عمرو إمام عمر : الإمبريالية تطورها و صراعها الاستعمارى الحلقة العاشرة
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر القوى الإمبريالية العظمى تاريخياًالثورة البورجوازية فى فرنسالم تعد باريس كما كانت قبل تلك الأحداث ، فالشوارع امتلأت بالعامة محتجين على تردى الأوضاع الاقتصادية أغلبهم من البروليتاريا (الطبقة العاملة) ، و أندفع سكان سان أنطوان يهاجمون المصانع فى ريفيون و هنريو ، و كانت الهتافات فى أغلبها ضد الملك و النبلاء و مؤيدة للطبقة البورجوازية ، اصبح موقف الملك غاية فى الحساسية خاصة و أن نبلاء الريف تحصنوا داخل حصونهم و امتنعوا عن التدخل ، كذلك عدد من نبلاء السيف فالجنود باتوا اقرب إلى التمرد فالأوضاع السيئة طالت الجميع ، فى نفس الوقت بدأت الطبقة البورجوازية تستعد للمعركة مع الملك و حشد الرأسماليون قواهم و استعانوا بكافة الأسلحة التى يجيدوا التعامل معها من مال و نفوذ و اتصالات ، و روجت لأفكار كل من ”جان جاك روسو“ ، ”جوستاف لوبان“ ، و ”مونسكيو“ و شعار الحرية و العدالة و المساواة ، و كانت الشرارة من عمال باريس اللذين تجمعوا فى الباليه رويال Palais Roual حيث أخذ المحامى و الشاعر الفرنسى كاميل ديمولان Camille Desmoulins و غيره من الخطباء فى إشعال مشاعر الجماهير بالخطب النارية فهاجم العمال مخازن السلاح و استولوا عليها ، و اقتحم العامة و الدهماء أبواب باريس و أصبحت الأوضاع فى غير صالح الملك و الطبقة الأرستقراطية أو حتى فى صالح البورجوازية التى هى من المفترض مفجرة الثورة ، بعد معارك دامية شهدتها شوارع العاصمة باريس ، أصبح من الواضح أقتراب البروليتاريا من الاستيلاء على مقاليد الأمور ، فأسرعت قيادات الطبقة البورجوازية للسيطرة على الأوضاع بإنشاء حرس وطنى من رجال الجيش اللذين انخرطوا تحت لواء الثورة ، بالإضافة إلى الثوريين البورجوازيين و قد روعى أن يكون الحرس بورجوازياً ، فلم يتم ضم سوى من يحملون صك ملكية مساكن ثابتة و لأبعاد الفقراء تقرر أن يتخذ الحرس زيا عسكريا يتكلف خمسة جنيهات أنجليزية ، و بهذا تم إبعاد العمال و صغار الحرفيين و الفلاحين فهم لا يملكون صكوك ملكية منازلهم و لا يستطيعون دفع الخمسة جنيهات ثمن الزى العسكرى …استطاع هذا الجيش الاستيلاء على ”سجن الباستيل“ المشهور ، و شارك فى القتال معه بروليتاريا باريس و فلاحى القرى القريبة منها و شكلوا غالبية الجنود - لكن القيادة كانت بورجوازية خالصة - و هذا الحدث كان له صدى كبير فى أوروبا كلها ، إذ مع سقوطه تهاوى أحد الرموز الكبيرة للأوتوقراطية الملكية ، و فى اليوم التالى أستسلم الملك لويس السادس عشر ، فى نفس الوقت ثار الفلاحين فى الأقاليم الفرنسية بعد أن وصلت إليهم أخبار سقوط الباستيل و هاجم الفلاحين النبلاء الإقطاعيين و اقتحموا القصور و حرقوا الوثائق التى كانت تحتوى على الدليل القانونى لحقوق النبلاء ، و أعلنوا الامتناع عن دفع الضرائب و الرسوم الإقطاعية و الإيجارات ، و ضغط البورجوازيين المنتصرين بسواعد البروليتاريا و الفلاحين على النبلاء بأن يتخلوا طوعا عن بعض أمتيازاتهم الإقطاعية …و بعد صراع أستمر أيام أعلن الملك عن قبوله مواد الدستور الجديد و إعلان حقوق الإنسان لتصبح السلطة ملكية دستورية ؛ فى تلك الفترة كان هناك قلق داهم أخذ يزداد بين البورجوازية خوفا من استيلاء الجماهير الشعبية على الثورة ، و أخذوا ينشرون إن الثورة لا تستطيع السير بأمان إلى أبعد مما كان الملك على استعداد للسير فيه(1) …كان من الواضح فى تلك الفترة أن هناك تغيرات تحدث فقيادة الثورة بدأت فى الانتقال من الجمعية الوطنية و الأوتيل دى فيل إلى ”الكومون“(2) التى كانت السيطرة فيها لمجموعة من المثقفين منهم أعضاء فى ......
#الإمبريالية
#تطورها
#صراعها
#الاستعمارى
#الحلقة
#العاشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680471

عبد الغني سلامه : مصر التي نحبها
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه في أواخر عصر الميسونين، قبل ستة ملايين سنة، بدأ النيل يحفر مجراه منطلقا من بحيرة فكتوريا، مروراً بسلسلة من الاتصالات المتبادلة بين عدد الأنهار المنفصلة، حتى اتخذ مجراه الحالي قبل عشرة آلاف سنه، جالبا معه الخير والنماء لكل أرض يصلها، ويفيض عليها بالخصب والحياة.. بسببه، ومن خيراته عاش خلق كثيرون، وما زال ليومنا هذا الشرط الأول لبقاء الحياة على طول حوضه الممتد لآلاف الأميال.. على ضفتيه نشأت أقدم الدول، وأول الحضارات، وكانت مصر هبته الأثمن، فرفعه المصريون القدماء إلى مصاف الآلهة، وأسموه "حابي"، إله الخير والسعادة. في القرن الثاني والثلاثين ق.م تمكن الملك "نارمر" من توحيد مصر الجنوبية مع الشمالية وإقامة أول دولة مركزية في التاريخ، ومن بعده حكمت البلاد ثلاثون أسرة ملكية عرفوا بالفراعنة.. وبين "مينا" الفرعون الأول، و"نخت أنبو الثاني" آخر فرعون، أنجز المصريون أعظم وأهم حضارة عرفتها الإنسانية.. فإذا احتوت الدنيا بأسرها على عجائب سبع، فإن في مصر وحدها سبع عجائب، لا نظير لها في أي مكان في العالم. كان "سنفرو" أول من بنى هرما، بتصميم بدائي، وظل هذا التصميم يتطور حتى جاء "خوفو"، وبنى الهرم الأكبر، أطول وأعظم وأعقد بناء على كوكب الأرض لأربعة آلاف سنة، ما زال هذا المبنى يجلب الأموال والسياح لمصر.. من بعده أتى "خفرع" فبنى هرما ثانيا، وأضاف إلى جانبه أبو الهول، أضخم تمثال في العالم قُـدَّ من صخرة واحدة.. ومن بعده بنى "منقرع" هرما ثالثا، والذي بموته انتهى حكم الأسرة الرابعة.. ومن ضمن الأرقام القياسية التي حطمها المصريون حُكم "بيبي الثاني"، الذي دام 94 سنة، وهي أطول فترة حكم في التاريخ، والذي بعد موته انهارت الدولة المصرية القديمة.ستمر على البلاد فترات ضعف وقلاقل، تخللها احتلال الهكسوس، الذي دام قرنين، حتى طردهم "أحموس"، مؤسس الأسرة الثامنة عشرة، أشهر وأهم أسرة في التاريخ الفرعوني..في هذه الفترة تأسس أول جيش نظامي محترف في العالم، وتشكلت أول بيروقراطية، ونعرف من هذه الأسرة "أخناتون"، أول من دعا لتوحيد إله واحد، "أتون"، إله الكل.. و"توت عنخ آمون"، الذي أعاد البلاد لدين إلهها القديم "آمون"، ومات عن ثمانية عشر عاما، وكانت مقبرته أول وأعظم مقبرة مكتشفة غبر منهوبة، مليئة بالكنوز والمقتنيات الثمينة والأسرار الدفينة.. وفي هذه الفترة برز دور ريادي للمرأة، فظهرت "حتشبسوت" العظيمة، صاحبة أطول المسلات، التي حكمت كل مصر عندما كانت أقوى دولة في العالم، و"نفرتيتي" الجميلة، و"نفرتاري" التي كانت تطلع الشمس لأجلها.في عهد الهكسوس وفترات ضعف الدولة انتشرت سرقة المقابر، التي كان يعرفها اللصوص من خلال الأهرامات، فتوقف الفراعنة عن بنائها، وبدأوا يدفنون موتاهم في وادي الملوك، الذي ظل مخفيا لآلاف السنين..ثم جاءت الأسرة 19، التي لا تقل أهمية عن سابقتها، ظهر فيها "رمسيس الثاني" الذي حكم 67 سنة، وبنى معبد أبو سمبل، ويُقال إنه الفرعون الذي تربى النبي موسى في بلاطه.. في الأُسر العشر التالية بدأت الدولة تضعف، فتداولها الفرس والأشوريين والرومان، إلى أن جاء الإسكندر المكدوني.. والذي من نسل أحد جنرالاته، وهو "بطليموس"، تحدرت "كليوباترا" أشهر النساء التي حكمت مصر، كانت ذات قوة حضور، وشخصيتها لا تقاوَم، بقدراتها الدبلوماسية، ودراستها للرياضيات والطب والكيمياء، وإتقانها تسع لغات.. كانت آخر ملوك البطالمة، وهي التي سجنت "يوليوس قيصر"، إمبراطور روما، ثم تحالفت معه، ثم مع "أنطونيو" من بعده من أجل الحفاظ على قوة مصر، لكنها انتحرت قبل 30 عاما ......
#التي
#نحبها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680491

