محمد عبد الكريم يوسف : عندما يحل المساء، سارة تيسدال
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عندما يحل المساء سارة تيسدالنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفنحن منفصلان . و هدوء المدينة يقف بينناتسكت نفسها ، لأن منتصف الليل تثقل عينيها ،انتهى تشابك المرور ، و السيارات فارغة ، خمسة شوارع تفصلنا عن بعضنا يوحدها ضوء القمر.هل أنت نائم أم مستلقٍ مستيقظ يا حبيبي؟افتح نوافذ أحلامك على حبي وقلبك على كلامي.أبعث لك بأفكاري - الهواء الذي بيننا محمّل ومشحون ،أفكاري تطير وتدخل من نافذتك ، مثل سرب من الطيور البرية.النص الأصليAt Nightby Sara Teasdale ......
#عندما
#المساء،
#سارة
#تيسدال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747127

محمد القصبي : بين هرمنة النص وشيطنته..في ندوة نادي القصة
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي ربما كانت مغامرة غير مسبوقة..طرح قضية العلاقة الشائكة بين الناقد والمنقود على الملأ ..وتجاوزا لهمس الجلسات الخاصة في القاعات المغلقة..تلك الندوة التي نظمها نادي القصة برئاسة الكاتب الكبير نبيل عبد الحميد بالتعاون مع صندوق التنمية الثقافية برئاسة د.فتحي عبد الوهاب في مركز طلعت حرب الثقافي بالسيدة نفيسة..الكل في جلساتهم الخاصة يتهامسون بمايرونه مصائب المشهد الابدانقدي..نصوص تعاني من أنيميا حادة في هيموجلوبين الإبداع.. ومع ذلك يجري حقنها بهرمونات جاذبية ليست فيها .. تماما كما يحدث مع دجاج المزارع لتبدو أكبر وأكثر وزنا..!!نصوص يتم وضعها تحت المجهر الايدلوجي للناقد..فلا يرى النص إلا من خلال مدى توافر الفكر الذي يتسق مع أيديولوجيته السياسية..أو ربما مدرسته الفنية..وكما نعرف جميعا ..كان الأديب والمفكر الكبير عباس العقاد خلال رئاسته للجنة الشعر بالمجلس الأعلى للأداب والفنون يحيل نصوص أحمد عبد المعطي وصلاح عبد الصبور للجنة النثر ..لأنهما يشعران بنهج قصيدة التفعيلة التي لايعترف بها.. وكما نعرف أيضا..حين كان المد اليساري في عنفوانه خلال خمسينيات وستينيات القرن الفائت كان الاحتفاء ..كل الاحتفاء بالأعمال التي تتناول معاناة الطبقات المطحونة واستغلال وانتهازية الطبقة الرأسمالية ..لذا تم تسليط الأضواء بقوة عل أعمال يوسف دريس..وهو يقينا جدير بالاحتفاء.. لكن لم ينل نفس القدر من الاحتفاء يوسف الشاروني..لأن أعماله كانت تنزع إلى التعبيرية..كما أن إحدى اشكاليات المشهد الابدانقدي..شيطنة نصوص من قبل نقاد لأسباب في الغالب شخصية..وقد تعرضت لأمر مثل هذا من روائي راحل..خلال مناقشته لروايتي عراف السيدة الأولى بأحد منتدياتنا الأدبية..فلم ير في سطورها سوى موبقات تؤدي لدمار البشرية..!! وبدا الأمر وكأن هذا الأديب الكبير يود إلقاء الرواية في صندوق القمامة..!! رغم أنها صدرت عبر سلسلة الكتاب الفضي بنادي القصة ومن خلال موافقته كعضو مجلس إدارة النادي..كما أن آخرين سبق وأن احتفوا بالرواية مثل د.محمد حسن عبد الله..د.اسامة أبو طالب..أ. يوسف الشاروني..أ.محمد قطب..أ.ربيع مفتاح.بل أن د. صلاح رزق قرر تدريسها في كلية دار العلوم..ويراها د.سعيد اللاوندي -كما نوه في كتابه الانقلاب على عبد الناصر- من الأعمال الروائية التي تنبأت بثورة &#1634-;-&#1637-;- يناير..وهذا ماقاله أيضا أ. سامي فريد في كتابه ( كتابة على كتابات) عبر مقال سبق أن نشر في صحيفة الأهرام..وألح عليه ربيع مفتاح خلال استطلاع في جريدة المساء ..وتلك أيضا كانت رؤية الكاتب عادل سلامة في مقاله الذي نشر مؤخرا في الدستور وعنوانه ( عراف محمد القصبي وسيدته الأولى )وكان سبب هجوم الروائي الكبير على الرواية..ليس الرواية..بل خلافات وصراعات تتعلق بانتخابات نادي القصة..!!وفي ذات الندوة فوجئت بهجوم من قبل بعض اليساريين..ليس على بنية فنية وجماليات لغة وبناء شخصيات..بل لأن أحد شخوص الرواية بدا فاسدا..هذا الفاسد رئيس حزب شيوعي..!! وبعيدا عن المناظير الأيديولوجية والشخصية التي تؤدي اما إلى هرمنة النص أو قزمنته أو حتى شيطنته..ثمة ظواهر أخرى تتعلق بالود المفقود بين الناقد والمنقود..مثل ..تجاهل نقاد هذا الزمن لما أراه اهم محاور النص..جماليات اللغة..هم يتعاملون مع محاور أخرى كالشخوص وتعدد الأصوات و.. لا علاقة لهم باللغة ..حتى لوكانت لغة أشبه بتقارير الموظفين!! وهذا للأسف ماألحظه كقاريء في أعمال بعض من كبار الأدباء ..لغة عادية لاتليق بعمل أدبي.. يفترض أن ......
