محمود عباس : لماذا أصدرت المحكمة العراقية الإتحادية قرارها بحق نفط كوردستان
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس محاولات تقزيم دور الإقليم الفيدرالي الكوردستاني ضمن خارطة العراق السياسية والإدارية، وإضعافها اقتصاديا، حلقة من السلسلة الطويلة لتاريخ الأنظمة العراقية المتعاقبة، الغارقة في نكوص العهود والمواثيق، عن طريق النفاق والخدع. وقرار المحكمة الٍإتحادية العراقية حول نفط كوردستان وغازه، تتمة للمخططات المتتالية، التي بدأت تنفذها القوى العراقية المدعومة من الأنظمة المتربصة بقادم أمتنا، وعلى رأسهم إيران، منذ بدأ تنامي قدراتهم، التي ساهم الحراك الكوردستاني ليس فقط في حمايتهم، بل ووضعهم على الساحة العراقية. صدر القرار؛ ليس لأن قانون النفط غير دستوري في الإقليم، والذي هو أصلا غير مثبت في الدستور العراقي، لعدم التوافق عليه، وهو ما فتح لكل تجار الحروب وقيادات الشيعة نهبه موارده في مناطقهم من كل الجوانب، بل لأن تنامي كوردستان سيزيد من انتباه الدول الكبرى إلى تطورها وإمكانياتها الاقتصادية، وسيتم مقارنتها بمناطق الشيعة المدمرة اقتصاديا واجتماعيا والغارقة في الفساد الإداري، وقد يؤدي هذا إلى إعادة النظر في إشكاليات الاستفتاء الماضي، واحتمالية تكرارها بدعم دولي، خاصة وأن العراق الشيعية أصبحت تغرق يوما بعد أخر في مستنقع التبعية لإيران وحلفها. فحتى ولو ثبت القانون النفطي ضمن الدستور العراقي، سيجد المتربصون مخارج لمحاربة الإقليم، مثلما يجري ومنذ سنوات مع القانون رقم 140 المرفقة بالأسباب والحجج المتنوعة، والتي تباهت النائبة الفاجرة حنان الفتلاوي على أنها سخرت كل إمكانياتها السياسية واللاأخلاقية، وعلى مدى أربع سنوات، لعرقلته رغم دستوريته. نحن هنا لسنا بطلب رد الجميل من شرائح أدعت النبالة يوما ما، بل بما آلت إليه أخلاق التعامل الوطني الذي تباهى بها قيادات العراق الحالية أيام كانت تحتمي بحضن كوردستان وقيادتها، وتناسي الذين يقفون وراء القرار، مصير الأنظمة المتعاقبة التي حاربت الكورد، وكيف يتنامى فيهم الطمع، إلى درجة تفضيل المصالح الذاتية، والنعرة العنصرية، القومية والمذهبية، على العلاقات الوطنية. وواقع العراق الجاري خير إثبات، وخاصة توجهات المكون الشيعي الأكثر عداوة للكورد حالياً، بعدما كانوا أقربهم في زمن الدمار البعثي. لا شك القرار سياسي، ومذهبي، وقومي، مثل قرار اقتطاع كركوك والمناطق المسماة المتنازعة عليها، وموقف السلطة من الاستفتاء، والبث في نزاهة السيد هوشيار زيباري الأن وليس في الفترة التي تحدثت فيها الإعلام عنه وعن العديد من قيادات العراق الحاليين، وعلى رأسهم قادة المكون الشيعي بكليتهم. ومن الجهالة التركيز على هذه النقطة، وهدر الوقت في إقناع الداخل والخارج على أن القرار سياسي، وموجه ضد الشعب الكوردي وحكومة كوردستان، في الوقت الذي يدركه الجميع، بل من السذاجة التركيز على السجالات مع بغداد، بقدر ما يتوجب على قيادة الإقليم تقوية العامل الداخلي، اقتصاديا وسياسيا وثقافيا، وهي ليست بأصعب من إقناع القوى الشيعية بالتراجع عن القرار، بل لا نستبعد فيما لو مر الزمن على هذه وظل الإقليم الكوردستاني على خلافاته الداخلية، واستمر تراجع قوته، سيبحثون عن جوانب أخرى لتقزيمه، على سبيل المثال، الطعن بعدم دستورية البيشمركة كقوة عسكرية مستقلة بذاتها، وقد يطالبون بدمجها بالجيش العراقي بعدما يتم حل الحشد الشعبي ويضم إلى الجيش الذي سيصبح قريبا جيشا شيعيا تابع بأغلبيته للمكون الشيعي التابع بدوره لولاية الفقيه. للقضية الكبرى هذه وجهين، من حيث المفارقة، أو القدرة، بنت عليها المحكمة الإتحادية العراقية قرارها، كمحاولة لتحجيم إدارة الإقليم الكوردستاني في استخدام نفطها وغازها ......
#لماذا
#أصدرت
#المحكمة
#العراقية
#الإتحادية
#قرارها
#كوردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747248
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس محاولات تقزيم دور الإقليم الفيدرالي الكوردستاني ضمن خارطة العراق السياسية والإدارية، وإضعافها اقتصاديا، حلقة من السلسلة الطويلة لتاريخ الأنظمة العراقية المتعاقبة، الغارقة في نكوص العهود والمواثيق، عن طريق النفاق والخدع. وقرار المحكمة الٍإتحادية العراقية حول نفط كوردستان وغازه، تتمة للمخططات المتتالية، التي بدأت تنفذها القوى العراقية المدعومة من الأنظمة المتربصة بقادم أمتنا، وعلى رأسهم إيران، منذ بدأ تنامي قدراتهم، التي ساهم الحراك الكوردستاني ليس فقط في حمايتهم، بل ووضعهم على الساحة العراقية. صدر القرار؛ ليس لأن قانون النفط غير دستوري في الإقليم، والذي هو أصلا غير مثبت في الدستور العراقي، لعدم التوافق عليه، وهو ما فتح لكل تجار الحروب وقيادات الشيعة نهبه موارده في مناطقهم من كل الجوانب، بل لأن تنامي كوردستان سيزيد من انتباه الدول الكبرى إلى تطورها وإمكانياتها الاقتصادية، وسيتم مقارنتها بمناطق الشيعة المدمرة اقتصاديا واجتماعيا والغارقة في الفساد الإداري، وقد يؤدي هذا إلى إعادة النظر في إشكاليات الاستفتاء الماضي، واحتمالية تكرارها بدعم دولي، خاصة وأن العراق الشيعية أصبحت تغرق يوما بعد أخر في مستنقع التبعية لإيران وحلفها. فحتى ولو ثبت القانون النفطي ضمن الدستور العراقي، سيجد المتربصون مخارج لمحاربة الإقليم، مثلما يجري ومنذ سنوات مع القانون رقم 140 المرفقة بالأسباب والحجج المتنوعة، والتي تباهت النائبة الفاجرة حنان الفتلاوي على أنها سخرت كل إمكانياتها السياسية واللاأخلاقية، وعلى مدى أربع سنوات، لعرقلته رغم دستوريته. نحن هنا لسنا بطلب رد الجميل من شرائح أدعت النبالة يوما ما، بل بما آلت إليه أخلاق التعامل الوطني الذي تباهى بها قيادات العراق الحالية أيام كانت تحتمي بحضن كوردستان وقيادتها، وتناسي الذين يقفون وراء القرار، مصير الأنظمة المتعاقبة التي حاربت الكورد، وكيف يتنامى فيهم الطمع، إلى درجة تفضيل المصالح الذاتية، والنعرة العنصرية، القومية والمذهبية، على العلاقات الوطنية. وواقع العراق الجاري خير إثبات، وخاصة توجهات المكون الشيعي الأكثر عداوة للكورد حالياً، بعدما كانوا أقربهم في زمن الدمار البعثي. لا شك القرار سياسي، ومذهبي، وقومي، مثل قرار اقتطاع كركوك والمناطق المسماة المتنازعة عليها، وموقف السلطة من الاستفتاء، والبث في نزاهة السيد هوشيار زيباري الأن وليس في الفترة التي تحدثت فيها الإعلام عنه وعن العديد من قيادات العراق الحاليين، وعلى رأسهم قادة المكون الشيعي بكليتهم. ومن الجهالة التركيز على هذه النقطة، وهدر الوقت في إقناع الداخل والخارج على أن القرار سياسي، وموجه ضد الشعب الكوردي وحكومة كوردستان، في الوقت الذي يدركه الجميع، بل من السذاجة التركيز على السجالات مع بغداد، بقدر ما يتوجب على قيادة الإقليم تقوية العامل الداخلي، اقتصاديا وسياسيا وثقافيا، وهي ليست بأصعب من إقناع القوى الشيعية بالتراجع عن القرار، بل لا نستبعد فيما لو مر الزمن على هذه وظل الإقليم الكوردستاني على خلافاته الداخلية، واستمر تراجع قوته، سيبحثون عن جوانب أخرى لتقزيمه، على سبيل المثال، الطعن بعدم دستورية البيشمركة كقوة عسكرية مستقلة بذاتها، وقد يطالبون بدمجها بالجيش العراقي بعدما يتم حل الحشد الشعبي ويضم إلى الجيش الذي سيصبح قريبا جيشا شيعيا تابع بأغلبيته للمكون الشيعي التابع بدوره لولاية الفقيه. للقضية الكبرى هذه وجهين، من حيث المفارقة، أو القدرة، بنت عليها المحكمة الإتحادية العراقية قرارها، كمحاولة لتحجيم إدارة الإقليم الكوردستاني في استخدام نفطها وغازها ......
#لماذا
#أصدرت
#المحكمة
#العراقية
#الإتحادية
#قرارها
#كوردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747248
الحوار المتمدن
محمود عباس - لماذا أصدرت المحكمة العراقية الإتحادية قرارها بحق نفط كوردستان
كاظم فنجان الحمامي : ما السبيل لتحقيق نهضتنا البحرية ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي عملت بضعة أشهر في سفن النقل البحري (14 رمضان)، وبضعة أشهر على سفن ناقلات النفط (الناقلة خانقين)، وعملت سنوات وسنوات في سفن الموانئ وفي الإرشاد البحري، واستمرت خدمتي لنحو 44 سنة، كنت أبذل فيها قصارى جهدي للارتقاء بمستوى الاداء نحو الأفضل، وقد حالفني الحظ في تحقيق بعض النجاحات المتواضعة هنا وهناك، لكن مؤشرات التردي التي أصبحت من ملامح المرحلة الحالية لم تدع لنا اي مجال للشك بان أوضاعنا البحرية الراهنة ميؤوس منها، ويتعذر اصلاحها. فكل العاملين في المؤسسات البحرية يحملون الآن اعلى الرتب من صغيرهم الى كبيرهم، حتى اختلط الحابل بالنابل، وبات من الصعب التمييز بين العاملين الفعليين في البحر والمتطفلين عليهم، وقبل بضعة أيام شاهدت معاون مدير عام احدى مؤسساتنا البحرية وهو يتبختر برتبة بحرية أكبر من قامته، ويؤطر اسمه بلقب (كابتن اعالي البحار) وهو لم يركب زورقا في حياته، ولا نعرف حتى الآن من هي الجهة المسؤولة عن تقييم الدرجات ومنح الرتب ؟. وما هي المعايير القياسية للتدرج البحري ؟. والاغرب من ذلك كله ان أصحاب الخبرات وذوي المؤهلات الملاحية العالية باتوا مهمشين، ومحرومين من أبسط استحقاقاتهم في الترقية. .لا شك ان ادنى متطلبات التوصيف الوظيفي تحتم علينا اختيار الشخص المناسب للمكان المناسب، ولا يستوي الذي افنوا زهرة شبابهم في عرض البحر مع الذين لم يسبق لهم العمل يوماً واحداً في زورق صغير من زوارق النزهة عند ضفاف كورنيش شط العرب، فما بالك بالذي يزعم انه ربان اعالي البحار وهو لا يجيد السباحة في النهر ؟. .فمن يبغ الارتقاء الحقيقي بسرعة عليه اجتياز الدروب الصحيحة. . ......
#السبيل
#لتحقيق
#نهضتنا
#البحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747247
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي عملت بضعة أشهر في سفن النقل البحري (14 رمضان)، وبضعة أشهر على سفن ناقلات النفط (الناقلة خانقين)، وعملت سنوات وسنوات في سفن الموانئ وفي الإرشاد البحري، واستمرت خدمتي لنحو 44 سنة، كنت أبذل فيها قصارى جهدي للارتقاء بمستوى الاداء نحو الأفضل، وقد حالفني الحظ في تحقيق بعض النجاحات المتواضعة هنا وهناك، لكن مؤشرات التردي التي أصبحت من ملامح المرحلة الحالية لم تدع لنا اي مجال للشك بان أوضاعنا البحرية الراهنة ميؤوس منها، ويتعذر اصلاحها. فكل العاملين في المؤسسات البحرية يحملون الآن اعلى الرتب من صغيرهم الى كبيرهم، حتى اختلط الحابل بالنابل، وبات من الصعب التمييز بين العاملين الفعليين في البحر والمتطفلين عليهم، وقبل بضعة أيام شاهدت معاون مدير عام احدى مؤسساتنا البحرية وهو يتبختر برتبة بحرية أكبر من قامته، ويؤطر اسمه بلقب (كابتن اعالي البحار) وهو لم يركب زورقا في حياته، ولا نعرف حتى الآن من هي الجهة المسؤولة عن تقييم الدرجات ومنح الرتب ؟. وما هي المعايير القياسية للتدرج البحري ؟. والاغرب من ذلك كله ان أصحاب الخبرات وذوي المؤهلات الملاحية العالية باتوا مهمشين، ومحرومين من أبسط استحقاقاتهم في الترقية. .لا شك ان ادنى متطلبات التوصيف الوظيفي تحتم علينا اختيار الشخص المناسب للمكان المناسب، ولا يستوي الذي افنوا زهرة شبابهم في عرض البحر مع الذين لم يسبق لهم العمل يوماً واحداً في زورق صغير من زوارق النزهة عند ضفاف كورنيش شط العرب، فما بالك بالذي يزعم انه ربان اعالي البحار وهو لا يجيد السباحة في النهر ؟. .فمن يبغ الارتقاء الحقيقي بسرعة عليه اجتياز الدروب الصحيحة. . ......
#السبيل
#لتحقيق
#نهضتنا
#البحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747247
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - ما السبيل لتحقيق نهضتنا البحرية ؟
عبد الحميد فجر سلوم : فقراء سورية بين أزمات وفساد الداخل وحصار الخارج
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم منذ اندلاع الأحداث في سورية في أواسط آذار 2011 انصرفَ الخطاب السياسي والإعلامي على تحميل الخارج المسئولية عن كل شيء.. وكلما كانت الأوضاع تتأزّم أكثر، كان يتصاعد اتهام الخارج أكثر.. وهكذا كان الحال منذ 2011 وحتى اليوم ونحن في 2022 ..لا يُمكِنُ إغفال دور الخارج عن المسئولية، فقد لعِبَ دورا خبيثا إن كان على الصعيد الإقليمي أو على الصعيد الدولي..فإسرائيل وتركيا وبعض دول الخليج العربي والولايات المتحدة وحلفائها الغربيون كانوا في صف المُعارضين للحُكم، بينما كانت إيران وروسيا والصين في صف الحُكم.. والجميع تدخّل بشكلٍ مُباشرٍ، فتحوّلت الأزمة إلى حالةٍ من الصراع العسكري بين قِوى إقليمية ودولية فوق الأراضي السورية، وتقاطرَ الإرهاب من كل الأصقاع... أو بين مِحورين رئيسيين: مِحورٌ مع الحُكم ومِحورٌ ضد الحُكم.. ورغم أنهُ كانت لكل محور أهدافهُ وغاياتهُ كمِحور، إلا أنه بذات الوقت كانت لكل دولة داخل كل محور أهدافها وغاياتها الخاصة بها أيضا.. فأهداف إيران الخاصة ليست كما أهداف روسيا الخاصّة، والعكس صحيح..وأهداف تركيا ليست كما أهداف أمريكا.. وهكذا.. *عاشت سورية عشريةٌ حمراءٌ مُخضَبةٌ بالدم، ونجم عنها ما نجمَ من دماءٍ ودمارٍ ولجوءٍ ونزوحٍ.. وفي السنوات الأخيرة منها بدأ انهيارٌ كبيرٌ للعملة السورية، مما انعكس على كافة مناحي الحياة.. وهذا ما أدّى بدورهِ إلى نقمةٍ شعبيةٍ عارمةٍ في أوساط الحاضنة الشعبية للحُكم، إلى أن ارتفعت الأصوات عاليا ضد الحكومة ووصلت لِحدِّ خروج البعض للساحات والشوارع للتعبير عن احتجاجهم على سوء الأوضاع المعيشية.. وتصاعدَت بالمقابل الاتهامات للغاضبين المُحتجِّين بالتحرُّكِ بتحريضٍ من الخارج..وهكذا كان على الدوام يتمُّ تحميل المسؤولية للخارج..*وكما أشرتُ في البداية، لا يُمكِنُ إغفال دور الخارج ولا إعفاءه من المسئولية، ولكن ألّا يُوجدُ أي دور للداخل ولا أية مسؤولية على الحكومة وأهلُ الحُكم في دفعِ الناس للغضب والخروج عن طورهم والتسبُّب بهذه النقمة العامّة؟. أعتقدُ الداخل يتحمّلُ أيضا مسؤولية كبيرة، قد توازي أو تفوقُ مسؤولية الخارج.. فحينما تكونُ مُحصّنا جيدا من الداخل يضعف جدا تأثير الخارج، والعكسُ صحيح..كان الجميعُ ينتظرُ ويتوقّعُ تحسين ظروف الحياة والمعيشة مع خفتِ أصوات المدافع والبنادق، وإعادة النظر بكافة الأمور وتصحيحها، إلا أنّ ما حصل هو بعكسِ كافة التوقعات..*فمنذ تكليف رئيس مجلس الوزراء الحالي(مع التقدير، وهو مَن بيني وبينهُ خبز وملح) بمهامِّ القائم بأعمال رئيس المجلس في أواسط حزيران 2020، ومن ثمّ تسميتهِ رسميا رئيسا لمجلس الوزراء في آب 2021، للأسف لم تبخل حكومتهُ على المواطنين بكل أشكال القرارات التي ضيّقتْ على الناس أكثر وأكثر كل يومٍ حتى وصل الأمرُ إلى رغيف الخبز..كانت البداية في شهر تموز 2020 مع قرار إلزام كل مواطن سوري يأتي من الخارج إلى بلدهِ(يعني إلى موطنهِ وموطن أهلهِ وآبائه وأجداده ومنزلهِ) بتبديل مائة دولار عند نقطة الدخول بالسعر الرسمي الجائر الذي تُحدِّدهُ الدولة..القرار لم يكُن مدروسا، ولم يُميِّز بين طالبٍ، يدرسُ في لبنان بالدَّين، أو عاملٍ يعمل في لبنان بمائتي دولار بالشهر، وبين من يُقيمُ ويعمل في الخليج أو أوروبا بآلاف الدولارات بالشهر.. أو بين ثري وفقير.. وهكذا كانت آثارهُ السلبية كبيرة، إذ حرَمَ العامل الفقير والطالب المسكين، من زيارة أهلهِ في أوقات العُطل أو مواسم الأعياد، لأنه في كل مرّة يجب أن يُبدِّل هذا المبلغ، ولو خرج ودخل كل يوم.. وحرمَ أهلهُ من زيارتهِ أيضا..* <br ......