محمد الطيب بدور : سقوط الشجرة التي تغطي الغابة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الطيب_بدور لأن قضايا المجتمع ترتبط بشكل منظومي و كذلك مؤسساته الاقتصادية و الاجتماعية و السياسية و الاعلامية ، و لأن صانعي السياسات في كل المجالات تقريبا يتغاضون عن التمفصل الضروري حتى لا تنهار إحداها فتجر بقية النسيج الى انهيارات متتالية ، فإن مستويات التحليل لتشخيص الأزمات الحادة يكون هو الآخر مجانبا لنظرة شاملة تبحث أصول المشكلات و ترتيبها و التوليف بينها.في الواقع لم يعرّ واقع الصحة البنى التحتية و نسيج الرعاية الصحية و استراتيجيات السياسات الصحية فحسب ، فكثيرة هي الأصوات التي نادت بضرورة الاستفاقة لوضع الصحة من أولويات المجتمع منذ الشعور بالغبن و العجز عن العلاج الذي يكفل الحياة تبعا لتداخل و تعقيد مسالك الاستفادة من الخدمات الصحية و انتشار سوق لنهب مقدرات الناس و الاستغناء عن طواقم و خبرات لم تعد تجد في البلد غيرالتحقير و التدجين و الرضا بالدون .بإمكانك أن تحصر القول بوجهة نظر أحادية الجانب و تسهب في تشريح المجال الصحي كما يكون الحال عندما يتعلق الأمر بالتعليم أو النقل أو غيرها من المجالات الحيوية و لكن بعض الأسئلة التي يمكن أن تسلط الضوء لنفهم كيف وصلنا الى هذا المستوى من التداعي في جميع المجالات .ــ ما علاقة الصحة كمجال حيوي يهم حياة الناس بالتعليم و البحث و دور المجتمع ليظل أولوية قصوى ؟هل في موازنات الدولة ما يشير صراحة غيرالخطابات السياسية الى الاستثمار في صحة الناس لصالح المجالات الأخرى ؟ــ أين تكمن العطالة في جعل الصحة مفهوما يتعلق بالبيئة ينسجم مع نظرة معينة مع التناول العلمي و ثقافة الانضباط الى الخبرة و التجربة العلمية ؟ــ أي اعتبار لمواكبة المستجدات الطبية في غياب استراتيجيات التكامل بين الموارد و مخرجات التعليم الجامعي و بنى تقنية عالية و مخابر البحث التي تدعم الاستقلالية و السبق و التوقي ؟ــ كيف تشتغل الآلة السياسية من حيث :ـ وضوح الرؤية أو عدمها بخصوص الرعاية الصحية للجميع و على أي أساس ؟ـ أي ثقافة و مآلات صحية في مناخ تسييس الكثير من الخدمات و رهن مستقبل الصحة بتوجهات متضاربة و لوبيات تتحكم في كل مفاصل الحياة ؟ـ أي خطاب صحي في علاقة بثقافة تعلي من شأن الحسم العلمي داخل النسيج المجتمعي في ضوء خطابات السلعنة و التخلف و الشعوذة و تسطيح الفكر ؟ـ أي مقاربات تعليمية منذ بداية الدراسة تهيىء الجيل الى نظرة شاملة للصحة بما في ذلك التربية على الاكتشاف و الاستشراف و خدمة الرفاه الصحي كحد أدنى لإنسان إيجابي يؤدي دوره المجتمعي دون خوف على مصيره و مصير أبنائه و بقية النسيج المترابط من المجتمع ؟أسئلة قد تفتح تحليلا منظوميا في زمن الكورونا ، و لكن سنتساءل أيضا ، هل عرّت هذه الجائحة هشاشة كل المنظومات و المناعة المزيفة ؟ يكفي أن نعد ما يتوفر من مخزون غذائي و حجم العوز و دخول لوبيات الاحتكار و النهب و نقف على أزمة قيمية حادة تعكس الكسر الذي أصاب في مقتل أخلاقيات الكثير من المهن ، أزمة كان من المتوقع أن تحصل حسب المراقبين المتابعين لشأن مجتمع تتقاذفه التجاذبات حول أهداف أنانية لم يكن من نتائجها غير تهرئة التعليم و الصحة و المزيد من الفقر و الجريمة ..قد نشهد استفاقة حينية حيث ترتب أولويات المجتمع لكن ليس الى درجة الكسب ..فآلة توزيع ما يحقق الحياة الكريمة ليست بيد من يفتقرون لوسائل تحقيقها و إنجازها ... ربما ننسى الحجر الصحي الذي قرب الأسرة في سجن الخوف و الرعب ، ربما تعودنا رؤية من يستميت في الحصول على ذرة سميد يسد بها رمق أطفال ، ربما لم ننزع الى الآن قناع النفاق و لم نعرّ الى الآن زيف جلادينا ..و خو ......
#سقوط
#الشجرة
#التي
#تغطي
#الغابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680490

