها مأمنا لمعظم دول العالم الثالث . إن الدول الغربية تتعاون مع معظم الحكومات الديكتاتورية فى العالم وتغض الطرف عن معظم الممارسات غير الديموقراطية وحقوق الإنسان وفى نفس الوقت تلوم الصين على نفس التعاون لإنه بطريق اقتصادى تكاملى .إن الصين باعتبارها نظاما غير ديموقراط ......
#الحزب
#الشيوعى
#الصينى
#نموذجا
#عالميا
#العولمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747385
الحوار المتمدن
مجدى عبد الحميد السيد - الحزب الشيوعى الصينى ليس نموذجا عالميا فى ظل العولمة
حسام الدين مسعد : التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع في غياب نظريه نقديه عربيه-الحلقة السادسة-
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع #الحلقةالسادسةتحدثنا في الحلقات الخمسة السابقة عن الوجود اللفظي والكتابي الذي اقضي للوجود العياني لمفهوم مصطلح مسرح الشارع من خلال كتابات واحاديث بعض النقاد والمهتمين بصناعة مسرح الشارع في وطننا العربي واوردت بالحلقة الخامسة ملاحظاتي كباحث حول التلقي النقدي لمفهوم المصطلح وتسألت عن أسباب شح الدراسات النقديه والكتب والمراجع المتخصصة في مسرح الشارع ومن خلال دراسة التلقي سنتعرف علي المعوقات التي أدت إلي ندرة الممارسة النقديه لعروض مسرح الشارع.إن التلقي هو عنصر رئيس من مكونات العرض المسرحي وجزء من التأويل له. ولكن كيف للتلقي النقدي ان يمارس دوره في ظل ضياع الهوية الفنيه للعروض? وفي ظل عدم تحقق التراكم وفقدان الإستمراريه لعروض الشارع التي اصبحت عروض تقدم في مناسبة مسرحيه وليست جزء من المسرح العربي ?لذا سنقوم بعرض المشكلات التي تعيق حركة التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع في وطننا العربي. 2-معوقات التلقي النقدي بمسرح الشارع "»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»إن المعوقات والمشاكل التي تواجه عروض مسرح الشارع وتعيق عملية التلقي تتمثل في الطبيعة "الإنفلاتيه" للفضاء المادي الطارئ "ذلك الحيز المشغول من خلال وجود المؤديين وعلاقاتهم بجمهور المتلقين"وهو فضاء طارئ تتم مسرحته أثناء العرض وتزول بعد إنتهاء العرض ويعود الي طبيعته التي كان عليها قبل العرض وحيث ان هذه الطبيعة الغير ثابته والمنفلته التي يتم فيها إستخدام كل المساحة المتاحة جغرافيا دون تقسيم بين منطقة الأداء ومنطقة التلقي اللتين تذوبتين في عروض مسرح الشارع . فتبرز المعوقات والمشكلات التي تعيق من عملية التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع كالتالي:-1- هيمنة السلطة السياسيه علي الشارع بوصفه فضاء عمومي خاضع لسلتطتها وبالتالي يخضع لمحاولات المنع وعدم المزاولة دون ترخيص مسبق منها. 2- دخول الحيوانات السائبه والأشخاص الماره والسيارات الي فضاء العرض مما يؤثر علي استقبال المتلقي للعلامات المسرحيه لتوقف العرض ولكون تواجدها بشكل غير مبرر يولد افكارا مغايره لخطاب العرض الذي يستهدف هذا المتلقي.3-حدوث تقلبات مناخيه مفاجئه كسقوط الأمطار والرياح القويه مما يؤدي الي توقف العرض او إلغاؤه. 4- مرور سيارات الإسعاف واي سيارات اخري مع تشغيل آلات التنبيه الخاصة بها بجوار منطقة العرض. 5-خنوع المتلقي العربي لكافة انساق السلطه(إجتماعيه،دينيه، سياسي، .......) دون رغبة حقيقيه منه في التحرر فضلا عن النمطيه التي جبل عليها في المشاهده السلبيه داخل قاعات العرض المسرحي والتي قد تعيق من اشتراكه في بلوغ الغايات الدلاليه للعرض الشارعي. 6- الإعتقادات الخاطئه والسائده من ان عروض مسرح الشارع عروض مرتبطه بمناسبات معينه وليست جزء من المسرح العربي فضلا عن الربط الخاطئ بين عروض المسرح الشعبي وعروضها فيتم وسمها بالإنغلاق المحلي وعدم إستيعابها او إستقطابها لكافة التفاعلات الثقافيه المعقده. إن" المبادرة الذاتية" هي المحاولة الأولي في التغلب علي معوقات التلقي في عروض مسرح الشارع وهي الطموح في إستدامة العروض وجني التفاعل مع الناس من خلال البحث عن الوجود الحقيقي لدور المتلقي في العرض وطبيعة الإستقبال التي تختلف حسب علاقة المتفرج بالمسرح ككل فذوق المتفرج وتكوينه المعرفي ومدي إعتياده علي الروامز المسرحيه او مشاهداته السابقه للمسرح كلها عوامل تلعب دورها في مستوي نوعية التلقي..لكن هل تختلف جماليات التلقي في عروض مسرح الشارع عن تلك الجماليات التي نستخلصها من اي عرض مسرحي يقدم في ف ......