#هرمنة
#النص
#وشيطنته..في
#ندوة
#نادي
#القصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747126

سعود قبيلات : الحَيّ والميِّت في البَحر الميِّت
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات «كنَّا خمسةً نجلسُ في المقهى إلى طاولةٍ واحدةٍ ونتبادلُ حديثاً طويلاً وممتعاً. غير أنَّ أحدَنا، وكان محورَ الجلسةِ طوالَ الوقتِ، غفا فجأة. ظننَّا أنَّها استراحةٌ بين شوطين من الحديث؛ فرحنا نتسلَّى بالنَّظر إلى بعضِنا البعض، أو إلى الآخرين مِنْ حولِنا، أو إلى رفيقِنا النَّائمِ نفسِه.غير أنَّ نومتَه طالت أكثرَ ممَّا توقَّعنا؛ فرحنا نحاولُ إيقاظَه، ولكن مهما فعلنا لم ننجح. فأصابنا الهلعُ، وعندئذٍ رحنا نحاولُ متابعةَ حديثِنا الَّذي انقطع.. كأنَّ شيئاً لم يحدث، غير أنَّنا أيضاً لم ننجح؛ فرفيقُنا الَّذي غفا؛ رفيقُنا الَّذي كان مؤنساً جدّاً في ما مضى ولم يعد كذلك؛ يُصرُّ على البقاءِ بيننا!».(قصَّة «عصابة» مِنْ كتابي كهفي الصَّادر في العام 2011)مَدُّ اللسان..رحل مؤنس الرَّزَّاز في الوقت الَّذي يُلائمه.. أي وهو لا يزال فتىً دائمَ الذّهولِ والتَّعجُّبِ ولا يكفّ عن مَدِّ لسانِه الصَّغيرِ في وجه العالمِ الكبيرِ.. وأتذكّرُ، بأسىً، جلساتِنا المتواترةَ في باحةِ مختبرِ هاشم غرايبة الطِّبِّيّ الَّذي كان يقعُ أسفلَ مستشفى لوزميلا في جبلِ اللويبدة، وكذلك في بيتِ مؤنس نفسِه قرب المنتزه في اللويبدة أيضاً، أو في بيت يوسف الحسبان في ضاحية الرَّشيد، أو في المقاهي.. «مقهى الأردن»، ثمّ «مقهى العاصمة»، ثمّ «مقهى عمّون».كان الأعضاءُ الثَّابتون في تلك الجلساتِ خمسةً، هم: مؤنس نفسُه، وسميحة خريس، ويوسف الحسبان، وهاشم غرايبة، وصاحبُ هذه الكلمات.سرعان ما أطلق مؤنس على هذه المجموعة اسمَ: «عصابة الوردة الدَّامية». ومِنْ وحيِ هذا الاسمِ، اشتقّ عنوانَ روايتِه «عصابة الوردة الدَّامية»، وجعل أعضاءَ «العصابة» شخصيَّاتٍ أدبيَّةٍ في الرِّواية، مشيراً إليهم بالحروفِ الأولى لأسمائهِم الحقيقيّة.كان يشارك في هذه الجلسات أيضاً، بصورةٍ أقلِّ انتظاماً، كلٌّ مِنْ: محمد خروب، والدّكتور خالد الكركيّ، وصديقُنا الَّذي رحل مؤخَّراً أسامة شعشاعة، والدّكتور سليمان الأزرعيّ. وأحياناً، عبد الكريم الدّغمي.. خصوصاً عندما كنّا نلتقي عند يوسف الحسبان.في مرحلةٍ أسبق، كنّا (مؤنس وناهض حتَّر وأنا)، نجلس مطوَّلاً، في بيتِ ناهض الَّذي كان بالقرب مِنْ مقرِّ رابطةِ الكُتّاب الأردنيين الأقدم في اللويبدة. وآنذاك، أعلن مؤنس عن تأسيسِ جمعيّةٍ للتَّنابلة، مِنَّا نحن الثَّلاثة، وانتخباني رئيساً للجمعيَّة، لكن، ما إنْ قرَّرتُ الزَّواجَ في العام 1986، حتَّى قالا إنَّني فقدتُ عضويَّتي فيها تلقائيّاً؛ فالإقدام على فعلٍ كبيرٍ، كهذا، يتعارضُ تماماً – كما قالا – مع أبسطِ شروطِ عضويّةِ الجمعيّة.وذات مرَّة، قالت زليخة أبو ريشة إنَّها متحمِّسة جدّاً للانضمام إلى جمعيَّة التَّنابلة تلك. وعندئذٍ، قال لها مؤنس: أنتِ غير مؤهَّلة لذلك؛ لأنَّكِ متحمِّسة.كان مؤنس يُعطي انطباعاً خادعاً بأنَّه كسولٌ جدّاً، وبأنَّه يمجِّد الكسلَ. وفي أواخر التِّسعينيَّات، قرأ رواية «أبلوموف» للأديب الرُّوسيّ إيفان غونتشاروف. وأبلوموف، بطلُ الرِّوايةِ، نموذجٌ نادرٌ للكسلِ، إلى حدِّ أنَّ اسمَه دخل اللغةَ الرّوسيَّةَ كمفردةٍ مرادفةٍ لكلمتي الخامل والكسول. وكان مؤنس – آنذاك – يظلّ يتحدَّث عن نوادرِ كسلِ أبلوموف بمرحٍ وإعجابٍ شديدين.وفي الحقيقة، كان مؤنس يقوم، طوال الوقت، بنشاطٍ مكثَّفٍ هائلٍ.. حيث كتب الكثير من الرِّوايات المهمّة.. بأسلوبٍ حداثيٍّ مميَّزٍ ومتطوّر وبأفكارٍ عميقةٍ ورؤىً محلِّقةٍ، وكتب الكثيرَ الكثيرَ من المقالات، ورسمَ العديدَ من اللوحات. وذلك كلّ ......
#الحَيّ
#والميِّت
#البَحر
#الميِّت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747125

فراس الجندي : التثاقف وقلق التثاقف عند المهاجرين السوريين
#الحوار_المتمدن
#فراس_الجندي يتعلق الموضوع بالتثاقف وقلقه عند المهاجرين السوريين في السويد والصعوبات التي يعاني منها المهاجرين قسراً من الدخول في عملية التثاقف والاندماج في المجتمع الجديد، حيث أن هناك بعض الأصوات الليبرالية تُحمل مسؤولية الاندماج للمهاجر فقط، ولا تنظر إلى النصف الأخر المتعلق بالمجتمع المُضيف وما هي الإجرات اللازمة التني يجب أن يقوم بها المجتمع المضيف اتجاه المهاجرين،لأن عملية الاندماج هي عملية ليست أحادية الجانب بل تقع على عاتق الطرفين المهاجرين والمجتمع المُضيف .ويعرض المقال أيضا بعض الدراسات النفسية على أجريت على استراتيجيات التثاقف وكذلك يعرض مفهوم قلق التثاقف والانعكاسات السلبية التي يتعرض لها المهاجر وخاصة المهاجر قسراً الذي يعاني من اضطراب مابعد الصدمة.المقال يحاول توضيح مسألة أن الاندماج ليس مسؤولية المهاجر فقط كما يتدعي بعض اللبيرالين الذين وقعوا فريسة الاستلاب لأفكار الغرب المسبقة عن القادمين من الشرق. ......