#فقراء
#سورية
#أزمات
#وفساد
#الداخل
#وحصار
#الخارج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747246
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم منذ اندلاع الأحداث في سورية في أواسط آذار 2011 انصرفَ الخطاب السياسي والإعلامي على تحميل الخارج المسئولية عن كل شيء.. وكلما كانت الأوضاع تتأزّم أكثر، كان يتصاعد اتهام الخارج أكثر.. وهكذا كان الحال منذ 2011 وحتى اليوم ونحن في 2022 ..لا يُمكِنُ إغفال دور الخارج عن المسئولية، فقد لعِبَ دورا خبيثا إن كان على الصعيد الإقليمي أو على الصعيد الدولي..فإسرائيل وتركيا وبعض دول الخليج العربي والولايات المتحدة وحلفائها الغربيون كانوا في صف المُعارضين للحُكم، بينما كانت إيران وروسيا والصين في صف الحُكم.. والجميع تدخّل بشكلٍ مُباشرٍ، فتحوّلت الأزمة إلى حالةٍ من الصراع العسكري بين قِوى إقليمية ودولية فوق الأراضي السورية، وتقاطرَ الإرهاب من كل الأصقاع... أو بين مِحورين رئيسيين: مِحورٌ مع الحُكم ومِحورٌ ضد الحُكم.. ورغم أنهُ كانت لكل محور أهدافهُ وغاياتهُ كمِحور، إلا أنه بذات الوقت كانت لكل دولة داخل كل محور أهدافها وغاياتها الخاصة بها أيضا.. فأهداف إيران الخاصة ليست كما أهداف روسيا الخاصّة، والعكس صحيح..وأهداف تركيا ليست كما أهداف أمريكا.. وهكذا.. *عاشت سورية عشريةٌ حمراءٌ مُخضَبةٌ بالدم، ونجم عنها ما نجمَ من دماءٍ ودمارٍ ولجوءٍ ونزوحٍ.. وفي السنوات الأخيرة منها بدأ انهيارٌ كبيرٌ للعملة السورية، مما انعكس على كافة مناحي الحياة.. وهذا ما أدّى بدورهِ إلى نقمةٍ شعبيةٍ عارمةٍ في أوساط الحاضنة الشعبية للحُكم، إلى أن ارتفعت الأصوات عاليا ضد الحكومة ووصلت لِحدِّ خروج البعض للساحات والشوارع للتعبير عن احتجاجهم على سوء الأوضاع المعيشية.. وتصاعدَت بالمقابل الاتهامات للغاضبين المُحتجِّين بالتحرُّكِ بتحريضٍ من الخارج..وهكذا كان على الدوام يتمُّ تحميل المسؤولية للخارج..*وكما أشرتُ في البداية، لا يُمكِنُ إغفال دور الخارج ولا إعفاءه من المسئولية، ولكن ألّا يُوجدُ أي دور للداخل ولا أية مسؤولية على الحكومة وأهلُ الحُكم في دفعِ الناس للغضب والخروج عن طورهم والتسبُّب بهذه النقمة العامّة؟. أعتقدُ الداخل يتحمّلُ أيضا مسؤولية كبيرة، قد توازي أو تفوقُ مسؤولية الخارج.. فحينما تكونُ مُحصّنا جيدا من الداخل يضعف جدا تأثير الخارج، والعكسُ صحيح..كان الجميعُ ينتظرُ ويتوقّعُ تحسين ظروف الحياة والمعيشة مع خفتِ أصوات المدافع والبنادق، وإعادة النظر بكافة الأمور وتصحيحها، إلا أنّ ما حصل هو بعكسِ كافة التوقعات..*فمنذ تكليف رئيس مجلس الوزراء الحالي(مع التقدير، وهو مَن بيني وبينهُ خبز وملح) بمهامِّ القائم بأعمال رئيس المجلس في أواسط حزيران 2020، ومن ثمّ تسميتهِ رسميا رئيسا لمجلس الوزراء في آب 2021، للأسف لم تبخل حكومتهُ على المواطنين بكل أشكال القرارات التي ضيّقتْ على الناس أكثر وأكثر كل يومٍ حتى وصل الأمرُ إلى رغيف الخبز..كانت البداية في شهر تموز 2020 مع قرار إلزام كل مواطن سوري يأتي من الخارج إلى بلدهِ(يعني إلى موطنهِ وموطن أهلهِ وآبائه وأجداده ومنزلهِ) بتبديل مائة دولار عند نقطة الدخول بالسعر الرسمي الجائر الذي تُحدِّدهُ الدولة..القرار لم يكُن مدروسا، ولم يُميِّز بين طالبٍ، يدرسُ في لبنان بالدَّين، أو عاملٍ يعمل في لبنان بمائتي دولار بالشهر، وبين من يُقيمُ ويعمل في الخليج أو أوروبا بآلاف الدولارات بالشهر.. أو بين ثري وفقير.. وهكذا كانت آثارهُ السلبية كبيرة، إذ حرَمَ العامل الفقير والطالب المسكين، من زيارة أهلهِ في أوقات العُطل أو مواسم الأعياد، لأنه في كل مرّة يجب أن يُبدِّل هذا المبلغ، ولو خرج ودخل كل يوم.. وحرمَ أهلهُ من زيارتهِ أيضا..* <br ......
#فقراء
#سورية
#أزمات
#وفساد
#الداخل
#وحصار
#الخارج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747246
الحوار المتمدن
عبد الحميد فجر سلوم - فقراء سورية بين أزمات وفساد الداخل وحصار الخارج
غازي الصوراني : تطور الفلسفة والانقطاع المعرفي في الفلسفة العربية والرؤية المطلوبة لمجابهة الانحطاط العربي الراهن
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني منذ ما قبل الميلاد، طرح الفيلسوف الاغريقي بروتاغوراس شعاره المعرفي "الانسان مقياس الأشياء جميعاً"، وكان يقصد بذلك أن الصح والخطأ، الخير والشر، كلها يجب أن تْحدد حسب حاجات الكائن البشري.منذ ذلك التاريخ، إلى يومنا هذا، ارتبط تطور الفلسفة -ومازال مرتبطاً- بتطور العلاقات المادية بالمعنى الاجتماعي بين البشر، وما أفرزته تلك العلاقات من مصالح طبقية متنوعة، في إطار الأنماط أو التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية، منذ المجتمعات العبودية، والإقطاعية، وصولاً إلى المجتمعات الرأسمالية الحديثة والمعاصرة، وبالتالي فإن مسيرة الفلسفة وتطوراتها، والمتغيرات التي أصابتها طوال تاريخ البشرية، منذ الإغريق إلى يومنا هذا، ارتبطت بطبيعة النمط الاقتصادي الاجتماعي السائد في هذا المجتمع أو ذاك من المجتمعات البشرية، ما يعني أنها مسيرة تعرضت، لمحطات، ومراحل متنوعة ومختلفة، من الرؤى الفلسفية التي عبرت عن هذا النمط، الاقتصادي الاجتماعي أو ذاك، حيث نلاحظ اختلاف تلك الرؤى والطروحات الفلسفية في مرحلة سيادة النمط العبودي الذي امتد حتى القرن السادس الميلادي، عن تلك الرؤى والطروحات التي سادت في ظل النمط الإقطاعي الذي استمر حتى القرن السابع عشر الميلادي، وظهور النمط أو التشكيلة الرأسمالية التي تجسدت بتأثير العلاقات الاجتماعية الرأسمالية من جهة وبتأثير الرؤى والأفكار الفلسفية ألنقيضه للفكر والفلسفة التي سادت في المجتمعات الإقطاعية من جهة ثانية.لكن، وعلى الرغم من ذلك الاختلاف الجوهري العميق في الطروحات الفلسفية، إلا أن السمة المشتركة بين كافة الفلاسفة القدماء والمحدثين والمعاصرين تتجلى في أن كل فيلسوف من هؤلاء، أسس وقَدَّمَ رؤية كونية مجتمعية جديدة وشامله محمولة بالمؤشرات الخاصة التي تدل على فلسفته دون عزلة أي من هؤلاء الفلاسفة – رغم خصوصية فلسفتهم- عن واقعهم الاجتماعي الاقتصادي الذي عاشوه، وهنا يتداخل الخاص الفلسفي لأفلاطون مثلاً مع العام الإغريقي، كما يتداخل الخاص الفلسفي لابن رشد أو للغزالي مع العام في المجتمع العربي والإسلامي، كما يتداخل الخاص الفلسفي لدى ديكارت أو كانط او هيجل مع العام في الفلسفة الغربية القديمة والحديثة.فمع تطور المجتمعات البشرية، تتطور الفلسفة والمعارف في إطار من الحراك والتغير الاجتماعي، وهذه هي السمة الأبرز لتطور الفلسفة في المجتمعات الغربية وتواصلها، وتجددها التاريخي عموماً، ومنذ القرن السادس عشر الميلادي إلى يومنا هذا خصوصاً، على النقيض من مجتمعاتنا العربية والإسلامية التي عاشت أوضاعاً متطورة، سياسية واجتماعية ومعرفيه بالمعنيين الفلسفي والعلمي، لم يسبقها اليها أحد من دول وشعوب العالم في تلك الحقبة، وذلك من خلال الإنتاج الفلسفي والعلمي لفلاسفة المسلمين، بدءاً من عقلانية المعتزله (القرن التاسع الميلادي) وإخوان الصفا (القرن العاشر الميلادي) ثم الفلاسفة بدءاً من الخوارزمي والكندي في القرن التاسع الميلادي، وابن الرواندي والرازي والفارابي في القرن العاشر الميلادي وصولاً إلى ابن سينا والغزالي وابن باجه وابن طفيل وابن رشد في القرن الثاني عشر الميلادي، وكان لفلسفتهم دوراً كبيراً في نهوض الفلسفة الغربية.لكن الانقطاع المعرفي في الفلسفة العربية الذي جرى منذ وفاة ابن رشد 1298م، أدى إلى تعرض الفلسفة العربية، منذ ذلك التاريخ إلى حالة من التراجع والضعف، جاءت انعكاساً لضعف وتراجع عملية التطور السياسي الاجتماعي والاقتصادي والمعرفي الذي توقف عن الصعود، بل على العكس بدأت عوامل التطور الاجتماعي والمعرفي السالب في الظهور، ومن ثم خلق وانتشار المناخ الملائم لتكريس ......
#تطور
#الفلسفة
#والانقطاع
#المعرفي
#الفلسفة
#العربية
#والرؤية
#المطلوبة
#لمجابهة
#الانحطاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747260
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني منذ ما قبل الميلاد، طرح الفيلسوف الاغريقي بروتاغوراس شعاره المعرفي "الانسان مقياس الأشياء جميعاً"، وكان يقصد بذلك أن الصح والخطأ، الخير والشر، كلها يجب أن تْحدد حسب حاجات الكائن البشري.منذ ذلك التاريخ، إلى يومنا هذا، ارتبط تطور الفلسفة -ومازال مرتبطاً- بتطور العلاقات المادية بالمعنى الاجتماعي بين البشر، وما أفرزته تلك العلاقات من مصالح طبقية متنوعة، في إطار الأنماط أو التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية، منذ المجتمعات العبودية، والإقطاعية، وصولاً إلى المجتمعات الرأسمالية الحديثة والمعاصرة، وبالتالي فإن مسيرة الفلسفة وتطوراتها، والمتغيرات التي أصابتها طوال تاريخ البشرية، منذ الإغريق إلى يومنا هذا، ارتبطت بطبيعة النمط الاقتصادي الاجتماعي السائد في هذا المجتمع أو ذاك من المجتمعات البشرية، ما يعني أنها مسيرة تعرضت، لمحطات، ومراحل متنوعة ومختلفة، من الرؤى الفلسفية التي عبرت عن هذا النمط، الاقتصادي الاجتماعي أو ذاك، حيث نلاحظ اختلاف تلك الرؤى والطروحات الفلسفية في مرحلة سيادة النمط العبودي الذي امتد حتى القرن السادس الميلادي، عن تلك الرؤى والطروحات التي سادت في ظل النمط الإقطاعي الذي استمر حتى القرن السابع عشر الميلادي، وظهور النمط أو التشكيلة الرأسمالية التي تجسدت بتأثير العلاقات الاجتماعية الرأسمالية من جهة وبتأثير الرؤى والأفكار الفلسفية ألنقيضه للفكر والفلسفة التي سادت في المجتمعات الإقطاعية من جهة ثانية.لكن، وعلى الرغم من ذلك الاختلاف الجوهري العميق في الطروحات الفلسفية، إلا أن السمة المشتركة بين كافة الفلاسفة القدماء والمحدثين والمعاصرين تتجلى في أن كل فيلسوف من هؤلاء، أسس وقَدَّمَ رؤية كونية مجتمعية جديدة وشامله محمولة بالمؤشرات الخاصة التي تدل على فلسفته دون عزلة أي من هؤلاء الفلاسفة – رغم خصوصية فلسفتهم- عن واقعهم الاجتماعي الاقتصادي الذي عاشوه، وهنا يتداخل الخاص الفلسفي لأفلاطون مثلاً مع العام الإغريقي، كما يتداخل الخاص الفلسفي لابن رشد أو للغزالي مع العام في المجتمع العربي والإسلامي، كما يتداخل الخاص الفلسفي لدى ديكارت أو كانط او هيجل مع العام في الفلسفة الغربية القديمة والحديثة.فمع تطور المجتمعات البشرية، تتطور الفلسفة والمعارف في إطار من الحراك والتغير الاجتماعي، وهذه هي السمة الأبرز لتطور الفلسفة في المجتمعات الغربية وتواصلها، وتجددها التاريخي عموماً، ومنذ القرن السادس عشر الميلادي إلى يومنا هذا خصوصاً، على النقيض من مجتمعاتنا العربية والإسلامية التي عاشت أوضاعاً متطورة، سياسية واجتماعية ومعرفيه بالمعنيين الفلسفي والعلمي، لم يسبقها اليها أحد من دول وشعوب العالم في تلك الحقبة، وذلك من خلال الإنتاج الفلسفي والعلمي لفلاسفة المسلمين، بدءاً من عقلانية المعتزله (القرن التاسع الميلادي) وإخوان الصفا (القرن العاشر الميلادي) ثم الفلاسفة بدءاً من الخوارزمي والكندي في القرن التاسع الميلادي، وابن الرواندي والرازي والفارابي في القرن العاشر الميلادي وصولاً إلى ابن سينا والغزالي وابن باجه وابن طفيل وابن رشد في القرن الثاني عشر الميلادي، وكان لفلسفتهم دوراً كبيراً في نهوض الفلسفة الغربية.لكن الانقطاع المعرفي في الفلسفة العربية الذي جرى منذ وفاة ابن رشد 1298م، أدى إلى تعرض الفلسفة العربية، منذ ذلك التاريخ إلى حالة من التراجع والضعف، جاءت انعكاساً لضعف وتراجع عملية التطور السياسي الاجتماعي والاقتصادي والمعرفي الذي توقف عن الصعود، بل على العكس بدأت عوامل التطور الاجتماعي والمعرفي السالب في الظهور، ومن ثم خلق وانتشار المناخ الملائم لتكريس ......
#تطور
#الفلسفة
#والانقطاع
#المعرفي
#الفلسفة
#العربية
#والرؤية
#المطلوبة
#لمجابهة
#الانحطاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747260
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - تطور الفلسفة والانقطاع المعرفي في الفلسفة العربية والرؤية المطلوبة لمجابهة الانحطاط العربي الراهن
محمد قاسم نصيف : المنظمات غير الحكومية في خدمة الامبريالية
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_نصيف ينار محمد مناضلة الحركة النسوية في العراق كيف تمجد وتشكر للحكومات الإمبريالية العالمية التي ساهمة في احتلال خراب العراق لكي تستلم الدعم المالي بحجة المرأة المضطهدة وشباب المهمشين تظهر المنظمات غير الحكومية كما وأنها تلعب دورا متناقضا في السياسة، فمن ناحية هم ينتقدون الدكتاتورية وانتهاك حقوق الأنسان. ومن ناحية اخرى هم في تنافس مع الحركات الاجتماعية السياسية الجذرية، محاولين توجيه الحركات الشعبية نحو علاقات تعاونية مع النخب النيوليبرالية المهيمنة على رأس المال العالمي. رابط المنشور https://www.facebook.com/171042592944365/posts/4846488485399729/ان هناك أحزاب ومنظمات هي تمثّل الرأسمالية رغم أنها خارج عن السلطة، وربما تعبّر عن شرائح مهمشة في الطبقة الرأسمالية نتيجة ميل فئة فيها للاستحواذ على الثروة. هذه الشرائح وأحزابها تلتحق بالثورة لكي تستفيد في تحسين وضعها عبر ركوب موجة الثورة، أو احتجاج معين ويمكن أن تحقق ذلك ما يسمح لها أن تلعب دورا محوريا هو غياب التعبير السياسي عن الطبقات الشعبية، وبالتالي الفراغ القيادي في الثورة، لهذا يمكن أن تقطف ثمارها التيارات البرجوازية ورسم سياستهم الامبريالية. وفي كل فترة تضع أفرادا متثاقفيين ديكور للتغطية على جوهر الاستراتيجيات التي يلعبها الغرب وامريكا باوطاننا لكني الهوية الوطنية وطبيعة الصراع الطبقي الصراع الطبقي والتعاون:يكتب محترفي المنظمات غير الحكومية بشكل مستمر عن "التعاون" بين الجميع، بدون ان يتعمقوا كثيراً في اسعار وشروط تأمين التعاون مع الأنظمة النيوليبرالية ووكالات المنح الأجنبية.ينظر على الصراع الطبقي على أنه رواية بالية من الماضي ليست حاضرة اليوم. يقولون لنا أن "الفقراء" يريدون بناء حياة جديدة، لقد ملوا من السياسة التقليدية، والأيديولوجيات والسياسيين. تكمن المشكلة في ان محترفي المنظمات غير الحكوميين ليسوا مستعدين لوصف دورهم كسماسرة ووسطاء في الاحتيال على المنح الأجنبية. ان تركيز الدخل، ونمو اللامساواة اعظم مما من قبل، بعد عقود من التبشير بـ"التعاون" والمشاريع الصغيرة والدعم الذاتي. واليوم، بينما تقدم الأموال لتمويل المشاريع الصغيرة، تقوم البنوك، مثل البنك الدولي بتمويل الشركات الزراعية التصديرية التي تستغل وتدمر الملايين من عمال المزارع. ويلعب دعم المشاريع الصغيرة دوراً في تحييد المعارضة السياسية في القاع، بينما يتم الترويج للسياسة النيوليبرالية في القمة.وتربط ايديولوجية "التعاون" الفقراء مع الليبراليين الجدد من خلال المنظمات غير الحكومية. ومن جهة اخرى، المنظمات غير الحكومية هي شرطة فكرية تقوم بتصفية وتحديد ما يلاءمها من البحوث، يقومون بتوزيع الأموال البحثية ويصفوا الموضوعات التي تحلل من منظور طبقي. يتم استثناء الماركسيين من مؤتمراتهم ويوصمون بأنهم "ايديولوجيين"، بينما تقدم المنظمات محترفيها على انهم "علماء مجتمع". إن السيطرة على الأنماط الفكرية ، والمنشورات ، والمؤتمرات ، وصناديق الأبحاث ، توفر لمن يسمون "بما بعد الماركسيين" قاعدة هامة من السلطة ، ولكنها تعتمد في نهاية المطاف على تجنب الصراع مع رعاة التمويل الخارجي... ......