#التلقي
#النقدي
#لعروض
#مسرح
#الشارع
#غياب
#نظريه
#نقديه
#عربيه-الحلقة
#السادسة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747384
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع #الحلقةالسادسةتحدثنا في الحلقات الخمسة السابقة عن الوجود اللفظي والكتابي الذي اقضي للوجود العياني لمفهوم مصطلح مسرح الشارع من خلال كتابات واحاديث بعض النقاد والمهتمين بصناعة مسرح الشارع في وطننا العربي واوردت بالحلقة الخامسة ملاحظاتي كباحث حول التلقي النقدي لمفهوم المصطلح وتسألت عن أسباب شح الدراسات النقديه والكتب والمراجع المتخصصة في مسرح الشارع ومن خلال دراسة التلقي سنتعرف علي المعوقات التي أدت إلي ندرة الممارسة النقديه لعروض مسرح الشارع.إن التلقي هو عنصر رئيس من مكونات العرض المسرحي وجزء من التأويل له. ولكن كيف للتلقي النقدي ان يمارس دوره في ظل ضياع الهوية الفنيه للعروض? وفي ظل عدم تحقق التراكم وفقدان الإستمراريه لعروض الشارع التي اصبحت عروض تقدم في مناسبة مسرحيه وليست جزء من المسرح العربي ?لذا سنقوم بعرض المشكلات التي تعيق حركة التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع في وطننا العربي. 2-معوقات التلقي النقدي بمسرح الشارع "»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»إن المعوقات والمشاكل التي تواجه عروض مسرح الشارع وتعيق عملية التلقي تتمثل في الطبيعة "الإنفلاتيه" للفضاء المادي الطارئ "ذلك الحيز المشغول من خلال وجود المؤديين وعلاقاتهم بجمهور المتلقين"وهو فضاء طارئ تتم مسرحته أثناء العرض وتزول بعد إنتهاء العرض ويعود الي طبيعته التي كان عليها قبل العرض وحيث ان هذه الطبيعة الغير ثابته والمنفلته التي يتم فيها إستخدام كل المساحة المتاحة جغرافيا دون تقسيم بين منطقة الأداء ومنطقة التلقي اللتين تذوبتين في عروض مسرح الشارع . فتبرز المعوقات والمشكلات التي تعيق من عملية التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع كالتالي:-1- هيمنة السلطة السياسيه علي الشارع بوصفه فضاء عمومي خاضع لسلتطتها وبالتالي يخضع لمحاولات المنع وعدم المزاولة دون ترخيص مسبق منها. 2- دخول الحيوانات السائبه والأشخاص الماره والسيارات الي فضاء العرض مما يؤثر علي استقبال المتلقي للعلامات المسرحيه لتوقف العرض ولكون تواجدها بشكل غير مبرر يولد افكارا مغايره لخطاب العرض الذي يستهدف هذا المتلقي.3-حدوث تقلبات مناخيه مفاجئه كسقوط الأمطار والرياح القويه مما يؤدي الي توقف العرض او إلغاؤه. 4- مرور سيارات الإسعاف واي سيارات اخري مع تشغيل آلات التنبيه الخاصة بها بجوار منطقة العرض. 5-خنوع المتلقي العربي لكافة انساق السلطه(إجتماعيه،دينيه، سياسي، .......) دون رغبة حقيقيه منه في التحرر فضلا عن النمطيه التي جبل عليها في المشاهده السلبيه داخل قاعات العرض المسرحي والتي قد تعيق من اشتراكه في بلوغ الغايات الدلاليه للعرض الشارعي. 6- الإعتقادات الخاطئه والسائده من ان عروض مسرح الشارع عروض مرتبطه بمناسبات معينه وليست جزء من المسرح العربي فضلا عن الربط الخاطئ بين عروض المسرح الشعبي وعروضها فيتم وسمها بالإنغلاق المحلي وعدم إستيعابها او إستقطابها لكافة التفاعلات الثقافيه المعقده. إن" المبادرة الذاتية" هي المحاولة الأولي في التغلب علي معوقات التلقي في عروض مسرح الشارع وهي الطموح في إستدامة العروض وجني التفاعل مع الناس من خلال البحث عن الوجود الحقيقي لدور المتلقي في العرض وطبيعة الإستقبال التي تختلف حسب علاقة المتفرج بالمسرح ككل فذوق المتفرج وتكوينه المعرفي ومدي إعتياده علي الروامز المسرحيه او مشاهداته السابقه للمسرح كلها عوامل تلعب دورها في مستوي نوعية التلقي..لكن هل تختلف جماليات التلقي في عروض مسرح الشارع عن تلك الجماليات التي نستخلصها من اي عرض مسرحي يقدم في ف ......
#التلقي
#النقدي
#لعروض
#مسرح
#الشارع
#غياب
#نظريه
#نقديه
#عربيه-الحلقة
#السادسة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747384
الحوار المتمدن
حسام الدين مسعد - التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع في غياب نظريه نقديه عربيه-الحلقة السادسة-
سعيد الوجاني : الاتحاد الأوربي يعترف بالجمهورية الصحراوية كدولة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني رغم اننا كنا نعرف حقيقة ما يجري ، فإننا كنا نتظاهر بمن يجهل ولا يعرف ما يجري . لكن ما حصل في عاصمة الاتحاد الأوربي Bruxelles ، بمناسبة قمة الشراكة السادسة بين الاتحاد الأوربي ، وبين الاتحاد الافريقي ، جعلنا نفتح اعيننا جيدا عن واقع كان موجودا منذ زمان ، وليس فقط وليد الآن، وجعلنا مجبرين هذه المرة الا نكذب على انفسنا ، وان نصارحها ونصارح الشعب المغربي ، انّ ما كنا نخشاه ، صار امرا واقعا ، وان قضية أطروحة الصحراء المغربية ، انتهت امام الحقيقة الصادمة التي جعلت لون ناصر بوريطة يصفر ، و حركاته منفلتة غير منضبطة .. الاتحاد الأوربي اعترف صراحة بالجمهورية الصحراوية كدولة ، وليس فقط كجبهة .. وحضور إبراهيم غالي كرئيس لدولة الجمهورية الصحراوية ، وتبوئه مقعدا بين مقاعد رؤساء الدول ، ورؤساء الحكومات الاوربيين ، والافارقة .. ووضع علم الجمهورية الصحراوية امام مقعد جلوس إبراهيم غالي كرئيس ، ونصب علم الجمهورية الصحراوية في سماء عاصمة الاتحاد الأوربي Bruxelles ، مرفرفا مع اعلام الدول الافريقية ، والدول الاوربية ، والى جانب علم الدولة السلطانية التي يبرع بوليسها ، وجهازها السلطوي القروسطوي في الاعتداء على الشعب ، واهانته ، والمس بكرامته .. وهو الشعب الذي أدى كل فاتورة حرب الصحراء التي تجري اليوم ، وبشهادة الكاتب المغربي ادريس العبدي الذي أزال اللثام عنْ منْ كنا نجتهد لا خفاءه .. والقاء الرئيس الصحراوي لكلمته كرئيس دولة ، في اطار الجلسة الخاصة بالسلم والامن ، وامام رؤساء الدول ، ورؤساء الحكومات الاوربية والافريقية .. وامام انظار اخنوش وبوريطة .. كل هذا وما خفي اعظم ، يؤكد اعتراف الاتحاد الأوربي الصريح بالجمهورية الصحراوية ..