عبد الرحمن البيطار : في سياق النقاش الدائر حول حل الدولة العَلمانية الديمقراطية الواحدة في فلسطين كلها “ 7
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار الأسئلة التي أثرتها في اليومية السابقة ( تاريخ &#1634-;-&#1638-;- أيار &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-) هي :لماذا اختار هؤلاء ( يهود روسيا القيصرية ) الهجرة إلى فلسطين ، وكيف تَمكَّن هؤلاء من الهِجرة إليها ؟ وإقامة المستوطنات فيها ؟أليس ذلك هو بالتحديد الإنتقال من مَعازِل ” الحَيِّ اليهودي ” ( الإسم الجديد للغيتو بعد إلغاءه في العام &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1633-;-– الثورة الفرنسية ) في المُدُن الروسية ،ومُدُن بلدان أُوروبا الشرقية ، إلى مَعازل جَديدة أسمهوها ” مُستوطنات ” على أرض فلسطين ؟ما هي ” المُستوطنة ” ؟ إذنْ ، أليستْ هي إسمٌ آخر لـ” مَعْزَل ” ، أو لـ” حَيٍ يهودي مُغلق ” أو لـ ” غيتو ” بشروط جديدة ؟ .وما هي البانتوستانات ، أو الكانتونات ؟ أليست هي أيضا ” مَعازِل ” سكانية ؟وما هي أسباب نشوء ” المعازل ” السكانية لليهود ؟تلك الأسئلة تَطْرَح أُمورا مُهِمّةً جداً أنْ تُلاحَظ ، وأنَّ تُستوعَب معانيها ومراميها في الفكر الصهيوني الذي تبلور في مؤتمر بازل في آب &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1639-;- ، لا بل و”ما قبل تَبَلْوُر الفكر الصهيوني” في ذلك المؤتمر..وأخيراً ، هل كان للدولة العثمانية مَوْقف مُحدَّد من مؤتمر بازل ومقرراته ؟ .وماذا كان موقفها من هجرة يهود روسيا وغيرها من بلدان أوروبا الشرقية الى فلسطين في ذلك الوقت (أي في عقد الثمانينات من القرن التاسع عشر ) ؟قَبْلَ البِدْء بتناول هذه الأسئلة ،أرجو ان تسمحوا لي بهذا الإستدراك .في ذلك أود أن أقول أن صديقتي ( زوجتي)مُنى غوشة ، وبعد ان قرأت يومياتي السبعة الماضية ،أثارتْ إستفساراً حول الإسم الذي أطلقته “الحملة الشعبية” في فلسطين والتي دَعَتْ للإحتشاد وراء الحَل المُتَمَثِّل بإقامة الدولة الديمقراطية العلمانية في كل فلسطين كحَل للمسألتين العربية الفلسطينية واليهودية فيها ، وهو الذي يَرِدْ في عناوين اليوميات السبعة السابقة بالإضافة الى يومية هذا اليوم .قالت، لماذا استعمَلَت الحَمْلة مُسَمّى” الدولة الديمقراطية العَلمانية الواحدة في فلسطين كلها “؟ ولِمَ لا نَستَعمِل مُسَمّى بدل ذلك مسمى ” دولة فلسطين الديمقراطية العَلمانية الواحده في فلسطين كلها “؟ .تَوقفتُ هنا أمامَ هذه الملاحظة وقلتُ ؛لقد اٌستعملتُ في اليوميات المَذكورة المُسمّى الذي وَرَدَ في “وثيقة الحَمْلة” كما هو ، لأني سأُناقش في نهاية المطاف حيثيات الوثيقة التي أصدرتها الحَملة ، وبالتّالي عنوان الحل الذي طرحته .لَمْ أَصِل بَعْد الى المرحلة التي أُناقِش فيها محتويات الورقة التي صَدَرَت عن الحَملة . وبالنسبة إلي ، فأنا شخصياً أَميلُ إلى مُسَمّى ” دولة فلسطين الديمقراطية العَلمانية الواحدة في فلسطين كلها “، لأنَّه الإسم الذي يَنْسَجِم مع التاريخ والجغرافيا وثقافة وحضارة هذه المنطقة، والناس فيها، وهذه المنطقة هي منطقة بلاد الشام أو بلاد الهلال الخصيب، والتي هي جُزءٌ من الوطن العربي ، ولا أرى داعي لاٌختراع مُسَمّيات جديدة غير ” فلسطين ” لـ ” فلسطين ” .إنَّ جَوْهَر الأمر في هذا الخصوص هو مُحتوى هذه الدولة التي نَنْشُد إقامتها ، والأُسُس الحاملة لبنيانها ، وكذلك طَبيعة هذه الدولة، وبُنيتها ، وتشابك علاقتها بالمنطقة التي اٌحتضنتها عبر التاريخ وما زالت ، ومُرتكزاتها كدولة ديمقراطية مُلتزِمة بسِيادة القانون وحُكْمه، وبقواعد الفصل بين السلطات ، واستقلالها الباتْ، وعلى رأسها السلطة القضائية ، وكذلك بمبادىء العَدْل والمُساواة وعلى رأسها المواطنة المتساوية ، وبرفضها لكل شكل من أشكال التمييز عِرْقاً ولوناً ودين ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#الدولة
#العَلمانية
#الديمقراطية
#الواحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680489

علي أبو هلال : حتى لا يفلت قتلة الشهيد إياد الحلاق من العقاب
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال جرائم عديدة ارتكبتها قوات الاحتلال الاسرائيلي ضد الفلسطينيين سواء داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة، أو خارجها، ومنها جرائم القتل العمد ضد المدنيين، قتل خلالها عدد كبير منهم، ولكن مرات قليلة كانت تعترف سلطات الاحتلال بمسؤوليتها المباشرة عن هذه الجرائم البشعة التي ارتكبتها قواتها بدم بارد، وبدون أي مبرر أو رادع أخلاقي أو إنساني.ومن هذه الجرائم قتل الشهيد إياد الحلاق (32 عاما) الذي قتلته قوات الاحتلال بدم بارد، بالقرب من باب الاسباط في القدس المحتلة في الثلاثين من شهر أيار/ مايو الماضي، بينما كان في طريقه إلى مدرسته الخاصة بذوي الإعاقة، بدعوى الاشتباه في أنه كان يعتزم تنفيذ هجوم عليها، رغم علمها بكونه مريضا بالتوحّد.والدة الشهيد تروي تفاصيل اليوم الأخير من حياة نجلها إياد، وتصر على أن ابنها كان يحمل هاتفه النقال عندما قتل، بينما زعم من قتله من جنود الاحتلال أنّ إياد كان يحمل مسدساً فلاحقوه حتى قتلوه، وتقول والدته أنها رجته وتوسلت إليه في ذلك اليوم بألا يذهب إلى مدرسة "البكرية" حيث يتعلم منذ ست سنوات كيفية التصرف في حياته اليومية وكيف يعتمد على نفسه من دون مساعدة، تقول الوالدة: "لكنّه لم يردّ عليّ، وقال إنّ عليه أن يذهب إلى المدرسة، ولم تمرّ بعدها ساعة حتى جاءت ابنتي لتخبرني أنّ اليهود قتلوا ابني. لا أعرف كيف تدبرت أمري ومضيت سريعة إلى باب الأسباط. في المدرسة قالوا لي إنّ إياد أصيب برجله وأخذه الاحتلال، فرجعت إلى البيت لأجد شرطة الاحتلال فيه تفتش في كلّ غرفة".تقع مدرسة إياد "البكرية" على مدخل باب العتم (الملك فيصل بن الحسين)، وهو أحد أبواب المسجد الأقصى من ناحيته الشمالية، وتضم عشرات الفتية والفتيات والشبان والشابات الأكبر سناً مثل إياد، ممن لديهم توحد، وقد اعتاد الشهيد أن يسلك يومياً المسار نفسه الذي سلكه يوم استشهاده، وفي المسار هذا ينتشر جنود الاحتلال، لكنّهم يعرفون إياد تماماً ويعلمون إلى أين يمضي، فقد اعتادوا رؤيته يومياً كما يقول والد الشهيد، خيري روحي الحلاق. يضيف: "حتى ملامح وجهه كانت تدلّ عليه، وعلى حالته الصحية".ويقول والد الشهيد "زودنا إياد بهاتف محمول حتى نتمكن من الاطمئنان عليه منذ لحظة خروجه من البيت وصولاً إلى مدرسته، ومنذ لحظة مغادرته المدرسة حتى عودته إلى البيت، كما أنّه يحتفظ دائماً بشهادة مكتوبة تثبت بأنّ لديه توحدا، وكان في إمكان جنود الاحتلال أن يطلعوا عليها، لحظة قتله، بالرغم من مناشدة وصراخ مرشدته الاجتماعية التي كانت قريبة منه، والتي رجت الجنود ألا يقتلوه.أكد رواية والد الشهيد روايتان غيرها، الأولى رواية المرشدة الاجتماعية للشهيد، وردة محمود، التي كانت في المكان لحظة مطاردة إياد وفراره إلى مكب النفايات هرباً من الجنود، إذ تؤكد أنّه كان في الإمكان عدم قتله خصوصاً أنّ لديه توحداً.وتقول المرشدة الاجتماعية: "وقفت إلى جانب إياد وطلبت منهم عدم إطلاق النار عليه، وقلت لهم إنّ ما في حوزته هو مجرد كيس وهاتف محمول، وبإمكانهم أن يفتشوه ويتأكدوا من صدق أقوالي كمرشدة اجتماعية، لكنّ الجنود لم يستمعوا لصراخي، ووجهوا أسلحتهم نحوي وطلبوا مني أن أعطيهم المسدس الذي خبّأه إياد معي بحسب زعمهم، لكنّني قلت لهم إنّه ليس هناك أيّ مسدس، وبالرغم من ذلك أطلقوا الرصاص على إياد وسط صراخي عليهم: توقفوا، توقفوا".أما الرواية الثانية فجاءت على لسان أحد أقارب الشهيد، الذي يقول "إنّ إياد "لديه بطء شديد في النمو، مع سمع ضعيف، كما أنّ لديه إعاقة ذهنية، وبالتالي عندما ناداه جنود الاحتلال، أصيب بحالة من الهلع، ما جعله يركض، فأطلق عليه جنود ......
#يفلت
#قتلة
#الشهيد
#إياد
#الحلاق
#العقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680495

