احمد الحاج : أنقذوهنَّ قبل نضج التين والعنب ..ملاك ليست الأولى ولن تكون الأخيرة !
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج هل حقا أن من يدافعون عن حقوق المرأة اليوم بعد حادثة "ملاك الزبيدي" الكارثية المؤسفة ويعلنون حبهم لها وتضامنهم معها ووقوفهم الى جانبها في السراء والضراء ، هم صادقون في ما يدعون ، وواثقون بما يزعمون ؟ وأسألهم جميعا عن أسباب صمتهم المطبق على مدار سنين طويلة إزاء ملايين النساء النازحات والمعنفات والأرامل والمطلقات والعوانس والمشردات والمهجرات والمسنات واليتيمات والمريضات والمعاقات والفقيرات وعن زوجات المختطفين والمفقودين والمغيبين والمختفين قسرا بل وأسألهم عن المغتصبات والمختطفات والمغيبات ، عن النساء الفصلية ، عن ضحايا زواج الكصة بكصة ، عن ضحايا بنت العم لأبن العم ، عن ضحايا النهوة العشائرية ،عن إرغام الصغيرات في السن على الزواج برجال بأعمار اجدادهنَّ ،عن ما يسمى بجرائم الشرف وقتلهنَّ لمجرد الشك وسوء الظن مع ان الظن لايغني من الحق شيئا ،ووصل الحال في بعض الأماكن الى إرغامهن على الانتحار للتخلص منهنَّ وتسجيل الحالة على إنها انتحار طوعي بملء إرادتها ، أسأل ماذا صنعتم لهنَّ وماهي مواقفكم منهن َّ..وحبذا لو تذكرون لنا موقفا واحدا وفي أي منها فحسب لإقتباس تجاربكم الانسانية في ذلك !رحم الله ملاك الزبيدي ، واسكنها فسيح جناته ، فهي ليست واحدة في العنف الأسري والتعنيف العائلي والظلم الإجتماعي والطغيان المجتمعي ..بل بضعة ملايين !ولأنني متابع لملف المرأة منذ 15 عاما تقريبا فأكاد أجزم بأن لا مخلوق على وجه الأرض ظُلم ويُظلم يوميا وعلى مدار الساعة كالمرأة العراقية إطلاقا ..انقذوا ما تبقى من أقران ملاك فما زلنَّ يواجهنًّ بمفردهنَّ العاصفة ..أنقذوهنَّ قبل نضج التين والعنب فملاك ليست الأولى ولن تكون الأخيرة ! !الخلفية العباسي المعتصم رحمه الله لم يكن بحاجة الى عشرات المنظمات الانسانية والجمعيات النسوية المعنية بحقوق المرأة المحلية منها والاجنبية ، ولا الى منظمات مجتمع مدني ، ولا الى يوم عالمي للمرأة ليذكره بمأساتها أرملة كانت أم مطلقة ، نازحة أم مغتصبة، مختطفة أم مهجرة ، وامعتصماه واحدة فحسب كانت كفيلة لأن تداعب نخوة المعتصم وتلهب حماسته رغما عن أنف الشعوبية الحاقدة التي تصب جام غضبها وسمها الزعاف على التأريخ المجيد كله لاسيما على أصحاب المواقف التأريخية والعمرانية والاصلاحية المشرفة وتختلق لهم قصصا وهمية ما انزل الله بها من سلطان للنيل منهم ، كيف لا وهي وعلى الدوام حليفة الصائلين والمعتدين والمستدمرين وعينهم وخارطتهم ودليلهم ! لقد جهز لها جيشا عرمرما سنة 223 هـ قوامه 130 الفا من الاسود التي ندبت نفسها للدفاع عن عرض الطاهرات في كل مكان ، فخرج بهم من طرطوس متوجها الى عمورية غير آبه باكاذيب المنجمين من امثال (ابو علي الشيباني ، وحجي ثقب وبقية شلة المشعوذين وقراء الكف والحظ والبرج والطالع ) حين نصحه هؤلاء بعدم الخروج قبل نضج التين والعنب لأن الطالع لا يبشر بخير فوصل عمورية لانقاذ المرأة الاسيرة واطفالها من براثن الروم المعتدين وحاصرها 12 يوما، ثم دك حصونها واقتحم اسوارها وعاد بعدها ظافرا الى عاصمة الخلافة وقتئذ (سرَّ من رأى) فاستقبل استقبال الابطال وانشد ابو تمام في حضرته ملحمته الخالدة التي حمل فيها على المرجفين والمنجمين والمخذّلين على سواء :السيف اصدق إنباءً من الكتب ..في حده الحد بين الجد واللعبتسعون الفا كآساد الشرى نضجت...جلودهم قبل نضج التين والعنبولا يعدو ما قيل ويقال في الكثيرمن التجمعات النسوية التي تجتهد المنظمات الناشطة في مجال حقوق المرأة على إقامتها دوريا بين الحين والآخر أن يكون (اشأم من عطر منشم) و(أشأم من خبز الحولاء).< ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673826

تولام سيرف : التصنيف الائتماني
#الحوار_المتمدن
#تولام_سيرف -----------------------هل سمعتم عن مصطلح في الأقتصاد يسمى التصنيف الائتماني...Rating....من التأمين أو الأمان؟ تعابير الأقتصاد جافة والحديث فيها معقّد وممل, سوف أحاول بألقاء نظرة بسيطة حول الأقتصاد ليفهم القارئ بشكل بسيط لماذا وضع العالم الأقتصادي حاليا كما نحن عليه, مليء بالأنتحار الفكري والأغتصاب الأقتصادي. في زمن بناء السكك الحديدية في أميريكية في نهاية القرن التاسع عشر كانت هناك عدة شركات مختصة ببناء السكك الحديدية وطبعا كانت هناك بنوك, وشركات السكك الحديدية تحتاج ألى تمويل الذي يأتي أما عن طريق الأسهم...أي يشتري المواطن حصة من الشركة....أو عن طريق القروض من البنوك, ولكن كيف تثق بالشركة أن كنت مواطن عادي أو بنك؟ فنشأت فكرة فحص تلك الشركات بما يخص أموالها الأحتياطية أو ديونها...ومنتجاتها ومدى قدرتها على تسديد ديونها, بأختصار درجة التصنيف الائتماني. وعلى هذا الأساس نشأت لغاية 1924 ثلاث مؤسسات تختص في أعطاء درجة التصنيف الائتماني Moody’s Corporation Standard and Poor’s Corporation Fitch Ratings ولحد الآن ما زالت هذه الشركات الأميريكية الثلاث هي المهيمنة على فحص أي شركةأو بنك أو حتى دولة بأكملها أذ أن حصتها &#1641-;-&#1632-;- بالمئة من جميع المؤسسات في العالم بأكمله, أي لا توجد شركة أو بنك أو حتى دولة بأكملها تسلم من فحص وتقييم هذه الشركات الثلاث. والأمر يحدث بهذا الشكل. مثلا دولة تحتاج الى قرض لتحقيق مشاريعها كبناء مصانع...تقدم طلب للقروض الى بنوك عالمية أو دولة أخرى, فتطلب تلك البنوك تقييم من أحدى المؤسسات الثلاث المذكورة, ثم تقوم تلك المؤسسة بدراسة الدولة التي تحتاج القرض في مختلف المجالات الأقتصادية لكي تحصل على معلومات كافية لتقديم التقييم...مثلا...هل لديها ديون أخرى؟ هل قامت تسديد ديون سابقة؟ هل لديها القدرة لاحقا بتسديد الديون؟ ما هي منتجاتها؟...ألخومن ثم يأتي التقييم من أعلى مرتبة في الثقة وهي AAA ألى أقل مرتبة وهي D في السابق كانت الجهة...مواطن أو بنك أو دولة...التي تطلب التقييم, هي التي تدفع التكاليف للمؤسسة الفاحصة مثلا...Moody....ولكن اليوم تغير الأمر....حيث أصبحت الجهة التي تطلب القرض هي التي تطلب التقييم وهي التي تدفع التكاليف. وهنا تولدت أخطار كثيرة من أختلاس ألى تزييف ألى تحطيم دولة بأكملها كما حدث مع اليونان. لنعطي مثال بسيط وهو العراق وحكم الحرامية وتدهور العراق أقتصاديا وصناعيا وحتى تعليمياً. نفرض العراق يحتاج الى قرض, وحين تفحص التصنيف الائتماني...Rating....للعراق, تجده في الواقع من مرتبة...D...بسبب سوء التسويق وسوء التصنيع وعدم تسديده لديون سابقة, فيقوم المالكي أو العبادي أو عبد المهدي....الحرامية....بتقديم طلب تقييم أو مرتبة في التصنيف الائتماني من أحدى المؤسسات الأميريكية الثلاث, طبعاً برشوة ووعود, لأنه كما ذكرت فقد أصبح من يطلب القرض هو من يدفع تكاليف الفحص, فيحصل العراق على مرتبة تؤهله الحصول على قرض مثلا مرتبة B- والتي هي مرتبة العراق حاليا. وبهذه المرتبة يحصل العراق على قرض بالمليارات. ومن ثم تبدأ السرقة والوعود المدمرة كالتالي - من قام بتقديم طلب الفحص وتوقيعه يحصل على ما يسمى بالعمولة أو القومسية- أعضاء من الحكومة الحرامية بما فيهم رئيس الوزراء يحصلون على ما يسمى بالعمولة أي نسبة مئوية من القرض نفسه المخصص في الواقع لبناء العراق. - يت ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673825

حسام تيمور : في تراجيديا الايديولوجيا و الواقع !!
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور ..نعرفهم جيدا..، أي "عاهرات رصيف" الحداثة و اليسار بتلاوينه و تلويناته القردية الممسوخة، من "المحاجير"، بدون حجر صحي، و المستنفرين على الدوام، بدون طوارئ !الذين مردوا على تسول "البيرة"، و "مصروف اليوم"، و حتى "ممارسة الجنس"، من خلال "عبودية" "ايديولوجيا المخافر"، من أقصى اليسار الى ادنى اليمين و ما بينهما، و ما دونهما أيضا، هم مقرفون "اجتماعيا" للغاية! كما ترسخ في الكليشيهات الحمراء المتواترة منذ سبعينات القرن الماضي، نعلم ذلك و يعلمون، بؤساء وجوديا، يعلمون أيضا !! و مصيرهم لا يختلف و لن يختلف كثيرا عن أنموذج"مول الدلاحة"، كتأصيل "اجتماعي" طبعا، و ليس بالضرورة ايديولوجي، باعتباره مؤيدا معلنا و مطلقا للسلطة، و ليس اودلوجيا مضمرا !!من يذكر "مول الدلاحة" !؟في البداية حاربوه، لم يهزم و لم ينتصر، سخروا منه فأراهم بيته الفسيح، و "الخيرات المتدفقة"، حتى داهمه داء السرطان !لم يكن هناك "شيئ" ربما ليغير من الأمر كثيرا، كرامات السلطان، و البلاد و الأرض و العباد، في شقيها الميثافيزيقي، و المادي !كامتياز العلاج في مستشى باذخ أو حتى عسكري، اسوة بأمثاله من جنود السلطة !انتهى مجال العلاج هنا، أو أن الموضوع خرج من "ايدي"، بتعبير مرسي الزناتي في مسرحية "مدرسة المشاغبين" !!و تعفن "مول الدلاحة" في مكانه، تعفن بعنف شديد !تعفن من الداخل، و الخارج، و حتى محيطه "تعفن" !ربما لم يجد "كيس كورونا" يعفيه ذل الانتظار، أو استجداء "بقاء حقير"،فكما يقولون، فاقد الشيئ لا يعطيه، و "الدلاح" لا يعالج حتى نفسه، و هذا ما فهمه "مول الدلاحة"، قبل أن يتعفن من الداخل، بسبب المرض،و هكذا و فقط، ربما، سيفهم "الحداثيون" و باقي ذباب "الهراء" الالكتروني، هذا الكلام !!و لا وقت هنا حتى لتلك البكائيات، و ببساطة لأنه هنا .." إذا حضر "الوباء" بطل "الكفن"، و الكلام !و الوباء هنا، هو "كيس بلاستيكي"، تنصح باستعماله كل أوساط العلم و الطب الحديث !! ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673824