واعتقد ان المدير العام للمخبرات الاسبانية السابق ، حين قال مؤخرا ان اسبانية لن تعترف ابدا بمغربية الصحراء ، وقارن بين الاعتراف بها ، والاعتراف بشبه جزيرة القرم الاكرانية .. كان غاية في الصراحة ، وهو الموقف الذي تبناه كل الاتحاد الأوربي كاتحاد وكدول ، عندما رفض اعتراف Trump المقلب بمغربية الصحراء .. فحتى المانية لم تقدم تنازلا للنظام المغربي ، ولا يزال موقفها ضمن موقف الاتحاد الأوربي ، ومع المشروعية الدولية التي تعني الاستفتاء وتقرير المصير ، كحل ديمقراطي للنزاع ، أدى ثمنه غاليا الشعب المغربي المفقر ، الذي يُنهب فسفاط المنطقة باسمه ..واذا اضفنا الى هذا الاعتراف الأوربي بالجمهورية الصحراوية ، تشطيب الرئيس الأمريكي John Biden ، على اعتراف Trump المقلب بمغربية الصحراء ، وتشديد الرئيس الأمريكي على تعيين مبعوث شخصي للأمين العام للأمم المتحدة بملف الصحراء ، وتشبته بالحل الاممي .... يكون المآل النهائي لحسم نزاع الصحراء ، قد اصبح وضاحا .. وانّ ذهابها مسألة وقت دخل نهاية عده العكسي ، الذي لن يتجاوز السنتين القادمتين ... وذهاب الصحراء سيضفون عليه مشروعية الأمم المتحدة ، على طريقة تيمور الشرقية .. والنظام السلطاني الذي اطلق العنان لبولسيه المريض ، ولجهازه السلطوي القروسطوي ، في الاعتداء على الناس ، لا ولن يستطيع مجابهة مجلس الامن ، ولا مجابهة الأمم المتحدة ، والاتحادات القارية كالاتحاد الأوربي ، الذي وجه صفعة لخذ النظام السلطاني ، عبّر عنها لون وجه بوريطة المائل الى الصفرة ، والاضطراب في الحركات ، من هول صدمة جلوسه الى جانب إبراهيم غالي ، الذي استقبل كرئيس للجمهورية الصحراوية .. وهو الذي تعوّد الجلوس الى جانبه في الاتحاد الافريقي .. لكن تواجد إبراهيم غالي في عاصمة الاتحاد الأوربي Bruxelles كرئيس لدولة ، علمها موضوع امامه في مكان جلوسه ، ......
#الاتحاد
#الأوربي
#يعترف
#بالجمهورية
#الصحراوية
#كدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747383
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني رغم اننا كنا نعرف حقيقة ما يجري ، فإننا كنا نتظاهر بمن يجهل ولا يعرف ما يجري . لكن ما حصل في عاصمة الاتحاد الأوربي Bruxelles ، بمناسبة قمة الشراكة السادسة بين الاتحاد الأوربي ، وبين الاتحاد الافريقي ، جعلنا نفتح اعيننا جيدا عن واقع كان موجودا منذ زمان ، وليس فقط وليد الآن، وجعلنا مجبرين هذه المرة الا نكذب على انفسنا ، وان نصارحها ونصارح الشعب المغربي ، انّ ما كنا نخشاه ، صار امرا واقعا ، وان قضية أطروحة الصحراء المغربية ، انتهت امام الحقيقة الصادمة التي جعلت لون ناصر بوريطة يصفر ، و حركاته منفلتة غير منضبطة .. الاتحاد الأوربي اعترف صراحة بالجمهورية الصحراوية كدولة ، وليس فقط كجبهة .. وحضور إبراهيم غالي كرئيس لدولة الجمهورية الصحراوية ، وتبوئه مقعدا بين مقاعد رؤساء الدول ، ورؤساء الحكومات الاوربيين ، والافارقة .. ووضع علم الجمهورية الصحراوية امام مقعد جلوس إبراهيم غالي كرئيس ، ونصب علم الجمهورية الصحراوية في سماء عاصمة الاتحاد الأوربي Bruxelles ، مرفرفا مع اعلام الدول الافريقية ، والدول الاوربية ، والى جانب علم الدولة السلطانية التي يبرع بوليسها ، وجهازها السلطوي القروسطوي في الاعتداء على الشعب ، واهانته ، والمس بكرامته .. وهو الشعب الذي أدى كل فاتورة حرب الصحراء التي تجري اليوم ، وبشهادة الكاتب المغربي ادريس العبدي الذي أزال اللثام عنْ منْ كنا نجتهد لا خفاءه .. والقاء الرئيس الصحراوي لكلمته كرئيس دولة ، في اطار الجلسة الخاصة بالسلم والامن ، وامام رؤساء الدول ، ورؤساء الحكومات الاوربية والافريقية .. وامام انظار اخنوش وبوريطة .. كل هذا وما خفي اعظم ، يؤكد اعتراف الاتحاد الأوربي الصريح بالجمهورية الصحراوية ..واعتقد ان المدير العام للمخبرات الاسبانية السابق ، حين قال مؤخرا ان اسبانية لن تعترف ابدا بمغربية الصحراء ، وقارن بين الاعتراف بها ، والاعتراف بشبه جزيرة القرم الاكرانية .. كان غاية في الصراحة ، وهو الموقف الذي تبناه كل الاتحاد الأوربي كاتحاد وكدول ، عندما رفض اعتراف Trump المقلب بمغربية الصحراء .. فحتى المانية لم تقدم تنازلا للنظام المغربي ، ولا يزال موقفها ضمن موقف الاتحاد الأوربي ، ومع المشروعية الدولية التي تعني الاستفتاء وتقرير المصير ، كحل ديمقراطي للنزاع ، أدى ثمنه غاليا الشعب المغربي المفقر ، الذي يُنهب فسفاط المنطقة باسمه ..واذا اضفنا الى هذا الاعتراف الأوربي بالجمهورية الصحراوية ، تشطيب الرئيس الأمريكي John Biden ، على اعتراف Trump المقلب بمغربية الصحراء ، وتشديد الرئيس الأمريكي على تعيين مبعوث شخصي للأمين العام للأمم المتحدة بملف الصحراء ، وتشبته بالحل الاممي .... يكون المآل النهائي لحسم نزاع الصحراء ، قد اصبح وضاحا .. وانّ ذهابها مسألة وقت دخل نهاية عده العكسي ، الذي لن يتجاوز السنتين القادمتين ... وذهاب الصحراء سيضفون عليه مشروعية الأمم المتحدة ، على طريقة تيمور الشرقية .. والنظام السلطاني الذي اطلق العنان لبولسيه المريض ، ولجهازه السلطوي القروسطوي ، في الاعتداء على الناس ، لا ولن يستطيع مجابهة مجلس الامن ، ولا مجابهة الأمم المتحدة ، والاتحادات القارية كالاتحاد الأوربي ، الذي وجه صفعة لخذ النظام السلطاني ، عبّر عنها لون وجه بوريطة المائل الى الصفرة ، والاضطراب في الحركات ، من هول صدمة جلوسه الى جانب إبراهيم غالي ، الذي استقبل كرئيس للجمهورية الصحراوية .. وهو الذي تعوّد الجلوس الى جانبه في الاتحاد الافريقي .. لكن تواجد إبراهيم غالي في عاصمة الاتحاد الأوربي Bruxelles كرئيس لدولة ، علمها موضوع امامه في مكان جلوسه ، ......