#التثاقف
#وقلق
#التثاقف
#المهاجرين
#السوريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747124

اكرم سامي فايز : مؤهلات الدبلوماسي.. عقليته لغته سماته الشخصية
#الحوار_المتمدن
#اكرم_سامي_فايز الدبلوماسية عموما تستخدم كأداة لحل النزاعات الدولية بأسلوب ودي، الا ان الدبلوماسية لا تقتصر على الجانب السياسي والعلاقات الدولية فقط، وانما هي سمة شخصية ومهارة تؤدي دورًا حيوياً في العديد من مجالات الحياة منها العمل والأصدقاء والعملاء وغيرها من مجالات الحياة المختلفة، تاريخيا قام الأنبياء عليهم السلام بهذه الوظيفة من اجال إيصال رسالة السماء الى اقوامهم كما اشارت الآيات القرآنية بذلك (اذهبا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى* فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً) و (وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) و (لاَ إِكْرَاهَ في الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْد مِنَ الْغَى) أيضا في حديث للأمام علي عليه السلام انه قال لعثمان (إِنَّ النَّاسَ وَرَائي، وَقَدِ اسْتَسْفَرُوني بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ،( أي جعلوني سفيرا)). الدبلوماسي يتعامل مع قضية معينة او فكرة ما دون إثارة مشاعر السخط او خلق ازمة مع الاخرين، لا يتفاعل الدبلوماسي باندفاع مع الرأي المخالف له، وانما يحاول التوصل إلى اتفاق بطريقة حساسة ومحترمة، وان ومن اهم قيم الدبلوماسي الحفاظ على علاقة متناغمة مع الآخرين، ولا يعني ذلك انه يتراجع طوال الوقت او انه يكون لطيفاً للغاية، بل يتسم بالتصميم ويؤكد مصالحه ويركز على أهدافه بعيدة المدى، ويمكنه الفهم العميق لعلم النفس البشري من حل النزاعات مع الاخرين التي تبدو غير قابلة للحل. يمكننا ان نتخيل انه في حالة غياب الاسلوب الدبلوماسي في تعاملات الحياة ولم يكن هنالك صبر واحترام في المناقشات والمفاوضات يمكن ان تنتهي الأمور الى صدامات مروعة. وبناء على ما سبق دعونا نلقي نظرة فاحصة على عقلية الدبلوماسي التي تسهم في تحقيق السلم في الحياة: -أولا: عقلية الدبلوماسي1. لا يرى الدبلوماسي كل شيء باللون الأبيض والأسود، بل يرى الأشياء باللون الأصفر والأحمر والأخضر والأزرق والعديد من الألوان الأخرى، يدرك الدبلوماسي تمامًا أنه لا يوجد رأي واحد صحيح، إنه يعرف تنوع الطبيعة البشرية ومنفتح على وجهات النظر المختلفة حول موضوع ما، ويرى أن الأفكار المختلفة ليست تهديدًا يجب محاربته ولكن شيء تعطيه الطبيعة، ويركز الدبلوماسي أثناء المحادثات على منظور الشخص الآخر وخلفيته الثقافية ويحاول تحقيق أقصى استفادة من تنوع الآراء.2. يسعى الدبلوماسي في المفاوضات الى تحقيق الربح لكلا الطرفين ويبحث الدبلوماسي دائمًا عن حل مرض وذو قيمة لكلا الجانبين وإنه يقدر الحلول الوسطى والفوز للطرفين (اكسب وانت تكسب).3. يهتم الدبلوماسي بمخاوف نظرائه، عندما يشعر الدبلوماسي بنوبة غضب لدى نظيره فإنه يبقى هادئ ويحاول تحليل السبب الحقيقي لانزعاجه، فيبذل جهدًا في محاولة القضاء على هذه المخاوف بأفضل طريقة ممكنة.4. يدرك الجانب المظلم في النفس البشرية، الدبلوماسي يفهم أعماق النفس البشرية ويعرف الجانب الإيجابي والسلبي للأفراد، لذلك فقد تخلوا عن الصورة المثالية للأشخاص الذين يفعلون دائمًا ويقولون الشيء الصحيح، إنهم لا يتوقعون سلوكًا أخلاقيًا ومحترمًا في جميع الحالات ومن كل الافراد، هذا لا يعني أن الدبلوماسي يتحمل سلوكيات الافراد البغيض وليس لديه رد فعل تحسسي قوي تجاه تلك السلوكيات بل إنه يتعامل مع الإساءة بروح الدعابة.ثانيا لغة الدبلوماسي ترتكز اللغة الدبلوماسية على المستوى الخارجي الذي يعطي الوظيفة الإخبارية للكلام، وعلى المستوى الداخلي الذي يقوم بتجاوز المستوى الظاهري ويعبر عن رسالة معينة بشكل فني ويكون هو المقصود. اللغة الدبلوماسية باختصار هي تحويل الكلام المباشر الجاف الخشن إلى كلا ......
#مؤهلات
#الدبلوماسي..
#عقليته
#لغته
#سماته
#الشخصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747123

فكري آل هير : اللقاء الجوارسي: الحاخام الأكبر والداجن الأكبر
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير قبل فترة ليست قصيرة قرأت مقالة في موقع رأي اليوم لشخص ما يدعى رائد الجحافي- لا أعرفه ولم أسمع عنه أو أقرأ له من قبل- كتب فيها يشيد بنظرية الربيعي ويصفها بأنها جاءت مطابقة للشواهد والآثار على حد تعبيره.الحقيقة أني لم اهتم بأمر هذه المقالة عندما صادفتها لأول مرة، لكثرة ما أصادف ولا يختلف عنها، لولا أن وصلتني اليوم رسالة من أحد المهتمين، عرفت منها أن الكاتب الصحفي الفلسطيني الشهير عبد الباري عطوان، شارك مقالة الجحافي هذه في صفحة آخر الحاخامات العرب المفكر فاضل الربيعي.. استغرق الأمر مني قرابة نصف ساعة من الضحك، قبل أن أقرر كتابة هذا الموضوع..**مقالة الجحافي ليست أكثر من حشو انطباعي لا يسمن ولا يغني من جوع.. لكن كاتبها جعل لها نهاية عجيبة، بل ومدهشة.. لنقرأها معاً:[المفكر الربيعي الذي يؤكد على يمننة اليهود تأتي نظرياته وابحاثه مطابقة كثيراً للآثار الموجودة في شمال وجنوب اليمن ولعل ابرزها وجود الكم الهائل من المقابر التي لا تزال قائمة والتي تظهر انها باتجاه القدس، هذه مقابر الحميريين الذين كانوا يتدينون الديانة اليهودية].**أليس هذا مثيراً للضحك؟!