محمد حسن فلاحية : الذكرى ال95 لاحتلال الأحواز قصة كتبت نهايتها
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_فلاحية لا شك أن الأجواء مؤاتية للقضية الأحوازية التي طال أمد جرحها النزيف منذ ما يقارب القرن إلا نيفا من الزمن لو ذلك بسبب جائحة فيروس الكرونا الذي تجتاح العالم بأسره حيث هذا الأمر قد يكتب نهاية لقصة احتلال الأحواز فقد بشر بعض المختصين بالشأن الإيراني والدولي بأن إيران قد أصبحت فعلا على شفا انقلاب قد يجعل هذه الدولة العتيدة على أبواب التمزيق وقد يعيد الحق المغتصب لأصحابه.من الممكن أن يقوم فيروس الكرونا أن ينجز في غضونا الأشهر القادمة أن يحقق حلم الملايين من العرب الأحوازيين و أشقاءهم العرب الذين لحق بهم ما لحق من أذى و دمار و تشتت نتيجة السياسات الايرانية العنصرية منذ تأسيس هذه الدولة على تراب ليس بترابها و على أنقاض جثث الشعوب الغير فارسية. تأتي ذكرى احتلال الأحواز بعد أن تغذت الثيوقراطية الدينية في إيران والتي أسسها الخميني منذ 41 عامًا من ثروة الأحوازيين الطبيعية، ولمن قبله الديكتاتورية الشاهنشاهية التي شيدت قصورها المزيفة وبنت تأريخها المزيف على أنقاض التأريخ الأحوازي وعلى حساب ثروة الأحوازيين لكن هذه المرة يبدو الأمر مختلفا تماما لدولة تأسست على مبادئ الشر والكراهية و أصول الخرافة والعنصرية اللامتناهية.الأحوازي المؤمن بقضيته أثبت بنضاله ومواصلته لمقاومة المحتل بأننا كنا هنا من قبل وسوف نبقى للأبد، رغم التفريس و التعنيف وقلة الحيلة والأصدقاء قبل الأشقاء. لكن الأمل باق لأن الإيمان بالقضية متأصل في أعماق تربة الأحواز قبل عروق الأحوازيين و شريينهم.الأمل المعقود هذه المرة بعد ان بدأ الضعف ينخر في جسم الدولة الإيراني نتيجة الأزمات والعقوبات و الإحتجاجات و أخيرا تعرضها لفايروس كرونا الـ COVID-19 الذي يعتبر أخطر سلاح على كيانها و أكثر فتكا ببقاءها من الحرب التي شنتها ضد العراق و لأن عقيدة الكثير من الموالين لهذه الدولة قد تزلزلت بشدة و بات الجيل الإيراني لايؤمن بخرافة و جهل الملالي و أن أسطورة المذهب قد تحولت إلي سراب لا أكثر و أن أسطورة القومية الآرية تبخرت بسبب نضال الشعوب غير الفارسية يمكن أن تنخر الإضطرابات الجسم النحيف للدولة الإيرانية و سيحولها الى خبر كان.حصاد الجثث في ايران نتيجة الكرونا بدأت تتراكم ولم يعد الإنكار خيارًا و العقيدة البالية في الم,هب فقدت مفعولها و اللصحوة بين الشعوب غير الفارسية و خاصة الأحوازيين باتت تنتشر حيث جحافل الغير مؤمنين بنظرية الفقيه أفشلها الوعي الجماهيري مما حرر الشعوب و قطع آخر الوصال تلك الشعوب و نظام الملالي في ايران من غير رجعة.آخر الحيل التي يستخدمها نظام الدجل الإيراني للإبقاء على سيطرته على الشعوب هو استخدام نظرية نظريات المؤامرة وقد تم إلقاء اللوم على الدول و الشعوب الغربية والعربية لنشر فكرة الكراهية ، لكن بعدما فشلت ايران في اضرام نار الكراهية والطائفية ستلجأ الى حيل أخرى للإبقاء على احتلالها للاحواز لاكثر فترة ممكنة تلجأ خلالها الى تغيير ديمغرافي، تهجير قسري، تهجير عكسي، تدمير للبيئة و تزييف لتاريخ المنطقة وتفريس ما تبقى من الأحوازيين المقاومين لسياساتها لكن الأحوازيين تخطوا جميع الصعاب و أصبحوا أكثر مناعة من قبل لمواجهة مخططات المحتل.قبل تسعة عقود ونيف، كان المحتل يحاول طمس الهوية العربية في الأحواز و يسميهم بالغجر و الان بعدما فشلت تلك المخططات و غيرها من الخطط الفاشية قد يلجأ الى اثارة الكوارث واحدة تلو الأخرى و بشكل مريع، لكن الانتفاضات و المقاومة المضادة للمحتل سوف تتواصل بدورها و سيرغم الشعب العربي الاحوازي وبقية الشعوب على تقليم أظافر المحتل و لم يأت التفاؤل من عبث بل توحي ا ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673823

بولات جان : السجدة (5)
#الحوار_المتمدن
#بولات_جان اليومكانت السيارة تتهادى على الطريق وكإنها سفينة صغيرة تشق عباب بحرٍ هائجٍ، تعلو وتهبط على الطريق الوعرة وتنزلق على الوحل والبرك الضحلة لماء المطر... كنا في السيارة، لكن عقلي كان بعيداً، بعيداً جداً."الحياة كُتب يا جاويش، كُتب كثيرة"... ويمسد بيديه النحيلتين على رأسي ومن ثم يلف سيجارة تبغ تبدو تماماً كـ شواشي الذرة صفراء وناعمة، وينفث دخانها في الهواء "الحياة كُتب يا جاويش..." ويعود إلى لعبة الداما مع صحبه من كهول القرية المجتمعين طوال أيام الصيف تحت شجرة التوت العظيمة. شجرة جد جدي، لا يعرف أحد عمرها بالتحديد، ولكنها كانت أقدم من كل كهول وعجائز القرية. يُخرج من جيب صدريته الداكنة قطعة (سكر فولاذية) بيضاء، كنتُ دائماً أخطأُ بينها وبين (الشبة الصخرية)، ويناولني أياها بكل كرم "خذ يا جاويش إنها من دياربكر، كلها يا بُنّيِ...". بعد سنوات طويلة، لا أدري من أين جاءت تلك الذكرى التي تعود إلى الطفولة المنسية، ومقولته الدائمة "الحياة كُتب". في الصباح الباكر من هذا اليوم دبتّ الحركة في المهاجع، وكانت المجموعات الثلاث تنتظر دورها للتوجه صوب الحدود، وكانت كل مجموعة تبتهل كي تستحوذ على شرف المجموعة الاولى التي ستنطلق... أقترب إبراهيم وهو يلاقي صعوبة في التنفس وحبات العرق تنضح من مقدمة رأسه الصلعاء وقال: "أنا سيءُ الحظ، ولا أعتقد بأن نكون المجموعة الأولى...". إبراهيم كان من ضمن مجموعتنا، بالاضافة إلى كاجين وجيندا. كل الوقائع فيما بعد ستثبت صحة كلام إبراهيم كونه "سيء الحظ"، بل يمكن القول بإنه "سيء الحظ جداً". ذهبتْ المجموعة الأولى إلى تلقي التوجيهات -الخاصة جداً- في غرفة القيادة وبعدها نودي على الجميع كي يحضروا مراسم توديعهم. ولم تمضِ ساعة حتى كان دورنا في التوجه صوب غرفة القيادة وتلقي التوجيهات الضرورية. كان لنا طلب أخير "لا نريد أن نودع أو يودعنا أحد...". فقط لنخرج من هنا ونتوجه إلى الحدود. لا أتذكر من قالها؛ ولكني أتذكر المقولة: "الثوار لا يودعون بعضهم". كانت السيارة تشق طريقها الترابي الوعر، والسائق لا يكف عن الكلام وينفث دخان سيجارته ويستمع إلى تلك الأغاني الهابطة لمطربين مغمورين يقلدون الاغاني التركية السوقية ويكتفون فقط بترجمة كلماتها إلى الكردية. كان إبراهيم ذو الحظ السيء، جالساً إلى جوار السائق وبالتالي كان مجبراً لمجاراته والاستماع إلى لغوه وثرثرته، بينما كان يكتفي بهز رأسه دون اكتراث."من فضلك، هل يمكنك التقليل من التدخين، قتلتنا بدخانك كاكا." وبدلاً من أطفاء السيجارة عمد إلى إنزال زجاج النافذة فهبت موجة هواء باردة مصحوبة برذاذ المطر إلى داخل السيارة، وتسببت لنا بالسعال والكحة نتيجة البرد ورائحة الدخان. "كاكا، أطفأ تلك السيجارة، وأغلق النافذة، وغيّر هذه الأغنية... أليست لديك أغاني أصيلة؟". " هل تحبون تحسين طه؟ تحسين طه حياة والله."، "ليكن تحسين طه, فليس هنالك أجمل من صوته." قبل الغروب وصلنا إلى مكان الموعد المحدد للقاء بالدليل الذي سيعبر بنا الحدود. جاء الدليل وطلب منا أن نترجل بسرعة ونبتعد عن الطريق. هرولنا مبتعدين عن الطريق ونحنُ نحمل حقائبنا الثقيلة وكل العتاد الذي معنا، وتنحينا جانباً وتوارينا خلف تلّة صغيرة وتوقفنا لكي يخبرنا الدليل الكهل بتفاصيل الرحلة والامور التي يجب أن ننتبه لها. "حظكم سيء اليوم، فاض النهر وغمرت مياه الفيضان مئات الأمتار على أطراف النهر..." حينما نطق الدليل الكهل القصير بتلك الجملة حتى أشار إبراهيم ذو الحظ السيء إلى نفسه قائلاً "هذا حظي أنا... حظي السيء". لم يفهم الدليل مقصد إبراهيم ذو الحظ السيء ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673839