فلاح أمين الرهيمي : حكم قرقوش
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي قرقوش قائد عسكري تركي (زمن الدولة العثمانية) احتلت قواته إحدى المدن فاعتدى أحد جنوده على امرأة من تلك المدينة وكانت حامل في الشهر التاسع على وشك الولادة فتسبب في إجهاضها فذهب الزوج مع زوجته إلى القائد قرقوش يشكو له العمل الذي فعله أحد جنوده ضد زوجته وكانت حامل في الشهر التاسع والذي تسبب في اجهاضها وعرّض حياتها للموت وكانت على وشك الولادة. فاستدعى القائد قرقوش الجندي الذي قام بهذا الفعل الشنيع ضد المرأة، فحضر الجندي واعترف بذنبه فأصدر القائد قرقوش حكمه على الجندي بما يلي : (أن تصبح المرأة في ذمة الجندي تسعة أشهر يقدم لها الماء والطعام ويضاجعها حتى تحمل المرأة من الجندي وتصبح في الشهر التاسع عند ذلك يعيدها إلى زوجها..!!) وأصبح هذا المثل يقال ويضرب للاستهزاء والسخرية من الأحكام الهزيلة والغير عادلة (حكم قرقوش). ......
#قرقوش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680494

حسن الشامي : استقلال القضاء في النظم الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي إن استقلال القضاء (كمؤسسة من مؤسسات الدولة) واستقلال القضاة أنفسهم، يتصلان اتصالا وثيقا بحالة الديمقراطية في الدولة، وفقا لقواعد الديمقراطية والثقافة الديمقراطية في تشريعات الدولة وفي سلوك الأفراد حكاما ومحكومين.وإذا كانت مهمة القضاء هي حماية الحريات والأرواح والأموال والأعراض من أي عدوان عليها بحياد وتجرد وإنصاف، فإن وسيلته في ذلك هي تطبيق القوانين التي تصدر عن السلطة التشريعية، مما يستلزم أن تكون القوانين عادلة تستجيب لحاجات المجتمع، من خلال مجالس تشريعية منتخبة انتخابا حرا ومباشرا.وغياب الديمقراطية لا يعفي القضاة من مسئولية التعامل مع القوانين الجائرة وفقا للمعايير الدولية متخذا من النصوص الدستورية والمواثيق والاتفاقيات الدولية أداة للحد من آثار هذه التشريعات. ويجب علي القضاة العمل علي دفع استقلال القضاء والقضاة والانتصار لمبادئ الحرية والديمقراطية في عملهم.وفي مصر لجأ القضاة – في كثير من الأحيان – إلي نصوص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان للحكم في قضايا أحيلت إلي المحاكم بنصوص جائرة فانتصر الحكم إلي نصوص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وليس للنصوص التشريعية الوطنية باعتبار أنها نسخت بمقتضي التصديق علي الإعلان الدولي.ولا يجوز التذرع بالظروف الاقتصادية أو الحروب أو احتلال أراضي الدولة للنيل من استقلال القضاء أو التعدي على حرية الإعلام أو حريات الأفراد إلا في نطاق ضئيل ولفترة محدودة وبتشريعات مؤقتة.إن التنمية الاقتصادية وحل النزاعات الإقليمية لا يمكن له أن يتحقق علي نحو يتسم بالاستقرار والدوام إلا في ظل قيم الديمقراطية واستقلال القضاء وحرية الإعلام والمعلومات.إن متطلبات استقلال القضاء وفقا للمعايير الدولية يستلزم تمكين القضاة من إنشاء تنظيماتهم سواء في شكل نقابات أو أندية أو روابط.إن وجود ناد للقضاة مستقل تماما عن سلطات الدولة بما فيها سلطة مجلس القضاء الأعلى ولا يخضع في نشاطه إلا لجمعيته العمومية لأنه يوثق روابط الإخاء والتضامن بين القضاة ويسهل لهم سبل الاجتماع وتبادل الرأي فيما يعرض عليهم من منازعات ويؤدي إلي تراكم الخبرات والثقافة القانونية والقيم والتقاليد القضائية من جيل إلي جيل كما أنه يرعي مصالحهم ويدافعون من خلاله عن استقلالهم.وأهم أركان استقلال السلطة القضائية هو تنظيم للقضاة يقوم علي أساس ديمقراطي ويتشكل مجلس إدارته بالانتخاب الحر المباشر من القضاة ولا يخضع علي أي نحو ولا بأي قدر لإشراف أو رقابة أي سلطة أخري وتكون السلطة الوحيدة عليه هي الجمعية العمومية، فهي الضمانة الأولي والأقوى لاستقلال القضاء. وكذلك اتحاد للقضاة العرب تتوافر له ضمانات الاستقلال ويقوم علي أساس ديمقراطي، ونشر وترسيخ مفهوم استقلال القضاء والقضاة في جميع الدول العربية.والمبادئ التي أقرها الدستور هي : ـ السلطة القضائية هي سلطة مستقلة وتتولاها المحاكم علي اختلاف أنواعها ودرجاتها وتصدر أحكامها وفق القانون.ـ القضاة مستقلون لا سلطان عليهم في قضائهم لغير القانون ولا يجوز لأية سلطة التدخل في القضاء أو في شئون العدالة.وفي ضوء تلك المبادئ التي أقرها الدستور ونظم علي أساسها قانون السلطة القضائية فهي أعطت للقضاء والقضاة الاستقلال التام في إصدار الأحكام تحت أطار القانون ولا يوجد سلطان عليهم إلا للقانون.رئيس الجمعية المصرية للتنمية العلنية والتكنولوجية ......
#استقلال
#القضاء
#النظم
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680493