#المنظمات
#الحكومية
#خدمة
#الامبريالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747259
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_نصيف ينار محمد مناضلة الحركة النسوية في العراق كيف تمجد وتشكر للحكومات الإمبريالية العالمية التي ساهمة في احتلال خراب العراق لكي تستلم الدعم المالي بحجة المرأة المضطهدة وشباب المهمشين تظهر المنظمات غير الحكومية كما وأنها تلعب دورا متناقضا في السياسة، فمن ناحية هم ينتقدون الدكتاتورية وانتهاك حقوق الأنسان. ومن ناحية اخرى هم في تنافس مع الحركات الاجتماعية السياسية الجذرية، محاولين توجيه الحركات الشعبية نحو علاقات تعاونية مع النخب النيوليبرالية المهيمنة على رأس المال العالمي. رابط المنشور https://www.facebook.com/171042592944365/posts/4846488485399729/ان هناك أحزاب ومنظمات هي تمثّل الرأسمالية رغم أنها خارج عن السلطة، وربما تعبّر عن شرائح مهمشة في الطبقة الرأسمالية نتيجة ميل فئة فيها للاستحواذ على الثروة. هذه الشرائح وأحزابها تلتحق بالثورة لكي تستفيد في تحسين وضعها عبر ركوب موجة الثورة، أو احتجاج معين ويمكن أن تحقق ذلك ما يسمح لها أن تلعب دورا محوريا هو غياب التعبير السياسي عن الطبقات الشعبية، وبالتالي الفراغ القيادي في الثورة، لهذا يمكن أن تقطف ثمارها التيارات البرجوازية ورسم سياستهم الامبريالية. وفي كل فترة تضع أفرادا متثاقفيين ديكور للتغطية على جوهر الاستراتيجيات التي يلعبها الغرب وامريكا باوطاننا لكني الهوية الوطنية وطبيعة الصراع الطبقي الصراع الطبقي والتعاون:يكتب محترفي المنظمات غير الحكومية بشكل مستمر عن "التعاون" بين الجميع، بدون ان يتعمقوا كثيراً في اسعار وشروط تأمين التعاون مع الأنظمة النيوليبرالية ووكالات المنح الأجنبية.ينظر على الصراع الطبقي على أنه رواية بالية من الماضي ليست حاضرة اليوم. يقولون لنا أن "الفقراء" يريدون بناء حياة جديدة، لقد ملوا من السياسة التقليدية، والأيديولوجيات والسياسيين. تكمن المشكلة في ان محترفي المنظمات غير الحكوميين ليسوا مستعدين لوصف دورهم كسماسرة ووسطاء في الاحتيال على المنح الأجنبية. ان تركيز الدخل، ونمو اللامساواة اعظم مما من قبل، بعد عقود من التبشير بـ"التعاون" والمشاريع الصغيرة والدعم الذاتي. واليوم، بينما تقدم الأموال لتمويل المشاريع الصغيرة، تقوم البنوك، مثل البنك الدولي بتمويل الشركات الزراعية التصديرية التي تستغل وتدمر الملايين من عمال المزارع. ويلعب دعم المشاريع الصغيرة دوراً في تحييد المعارضة السياسية في القاع، بينما يتم الترويج للسياسة النيوليبرالية في القمة.وتربط ايديولوجية "التعاون" الفقراء مع الليبراليين الجدد من خلال المنظمات غير الحكومية. ومن جهة اخرى، المنظمات غير الحكومية هي شرطة فكرية تقوم بتصفية وتحديد ما يلاءمها من البحوث، يقومون بتوزيع الأموال البحثية ويصفوا الموضوعات التي تحلل من منظور طبقي. يتم استثناء الماركسيين من مؤتمراتهم ويوصمون بأنهم "ايديولوجيين"، بينما تقدم المنظمات محترفيها على انهم "علماء مجتمع". إن السيطرة على الأنماط الفكرية ، والمنشورات ، والمؤتمرات ، وصناديق الأبحاث ، توفر لمن يسمون "بما بعد الماركسيين" قاعدة هامة من السلطة ، ولكنها تعتمد في نهاية المطاف على تجنب الصراع مع رعاة التمويل الخارجي... ......
#المنظمات
#الحكومية
#خدمة
#الامبريالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747259
حميد الحريزي : رواية 63 للروائي احمد الجنديل
#الحوار_المتمدن
#حميد_الحريزي رواية (ثلاث وستون ) للروائي احمد الجنديل (ياتي زمان على أمتي القابض على دينه كالقابض على جمرة ) النبي محمد(( ص))ثلاث وستون عنوان الرواية دلالة على عمر التقاعد الالزامي للموظف في الحكومة العراقية ومايسمى بسن التقاعد والذي اصبح الان وحسب القانون الجديد 60 عاما ، حيث يقدم موظف الخدمة العامة عصارة عمره وشبابه وخبرته العلمية والمهنية من اجل الصالح العام ، ونحن نتحدث هنا عما يفترض ان يكون عليه موظف الخدمة العامة وما عشناه خلال كل فترات الحكومات السابقة ، حيث التفاني والامانة والنزاهة والابداع الا ماندر من المرتشين والفاسدين محل نبذ واحتقار من المجتمع ومحل المحاسبة والعقاب من قبل الحكومات على الرغم من قلة الرواتب وهزالة المعاشات ولكن مع وفرة في القيم الانسانية والوطنية والاخلاقية النبيلة .ولكن للاسف الشديد انقلب الحال في زمن الديمقراطية واصبح الفاسد والمرتشي هو السائد والنزيه والشريف والمضحي عملة نادرة ومحل تندر السفهاء لانه لم يلتحق بركب الفاسدين ويبقى يعيش حياة الفاقة والضنك والتهميش.وبدلا من تكريمه وتثمين جهده وماقدمه من خدمات لبلده ولشعبه خلال فترة خدمته الطويلة كما يجري في اغلب بلدان العالم التي تحتلرم مواطنيها وتكرم من يستحق التكريم وتوفر له كل اسباب الراحة من سكن وسفر وخدمات صحية وحتى زيادة في راتبه على ماكان يتقاضاه اثناء الخدمة لتوفر له حياة كريمة ، للاسف في بلدنا يترك يعاني الكثير من المشقة والعناء والروتين القاتل اثناء انجاز معاملته التقاعدية التي قد تستمر لاشهر حتى تكتمل ، كما ان راتبه يقلص الى مايقارب النصف مما كان يتقاضاه اثناء الخدمة وليس ههناك اية ميزات صحية او ترفيهية خاصة بالمتقاعد .(وليد عبد العظيم ) معلم مخضرم عاش زمن الحكم الديكتاتوري واحيل على التقاعد في زمن الديمقراطية وحينما ذهب الىمديرية التربية لانجاز معاملة التقاعد تبلغه (حمدية) الموظفة في المديرية بان عليه ان يجلب كتاب مباشرته وخدمته في مدرسة الزهور المدرسة التي كان يدرس فيها سابقا دون ان تداري كبر سنه وصعوبة سفره في ظل ظروف تصاعد عمليات الارهاب ومخاطر السفر ،ولم ينتصر له السيد المدير المختم بخاتم ازرق امرا اياه بتنفيذ امر (حمديه) وجلب كتاب تاييد لاكمال المعاملة ، يعرض عليه احدهم خارج الدائرة بان يقدم له خدمة في سبيل الله وان ينجز له معاملته ويجنبه متاعب السفر والخطر مقابل دفع مبلغ مليونين دينار ، يرفض وليد عبد الحليم ان يكون مرتشيا في اخر عمره ويتجاوز الكلام المهين للمتبرع بالمساعدة عند اعلانه الرفض( درب الكلب على القصاب) منوها بانه سيظطر العودة اليه لاكمال معاملته ، كما يعو الكلب للقصاب نتيجة جوعه رغم طرده واهانته .يتالم كثيرا كما يرفض مقترح ولده رياض بالموافقة على تقديم الرشوة واراحة نفسه ويقرر السفر الى مدينة مدرسة الزهور لجلب الكتاب ، والذهاب لوحده ويرفض مرافقة ولده له تتدعى الذكريات والصور في مخيلة وليدوتبدل الاحوال من حال الى حال وكيف اصبح الانسان الشريف النزيه الذي لم يهادن الديكتاتورية وتحمل التعذيب والاذى ثمنا لصموده وعدم افشائه اسرار الناس والمصلين في المسجد ، فقد تفاجأ وليد في احد الايام بمداهمة منزله واقتياده من قبل امن السلطة الديكتاتورية الى دائرة الامن من دون ان يعرف السبب ، فهو ليس سياسيا ولايتكلم في السياسة ولم ينتمي لاي حزب سياسي ، ولم يسبب الاذى لاحد ولم يقصر في واجبه التعليمي .يتعرض للاهانة والضرب ......
#رواية
#للروائي
#احمد
#الجنديل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747258
#الحوار_المتمدن
#حميد_الحريزي رواية (ثلاث وستون ) للروائي احمد الجنديل (ياتي زمان على أمتي القابض على دينه كالقابض على جمرة ) النبي محمد(( ص))ثلاث وستون عنوان الرواية دلالة على عمر التقاعد الالزامي للموظف في الحكومة العراقية ومايسمى بسن التقاعد والذي اصبح الان وحسب القانون الجديد 60 عاما ، حيث يقدم موظف الخدمة العامة عصارة عمره وشبابه وخبرته العلمية والمهنية من اجل الصالح العام ، ونحن نتحدث هنا عما يفترض ان يكون عليه موظف الخدمة العامة وما عشناه خلال كل فترات الحكومات السابقة ، حيث التفاني والامانة والنزاهة والابداع الا ماندر من المرتشين والفاسدين محل نبذ واحتقار من المجتمع ومحل المحاسبة والعقاب من قبل الحكومات على الرغم من قلة الرواتب وهزالة المعاشات ولكن مع وفرة في القيم الانسانية والوطنية والاخلاقية النبيلة .ولكن للاسف الشديد انقلب الحال في زمن الديمقراطية واصبح الفاسد والمرتشي هو السائد والنزيه والشريف والمضحي عملة نادرة ومحل تندر السفهاء لانه لم يلتحق بركب الفاسدين ويبقى يعيش حياة الفاقة والضنك والتهميش.وبدلا من تكريمه وتثمين جهده وماقدمه من خدمات لبلده ولشعبه خلال فترة خدمته الطويلة كما يجري في اغلب بلدان العالم التي تحتلرم مواطنيها وتكرم من يستحق التكريم وتوفر له كل اسباب الراحة من سكن وسفر وخدمات صحية وحتى زيادة في راتبه على ماكان يتقاضاه اثناء الخدمة لتوفر له حياة كريمة ، للاسف في بلدنا يترك يعاني الكثير من المشقة والعناء والروتين القاتل اثناء انجاز معاملته التقاعدية التي قد تستمر لاشهر حتى تكتمل ، كما ان راتبه يقلص الى مايقارب النصف مما كان يتقاضاه اثناء الخدمة وليس ههناك اية ميزات صحية او ترفيهية خاصة بالمتقاعد .(وليد عبد العظيم ) معلم مخضرم عاش زمن الحكم الديكتاتوري واحيل على التقاعد في زمن الديمقراطية وحينما ذهب الىمديرية التربية لانجاز معاملة التقاعد تبلغه (حمدية) الموظفة في المديرية بان عليه ان يجلب كتاب مباشرته وخدمته في مدرسة الزهور المدرسة التي كان يدرس فيها سابقا دون ان تداري كبر سنه وصعوبة سفره في ظل ظروف تصاعد عمليات الارهاب ومخاطر السفر ،ولم ينتصر له السيد المدير المختم بخاتم ازرق امرا اياه بتنفيذ امر (حمديه) وجلب كتاب تاييد لاكمال المعاملة ، يعرض عليه احدهم خارج الدائرة بان يقدم له خدمة في سبيل الله وان ينجز له معاملته ويجنبه متاعب السفر والخطر مقابل دفع مبلغ مليونين دينار ، يرفض وليد عبد الحليم ان يكون مرتشيا في اخر عمره ويتجاوز الكلام المهين للمتبرع بالمساعدة عند اعلانه الرفض( درب الكلب على القصاب) منوها بانه سيظطر العودة اليه لاكمال معاملته ، كما يعو الكلب للقصاب نتيجة جوعه رغم طرده واهانته .يتالم كثيرا كما يرفض مقترح ولده رياض بالموافقة على تقديم الرشوة واراحة نفسه ويقرر السفر الى مدينة مدرسة الزهور لجلب الكتاب ، والذهاب لوحده ويرفض مرافقة ولده له تتدعى الذكريات والصور في مخيلة وليدوتبدل الاحوال من حال الى حال وكيف اصبح الانسان الشريف النزيه الذي لم يهادن الديكتاتورية وتحمل التعذيب والاذى ثمنا لصموده وعدم افشائه اسرار الناس والمصلين في المسجد ، فقد تفاجأ وليد في احد الايام بمداهمة منزله واقتياده من قبل امن السلطة الديكتاتورية الى دائرة الامن من دون ان يعرف السبب ، فهو ليس سياسيا ولايتكلم في السياسة ولم ينتمي لاي حزب سياسي ، ولم يسبب الاذى لاحد ولم يقصر في واجبه التعليمي .يتعرض للاهانة والضرب ......
#رواية
#للروائي
#احمد
#الجنديل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747258
الحوار المتمدن
حميد الحريزي - رواية 63 للروائي احمد الجنديل
نجم الدين فارس : أثر الإتجاهات الفكرية في الحقوق السياسية و أصول نظام الحكم في دساتير الدول الإسلامية مقارنة بين ايران ومصر
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس أثرىالاتجاهاتىالفكروةىفيىالحقوقىالسواسوةىوىاصولىنظامىالحكمىفيىدساتورىالدولىالاسلاموةىJournal of college of Law for Legal and Political Sciences235أثر الاتجاهات انفكرية في الحقوق انسياسية و اصول ظَاو الحكى في دساتيراندول الاسلايية ) يقار ةَ بين ايرا ويصر( )يستم(أ.و.د.عابد خاند رسولabid.rasul@univsul.edu.iqكهية انعهوو انسياسية جايعة انسهي اً يَة –نجى اندي فارس حس طانب ياجستير في يشروع اندراسات انعهيا المشترك بين جايعةانسهي اً يَة وجايعة انت يًُة انبشريةThe impact of intellectual trends on political rights and the origins of the system of government in the constitutions of Islamic countries (a comparison between Iran and Egypt) Quoted )Prof. Dr.Abed Khaled Rasool Assist. College of Political Science - University of Sulaymaniyah Najmuddin Faris Hassan Master s student in the joint postgraduate project between the University of Sulaymaniyah and the University of Human Developmentالمستخمصالبحث يقد فرضية رئيسية، أف للؤتجاىات الفكرية أث ا ر كبي ا ر في تعريف و تصنيفالحقوؽ-;- السياسية و اصوؿ-;- نظا الحك وصياغتيا في دساتير الدوؿ-;- الاسلبمية. أفالأتجاىات الفكرية المختمفة مف ناحية المضموف تطبيق الحقوؽ-;- السياسية و اصوؿ-;-نظا الحك، في دساتير الدوؿ-;- الاسلبمية. وىي نتاج تحوؿ-;- وتغيير المجتمعات مفالناحية الإجتماعية والثقافية والإقتصادية، مع ذلؾ-;- تحوؿ-;- والتقد الفكري فييا،وصياغتيا حسب مجتمعاتيما.الكممات المفتاحية:الاتجاىات, الحقوؽ-;- السياسية, الحكAbstractمجلةىكلوةىالقانونىللعلومىالقانونوةىوالسواسوة/المجلدى) 11 (/العددى) 04 (/العامى) 2422 (ىJournal of college of Law for Legal and Political Sciences233The research presents a main hypothesis, that intellectual trends have a significant impact on the definition and classification of political rights and the origins of the system of government and their formulation in the constitutions of Islamic countries. The different intellectual trends in terms of content apply political rights and the principles of the system of government in the constitutions of Islamic countries. It is the product of the transformation and change of societies in terms of social, cultural and economic terms, with the transformation and intellectual progress in them, and their formulation according to their societies.Keywords: Attitudes, political rights, governanceالمقدمةفي صياغة المواد الدستورية وكتابة، الأفكار القانونية ىي أحدى أى الجوانب الماديةوالموضوعية والروح المحركة لو. ومف جانب ىذه الأفكار القانونية، الأفكار السياسيةليست قميمة الأىمية في تحديد وصياغة الحقوؽ-;- والحريات التي تظير أو اب ا رزىا في كلدساتير الدوؿ-;-، تنوع الحقوؽ-;- السياسية يتأثر في تنوع الاستعماؿ-;- الافكار والفمسفةالمتمييزة. لأف الأفكار السياسية التي تحمل قي ومضموف الحقوؽ-;- والحريات فيالفمسفتو، و جانب مي في كتابة المواد الدستورية وتنظيميا في العلبقة بيف السمطةالسياسية و أف ا رد المجتمع. جميع الدوؿ-;- حسب العلبقة الإجتماعية و السياس ......
#الإتجاهات
#الفكرية
#الحقوق
#السياسية
#أصول
#نظام
#الحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747257
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس أثرىالاتجاهاتىالفكروةىفيىالحقوقىالسواسوةىوىاصولىنظامىالحكمىفيىدساتورىالدولىالاسلاموةىJournal of college of Law for Legal and Political Sciences235أثر الاتجاهات انفكرية في الحقوق انسياسية و اصول ظَاو الحكى في دساتيراندول الاسلايية ) يقار ةَ بين ايرا ويصر( )يستم(أ.و.د.عابد خاند رسولabid.rasul@univsul.edu.iqكهية انعهوو انسياسية جايعة انسهي اً يَة –نجى اندي فارس حس طانب ياجستير في يشروع اندراسات انعهيا المشترك بين جايعةانسهي اً يَة وجايعة انت يًُة انبشريةThe impact of intellectual trends on political rights and the origins of the system of government in the constitutions of Islamic countries (a comparison between Iran and Egypt) Quoted )Prof. Dr.Abed Khaled Rasool Assist. College of Political Science - University of Sulaymaniyah Najmuddin Faris Hassan Master s student in the joint postgraduate project between the University of Sulaymaniyah and the University of Human Developmentالمستخمصالبحث يقد فرضية رئيسية، أف للؤتجاىات الفكرية أث ا ر كبي ا ر في تعريف و تصنيفالحقوؽ-;- السياسية و اصوؿ-;- نظا الحك وصياغتيا في دساتير الدوؿ-;- الاسلبمية. أفالأتجاىات الفكرية المختمفة مف ناحية المضموف تطبيق الحقوؽ-;- السياسية و اصوؿ-;-نظا الحك، في دساتير الدوؿ-;- الاسلبمية. وىي نتاج تحوؿ-;- وتغيير المجتمعات مفالناحية الإجتماعية والثقافية والإقتصادية، مع ذلؾ-;- تحوؿ-;- والتقد الفكري فييا،وصياغتيا حسب مجتمعاتيما.الكممات المفتاحية:الاتجاىات, الحقوؽ-;- السياسية, الحكAbstractمجلةىكلوةىالقانونىللعلومىالقانونوةىوالسواسوة/المجلدى) 11 (/العددى) 04 (/العامى) 2422 (ىJournal of college of Law for Legal and Political Sciences233The research presents a main hypothesis, that intellectual trends have a significant impact on the definition and classification of political rights and the origins of the system of government and their formulation in the constitutions of Islamic countries. The different intellectual trends in terms of content apply political rights and the principles of the system of government in the constitutions of Islamic countries. It is the product of the transformation and change of societies in terms of social, cultural and economic terms, with the transformation and intellectual progress in them, and their formulation according to their societies.Keywords: Attitudes, political rights, governanceالمقدمةفي صياغة المواد الدستورية وكتابة، الأفكار القانونية ىي أحدى أى الجوانب الماديةوالموضوعية والروح المحركة لو. ومف جانب ىذه الأفكار القانونية، الأفكار السياسيةليست قميمة الأىمية في تحديد وصياغة الحقوؽ-;- والحريات التي تظير أو اب ا رزىا في كلدساتير الدوؿ-;-، تنوع الحقوؽ-;- السياسية يتأثر في تنوع الاستعماؿ-;- الافكار والفمسفةالمتمييزة. لأف الأفكار السياسية التي تحمل قي ومضموف الحقوؽ-;- والحريات فيالفمسفتو، و جانب مي في كتابة المواد الدستورية وتنظيميا في العلبقة بيف السمطةالسياسية و أف ا رد المجتمع. جميع الدوؿ-;- حسب العلبقة الإجتماعية و السياس ......
#الإتجاهات
#الفكرية
#الحقوق
#السياسية
#أصول
#نظام
#الحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747257
الحوار المتمدن
نجم الدين فارس - أثر الإتجاهات الفكرية في الحقوق السياسية و أصول نظام الحكم في دساتير الدول الإسلامية (مقارنة بين ايران ومصر
ايليا باسيلي. : كيفية الفوز في الحرب العالمية الثالثة بدون طلقة واحدة.
#الحوار_المتمدن
#ايليا_باسيلي. الحل في القضية الاسلامية من وجهة نظري. عندما اتفق الاطراف المتصارعة السنه والشيعه وغيرهم من الطوائف الاسلامية علي التوحد السياسي في غزو العالم الغير اسلامي ( الكفار) وبالذات الكثره العددية وغزو البلدان الاوروبية. من وجهة نظري. الحل. الصراع والحروب الدينية بين كل الطوائف الدينية الاسلامية واكرر الحروب العقائدية والصراع في القرآن نفسه والاحاديث النبوية الاسلامية والتفاسير (صراعات فكرية) تدمر الاتفاقات السياسية وتحولها الي صراعات سياسية ايضا. ولناخذ مثلا ما حدث في بيرطانيا بين الارثوذكس والبروتستانت. من وجهة نظري هو مفتاح الحل ماقبل تدمير العالم بواسطة الاسلام. ......