حسن نبو : تمجيد سلطة الاستبداد
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو اعني بتمجيد السلطة المستبدة او السلطان المستبد ، اعتبار تلك السلطة او ذلك السلطان عاملا اساسيا من عوامل ضبط المجتمعات وعدم انفلاتها ووقوعها في مهاوي الفوضى والاقتتال الداخلي ، بمعنى ان السلطة المستبدة هي التي تؤدي الى الحفاظ على وحدة كيان الدولة وديمومتها ، ولولاها لما اقيمت دول وامارات وامبراطوريات على الأرض .استمرت هذه الثقافة طويلا الى ان وصل العقل البشري الى مرحلة تمكنه من توجيه الملاحظات الى المنظومة التي تتأسس عليها سلطة الاستبداد ، ومع الايام تحولت الملاحظات الى انتقادات قوية، وتمكن العقل اخيرا من القيام بهدم سلطة الاستبداد وتأسيس سلطة مغايرة لها على انقاضها تقوم على مبدأ مشاركة عموم مواطني الدولة في تأسيسها . وبموازاة السلطة الجديدة تم انشاء منظمات وجمعيات مهمتها حماية جميع المواطنين في الدولة من تجاوزات السلطة وتمكينهم من مراقبة اداءها .هذا التحول في مفهوم السلطة كان احدى واهم انجازات عصر النهضة الاوروبية ، لكن الامر لم يتم دفعة واحدة ، بل استغرق عقودا عديدة من الزمن ، وربما اكثر من قرن .ماذا فعل الاوروبيون حتى تمكنوا من القضاء على السلطة المستبدة ؟بالتأكيد لايمكن حصر الاجابة في عامل واحد ، فالعوامل عديدة وتحتاج الى الكثير من الصفحات ، بل الكثير من المجلدات للإحاطة بها ، ولامجال للبحث فيها في مقال قصير .ولكن يمكن القول ان اهم عامل ادى الى هدم سلطة الاستبداد في اوروبا الغربية يكمن في التصدي للكنيسة وتجريدها من جميع الامتيازات التي تخولها من ان تتحكم بالسلطة السياسية ، واصبحت للكنيسة وظيفة محددة تتمثل بنشر المحبة بين البشر والمطالبة بعالم خال من الحروب والفقر والامراض وحض البشر على التعاون فيما بينهم في مواجهة الكوارث الطبيعية المختلفة ... ورغم انتهاء دور الكنيسة في الحياة السياسية في دول اوروبا الغربية رفع الاستبداد رأسه بين الحين والاخر ، فقد استطاع نابليون من تأسيس سلطة امبراطورية استبدادية تسببت باندلاع حرب امتدت لأكثر من خمسة عشر سنة في القارة الاوروبية، وتمكنت النازية من الوصول الى السلطة في المانيا ، وبموازاة النازية تمكنت الفاشية من الوصول الى السلطة في كل من ايطاليا واسبانيا ، تسببت باندلاع الحرب العالمية الثانية التي نتج عنها مقتل اكثر من ستين مليون انسان اكثرهم من قارة اوروبا، اضافة الى الخسائر الاقتصادية التي شملت كل القطاعات الانتاجية والدمار الهائل الذي لحق بمرافق البنية التحتية في الكثير من بلدان اوروبا وبلدان اخرى خارج اوروبا .بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية تم طي صفحة الاستبداد نهائيا في دول اوروبا الغربية، لكن الحرب ادت الى ظهور انظمة استبدادية في بلدان شرقي اوروبا التي دخلها الجيش السوفييتي .اما في العالم الثالث فقد بقيت سلطة الاستبداد قائمة بشتى صورها في غالبية دول هذا العالم ، وبقي معظم شعوب هذا العالم اسيرة الثقافة التي تمجد سلطة الاستبداد . ومن المحزن ان ثقافة تمجيد سلطة الاستبداد والشخص المستبد بقيت حتى بعد ازاحة بعض الانظمة المستبدة في العالم المسمى بالعالم العربي ، الكثيرون يعتقدون اليوم ان السلطة القوية (اي المستبدة) هي وحدها قادرة على ضبط الامن في الدول التي لم تتحقق فيها حالة الاستقرار كالعراق وسوريا واليمن وليبيا، ويحنون الى ايام صدام حسين والقذافي والاسد ، حيث الامن كان مستتبا في زمانهم ولم يكن هناك اي مجال للفوضى .يمكن القول ان سبب الحنين الى الماضي الاستبدادي هو عدم تمكن الثائرين على سلطة الاستبداد من تأسيس سلطة قادرة على تحقيق الامن والاستقرار، وتحقيق ولو جزء بسيط من احلام ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673838

أحمد عصيد : ظاهرة الدكاترة ـ المشايخ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد هذه محاولة لقراءة ظاهرة سلبية من ظواهر التخلف الذي تتخبط فيه بلدان شمال إفريقيا والشرق الأوسط، التي تجمع بينها وضعية الفشل في بناء نماذج تنموية ناجحة، فظلت عالقة بين الماضي والحاضر، ما جعل المستقبل يظلّ أسئلة حيرى ومزيجا من القلق والتوجس.كانت بداية الظاهرة في مصر المحروسة، حيث بفضل ريادة هذا البلد إقليميا، عرف ظهور أكبر عدد من الدكاترة المتخصصين في مجالات العلوم المختلفة، وخاصة منها العلوم الدقيقة. وكثير من هؤلاء حصل على شهادته الجامعية من بلد أجنبي متقدم، ما يجعل منه إطارا تعقد عليه الآمال في المساهمة في تطوير البحث العلمي في وطنه. لكن ما حصل هو أن بعض أولائك الدكاترة انعطفوا من العمل في تخصصاتهم العلمية إلى الانشغال بالدعوة الدينية، بعد أن وقع استقطابهم من طرف حركات الإسلام السياسي، التي عملت على اختراق كل المجالات استعدادا لمشروعها الطوباوي الكبير : استعادة الدولة الإسلامية بمقوماتها القديمة.وقد أدى الانخراط الإيديولوجي لهؤلاء الدكاترة إلى دفعهم إلى محاولة جعل تكوينهم العلمي في خدمة الهدف السياسي للجماعات الدينية الإخوانية أو السلفية الوهابية. وبما أن المعارف العلمية التي يحملونها ليست لها أية صبغة دينية كما أنها لا تقبل بطبيعتها أي تأويل من خارج التخصص الدقيق الذي تنتمي إليه، فقد اضطر هؤلاء الدكاترة إلى القيام بجهد في محاولة توظيف معارفهم العلمية في خدمة أغراض "الدعوة"، عبر محاولة تقريبها من بعض المضامين الدينية، التي لا علاقة لها في الحقيقة بالمجال العلمي، أو عبر البحث في الدين عن مضامين يحاولون تبريرها علميا دون أن تكون مبررة فعلا. ما أدى بهم إلى بذل جهود كبيرة دون أن يضيفوا أي شيء إلى المجال العلمي.نحن هنا أمام أشخاص يحملون ألقابا علمية منحتها إياهم جامعات أجنبية، يكونون بلا شك مفيدين عندما يتحدثون في دائرة اختصاصهم العلمي، لكنهم يفضلون مغادرة تكوينهم العلمي الأصلي نحو الاهتمام بقضايا خارجة عن نطاق العلم الذي درسوه، مما أدى إلى مجازفات أحدثت أضرارا بليغة في عقول الناس، أبسطها إلهاءهم عن العناية بالعلوم الحقيقية وتطويرها محليا، ودفعهم إلى اللهاث وراء خرافات وأساطير لا أساس لها، كما كانت لهذه التوظيفات الإيديولوجية انعكاسات سلبية حتى على صحة المواطنين ومصالحهم.وبسبب انتقال الإيديولوجيا الإسلاموية من المشرق إلى المغرب، فقد انتقلت معها جميع الظواهر المرتبطة بها ومنها ظاهرة "الدكاترة ـ المشايخ".عندما نحاول تحليل هذه الظاهرة فسنجد أنها تعكس مأزقا حضاريا كبيرا تعاني منه البلدان الإسلامية، فأول مشكل يعترضنا هو ضعف هذه البلدان في إنتاج المعرفة العلمية محليا بمعاييرها الكونية، حيث لا تخصص لهذا النوع من الأبحاث الدقيقة إلا ميزانيات ضئيلة تتراوح بين % 1،0 و %8،0 لا غير، ما يجعل الدكاترة المتخصصين عاجزين عن الإسهام الفعلي في تطوير البحث العلمي في أوطانهم بسبب نقص الإمكانيات الضرورية، وانعدام المناخ المشجع على العمل المختبري والتجريبي، ومن نتائج هذا الوضع انقسام هؤلاء الدكاترة إلى ثلاث فئات:ـ فئة تعود من حيث أتت، لكي تساهم في مختبرات البحث العلمي الغربية، وتحصل على جنسية تلك الدول وتسجل اجتهاداتها واكتشافاتها باسم بلدان أجنبية. وهذا يدخل ضمن نزيف الأدمغة الذي يُعدّ من أسباب ترسيخ بنيات التخلف الفكري والصناعي والتقني في البلدان الإسلامية.ـ فئة تضطر إلى قبول الأمر الواقع والاشتغال في معاهد الوطن وجامعاته في حدود الإمكانيات المتاحة، وبمردودية ضئيلة. ـ وفئة ثالثة تتحول إلى "المشيخة" وتفضل الانخراط في مشروع الإسلام السياسي، م ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673837

المناضل-ة : الاقتطاع الإجباري من الأجر؛ اعتراضات مُغَلِّطَة بقلم أزنزار كاتب بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة أثار المنشور الحكومي القاضي باقتطاع إجباري لأجرة 3 أيام من رواتب الموظفين- ات، استياءً واسعاً، وثارت اعتراضات ركز مجملها على شكليات القرار، القانونية بالدرجة الأولى، شكليات يسهل دائما على الدولة استغلالها لإضفاء الطابع القانوني على هجماتها. ولا اعتراض من منظور طبقي عُمالي.اعتراضات القانونيين- اتيقوم جوهر هذه الاعتراضات على التعارض بين منشور رئيس الحكومة ومرسوم إحداث صندوق تدبير جائحة كورونا من جهة، وتعارضه من جهة أخرى مع منطوق الفصل 40 من الدستور الذي لا ينص على إلزامية المساهمة في التكاليف الناتجة عن الأعباء المرتبطة بتدبير الأزمات.يقوم الاعتراض الأول على أن مرسوم صندوق كورونا لم ينص صراحة على إلزامية التبرع، بينما يستند الثاني على شكليات خرق الضوابط الدستورية: "فصول الدستور تُفَعَّل بقوانين تنظيمية وليس بمناشير صادرة عن رئاسة الحكومة"، [ما مدى مشروعية قرار الاقتطاع من أجور الموظفين؟ خالد أوباعمر، موقع لكم 15 أبريل 2020].يضاف إلى ذلك اجتهادات لغوية حول الفرق بين الكارثة المنصوص عليها دستوريا والجائحة غير المنصوص عليها.وكلها اعتراضات شكلية تتغافل عن أن القانون لا يعكس إلا واقع ميزان القوى الطبقي، وأن الطبقة السائدة ونظام حُكمها يدرجان في القانون مصالحهم ويسعون لتقليص ما يعكسه من مصالح الشغيلة.ليس كل ما هو قانوني واقعيا، وليس كل ما هو واقعي قانونيا. العديد من الحقوق تنص عليها القوانين (وأهمها مدونة الشغل) لكنها لا تجد منفذا للتنفيذ، لأن أرباب العمل يستغلون البطالة لابتزاز الشغيلة، أو تغض دولتهم الطرف عن خرق القانون.كما أن العديد من إجراءات الدولة وطرق أرباب العمل في استغلال الشغيلة لا ينص عليها نص قانوني صريح. إن أرباب العمل في حرب طبقية ضد الطبقة العاملة، والحرب خدعة، تستعمل فيها القوة المادية، وفي هذه الحرب يطوّع أرباب العمل ودولتهم القانون بما يلائم مصالحهم.ومن خدع الحرب، أن تأخذ عدوك على حين غرة، وليس من مصلحة المهاجِم أن يُعلم بتوقيت شن غارته. لهذا نرى بيان المكتب التنفيذي لكدش والمكتب الوطني لجامعة تعليم التوجه الديمقراطي، يعلنان صيغة "إلا أننا فوجئنا بصدور منشور رئيس الحكومة القاضي بالاقتطاع". ما يتناقض مع واجب اليقظة الطبقية الواجب توفرها في قيادات منظماتنا النقابية.أن تواجه الدولة بمبرر "لا قانونية" إجراءاتها، أشبه بمن يعترض على تكتيكات حرب جديدة بمبرر تعارضها مع القانون الدولي. فعندما يشهر العدو بندقية في وجهك، فمن العبث أن تلوح في وجهه ببند قانوني، بدل امتشاق السلاح. فقط بعد أن تهزم عدوك وتطرحه أرضا، تُفرغ إرادتك ومصالحك في قوالب قانونية ودستورية.مشكل هذه الاعتراضات القانونية، أنها تمنح أرباب العمل ودولتهم فرصة تصحيح ثغرات قوانينهما. فعندما يقول أستاذ جامعي: "لا يحق لأي جهة كانت الاقتطاع من أجر الموظف، إلا بناء على نص قانوني غير قابل للتأويل أو حكم قضائي اكتسب قوة الشيء المقضي بها" [طاهر كركري، "باحث يضع قرار الاقتطاع من أجور الموظفين تحت مجهر القانون"، هسبريس، 17 أبريل 2020]، فهو ينصح الدولة بإصدار ذلك "النص القانوني غير القابل للتأويل".أيعني هذا أننا سنقبل بالاقتطاع الإجباري إذا نص عليه الدستور صراحة؟ هذا هو ما تفضي إليه مثل هذه الاعتراضات الشكلية.ثم إن أصحاب هذه الاعتراضات القانونية يغفلون عن أمر جوهري: ستمضي الدولة في هجومها، سواء نص عليه القانون أم لا، ما دامت لا تُوَاجَه بمقاومة طبقية شرسة. إنه "منطق فرض الأمر الواقع" كما تحدثت عنه رسالة المكتب التنفيذي- كدش إلى رئيس الحكومة 15 أبريل ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673836