محمد الطيب بدور : سقوط الشجرة التي تغطي بقية من غابة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الطيب_بدور لأن قضايا المجتمع ترتبط بشكل منظومي و كذلك مؤسساته الاقتصادية و الاجتماعية و السياسية و الاعلامية ، و لأن صانعي السياسات في كل المجالات تقريبا يتغاضون عن التمفصل الضروري حتى لا تنهار إحداها فتجر بقية النسيج الى انهيارات متتالية ، فإن مستويات التحليل لتشخيص الأزمات الحادة يكون هو الآخر مجانبا لنظرة شاملة تبحث أصول المشكلات و ترتيبها و التوليف بينها.في الواقع لم يعرّ واقع الصحة البنى التحتية و نسيج الرعاية الصحية و استراتيجيات السياسات الصحية فحسب ، فكثيرة هي الأصوات التي نادت بضرورة الاستفاقة لوضع الصحة من أولويات المجتمع منذ الشعور بالغبن و العجز عن العلاج الذي يكفل الحياة تبعا لتداخل و تعقيد مسالك الاستفادة من الخدمات الصحية و انتشار سوق لنهب مقدرات الناس و الاستغناء عن طواقم و خبرات لم تعد تجد في البلد غيرالتحقير و التدجين و الرضا بالدون .بإمكانك أن تحصر القول بوجهة نظر أحادية الجانب و تسهب في تشريح المجال الصحي كما يكون الحال عندما يتعلق الأمر بالتعليم أو النقل أو غيرها من المجالات الحيوية و لكن بعض الأسئلة التي يمكن أن تسلط الضوء لنفهم كيف وصلنا الى هذا المستوى من التداعي في جميع المجالات .ــ ما علاقة الصحة كمجال حيوي يهم حياة الناس بالتعليم و البحث و دور المجتمع ليظل أولوية قصوى ؟هل في موازنات الدولة ما يشير صراحة غيرالخطابات السياسية الى الاستثمار في صحة الناس لصالح المجالات الأخرى ؟ــ أين تكمن العطالة في جعل الصحة مفهوما يتعلق بالبيئة ينسجم مع نظرة معينة مع التناول العلمي و ثقافة الانضباط الى الخبرة و التجربة العلمية ؟ــ أي اعتبار لمواكبة المستجدات الطبية في غياب استراتيجيات التكامل بين الموارد و مخرجات التعليم الجامعي و بنى تقنية عالية و مخابر البحث التي تدعم الاستقلالية و السبق و التوقي ؟ــ كيف تشتغل الآلة السياسية من حيث :ـ وضوح الرؤية أو عدمها بخصوص الرعاية الصحية للجميع و على أي أساس ؟ـ أي ثقافة و مآلات صحية في مناخ تسييس الكثير من الخدمات و رهن مستقبل الصحة بتوجهات متضاربة و لوبيات تتحكم في كل مفاصل الحياة ؟ـ أي خطاب صحي في علاقة بثقافة تعلي من شأن الحسم العلمي داخل النسيج المجتمعي في ضوء خطابات السلعنة و التخلف و الشعوذة و تسطيح الفكر ؟ـ أي مقاربات تعليمية منذ بداية الدراسة تهيىء الجيل الى نظرة شاملة للصحة بما في ذلك التربية على الاكتشاف و الاستشراف و خدمة الرفاه الصحي كحد أدنى لإنسان إيجابي يؤدي دوره المجتمعي دون خوف على مصيره و مصير أبنائه و بقية النسيج المترابط من المجتمع ؟أسئلة قد تفتح تحليلا منظوميا في زمن الكورونا ، و لكن سنتساءل أيضا ، هل عرّت هذه الجائحة هشاشة كل المنظومات و المناعة المزيفة ؟ يكفي أن نعد ما يتوفر من مخزون غذائي و حجم العوز و دخول لوبيات الاحتكار و النهب و نقف على أزمة قيمية حادة تعكس الكسر الذي أصاب في مقتل أخلاقيات الكثير من المهن ، أزمة كان من المتوقع أن تحصل حسب المراقبين المتابعين لشأن مجتمع تتقاذفه التجاذبات حول أهداف أنانية لم يكن من نتائجها غير تهرئة التعليم و الصحة و المزيد من الفقر و الجريمة ..قد نشهد استفاقة حينية حيث ترتب أولويات المجتمع لكن ليس الى درجة الكسب ..فآلة توزيع ما يحقق الحياة الكريمة ليست بيد من يفتقرون لوسائل تحقيقها و إنجازها ... ربما ننسى الحجر الصحي الذي قرب الأسرة في سجن الخوف و الرعب ، ربما تعودنا رؤية من يستميت في الحصول على ذرة سميد يسد بها رمق أطفال ، ربما لم ننزع الى الآن قناع النفاق و لم نعرّ الى الآن زيف جلادينا ..و خو ......
#سقوط
#الشجرة
#التي
#تغطي
#بقية
#غابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680492

عبد الخالق الفلاح : الاقصاء والتزييف والسلوكيات التعسفية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح كل التداعيات الحالية تدعوني وانا اسمع واقرا يوميا وفي كثير من الاحيان أسرح بتفكيري في حال السياسيين وتصرفاتهم وأجدها في بعض الأحيان تدهشني وتثير شعوري لمعرفة اسباب اتهامات بعضهم للبعض الاخر ، منذ سقوط النطام البعثي البائد في عام 2003 بالفساد والافساد والغاية منها خلق رؤيا ضبابية لدى المواطن العراقي وكثرة الاوصاف القاسية والطعون فيما بين والتي لا مكان لها في القواميس السياسية "لا القديمة والحديثة" ولم تستطع الارتقاء بالعراق وشعبه ليتناسب مع مكانته التأريخية بهذه السلوكيات، ولم نلمس من هذه الأجواء غير المهاترات والتسقيطات وتشويه السمعة باتت السمة المميزة في ادارة الدولة كما ان السلطة التشريعية "المتمثلة بمجلس النواب " تحولت في هذه الحالة من مؤسسة ممثلة للشعب إلى جهة لتمرير رغبات الأحزاب المتنفذة بالعمل باتجاه التلاعب ببعض القوانين بالطريقة التي توافق مصالحها ،ولان التسقيط له علاقة وثيقة بالدعاية التي هي عبارة عن فن تزييف الحقائق والوقائع، الغرض الأساسي منه التأثير على عقول الناس وسلوكهم العام بما يتناسب مع مصالح ورغبات هذه الجماعة أو تلك، فالتسقيط السياسي يحمل وجهتين احدهما تحمل جانب من المصداقية فيما يبث ويروج من خلاله، إما الوجهة الأخرى فهي تفتقر إلى المصداقية وبالتالي يصبح دعاية سياسية بما يحمله من حقائق مزدوجة المعاني وأخبار كاذبة ، التي حملت وأرهقت الوطن والمواطن سياسيا واقتصاديا وهي تحاول بوسائل مختلفة شتى اعادة تجديد نفسها للمشهد وبوسائل عديدة ومنها التسقيط لصون المصالح والمنافع السياسية بين هذه المجموعات ، لضعف الدولة وقصور القوانين التي تنظم وتحدد مسارات وأسس وضوابط العمل الاساسي في التجربة الدولة في العراق، وأيضا ضعف الإجراءات القضائية في ذلك.بهذه الطريقة الغير مستوية هناك الكثيرين ممن جرفتهم الظروف فاحتلوا المناصب يعتقدون بان السلطة وما تدره عليهم من مال وجاه هي حق مشروع دائم لهم وابتكارهم الطرق البارعة في تنفيذ ابشع وسائل الفساد المالي والاداري والقتل والتهجير وثقافة اجتثاث الكوادر الفعالة والقادرة والاقصاءات التي لم يسلم منها احد سالم ونزيه حيث كانت وفي اي سمة وبشهادة منظمات المجتمع الدولي . لا يختلف احدهم عن اي من اسلافه ولن يختلف عن اي من خلفائه، والكل يغرف منه، ويشترك في صناعة الأحداث التي تشغل العراقيين سواءاً بأساليب العمل او اولويات القرارات التي تهمهم . ويفعلون بما يشاؤون لان الظروف مأتية ومناسبة ولا فرق لاحدهم الاخر. ان مبدا الاقصاء ظل حاضرا في كل مرحلة، ولعل اكثر الامور لفتا للانتباه، انه اذا ما اختلفا بشان امر ما، يتحول الخلاف الى خصومة، تجد ان كليهما يسقط الاخر تماما، ويصفه بأوصاف ما انزل الله بها من سلطان واوصاف تعسفية في الاعلام في حين انهم يجتمعان رغم كل التناقضات والاختلافات والخلافات فكان هذا العداء باعثا على تحالف وصداقة بينهمم على مائدة تقسيم المكتسبات من المناصب بروح رياضية عجيبة وغريبة ووراء الاكمة من غزل على امتداد هذه السنوات ولها ما لها من التمثيل البرلماني والوزاري والمناصب السيادية, التي تؤهلها لفرض وجودها السياسي بشكل بعيد عن ارادة الشارع لا بالمنافسين نحو البحث والتحري عن وسائل ناجعة ومشروعة من اجل البناء والتنمية وتطوير المؤسسات’ وطرح المشاريع الخدمية والرؤية الاستراتيجية ، التي من شانها انتشال المواطن من واقعه المتردي ،خدميا، صحيا ، اقتصاديا ، التي تعكس إيجابا على القائمين وترفع من رصيدهم الجماهيري اذا ما عملوا وفق آليات مشروعة غير ملتوية كما نشاهدها، والكتل السياسية والسياسيون يلعبون ويجرب ......
#الاقصاء
#والتزييف
#والسلوكيات
#التعسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680513