#الاتحاد
#الأوربي
#يعترف
#بالجمهورية
#الصحراوية
#كدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747383
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - الاتحاد الأوربي يعترف بالجمهورية الصحراوية كدولة
حسن مدن : صينيون وعرب
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن شاءت المصادفات أن ألتقي، مؤخراً، بشاب صيني مقيم في القاهرة، ويعمل في شركة صينية افتتحت فرعاً لها هناك، حيث استقدم معه عائلته الصغيرة المكونة من زوجته وطفلين صغيرين، ووجدت هذا الشاب يتحدث العربية الفصحى، المطعمة بمفردات من العامية المصرية، وحثني هذا اللقاء على البحث في مدى حضور لغتنا في بلد شاسع المساحة، مترامي الأطراف، متعدد الثقافات مثل الصين، دون أن نغفل الأهمية الاقتصادية المتزايدة لهذا البلد في عالم اليوم، وما بات يمثله من ثقل دولي لا يمكن إلا أن يؤخذ في الحسبان.ليس هذا فقط ما فكرتُ فيه، وإنما أيضاً في الروابط التي تجمع بين الثقافتين العربية والصينية، وفي هذا لا يمكن إغفال اسم المفكر والباحث العراقي المرحوم هادي العلوي الذي عاش في الصين طويلاً، وتأثر بثقافتها، وعمل، هو وآخرون مثله من العرب المثقفين الذين قصدوا الصين، في تقوية جسور التواصل بين الثقافتين.وعلى موقع صيني ناطق بالعربية تطالعنا بعض المعلومات عن العلاقة التي جمعت العلوي بالصين ولغتها وثقافتها، حتى أن العلوي، الفخور بهذا الجانب من سيرته المعرفية، قسّم حياته إلى قسمين: ما قبل المرحلة الصينية وما بعدها، لإظهار مقدار ما أفاده من إقامته في الصين وتمثله لجوانب ثرية من ثقافتها.وحسب هذا الموقع، فإن هادي العلوي قدم الصين أول مرة عام 1976 بترشيح الشيخ جلال الحنفي البغدادي ليحل محله كخبير لتدريس اللغة العربية في جامعات بكين، فاشتغل في دار النشر باللغات الأجنبية التي تنشر كتباً ومجلات عن الصين باللغات العالمية الكبرى بما فيها العربية، حيث قام بتنقيح لغوي لترجمات زملائه الصينيين كما باشر الترجمة بنفسه من الإنجليزية إلى العربية، ومع أن العلوي عاد للعالم العربي بعد خمس سنوات، لكنه قصد الصين ثانية للإقامة فيها عام 1990.دخول اللغة العربية إلى الصين يعود إلى قرون بعيدة، مع دخول العرب إليها، بل إن موقعاً صينياً آخر يفيد بأن أول مرة أوفد العرب فيها مبعوثاً لزيارة الصين كانت في عهد عثمان بن عفان، ثالث الخلفاء الراشدين، كما قدم إليها عدد كبير من التجار العرب، وبعضهم وصلها حتى قبل المبعوث العربي الرسمي، وتمّ ذلك عن طريق الحرير البحري من المدن الصينية التي بها موانئ تجارية، حيث بقي عدد كبير من هؤلاء التجار العرب في الصين.هادي العلوي ليس المثقف العربي الوحيد الذي أقام في الصين، فمثله أقام فيها لبعض الوقت الأديب السوري حنا مينه، حتى أن جزءاً كبيراً من أحداث روايته «الربيع والخريف» تدور في الصين بالذات، فيما يدور الجزء الآخر في جمهورية المجر بشرقي أوروبا، ولا علم لنا ما إذا كانت هناك أعمال سردية عربية أخرى، غير رواية مينه هذه، كانت الصين فضاء مكانياً لها.إلى الصين أيضاً ذهب أدباء ومترجمون ولغويون عرب آخرون، لمساعدة زملائهم الصينيين في تأليف القواميس والكتب المنهجية، أو إجراء التنقيح اللغوي على أعمال المترجمين الصينيين، ومن بينهم السوريون: سلامة عبيد وعبد المعين الملوحي ومحمد يونس والمترجم الفلسطيني محمد نمر عبد الكريم.بديهي أن الاهتمام الصيني – العربي المتبادل بتنمية العلاقات الاقتصادية والتجارية يلعب دوراً محورياً في تزايد اهتمام الصين بإعداد مترجمين من أبنائها متمكنين من العربية، لكن لهذا آثاره في حقول المعرفة عامة، ولا يقتصر على عالم الاقتصاد وحده، وفي تجوالي بين ممرات معرض القاهرة الدولي للكتاب في دورته الماضية، لفت نظري العدد الذي يمكن وصفه بالكبير لآسيويين وهم يقبلون على تصفح وشراء الكتب العربية من أجنحة المعرض، ولأن جلّهم من الشباب، فإني قدرت أن غ ......