- نعم، لكن ليس كثيراً.. من لديه أدنى اطلاع بمضمون نظرية الربيعي، سيضحك فوراً، لأن الجحافي قدم شواهداً لا تؤيد صحة نظرية الربيعي بل تدحضها، وللتوضيح، فالفقرة الختامية من مقالته تدور حول أمرين:الأول؛ قوله أن: [المقابر تتجه نحو القدس...!!]- طبعاً، الجحافي يقصد القدس في فلسطين، لأنه لم يقرأ كتب الربيعي جيداً، وواضح أنه لا يعرف أن الربيعي أنكر وجود القدس- أورشليم التوراتية- في فلسطين، واعتبرها في اليمن.. ولليوم الربيعي نفسه لا يعرف أين وفي أي مكان تقع قدسه اليمنية..؟!الثاني؛ قوله: [هذه مقابر الحميريين الذين كانوا يتدينون الديانة اليهودية]..!!- نعم هذا ما نقوله، ولا ننكره.. الحميريين اعتنقوا اليهودية، لكنهم حميريين سبئيين وليسوا من بني اسرائيل كما يهرف الربيعي، وهذا ما لا يعرفه الجحافي، لأنه لم يقرأ جيداً..**المضحك جداً جداً، ليس أن الجحافي حاول الاستعراض وفشل فشلاً مريعاً.. وإنما هو عبد الباري عطوان، الذي كشف عن عمق قراءاته، وقوة إدراكه وذكائه، فظهر في مرتبة أدنى بكثير من مرتبة الجحافي، فهذا الأخير مجرد ربع قارئ مبتدأ حاول الظهور على زعنفة نظرية بائسة.. يقدر له ذلك، ولا بأس.لكن ماذا نقول عن عطعوط؟!- الداجن الأكبر..!!**هكذا تكون الأمور عادة..عندما يكون الشخص ربع أو نصف قارئ، فهو غالباً ما يكون جاهزاً للتدجين، مستعداً للانبطاح أمام أي فكرة رائجة أو مثيرة للغرابة، وبما أن النتائج تظهر لاحقاً- أقصد نتائج قراءته الخداجية الناقصة- وبالتحديد عندما يسعى الى استعراض قناعاته الجديدة وكأنه خالقها الأول، أو مكتشفها الجديد، فمن الطبيعي أن يكون استعراضه خداجاً مثل قراءته، هذا إن لم يكن سِقطاً لا قيمة له. ......
#اللقاء
#الجوارسي:
#الحاخام
#الأكبر
#والداجن
#الأكبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747122

ريبر هبون : شنكالنامه وتأريخ الوجع لابراهيم اليوسف
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون ريبر هبون_ دراسة نقدية-لقد أعطى الكاتب الوقت المتأني لإنجاز الرواية بنفس سردي يحتوي في طياته حقيقة ما جرى لشنكال من فظائع وأهوال ، فركز على التوثيق راصداً حيوات ممن لاقوا حتفهم وعانوا المرارات، فكان التنقل بين الأحداث والتفاصيل مشبعاً بالرصد ولم يتدخل الخيال وإنما الواقع الذي أبرزه الكاتب بعيون وكاميرات الحواس ما حدث بالفعل استناداً لشاهدي العيان والأشخاص الناجين وعبر اعتماد شخصية رئيسة لبست هيئة الصحافي الذي آلمه ما حدث في شنكال والجرائم التي وقعت فيها خاصة بحق الإيزيديات فقد عبر البطل دهاليز هذه الرحلة التي تتخللها الإثارة والمغامرة مع الكثير من المأساة ، فلا تحتمل الرحلة الشاقة هنا أي عبث أو لهو فني وإنما تعتمد الدقة في بيان الوقائع ، فشنكال محطة موجعة من التاريخ الكوردستاني، تكرار الإبادة بحق سكانها يجسد دلالات هامة تتصل ببؤس ومظلومية الكورد ومدى تمكّن المحتلين منهم وتركهم لوحدهم يواجهون محنتهم ، في ظل تطاحن الكبار على تقاسم تركة الخراب الأهلي والتصارع المستمر على الموارد وأثر صراعات الحيتان الكبيرة لأجل حيازة المكتسبات بواسطة المرتزقة. والمشغلين وكذلك أبناء الرقع المنكوبة وتضحياتهم لأجل البقاء وخدمة لتلك الصفقات والمعارك الربحية على الدوام،:فهم السرد في رواية شنكالنامه * ديدن الكاتب التحليق المنفرد والانتقال الرشيق منعاً من رتابة أو تقليدية تجتاح تلابيب النص الإبداعي- أتاح الكاتب المجال اليسير لأن يتحرك خيال القارىء تبعاً لوصفه تجارب الناجيات من براثن داعش، وكذلك وصف مكان زعيم-.داعش والغرف المحضرة لممارسة النكاح الجهادي.تتابع الأحداث ووصف البيئة الداخلية لشنكال والمناخ النفسي للشخصيات ما قبل وأثناء غزو التنظيم الإرهابي للمدينة الآمنة- ربط الكاتب بين ممارسات البعث العراقي البائد مع ما يقابله من ممارسات التنظيم، ليشيد ذلك الجسد الرؤيوي ما بين وجع -.الأمس واليوم ومدى ذلك الترابط الحتمي بين الوجعين والضحية واحدة وهو الكردي بمعزل عن ديانته:طبيعة الرواية*استناد الكاتب ابراهيم اليوسف لشهادات أناس عاشوا هذه التجربة إلى جانب عدم تدخله الشخصي في إلصاق ما يؤمن به شخصياً، ذلك أعطى للحيز الزماني والمكاني والشخصيات المساحة الكافية لتعبر عن ذواتها بكل حرية فما قيل بصدد شنكال بخاصة ما. تداولته الألسن تجسد بصورة دارماتيكية في حيثيات النص الروائييتحدث هنا الكاتب عما جرى في أروقة العلاقات بين الناس في المدينة الواحدة المتعرضة للغزو ، ما بين دمهات وروكا مثالاً، ذلك التناقض الإيديولوجي كان الفصل في إنهاء علاقتهما العاطفية، لنتأمل هذا المقتطف ص 73 : “ سأقاتل من أجل أن تتحقق الأحلام التي خططنا لها، سأقاتل من أن أجل تحرير أسيراتنا وأسرانا، من أجل تحرير شنكال" وفي موضع آخر : “تمنى لو أنه لم يفتح هاتفه، ولم يتلق هذه الرسالة، إذ لم يكد يمضي يومان لروكا هناك فها هي تتمرد عليه، لقد حاولتُ جعلها وشقيقتي الصغرى" في حرز من حزب العمال، كانوا يبحثون عن موطئ قدم بين الإيزيديين، أفكارهم طوباوية، يريدون أن يكون كل شيء لهمفي إشارة لعظم الخلاف الإيديولوجي الذي يقصم ظهر العلاقات الاجتماعية عدا عن قصم العدو للمجتمع وبتر أواصر الحب والوئام بين شرائحه، أيضاً ركز الكاتب على العادات والتقاليد وكذلك الأدعية الإيزيدية والطرق الدينية ومراتبها ودور ذلك في. الصمود في عز الأزمات والمصائب فأجاد التعبير مقدماً للقارىء مناخاً حقيقياً يحوي الوعي اللاجمعي للمجتمع الإيزيدي:الرواية الحدي ......