محمد نور الدين بن خديجة : كمامات ليالي الحجر ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة --كمامات ليالي الحجر ..*****************لاشيء تغير من الأيام هناسوى غلاف زائف بغلاف حزين ..وها صمت مهيب خيمأكل العالم الآن سجين ؟..صمت يارباه ما أهنأه بالا آمن وأمين ..وانا أعاند أراقصهويطول يطول مهيبا لايتزحزح يجهش تحت كمامة .....أبحث عن فمه ظلام .. ظلام ولا لسان ..أبحث عن همسته ثمة نجم أتذكره كان معي في أزرق من العشق معي دائما سهران ..وها وحيدا يتلاشى في النسيان ........ألا شيء يتكلم أما من يترنم ؟..أغير الريح لاشيء ونثار غمامة ؟.....,,, أصرخ فيكم :اخرجوا لامن يسمع .. هذا الصمت لايشبه صمتا خبرناه يتنقل فينا بلاوجه تحت كمامة ..أمطري أمطري ياغمامة أمطري أمطري ياغمامة ..أمطري ياغمامة .. --شعر : محمد نور الدين بن خديجة 18 أبريل 2020 المغرب. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673835

علي حسين يوسف : الناقد وشرط المعرفة بتاريخ الأدب ومذاهبه
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف قديما قال عمرو بن العلاء : العلماء بالشعر أعزّ من الكبريت الأحمر ولا شك أن العلماء بالشعر هم النقاد وهنا نلحظ أنه وصفهم بأنهم علماء وأنهم أعز من الكبريت الأحمر كناية على أن وظيفة النقد ليست باليسيرة ولا بالهينة , ومن المؤكد أننا نقصد هنا بالناقد ذلك الشخص الذي يتصف بشخصية نقدية تؤهله بأن يستنطق النص ويضع اليد على مكامن الجمال فيه متمكنا من ممارسة التطبيق النقدي على النصوص وهذه وحدها تتطلب في الوعي الكافي بالخطوات العملية التي يمارسها ليفكك النص ؛ هذه المهمة لا يمكن أن تؤدى بصورة صحيحة مالم تستند على معرفة الناقد لأركان العمل النقدي ومتطلباته , ويمكن حصر خطوات العمل الإجرائي للناقد على وفق الخطوات الآتية : أولا : لا بد للناقد من معرفة الظروف الخارجية للنص كما يؤكد عليها النقد الكلاسيكي , فمعرفة السياقات الخارجية التي أسهمت في تكوين النص ضرورة قد تبدو ملحة جدا لفهم النص , حتى أنّه قد يتعسر على الناقد فهم النص فهما جيدا ما لم يعرف : المناسبة التي قيل فيها النص , والبيئة المكانية التي كانت حاضنة له والظرف الزماني والمرحلة التاريخية , فضلا على معرفة صاحب النص ( رجلا أو امرأة شابا أو شيخا ) ومكانته الاجتماعي ومعرفة جنسه ونوع ثقافته وآيديولوجيته التي قد تمثل منطلقا لأدبه وحالته المزاجية .ثانيا : معرفة الناقد بالعصر الذي ينتمي له النص ؛ أحواله , ثقافته , خصائصه , أعلامه ليتسنى له الحكم على النص على وفق متطلبات عصره , فلكل عصر خصائص وميزات , لكل عصر مرحلة تاريخية محددة زمنيا , وعصور الأدب العربي : العصر الجاهلي أو عصر ما قبل الإسلام وقد حددت بدايته بمائة وخمسين عاما قبل ظهور الإسلام .عصر صدر الإسلام من ظهور الإسلام إلى قيام الدولة الأموية في الشام سنة 41 هـ العصر الأموي الذي يمثل مرحلة حكم الأمويين من سنة 41 هـ إلى حكم العباسيين سنة 132 هـ العصر العباسي الذي يمثل المرحلة من قيام الدولة العباسية سنة 132 هــ إلى سقوط الخلافة في بغداد على أيدي المغول سنة 656 هــ ويقسم هذا العصر على عصور أربعة : الأول من 132 هـ إلى - 232 هـ سنة حكم المتوكل والثاني من 232 هـ إلى - 334 هـ سنة قيام الدولة البويهية في بغداد والثالث من 334 هـ إلى - 447 هـ سنة قيام حكم السلاجقة والرابع من 447 هــ إلى 656هـ سنة سقوط الخلافة العباسية في بغداد .العصور المتأخرة من سنة 656 هــ إلى 1798 ميلادية تاريخ الحملة الفرنسية على مصر .العصور الحديثة من 1798 إلى يومنا هذا .ثالثا : على الناقد أن يكون على إطلاع بتاريخ الأدب على مر العصور , فقد كتب السومريين قطعًا أدبية بسيطة منذ حوالي 5500 سنة ثم ظهرت ملحمة كلكامش أما الشعوب الأخرى كالآشوريين والكنعانيين والبابليين والمصريين والعبرانيين من قصص الحيوانات والملاحم والكتابات التاريخية والتراتيل وأغاني الحب والأساطير والمقولات الفلسفية وأهم ما أنتج كتاب التوراة وكتاب الموتى عند المصريين .وأما الصينيون والهنود والفرس فقد كتبوا حكايات متعددة أشهرها أيسوب وفي اليونان ظهرت ملحمتا هوميروس الإلياذة والأوديسة والشاعرة سافو وفي عصر دولة أثينا (475-300ق.م) ظهرت مآسي إيسخيلوس وسوفوكليس ويوربيدس وملاهي أريستوفانيس وكتابات هيرودوت وثيوسيديديس التاريخية وظهر الحكماء السبعة والفلاسفة الأثنا عشر والشاعر الرعوي ثيوقراط . وبعد فتح الرومان لبلاد اليونان وحلول العصر اليوناني الروماني ظهر بلوتارك وبلوتس وتيرنس بمسرحيات كتبوها وظهر فيرجيل بملحمته العظيمة الإنيادة وظهر أوفيد في مجموعته المسوخ وظهر شيشرون ويوليوس قيصر ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673847

سعد محمد مهدي غلام : ج&#1634;--- قراءة في خزعات من ديوان أين أهديك البحر للشاعرد. محمد ا&#65275;---سطل
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام .منارات الشعر الجديد بودلير ورامبوومالارميه وبالإضافة إلى لوتريامون قد أدركوا بعمق، إن المشكلة الشعريةمرتبطةبمشكلة اللغة ارتباطا وثيقا . كلنا مدينون لهولاء الشعراء انفسهم بأروع المحاولات وأهمها وأكثر ها وعيا في اتجاه قصيدة النثر . إن الجهد لإيجاد لغة قادرة على البوح الشعري غير المألوف هو توق شعراء قصيدة النثر (القصيدة بالنثر كما يسميهاد. شربل داغر) . يرى رامبو في بودلير عرافة ، وملك الشعراء وإلهاحقيقيا،إنه يسعى لمجاراته ولكنه لم يفلح إلافي الإشراقات يقول في قصيدة موسومة *بحرية*العربات الفضيةوالنحاسالحيازم الفولاذوالفضةتلطم الزبد،-تثير جذور العليقتيارات البوروأثار الجزرالهائلة، تنسحب دائريانحو الشرقنحو أعمدة الغابة،-نحوسيقان الرصيف،التي ترتطم زاويتها دوامات ضياءتقول برنارد:يحتل ر امبو في تاريخ قصيدة النثر *البروس*مكانة راجحة ، مركزية ولا تعوض وذلك لسببين :أولا لأنه أول من أشار بقوة إلى العلاقة الضرورية بين الصيغة الشعرية الجديدة وذلك البحث عن المجهول الذي جعل من الشعر الحديث محاولة ميتافيزيقية إكثر من كونه شكلا فنيا ؛ثم لأنه ، بعدما ربط المثال بالمفهوم ، إراد أن يصبح هو نفسه *سارق نار*واعطى نموذج قصيدة النثر الاصلية تماما من حيث المفهوم والتقنية ، ومارس تأثيره في الشعر اللاحق كله، هذا التأثير الذي لايبدو عليه أنه على وشك أن ينطفئ. التنوع في طريقة تقديم القصيدة هو إثراء خلاق تقول دوري*ربما كان الشئ الوحيد هو الاعتراف بأن الكثير من النتاجات المختلفة تماما ، والمتناقضة تماما في ميولها وفي وسائلها كما هو الشأن في الاحساس الذي تولد في القارئ لاتجمعهما إلا الرغبة ذاتها في الهرب خارج اللغات المعروفة والامنية في إيجاد ك&#65275-;----م مستحدث يستطيع أخيرا أن يعبرفيه صاحبه عن نفسه . قد يعجز الناس عن التوصل إلى التعبير عنه بواسطة الكلمات ، وهذا هو الذي لا يوصف على وجه الدقة* كما تنقل سوزان التي توصلت إلى أنه ليس هناك علاقة مشتركة بين قصيدة النثر لبودلير وقصيدة النثر لرامبو ولكن هناك علاقة روحية لأنهما من منارات الشعر لقصيدة النثروهذه مقاطع من عمل للشاعر في قصيدةالنثر وليس البروس الشاعر الكبير عبد الجبار فياضالقصيدةألقاها لؤلؤً وطوى بساطَهُ الأزرق . . .كشفتْ عن ساقيهايصطخبُ الموجُ لينتهي زبداًيتحلّقُ قدميها حجلاً من صنع بحّارٍ سلبَ البحرُ غضَّ أيّامِه . . .. . . . .أيُّها الرُّذاذُ الملّونُ ألقاً من شفتيْها أجملْ بجرحٍ مرسومٍ بريشةِ فنّانٍيجمعُ أفقين بضربةِ سحرْ !هل أنَّ مشقوقاً من غيرِ دمٍ فمْ ؟ ما الجوريُّ إذنْ؟. . . . .يغازلُها يخجلُ من وجنتيْها . . .الشمسُ لا تملكُ هذا الخجلَ المعجونَ بدلالِ عذارى الأرضْ !ماذا عساها أنْ تكونْ ؟ رُبَمانار باردة غير ذات لهبْفكيف الأحتراق ؟. . . . . جمّارٌ . . .تكوَّر قبتيْنتسابقان الفجرَ حين يستظيفهُ النّهارْ يتبعهما لاهثاًيرتدُّ حسيراً . . .مزارين بمحرابْ يتوارى فيه نسكٌ عابدْ براهُ زُهدْأرتدى ليلاً من قيامٍ وقعودْ . . .وادٍلا يسلمُ عابرُهُ من مسْ متى كان التينُ قِمةً ؟ بصمةً طاشتْ بمُحكَمٍ حينَ غلّقَ الابوابَ عشقْليس في قصيدة النثر كما هو البروس من الالفاظ , وا&#65275-;----ستعارات القديمة, كما يفعل البعض ممن؛ يزوقون واندسوا بين شعراء قصيدة النثر لشيوعها, واستقرار جنسها, وا&#65275-;----عتراف ب ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673846