#صينيون
#وعرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747382
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن شاءت المصادفات أن ألتقي، مؤخراً، بشاب صيني مقيم في القاهرة، ويعمل في شركة صينية افتتحت فرعاً لها هناك، حيث استقدم معه عائلته الصغيرة المكونة من زوجته وطفلين صغيرين، ووجدت هذا الشاب يتحدث العربية الفصحى، المطعمة بمفردات من العامية المصرية، وحثني هذا اللقاء على البحث في مدى حضور لغتنا في بلد شاسع المساحة، مترامي الأطراف، متعدد الثقافات مثل الصين، دون أن نغفل الأهمية الاقتصادية المتزايدة لهذا البلد في عالم اليوم، وما بات يمثله من ثقل دولي لا يمكن إلا أن يؤخذ في الحسبان.ليس هذا فقط ما فكرتُ فيه، وإنما أيضاً في الروابط التي تجمع بين الثقافتين العربية والصينية، وفي هذا لا يمكن إغفال اسم المفكر والباحث العراقي المرحوم هادي العلوي الذي عاش في الصين طويلاً، وتأثر بثقافتها، وعمل، هو وآخرون مثله من العرب المثقفين الذين قصدوا الصين، في تقوية جسور التواصل بين الثقافتين.وعلى موقع صيني ناطق بالعربية تطالعنا بعض المعلومات عن العلاقة التي جمعت العلوي بالصين ولغتها وثقافتها، حتى أن العلوي، الفخور بهذا الجانب من سيرته المعرفية، قسّم حياته إلى قسمين: ما قبل المرحلة الصينية وما بعدها، لإظهار مقدار ما أفاده من إقامته في الصين وتمثله لجوانب ثرية من ثقافتها.وحسب هذا الموقع، فإن هادي العلوي قدم الصين أول مرة عام 1976 بترشيح الشيخ جلال الحنفي البغدادي ليحل محله كخبير لتدريس اللغة العربية في جامعات بكين، فاشتغل في دار النشر باللغات الأجنبية التي تنشر كتباً ومجلات عن الصين باللغات العالمية الكبرى بما فيها العربية، حيث قام بتنقيح لغوي لترجمات زملائه الصينيين كما باشر الترجمة بنفسه من الإنجليزية إلى العربية، ومع أن العلوي عاد للعالم العربي بعد خمس سنوات، لكنه قصد الصين ثانية للإقامة فيها عام 1990.دخول اللغة العربية إلى الصين يعود إلى قرون بعيدة، مع دخول العرب إليها، بل إن موقعاً صينياً آخر يفيد بأن أول مرة أوفد العرب فيها مبعوثاً لزيارة الصين كانت في عهد عثمان بن عفان، ثالث الخلفاء الراشدين، كما قدم إليها عدد كبير من التجار العرب، وبعضهم وصلها حتى قبل المبعوث العربي الرسمي، وتمّ ذلك عن طريق الحرير البحري من المدن الصينية التي بها موانئ تجارية، حيث بقي عدد كبير من هؤلاء التجار العرب في الصين.هادي العلوي ليس المثقف العربي الوحيد الذي أقام في الصين، فمثله أقام فيها لبعض الوقت الأديب السوري حنا مينه، حتى أن جزءاً كبيراً من أحداث روايته «الربيع والخريف» تدور في الصين بالذات، فيما يدور الجزء الآخر في جمهورية المجر بشرقي أوروبا، ولا علم لنا ما إذا كانت هناك أعمال سردية عربية أخرى، غير رواية مينه هذه، كانت الصين فضاء مكانياً لها.إلى الصين أيضاً ذهب أدباء ومترجمون ولغويون عرب آخرون، لمساعدة زملائهم الصينيين في تأليف القواميس والكتب المنهجية، أو إجراء التنقيح اللغوي على أعمال المترجمين الصينيين، ومن بينهم السوريون: سلامة عبيد وعبد المعين الملوحي ومحمد يونس والمترجم الفلسطيني محمد نمر عبد الكريم.بديهي أن الاهتمام الصيني – العربي المتبادل بتنمية العلاقات الاقتصادية والتجارية يلعب دوراً محورياً في تزايد اهتمام الصين بإعداد مترجمين من أبنائها متمكنين من العربية، لكن لهذا آثاره في حقول المعرفة عامة، ولا يقتصر على عالم الاقتصاد وحده، وفي تجوالي بين ممرات معرض القاهرة الدولي للكتاب في دورته الماضية، لفت نظري العدد الذي يمكن وصفه بالكبير لآسيويين وهم يقبلون على تصفح وشراء الكتب العربية من أجنحة المعرض، ولأن جلّهم من الشباب، فإني قدرت أن غ ......