#شنكالنامه
#وتأريخ
#الوجع
#لابراهيم
#اليوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747121

ناصر بن رجب : كتاب صُنِع في الجحيم 10
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب محنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانيالمعجزاتعندما عُيِّن يوهان هاينريش مولّر (Jahann Heinrich Müller) أستاذا للفلسفة الطّبيعيّة والرّياضيات في جامعة آلتدورف، عنوَن درسَه الإفتتاحي "المعجزات" (De Miraculis)؛ وعرَّف فيه المعجزة كما يلي:"[...] هي عمليّة مّا غير عاديّة [...] تُحدِث أثَراً يستحيل تفسير عِلَّته (ratio) بأيّ حال من الأحوال بواسطة القوانين العاديّة للطّبيعة، وهذا الأثر يكون حتّى مخالفا لها على الإطلاق ويستلزِم جرّاء ذلك أن تكون هذه القوانين بالضّرورة مُعطَّلة بعض الوقت لتحلّ محلّها قوانين أخرى"(1).ويواصل مولّر درسه باحثا عن تحديد ما إذا كانت المعجزات ممكِنة من خلال هذا التّعريف الذي أوردناه أعلاه، ويهتمّ خاصّة بالكيفيّة التي يمكن بها لقوانين الحَرَكة أن تتعطّل. ثمّ يخرج في نهاية الأمر بنتيجة مفادها أنّ مثل هذا التّعطيل "ليس مستحيلا أبداً"، وذلك بما أنّ قوانين الطّبيعة هي نفسها وضعها الرّب وفرضها بصفة حرّة، وأنّها هي نفسها ضروريّة لِنُورِ قدرةِ الرّب المطلَقة، ناهيك عن الحديث عن حرّية الرّب وحكمته. وهو يؤكِّد أنّه "لا يمكن لأحد أن تُخالجه شكوك بخصوص امكانيّة حدوث المعجزات"(2). أَيُّ شخص! باستثناء سبينوزا، حيث يصفه بأنّه "أشهَر مُصلِحٍ ومروِّجٍ للأسطورة التي مفادها أنّ الرّب ليس مفصولا عن الكون"، وأنّه صاحب "فرضيّة فظيعة" في موضوع المعجزات"(3).هناك العديد من الأقوال الموجودة في "رسالة سبينوزا في اللّاهوت والسّياسة" كانت قد صَدمَت المشاعر الدّينيّة في عصره، ولكن ليس هناك ما هو أشدّ منها وقعاً من حيث تداعياته العميقة في عيون معاصريه، وأيضا في خُبثِة وأذاه (من وجهة نظر دينيّة)، أكثر من دراسته للمعجزات التي يتناولها في الفصل السّادس من كتابه. وكما لاحظ المؤرِّخ جوناثان إسرائيل: "لا يوجد أيّ عنصر آخر في فلسفة سبينوزا كان قد أثار مثل ذلك الإستياء والسّخط في عصره أكثر من إنكاره الرّاديكالي للمعجزات والماورائي"(4). فبما أنّه لم تحدث أيّة معجزة على الإطلاق، كما يدّعي سبينوزا، تُفهم على أنّها تدخّلات إلهيّة في مجرى الطّبيعة والتّاريخ البشري، فهذا من شأنه أن يُقوِّض أسُس مقولة العناية الإلهيّة نفسها، وأمّا القصص التي تروي الأحداث المُعجِزة في الكتب المقدّسة فهي ليست سوى حكايات خرافيّة. فعندما يصرِّح توماس هوبز، بعد أن قرأ الرّسالة، بأنّ كاتِب هذا العمل "كان قد ذهب أبعد منه بأشواط كبيرة لأنّه [أي هوبز] لم يتجرّأ على الكتابة بكلّ هذه الجرأة"، فإنّ ما أذهل أكثر هذا الأنكليزي الذي عادة ما يكون هادئا لا يتزعزع له بال، هو بالتّأكيد التّفسير الذي كان سبينوزا قد قدّمه عن المعجزات.****لقد كان الفلاسفة ذوو المنحى التّقدّمي في القرن السّابع عشر منخرطين في علْم الطّبيعة الجديد. فتفسيرات الظّواهر الطّبيعيّة في ميدان الفيزياء كانت بالنّسبة لمفكّرين أمثال غاليلي، ديكارت، هويغنس، بويلي، نيوتن وغيرهم، يُفتَرَض فيها أن تُصاغ فقط من حيث تحرّك المادّة. لقد تركوا وراء ظهورهم القدرات "الخفيّة" التي كان يعتمدها المنهج السكولاستي الأرسطي في العصر الوسيط والذي كان يفسِّر الظّواهر بالّلجوء إلى أشكال أو صفات غير مادّية تسكُن أجساما أو تحرّكها، وهي، كـ"أرواح صغيرة" (كما يقول ديكارت، وهو ناقد قاسٍ للنّظام السكولاستي)، كان من المفروض أنّها تحرِّك هذه الأجسام مثلها مثل الرّوح البشريّة التي يُفتَرض فيها أنّها تحرّك الجسم البشري وتسيِّره. من منظور الفلسفة الجديدة [الفلسفة الآليّة]، كلّ شيء يجب تفسيره في إطار الآليّات [قوانين السّببيّة]: إذ ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747120

شريف حتاتة : رجل على - دراعه -