#كيفية
#الفوز
#الحرب
#العالمية
#الثالثة
#بدون
#طلقة
#واحدة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747256
#الحوار_المتمدن
#ايليا_باسيلي. الحل في القضية الاسلامية من وجهة نظري. عندما اتفق الاطراف المتصارعة السنه والشيعه وغيرهم من الطوائف الاسلامية علي التوحد السياسي في غزو العالم الغير اسلامي ( الكفار) وبالذات الكثره العددية وغزو البلدان الاوروبية. من وجهة نظري. الحل. الصراع والحروب الدينية بين كل الطوائف الدينية الاسلامية واكرر الحروب العقائدية والصراع في القرآن نفسه والاحاديث النبوية الاسلامية والتفاسير (صراعات فكرية) تدمر الاتفاقات السياسية وتحولها الي صراعات سياسية ايضا. ولناخذ مثلا ما حدث في بيرطانيا بين الارثوذكس والبروتستانت. من وجهة نظري هو مفتاح الحل ماقبل تدمير العالم بواسطة الاسلام. ......
#كيفية
#الفوز
#الحرب
#العالمية
#الثالثة
#بدون
#طلقة
#واحدة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747256
الحوار المتمدن
ايليا باسيلي. - كيفية الفوز في الحرب العالمية الثالثة بدون طلقة واحدة.
مريم نجمه : مجزرة عفرين - من اليوميات 2021
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه يوميات ايار - حزيران مجزرة عفرين ..؟لكل إنسان درب للصليب , البعض يمشيه , يتقبله ويتحمله بفرح وإيمان , بصبر ومحبة وصلاة , والبعض الآخر , يعيشه بغضب وحقد ويأس وحزنٍ وهروب .4 - 5 - 2021 * مجزرة عفرين الجديدة -يا قتلة الشعوب الآمنة في أرضها وعلى ارضها التاريخية , تنفذ الإبادات والأقتلاع اليومية " مدينة الزيتون عفرين " ..! , كيف تجرأوا على استباحتك وتهديمك وتجريف غابات جبالك مدينة العطاء اخضراراً وزيتاً لطعام الفقراء هل سيقتطع كيان صهيوني جديد في شمال سور يا , كما الجنوب !؟يا ويحكم من حكم التاريخ أيها البرابرة المتوحشونسوريا يا نبض الحضارة , ماذا عملوا بك .. أسود , وو حوش الغابات الجائعةللسلطة والفساد وموارد البلاد.. !؟تسقط الديكتاتوريات , ودول التوسع والهيمنة التركية - العثمانية والسيطرة على أراضي الجوار, ومحاور الكبار . حزيران - 2021 *- يقول الكاتب : " كل مثقف في المهجر إنسان أبتر , ولا أحد يُستثنى من ذلك . ويحسن به أن يعترف بذلك في قرارة نفسه , إذا ما ابتغى تفادي وحدة اكتشاف ذلك , بكل قسوة وراء جدران كرامته . فهو يعيش في بيئة مُستغلقة عليه , ومهما تضلّع في معرفة التنظيمات النقابية وحركة سير السيارات فسيبقى على الدوام تائهاً . ذلك أن بين إعادة انتاج أسباب عيشه في طل احتكار الثقافة الجماهيرية , والعمل الجدي , المسؤول , ثمة فجوة سحيقة مستحيل عبورها . فقد صودرت لغته , واستنزف نسغ البعد التاريخي الذي كان يغذي معرفته . وتشتد وطأة العزلة عليه بتكوينه مجموعات مغلقة وخاضعة لرقابة سياسية لا تثق بأعضائها , وتعادي كل من يوصم بالإختلاف " . كتاب : عبد القادر الجنابي والضالعون في معارك من أجل الرغبة الإباحية - ثلاثية الإبطال - الجزء الأول . إلى أي مدى هذا الكلام ينطبق على أمثالنا , ومن نصف الشعب السوري خاصة الذين لا يحق أو لا يستطيع زيارة بلده ووطنه ؟ شئ موجع وحقيقي * ظاهرة التنمّر المتفشية !التنمّر , صورة مصغّرة عن البيت والمجتمع والدولة .التربية والتعليم ومناهج تدريسها , ونظام الحكم الديمقراطي ( دولة القانون والعدالة ) هي الكفيلة بتهذيب هذا الشعور وإخفائه . إن الممارسات الفوقية والمنفخة والتعالي و " الزعرنة " والشعور بالنقص بالدونية أحياناً , أو ممارسة العدوانية في الشارع في الحي في البيت واستضعاف الآخر هي من تولد العنف والتنمّر لدى الشباب والأطفال . 12 - 6 - 2021* آخر صرعة تلميع , فضيحة " للمرغوب " فيه شرقا وغرباً !!" إختيار النظام السوري المتورط في جرائم ضد الإنسانية , في المجلس التنفيذي لمنظمة الصحة العالمية , يمثل أكبر إهانة للمنظمة وجميع موظفيها وأعضائها " . الشبكة السورية لحقوق الإنسان 10 / 6 / 2021 ...* اننا نحب الحياة لأننا نحب الحرية.... ونحب الموت متى اعتقدنا انه الطريق إلى الحياة.* !" حَدا بيجيب الدب لكرمه" صباحكم بعيدا عن الدببة والسعادين والثعابين............................10_ 6 _ 2021* كل نصف ما اعتدت ان تاكل. نم ضعف ما اعتدت ان تنام. واشرب ثلاثة أضعاف ما اعتدت أن تشر ب واضحك أضعاف ما كنت تضحك وانظر صحتك.* فلان شبعان من حليب امه. الألبان بتطول الأعمار. والبال. راحة الجسم من قلة الطعام " . " التخيّل أكثر أهمية من المعرفة " . ألبرت إنشتاين. ......
#مجزرة
#عفرين
#اليوميات
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747255
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه يوميات ايار - حزيران مجزرة عفرين ..؟لكل إنسان درب للصليب , البعض يمشيه , يتقبله ويتحمله بفرح وإيمان , بصبر ومحبة وصلاة , والبعض الآخر , يعيشه بغضب وحقد ويأس وحزنٍ وهروب .4 - 5 - 2021 * مجزرة عفرين الجديدة -يا قتلة الشعوب الآمنة في أرضها وعلى ارضها التاريخية , تنفذ الإبادات والأقتلاع اليومية " مدينة الزيتون عفرين " ..! , كيف تجرأوا على استباحتك وتهديمك وتجريف غابات جبالك مدينة العطاء اخضراراً وزيتاً لطعام الفقراء هل سيقتطع كيان صهيوني جديد في شمال سور يا , كما الجنوب !؟يا ويحكم من حكم التاريخ أيها البرابرة المتوحشونسوريا يا نبض الحضارة , ماذا عملوا بك .. أسود , وو حوش الغابات الجائعةللسلطة والفساد وموارد البلاد.. !؟تسقط الديكتاتوريات , ودول التوسع والهيمنة التركية - العثمانية والسيطرة على أراضي الجوار, ومحاور الكبار . حزيران - 2021 *- يقول الكاتب : " كل مثقف في المهجر إنسان أبتر , ولا أحد يُستثنى من ذلك . ويحسن به أن يعترف بذلك في قرارة نفسه , إذا ما ابتغى تفادي وحدة اكتشاف ذلك , بكل قسوة وراء جدران كرامته . فهو يعيش في بيئة مُستغلقة عليه , ومهما تضلّع في معرفة التنظيمات النقابية وحركة سير السيارات فسيبقى على الدوام تائهاً . ذلك أن بين إعادة انتاج أسباب عيشه في طل احتكار الثقافة الجماهيرية , والعمل الجدي , المسؤول , ثمة فجوة سحيقة مستحيل عبورها . فقد صودرت لغته , واستنزف نسغ البعد التاريخي الذي كان يغذي معرفته . وتشتد وطأة العزلة عليه بتكوينه مجموعات مغلقة وخاضعة لرقابة سياسية لا تثق بأعضائها , وتعادي كل من يوصم بالإختلاف " . كتاب : عبد القادر الجنابي والضالعون في معارك من أجل الرغبة الإباحية - ثلاثية الإبطال - الجزء الأول . إلى أي مدى هذا الكلام ينطبق على أمثالنا , ومن نصف الشعب السوري خاصة الذين لا يحق أو لا يستطيع زيارة بلده ووطنه ؟ شئ موجع وحقيقي * ظاهرة التنمّر المتفشية !التنمّر , صورة مصغّرة عن البيت والمجتمع والدولة .التربية والتعليم ومناهج تدريسها , ونظام الحكم الديمقراطي ( دولة القانون والعدالة ) هي الكفيلة بتهذيب هذا الشعور وإخفائه . إن الممارسات الفوقية والمنفخة والتعالي و " الزعرنة " والشعور بالنقص بالدونية أحياناً , أو ممارسة العدوانية في الشارع في الحي في البيت واستضعاف الآخر هي من تولد العنف والتنمّر لدى الشباب والأطفال . 12 - 6 - 2021* آخر صرعة تلميع , فضيحة " للمرغوب " فيه شرقا وغرباً !!" إختيار النظام السوري المتورط في جرائم ضد الإنسانية , في المجلس التنفيذي لمنظمة الصحة العالمية , يمثل أكبر إهانة للمنظمة وجميع موظفيها وأعضائها " . الشبكة السورية لحقوق الإنسان 10 / 6 / 2021 ...* اننا نحب الحياة لأننا نحب الحرية.... ونحب الموت متى اعتقدنا انه الطريق إلى الحياة.* !" حَدا بيجيب الدب لكرمه" صباحكم بعيدا عن الدببة والسعادين والثعابين............................10_ 6 _ 2021* كل نصف ما اعتدت ان تاكل. نم ضعف ما اعتدت ان تنام. واشرب ثلاثة أضعاف ما اعتدت أن تشر ب واضحك أضعاف ما كنت تضحك وانظر صحتك.* فلان شبعان من حليب امه. الألبان بتطول الأعمار. والبال. راحة الجسم من قلة الطعام " . " التخيّل أكثر أهمية من المعرفة " . ألبرت إنشتاين. ......
#مجزرة
#عفرين
#اليوميات
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747255
الحوار المتمدن
مريم نجمه - مجزرة عفرين - من اليوميات 2021
محمد سعد خير الله : ومضة ضوء -من داخل السويد عن غزوة السوسيال -
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعد_خير_الله عنوان المقال من داخل قائمة المسميات التي يفضلها المنتمين للجماعات"الإسلاموية" وتساعدهم في ضخ جرعات هائلةلأدرنالين قلاع الكراهية، وهي وصفة مجربة بالنسبة لهمبنجاح، سبق تجريبها عدة مراتأشهرها من بعد ثورة يناير في مصر أطلقوا على الانتخابات بتلك الفترة "غزوة الصناديق " و على نفس النهج ولكن داخل السويد وكأنها مهام مقدسة ، وبعد أن انتهوا منها على أكمل وجه خراب ودمار بلدانهم ،يسعون جاهدا لاستكمال المهمة وخراب بقية بلدان العالم" بالطبع لن يفلحوا" ، تتعرض السويد منذ فترة إلى هجوم ضاري ممنهج وصل في أيامه الأخيرة إلى سعار غير مسبوق للنيل من دولة قال عنها تقرير مؤشر الديمقراطية منذ عدة أيام أنها من ضمن خمسة دول في الصدارة عالميا "المركز الرابع" للعام المنصرم ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-. ١-;-٠-;-٠-;- عامأ مضت على ديمقراطية مترسخة يشهد لها العالم ولكن كل ذلك لم يفلح معهم ويثنيهم عن "الغزوة المباركة "على حد وصفهم .بدأ مسلسل الاستهداف منذ فترة ليست بالقصيرة بقناة شؤون إسلامية على اليوتيوب وهي القناة التي تبث محتواها التحريضى الداعشي، وكل من يستعرض فيديوهات القناة يشعر وكأنها أنشئت خصيصا من أجل التحريض على السويد عشرات الفيديوهات التي تصور السويد وكأنها الدولة التي تتربص بالإسلام والمسلمين وتريد وأد الدين والتنكيل بكل من يعتنقه وكعادتهم دائما في إجادة توزيع الأدوار على " اليوتيوبز " المنتمين لهذا التيار و المعروف عنهم دعهم للتشدد والحض على العنف، بل وبعضهم يروق له خطاب داعش ويأتي في الصدارة " عبد الله الشريف " الذي خرج منذ فترة يدافع عن الشيخ عمر عبد الرحمن "مفتي الدم والإرهاب " وقد إذاع عدة فيديوهات داخل حلقته عن "أطفال المسلمين بالسويد "أهمها ثبت كذبه فلقد أدعى أن الطفل الذي ظهر والشرطة تقوم بمحاولة السيطرة عليه قد إخذ عنوة من والديه في حين أن الحقيقية التي ظهرت أنه جاء إلى السويد بدون والديه ويريد الهروب من دار للرعاية وبرغم نشر ذلك على أوسع نطاق ،خرج في حلقته الأخيرة يتحدث عن الموضوع يشحن ويصعد ويتناول الوسم من جديد دون أن يشعر بالحرج ويعتذر لجمهوره على تضليله لهم " في أوقات كثيرة تعجز القواميس عن تقديم أوصاف لكي تطلق على هؤلاء " ولكي تحقق الحملة المغرضة الممنهجة أهدافها المرجوة تم "اصطياد خطأ وارد" داخل السيستم الوظيفي الخاص بالأطفال الذين يتعامل معم السوسيال بموجب القانون هذا الخطأ "الوراد حدوثه في أي مكان بالعالم "تم بناء تلال من الأكاذيب عليه للدرجة التي دفعت أحدهم لكي يقول وبملء الفم كل ما هو عكس بعضه في وصلة هزلية ولكنها من نوع جديد لم يعهده العالم من قبل قال صابر مشهور "السويد دولة علمانية شيوعية ملحدة نصرانية مثل الصين بالضبط ،منحلة مع الحريات حتى النهاية ،هي دولة تريد أن يتجرد الأولاد والفتيات من ملابسهم قبل النزول لحمامات السباحة كما تريد من الجميع الانحلال ومن يرفض يتم سحبه فورا من أسرته " أنقل بالنص بعض مما قاله في الفيديو الخاص به ولقد شعرت بأنني في إحدى الملاهي الليلية للعراة وليس دولة المقدس الأول عندها"حرية الفرد " وبالتاكيد لن انزلق للرد على تلك الترهات.ودخل آخر على الخط الإخواني"محمد الصغير " الأمين العام للهيئة العالمية لنصرة نبي الإسلام وعضو مجلس الأمناء باتحاد علماء المسلمين،ومستشار وزير الأوقاف السابق في مصر وقت تولي جماعة الإخوان ( هذا التيتل من تعريفه لنفسه على حسابه الموثق بتويتر )و هو أحد أكبر شيوخهم خرج لك ......
#ومضة
#داخل
#السويد
#غزوة
#السوسيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747254
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعد_خير_الله عنوان المقال من داخل قائمة المسميات التي يفضلها المنتمين للجماعات"الإسلاموية" وتساعدهم في ضخ جرعات هائلةلأدرنالين قلاع الكراهية، وهي وصفة مجربة بالنسبة لهمبنجاح، سبق تجريبها عدة مراتأشهرها من بعد ثورة يناير في مصر أطلقوا على الانتخابات بتلك الفترة "غزوة الصناديق " و على نفس النهج ولكن داخل السويد وكأنها مهام مقدسة ، وبعد أن انتهوا منها على أكمل وجه خراب ودمار بلدانهم ،يسعون جاهدا لاستكمال المهمة وخراب بقية بلدان العالم" بالطبع لن يفلحوا" ، تتعرض السويد منذ فترة إلى هجوم ضاري ممنهج وصل في أيامه الأخيرة إلى سعار غير مسبوق للنيل من دولة قال عنها تقرير مؤشر الديمقراطية منذ عدة أيام أنها من ضمن خمسة دول في الصدارة عالميا "المركز الرابع" للعام المنصرم ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-. ١-;-٠-;-٠-;- عامأ مضت على ديمقراطية مترسخة يشهد لها العالم ولكن كل ذلك لم يفلح معهم ويثنيهم عن "الغزوة المباركة "على حد وصفهم .بدأ مسلسل الاستهداف منذ فترة ليست بالقصيرة بقناة شؤون إسلامية على اليوتيوب وهي القناة التي تبث محتواها التحريضى الداعشي، وكل من يستعرض فيديوهات القناة يشعر وكأنها أنشئت خصيصا من أجل التحريض على السويد عشرات الفيديوهات التي تصور السويد وكأنها الدولة التي تتربص بالإسلام والمسلمين وتريد وأد الدين والتنكيل بكل من يعتنقه وكعادتهم دائما في إجادة توزيع الأدوار على " اليوتيوبز " المنتمين لهذا التيار و المعروف عنهم دعهم للتشدد والحض على العنف، بل وبعضهم يروق له خطاب داعش ويأتي في الصدارة " عبد الله الشريف " الذي خرج منذ فترة يدافع عن الشيخ عمر عبد الرحمن "مفتي الدم والإرهاب " وقد إذاع عدة فيديوهات داخل حلقته عن "أطفال المسلمين بالسويد "أهمها ثبت كذبه فلقد أدعى أن الطفل الذي ظهر والشرطة تقوم بمحاولة السيطرة عليه قد إخذ عنوة من والديه في حين أن الحقيقية التي ظهرت أنه جاء إلى السويد بدون والديه ويريد الهروب من دار للرعاية وبرغم نشر ذلك على أوسع نطاق ،خرج في حلقته الأخيرة يتحدث عن الموضوع يشحن ويصعد ويتناول الوسم من جديد دون أن يشعر بالحرج ويعتذر لجمهوره على تضليله لهم " في أوقات كثيرة تعجز القواميس عن تقديم أوصاف لكي تطلق على هؤلاء " ولكي تحقق الحملة المغرضة الممنهجة أهدافها المرجوة تم "اصطياد خطأ وارد" داخل السيستم الوظيفي الخاص بالأطفال الذين يتعامل معم السوسيال بموجب القانون هذا الخطأ "الوراد حدوثه في أي مكان بالعالم "تم بناء تلال من الأكاذيب عليه للدرجة التي دفعت أحدهم لكي يقول وبملء الفم كل ما هو عكس بعضه في وصلة هزلية ولكنها من نوع جديد لم يعهده العالم من قبل قال صابر مشهور "السويد دولة علمانية شيوعية ملحدة نصرانية مثل الصين بالضبط ،منحلة مع الحريات حتى النهاية ،هي دولة تريد أن يتجرد الأولاد والفتيات من ملابسهم قبل النزول لحمامات السباحة كما تريد من الجميع الانحلال ومن يرفض يتم سحبه فورا من أسرته " أنقل بالنص بعض مما قاله في الفيديو الخاص به ولقد شعرت بأنني في إحدى الملاهي الليلية للعراة وليس دولة المقدس الأول عندها"حرية الفرد " وبالتاكيد لن انزلق للرد على تلك الترهات.ودخل آخر على الخط الإخواني"محمد الصغير " الأمين العام للهيئة العالمية لنصرة نبي الإسلام وعضو مجلس الأمناء باتحاد علماء المسلمين،ومستشار وزير الأوقاف السابق في مصر وقت تولي جماعة الإخوان ( هذا التيتل من تعريفه لنفسه على حسابه الموثق بتويتر )و هو أحد أكبر شيوخهم خرج لك ......