#صينيون
#وعرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747382
الحوار المتمدن
حسن مدن - صينيون وعرب
حسين عجيب : الكتاب الرابع _ الفصل الثاني
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الفصل الثاني _ الكتاب الرابع1السؤال الثاني :هل اليوم الحالي ، خلال قراءتك لهذه الكلمات ، يوجد في الماضي ام في الحاضر أم في المستقبل ؟تذكير سريع بخلاصة الفصل السابق ، قبل تقديم الجواب ، الصحيح كما أعتقد ، المنطقي والتجريبي معا ...العمر الفردي ، يمثل الدليل الحاسم على الجدلية العكسية بين حركتي الوقت ( الزمن ) والحياة . حيث تتزايد الحياة من الصفر لحظة الولادة إلى العمر الكامل لحظة الموت ، بالتزامن ، تتناقص بقية العمر من ( بقية العمر الكاملة لحظة الولادة ) إلى بقية العمر المساوية للصفر لحظة الموت .الحاضر يمثل ، ويجسد ، مجال التقاء الزمن والحياة عبر المكان .بينما يمثل الماضي الحياة والمكان .والمستقبل يمثل الزمن ( الوقت ) والمكان .والفكرة الثالثة ، تتعلق بالعلاقة بين الساعتين البيولوجية ( ساعة الحياة ) ، والحديثة ( ساعة الوقت ) ، بدلالة الساعة الرملية .الساعة الحديثة أو العالمية ، تمثل البديل الثالث الإيجابي ( الثالث المرفوع ) للساعتين القديمتين ، ساعة الرمل والساعة البيولوجية . لكن مع خطأ يلزم تصحيحه ، ساعة الرمل تمثل الاتجاه الصحيح لحركة الزمن ، بينما الساعة الحديثة مع أنها أكثر دقة بالطبع ، لكنها تمثل اتجاه الساعة البيولوجية ( ساعة الحياة ) أيضا ، وهذا الخطأ مصدره فرضية نيوتن _ السائدة إلى اليوم _ بأن اتجاه سهم الزمن ، ينطلق من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر ، بينما العكس هو الصحيح .2اليوم الحالي _ وكل يوم جديد أيضا _ يتحدد بدلالة الوقت والحياة معا ، وبدلالة المكان أيضا ، لكن بدرجة ثانية من الأهمية .اليوم الحالي يمثل الأزمنة الثلاثة بنفس الوقت :1 _ بالنسبة للأحياء ، اليوم الحالي يجسد الحاضر .2 _ بالنسبة للموتى ، اليوم الحالي يمثل المستقبل .3 _ بالنسبة لمن لم يولدوا بعد ، اليوم الحالي يمثل الماضي .هذه الفكرة تستحق الاهتمام ، عبر التفكير العميق والهادئ .....اليوم الحالي يوجد في الأزمنة الثلاثة معا ، في الماضي والحاضر والمستقبل بالتزامن .....اليوم الحالي هو مجموعة من الساعات والدقائق أو الثواني وأجزائها .أيضا اليوم الحالي ، هو الوحدة الأساسية للسنة والقرن ومضاعفاتها .يمكن الاستنتاج بسهولة ، وبشكل مؤكد ، أن اليوم الحالي يتحدد بالحياة ومن قبل الأحياء بالفعل . ومثله الحاضر ، أو المرحلة الثانية في الوجود . هل ينطبق ذلك على الماضي والمستقبل أيضا ؟الفكرة ما تزال بمرحلة البحث ، والاختبار ، والحوار المفتوح ....3الحياة تأتي من الحياة ، ومن الماضي بالتزامن .كلنا نعرف ، بأننا كنا في الأمس ( والماضي ) قبل 24 ساعة .ونعرف أيضا بنفس درجة الثقة ، أننا وفي كل لحظة ، نكون في المستقبل المتجدد ، طالما أننا ما نزال على قيد الحياة . كيف يمكن تفسير ذلك بشكل منطقي وتجريبي معا ؟هذا السؤال محور النظرية الجديدة ، مع الجدلية العكسية بين الزمن ( الوقت ) والحياة .المشكلة لغوية أولا .بالنسبة للغة العربية ، يجب حل الثنائية الزائفة بين الوقت والزمن . وأيضا حل مشكلة الثلاثية الزائفة بالطبع ، بين الوقت والزمن والزمان .بالنسبة إلى بقية اللغات ، بما فيها العربية طبعا ، تتمثل المشكلة في العلاقة بين الحياة والزمن ( الوقت ) .وحده الحل اللغوي المناسب ، يمثل نصف الطريق إلى الحل الصحيح لمشكلة الواقع ، والزمن والحياة والوجود بصورة خاصة .المشكلة الثالثة ، المشتركة أيضا بين مختلف اللغات الحالية ، سببها نيوتن وثنائية الزمن والمكان الزائفة .يجب ......
#الكتاب
#الرابع
#الفصل
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747381
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الفصل الثاني _ الكتاب الرابع1السؤال الثاني :هل اليوم الحالي ، خلال قراءتك لهذه الكلمات ، يوجد في الماضي ام في الحاضر أم في المستقبل ؟تذكير سريع بخلاصة الفصل السابق ، قبل تقديم الجواب ، الصحيح كما أعتقد ، المنطقي والتجريبي معا ...العمر الفردي ، يمثل الدليل الحاسم على الجدلية العكسية بين حركتي الوقت ( الزمن ) والحياة . حيث تتزايد الحياة من الصفر لحظة الولادة إلى العمر الكامل لحظة الموت ، بالتزامن ، تتناقص بقية العمر من ( بقية العمر الكاملة لحظة الولادة ) إلى بقية العمر المساوية للصفر لحظة الموت .الحاضر يمثل ، ويجسد ، مجال التقاء الزمن والحياة عبر المكان .بينما يمثل الماضي الحياة والمكان .والمستقبل يمثل الزمن ( الوقت ) والمكان .والفكرة الثالثة ، تتعلق بالعلاقة بين الساعتين البيولوجية ( ساعة الحياة ) ، والحديثة ( ساعة الوقت ) ، بدلالة الساعة الرملية .الساعة الحديثة أو العالمية ، تمثل البديل الثالث الإيجابي ( الثالث المرفوع ) للساعتين القديمتين ، ساعة الرمل والساعة البيولوجية . لكن مع خطأ يلزم تصحيحه ، ساعة الرمل تمثل الاتجاه الصحيح لحركة الزمن ، بينما الساعة الحديثة مع أنها أكثر دقة بالطبع ، لكنها تمثل اتجاه الساعة البيولوجية ( ساعة الحياة ) أيضا ، وهذا الخطأ مصدره فرضية نيوتن _ السائدة إلى اليوم _ بأن اتجاه سهم الزمن ، ينطلق من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر ، بينما العكس هو الصحيح .2اليوم الحالي _ وكل يوم جديد أيضا _ يتحدد بدلالة الوقت والحياة معا ، وبدلالة المكان أيضا ، لكن بدرجة ثانية من الأهمية .