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة رجل على " دراعه"--------------------------------- فى حياتى حدثت أشياء كثيرة لم أكن أتوقعها .. ومن بينها أننى أصبحت مالكا لتسعة فدادين من الأرض الزراعية قرب ، " عزبة الكوادى " التابعة " لصالحجر" وبيتانا ريفيا فى " القضابة " وهما قريتان من قرى مركز " بسيون " بمحافظة الغريبة . الأولى ترقد فوق آثار مدينة فرعونية ، كانت فى يوم ما إحدى عواصم الملك رمسيس الأول أو الثانى لا أذكر .. أما الثانية فظلت لسنين طويلة ، مركزا نشطا هاما للتجارة بسبب محالجها الأربعة التى لم يبق منها إلا واحد الآن ، ومواصلاتها النهرية بصنادلها المتجهة من ترعة " الباجورية " خلال الهاويس إلى النيل ، وحلت محلها الآن بعض زوارق الصيد . وعلاقتى بالملكية معقدة .. فيها ذلك المزيج من القلق والحب والكراهية ، غالبا ما يتخلل الأشياء التى يربطنا بها رباط قوى . فى البداية كانت الكراهية ولكنها خفت مع الزمن مع تقدم السن ومطالب الحياة الملحة ، وانحصار موجة الثورة الاشتراكية فزاد حبى لها ، واقتربت منها . فهذه المساحة البسيطة المحدودة ، تعطينى إلى جانب المعاش الشهرى ، ذلك القدر من الحماية المادية والاستقرار الذى احتاج إليهما . هكذا استطعت أن أتفرغ فى السنين الأخيرة ، للأشياء التى أعتبرها أساسية بالنسبة لى ، وأن أرتبط بالقرية ، ومجتمع الفلاحين ، مما فتح ذهنى على جوانب من الحياة كنت جاهلا بها . فأنا لم أنشأ نشأة ريفية مثل مثقفى الجيل الذى أنتمى إليه . أوحت إلىً بكثير من الأشياء التى انعكست فى رواياتى ، مثل روايات كريمة والرئيسة ، وأتاحت لى متنفسا ألجأ إليه عندما أشعر بإرهاق المدينة ، وإحباطها .. أشق الحقول الخضراء سائرا إلى جوار الترعة .. أو أمارس العمل اليدوى فى حديقة الدار فيزول التوتر .. ولكن أحياناً تعود إلىً الكراهية القديمة وذلك عندما أضطر للدفاع عن حقوق الملكية ضد مستأجرى الأرض ، فتحتل المتناقضات فى حياتى مكان الصدارة من جديد . والحفاظ على الملكية له منطق ومتطلبات لا سبيل إلى تفاديها . أن أكون عكس ما أدعيه .. أن أمارس استغلالا تحميه القوانين . والفلاح يجيد الصراع ضد المالك بحكم خبرته الطويلة رغم ضعف أسلحته ، خصوصا الملاك أمثالى الذين لم ينشأوا فى الريف ، أو يريدون الحفاظ على بعض التوازن ، بين المصلحة والمبادئ التى يؤمنون بها . هذه الصراعات ُسنة الحياة فى الريف . ثارت أيضا مع عدد من أقاربى ، وخصوصا أولئك الذين تجمع بينى وبينهم حدود مشتركة . فقد أقمت بيتا ريفيا على جزء من الأرض الزراعية ، التى وضع جدى الكبير يوسف بك يده عليها قبل الحرب العالمية الأولى ، بعد أن نزح بأسرته من الصعيد . وأنا أقيم جزءا من السنة فى هذا البيت بهدف الكتابة أو الراحة والابتعاد عن جو القاهرة الملوث بالتوتر ، والسموم ، والضجيج ، ولأطل منه على حياة المجتمع القروى الذى ظللت بعيدا عنه . لكنى اكتشفت أن حلم الراحة والعلاقات الودية ، يتبدد فى مواجهة حقيقة الملكية الصلبة صلابة الأرض نفسها ، تضرب بجذورها إلى أيام الفراعنة وتقود إلى سلسلة من المعارك حول بضعة أشبار من الأرض ، أو ظل أشجار علت بجوار السور ، أو منافذ فُتحت بغير حق لتطل على أرضى خلال السنين ، التى قرر فيها حكام البلاد أن سلامة الوطن ، وازدهاره يتطلبان أن أظل غائبا فى السجن . عدت لأكتشف عكس ما ظننت أنه صحيح .. أن التنازل طلبا للود فى مجتمع يسوده المنطق الطبقى يقود إلى تكرار الاعتداء علىً .. وأنه فى الحياة كما فى السياسة ، لا تساوى المثل شيئا إن لم تسندها القوة . يعد أن استقرت الأمور ، وحتى أضع فاصلا بينى وبين أولئك ال ......
#دراعه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747119

اسماعيل شاكر الرفاعي : أوكرانيا - العراق
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي شئ ما لا يشبه ما يفكر به ( الكبار ) ، استغرق تفكيري في الايام الخوالي : وكل لحمة هذا التفكير وسداه تدور حول حرية الشعب الاوكراني ( الذي يضم الى جانب الأوكرانيين قوميات اخرى ) ... لقد تأكد لي بما لا يقبل الشك : بأن حرية الشعب الأوكراني ، مسلوبة في الحالتين : في حالة اصطفافه الى جانب اوربا والانضمام الى حلف " الناتو " ، او في حالة الانصياع للإملاءات الروسية ، والكف عن المطالبة بأن يصبح عضواً في حلف الناتو الاوربي ... احترم ايران " ولاية الفقيه " ، والاحترام شئ آخر غير الايمان بنظرية " ولاية الفقيه " الخرافية ، لأنها عملت بصبر يشبه صبر الجبال ؛ على ان تخرج من دائرة دول العالم الثالث فاقدة الارادة ، وان يكون لها صوت قوي بمواجهة الكبار ... لكن ما تم لايران من مقعد اممي لمواجهة الكبار تم على حساب شعوب أربعة دول عربية : عمل ويعمل عملائها بالنيابة عن ايران في التصدي ( والمقاومة ) المزعومة ... صغار العراق : بعضهم خدم وعبيد لايران أو لأمريكا ، ولا احد منهم يمكن له ان يستقل بقرار وطني سليم ... ما أثارني لكتابة هذا المقال ؛ هو رفض الجهات القضائية لترشح السيد هوشيار زيباري لمنصب رئيس الجمهورية ، اذ تساءلت اذا كان زيباري متورط بفساد ، فلماذا لا يفتح ملف فساده .. السكوت يعني : انه هناك عشرات الملفات بل مئات الملفات المسكوت عنها ، لأن اصحابها ينتمون الى دائرة الزعامة .. الزعامة .. الدينية او السياسية .. ......