شاكر فريد حسن : وَجعُ القدسِ
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن يمتدُ الجرحُ مِنَ القلبِ إلى الشريانِ تحترقُ روحي بالألمِ والوجعِ المتواصلِ هذي الليلة زارتني القدسَ بجُرحها النازفِ حد السكينِ ورأيتُ شوارِعَهاتمتلئ بالغضب المقدسي الطالع من عيونِ أبنائها على أعداءِ الحياةِ ومحتلي الأرض فأصرخُ واصرخُ :كوني يا قدسُ جحيمًا ونارًا ولهبًا وتفجري غضبًا على المحتلِ الغاصبِ..! ......
#وَجعُ
#القدسِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680512

إلهام زكي خابط : على ضفاف البعد
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط على ضفافِ البعدِ تغفووبحبي الجارفِ تلهو وأنا الهائمةُ بالعشقِإليكَ أشتاقُ وأرجوما ذنبُ قلبي بالأعذار تشغلهُوعيناكَ إلى غيري تصبوسائراً في طريقِ الوهمِ تبدوتغريكَ همسةٌ من حمامٍ طائرٍوإلى قربه تشتاقُ وترنووأنا الصوتُ الجميلُحين يناديكَ حبيبي تنساهُ وتسلومنْ غير فؤادييسامحُ هفواتكَ ويعفوويحتويكَ دوماً ومن الهمِ تنجوأما آنَ الأوان ولحبيَّ تصحو ......
#ضفاف
#البعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680511

الحسين افقير : ليلته معها
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير 1..ليلته معها كلهارسائلمن بدايات الليل حتىتباشير الصباحرائحة عطرها يشتمهامن بين رسائل السريعة2..عبر تطبيق واتسابيرسل لها باقة وردوعشق لا ينتهي3.رنة رسائلهاعبر تقنية مسانجرطن...طن...طن...ما أسرع وصالعبر هذا الشباك الأزرق4..مع سكون الليل أهاتها تصلهعبر ملصقات معدة خصيصالتعبير عن مشاعرهماأيعقل يا قيس ان يصل الامربين العشاق ان يكون الوصال عبر فايسبوك !!5..صاحبته لا تملمنهتشبعه قبلا الكترونيةلا تتوقففيما هو يبادلهانفس المشاعر ......
#ليلته
#معها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680510

صباح هرمز الشاني : عمكا.. رواية قومية المكان ومنحى الميثولوجيا
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني عمكا.. رواية قوميةالمكان ومنحى الميثولوجياصباح هرمزااشانيإذا كان هوميروس فى رائعته الإلياذة قد خلد مدينة طروادة من خلال الحرب الدائرة حول زوجة مانيلا أتريذ ( هيلانة)، وخلد كازانزاكى جزيرة كريت فى روايته (زوربا) من خلال شخصية بطل الرواية غير المألوفة، وماركيز مدينة ماكوندو عبر الاشارة أليها فى معظم رواياته، فأن الدكتور سعدى المالح، يسعى فى روايته (عمكا) تخليد مدينة عنكاوا، ليس بالمظالم التى مرت على أهلها، والبطل الفردى، لخلوها منه، ذلك أن عامة أهالى المدينة، هم أبطالها، وليس بالأشارة إليها فى رواياته وقصصه، وأنما بالأضافة الى ذلك، التوغل فى جذور تأريخ هذه المدينة العريقة منذ القدم، ونبش حفرياتها الشاهدة على حضارة وادى الرافدين ومنطقة حدياب، فى كافة مناحى الحياة، من زراعة وصناعة وتجارة وتعليم أرتباطا بالماضى القريب لتأريخها،والى يومنا هذا.ولعل منحاها الأركيولوجى هذا الذى يتطلب من المتلقى إلماما بالتوراة والأنجيل، يذكرنا برواية (يوليسييس) لجيمس جويس الذى يفرض على قارئ روايته، الأطلاع على هذين المصدرين، ولكن مع فارق، وهو أن جويس يصعب مهمة القارئ، والمالح يسهلها، عبر الأشارة العابرة الى الفقرات فى الانجيل والتوراة بالنسبة للأول، وتدوينها باللغة السريانية مع ترجمتها بالنسبة للثان. وهذا التسهيل لا يقلل من شأن الرواية، بل بالعكس يرفع من شأنها فنيا، ذلك أن المؤلف لايكتب رواية كما فى يوليسيس تهدف الى محورة شخصية البطل، وتأتى أحداثها كما فى الروايات التقليدية بشكل متسلسل، وأنما بشكل غير منتظم، والى رواية تستنبط تأريخ المدينة وتستنطق شخوصها الحية والميتة. أقول يرفع من شأنها فنيا، لأن المنحى التأريخى للمدينة، يرغم المؤلف لأن ينزع نحو الأسلوب السردى بدلا من الاسلوب الدرامى، وهو الأسلوب الروائى الخالص والأنسب لأشاعة ما يمكن أشاعته من شاعرية المكان، بهدف القضاء على الحدث.و لكون المكان أهم ما فى الرواية، فأن الحفاظ على هذا المكان، أكثر أهمية من المكان نفسه. والرواية بفصولها التسعة تسعى إلى الأجابة عن هذا السؤال، وهو لماذا لم يستطع شربل الأله وشربل القديس الدفاع عن مدينتهما ( عمكا).ولئن لعبت الميثولوجيا دورا كبيرا فى حياة سكان منطقة حدياب على وجه الخصوص وبلاد ما بين النهرين عامة، فقد أحتل هذا العنصر فى الرواية حيزا مديدا، وحظى برقعة أوسع من العنصر الأخر المتمثل بالعقل الجمعى أو الوعى الباطنى، وذلك من خلال توظيفه مقرونا بحياة الأنسان. وهو بهذا النزوع، حقق الهدف الرئيس للرواية، وهو الحنين الى المكان، والتشبث به، وحبه، والدفاع عنه حد التضحية، واشتغل عليها فى ثلاثة أتجاهات، وهي الميثولوجيا بالتعويل على الاساطيرالبابلية والأشورية والسومرية والاكدية، بالأضافة الى الكتاب المقدس بشطريه التوراة والأنجيل، والعقل الجمعى بالأعتماد على الخرافات وحكايات الجن، والنزوع الثالث بتصويره حياة الناس الذين عاشوا فى عنكاوا خلال حقبة القرن الماضى، والبعض منهم ما زال على قيد الحياة، تصويرا واقعيا، مشوبا ببعض المبالغة، وهذه المبالغة مطلوبة فى أي عمل فنى، لعدم وقوعه فى شرك المباشرة والنقل الفوتوغرافى، موظفا أياها لما يقارب عشرين مرة، موزعة على فصولها التسعة، وبنصيب ثمانى مرات للفصل المكرس لدركا فقط وست للفصل الثالث الموسوم ( قصرا) وبمعدل مرة واحدة لبقية الفصول، إبتداء من أقتران توارث سريان السهول لصناعة اللّبِن من أجدادهم البابليين والأشوريين، وصناعة الحصران فى عنكاوا من السومريين، وصناعة العرق منذ الألف الثالث قبل الميلاد ، مرورا بتعميذ الطفل، أمتدادا ل ......
#عمكا..
#رواية
#قومية
#المكان
#ومنحى
#الميثولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680509