اليوم الحالي يمثل الأزمنة الثلاثة بنفس الوقت :1 _ بالنسبة للأحياء ، اليوم الحالي يجسد الحاضر .2 _ بالنسبة للموتى ، اليوم الحالي يمثل المستقبل .3 _ بالنسبة لمن لم يولدوا بعد ، اليوم الحالي يمثل الماضي .هذه الفكرة تستحق الاهتمام ، عبر التفكير العميق والهادئ .....اليوم الحالي يوجد في الأزمنة الثلاثة معا ، في الماضي والحاضر والمستقبل بالتزامن .....اليوم الحالي هو مجموعة من الساعات والدقائق أو الثواني وأجزائها .أيضا اليوم الحالي ، هو الوحدة الأساسية للسنة والقرن ومضاعفاتها .يمكن الاستنتاج بسهولة ، وبشكل مؤكد ، أن اليوم الحالي يتحدد بالحياة ومن قبل الأحياء بالفعل . ومثله الحاضر ، أو المرحلة الثانية في الوجود . هل ينطبق ذلك على الماضي والمستقبل أيضا ؟الفكرة ما تزال بمرحلة البحث ، والاختبار ، والحوار المفتوح ....3الحياة تأتي من الحياة ، ومن الماضي بالتزامن .كلنا نعرف ، بأننا كنا في الأمس ( والماضي ) قبل 24 ساعة .ونعرف أيضا بنفس درجة الثقة ، أننا وفي كل لحظة ، نكون في المستقبل المتجدد ، طالما أننا ما نزال على قيد الحياة . كيف يمكن تفسير ذلك بشكل منطقي وتجريبي معا ؟هذا السؤال محور النظرية الجديدة ، مع الجدلية العكسية بين الزمن ( الوقت ) والحياة .المشكلة لغوية أولا .بالنسبة للغة العربية ، يجب حل الثنائية الزائفة بين الوقت والزمن . وأيضا حل مشكلة الثلاثية الزائفة بالطبع ، بين الوقت والزمن والزمان .بالنسبة إلى بقية اللغات ، بما فيها العربية طبعا ، تتمثل المشكلة في العلاقة بين الحياة والزمن ( الوقت ) .وحده الحل اللغوي المناسب ، يمثل نصف الطريق إلى الحل الصحيح لمشكلة الواقع ، والزمن والحياة والوجود بصورة خاصة .المشكلة الثالثة ، المشتركة أيضا بين مختلف اللغات الحالية ، سببها نيوتن وثنائية الزمن والمكان الزائفة .يجب ......
#الكتاب
#الرابع
#الفصل
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747381
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب الرابع _ الفصل الثاني
سيد القمني : قراءة سريعة في موضوع الإله النقيض
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الأسطورة والتراث 1999(١-;-) تأسيسفي كتابه «عجائب الآثار» يحكي المؤرخ «عبد الرحمن الجبرتي» أنه في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي، حين وصلت الحملة الفرنسية إلى مصر، وبينما كان الشرق يعاني من غيبوبته الغيبية، التي كانت أشد فتكًا بعقله من القهر العثماني المتسلط آنذاك، قامت مجموعة من العلماء الفرنسيين الذين رافقوا حملة «نابليون بونابرت»، بعرض بعض التجارب الكيميائية أمام نفر من علماء الأزهر، فذعر علماء المسلمين لما رأوا، ولم يجدوا تفسيرًا لديهم سوى أن يُرجعوا تلك التجارب إلى خدع الشيطان الرجيم وأفاعيله؟!١-;-أما «علي مبارك» فيرسم للعقل الشرقي آنها صورة أشد قتامة، في عرضه لأحداث المعارضة الكبرى التي قادها علماء المسلمين ضد إدخال مطبعة عربية إلى مصر على يد الفرنسيين، بحسبان المطبعة اختراعًا من بدع إبليس اللعين!٢-;-والعجيب أن الشيطان لم يزل حتى اليوم يصول ويجول في مساحة كبرى من العقل الشرقي، وليس ببعيد ما ذكره «فتحي غانم» عن حملة السلفيين المتزمِّتين ضد استخدام الهاتف والسيارة بحسبانهما اكتشافات تمت بإيعاز من إبليس لعنه الله، بل وتكفيرهم لكُتَّاب القصة، ولأشكال التعبير الأدبي الجديدة، باعتبارها دسائس استعمارية، يقف الشيطان وحزبه من ورائها!٣-;-وهكذا تجاوز الشيطان إطاره الديني، وتغلغل في ذات الإنسان ليتحكم بكل حياته، ومِن ثَمَّ أصبح سببًا لكل ما لا نرضي عنه، وستارًا يخفي الأسباب الحقيقية، ومشجبًا للأخطاء على مستوى الفرد والجماعة والدولة، وتفسيرًا سهلًا لكل مجهول؛ مما أدى بالعقل الشرقي إلى غياب شبه كامل عن واقعه المتردي، بحيث تحول التغيير الاجتماعي المطلوب نحو الجانب الأخلاقي، بشن الحرب على الشيطان وأعوانه في المقام الأول، وليس تغييرًا للواقع المأساوي الذي نعيشه، وأن مدى تمكن فكرة الشيطان من العقل الشرقي، تستدعي تساؤلات عن مناشئها الأولى، وبحثًا عن العوامل التي أدت إلى اكتسابها تلك القدرات الخارقة، ومِن ثَمَّ وضع الشيطان داخل إطاره وحجمه الحقيقيين.٤-;-(٢-;-) ما بين الفوضى والنظامرغم أن الإنسان البدائي لم يكن فيلسوفًا، إلا أنه شغل نفسه بمحاولة معرفة أمور هي الفلسفة بعينها، وكثيرًا ما سأل نفسه: أيهما كان أولًا؟ الموت أم الحياة؟ العدم أم الوجود؟ الضار أم النافع؟وهو بذلك إنما بلغ مرحلة متقدمة نسبيًّا على مدارج حداثيته، أدت به إلى تقسيم قوى الطبيعة إلى قوتين تعملان في اتجاهين متعاكسين، قوة إيجاب فيها النفع والحياة والوجود والضياء، ممثلة في عطاء الطبيعة وخصب الأرض وفيض النهر وتكاثر الحيوان النافع، وكان هذا هو الخير بالنسبة له، والقوة الأخرى قوة سلب فيها الضرر والموت والعدم والظلام، ممثلة في إمساك الطبيعة عن العطاء. وجفاف الأرض والنبات والنهر، وما يصحب ذلك من سكون وخمود من حوله؛ لذلك نجده يتجه بالعبادة ووسائل التقرب لمظاهر الطبيعة المختلفة، للظواهر الخيرة ليزداد خيرها، وللظواهر التي يرهب جانبها ويخشى بأسها وبطشها ليتحاشى شرها ونقمتها، ويقلل من ضررها.وقد جاءت نقلته التطورية الأخرى، بعد مشاهدات، لعل أهمها: أنه لاحظ اختفاء أكثر مظاهر الحياة أمام ناظريه بحلول الظلام، وأنه لا يستطيع أن يأمن على نفسه من الضواري ليلًا، فاستشعر أن الظلام تصحبه الفوضى وانعدام الأمان، فربط بين الظلام وبين العدم والموت والفوضى، وخاصة بعد تأكده أن غياب الشمس والضياء يعني بدء دورة جديدة للحياة؛ فربط الظلام بالشر، والضياء بالخير؛ لذا يُلاحظ أن أغلب عبادات الشعوب القديمة شمسية، تمثل بالشمس إلهها الأكبر.ومن هنا على ما يبدو، ......