#أوكرانيا
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747118

محمد فُتوح : النساء الكويتيات يحترقن ليضيئن للرجال
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح رجل على " دراعه"--------------------------------- فى حياتى حدثت أشياء كثيرة لم أكن أتوقعها .. ومن بينها أننى أصبحت مالكا لتسعة فدادين من الأرض الزراعية قرب ، " عزبة الكوادى " التابعة " لصالحجر" وبيتانا ريفيا فى " القضابة " وهما قريتان من قرى مركز " بسيون " بمحافظة الغريبة . الأولى ترقد فوق آثار مدينة فرعونية ، كانت فى يوم ما إحدى عواصم الملك رمسيس الأول أو الثانى لا أذكر .. أما الثانية فظلت لسنين طويلة ، مركزا نشطا هاما للتجارة بسبب محالجها الأربعة التى لم يبق منها إلا واحد الآن ، ومواصلاتها النهرية بصنادلها المتجهة من ترعة " الباجورية " خلال الهاويس إلى النيل ، وحلت محلها الآن بعض زوارق الصيد . وعلاقتى بالملكية معقدة .. فيها ذلك المزيج من القلق والحب والكراهية ، غالبا ما يتخلل الأشياء التى يربطنا بها رباط قوى . فى البداية كانت الكراهية ولكنها خفت مع الزمن مع تقدم السن ومطالب الحياة الملحة ، وانحصار موجة الثورة الاشتراكية فزاد حبى لها ، واقتربت منها . فهذه المساحة البسيطة المحدودة ، تعطينى إلى جانب المعاش الشهرى ، ذلك القدر من الحماية المادية والاستقرار الذى احتاج إليهما . هكذا استطعت أن أتفرغ فى السنين الأخيرة ، للأشياء التى أعتبرها أساسية بالنسبة لى ، وأن أرتبط بالقرية ، ومجتمع الفلاحين ، مما فتح ذهنى على جوانب من الحياة كنت جاهلا بها . فأنا لم أنشأ نشأة ريفية مثل مثقفى الجيل الذى أنتمى إليه . أوحت إلىً بكثير من الأشياء التى انعكست فى رواياتى ، مثل روايات كريمة والرئيسة ، وأتاحت لى متنفسا ألجأ إليه عندما أشعر بإرهاق المدينة ، وإحباطها .. أشق الحقول الخضراء سائرا إلى جوار الترعة .. أو أمارس العمل اليدوى فى حديقة الدار فيزول التوتر .. ولكن أحياناً تعود إلىً الكراهية القديمة وذلك عندما أضطر للدفاع عن حقوق الملكية ضد مستأجرى الأرض ، فتحتل المتناقضات فى حياتى مكان الصدارة من جديد . والحفاظ على الملكية له منطق ومتطلبات لا سبيل إلى تفاديها . أن أكون عكس ما أدعيه .. أن أمارس استغلالا تحميه القوانين . والفلاح يجيد الصراع ضد المالك بحكم خبرته الطويلة رغم ضعف أسلحته ، خصوصا الملاك أمثالى الذين لم ينشأوا فى الريف ، أو يريدون الحفاظ على بعض التوازن ، بين المصلحة والمبادئ التى يؤمنون بها . هذه الصراعات ُسنة الحياة فى الريف . ثارت أيضا مع عدد من أقاربى ، وخصوصا أولئك الذين تجمع بينى وبينهم حدود مشتركة . فقد أقمت بيتا ريفيا على جزء من الأرض الزراعية ، التى وضع جدى الكبير يوسف بك يده عليها قبل الحرب العالمية الأولى ، بعد أن نزح بأسرته من الصعيد . وأنا أقيم جزءا من السنة فى هذا البيت بهدف الكتابة أو الراحة والابتعاد عن جو القاهرة الملوث بالتوتر ، والسموم ، والضجيج ، ولأطل منه على حياة المجتمع القروى الذى ظللت بعيدا عنه . لكنى اكتشفت أن حلم الراحة والعلاقات الودية ، يتبدد فى مواجهة حقيقة الملكية الصلبة صلابة الأرض نفسها ، تضرب بجذورها إلى أيام الفراعنة وتقود إلى سلسلة من المعارك حول بضعة أشبار من الأرض ، أو ظل أشجار علت بجوار السور ، أو منافذ فُتحت بغير حق لتطل على أرضى خلال السنين ، التى قرر فيها حكام البلاد أن سلامة الوطن ، وازدهاره يتطلبان أن أظل غائبا فى السجن . عدت لأكتشف عكس ما ظننت أنه صحيح .. أن التنازل طلبا للود فى مجتمع يسوده المنطق الطبقى يقود إلى تكرار الاعتداء علىً .. وأنه فى الحياة كما فى السياسة ، لا تساوى المثل شيئا إن لم تسندها القوة . يعد أن استقرت الأمور ، وحتى أضع فاصلا بينى وبين أولئك ال ......
#النساء
#الكويتيات
#يحترقن
#ليضيئن
#للرجال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747117

عدلي عبد القوي العبسي : المعلم نيلسون مانديلا
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي أحسب أن الشمساذ تشرق كل صباح تسرق من ضياء عينيك قبساوتستزيد !!وأن دفأها ،بعض من دفء روحكسطوعها ، بعض من وهج قلبكأن الهمس حين اطلالة الفجر تغريد البلابل وشوشة العاشق في اذن حبيبتهغناء الفلاح المشتاق لمعانقة الأرضوقع اقدام العامل الجندي حين يحشو بندقيتهوصية من وصاياك درس من تعاليمكتقليد لأثر خطاكلحياتك الجميلة وأن الأمس حين نطل عليه من نافذة عينيك ، نقرأه والحاضر الذي نعيشه الغد الباسم الذي نسير اليه هذا الدرب الشاق الطويل من اجل الحرية سفر الترحال من اجل الحققد رسمته لنا قبلا انامل يديك ......