سامي عبدالقادر ريكاني : وباء كورونا وخيارات التصدي. الجزء (3)
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبدالقادر_ريكاني المشكلة لدى من يكتبون عن الاقتصاد في ظل ازمة كورونا، كما عند اكثر من يتابعونهم، انهم بعد اطلاعهم على الروايات التي تتحدث عن الانهيارات الاقتصادية على صفحات الانترنيت وعبر الفضائيات، يتصورون بان سقوطها واقعة لامحالة، ولن يكون شكلها سوى الانهيار التام، وبانه لامجال لتوقع نتائج اخرى كان يكون بدل ذلك ان يحدث تغيرا او تحولا، او تكون ازمة محددة زمانا ومكانا ، كما انهم يتصورن بانها قضية واحدة او مستوى واحد وسيسري على الكل، بدءا بالاقتصاد العالمي الحالي مرورا بالاقتصاد الدولي، وانتهاءا بالاقتصادات الوطنية والمحلية وصولا الى الاقتصاد الشخصي، كما يتصور البعض بان وتيرتها على من ستشملهم تقريبا هي واحدة، او انها كلها سلبية، مع ذكر بعض الايجابيات ولكن باسناد طوباوي لاهوتي ، والاكثر التفاتا هو ان جميعهم يربطون ذلك بازمة كورونا وبانها من تداعياتها، وانها السبب الرئيسي لهذا الانهيار، وهذا الفهم خاطيء تماما. ولكن كيف؟اولا: لكون ماينسب اليه الانهيار او السقوط الاقتصادي، على المستوى الاعلامي ومن قبل بعض الخبراء او صناع القرار او الاكاديميين، انما يقصدون بالدرجة الاولى النظام الاقتصادي العالمي او الراسمالية الليبرالية التي تقودها امريكا باسم النخبة المالية العالمية المسيطرة على هذا النظام، و في النهاية تقصد التي هي الاكثر ارتباطا بنمط الحياة الاقتصادية الغربية، فهي الاكثر عرضة لهذا التغير او الضرر. ثانيا: ان مصطلح الانهيار او السقوط بحد ذاته فيه نوع من المبالغة وهي كلمة غير مناسبة وغير دقيقة ، بل كلمة التغيير والتحول او التجديد هو الانسب حول ما يعتقد بانه سيؤول اليه النظام الاقتصادي العالمي الحالي مستقبلا. فالسقوط او الانهيار ليست بتلك البساطة، ولكن ربما ستكون هناك تغيرات على مستوى قيادتها او نمطها الانفرادي ومقومات بنيتها، وليست بالضرورة انها ستسير بعكس اتجاه السير لما هو موجود حاليا، كما يتصوره البعض.ثالثا: وهناك احتمال كبير بانها ستتحول لتكون ولادة جديدة لها، فهذا النظام يعود بجذوره الى القرن السادس العشر ومرت بعدة تحولات كلما اصابها الهرم جددت نفسها مرة تلوة الاخرى، وكانت اعنف هذه التحولات هي لجوئها الى خيار الحرب، كما في الحرب العالمية الاولى والثانية، والتي بعدها تحولت القيادة الراسمالية الى امريكا. بل انه حتى مع اسوأ الاحتمالات اذا لم يكن تجديدا لنفسها فانها ستبقى جزءا مشاركا ومؤثرا ضمن المنظومة الاقتصادية العالمية الجديدة، ولمدة طويلة اخرى قادمة.رابعا: كما ان التدهور الحاصل للنظام العالمي الحالي ليست وليدة اليوم ولاعلاقة لها بكورونا، ولكن هذا الوباء زاد من وتيرة هذا التدهور، الذي يرجع تاريخا الى الركود الاخير الذي طال امده هذه المرة وهي بحاجة ماسة الى الية لتحريكها بطريقة ما والا ستنهار.. كما انه مع الاعتقاد الجازم من قبل اصحابها بان التغير واقع لامحالة، وانهم كانوا قد اخذوا استعداداتهم حتى يكون التغير تحت السيطرة او باقل الخسائر، الا ان ازمة كورونا تنذر بانها ستخرجها من تحت سيطرتهم والنتيجة حينها ستكون سقوطا حقيقيا، لذلك هؤلاء يريدون قدر الامكان الاستفادة من ازمة كورونا لصالح بقاء نظامهم، بدل ان تتسبب بسقوطها.خامسا: كما ان تاريخ اخر تحولات هذا النظام يعود بجذوره الى التسعينيات من القرن الماضي وهو امتداد كما ذكرنا اعلاه ، لتحولات اخرى سابقة تعود لحدود سنة 1944 ومعاهدة بريتن وودز وقصة العلاقة بين الدولار والذهب واصحاب البنوك، ووضع اول بنك دولي وصندوق النقد الدولي في 1946، وبعدها اتفاق البترو دولار في 1973 وربط الدولار بالنفط و ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673845

جلال الاسدي : من المسؤول عن مأساة كورونا … !!
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي يقول المثل الشعبي المصري ( الخبر اللي اليوم بفلوس بكرة حيبقى ببلاش ) أرجو قراءة هذا الاقتباس والتأمل فيه جيدا : ( تصاعدت حدة التوتر بين أميركا والصين على خلفية اتهام الأخيرة بالمسؤولية الكاملة عن انتشار فيروس كورونا المستجد والضغوط التي مارستها على منظمة الصحة العالمية لإخفاء تفاصيل انتشار الوباء وخطورته. إلى ذلك، قدم السناتور الجمهوري توم كوتون والنائب الجمهوري دان كرينشو تشريعًا يسمح للأميركيين بمقاضاة الصين في المحكمة الفيدرالية للحصول على تعويضات الوفاة والإصابة والضرر الاقتصادي الناجم عن فيروس ووهان. ) التعليق : بدايةً … السُحب لا تتجمع لغير ما هدف … !! أكيد سيعقبها مطر ورعد وأعاصير وزوابع ، وحتى صواعق … ! والدنيا فيها خير كثير ، وشر اكثر بكثير … هذا للتذكير فقط … ! وللتذكير ايضا فنحن شعوب طيبة كثيرة النسيان بطبعنا على الرغم من اننا لا نزال نعيش أتون الجحيم الذي أشعله لنا هذا الفيروس ، ومدى الخسائر البشرية والاقتصادية المروعة التي تهدد دولنا وشعوبها الغلبانة ، والتي قد يلقي بها هذا الحدث إلى اعماق الهاوية … ! لكن مع كل هذا فان الصورة لم تتضح معالمها بعد … والموضوع قيد البحث والتحقيق ، ولم يثبت شئ بالدليل المادي الملموس ، وإنما مجرد إشارات من هنا وهناك على منصات التواصل ، وصفحات الجرائد ، والملاسنات من هذا المسؤول أو ذاك ، وتراشق الاتهامات ، والجميع الان تحت هول الصدمة ولعق الجراح ، والارتدادات الانفعالية ، ولا شئ ثابت بالدليل والبرهان … ولا نريد الظلم لاحد ! ولكننا نستطيع القول بأن الخافي والقادم اعظم … !! وبانتظار ان تظهر الحقيقة - ان ظهرت - ولم توارى الثرى ، وتقبر في مهدها إلى الأبد … من حقنا ان نطرح ما نراه رأيا قد يسلط الضوء ليطرد شئ ولو يسير من الظلمة التي تسربل حياتنا ! وان لا نكتفي بإلقاء اللوم على حكوماتنا المسكينة التي هي في معظمها إذا لم يكن كلها عميلة بدرجة أو بأخرى ، وقد تكون ضحية عجزها المزمن هي الأخرى في هذا الصراع المشتعل كالجحيم … وان ندافع عن مستقبلنا ومستقبل اجيالنا القادمة بالكلمة وبالقلم لان ضرر هذه المأساة ، وارتداداتها سيمتد بالتأكيد إلى اجيال قادمة دون ذنب اقترفناه … ! ان تناول مثل هكذا مواضيع قد يدخلنا في دهاليز متشعبة ، لكن هذا لا يمنع من ان نطرح ما يجول بخواطرنا في هذا المجال لنصل الى حقيقة مجردة من الانفعالات والعواطف التي طالما دمرتنا نحن العرب ، وقضت على مصالح وطموحات دولنا وشعوبها … !لقد حان الوقت لنواجه الحياة بشجاعة الحقيقة … وان لا نذعن للقوى الباغية ، وان نخاطب الشر بلغته … ! وان لا ننتظر النهاية الواقفة أمام الباب لتلقي بنا خارج التاريخ إلى الأبد … ! نتمنى ان لا يدفعنا والاخرون استيائنا ، وربما كره البعض منا للسياسة الامريكية ورئيسها الخبل ، وإحساسنا بالغبن لما سببته وتسببه لنا خاصة فيما يتعلق بقضايانا المهمة ، والمصيرية الى الانحياز اللاشعوري الى الطرف الاخر من الصراع … فمصلحتنا هي الأهم ! لا يخفى على احد اليوم مدى اهمية وخطورة الكلمة سلاح السلطة الرابعة المدمر ، والخادم الامين للحقيقة ولا غيرها … فكلنا في البلوى سواء والمسألة اليوم اصبحت مسألة ان نكون او لا نكون … وان لا نبقى مطمورين تحت الانقاض الى الأبد كاننا ركام لا قيمة له … !من خلال الخبر هذا وتفاصيله ظهرت بوضوح النزعة الفردية الانانية التي تنتهجها الدول الكبرى وخاصة الصين وأمريكا التي اعلنها رئيسها ترامب بكل صلف وصراحة ووضوح عندما رفع شعاره ( امريكا اولا ) بمعنى ان مصالح امريكا التي تقود القطيع ف ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673844