#قراءة
#سريعة
#موضوع
#الإله
#النقيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747380
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الأسطورة والتراث 1999(١-;-) تأسيسفي كتابه «عجائب الآثار» يحكي المؤرخ «عبد الرحمن الجبرتي» أنه في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي، حين وصلت الحملة الفرنسية إلى مصر، وبينما كان الشرق يعاني من غيبوبته الغيبية، التي كانت أشد فتكًا بعقله من القهر العثماني المتسلط آنذاك، قامت مجموعة من العلماء الفرنسيين الذين رافقوا حملة «نابليون بونابرت»، بعرض بعض التجارب الكيميائية أمام نفر من علماء الأزهر، فذعر علماء المسلمين لما رأوا، ولم يجدوا تفسيرًا لديهم سوى أن يُرجعوا تلك التجارب إلى خدع الشيطان الرجيم وأفاعيله؟!١-;-أما «علي مبارك» فيرسم للعقل الشرقي آنها صورة أشد قتامة، في عرضه لأحداث المعارضة الكبرى التي قادها علماء المسلمين ضد إدخال مطبعة عربية إلى مصر على يد الفرنسيين، بحسبان المطبعة اختراعًا من بدع إبليس اللعين!٢-;-والعجيب أن الشيطان لم يزل حتى اليوم يصول ويجول في مساحة كبرى من العقل الشرقي، وليس ببعيد ما ذكره «فتحي غانم» عن حملة السلفيين المتزمِّتين ضد استخدام الهاتف والسيارة بحسبانهما اكتشافات تمت بإيعاز من إبليس لعنه الله، بل وتكفيرهم لكُتَّاب القصة، ولأشكال التعبير الأدبي الجديدة، باعتبارها دسائس استعمارية، يقف الشيطان وحزبه من ورائها!٣-;-وهكذا تجاوز الشيطان إطاره الديني، وتغلغل في ذات الإنسان ليتحكم بكل حياته، ومِن ثَمَّ أصبح سببًا لكل ما لا نرضي عنه، وستارًا يخفي الأسباب الحقيقية، ومشجبًا للأخطاء على مستوى الفرد والجماعة والدولة، وتفسيرًا سهلًا لكل مجهول؛ مما أدى بالعقل الشرقي إلى غياب شبه كامل عن واقعه المتردي، بحيث تحول التغيير الاجتماعي المطلوب نحو الجانب الأخلاقي، بشن الحرب على الشيطان وأعوانه في المقام الأول، وليس تغييرًا للواقع المأساوي الذي نعيشه، وأن مدى تمكن فكرة الشيطان من العقل الشرقي، تستدعي تساؤلات عن مناشئها الأولى، وبحثًا عن العوامل التي أدت إلى اكتسابها تلك القدرات الخارقة، ومِن ثَمَّ وضع الشيطان داخل إطاره وحجمه الحقيقيين.٤-;-(٢-;-) ما بين الفوضى والنظامرغم أن الإنسان البدائي لم يكن فيلسوفًا، إلا أنه شغل نفسه بمحاولة معرفة أمور هي الفلسفة بعينها، وكثيرًا ما سأل نفسه: أيهما كان أولًا؟ الموت أم الحياة؟ العدم أم الوجود؟ الضار أم النافع؟وهو بذلك إنما بلغ مرحلة متقدمة نسبيًّا على مدارج حداثيته، أدت به إلى تقسيم قوى الطبيعة إلى قوتين تعملان في اتجاهين متعاكسين، قوة إيجاب فيها النفع والحياة والوجود والضياء، ممثلة في عطاء الطبيعة وخصب الأرض وفيض النهر وتكاثر الحيوان النافع، وكان هذا هو الخير بالنسبة له، والقوة الأخرى قوة سلب فيها الضرر والموت والعدم والظلام، ممثلة في إمساك الطبيعة عن العطاء. وجفاف الأرض والنبات والنهر، وما يصحب ذلك من سكون وخمود من حوله؛ لذلك نجده يتجه بالعبادة ووسائل التقرب لمظاهر الطبيعة المختلفة، للظواهر الخيرة ليزداد خيرها، وللظواهر التي يرهب جانبها ويخشى بأسها وبطشها ليتحاشى شرها ونقمتها، ويقلل من ضررها.وقد جاءت نقلته التطورية الأخرى، بعد مشاهدات، لعل أهمها: أنه لاحظ اختفاء أكثر مظاهر الحياة أمام ناظريه بحلول الظلام، وأنه لا يستطيع أن يأمن على نفسه من الضواري ليلًا، فاستشعر أن الظلام تصحبه الفوضى وانعدام الأمان، فربط بين الظلام وبين العدم والموت والفوضى، وخاصة بعد تأكده أن غياب الشمس والضياء يعني بدء دورة جديدة للحياة؛ فربط الظلام بالشر، والضياء بالخير؛ لذا يُلاحظ أن أغلب عبادات الشعوب القديمة شمسية، تمثل بالشمس إلهها الأكبر.ومن هنا على ما يبدو، ......
#قراءة
#سريعة
#موضوع
#الإله
#النقيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747380
الحوار المتمدن
سيد القمني - قراءة سريعة في موضوع الإله النقيض