الحسين افقير : تساؤلات
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير قالت له: انت منجملا ينفذولا ينضبلذا أنا معك الى الابدقال لها : هل معي اَم عينكِعن ما في منجميقالت له: كما تفهم لكنانت ما يهمنيقال لها: انتِ لا تهتمين بيوانما بما تحت يديقالت له: هل سنبقى نتجادلونتشاجرقال لها: يجب أن تبرهني عنحبك ليقالت له: كيف ؟ ماذا سأفعل ؟قال لها: سافري في نفسيوأقيمي فيهاقالت له: انا هناك منذ ملايين السنين لن أمل من إقامة فيها ولو قتلونيقال لها: كيف اصدق كلامكِوانعم بكِقالت له: أنا طوع بنانكلذا ابدء من حيث تريد. ......
#تساؤلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680508

عماد عبد اللطيف سالم : أربعةُ أنواعٍ من الحُبّ
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في الحُبِّ الأوّلِكانت جِمالُنا تتسكّعُ في القُطْبِوكانت البطاريقُ تتشَمّسُ في الربعِ الخاليوعندما سَكَنَ الأسكيمو الأهوارَ .. تزَوّجْنا ..وأصْطَدْنا الكثيرَ من الفقماتوأنْجَبْنا الكثيرَ من الدِببة.في الحُبِّ الثانيكانت النوارسُ تأكلُ الصمّونَ الحجريّعلى ضِفافِ دجلةَ الخابِطِ المُتوسِّطوكانت الدلافينُ ترقصُ للعابرينتحتَ جسر الشهداءوفي فمها أسماكٌ صغيرة.في الحُبّ الثالثجاءَ نوحٌفلم نركَب السفينةوجاءَ حوتُ العنبروأبتلَعَ يونسوجاء يوسففأكلتهُ الذئابوأصبحَ فؤادنا فارِغاًكفؤادِ أُمِّ موسى.في الحُبِّ الرابعِفي الرُبع الرابعِ من أعمارنا في الرُبْعِ اليابسِ من الروحجَلَسْنا على أطلالِ أيّامنانتأمّلُ سخافةَ الوقتلا نُحِبُّ أحداًولا يُحِبُّنا أحد.لهذا ..لا شيءَ الآنَ سوى الأوهاموبغدادُ الوَسِخَةُ المُتْرَبَةو "الحضاراتُ" التي نحنُ أخلافهاوالعراقُ "العظيم"الذي تضحكُ عليهِ السلاحف. ......
#أربعةُ
#أنواعٍ
#الحُبّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680507

ال يسار الطائي : عرف مزركش
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الذيل و العُرفُ ،و المخلوقُ واحد.و اليد تحمل عنوانين،انت معي ؟انت ضدي؟المال لك..القبر له..و انا المجنونارى المظلوم ظالماقد بطش بظالموالظلم مكسب الرعية...**الليل ،مرتع الاحلامو الحلم يحمل وهمااسميته السعادةالقفراء رياضو الجدب خصوبةو الخلق يتدافعون يتدافعون و لكننحو الفضيلةالفقر كلمة بغيضةوالجور بعيد عن بلدتناو بلادي ليست سبية...**النهار،جلباب الحقيقةلا وهم فيهكل شيء صحيحالبعبع صار غولاو الغول عبد الوحشو الوحش على الاعرافيوزع الموت والحياةلا رادع لهفالامة تحمل افكارا غبية...**سعد ......
#مزركش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680506

خالد خالص : انت عيدي
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص أموت ولن تدري بأنك قاتليأنا الذي لجم الحب لسانيسأحيى واموت لك عاشقاولفرحة الأعياد لن اباليفأي طعم للعيد من دونكوانت عيدي وكل اعيادي ......
#عيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680505

خالد خالص : مناجاة
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص إليك خالقي بالدعاء أتوجهولمن سواك يا إلهي أتضرعسبحانك يا مجيب المناجيأنا عبدك ابن عبدك المتجرعيا كاشف الكروب والاحزانبك وحدك وبالقرآن أتدرعيا ذا الجلال فرج كربتيفانا إليك قاصد مسارعأنت الرحمن لعبادك راحموأنا واقف على بابك أقرعأدعوك والدموع تكاد تهويوأشجاني وأحزاني أصارعبحرمة الكتاب أنا بك مستغيثلتخفف على انا عبدك الضارع ......
#مناجاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680504

صلاح عويسات : قارون-أقصوصة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات صلاح عويسات:افتخر بأمواله الطائلة، رفع أنفه، صّعر خدّه، رأى ناس قريته أمامه كالنّمل، حتّى جاءه ذاك الفايروس الذي لا يرى بالعين المجرّدة، مرّغ أنفه بالتّراب، مزّق جسده، أقعده عن الحركة، جعل النّاس يفرّون منه مخافة العدوى، فأصبح لا يرى إلا صارخا متألما مستنجدا بمن يطعمه لقمة أو يسقيه شربة ماء، فتذهب استغاثاته كلها أدراج الرّياح. ذات يوم هبّت من قصره ريح نتنة أفسدت أجواء الرّيف الرّائعة. ......
#قارون-أقصوصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680503