داود السلمان : السعداوي: الأنثى هي الأصل 1/ 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان حقبة تاريخية: تعُبّر الدكتورة نوال السعداوي عن دهشتها، (ويقول ارباب الفلسفة، أن الدهشة بداية الفلسفة)، أنها كلمها سارت في أزقة التاريخ البشرية الموغل في القدم، أي " قبل ظهور الأديان، وقبل نشوء الأسرة الأبوية لتلك القيمة الإنسانية الكبيرة التي كانت تتمتع بها أنثى الإنسان". وهي تتحدث عن فصل أطلقت عليه (الانثى هي الاصل). وتتزايد لديها هذه الدهشة، كما تقول، وهي تتصفح وريقات التاريخ، الذي يصف ما يجري من احداث حول حياة الانسان الطبيعية الاولى. فـ "في تلك العهود كان الإنسان طبيعيًّا، أي إنه كان يعيش حياته كما هي، ويتصرف تلقائيًّا، وفق رغباته ومشاعره وتفكيره". وتوضّح أن الانسان – ذكرًا أو انثى – وحدة واحدة، وبنية متكاملة، أذ "، لم يكن هناك انفصال بين جسم الإنسان وعقله أو نفسه". أي أن في تلك العصور البدائية للإنسان، كانت حياته بسيطة، ومتطلبات اليومية كانت قليلة، لم يكن فيها مثل هذا التعقيد الذي يطرأ عليها اليوم من منغصات ومعاناة كثيرة، رغم أن الانسان ترقى كثيرا، بفضل التقدم العلمي والطبي والتكنولوجي، وغير ذلك. وهي تلك الفترة التي:" لم تكن الأديان قد ظهرت بعدُ وظهر معه الفلاسفة الذين فصلوا بين الجسم والعقل، ولم يكن علم النفس أو السيكولوجيا قد ظهر بعد، أو تلك العلوم الأخرى كالبيولوجيا والفسيولوجيا، وأحدثت هذه المسافات بين الجسم والنفس".المرأة اصل الحياة: فتلك الفترة، تصفها السعداوي بأنها "لم يكن قد حدث فيها بعدُ انفصالٌ بين عقل الإنسان وجسمه، كان الذكر والأنثى على طبيعتهما، وكان لكل منهما قيمته النابعة من طبيعته أو تكوينه البيولوجي". ذلك المجتمع الاول البسيط الخال من التعقيدات، الذي تسير حياته بكل سلاسة وبساطة لا تعرف الملل، أدرك "أن الأنثى بالطبيعة أصل حياة بسبب قدرتها على ولادة الحياة الجديدة؛ فاعتبروها أكثر قدرة من الذكر وبالتالي أعلى قيمة". واذا كان هذا صحيحًا، فأن الفكرة هذه، قد سولت للمجتمع أن يعتقد، بـ "أن الآلهة أنثى، وأنها آلهة الإخصاب والولادة والخضرة والوفرة والخير وكل شيء مفيد". ومن ذلك اليوم الذي أحصلت فيه المرأة على هذه القيمة الفعلية والفلسفية، وصار الكل يقر بعظمتها واهميتها و"استمرت هذه العهود آلاف السنوات، ولا أحد حتى الآن يعرف كم ألفًا من السنوات استمرت؛ لأن علم التاريخ لم يكن قد ظهر بعد، ونشوء علم التاريخ بالنسبة لنشوء أول الحياة الإنسانية يُعتبر شيئًا حديثًا، لكن معظم علماء التاريخ والأنثروبولوجيا في العالم يُجمعون على أنه في المجتمعات الإنسانية البدائية كانت للأنثى قيمة إنسانية واجتماعية وفلسفية أكثر من الذكر، وأن الإله القديم كان أنثى، وأنه قبل نشوء الأسرة الأبوية كان المجتمع البدائي أمويًّا، وكانت الأم هي الأصل وهي العصب وهي التي يُنسَب إليها أطفالها".ارتفاع مكانة المرأة: ولم يكن هذا فحسب، من مكانة نالتها المرأة كما تؤكد السعداوي، بل رويدا رويدا قد "ارتفعت مكانة المرأة ارتفاعًا كبيرًا... وإذا كانت شعوب العالم المتقدم الآن تفخر بأنها تساوي بين الرجل والمرأة، فإننا نستطيع أن نفخر بأن هذه المساواة، بل وأكثر منها، كانت سائدة عند قدماء المصريين، وأن تشويه العلاقة بين الجنسين وسيادة جنس على الجنس الآخر لم تكن إلا نتيجة التشويه الإنساني الذي طرأ على الحضارة القديمة بسبب الأطماع الاقتصادية التي أصبحت تتزايد مع تزايد وسائل استغلال الإنسان للإنسان". والسعداوي تستشهد بالتاريخ المصري القديم، وتفتخر به في الوقت نفسه، لأنها تعتقد أن المصريين هم اول من اعطى قيمة حقيقية للمرأة وقنن المساواة بين الجنيين، على اعتب ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673843

داود السلمان : السعداوي: الأنثى هي الأصل 2/ 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان منزلة المرأة الثقافية: وفضلا عن ذلك، فقد حصلت المرأة على "حظ كبير من الثقافة، ويَحكي موظف اسمه «خنوم ردي» أنه كان أمينًا لمكتبة سيدة عظيمة تُدعى «نفرو كابيث»، ويقول إن هذه السيدة قد عيَّنتني في دندرة مشرفًا على خزائن الكتب الخاصة بأمها، وكانت تحب العلوم والفنون". وعلى مستويات أخرى نالت حريات استطاعت تمارس من خلالها هواياتها الشخصية، مثل "الرياضة والسباحة والأعمال البهلوانية كالرجل سواء بسواء، وكان النساء كالرجال يشربن الخمور في الحفلات، بل ويُسرفن في الشرب ويقرعن كؤوسهن مع الرجال، وتقول إحداهن: ناولني ثمانية عشر قدحًا من النبيذ، إنني أريد أن أشرب حتى أنتشي، إن داخلي مثل القش". وأن كان مثل هذا قد يكون معيبا في مجتمعاتنا اليوم، ولا يسمح الرجل لزوجته أو ابنته أو شقيقته، بذلك، لأن القضايا الاجتماعية والثقافية، والتقاليد القديمة قد تغيرت اليوم، وتغيرت كل المفاهيم الاخرى معها، فهي ليست كتلك الثقافات، وكل شعب من الشعوب وله عاداته وتقاليده الثقافية والعرفية، بل وحتى القبلية والعشائرية. فلا ينبغي أن نربط تقاليدنا هذه بتلك.المرأة والحكم: وأما في مجال السياسة، وتولي السلطة، وقيادة الحكم، فتؤكد السعداوي، بأنه "كان للمرأة نصيب كبير في تولي العرش، وإذا مات الملك عن ذريةٍ أكبرها بنت أصبح العرش من نصيبها". وتشير بأن " بعض علماء الآثار المصرية مثل «أرمان» و«موريه» و«برستد» أن الابن الشرعي كان يُنسَب إلى أمه أكثر مما يُنسَب إلى أبيه في معظم الأحوال؛ وهذا يدل على سيادة الأمومة على الأبوة في نسب الأبناء، وهي امتداد للعصر الذي كان يُعَدُّ فيه نسب الأم أقوى من نسب الأب. أمَّا الطفل غير الشرعي فكان يُنسَب إلى أمه في جميع الأحوال، وكان للمرأة حق الملكية وحق البيع والشراء وأداء الشهادة في المحاكم، وكانت تتساوى مع الرجل في الميراث، بل إن نظام التوريث في أسر النبلاء في عصر الدولة الوسطى (&#1634-;-&#1638-;-&#1636-;-&#1632-;-ق.م) كان يأتي عن طريق الإناث لا الذكور، فلم يكن الابن هو الذي يرث، وإنما كانت كبرى البنات. واشتغلت المرأة بكل الأعمال، كانت حامية وحاكمة وملكة وكاهنة وإلهة. الإلهة «ماعت» كانت ربة الحقيقية، و«نات» إلهة الحرب. وكذلك الإلهة سخمت والإلهة حتحور إلهتان للحرب، وكانت الإلهة «نايت» تتقدم الملك في المعارك الحربية، وتضع على رأسها تاج الوجه البحري، كما سموها أيضًا إلهة الفيضان التي تسكن شواطئ النيل. ومن الملكات المصريات القديمات الشهيرات: حتب، حرس، وخنت، كاوس، كليوباترة، وأماح، وحتشبسوت، وتي، ونفرتيني، وغيرهن ممن لعبن أدوارًا بارزةً في التاريخ المصري القديم".المرأة والحجاب: وعلاوة على كل ذلك، لم تكتف المرأة في تلك الحقب التاريخية، بما حصل عليه من منجزات وحقوق ومساواة، جعلت منها أن تصل الى منزلة الرجل، وتتبوأ مناصب رفيعة بل" كانت المرأة المصرية القديمة تعرف قيمة نفسها كإنسانة لها عقل وذكاء، ونظر إليها المجتمع نظرة متساوية مع الرجل، فساهمت في الحضارة الفرعونية وشاركت في أول حضارة إنسانية ظهرت على وجه الأرض، وحاربت في أول حرب لتحرير البلاد من المستعمرين، واشتركت في تأسيس أول إمبراطورية عرفها التاريخ القديم قبل ظهور الأديان بآلاف السنين. ولم تعرف المرأة المصرية القديمة الحجاب، وكانت تختلط بالرجال، وتشاركهم العمل والإنتاج والحرب والتجارة والعلوم والفنون والأفراح والسهرات والشراب وكل شيء، وكانت أيضًا سيدة البيت في أسرتها لها مكانتها العالية داخل البيت وخارجه". الختام: وتختتم السعداوي بحثها بخصوص المرأة وعن قيمتها الانسانية وما ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673842

محمود سلامة محمود الهايشة : فن المرافعات والإقناع ومتعة القانون
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة مهنة المحاماه من المهن الجميلة والممتعة، لأنه تهتم بالحقوق والواجبات، وتحتاج مما يعمل بها أن يمكن العديد من المهارات الشخصية، والتي يجب أن يهتم المحامي باكتسابها والتدريب عليها، وعليه .. كتب: أيمن محمد عبداللطيف : " فن المرافعات والإقناع ومتعة القانون: اهم وسائل الاثبات المرافعة … وتعريف المرافعة وهى .. ” التعبير الذى يضفى على واقعة النزاع ما ينير للقاضي طريق العدالة ويمكنه من إصدار حكمه على أساس سليم “. “أن المرافعة تثير فى القاضي من العوامل يجعلها تأخذ الألباب وتستقر فى الأعماق فهى همزة الوصل بين الحقيقة الماثلة والعدالة المنشودة “. “المرافعة هى شرح لوجهة نظر أساسها نزاع شاجر ينتهى إلى حل يتفق والحقيقة القانونية الماثلة “. من أقوال الفقية الروماني كانثليلتس : ” يجب أن تكون المرافعة صحيحة ، واضحة ، وممتعة “. دور المحامي قبل المرافعة . 1 – دراسة المستندات . 2 – مناقشة الموكل . 3 – إعداد المرافعـة . 4 – نصائح قبل إعداد المرافعة . 5 – تدوين بعض النقاط . أولاً : دراسة المستندات : * قراءة المستندات . * استخلاص الحجج . * بحث الاعتراضات التى تثار بشأنها . * كتابة المستندات والإيضاحات التى يجب طلبها من الموكل . * تدوين الملاحظات أول بأول . ثانياً : مناقشة الموكل ثالثاً : إعداد المرافعة : الإلمام بموضوع الدعوى * موضوع الدعوى . * النقطة الهامة فى دفاعه . * النقطة الضعيفة التى يدخل من ثغرتها خصمه . رابعاً : على المحامي الابتعاد عن : 1 – الإشارة إلى المطولات والمراجع التى قد تطيح بانتباه القاضى . 2 – التحلل من الحيل المكشوفة . خامســـاً : * إعداد الدفوع وصياغتها الصياغة القانونية السليمة . * عناصر التذكرة فى الدعوى . * التيسير على القاضى وإرشاده فى البحث عند المداولة . * إبراز خطة الدفاع . مواصفات المرافعة : 1 – الوضوح . 2 – الإعداد الجيد (التنظيم – الترابط) 3 – الروح أو الحيوية . 4 – الإيجاز . الروح والحيوية : * الطريقة الأولى : صحيفة الدعوى تم إعلانها للمدعى عليه ولم يحرك ساكناً أويبدى تحفظاً سواء كان ذلك بخطاب إنذار حتى حضر اليوم بالجلسة. * الطريقة الثانية : أن المدعى عليه قد تسلم صحيفة الدعوى وإطلع عليها . هل إعترض بخطاب أو إنذار ؟ إنه لم يفعل ! أركان المرافعة (فن المرافعة) : 1 – المقدمة أو سرد الوقائع . 2 – المناقشة . 3 – خاتمة المرافعة . أسباب الخلاف فى تصوير واقعة النزاع 1 – عدم تقدير بعض المتقاضين للظروف حق قدرتها . 2 – سوء نية بعض أطراف الخصومة ومحاولة طمس الوقائع . 3 – شهود الزور . 4 – فساد بعض الخبراء . المناقشة أولاً : الرد على دفاع الخصم . ثانياً : مناقشة أقوال الشهود . ثالثاً : مناقشة تقارير الخبراء . رابعاً : إستخلاص الأدلة من الوقائع ثم المستندات ثم القانون . خامساً : تقديم التصور الصحيح للوقائع وبيان أدلة هذا التصور . عند التعرض لأقوال شاهد : * تلاوة إسم الشاهد . * تاريخ الإدلاء بالشهادة . * عرض خافية عن الشاهد وعلاقته بأطراف الدعوى . * عرض مضمون شهادته . أقوال الشهود (تفنيد أقوال الشهود): 1 – إقامة الدليل على وجود تعارض فى أقوال الشهود . 2 – التعارض بين أقوال الشاهد الواحد أو شهادتين لشاهد واحد . 3 – تجريح شهادة الشاهد بحقده على من يشهد ضده . 4 – إبراز التعارض بين أقوال الشاهد وأقوال الخصم نفسه . 5 – إقامة الدليل على تعارض الشاهد مع الوقائع المستمدة من التحقيقات والمستندات . فى مناقشة تقرير الخبير : 1 – بيان مهمة الخبير دون تلاوتها . 2 – بيان ما يتصل بموضوع المناقشة فى أقوال الخصوم . 3 ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673841