#ومضة
#داخل
#السويد
#غزوة
#السوسيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747254
الحوار المتمدن
محمد سعد خير الله - ومضة ضوء -من داخل السويد عن غزوة السوسيال -
رابح عبد القادر فطيمي : كلما هممنا رجعنا بخفي حنين
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي الخيبات تتواصل،لا تتوقف عند حد ،كأنها شلال يتدفق على رؤوسنا يأبى التوقف .نخزن رؤوسنا بين لأفكار القديمة والحديثة لعلنا نخرج بفكرة تنقذنا من الخيبة ،الاّ أنك تعود بخفي حنين .ليس لأنّ أفكار من سبقونا غير نافعة عكس ذلك تماما ماقيل كثير الفائدة يسيح بك في كثير من العوالم يحسنون القول في الفلسفة و الشعرولأدب والجغرافيا والتراجم في التفسير ولأصول في الفقه واللغة .القدماء لم يتركو فنا من الفنون إلاّ أتقنوه وأجدوه وتركو أثرهم بداخله .فتش في لأدب عند الدمشقي رهين المحبسين أبو العلا المعري ..وفي الشعر عند العراقي بابن الرومي..وفي التاريخ التونسي ابن خلدون والطبيري،وفي الفلسفة أبا حامد الغزالي ..ولا تنتهي عاومهم وأفكارهم ولا تنتهي المتعة معهم يصنعون حياة ثانية أسمى وأجل من حياة القرف التي نعيشها لا زلنا نقتات على علومهم وعلى حياتهم والكثرين لا زالو يعتاشون بحجة خدمة العلم على أفكارهم يختصرون مرة ويضيفون أخرى ويحذفون مرة فالكتاب الواحد يطبع مرات بحجة لإضافات والاختصارات والشروحات وكل مرة يعد بإسم مختلف .الاّ أن تلك لأفكار وتألقها عجزت ان تعالج واقعنا المعيوش المنكسر المنهك .إنه واقع منهار نعجز عن ترميمه ،كلما هممنا أن نبدأ ترمى امامك ألف حصى وعصى عند عجلة لانطلاق لتعود للمرة لألف بخفي حنين ..إنه نزيف يأبى التوقف .إلى متى ؟ ......
#كلما
#هممنا
#رجعنا
#بخفي
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747253
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي الخيبات تتواصل،لا تتوقف عند حد ،كأنها شلال يتدفق على رؤوسنا يأبى التوقف .نخزن رؤوسنا بين لأفكار القديمة والحديثة لعلنا نخرج بفكرة تنقذنا من الخيبة ،الاّ أنك تعود بخفي حنين .ليس لأنّ أفكار من سبقونا غير نافعة عكس ذلك تماما ماقيل كثير الفائدة يسيح بك في كثير من العوالم يحسنون القول في الفلسفة و الشعرولأدب والجغرافيا والتراجم في التفسير ولأصول في الفقه واللغة .القدماء لم يتركو فنا من الفنون إلاّ أتقنوه وأجدوه وتركو أثرهم بداخله .فتش في لأدب عند الدمشقي رهين المحبسين أبو العلا المعري ..وفي الشعر عند العراقي بابن الرومي..وفي التاريخ التونسي ابن خلدون والطبيري،وفي الفلسفة أبا حامد الغزالي ..ولا تنتهي عاومهم وأفكارهم ولا تنتهي المتعة معهم يصنعون حياة ثانية أسمى وأجل من حياة القرف التي نعيشها لا زلنا نقتات على علومهم وعلى حياتهم والكثرين لا زالو يعتاشون بحجة خدمة العلم على أفكارهم يختصرون مرة ويضيفون أخرى ويحذفون مرة فالكتاب الواحد يطبع مرات بحجة لإضافات والاختصارات والشروحات وكل مرة يعد بإسم مختلف .الاّ أن تلك لأفكار وتألقها عجزت ان تعالج واقعنا المعيوش المنكسر المنهك .إنه واقع منهار نعجز عن ترميمه ،كلما هممنا أن نبدأ ترمى امامك ألف حصى وعصى عند عجلة لانطلاق لتعود للمرة لألف بخفي حنين ..إنه نزيف يأبى التوقف .إلى متى ؟ ......
#كلما
#هممنا
#رجعنا
#بخفي
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747253
الحوار المتمدن
رابح عبد القادر فطيمي - كلما هممنا رجعنا بخفي حنين
مصطفى الرزاق : و ما أنا إلاَّ من غزيّة ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق من المفارقات أن التعصب لا يكون موجهاً ضدَّ أفراد بل ضد جماعة "" حزب .. طائفة ... إثنية "" ، لذلك ليس من المستغرب أن يعيش الأفراد المنتمين لجماعتين متصارعتين فيما بينهما بتعاضد و إلفة رغم خطاب التعصب و الكراهية المبثوث بينهما ، الأعمال العدوانية لا تمارس بين أفراد يعرفون بعضهم بشكل شخصي بل يشترط لذلك أن يكون الفرد منضوياً ضمن جماعة ما تتبادل الأعمال العدوانية مع جماعة أخرى بحيث لا يعرف أفراد الجماعتين بعضهم بعضاً ، حينها يفسَّر العمل العدواني بأنه لا يصدر من الفرد بل من الجماعة و لا يكون هدفه شخص معين من الجماعة الأخرى بل الجماعة بمجملها ، بمعنى آخر أن ساحة الصراع هي الأفكار و العقائد و ماتؤدي به إلى إنتماءات ، أما مشاركة الأفراد فيها فتتم بعد عزل و تنحية الصفات الشخصية لكل فرد جانباً بما فيها حتى الإسم و الزج به بلا ملامح سوى إنتمائه الغريزي للجماعة بحيث يصبح مجرد رقم أو "" خرطوشة في المسدس"" لا أكثر ، رواية زوربا في إحدى حوادثها تتحدث عن ذلك ... كيف جمعت الإنسانية بين زوربا اليوناني و الأرملة البلغارية و فرقتهما المشاعر "" الوطنية "" المتعادية . ......
#إلاَّ
#غزيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747252
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق من المفارقات أن التعصب لا يكون موجهاً ضدَّ أفراد بل ضد جماعة "" حزب .. طائفة ... إثنية "" ، لذلك ليس من المستغرب أن يعيش الأفراد المنتمين لجماعتين متصارعتين فيما بينهما بتعاضد و إلفة رغم خطاب التعصب و الكراهية المبثوث بينهما ، الأعمال العدوانية لا تمارس بين أفراد يعرفون بعضهم بشكل شخصي بل يشترط لذلك أن يكون الفرد منضوياً ضمن جماعة ما تتبادل الأعمال العدوانية مع جماعة أخرى بحيث لا يعرف أفراد الجماعتين بعضهم بعضاً ، حينها يفسَّر العمل العدواني بأنه لا يصدر من الفرد بل من الجماعة و لا يكون هدفه شخص معين من الجماعة الأخرى بل الجماعة بمجملها ، بمعنى آخر أن ساحة الصراع هي الأفكار و العقائد و ماتؤدي به إلى إنتماءات ، أما مشاركة الأفراد فيها فتتم بعد عزل و تنحية الصفات الشخصية لكل فرد جانباً بما فيها حتى الإسم و الزج به بلا ملامح سوى إنتمائه الغريزي للجماعة بحيث يصبح مجرد رقم أو "" خرطوشة في المسدس"" لا أكثر ، رواية زوربا في إحدى حوادثها تتحدث عن ذلك ... كيف جمعت الإنسانية بين زوربا اليوناني و الأرملة البلغارية و فرقتهما المشاعر "" الوطنية "" المتعادية . ......
#إلاَّ
#غزيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747252
الحوار المتمدن
مصطفى الرزاق - و ما أنا إلاَّ من غزيّة ..
اسراء سلمان : قانون الاحوال الشخصية العراقي ورفض تعديل المادة 57
#الحوار_المتمدن
#اسراء_سلمان بداية , كل إنسان وكل مجتمع ينظر إلى تجارب الدول الاخرى كي يستفاد من الايجابيات و ينبذ السلبيات الا المجتمع العراقي مُصِر على التمسك بالسلبيات . فاليوم تجربة تعديل المادة ٥-;-٧-;- من قانون الاحوال الشخصية العراقي وكذلك تجربة القانون الجعفري الذي طبق قبلا في لبنان . فاليوم نلاحظ في لبنان المزيد من المآسي. لدينا أطفال مشردين في الشوارع ,اطفال في الملاجئ . هذه المشاكل بدل من ان نجد لها الحل والاستفادة من هذه التجربة , بالعكس قرر المشرعون في العراق تقديم مشروع قانون لم يضع اي اعتبار للطفل , و لم يضع اي اعتبار للمرأة , وكأنما هو قانون انتقامي من مجموعة من المطلقين تجاه المرأة العراقية . مشروع هذا القانون هو عبارة عن الرصاصة الأخيرة التي تطلقها الأحزاب الإسلامية في العراق باتجاه المجتمع العراقي . لهذه الأسباب وقفنا ضد تشروع هذا القانون وحاربنا هذا التعديل المجحف المراد تمريره في البرلمان وإقراره . والسؤال هنا : هل المادة ٥-;-٧-;- بحاجة إلى تعديل ؟؟ الجواب : اكيد المادة ٥-;-٧-;- بنصها الحالي الموجود في قانون الأحوال الشخصية العراقي هي غير منصفة لا للطفل ولا للمرأة العراقية . ولكن نحن بحاجة إلى قانون منصف لجميع الأطراف وخصوصا مصلحة المحضون . كل الدول تستثمر في الاطفال الا نحن معتبرين الطفل ( المحضون ) هو موضوع جانبي في قضية ليس له دخل فيها من الأساس .أما ما هي التعديلات المرفوضة من جهة وما هي المادة ٥-;-٧-;- أساسا ؟؟. فهناك نقطة جدا مهمة . علينا ان نوضح بداية ان التعديلات التي تم اقتراحها من الرجال بصورتها الحالية والتي تم تبنيها من قبلهم . ليس لديها أدنى علاقة لا من الناحية الإنسانية ولا من الناحية الاجتماعية ولا من اي ناحية من النواحي الاخرى بالطفل رغم تضمن المادة مصلحة المحضون .نحن اليوم كمجتمع متحضر في سنة ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- لا زالت المرأة تعامل وكأنما هي بحاجة إلى ولي . والاولياء هم الزوج وابو الزوج وأعمام الزوج واخوة الزوج ولحد خامس رجل في العائلة .وهنا نسأل : أين دور المرأة بالنسبة لهذا الطفل ؟ هل انا فقط انجبت طفل لهذا الرجل وانتهت علاقتي به ؟ النص هو أول إهانة للمرأة و.فيه : هي النقطة التي تنص على انتهاء حضانة الأم للطفل بعمر سبع سنوات وهو العمر الذي يكون فيه الطفل أحوج إلى أمه حيث يبدأ مرحلة جديدة في حياته,لكنهم في هذه اللحظة ينهون علاقته مع أمه . ضمن هذا القانون يذهب الطفل إلى والده ويكون أبوه وجده وأعمامه هم المسؤولين عليه . والام مجرد شخص يأتي لزيارته وعلى مزاجية الاب . وهذا يعني لا حقوق للطفل . لا أعلم على اية مواد استندوا لتقديم مثل هذا التعديل ونحن من المفروض كدولة مدنية متحضرة موقعة على معاهدة حقوق الطفل و معاهدات حقوق الإنسان . .ثانيا يجعل من الطفل أداة ضغط على المرأة حتى تبقى مع زوج مُعنِف .( تتعرضين للضرب , ويمارس ضدكِ كل أنواع العنف وممكن ان تقتلين .وليس لك أدنى حق في الحديث عن هذا الموضوع ). لأن اي كلام يصدر منكِ سوف يكون السبب في إخراجك من هذه العلاقة الزوجية بدون أية حقوق ومن ضمنها حق حضانة الطفل . اي تحول طفلك الى أداة ضغط عليك لتقبل العنف . هذا ما نراه . نحن في كل شهر , نعم في كل شهر من المستحيل ان يمر دون ان نسمع عن رجل قتل زوجته او قتل ابنته أو قتل اخته .بالإضافة إلى كل هذا العنف وهذه الجرائم , وجدوا طريقة اخرى لابقاء المرأة تحت طائلة هذا العنف وهذه المرّة الاداة هي الطفل . هل تحول الطفل العراقي إلى وسيلة من وسائل العنف ضد المرأة ؟ وهنا نأتي إلى قضية اخرى وهي الطفل نفسه . الي ......
#قانون
#الاحوال
#الشخصية
#العراقي
#ورفض
#تعديل
#المادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747251
#الحوار_المتمدن
#اسراء_سلمان بداية , كل إنسان وكل مجتمع ينظر إلى تجارب الدول الاخرى كي يستفاد من الايجابيات و ينبذ السلبيات الا المجتمع العراقي مُصِر على التمسك بالسلبيات . فاليوم تجربة تعديل المادة ٥-;-٧-;- من قانون الاحوال الشخصية العراقي وكذلك تجربة القانون الجعفري الذي طبق قبلا في لبنان . فاليوم نلاحظ في لبنان المزيد من المآسي. لدينا أطفال مشردين في الشوارع ,اطفال في الملاجئ . هذه المشاكل بدل من ان نجد لها الحل والاستفادة من هذه التجربة , بالعكس قرر المشرعون في العراق تقديم مشروع قانون لم يضع اي اعتبار للطفل , و لم يضع اي اعتبار للمرأة , وكأنما هو قانون انتقامي من مجموعة من المطلقين تجاه المرأة العراقية . مشروع هذا القانون هو عبارة عن الرصاصة الأخيرة التي تطلقها الأحزاب الإسلامية في العراق باتجاه المجتمع العراقي . لهذه الأسباب وقفنا ضد تشروع هذا القانون وحاربنا هذا التعديل المجحف المراد تمريره في البرلمان وإقراره . والسؤال هنا : هل المادة ٥-;-٧-;- بحاجة إلى تعديل ؟؟ الجواب : اكيد المادة ٥-;-٧-;- بنصها الحالي الموجود في قانون الأحوال الشخصية العراقي هي غير منصفة لا للطفل ولا للمرأة العراقية . ولكن نحن بحاجة إلى قانون منصف لجميع الأطراف وخصوصا مصلحة المحضون . كل الدول تستثمر في الاطفال الا نحن معتبرين الطفل ( المحضون ) هو موضوع جانبي في قضية ليس له دخل فيها من الأساس .أما ما هي التعديلات المرفوضة من جهة وما هي المادة ٥-;-٧-;- أساسا ؟؟. فهناك نقطة جدا مهمة . علينا ان نوضح بداية ان التعديلات التي تم اقتراحها من الرجال بصورتها الحالية والتي تم تبنيها من قبلهم . ليس لديها أدنى علاقة لا من الناحية الإنسانية ولا من الناحية الاجتماعية ولا من اي ناحية من النواحي الاخرى بالطفل رغم تضمن المادة مصلحة المحضون .نحن اليوم كمجتمع متحضر في سنة ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- لا زالت المرأة تعامل وكأنما هي بحاجة إلى ولي . والاولياء هم الزوج وابو الزوج وأعمام الزوج واخوة الزوج ولحد خامس رجل في العائلة .وهنا نسأل : أين دور المرأة بالنسبة لهذا الطفل ؟ هل انا فقط انجبت طفل لهذا الرجل وانتهت علاقتي به ؟ النص هو أول إهانة للمرأة و.فيه : هي النقطة التي تنص على انتهاء حضانة الأم للطفل بعمر سبع سنوات وهو العمر الذي يكون فيه الطفل أحوج إلى أمه حيث يبدأ مرحلة جديدة في حياته,لكنهم في هذه اللحظة ينهون علاقته مع أمه . ضمن هذا القانون يذهب الطفل إلى والده ويكون أبوه وجده وأعمامه هم المسؤولين عليه . والام مجرد شخص يأتي لزيارته وعلى مزاجية الاب . وهذا يعني لا حقوق للطفل . لا أعلم على اية مواد استندوا لتقديم مثل هذا التعديل ونحن من المفروض كدولة مدنية متحضرة موقعة على معاهدة حقوق الطفل و معاهدات حقوق الإنسان . .ثانيا يجعل من الطفل أداة ضغط على المرأة حتى تبقى مع زوج مُعنِف .( تتعرضين للضرب , ويمارس ضدكِ كل أنواع العنف وممكن ان تقتلين .وليس لك أدنى حق في الحديث عن هذا الموضوع ). لأن اي كلام يصدر منكِ سوف يكون السبب في إخراجك من هذه العلاقة الزوجية بدون أية حقوق ومن ضمنها حق حضانة الطفل . اي تحول طفلك الى أداة ضغط عليك لتقبل العنف . هذا ما نراه . نحن في كل شهر , نعم في كل شهر من المستحيل ان يمر دون ان نسمع عن رجل قتل زوجته او قتل ابنته أو قتل اخته .بالإضافة إلى كل هذا العنف وهذه الجرائم , وجدوا طريقة اخرى لابقاء المرأة تحت طائلة هذا العنف وهذه المرّة الاداة هي الطفل . هل تحول الطفل العراقي إلى وسيلة من وسائل العنف ضد المرأة ؟ وهنا نأتي إلى قضية اخرى وهي الطفل نفسه . الي ......
#قانون
#الاحوال
#الشخصية
#العراقي
#ورفض
#تعديل
#المادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747251
الحوار المتمدن
اسراء سلمان - قانون الاحوال الشخصية العراقي ورفض تعديل المادة 57
عبدالله الضلاعين : نظرية «التأطير» وتأطير الخيارات ،، جلوبز هويزنجر
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الضلاعين كان هناك شخص يدعى" جوبلز"، يعمل وزيرا للدعاية الألمانية إبان حكم هتلر، كان نابغة في السيطرة على العقول، وله العديد من النظريات التي نجح من خلالها في السيطرة على عقول المواطنين في تلك الفترة والسيطرة التامة إعلاميا، ومن ضمن تلك النظريات، ما أطلق عليه نظرية «التأطير»، والتي أصبحت وسيلة مهمة في تمرير السياسات فيما بعد.ولكن ما هذه النظرية؟ محور النظرية يقوم على اساس وضع المتلقي بين خيارين وعليه ان يختار منهما دون ان يفكر في خيار ثالث، مثلاً: - ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﻭﺭ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻚ في ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻳﺴﺄﻟﻚ ، أﺗﺸﺮﺏ ﺷﺎيًا أم ﻗﻬﻮﺓ؟! ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﻋﺼﻴﺮﺍ فهذا ما ﻳﺴﻤﻰ «ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ»؛ ﻓﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻋﻘﻠﻚ ﻳﻨﺤﺼﺮ فى ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻳًا ﻭﻣﻨﻌﺖ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ باقى ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ.ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺫﻟﻚ ﺪﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ... ﻭﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻬﻨﺪﺳﺔ ﻭﺫﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻤﺎﺭﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺑﻘﺼﺪ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺟﻌﻠﻚ ﺗﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻧﺎ ﺪﻭﻥ ﺃﻥ تشعر ﺃﻧﺖ.- عندما ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻡ ﻟﻄﻔﻠﻬﺎ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﻫﻞ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻠﻔﺮﺍﺵ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ السابعة او الثامنه؟ﺳﻮﻑ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟثامنه ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ᥽ ......
#نظرية
#«التأطير»
#وتأطير
#الخيارات
#جلوبز
#هويزنجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747234
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الضلاعين كان هناك شخص يدعى" جوبلز"، يعمل وزيرا للدعاية الألمانية إبان حكم هتلر، كان نابغة في السيطرة على العقول، وله العديد من النظريات التي نجح من خلالها في السيطرة على عقول المواطنين في تلك الفترة والسيطرة التامة إعلاميا، ومن ضمن تلك النظريات، ما أطلق عليه نظرية «التأطير»، والتي أصبحت وسيلة مهمة في تمرير السياسات فيما بعد.ولكن ما هذه النظرية؟ محور النظرية يقوم على اساس وضع المتلقي بين خيارين وعليه ان يختار منهما دون ان يفكر في خيار ثالث، مثلاً: - ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﻭﺭ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻚ في ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻳﺴﺄﻟﻚ ، أﺗﺸﺮﺏ ﺷﺎيًا أم ﻗﻬﻮﺓ؟! ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﻋﺼﻴﺮﺍ فهذا ما ﻳﺴﻤﻰ «ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ»؛ ﻓﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻋﻘﻠﻚ ﻳﻨﺤﺼﺮ فى ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻳًا ﻭﻣﻨﻌﺖ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ باقى ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ.ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺫﻟﻚ ﺪﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ... ﻭﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻬﻨﺪﺳﺔ ﻭﺫﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻤﺎﺭﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺑﻘﺼﺪ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺟﻌﻠﻚ ﺗﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻧﺎ ﺪﻭﻥ ﺃﻥ تشعر ﺃﻧﺖ.- عندما ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻡ ﻟﻄﻔﻠﻬﺎ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﻫﻞ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻠﻔﺮﺍﺵ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ السابعة او الثامنه؟ﺳﻮﻑ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟثامنه ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ᥽ ......