محمد هالي : تحليل قصيدة 4 تداعيات لزمن منفلت لعبدالرحمان بكري الجزء التاسع و الأخير
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي تحليل قصيدة بكري 4/تداعيات لزمن منفلت(الجزء التاسع)ما ينير حرارة الشدو، هو سماع لحن بلبل ينشد ريشه منقارا للتجلي، ككل صخب الحياة: تناقضاتها صراعاتها، ينجر التلفظ بما جاد من تموسق على قارعة القصيدة، هي تعطي لحنا على مزمار امرأة، و التواءها كالتواء المجتمع في سهراته، و بذخه المتعب في برامج النسج المضنية، انعكاسات الذات على المرآة مجرد تماثل بشكل هابط، متوقف كتوقف التاريخ المنسي في ذاكرة تعيد انتاج صخبها من جديد، هذه هي القصيدة الأخيرة من مقاطع ترنحات الحانة تشفط آلام ذكريات تحيك "خيوط الكبة" في أزمنة هشاشة البروليتارية المتعبة من انتاج "فراش على مقصلة الردى" ، تعكس صور في ذاكرة متصظية من الاحداث، و التوقعات، المشهد لا زال يتراءى على وزن الآهات، التي كانت تضطلع بها المرأة في ارتباك الزمن المقحوط، زمن مر من هنا، و سقط هناك، مر كصور تربك العمل، و المعمول، لا هو صناعة، و لا هو اعتراف بالجهد المجهول، خيوط كبة تفبرك افرشة تقي من أشعة الشمس، و تعتقل اجساما آدمية حين يحل الظلام: أمامي المرآة تحاصر شقوق ذاكرتي خيوط الكبة تتوالى صور الفراش على مقصلة الردىيعانق ضوء الشمس واعتقال طيور النوارسمع زيارة أواخر الليلصخب "الكبة" و تعبها لأذى يفضي الى النعاس، خيوطها لن تنتج سوى أفرشة الموت في زمانها، ملفوفة بعرق النسوة في أرق الايام و تعبها، هي ليست كالحاضر، بل كالماضي حين كانت الصناعة التقليدية ترقص بعرس النساء، هي السيد و العبد، قبل غزو التقنية التي قضت على كل شيء، اذا كان هذا جانب من الحكاية ، فإن ما يعلو على الفهم هو أن بكري يزحف بنا الى عصر مقحوط كانت فيه المرأة بروليتارية البيت، تخيط و تطبخ، و بها يتم "اعتقال طيور النوارس" ، لا يحلو للأطفال الاختباء من "ضوء الشمس" الا ب"خيوط كبة" تعتقل "النوارس" (افراد الاسرة)، التي تقوم به الام لتواجه "زيارة أواخر الليل"، في شروطها التاريخية المقحوطة، هذا المشهد، لا يبزغ في ذهنية الراوي الا في سبات السكر، و يقظته، قي عربدة مجتمع و تقززاته، و ما أن يسود مشهد في ماضيه توقظه يقظة في حاضره"قهقهة خلفي .. قطعت شريط الآهات الدفينة"لينساب الوضع بتدحرجات المجون كما هي حاضرة في يقظته"تسترق النظر بين الجغمة والمضغة"هي كذلك الحياة، و ئيدة في سكونها، تتلاءم مع ما أوبأته سواعد مضنية في قفر الفرجة المنسابة في أطعمة اللهو التي تعج بها الترسانة الاعلامية، هي ترغف من كل جلد الدواب: غربا وشرقا، من حائض منحل يشبه مجون الحانة في ترسباتها العالقة في قمقم المساحة ك "عيون الندامى "التي تلوك التلفاز أو الهاتف المحمول لينظروا، و يتمنظروا، يرسلون عدساتهم"إلى صاحبة الضفائر الشقرا" كما هي تتمايل في كل دعاوي روتانا، أو مشهد موازين، إن اعتلت تطلعاتهم نسبيا في حولقة جمهور تائه مخمور بتصفيقات و تمايلات و اعتلاء صخب كما"تصب بيدها اليمنى نبيذ الوهموعَقِب سيجارة محترقةبين أنامل يدها الأخرىوالقد يعتلي جبين اللذة"ليس العرض هنا من اعتباطية اللغو، هو حقيقة سفر متدحرج الى الهاوية، و شعوذة التنشيط الرمضاني ، كأكذوبة "فيفي" حين "تمسح جنبات الحانةبعينها الماكرة تغري جميع الزبناءوعلى ثغرها ابتسامة شبقيةبلون أصنافي المفضلة "قهقهات تعلوها سخرية المتفرج الهارب من سخرية الزمن المكتظ بعقم النسيان " تصر على تبادل النخب الكاذبالغاص بثقل الوضع المأزوم "غريبة هذه التناقضات، بحماقتها، و لهوها، و أحزانها و أفراحها، و حتى بصورها المنافقة، و من أجل صد ......
#تحليل
#قصيدة
#تداعيات
#لزمن
#منفلت
#لعبدالرحمان
#بكري
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680502

المناضل-ة : بعد مقتل جورج فلويد، الانتفاضة في الولايات المتحدة الأمريكية: السياق والدينامية ومدى الأهمية، الجمعة 5 يونيو 2020، بقلم بنجلون مارين، وغيران ألكسندر، وريفيرا هيكتور. أ
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة مقابلة مع هيكتور أ. ريفيرا، محرر مجلة بونتو روجو، مجلة اليسار الاشتراكي اللاتيني والمكسيكي القائم في الولايات المتحدة الأمريكية. ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفةمارين بنجلون وأليكس غيران: ما سياق التعبئات التي شهدتها الولايات المتحدة الأميركية؟ كيف يمكن توصيفها؟هكتور أ. ريفيرا: منذ يوم 29 أيار/مايو، اندلعت انتفاضة في الولايات المتّحدة الأمريكية. يتعلق الأمر بمقاومة منظمة ضد البوليس والنظام القضائي وهياكل الدولة التي تحميهما. من المؤكد أيضاً أنها انتفاضة، لأن المتظاهرين أضرموا النار في مركز البوليس في مينيابوليس، قبل مهاجمة مركزين آخرين في اليوم التالي. أدى ذلك إلى اشتعال انتفاضات في البلد برمته، مع عمليات نهب.حاولت أن أفهم منذ بضعة أيام لماذا كان رد الفعل على جرائم القتل مختلفاً هذه المرة. إن جورج فلويد، في مينيابوليس، ولكن أيضاً بريونا تايلور، في لويزفيل، التي قُتِلت في منزلها ليلاً على يد عناصر البوليس، هما شخصان منظمان ومعروفان في مجتمعيهما المحليين، ولهما علاقات بهياكل أحياء مثل الكنائس، وبالمنظمات غير الحكومية العاملة في مجال حقوق الإنسان، يعني شبكة واسعة من جهات فاعلة مختلفة. أدى ذلك إلى جعل مينيابوليس ولويسفيل مدينتين حيث كانت المجتمعات المحلية منظمة ومهتمة منذ فترة طويلة بالفصل (مدينة مينيابوليس مقسمة إلى مدينة بيضاء ومدينة سوداء). وهذا الأخير أكثر حدة في الولايات الجنوبية.يندرج ذلك في إطار رفض أشكال العنف البوليسي ضد السود (وخاصة جورج فلويد). كيف يمكن وضع ما يحدث في سياق تاريخ الانتفاضات والمقاومات بوجه العنصرية ضد السود؟ ما صدى التعبئات التي أدت إلى نشأة حركة حياة السود مهمة؟إن التمردات والانتفاضات في المناطق الحضرية ليست نادرة في تاريخ حركة السود وفي أحياء السود باعتبارها أشكال احتجاج، منذ ستينيات القرن العشرين. وبدءا من عام 2014، ومع احتجاجات فيرجسون وبالتيمور، شهدنا تجربة تنظيمية مع حركة حياة السود مهمة. وكانت هناك محاولة لتطوير شبكة وطنية، ولكنها لم تكلل بنجاح. إد قرر أعضاء حركة حياة السود مهمة تطوير هياكل أكثر محلية. ولم يكتمل التنسيق الوطني.من المهم الاشارة إلى أنه منذ انتخاب دونالد ترامب عام 2016، تزايد العنف العنصري إلى حد كبير ضد مجتمعات السود المحلية، وخاصة أشكال عنف عناصر البوليس. وهذه المرة، هناك عزم في الشارع على عدم الاستسلام بتاتاً، وهذا ما يتضح بالفعل أثناء أسبوعين من تظاهرات غير منقطعة. غالبا ما تدفع عناصر البوليس، من ميزانيتها، لأسر ضحايا جرائم البوليس. ولكن في الوقت الحالي، أصبحت أسرة جورج فلويد عازمة على توجيه الاتهام إلى ضباط البوليس الأربعة، وهي خطوة بالغة الأهمية. مكن ذلك من التعريف بحالات أخرى: بريونا تايلور في لويسفيل، وأحمد أربيري [رجل أسود كان يمارس رياضة الركض وقتله رميا بالرصاص أب وابنه، على صلة بمنظمة كو كلوكس كلان] وحالات أخرى كثيرة. أصبحت الظروف مواتية لتأسيس شبكة على المستوى الوطني، وهو ما لم تتمكن منه حركة حياة السود مهمة حتى الآن. لقد خسر القادة السود سلطتهم الأخلاقية. وفي الواقع استمرت أشكال العنف البوليسي العنصري أثناء سنوات حكم أوباما، التي شهدت عددا أكبر من الممثلين السياسيين السود، والقضاة السود.من هم المتظاهرون والمتظاهرات؟ يبدو أنهم متعددو الأعراق وشباب، كيف نفسر ذلك؟في مينيابوليس، بدأ مجتمع السود في التعبئة والتظاهر منذ يوم 26 أيار/مايو. لكن سرعان ما اندلع الاحتجاج في مختلف أنحاء البلد. كنا نشهد للتو عاماً من التعبئات، خاصة إضرابات المدرسين في عام 201 ......
#مقتل
#جورج
#فلويد،
#الانتفاضة
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية:
#السياق
#والدينامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680501