جعفر المظفر : في العراق إذا إجتمعت السياسة والدين يكون الشيطان ثالثهما
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر حينما كنت أهاجم الإسلام السياسي الشيعي بالذات ومعه الكثير من المظاهر والممارسات الشيعية المتخلفة كان البعض يتصور ان ذلك يأتي مجاملة للسنة الطائفة على حسابهم. ومع إعتزازي بكل إنسان مهما كانت طائفته أو دينه او لادينه أو قوميته او شكله أو جنسه أو جهته, إلا أن ذلك الهجوم الذي إختص بنقد الظاهرة السياسية الشيعية ونقد الممارسات والعقلية الشيعية المتخلفة وتناقضها مع طبيعة الدولة الوطنية العراقية وتبعيتها لدولة مجاورة هي إيران, هذا الهجوم كان دائما يصب في صالح الشيعة قبل ان يصب في صالح غيرهم لأنه كان يستهدف تخليصهم من فقه سياسي وخطاب مذهبي وموروث ثقافي يجعلهم تابعين عملاء ومُذَّلين وجهلة ومُغَّيبين وفقراء معدمين ومشفوطين من الحاضر مُنوَّمين في الماضي.على الصعيد العراقي ما أن تمكن الإسلام السياسي من الهيمنة على الدولة الوطنية حتى ظهرت الخصومة بين حالة الدولة وحالة السلطة, فالإسلام السياسي الشيعي من ناحيته ذا خطاب ثقافي وسياسي وفقهي نقيض لحالة الدولة الوطنية الحديثة, الأمر الذي يجعل المشروع الوطني في قلب مدفعيته ومرماه, ليصير مشروع تهديم الدولة الوطنية لا بناءها هو هدفه الأساسي, وسيبقيه الأمر نفسه فاعلا في مساحة الصراع على السلطة وغير قادر أو متحمس على مغادرتها إلى مساحة بناء الدولة.ونتيجة إمتداداته الفقهية العابرة لخطاب الدولة الوطنية فهو يصير بالنتيجة أكثر قربى مع المشروع السياسي الفارسي المنسجم مع الدولة العميقة والعامل لبنائها كمركز أممي أو إقليمي, وبهذا تكون التبعية نتيجة طبيعية لخطاب سياسي متخاصم مع حالة الدولة الوطنية ولا يملك مقومات وجوده وشرعيته بمعزل عن هذه الخصومة.على الجهة الأخرى كلا الإسلاميْن السياسيين التركي والإيراني, يتميزان بوحدة خطاب ثقافي وسياسي مع مفهوم الدولتين العثمانية والفارسية, بما يجعلهما مشروعين قوميين ووطنيين يحملان قدرا كبيرا من حالات الإنسجام بين حالة السلطة وحالة الدولة. وستجعلهما حالة التوافق والإنسجام هذه أكثر قدرة وحماس على التنافس في مساحة بناء الدولة والحفاظ على كيانها وسيادتها الوطنية مثلما تجعلهما قادرتين على ترتيب علاقة السلطة بالدولة بحيث تأتي الأولى في خدمة الثانية وليس العكس, كما هو الأمر في الحالة العراقية حيث صارت الدولة في خدمة السلطة, وهي إشكالية أدت بطبيعة إلى تهديم العراق لا إلى بنائه.وما كان مقدرا للإخوان المسلمين العراقيين لو قدر لهم الهيمنة على السلطة غير أن يسيروا على ذات الطريق التي تخلقه التفعيلة المذهبية المعاكسة. وإن لنا في تجربة حكم الإخوان في مصر, التي لم يقدر لها أن تستمر لأكثر من عام, بعد أن تصدى لها أحرار مصر وتقدميوها في مظاهرات رافضة, وأسقطوها بعد ذلك بالتعاون مع جيشهم الباسل, خير دليل على أن الإسلام السياسي السني يحمل ذات التناقض مع مفهوم الدولة الوطنية. ومثلما قزَّمَ الإسلام السياسي الشيعي العراق وجعله تابعا لإيران فقد كان مقدرا لشقيقه الإسلام السني أن يصير بؤرة إرهابية قاعدية أو داعشية, أو تابعا لتركيا وحتى إلى قطر.في المقابل على السنة العراقيين أن يخرجوا من الورطة الطائفية لأنهم سيخسرون أنفسهم في معركة : الفوز فيها خسارة. وكل أولئك الذين يعلنون أنهم المدافعون الأشداء عن الطائفة السنية هم في الحقيقة أعداء لها. كل ما يجب ان يفعله السنة والشيعة لكي يربحوا المعركة في النهاية هو أن يكونوا عراقيين, وبعدها فيلختارا الذي يريداه على صعيد ديني ومذهبي على شرط أن لا تكون له علاقة بالسياسة.في العراق إذا إجتمعت السياسة والدين يكون الشيطان ثالثهما. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673840

علي حسين يوسف : شرط الفلسفة وضرورات التفلسف
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف الفلسفة ليس ترفا فكريا , والفيلسوف ليس ذلك الشخص الذي ينتشي بتجريداته , بل هو ذلك الإنسان الذي يسترشد بالنظر العلمي للحياة ويفهم الأحداث وفقا لذلك وهكذا يجب أن يكون , ومن هنا يمكن القول بأن الفلسفة لا بد أن تكون منهجا للحياة الصحيحة ؛ منهجا يجعلنا قادرين على معرفة ذواتنا ومجتمعنا وعالمنا , معرفة مستمدة من الواقع ومرتكزة على معطيات المنطق والعلم وفي ذات الوقت معرفة تجعلنا مساهمين فاعلين في صناعة الأحداث وفي تغييرها أيضا , ووفق هذه الاشتراطات تصبح الفلسفة حاجة انسانية وشرطا من شروط الإحساس بانسانيتنا إذ لا يمكن أن نتبصر حياتنا ونصبح مخلوقات فاعلة ومتبصرة مالم نسترشد برؤى فلسفية لا تتعارض ومعطيات العلم وفي الوقت ذاته تنبذ ما لا يتوافق مع المنطق والفطرة السليمة .وبناء على ما تقدم يصبح التفلسف مسؤولية تتطلب الموضوعية والشجاعة فأن تكون لك فلسفتك الخاصة فإن هذا يتطلب أن تختار مايزيدك تبصرا وفهما وواقعية وحكمة ؛ فالفيلسوف حكيم بهذا المعنى وإلا تصبح الفلسفة أوهاما وظلالات قد تعيق الفهم الصحيح للحياة , وربما تشوه العالم في وتجعله غير مناسب لنا . ورب سائل يسأل ما الفائدة من الفلسفة في زمن العلوم , فالفلسفة كانت يوما أما جامعا لكل المعارف حينما كانت النظرات العلمية بسيطة ومتواضعة فما الذي تعالجه الفلسفة بعد أن تخصصت العلوم بكل شيء ؟ حاجتنا للفلسفة اليوم ربما تكون أكثر من حاجتنا لها في القرون السابقة لا سيما إذا عرفنا بأن تقدم العلوم وتشعبها ولد مسائل لا تقع في متناول العلم أصلا فحين يقف العلم يبدأ التفلسف فضلا على تناولها المسائل التقليدية التي عالجتها الفلسفة قديما وبذلك فوظيفة الفلسفة غير مرهونة بزمن دون غيره ولا هي مشروطة بمرحلة تاريخية , وهنا نجد بأن الفلسفة مرتبطة بالعلوم وبالحياة , فمسائل الحرية والسعادة والإرادة والوجود عامة وعلاقة المادة بالوعي مازالت موضع نقاش وتفكير فضلا على ما أفرزته العلوم المعاصرة من مسائل مستجدة .وأفضل فهم للفلسفة وتبيان الصحيح منها من الزائف يتمثل في ربط الفلسفة بالمجتمع والتاريخ فالفيلسوف شخص تاريخي ينتمي إلى مجتمع معين ويعيش ضمن مرحلة تاريخية تتميز بقيمها ومعارفها وسلوكياتها , لذا يصح القول بأن فصل الفلسفة والمعرفة بصورة عامة عن المجتمع والتاريخ يعد تشويها لها وتلاعبا وهو ما أساء لتاريخ الفلسفة فلطالما تصور الفلاسفة وتصور قراء الفلسفة معهم أن الفلسفة فكر لا تاريخاني وهنا يمكن القول أن الفلسفة نتاج ظروف اجتماعية ومرحلية .وأخطر شيء على الفلسفة توظيفها في خدمة أيديولوجية معينة حينها يتم تضليل الناس وخداعهم .وتوظيف الفلسفة واستغلالها بهذا الشكل لا يكون إلا بعد فصل الفلسفة عن العلم فمن الواضح أن معطيات العلم موضوعية دائما وغير منحازة رغم أنها متطورة وسلخ الفلسفة عنها يجعلها أما متخلفة عن العلم وأما واقعة في عالم التكهنات والطوباوية غير المستندة على أسس علمية وبهذا يسهل الانزلاق في التفلسف غير العلمي وكذلك يسهل توظيف الفلسفة سياسيا وآيديولوجيا من قبل السلطات أيا كان نوعها , ومن هنا كان تعدد اختلاف الفلاسفة وتعدد مذاهبها .فالفلسفة ليست دائما علمية للأسباب التي مرت لذلك انشطرت الرؤى الفلسفية على تيارين رئيسين نتيجة لما تقدم وهما المادية والمثالية وواضح من أسميهما مدى ارتباط كل واحد منهما بالواقع فالمادية ترتكز على المادة فيما ترتكز المثالية على عالم المثال والروح لذا يمكن معرفة أي من التيارين أقرب لمعطيات العلم . ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673869