#نظرية
#«التأطير»
#وتأطير
#الخيارات
#جلوبز
#هويزنجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747234
الحوار المتمدن
عبدالله الضلاعين - نظرية «التأطير» وتأطير الخيارات ،، جلوبز هويزنجر
سعيد العليمى : يوسي أميتاي و- اليسار الإسرائيلي -
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى شغل يوسي أميتاي منصب مدير المركز الأكاديمي الإسرائيلي في القاهرة 1997– 2001. وهو عضو كيبوتس جفولوت، ومحاضر في قسم دراسات الشرق الأوسط بـ جامعة بن جوريون في النقب، وقام بتأليف العديد من الكتب منها اليسار المصري والصراع العربي الإسرائيلي 1947 – 1978(58). ورغم ما ذكر في عنوانه من أن الكتاب يغطى فترة زمنية معينة تقع في إطارها الحلقة الثالثة من الحركة الشيوعية المصرية خاصة ما اصطلح البعض على تسميته بمنظمات "اليسار الجديد"، إلا أن الكتاب لا يتناول سوى مواقف الحلقة الثانية بصفة أساسية وممثليها البارزين حتى الاتفاقيات الأولى بين مصر وإسرائيل عقب زيارة السادات إلى القدس في نوفمبر 1977.وهو يستخدم عبارة "اليسار المصري" بشكل تعميمي ساحبًا مواقف حدتو وكورييل عليه رغم تعدد منظماته الحزبية ورغم عرضه لمواقفها المغايرة في مواضع أخرى. وهو لا يخفي تعاطفه مع كورييل ومفاهيمه "حول السلام العادل في الشرق الأوسط" وآراء حوارييه أمثال ألبير آرييه وغيره .ويعلن المؤلف منذ الصفحات الأولى "قانون إيمانه" فقد تبنى "النظرية الماركسية غير الدوغمائية"، ومن ثم يقبل بشكل بديهي "بحق جميع شعوب العالم في تقرير المصير" وبالطبع "بحق الشعب الفلسطيني في إقامة دولته الحرة إلى جانب دولة إسرائيل". وقد هاله التناقض الذي وجده بين قبول معظم اليساريين المصريين للتقسيم عام 1947 وبين انخراط حزب التجمع سليل حدتو في معارضة مبادرة السادات، واتفاقيات كامب ديفيد. وهو ينتمي لمن تحمسوا للسلام الإسرائيلي المصري، واعتزوا باعتبار "مصر" هذا السلام "خيارًا استراتيجيًا"(58) وهو ينظر بتعاطف شديد لآراء ومواقف كورييل ومجموعة روما. ويكرر مثل سابقيه ممن عرضنا آرائهم فيما سبق خاصة جويل بينين وجينارو جيرفازيو، تعميمًا لا تاريخيًا يفتقر إلى رؤية الاختلافات الطبقية العميقة بين مراحل تطور البورجوازية المصرية وروابطها الإقليمية والعالمية ومراحل تطور الشيوعية المصرية فيقول أن هناك "... إشكالية حقيقية حساسة صاحبت حركات اليسار المصرية على مدى تاريخها أي التناقض بين إعطاء الأولوية للصراع الاجتماعي الطبقي من جهة وإعطاء الأولوية للتحرير الوطني للمجتمع الخاضع للاحتلال الأجنبي من جهة أخرى" (59).وإذ يكرر ما أورده كورييل في كتابه من أجل سلام عادل من آراء ومواقف حيث كان يراقب من منفاه الباريسي بقلق شديد عملية التطرف التي تجتاح الشيوعية المصرية يأسف أميتاي لأنه "على الرغم من تأملات كورييل تلك، التي ارتكزت على مبادئ ماركسية تقليدية واعتمدت على التحليل العقلاني إلا أنها لم يكن بها ما يحول دون مد التوجه القومي الراديكالي الذي ترسخ في صفوف اليسار المصري ..."(60).والخلاصة أن رؤية كورييل التي يحبذها تتناقض تمامًا مع رؤية جميع اليساريين المصريين بكل تلاوينهم المتصلبون والمرنون منهم " فعلى عكس هؤلاء وهؤلاء فإن كورييل لا يعتبر إسرائيل "حقيقة استعمارية" و"أداة إمبريالية" بل كيان قومي شرعي له الحق في الوجود والأمن بدون شك كما لا يعتبر السلام العربي الإسرائيلي "استسلامًا" من الجانب العربي أو "إملاءً إمبرياليًا" ... وفي الحقيقة هذه هي الفرصة الوحيدة من أجل إضعاف سيطرة الإمبريالية على الشرق الأوسط وتحقيق التطلعات العادلة والشرعية للعرب وخاصة الفلسطينيين" (61). هل تحقق أي شيء من ذلك؟! الواقع أن السلام الإسرائيلي عمق النفوذ الإمبريالي، وعزز الوجود الاستيطاني الصهيوني، وحقق ما لم تحققه أي حروب سابقة هزم العرب فيها عسكريًا.ويطرى "الماركسي غير الدوغمائي" أميتاي نتائج حرب أكتوبر 1973 التي غيرت جدول "الأولويات القومية" وتأثيرها خاصة ع ......
#يوسي
#أميتاي
#اليسار
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747267
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى شغل يوسي أميتاي منصب مدير المركز الأكاديمي الإسرائيلي في القاهرة 1997– 2001. وهو عضو كيبوتس جفولوت، ومحاضر في قسم دراسات الشرق الأوسط بـ جامعة بن جوريون في النقب، وقام بتأليف العديد من الكتب منها اليسار المصري والصراع العربي الإسرائيلي 1947 – 1978(58). ورغم ما ذكر في عنوانه من أن الكتاب يغطى فترة زمنية معينة تقع في إطارها الحلقة الثالثة من الحركة الشيوعية المصرية خاصة ما اصطلح البعض على تسميته بمنظمات "اليسار الجديد"، إلا أن الكتاب لا يتناول سوى مواقف الحلقة الثانية بصفة أساسية وممثليها البارزين حتى الاتفاقيات الأولى بين مصر وإسرائيل عقب زيارة السادات إلى القدس في نوفمبر 1977.وهو يستخدم عبارة "اليسار المصري" بشكل تعميمي ساحبًا مواقف حدتو وكورييل عليه رغم تعدد منظماته الحزبية ورغم عرضه لمواقفها المغايرة في مواضع أخرى. وهو لا يخفي تعاطفه مع كورييل ومفاهيمه "حول السلام العادل في الشرق الأوسط" وآراء حوارييه أمثال ألبير آرييه وغيره .ويعلن المؤلف منذ الصفحات الأولى "قانون إيمانه" فقد تبنى "النظرية الماركسية غير الدوغمائية"، ومن ثم يقبل بشكل بديهي "بحق جميع شعوب العالم في تقرير المصير" وبالطبع "بحق الشعب الفلسطيني في إقامة دولته الحرة إلى جانب دولة إسرائيل". وقد هاله التناقض الذي وجده بين قبول معظم اليساريين المصريين للتقسيم عام 1947 وبين انخراط حزب التجمع سليل حدتو في معارضة مبادرة السادات، واتفاقيات كامب ديفيد. وهو ينتمي لمن تحمسوا للسلام الإسرائيلي المصري، واعتزوا باعتبار "مصر" هذا السلام "خيارًا استراتيجيًا"(58) وهو ينظر بتعاطف شديد لآراء ومواقف كورييل ومجموعة روما. ويكرر مثل سابقيه ممن عرضنا آرائهم فيما سبق خاصة جويل بينين وجينارو جيرفازيو، تعميمًا لا تاريخيًا يفتقر إلى رؤية الاختلافات الطبقية العميقة بين مراحل تطور البورجوازية المصرية وروابطها الإقليمية والعالمية ومراحل تطور الشيوعية المصرية فيقول أن هناك "... إشكالية حقيقية حساسة صاحبت حركات اليسار المصرية على مدى تاريخها أي التناقض بين إعطاء الأولوية للصراع الاجتماعي الطبقي من جهة وإعطاء الأولوية للتحرير الوطني للمجتمع الخاضع للاحتلال الأجنبي من جهة أخرى" (59).وإذ يكرر ما أورده كورييل في كتابه من أجل سلام عادل من آراء ومواقف حيث كان يراقب من منفاه الباريسي بقلق شديد عملية التطرف التي تجتاح الشيوعية المصرية يأسف أميتاي لأنه "على الرغم من تأملات كورييل تلك، التي ارتكزت على مبادئ ماركسية تقليدية واعتمدت على التحليل العقلاني إلا أنها لم يكن بها ما يحول دون مد التوجه القومي الراديكالي الذي ترسخ في صفوف اليسار المصري ..."(60).والخلاصة أن رؤية كورييل التي يحبذها تتناقض تمامًا مع رؤية جميع اليساريين المصريين بكل تلاوينهم المتصلبون والمرنون منهم " فعلى عكس هؤلاء وهؤلاء فإن كورييل لا يعتبر إسرائيل "حقيقة استعمارية" و"أداة إمبريالية" بل كيان قومي شرعي له الحق في الوجود والأمن بدون شك كما لا يعتبر السلام العربي الإسرائيلي "استسلامًا" من الجانب العربي أو "إملاءً إمبرياليًا" ... وفي الحقيقة هذه هي الفرصة الوحيدة من أجل إضعاف سيطرة الإمبريالية على الشرق الأوسط وتحقيق التطلعات العادلة والشرعية للعرب وخاصة الفلسطينيين" (61). هل تحقق أي شيء من ذلك؟! الواقع أن السلام الإسرائيلي عمق النفوذ الإمبريالي، وعزز الوجود الاستيطاني الصهيوني، وحقق ما لم تحققه أي حروب سابقة هزم العرب فيها عسكريًا.ويطرى "الماركسي غير الدوغمائي" أميتاي نتائج حرب أكتوبر 1973 التي غيرت جدول "الأولويات القومية" وتأثيرها خاصة ع ......
#يوسي
#أميتاي
#اليسار
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747267
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - يوسي أميتاي و- اليسار الإسرائيلي -
أحمد فاروق عباس : قصر نظر لا ينتهى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس لدى العرب - شعوبا قبل الحكومات - ولع غريب بعدم فهم التطور التاريخى لعالمهم ، وعدم فهم طبيعة المرحلة التى يعيشون فيها ، وأين توجد مصالحهم الحقيقية ، بل وجودهم ذاته ، حيث أصبح وجودهم - وليس فقط مصالحهم - هو موضوع النقاش ..والعالم يعيش من فترة صراع يبدو أنه سيكون طويلا ومعقدا بين محورين : روسيا والصين من ناحية ، وأمريكا والأوربيين من ناحية اخرى .وهناك نغمة بدأت تسرى في مصر والعالم العربي ، وهى أن الصين لا تقل سوءا عن أمريكا والغرب !!!واننا لن نستفيد شيئا من صعود الصين ومعها روسيا إلى القمة العالمية وازاحة الغرب منها ..وهو رأى يدل على قصر نظر تاريخى ، وعلى عدم فهم أين توجد مصالحنا في عالم شديد الاضطراب ..وهناك فرصة تاريخية للعرب ، ولكل الشعوب الضعيفة حول العالم لالتقاط الأنفاس والعيش بسلام ، وبناء نفسها بهدوء ، لو استطاعت روسيا والصين تكوين كتلة تقف للغرب وجبروته ، وتصنع توازنا ، لا يترك فرصة للغرب لممارسة استباحة العالم الثالث ، كما جرى في القرون الأخيرة ..وقصة الغرب مع العالم الثالث مشهورة ، حيث بدأ أولاً بالتحرش المالى والسياسى ؛ ونهب ثرواته ، واخذ ملايين من أبناء بعض أجزاءه - إفريقيا - كعبيد ، ثم تقدم الأمر خطوة ، وبدأ عصر الإستعمار ، واحتلال البلاد بما فيها ومن فيها ، واعتباره العالم الثالث وثرواته غنيمة لبناء لاقتصاده ، ثم اعتبار شعوبه سوقا لمنتجاته ..ومن يدرس تاريخ الحرب العالمية الأولى والثانية يرى كيف كانت ساهمت دول وشعوب العالم الثالث فى المجهود الحربى للدول الأوربية المتقاتلة ، بدءا من اعتصار كل موارد الحياة فيها ، إلى مشاركة مئات الآلاف من أبناء تلك البلاد فى القتال ، كما حدث لمصر والهند مثلا مع بريطانيا ..هذه لمحة بسيطة وسريعة جدا لجزء من قصة الغرب معنا ..فهل فعلت روسيا أو الصين جزء من الألف مما فعله الغرب معنا وبنا ؟ هل احتلت الصين أو روسيا أراضينا ؟هل نهبت الصين أو روسيا ثرواتنا ؟هل زرعت الصين أو روسيا إسرائيل فى بلادنا ؟هل دبرت الصين أو روسيا الخطط وراء الخطط والمشاريع تلو المشاريع لبقاءنا على حال من التخلف لا ينتهى ؟ليس صحيحا بأى حال من الأحوال أن قصتنا مع الغرب - بريطانيا وفرنسا ثم أمريكا - تشبه قصتنا مع روسيا فى الماضى أو الصين الآن ..فلولا الصعود الروسى - السوفيتى - بعد الحرب العالمية الثانية لما كان استقلال أغلب دول العالم الثالث ممكنا ، ولا كان بناء العالم الثالث لنفسه اقتصاديا أو سياسيا فى سنوات ما بعد الاستقلال متاحا ..ومنذ ثلاثين سنة .. بدءا من التسعينات وما بعدها ، وعندما تراجعت روسيا كثيرا بانهيار الاتحاد السوفيتى ، ولم تكن الصين قد استكملت بناء نفسها ، رأينا ماذا فعل الغرب بنا وبغيرنا ..لقد رجعت بلادنا مستباحة بصورة شرسة للغرب ودولة ، وعاد مرة أخرى استنزاف ثرواتنا ، والبترول والغاز وغيرهما دليل وشاهد ، ورجعت جيوش الغرب إلى منطقتنا مرة أخرى ، فى صورة قواعد عسكرية دائمة ..وجعلوا من بلادنا ساحة تجارب لثوراتهم الملونة ، وأنشأوا ومولوا تنظيمات الإرهاب سرا ، وإن ادعوا علنا أنهم ضدها !!والآن .. نجد من يقول إن الصين أو روسيا سيئون مثل الغرب !!واننا على الحياد فى ذلك الصراع الهائل ، الذى يجرى على كل قارات العالم !!هل هناك قصر نظر أكثر من ذلك ؟هل تأقلمنا مع العذاب حتى لم يعد يثير فينا الالم ، أو يدفعنا حتى " للتفكير " فى التخلص منه ؟! هل وقعنا بصورة لا شفاء منها تحت سيطرة ألة الغرب الإعلامي ......
#ينتهى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747266
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس لدى العرب - شعوبا قبل الحكومات - ولع غريب بعدم فهم التطور التاريخى لعالمهم ، وعدم فهم طبيعة المرحلة التى يعيشون فيها ، وأين توجد مصالحهم الحقيقية ، بل وجودهم ذاته ، حيث أصبح وجودهم - وليس فقط مصالحهم - هو موضوع النقاش ..والعالم يعيش من فترة صراع يبدو أنه سيكون طويلا ومعقدا بين محورين : روسيا والصين من ناحية ، وأمريكا والأوربيين من ناحية اخرى .وهناك نغمة بدأت تسرى في مصر والعالم العربي ، وهى أن الصين لا تقل سوءا عن أمريكا والغرب !!!واننا لن نستفيد شيئا من صعود الصين ومعها روسيا إلى القمة العالمية وازاحة الغرب منها ..وهو رأى يدل على قصر نظر تاريخى ، وعلى عدم فهم أين توجد مصالحنا في عالم شديد الاضطراب ..وهناك فرصة تاريخية للعرب ، ولكل الشعوب الضعيفة حول العالم لالتقاط الأنفاس والعيش بسلام ، وبناء نفسها بهدوء ، لو استطاعت روسيا والصين تكوين كتلة تقف للغرب وجبروته ، وتصنع توازنا ، لا يترك فرصة للغرب لممارسة استباحة العالم الثالث ، كما جرى في القرون الأخيرة ..وقصة الغرب مع العالم الثالث مشهورة ، حيث بدأ أولاً بالتحرش المالى والسياسى ؛ ونهب ثرواته ، واخذ ملايين من أبناء بعض أجزاءه - إفريقيا - كعبيد ، ثم تقدم الأمر خطوة ، وبدأ عصر الإستعمار ، واحتلال البلاد بما فيها ومن فيها ، واعتباره العالم الثالث وثرواته غنيمة لبناء لاقتصاده ، ثم اعتبار شعوبه سوقا لمنتجاته ..ومن يدرس تاريخ الحرب العالمية الأولى والثانية يرى كيف كانت ساهمت دول وشعوب العالم الثالث فى المجهود الحربى للدول الأوربية المتقاتلة ، بدءا من اعتصار كل موارد الحياة فيها ، إلى مشاركة مئات الآلاف من أبناء تلك البلاد فى القتال ، كما حدث لمصر والهند مثلا مع بريطانيا ..هذه لمحة بسيطة وسريعة جدا لجزء من قصة الغرب معنا ..فهل فعلت روسيا أو الصين جزء من الألف مما فعله الغرب معنا وبنا ؟ هل احتلت الصين أو روسيا أراضينا ؟هل نهبت الصين أو روسيا ثرواتنا ؟هل زرعت الصين أو روسيا إسرائيل فى بلادنا ؟هل دبرت الصين أو روسيا الخطط وراء الخطط والمشاريع تلو المشاريع لبقاءنا على حال من التخلف لا ينتهى ؟ليس صحيحا بأى حال من الأحوال أن قصتنا مع الغرب - بريطانيا وفرنسا ثم أمريكا - تشبه قصتنا مع روسيا فى الماضى أو الصين الآن ..فلولا الصعود الروسى - السوفيتى - بعد الحرب العالمية الثانية لما كان استقلال أغلب دول العالم الثالث ممكنا ، ولا كان بناء العالم الثالث لنفسه اقتصاديا أو سياسيا فى سنوات ما بعد الاستقلال متاحا ..ومنذ ثلاثين سنة .. بدءا من التسعينات وما بعدها ، وعندما تراجعت روسيا كثيرا بانهيار الاتحاد السوفيتى ، ولم تكن الصين قد استكملت بناء نفسها ، رأينا ماذا فعل الغرب بنا وبغيرنا ..لقد رجعت بلادنا مستباحة بصورة شرسة للغرب ودولة ، وعاد مرة أخرى استنزاف ثرواتنا ، والبترول والغاز وغيرهما دليل وشاهد ، ورجعت جيوش الغرب إلى منطقتنا مرة أخرى ، فى صورة قواعد عسكرية دائمة ..وجعلوا من بلادنا ساحة تجارب لثوراتهم الملونة ، وأنشأوا ومولوا تنظيمات الإرهاب سرا ، وإن ادعوا علنا أنهم ضدها !!والآن .. نجد من يقول إن الصين أو روسيا سيئون مثل الغرب !!واننا على الحياد فى ذلك الصراع الهائل ، الذى يجرى على كل قارات العالم !!هل هناك قصر نظر أكثر من ذلك ؟هل تأقلمنا مع العذاب حتى لم يعد يثير فينا الالم ، أو يدفعنا حتى " للتفكير " فى التخلص منه ؟! هل وقعنا بصورة لا شفاء منها تحت سيطرة ألة الغرب الإعلامي ......
#ينتهى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747266
الحوار المتمدن
أحمد فاروق عباس - قصر نظر لا ينتهى
نبيل عبد الأمير الربيعي : صور ناطقة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي صدر الكتاب بطبعتان، الطبعة الأولى عام 2017م، والطبعة الثانية عام 2018م عن دار الفرات للثقافة والإعلام في الحلة, وبـواقع (297) صفحة من القطع المتوسط. والكتاب عبارة عن مجموعة من المقالات القصيرة تجاوزت (162) مقالة، لصور ناطقة تحمل في طياتها هموم الكاتب وهموم المواطن العراقي بما يحدث من خراب في هذا البلد الذي يتطلع شعبه بعد عام 2003م للتغيير، إلا أنهُ وبفضل قادته السياسيين الحُكماء يعود بنا إلى ما قبل المربع الأول من خراب ودمار وسرقات وقتل وخطف وانتشار العصابات المنظمة للأتجار بالاعضاء البشرية والمخدرات بجميع اصنافها. عودنا الدكتور نصير الحسيني منذ فترات طويلة على اقتناص المواقف والأحداث التي مرَّ بها ويمر بها المواطن، لتنظيدها من خلال حروفه الجميلة والساخرة والمبطنّة التي لا تتجاوز صفحة أو صفحتان من القطع المتوسط أو أكثر، وهي مقالات أثارها الحسيني بذكاء ليطلّع عليها القارئ عِبرَّ شاشة الموبايل أو اللابتوب، لأنه في عصر العولمة أصبح شبابنا يمّل من المطالعة ويبتعد عنها أو لا يتابع المقالات الطويلة بصفحاتها. ويعجبني الحسيني عادةً في اختيار عناوين لمقالاته، واختيار مفرداته وحروفه الناطقة التي تصور لنا حال العالم من تطور ورفاهية وحال ما حلَّ بعالمنا العراقي من خراب، ففي ص9 كان عنوان مقالته (شكراً ماما أمريكا)، وهو عنوان ساخر قائلاً في ص10: "لكل ما جلبته أمريكا للعراق من خراب ودمار وضياع، وتحويل المنطقة إلى (قطعة كيك)، تنزف بالنفط الأسود وتطفو على سطحها الدماء، التي لوّنت الجدران والطرق والأنهار، نقول: شكراً ماما أمريكا"، هذا الخطاب تجد بين طياته الكثير من سخرية القدر لما وعدت به أمريكا العراقيين من بناء واعمار وإعادة عجلة حياة العراقيين نحو الرفاه الاجتماعي. فنجد في مقالات الحسيني القصيرة الاحترافية في اختيار الموضوع والعنوان والكلمات الدقيقة والقصيرة؛ لنقل المتلقي من خلال شاشة الموبايل إلى عالم الصورة من خلال المتخيل العقلي دون ضبابية، إنها صورة بالالوان أي (سكوب ملون) كما تذكر ذلك الأفلام على شاشات السينما. من الصعب أن يقدم الحسيني تلك الصورة إلا وهي تنطق للمتلقي وتوضح له ما بداخل الحسيني من هموم في عمله وهموم المواطن العراقي. فكثيره هي الصور الناطقة التي منها لا تتعدى إلا ما يشعر به المواطن، من خلال لغة الإيحاء التي أتخذ منها عنواناً لمقال بثلاث صفحات، فيقول في ص12: "ولغة الإيحاء تقترب كثيراً من لغة الهمس، واعتقد أنها من العلوم التي يجب أن تُدّرَس في كليات الإعلام والعسكرية وغيرها". أو مقال تحت عنوان (زلة لسان) لتصريح لوزيرة الخارجية الأمريكية السابقة أولبرايت، أو عنوان آخر (الديمقراطية أكبر كذبة في العالم)، أو ما اتهم به المواطن المصري اسلام بحيري بتهمة ازدراء الأديان، ومقال تحت عنوان (الاستثمار ما بين الاستعمار والاستحمار!)، وهو يصور البلد كأسير للحكومات المحلية التي لا يعرف على وجه التحديد ما معنى لوجودها، ويتساءل في ص18 "هل هي لتخريب البلد؟ حيث أغلبهم مجموعة من الدلالين يروجون لمصالحهم رغم أن كثيراً من الذين صوتوا لهم لا يفهمون لماذا انتخبوهم؟"، أو مقال تحت عنوان (وشاية)، أو مقالته حول واقع حال (تربية بابل)، ففي ص23 كتب "سألني موظف في تربية بابل وأنا اراجعها، منذ متى لم تراجع التربية، قلت له منذ عام 1979، أجاب حيّل!، والحقيقة حين دخلت إلى الدائرة شعرت بالأسى والشجن، لأن هذه الدائرة قد تأخرت كثيراً في الأداء ويكفي ذلك حديثاً". وكلنا يعلم أن جميع دوائر الدولة قد تخلفت في الأداء، والمواطن يشعر بالأسى وحمل الهموم عندما يراج ......
#ناطقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747265
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي صدر الكتاب بطبعتان، الطبعة الأولى عام 2017م، والطبعة الثانية عام 2018م عن دار الفرات للثقافة والإعلام في الحلة, وبـواقع (297) صفحة من القطع المتوسط. والكتاب عبارة عن مجموعة من المقالات القصيرة تجاوزت (162) مقالة، لصور ناطقة تحمل في طياتها هموم الكاتب وهموم المواطن العراقي بما يحدث من خراب في هذا البلد الذي يتطلع شعبه بعد عام 2003م للتغيير، إلا أنهُ وبفضل قادته السياسيين الحُكماء يعود بنا إلى ما قبل المربع الأول من خراب ودمار وسرقات وقتل وخطف وانتشار العصابات المنظمة للأتجار بالاعضاء البشرية والمخدرات بجميع اصنافها. عودنا الدكتور نصير الحسيني منذ فترات طويلة على اقتناص المواقف والأحداث التي مرَّ بها ويمر بها المواطن، لتنظيدها من خلال حروفه الجميلة والساخرة والمبطنّة التي لا تتجاوز صفحة أو صفحتان من القطع المتوسط أو أكثر، وهي مقالات أثارها الحسيني بذكاء ليطلّع عليها القارئ عِبرَّ شاشة الموبايل أو اللابتوب، لأنه في عصر العولمة أصبح شبابنا يمّل من المطالعة ويبتعد عنها أو لا يتابع المقالات الطويلة بصفحاتها. ويعجبني الحسيني عادةً في اختيار عناوين لمقالاته، واختيار مفرداته وحروفه الناطقة التي تصور لنا حال العالم من تطور ورفاهية وحال ما حلَّ بعالمنا العراقي من خراب، ففي ص9 كان عنوان مقالته (شكراً ماما أمريكا)، وهو عنوان ساخر قائلاً في ص10: "لكل ما جلبته أمريكا للعراق من خراب ودمار وضياع، وتحويل المنطقة إلى (قطعة كيك)، تنزف بالنفط الأسود وتطفو على سطحها الدماء، التي لوّنت الجدران والطرق والأنهار، نقول: شكراً ماما أمريكا"، هذا الخطاب تجد بين طياته الكثير من سخرية القدر لما وعدت به أمريكا العراقيين من بناء واعمار وإعادة عجلة حياة العراقيين نحو الرفاه الاجتماعي. فنجد في مقالات الحسيني القصيرة الاحترافية في اختيار الموضوع والعنوان والكلمات الدقيقة والقصيرة؛ لنقل المتلقي من خلال شاشة الموبايل إلى عالم الصورة من خلال المتخيل العقلي دون ضبابية، إنها صورة بالالوان أي (سكوب ملون) كما تذكر ذلك الأفلام على شاشات السينما. من الصعب أن يقدم الحسيني تلك الصورة إلا وهي تنطق للمتلقي وتوضح له ما بداخل الحسيني من هموم في عمله وهموم المواطن العراقي. فكثيره هي الصور الناطقة التي منها لا تتعدى إلا ما يشعر به المواطن، من خلال لغة الإيحاء التي أتخذ منها عنواناً لمقال بثلاث صفحات، فيقول في ص12: "ولغة الإيحاء تقترب كثيراً من لغة الهمس، واعتقد أنها من العلوم التي يجب أن تُدّرَس في كليات الإعلام والعسكرية وغيرها". أو مقال تحت عنوان (زلة لسان) لتصريح لوزيرة الخارجية الأمريكية السابقة أولبرايت، أو عنوان آخر (الديمقراطية أكبر كذبة في العالم)، أو ما اتهم به المواطن المصري اسلام بحيري بتهمة ازدراء الأديان، ومقال تحت عنوان (الاستثمار ما بين الاستعمار والاستحمار!)، وهو يصور البلد كأسير للحكومات المحلية التي لا يعرف على وجه التحديد ما معنى لوجودها، ويتساءل في ص18 "هل هي لتخريب البلد؟ حيث أغلبهم مجموعة من الدلالين يروجون لمصالحهم رغم أن كثيراً من الذين صوتوا لهم لا يفهمون لماذا انتخبوهم؟"، أو مقال تحت عنوان (وشاية)، أو مقالته حول واقع حال (تربية بابل)، ففي ص23 كتب "سألني موظف في تربية بابل وأنا اراجعها، منذ متى لم تراجع التربية، قلت له منذ عام 1979، أجاب حيّل!، والحقيقة حين دخلت إلى الدائرة شعرت بالأسى والشجن، لأن هذه الدائرة قد تأخرت كثيراً في الأداء ويكفي ذلك حديثاً". وكلنا يعلم أن جميع دوائر الدولة قد تخلفت في الأداء، والمواطن يشعر بالأسى وحمل الهموم عندما يراج ......
#ناطقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747265
الحوار المتمدن
نبيل عبد الأمير الربيعي - صور ناطقة
عزالدين معزة : الأمة العربية الإسلامية بحاجة إلى مارتن لوثر مسلم
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة قد يبدو هذا العنوان استفزازياً بالنسبة للبعض منا؛ إذ كيف يمكن لمسلم سني " مالكي " عاش في مجتمع متخلف لا يرى إلا نفسه ظانا أن الله هداه للإسلام وفضله على جميع مخلوقاته من يهود ونصارى وملحدين وكل كائنات الأرض، أن يعلن إعجابه بنصراني وبالنصارى واليهود والمجوس والكفرة حطب جهنم ؟ كان ينبغي له أن يشتمهم ويسبهم ويدعو الله عليهم أن يبيد بهم الأرض ويشتت شملهم ويجعل كيدهم في نحورهم وهو ذلك الدعاء الذي يردده أئمتنا على مسامعنا في كل خطب الجمعة ، ونحن من ورائهم نردد بصوت مرتفع آمييييين ، ويكررعلينا نفس المعزوفة التي كانت تردد في مساجد الأمويين والعباسيين : نحن أمة فضلنا الله بالإسلام، أولئك الكفرة الفجرة هم حطب جهنم وربما يذهب أحدهم ليستشهد بقول رسولنا صلوات الله عليه وسلم: " يحشر المرء مع من يحب " ويجعلني منهم لأنني رفضت الخضوع للعقول والأفكار المحنطة التي جعلتنا في ذيل الأمم ، ما أسهل التهم في اوطاننا العربية الإسلامية، وقد يتهمني آخرون بجلد الذات والانبهار بالغرب الكافر الاستعماري الظالم الناهب لثروات الشعوب المتخلفة، على كل حال أعرف أن التهم جاهزة في اوطاننا العربية الإسلامية، فإذا خالفت القطيع فأنت زنديق وعميل وخطير ، تعودنا دائما أن نلقي اللوم على الآخرين ونزكي انفسنا ولا نتعلم من تجارب الاخرين المتفوقين علينا علميا وماديا ،ونسي هؤلاء التعساء أن الحكمة ضالة المؤمن اين وجدها فهو أحق بها ، ألم يكن العرب في أوجه حضارتهم معلمو أوروبا رغم الصراع الديني الدموي بين الإسلام والمسيحية ؟ ألم يكن المعتزلة قد سبقوا عصر الأوروبي بعشرة قرون؟اعتقد جازما أن الفيلسوف الحقيقي الذي يخلده التاريخ، هو ذلك الشخص المثقف الذي أحدث تحولا جذريا في تاريخ الفكر، أو استطاع أن يغير مجرى التاريخ مثله مثل الأنبياء والرسل الذين اخرجوا الانسان من عصور التوحش والجهل إلى عصر تحتم فيه الكرامة الإنسانية والقيم الأخلاقية. الفيلسوف هو ذلك العبقري الذي حل المشكلات الاستعصائية لعصره. كل فيلسوف لم يفعل ذلك لا يمكن أن نعتبره فيلسوفا حقيقيا ومصلحا كبيرا. تعاني الجزائر كغيرها من الدول العربية والإسلامية من مشكلات مستعصية أو انسداد فكري وتخلف خطير في جميع المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والدينية ومعظمنا يدرك مدى خطورة هذه المشكلات على حاضرنا ومستقبلنا وقد يستطيع أي متعلم ان يعطيك محاضرات في ذلك، بل تجد معظم المثقفين يائسين حائرين مما وصلنا اليه من تدهور وتخلف واهانة لكرامة الانسان العربي المسلم وعجزه حتى توفير غذائه ودوائه وسلاحه ، أينما وليت وجهك تجد الفساد والمفسدين في كل مفاصل الدول العربية ، في نظري المتواضع أن مؤسسة الفساد ، عي المؤسسة الوحيدة التي لم تفشل في جغرافيتنا العربية الإسلامية ، معظم المشاريع التنموية فشلت ، إلا الفساد اصبح سيد الامر الواقع ، كل الناس من هرم السلطة إلى القاعدة تراها صباحا مساء يسير شامخا ولا أحد يستطيع ان يعترض طريقه . ألم يكن مارتن لوثر، نابذا للكنيسة الكاثوليكية متأثرا بالدين الإسلامي ورسالته التي أخرجت الانسان من عبادة الانسان إلى عبادة الله وحده دون تجار الدين الذين نصبوا أنفسهم أوصياء على الله؟ مستمدين قوتهم من دعم الأنظمة العربية المستبدة ومن جهل عامتنا وسيادة فقه القروسطية، الذي جاء لمجتمع غير مجتمعنا ولزمان غير زماننا، ولعلاقات دولية غير علاقاتنا الدولية المعاصرة. كان نضال مارتن لوثر الطويل مع الكنيسة الكاثوليكية التي ظل يحاربها حتى مماته وهو راهب مسيحي وفيلسوف ومفكر لاهوت -علم الدين-إصلاحي ألماني، عُرف بتأسيس المذهب ال ......
#الأمة
#العربية
#الإسلامية
#بحاجة
#مارتن
#لوثر
#مسلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747264
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة قد يبدو هذا العنوان استفزازياً بالنسبة للبعض منا؛ إذ كيف يمكن لمسلم سني " مالكي " عاش في مجتمع متخلف لا يرى إلا نفسه ظانا أن الله هداه للإسلام وفضله على جميع مخلوقاته من يهود ونصارى وملحدين وكل كائنات الأرض، أن يعلن إعجابه بنصراني وبالنصارى واليهود والمجوس والكفرة حطب جهنم ؟ كان ينبغي له أن يشتمهم ويسبهم ويدعو الله عليهم أن يبيد بهم الأرض ويشتت شملهم ويجعل كيدهم في نحورهم وهو ذلك الدعاء الذي يردده أئمتنا على مسامعنا في كل خطب الجمعة ، ونحن من ورائهم نردد بصوت مرتفع آمييييين ، ويكررعلينا نفس المعزوفة التي كانت تردد في مساجد الأمويين والعباسيين : نحن أمة فضلنا الله بالإسلام، أولئك الكفرة الفجرة هم حطب جهنم وربما يذهب أحدهم ليستشهد بقول رسولنا صلوات الله عليه وسلم: " يحشر المرء مع من يحب " ويجعلني منهم لأنني رفضت الخضوع للعقول والأفكار المحنطة التي جعلتنا في ذيل الأمم ، ما أسهل التهم في اوطاننا العربية الإسلامية، وقد يتهمني آخرون بجلد الذات والانبهار بالغرب الكافر الاستعماري الظالم الناهب لثروات الشعوب المتخلفة، على كل حال أعرف أن التهم جاهزة في اوطاننا العربية الإسلامية، فإذا خالفت القطيع فأنت زنديق وعميل وخطير ، تعودنا دائما أن نلقي اللوم على الآخرين ونزكي انفسنا ولا نتعلم من تجارب الاخرين المتفوقين علينا علميا وماديا ،ونسي هؤلاء التعساء أن الحكمة ضالة المؤمن اين وجدها فهو أحق بها ، ألم يكن العرب في أوجه حضارتهم معلمو أوروبا رغم الصراع الديني الدموي بين الإسلام والمسيحية ؟ ألم يكن المعتزلة قد سبقوا عصر الأوروبي بعشرة قرون؟اعتقد جازما أن الفيلسوف الحقيقي الذي يخلده التاريخ، هو ذلك الشخص المثقف الذي أحدث تحولا جذريا في تاريخ الفكر، أو استطاع أن يغير مجرى التاريخ مثله مثل الأنبياء والرسل الذين اخرجوا الانسان من عصور التوحش والجهل إلى عصر تحتم فيه الكرامة الإنسانية والقيم الأخلاقية. الفيلسوف هو ذلك العبقري الذي حل المشكلات الاستعصائية لعصره. كل فيلسوف لم يفعل ذلك لا يمكن أن نعتبره فيلسوفا حقيقيا ومصلحا كبيرا. تعاني الجزائر كغيرها من الدول العربية والإسلامية من مشكلات مستعصية أو انسداد فكري وتخلف خطير في جميع المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والدينية ومعظمنا يدرك مدى خطورة هذه المشكلات على حاضرنا ومستقبلنا وقد يستطيع أي متعلم ان يعطيك محاضرات في ذلك، بل تجد معظم المثقفين يائسين حائرين مما وصلنا اليه من تدهور وتخلف واهانة لكرامة الانسان العربي المسلم وعجزه حتى توفير غذائه ودوائه وسلاحه ، أينما وليت وجهك تجد الفساد والمفسدين في كل مفاصل الدول العربية ، في نظري المتواضع أن مؤسسة الفساد ، عي المؤسسة الوحيدة التي لم تفشل في جغرافيتنا العربية الإسلامية ، معظم المشاريع التنموية فشلت ، إلا الفساد اصبح سيد الامر الواقع ، كل الناس من هرم السلطة إلى القاعدة تراها صباحا مساء يسير شامخا ولا أحد يستطيع ان يعترض طريقه . ألم يكن مارتن لوثر، نابذا للكنيسة الكاثوليكية متأثرا بالدين الإسلامي ورسالته التي أخرجت الانسان من عبادة الانسان إلى عبادة الله وحده دون تجار الدين الذين نصبوا أنفسهم أوصياء على الله؟ مستمدين قوتهم من دعم الأنظمة العربية المستبدة ومن جهل عامتنا وسيادة فقه القروسطية، الذي جاء لمجتمع غير مجتمعنا ولزمان غير زماننا، ولعلاقات دولية غير علاقاتنا الدولية المعاصرة. كان نضال مارتن لوثر الطويل مع الكنيسة الكاثوليكية التي ظل يحاربها حتى مماته وهو راهب مسيحي وفيلسوف ومفكر لاهوت -علم الدين-إصلاحي ألماني، عُرف بتأسيس المذهب ال ......