حمزة الكرعاوي : نقد المرجعية الدينية في النجف
#الحوار_المتمدن
#حمزة_الكرعاوي من حيث المبدأ ، كل عمل مهما كان ( سياسيا دينيا ) يخضع للنقد والأخذ والرد والتقييم ، وكذلك الشخصيات ( سياسية ودينية ) ، لا وجود لمعصوم بيننا هذا الزمان ، ولا أنبياء ومرسلين يخاطبوننا ويحاوروننا ، لأن زمن الوحي قد إنتهى .رجل الدين أو المعمم ، هو إنسان مثلنا ، درس وتعلم ، حصل على المعارف الدينية ، فمهما إجتهد أو بقي طالب علم ، فهو في النهاية إنسان ، لا فرق بينه وبين غيره ، ولا يميزه عن الناس إلا الخرقة التي وضعها فوق رأسه ، سواء كان لونها أسودا أو ابيضا ، وربما نجد مثقفا يتفوق عليه في علوم الدين ، النقد مطلوب لتقييم الامور في بلدنا العراق .الخطاب الديني يختطفنا جميعا ، ويحاول دفننا أحياء بملابسنا لانه خطاب مبطن ، يشعرنا بالقصور والجهل ، وياليته خطابا دينيا بالمعنى الحقيقي ، بسبب العوق الفكري والجهل والتخلف لمن يطلقه ويبثه سموما للناس لتجهيلهم ، وعلينا كبشر في العراق ، أن نواجه هذا الخطاب التدليسي ، الذي يستهدفنا جميعا ، ويعود بنا إلى الوراء ، ويصورنا أننا في حالة تخلف وجهل ، وعلينا أن نستمع ولا نرد ونناقش ، ونقبل بأن تكون صفة الجهل ملازمة لنا ، تحت ذريعة ( الراد عليهم راد على الله ) وهذا منطق شوفيني شمولي إستبدادي ، يصادر الاخرين لصالح ثقافة المقبرة ، نواجهه بخطاب حضاري يرفع من مستوى الوعي السياسي والثقافي عند الناس .عندما خرجت من القرية الظالم أهلها بلدي العراق ، منذ ثلاثين سنة ، ولأول مرة أصطدم بحراس العقيدة والتقليد والدين ، لسبب بسيط هو حرماني من حق السؤال ، عندما كنت في العراق لم أختلط برجال الدين الاختلاط الذي يسمح لي بمعارضتهم ، وهم كانوا بعيدين عن هذا ، بدأت المواجهة بيني وبين العمامة وبقوة عام 1994 ، نتيجة لسؤال فقهي ، يخص التقليد ، لم يجيبوا على سؤالي سلبا أو إيجابا ، ذهبوا إلى تكفيري وتسقيطي ، على نفس الطريقة التي هدر بها دم غيري ، ووضعوني في خانة سلمان رشدي مؤلف رواية الايات الشيطانية ، فما كان من الخميني إلا أن يفتي بقتله ، ويهدر دمه ، بسبب عجزهم عن تفنيد رواية تستهدف القرآن الكريم ، لست معجبا بطريقة رشدي ، وأعتبرها إهانة للمسلمين ، لكن طريقة الرد عليها ، أعتبرها إسلوب العاجز الذي يلجأ الى خيار الدم لمقابلة الفكر ، وهذا يخالف سيرة أهل البيت ع ، في التعاطي حتى مع شاتميهم .منذ اليوم الاول لإحتلال العراق من قبل أمريكا ، وترحيب المؤسسة الدينية في النجف وكربلاء بالمحتل الامريكي ، وتوظيف النصوص الدينية في خدمة مشروع الاحتلال ، علينا أن نقف وقفة شجاعة أمام المرجعية الدينية ، ونواجهها بكل جرأة ، لأنها تخلت عن مهامها كمؤسسة دينية ، تأمر بمعروف وتنهى عن منكر ، ولا تتدخل في الشأن السياسي والاقتصادي ، وإذا كنا نبرر لأتباعها أن يحرموا علينا نقدها عقائديا ، فلا يمكن أن نقبل بأي تبرير ، وهي داخلة في مستنقع السياسة ، ويعد خروجا من المقدس إلى المدنس ( السياسة ) وهنا يحق لنا نقدها ، لانه لاتوجد سياسة بلا نقد .في زمن آليت على نفسي أن أوجه النقد بقوة للمؤسسة الدينية ، ولشخص المرجع الأعلى للشيعة في العراق ، وترك التلميح والذهاب إلى التصريح ، واجهت معضلة عدم فهم من كثير من الناس ، وهم الغالبية من العراقيين ، أن إبتعد عن نقد المرجعيات الدينية ، ولك حق النيل من السياسيين ( الاحزاب ) ، قسم من المعترضين أقاربي واصدقائي ، والكتاب والمثقفين والاكاديمين الذين ربطتني بهم علاقات طيبة عن طريق النت ( العالم الافتراضي ) وكذلك اصدقاء في الواقع ، أجمعوا على أن أبتعد عن المؤسسة الدينية نهائيا ، والتبريرات متباينة بين التقديس وبين عدم إزعاج ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673867

ابراهيم البعبولي : تجديد الخطاب الديني وتنقية التراث .
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_البعبولي تجديد الخطاب الديني وتنقية كتب التراث.نصحني الكثير من الأصدقاء بأن قلمي حاد ونقدي لاذع.من البداية يا صديقي إذا كنت ممن يقرأ لي فستصدم وتهتز داخليا لأني سأهدم اصنامك وثوابتك التي كنت تظن يقينا أنها حقائق لا تقبل للنقاش إذا كنت من أصحاب (هذا ما وجدنا علية آباؤنا ...)و أما إذا كنت ممن قال عليهم القرءان (أفلا تعقلون.. أفلا تتذكرون)فأكمل القراءة وأعدك أنك ستجد مبتغاك.أبدأ كلامي بحديث للمصطفي (ص) قال فيه: " أخوف ما أخاف على أمتي رجل منافق، عليم اللسان، غير حكيم القلب، يعيرهم بفصاحته وبيانه، ويضلهم بجهله”نعم يا رسول الله هذا الذي حلّ بالعالم الإسلامي الآن وسببة شيوخ الدين.ما نريده إذا أن نتخلى عما تسرب إلى وعينا من كلام هؤلاء المشايخ من خطاب الكراهية، وأننا أبناء الله في الأرض حامين الحمي، ونحن الأخيار، وغيرنا كفار يدخلون النار ويجب فرض عليهم الجزية في الدنيا أو قتالهم.والقران الكريم المنزل من عند الله سبحانه برئ من هذا حيث قال تعالي (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ على كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (70) (الإسراء)والتكريم شمل بني آدم جميعا: مسلمين، مسيحيين، يهود، لا أدريين ، وملحدين وغيرهم ...نريد ان نتخلص من الضغائن بيننا أولا.فأبناء الدين الواحد منقسمين إلى فرق: سنة، شيعة وغيرهم يكفرون بعضهم البعض ويحلون دماء بعضهم.وأبناء الفرقة الواحدة منقسمين الي مذاهب : سلفية، صوفية، ومعتزلة ، وغيرهم يكفرون بعضهم البعض أيضا.ما نريده هوا أن نتعايش مع بعضنا البعض في وئام ونترك لكل واحد حرية اختيار معتقدة وجميع الأديان وغير الأديان متفقين في المبادئ والأخلاق.وبالمناسبة فكرة الثوابت التي يدعيها البعض لا تتماشي مع فكر العصر الحديث لان كلاً له ثوابت خاصة به.ونحن نحترم الآخر بثوابت مالم تدعوا إلى الكراهية وقتل الآخر المختلف معي في المعتقد.إنها الإنسانية التي نريدها فالقرآن الكريم أيضا خاطب البشر جميعا حيث قال (يأيها الناس ...)النداء في القرآن الكريم بـ (يا أيها الناس) ورد في عشرين موضعا في القرآن الكريم ...والله سبحانه وتعالي دعا إلى إعمار الارض وليس خرابها ببث الكراهية بين البشر وتحليل قتل الآخرين باسم الدين.قال تعالي (هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا} [هود: 61]ما نريده هنا أن نظهر الوجه الآخر للدين الإسلامي غير الذي حصرة بعض ما يزعمون أنهم مسلمون في قطع الرقاب، ورجم المرأة بالحجارة وتحريم على الناس متاع الدنيا من أكل، ولبس، شراب، ومسكن.ورد عليهم القرآن (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ &#1754-;- قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ &#1751-;- كذلك نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32) (الأعراف)وماذا قدم المسلمين للبشرية؟نعم هناك من المسلمين من قدم الكثير أمثال: ابن المقفع، الفارابي، ابن سينا، بوبكر الرازي، ابن طفيل وغيرهم الكثير في شتي المجالات ولكن كل هؤلاء اتُهٍموا بالكفر والزندقة وتم قتلهم.ثم نفخر بأننا أقمنا حضارة في الأندلس ونحن دخلنا الأندلس غزاة محتلين وقتلنا الرجال وسبيّنا النساء وسرقنا خيرات البلاد باسم الدين.ونفتخر بالخلافة الإسلامية أين هذه الخلافة التي تَقّاتل عليها ما يسمي بال ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673866

صادق جبار حسين : لن يحكم العراق الا عملاء ايران
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين للمرة الثالثة في أقل من ثلاثة أشهر يكلف الرئيس العراقي برهم صالح شخصية جديدة لتشكيل الحكومة العراقية التي طال انتظارها منذ استقالة عادل عبد المهدي في شهر كانون الأول الماضي •فكلف أولا محمد توفيق علاوي ثم عدنان الزرفي ويكلف الان و للمرة الثالثة رئيس جهاز المخابرات العراقي مصطفى الكاظمي لتشكيل هذه الحكومة التي طال انتظارها، في مشهد اشبه لما يكون بصراع العروش كما وصفه النائب عن قائمة تحالف وطن محمد اقبال في تغريدة له على تويتر بان الصراع على تشكيل الحكومة العراقية أشبه ما يكون بملحمة صراع العروش • وقد حضي الكاظمي ولأول مرة على اتفاق جميع الكتل على تكليفة ، الامر الذي اثار تساولات حول لغز الإصرار من قبل جميع الأطراف السياسين على ترشيح الكاظمي فما هو السر وراء هذا الإصرار الكبير حول هذه الشخصيه التي رفضها الشارع العراقي أولا لابد ان نعرف من هو مصطفى الكاظمي ، وما هي توجهاته ولد مصطفى عبد اللطيف المعروف بالكاظمي ، في بغداد عام 1967وينتسب الكاظمي إلى عشيرة الغريب ، حيث نزحت أسرته من الشطرة - ذي قار، إلى كرخ بغداد منطقة الكاظمية والده عبد اللطيف مشتت الغريباوي الذي سكن بغداد قادما من الشطرة عام 1963 ، وآخر عمل له هو مشرف فني في مطار بغدادغادر العراق عام 1985 إلى إيران ، ثم ألمانيا فبريطانيا ، ثم عاد إلى بغداد بعد سقوط بغداد عام 2003 كغيره من السياسين الحالين التحق بجامعة التراث الاهلية ، كلية القانون ، قسم الدراسات المسائية وحصل على شهادة البكالوريوس في القانون عام 2012متزوج من ابنة مهدي العلاق ، القيادي في حزب "الدعوة" بزعامة رئيس الوزراء الأسبق نوري المالكيعمل رئيسا لتحرير مجلة "الأسبوعية" 2007عام والتي تعود ملكيتها الرئيس الحالي برهم صالح واختار لنفسه بها لقب "الكاظمي" كما عمل مديرا تنفيذيا لمؤسسة الذاكرة العراقية ، وساهم في توثيق الشهادات وجمع الأفلام عن ضحايا النظام السابقأدار من بغداد ولندن مؤسسة الحوار الإنساني ، وهي منظمة مستقلة تسعى إلى سد الثغرات بين المجتمعات والثقافات ، والتأسيس للحوار بديلا عن العنف في حل الأزماتعينه رئيس الوزراء السابق حيدر ألعبادي مديراً عاماً للمخابرات ، في 7 حزيران 2016 إبان سيطرة تنظيم “داعش” على مدينة الموصل ومدن أخرى ، بعد إقالة مديرها اللواء زهير ألغرباويوقد عمل الكاظمي منذ اول أيام تسلمه لهذا المنصب على طرد ونقل واقصاء وحتى تصفية للعديد من أعضاء المخابرات والذي اشرف على تأسيسها وكالة المخابرات الأميركية “سي آي أي” بدلاً من الجهاز السابق الذي حُلَّ بعد غزو العراق العام 2003كما قام بإلغاء شعبة إيران في الجهاز بشكل كامل والغاء ووحدات أخرى مقابل افتتاح ست محطات استخبارية متخصصة بالعمل على دول عربية عدّة” كما تمّت إقالة 300 ضابط برتب ومناصب مختلفة ومن بين الضباط المقالين مدير شعبة إيران والمقربين من السفارة الأميركية العميد محمد طالبوتحويل أكثر من 400 ضابط ومنتسب آخرين إلى دوائر أخرى كوزارات الكهرباء والبيئة والتخطيط من دون سابق إنذار، بعد أن تمّ سحب المركبات التي سبق أن منحت لهم للاستخدام الشخصي •ويتمتع ألكاظمي بعلاقات قوية بكل من الولايات المتحدة الأميركية وإيران ، لكنه كغيره من السياسين الذين تنكروا الى أمريكا التي اوصلتهم الى سدة الحكم واخذوا يتوددون الى ايران التي اصبح نفوذها اقوى من أمريكا في العراق ، ويعملون على التقرب اليها لكي يصلوا الى ما يبغون ، فاخذ الكاظمي يتقرب من ايران من خلال تصريحاته المؤيدة والمدافعة عن إيران خلال سنوات عم ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673865