#الأمة
#العربية
#الإسلامية
#بحاجة
#مارتن
#لوثر
#مسلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747264
الحوار المتمدن
عزالدين معزة - الأمة العربية الإسلامية بحاجة إلى مارتن لوثر مسلم
عماد عبد اللطيف سالم : شيءٌ من الرِكضِ وراءَ فُسحَةٍ للعَيْش
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم نفضتُ يدي من اللغوِ، والكتاباتِ العقيمةِ ، والقراءات العقيمةِ ، والمُتابعاتِ السخيفةِ للقضايا السخيفةِ، وملَلْتُ من التحديقِ طويلاً بالوجوهِ السخيفةِ .. وذهبتُ إلى أمّي .جلستُ بالقرب منها مُتعَباً ومهموماً ، مثل حصانٍ عتيق .وفي نوبة حنينٍ حادّةٍ ومفاجئة(ربما أرادتْ،كأم، أن تُجامِلَ بها وجَعي الفاضح الكثيف)،عرَضَتْ عليّ أن أذهبَ بها،على الفور، إلى المقبرة ، لزيارة قبر شقيقي الذي مات صبيّاً قبل خمسين عاماً .لم تكن المقبرة بعيدة .. ومع نوبة حُزنٍ حادّة داهمتني أنا أيضاً، وافقتُ على الفور .لم نزُر القبرَ منذ سنين طويلة. بحثنا عنه كثيراً في موقعه القديم. وأخيراً وجدناهُ محشوراً بين عددٍ كبيرٍ من القبور"العشوائيّةِ" المتلاصقة، إلى درجةٍ كان يستحيلُ معها قراءة الإسم على شاهد القبر.حتّى في المقابرِ .. حتّى بين القبور، تتناثرُ "عشوائيّات"موتنا السابق ، وموتنا اللاحق، وتتركنا جثثاً عشوائيّةَ، دون شاهد قبر، في هذا البلدِ العشوائيّ.لم نذرفْ دمعةً واحدة .. لا أنا ولا أمّي . قرأنا "الفاتحة"، ووقفنا لدقائق حول القبر.. بعدها رَبَتْنا بأكفّنا على سطحهِ المُترَب، تعويضاً عن بكاءٍ لم "يطلَعْ "(كما تقول فيروز في احدى أغانيها الرائعة) .. وتركناهُ كما كان طيلةَ نصفِ قرنٍ، وحيداً، لنعودَ إلى البيت .على بُعدِ امتارٍ من قبر شقيقي، مرَرْنا على قبرٍ فيهِ صورة لشابٍ يرتدي الملابس العسكرية، كتبَ أهلَهُ على شاهد قبرهِ هذه الكلمات: " هُنا يرقدُ الشهيدُ (فلان).. الذي عاشَ طول عُمره ، وهو يركضُ وراءَ لُقمةِ العيش" .أجهشتُ أنا وأمّي ببكاءٍ مرير، على إنسانٍ ميّتٍ لا تربطُنا بهِ صِلَةٌ،غير صِلَة "الركض وراء لقمةِ العيش".آسفٌ لإزعاجكم .فأنا لستُ جائعاً، ولا مُشرّداً ، ولا عارياً ، ولا نازِحاً .ولكنّني ، في هذا العُمْر، أجدُ نفسي مشغولاً عنكم ، بالبحثِ عن عيشٍ " أقلُّ رِكضاً " وراء الهموم .بالبحثِ عن عيشٍ " أقلُّ رِكْضاً " وراء الأحلام .بالبحث عن عَيْشٍ " أقلُّ رِكْضاً ".. وراء "العراق".بالبحث عن عَيْشٍ " أقلُّ رِكْضاً " .. وراء الوهم ..الوهم بـعَيْشٍ " مُختَلِف ".. حُلْوٍ ، وآمنٍ ، ومُضي ء .. لا نُفَكِّرُ فيه كلّ لحظةٍ ، وعلى اختلاف أعمارنا ، بــسبُلِ للخلاص، وإلى الأبد.. من هذا البلد، الغارقِ في الظُلمَة و الفوضى والتفاهةِ والرثاثةِ وإنسدادِ الأفق. ......
#شيءٌ
#الرِكضِ
#وراءَ
#فُسحَةٍ
#للعَيْش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747263
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم نفضتُ يدي من اللغوِ، والكتاباتِ العقيمةِ ، والقراءات العقيمةِ ، والمُتابعاتِ السخيفةِ للقضايا السخيفةِ، وملَلْتُ من التحديقِ طويلاً بالوجوهِ السخيفةِ .. وذهبتُ إلى أمّي .جلستُ بالقرب منها مُتعَباً ومهموماً ، مثل حصانٍ عتيق .وفي نوبة حنينٍ حادّةٍ ومفاجئة(ربما أرادتْ،كأم، أن تُجامِلَ بها وجَعي الفاضح الكثيف)،عرَضَتْ عليّ أن أذهبَ بها،على الفور، إلى المقبرة ، لزيارة قبر شقيقي الذي مات صبيّاً قبل خمسين عاماً .لم تكن المقبرة بعيدة .. ومع نوبة حُزنٍ حادّة داهمتني أنا أيضاً، وافقتُ على الفور .لم نزُر القبرَ منذ سنين طويلة. بحثنا عنه كثيراً في موقعه القديم. وأخيراً وجدناهُ محشوراً بين عددٍ كبيرٍ من القبور"العشوائيّةِ" المتلاصقة، إلى درجةٍ كان يستحيلُ معها قراءة الإسم على شاهد القبر.حتّى في المقابرِ .. حتّى بين القبور، تتناثرُ "عشوائيّات"موتنا السابق ، وموتنا اللاحق، وتتركنا جثثاً عشوائيّةَ، دون شاهد قبر، في هذا البلدِ العشوائيّ.لم نذرفْ دمعةً واحدة .. لا أنا ولا أمّي . قرأنا "الفاتحة"، ووقفنا لدقائق حول القبر.. بعدها رَبَتْنا بأكفّنا على سطحهِ المُترَب، تعويضاً عن بكاءٍ لم "يطلَعْ "(كما تقول فيروز في احدى أغانيها الرائعة) .. وتركناهُ كما كان طيلةَ نصفِ قرنٍ، وحيداً، لنعودَ إلى البيت .على بُعدِ امتارٍ من قبر شقيقي، مرَرْنا على قبرٍ فيهِ صورة لشابٍ يرتدي الملابس العسكرية، كتبَ أهلَهُ على شاهد قبرهِ هذه الكلمات: " هُنا يرقدُ الشهيدُ (فلان).. الذي عاشَ طول عُمره ، وهو يركضُ وراءَ لُقمةِ العيش" .أجهشتُ أنا وأمّي ببكاءٍ مرير، على إنسانٍ ميّتٍ لا تربطُنا بهِ صِلَةٌ،غير صِلَة "الركض وراء لقمةِ العيش".آسفٌ لإزعاجكم .فأنا لستُ جائعاً، ولا مُشرّداً ، ولا عارياً ، ولا نازِحاً .ولكنّني ، في هذا العُمْر، أجدُ نفسي مشغولاً عنكم ، بالبحثِ عن عيشٍ " أقلُّ رِكضاً " وراء الهموم .بالبحثِ عن عيشٍ " أقلُّ رِكْضاً " وراء الأحلام .بالبحث عن عَيْشٍ " أقلُّ رِكْضاً ".. وراء "العراق".بالبحث عن عَيْشٍ " أقلُّ رِكْضاً " .. وراء الوهم ..الوهم بـعَيْشٍ " مُختَلِف ".. حُلْوٍ ، وآمنٍ ، ومُضي ء .. لا نُفَكِّرُ فيه كلّ لحظةٍ ، وعلى اختلاف أعمارنا ، بــسبُلِ للخلاص، وإلى الأبد.. من هذا البلد، الغارقِ في الظُلمَة و الفوضى والتفاهةِ والرثاثةِ وإنسدادِ الأفق. ......
#شيءٌ
#الرِكضِ
#وراءَ
#فُسحَةٍ
#للعَيْش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747263
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - شيءٌ من الرِكضِ وراءَ فُسحَةٍ للعَيْش
حنان بديع : كيف غلبت علينا التفاهة؟
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع يقول الكاتب للكاتب النمساوي كارل كراوس للدلالة على سيطرة التافهين وإحكامهم القبضة على العالم؛ "هوت شمس الثقافة أرضاً، حتى أصبح الأقزام أنفسهم يظهرون بمظهر العمالقة". هذا صحيح إذا ما اعترفنا بأن الإعلام في الدول العربية والدول الأخرى قد نجح في جعل الأغبياء مشاهيراً،، في المقابل غفلوا ربما متعمدين عن التعريف عن العلماء والمبدعين! فأصبحنا نتحدث عن عالم تهيمن عليه التفاهة ..ذات الفكرة تبناها كتاب "نظام التفاهة" للكاتب الكندي آلان دونو..أما خصائص هذا النظام وأسباب تأسيسه فقد عرف "آلان دونو" الشخص التافه بأنه الشخص العادي والمتوسط الذي لا يلمع في أي مجال وبلا موهبة..وأشار الكاتب إلى أن هذه الظاهرة قد برزت في التسعينات وذلك عند تعميم منطق المصنع في إدارة كل شىء في الحياة، فأصبح العامل عبداً للآلة وتابعاً لها، فهو يصنع منتجاً لا يعلم ما هو مما ساهم في ظهور خبراء فارغين، والقى الكتاب الضوء على حقيقة لم نكن نجهلها بل نتجاهلها دون وعي منا ومفادها أن الفئة التي تتبوأ اليوم أعلى المناصب هم مجموعة من التافهين الذين لا يفقهون شيئاً في مجالهم ولم ينجحوا في التقدم به بل عمقوا الأزمة وحلق حولهم التافهون، فالسياسي التافه أو الفنان التافه من مصلحته أن يحيط به مجموعة من التافهين للإعلاء من شأنه لأنه سيكون الأرقى بينهم، وليتواطؤوا مع تفاهته أيضا وبهذه الطريقة تصبح التفاهة نظام حياة، كما تدرج الكاتب في تحليله ليكشف لنا أهم أسلوب ساهم في نشر التفاهة! حيث حمل الكاتب كامل المسؤولية للإعلام الذي نجح في نشر التفاهة بشكل سريع فالمنابر الإعلامية لا تكف عن عرض الشخصيات التافهة والترويج لكونها شخصيات هامة إلى أن تصبح تلك الشخصية موضوع حديث وقدورة في أعين الصغار!الكتاب صنف لنا الشخصيات الموجودة في نظامنا الحالي إلى خمسة أنواع هي الكسير، وهو الشخص الذي يرفض النظام بالانسحاب لا بالتعبير عن رفضه، وهناك الشخص التافه بطبيعته وهو الفرد الذي يصدق نظام التفاهة، إضافة إلى المتعصب وهو الباحث عن مكانة عالية ضمن هذا النظام وكل ما يهدد نظام التفاهة هو تهديد له، ولا ننسى التافه رغماً عنه وهو شخص مجبر تسخره الواجبات لخدمة نظام التفاهة لإعالة أبنائه وبلوغ مواقع إجتماعية عالية.وأخيراً الطائش، وهذا الأخير ينتقد هذا النظام وهو بالحقيقة يعمل به ويتعايش معه، حسب تصنيف آلان دونو؟ يبقى أن نسأل أنفسنا، أي من هذه الشخصيات تنطبق علينا وإلى أي مدى نتعايش مع نظام التفاهة بكل رضى وتفاهة؟ وهل أصبحنا حقاً تافهيين رغماً عنا؟ ......
#غلبت
#علينا
#التفاهة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747262
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع يقول الكاتب للكاتب النمساوي كارل كراوس للدلالة على سيطرة التافهين وإحكامهم القبضة على العالم؛ "هوت شمس الثقافة أرضاً، حتى أصبح الأقزام أنفسهم يظهرون بمظهر العمالقة". هذا صحيح إذا ما اعترفنا بأن الإعلام في الدول العربية والدول الأخرى قد نجح في جعل الأغبياء مشاهيراً،، في المقابل غفلوا ربما متعمدين عن التعريف عن العلماء والمبدعين! فأصبحنا نتحدث عن عالم تهيمن عليه التفاهة ..ذات الفكرة تبناها كتاب "نظام التفاهة" للكاتب الكندي آلان دونو..أما خصائص هذا النظام وأسباب تأسيسه فقد عرف "آلان دونو" الشخص التافه بأنه الشخص العادي والمتوسط الذي لا يلمع في أي مجال وبلا موهبة..وأشار الكاتب إلى أن هذه الظاهرة قد برزت في التسعينات وذلك عند تعميم منطق المصنع في إدارة كل شىء في الحياة، فأصبح العامل عبداً للآلة وتابعاً لها، فهو يصنع منتجاً لا يعلم ما هو مما ساهم في ظهور خبراء فارغين، والقى الكتاب الضوء على حقيقة لم نكن نجهلها بل نتجاهلها دون وعي منا ومفادها أن الفئة التي تتبوأ اليوم أعلى المناصب هم مجموعة من التافهين الذين لا يفقهون شيئاً في مجالهم ولم ينجحوا في التقدم به بل عمقوا الأزمة وحلق حولهم التافهون، فالسياسي التافه أو الفنان التافه من مصلحته أن يحيط به مجموعة من التافهين للإعلاء من شأنه لأنه سيكون الأرقى بينهم، وليتواطؤوا مع تفاهته أيضا وبهذه الطريقة تصبح التفاهة نظام حياة، كما تدرج الكاتب في تحليله ليكشف لنا أهم أسلوب ساهم في نشر التفاهة! حيث حمل الكاتب كامل المسؤولية للإعلام الذي نجح في نشر التفاهة بشكل سريع فالمنابر الإعلامية لا تكف عن عرض الشخصيات التافهة والترويج لكونها شخصيات هامة إلى أن تصبح تلك الشخصية موضوع حديث وقدورة في أعين الصغار!الكتاب صنف لنا الشخصيات الموجودة في نظامنا الحالي إلى خمسة أنواع هي الكسير، وهو الشخص الذي يرفض النظام بالانسحاب لا بالتعبير عن رفضه، وهناك الشخص التافه بطبيعته وهو الفرد الذي يصدق نظام التفاهة، إضافة إلى المتعصب وهو الباحث عن مكانة عالية ضمن هذا النظام وكل ما يهدد نظام التفاهة هو تهديد له، ولا ننسى التافه رغماً عنه وهو شخص مجبر تسخره الواجبات لخدمة نظام التفاهة لإعالة أبنائه وبلوغ مواقع إجتماعية عالية.وأخيراً الطائش، وهذا الأخير ينتقد هذا النظام وهو بالحقيقة يعمل به ويتعايش معه، حسب تصنيف آلان دونو؟ يبقى أن نسأل أنفسنا، أي من هذه الشخصيات تنطبق علينا وإلى أي مدى نتعايش مع نظام التفاهة بكل رضى وتفاهة؟ وهل أصبحنا حقاً تافهيين رغماً عنا؟ ......
#غلبت
#علينا
#التفاهة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747262
الحوار المتمدن
حنان بديع - كيف غلبت علينا التفاهة؟
فلاح أمين الرهيمي : التعامل السياسي بهذا الأسلوب الخطر مرفوض جداً
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعودت الاستماع للندوات التي تعقدها الفضائيات العراقية لمعرفة الأوضاع والتطورات السياسية على الساحة العراقية من خلال طروحات المشاركين في الندوات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وفي الساعة التاسعة من مساء يوم الأحد المصادف 13/1/2022 كانت ندوة (القرار لكم) على قناة دجلة بدأ أحد المشاركين من الأحزاب السياسية العراقية ويحمل صفة نائب في البرلمان العراقي وكان أحد ردوده على أسئلة مقدمة البرنامج (أن وراء الاحزاب السياسية الحشد الشعبي والفصائل) وكان الرد الآخر (خطة ب للإطار الطائرات المسيرة والقصف).لا توجد أسباب وتبريرات تجعل المتكلم الذي يحمل صفة (نائب) العضو في أحد الأحزاب المشاركة في إطار التنسيق أن يطلق مثل هكذا تهديدات في الوقت الذي كان فيه الإطار التنسيقي يشجب ويستنكر في السابق مثل هكذا تهديدات التي أرهقت الشعب التي ما عاد يتحملها ويرتاح لها إضافة إلى أنها تحمل الاستفزاز إلى القوى السياسية الأخرى لأن أسبابها ما أفرزته الانتخابات النيابية من نتائج أدت إلى خسارة قوى سياسية في الانتخابات وهي ظاهرة طبيعية واعتيادية ومتوقعة احتمالاتها في الفوز أو الخسارة لأن من المستحيل أن يتوقع أي طرف سياسي الفوز أو الخسارة في الانتخابات ويجب أن تكون نتائج الانتخابات مقبولة من جميع الأطراف وإذا وجد الشك في عملية الانتخابات توجد مراجع قضائية هي التي تحسم الموضوع وليس من حق المتكلم الذي يحمل صفة (نائب) أن يطلق مثل هذه التهديدات بسبب الخسارة في الانتخابات الذي هو خرق للديمقراطية والدستور التي فاز النائب من خلالهما والمفروض الآن من الحزب الذي ينتمي إليه المتكلم الذي يحمل صفة (نائب) محاسبته على تهديداته المرفوضة لأنها تشكل تشويه للديمقراطية وتشكيك بالانتخابات ونتائجها التي تمس السلطة القضائية في العراق .. كما أن المتكلم الذي ينتمي إلى أحد أحزاب (الإطار التنسيقي) ويحمل صفة نائب قد زج في تهديده (الحشد الشعبي) الذي هو مؤسسة عسكرية تخضع إلى وزارة الدفاع العراقية التي هي جزء من الدولة ويجب أن تكون حيادية وبعيدة عن النشاط والعمل السياسي. إن الخطأ لا يحل بالخطأ كما أن العنف يولد العنف وإن نتائج الانتخابات ليست عن طريق العنف والاغتصاب وإنما جاءت كما في السابق وفق الدستور والنهج الديمقراطي الذي يضمن أحقية الفائز في الانتخابات في تأليف الحكومة وعلى القوى السياسية التي فشلت في الانتخابات تشخيص سبب خسارتها وتجاوز السلبيات التي سبب الخسارة حسب قاعدة الاتعاظ بالماضي لكي نستفاد من الخطأ ويكون أكثر خبرة في المستقبل، الشعب يأمل من القوى السياسية الخاسرة أن تكون معارضة إيجابية من أجل تقدم وتطور العملية السياسية العراقية التي تصب في مصلحة الشعب العراقي في تجاوز الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية. ......
#التعامل
#السياسي
#بهذا
#الأسلوب
#الخطر
#مرفوض
#جداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747261
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعودت الاستماع للندوات التي تعقدها الفضائيات العراقية لمعرفة الأوضاع والتطورات السياسية على الساحة العراقية من خلال طروحات المشاركين في الندوات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وفي الساعة التاسعة من مساء يوم الأحد المصادف 13/1/2022 كانت ندوة (القرار لكم) على قناة دجلة بدأ أحد المشاركين من الأحزاب السياسية العراقية ويحمل صفة نائب في البرلمان العراقي وكان أحد ردوده على أسئلة مقدمة البرنامج (أن وراء الاحزاب السياسية الحشد الشعبي والفصائل) وكان الرد الآخر (خطة ب للإطار الطائرات المسيرة والقصف).لا توجد أسباب وتبريرات تجعل المتكلم الذي يحمل صفة (نائب) العضو في أحد الأحزاب المشاركة في إطار التنسيق أن يطلق مثل هكذا تهديدات في الوقت الذي كان فيه الإطار التنسيقي يشجب ويستنكر في السابق مثل هكذا تهديدات التي أرهقت الشعب التي ما عاد يتحملها ويرتاح لها إضافة إلى أنها تحمل الاستفزاز إلى القوى السياسية الأخرى لأن أسبابها ما أفرزته الانتخابات النيابية من نتائج أدت إلى خسارة قوى سياسية في الانتخابات وهي ظاهرة طبيعية واعتيادية ومتوقعة احتمالاتها في الفوز أو الخسارة لأن من المستحيل أن يتوقع أي طرف سياسي الفوز أو الخسارة في الانتخابات ويجب أن تكون نتائج الانتخابات مقبولة من جميع الأطراف وإذا وجد الشك في عملية الانتخابات توجد مراجع قضائية هي التي تحسم الموضوع وليس من حق المتكلم الذي يحمل صفة (نائب) أن يطلق مثل هذه التهديدات بسبب الخسارة في الانتخابات الذي هو خرق للديمقراطية والدستور التي فاز النائب من خلالهما والمفروض الآن من الحزب الذي ينتمي إليه المتكلم الذي يحمل صفة (نائب) محاسبته على تهديداته المرفوضة لأنها تشكل تشويه للديمقراطية وتشكيك بالانتخابات ونتائجها التي تمس السلطة القضائية في العراق .. كما أن المتكلم الذي ينتمي إلى أحد أحزاب (الإطار التنسيقي) ويحمل صفة نائب قد زج في تهديده (الحشد الشعبي) الذي هو مؤسسة عسكرية تخضع إلى وزارة الدفاع العراقية التي هي جزء من الدولة ويجب أن تكون حيادية وبعيدة عن النشاط والعمل السياسي. إن الخطأ لا يحل بالخطأ كما أن العنف يولد العنف وإن نتائج الانتخابات ليست عن طريق العنف والاغتصاب وإنما جاءت كما في السابق وفق الدستور والنهج الديمقراطي الذي يضمن أحقية الفائز في الانتخابات في تأليف الحكومة وعلى القوى السياسية التي فشلت في الانتخابات تشخيص سبب خسارتها وتجاوز السلبيات التي سبب الخسارة حسب قاعدة الاتعاظ بالماضي لكي نستفاد من الخطأ ويكون أكثر خبرة في المستقبل، الشعب يأمل من القوى السياسية الخاسرة أن تكون معارضة إيجابية من أجل تقدم وتطور العملية السياسية العراقية التي تصب في مصلحة الشعب العراقي في تجاوز الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية. ......
#التعامل
#السياسي
#بهذا
#الأسلوب
#الخطر
#مرفوض
#جداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747261
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - التعامل السياسي بهذا الأسلوب الخطر مرفوض جداً