#المعلم
#نيلسون
#مانديلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747135

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 29 إعراب الفعل المضارع .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الفعل المضارع: هو الفعل الذي يدل على الحال أو الاستقبال، ويبدأ بواحد من حروف كلمة (أنيت): (أَشعرُ، نَشعرُ، يَشعرُ، تَشعرُ).تسميته: سُمِّي (المضارع)؛ لمضارعته اسم الفاعل بكونه مُعرباً؛ ولا يُبنى إلا إذا اتصلت به (نون النسوة)، نحو: (يكتبْنَ)، أو نون التوكيد، نحو: (لَأَكتبَنَّ).كذلك يشابه اسم الفاعل في عدد الحروف إجمالا: يكتبُ كاتبٌ.يُشابه الفعل المضارع اسم الفاعل في دلالته على الحال والاستقبال......................أولا- رفع الفعل المضارع:يُرفع الفعل المضارع إذا تجرَّد من عوامل النصب، ومن عوامل الجزم.للنحاة رأيان في عامل رفع المضارع:1- ارتفع الفعل المضارع لتجرده من الناصب ومن الجازم.2- ارتفع الفعل المضارع لوقوعه موقع اسم الفاعل، ففي قولك:(أحمدُ يكتبُ)، وقع الفعل (يكتبُ) موقع اسم الفاعل (كاتب).علامات رفع الفعل المضارع:أ- الضمة: يَكتبُ، يُمعِنُ، يَمتحِنُ، يَسترسلُ. ملاحظة: مضارع الرباعي مضموم الأول.ب- ثبوت النون: يَكتبَانِ، يَكتبُونَ، تكتبينَ................ثانياً- نصب الفعل المضارع:يُنصب الفعل المضارع إذا سبقه أحد حروف النصب، وهي:(أنْ، لَنْ، كَيْ، إذَنْ)، نحو: (قرَّرتُ أنْ أسافرَ، ولنْ أتأخَّرَ، كيْ أزورَوطني الأمّ، قلتُ لصديقي: أزورُكَ؛ قالَ: إذنْ أُكرِمَكَ)...................(أنْ) الواقعة قبل فعل من أفعال اليقين (علِمَ وأخواتها)؛ ليست (أنْ) الناصبة؛ بل هي (أنْ) المُخفَّفة من الثقيلة، نحو: (علمَ زيدٌ أنْ يحضرُ عمرٌو).الأصل: (علمَ زيدٌ أنَّهُ يحضرُ عمرٌو)، فقد حُذف اسم (أنَّ) وهو (الهاء)ويُسمى (ضمير الشأن)، وخُفِّفت (أنَّ) إلى (أنْ).أما إذا وقعت (أنْ) قبل أفعال الظنّ (ظنَّ وأخواتها) ؛ فيجوز (رفع الفعل على أنها مخففة من (أنَّ): (ظننتُ أنْ ينجحُ أخوكَ)، أو نصبه على أنها الناصبة: (ظننتُ أنْ ينجحَ أخوكَ).ملاحظة: وردت في أقوال العرب شواهد فيها يُرفع المضارع بعد (أنْ)، بلا مسوّغ، وهذا نادر غير مأخوذ به............تعمل (أنْ) النصب في المضارع في حالين: أ- مُظهرَة، ب- مُضمَرَة.أ- (أنْ) المُظهرة تعمل في حالين: 1- وجوباً، 2- جوازاً.1- تظهر وجوباً: (أسرعتُ لِئَلَّا تفوتَني الأمسيةُ). سبقتها (لام الجرّ)، وتبعتها(لا النافية)، والأصل: (لِ أنْ لا)، حُذفت النون وعوَّض عنها تشديد اللام.2- تظهر جوازاً: (اجتهدتُ لأنْ أنجحَ)، (اجتهدتُ لأنجحَ).في المثال الثاني نُصب المضارع ب(أنْ) مُضمرة، التقدير: (لأنْ أنجحَ).هنا سبقت (أنْ) (لامُ الجرّ)، ولم تتبعها (لا) النافية................ب- (أنْ المُضمرة) تعمل وجوباً في الحالات التالية:1- {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ}. سبقتها (كانَ المنفيَّة) وقبل (أنْ) (لام الجرّ).2- بعد (أو) بمعنى (حتى، أو إلَّا)، من شواهد النحاة بيت لم يُنسب لقائل:"لأَسْتَسْهِلَنَّ الصَّعْبَ أوْ أُدْرِكَ المُنَى... فمَا انْقَادَتِ الآمَالُ إلاّ لصَابِر". (أو) بمعنى (حتّى).قال زياد الأعجم:"وكنتُ إذا غمزتُ قَنَاةَ قَوْمٍ... كسرتُ كعوبَها أو تَسْتَقيما". (أو) بمعنى (إلّا)...................3- بعد حرف الجر (حتَّى): (درستُ حتى أحصدَ النجاحَ).التقدير: (حتّى أنْ أحصدَ)، الفعل منصوب ب(أنْ) مضمرة وجوباً....................4- تَنصِب (أنْ) المضارع وهي واجبة الحذف بعد الفاء؛ في حال سبقها(نفي أو طلب محض)، والمقصود بالطلب: (الأمر، النهي، الدعاء، الاستفهام،العرض، ال ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#إعراب
#الفعل
#المضارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747134

كريم المظفر : روسيا لا تريد الحرب
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر انتهت الأيام 14 و 15 و 16 من فبراير الجاري ، وانتهت قبلها أشهر ديسمبر ويناير ، وانتهت معها التنبؤات " المزيفة " التي اطلقتها الولايات المتحدة وربيبتها المملكة المتحدة ، حول " غزو روسي مزعوم " ، سخرت له لندن وواشنطن ماكينة إعلامية ضخمة ، أريد لها أن تكون بوقا " مهللا " لادعاءاتهما ، وبث روح الرعب والخوف من هجوم روسي ، تعددت فيها التنبؤات ، وكادت ان ينتهي بها المطاف مع إعلان المتحدث باسم وزارة الدفاع الروسية اللواء إيغور كوناشينكوف ، بأن القوات الروسية ستعود إلى نقاط التمركز الدائم بعد انتهاء التدريبات ، ونشر وزارة الدفاع الروسية لقطات لتحميل معدات عسكرية على منصات السكك الحديدية، الأمر الذي يؤكد عودة المعدات الروسية بعد انتهاء التدريبات واسعة النطاق ، لولا ظهور " تنبؤات " جديدة . التنبؤات الجديدة التي اطلقتها تقارير وسائل الإعلام الغربية حول "الغزو" الروسي لأوكرانيا في الصباح الباكر ( الأربعاء ) ، بإشارة صحيفة ذا صن وديلي ميرور البريطانيتين، على وجه الخصوص ، إلى أن موسكو ستشن في ذلك الوقت هجومًا صاروخيًا شاملاً يشارك فيه 200 ألف جندي ، والتي أصبحت محل سخرية الكريملين الذي اقترح على لسان السكرتير الصحفي لرئيس الاتحاد الروسي ديميتري بيسكوف " أن يقوم الأوكرانيون بضبط أجهزة الإنذار حتى لا يفرطوا في النوم " ، ودعوة الممثلة الرسمية لوزارة الخارجية الروسية ، ماريا زاخاروفا ، السلطات البريطانية للاعتذار عن التقارير الواردة منها بشأن الغزو الروسي المزعوم لأوكرانيا. الإعلان الروسي عن سحب عدد من قواتها المسلحة ، قابله ارتياح غربي مشوب بالحذر ، فالرئيس الأمريكي جو بايدن في خطاب خاص يتعلق بالأزمة الأوكرانية وروسيا ، لازال مشككا في " النوايا الروسية " وقال "لم تتحقق حتى الآن من انسحاب للقوات الروسية من الحدود الأوكرانية، وأن هجوما روسيا على أوكرانيا لا يزال ممكنا جدا" ، لكنه عاد بالتأكيد على استعداد بلاده للتعاون الدبلوماسي مع روسيا لتحسين الاستقرار والأمن في أوروبا ككل ، في حين أكد أمين عام حلف شمال الأطلسي ينس ستولتنبرغ، إن الناتو يشعر "ببعض التفاؤل" فيما يتعلق بالإشارات الواردة من موسكو، التي تفيد بأن الجهود الدبلوماسية حول أوكرانيا ستستمر، بل وشدد وزير الدفاع الاوكراني أليكسي ريزنيكوف ، على انه لم يتم حتى 14 فبراير 2022، إنشاء مجموعة هجومية (روسية) واحدة" ، فضلا عن أنه شخصيا لا يعتقد أن "روسيا يمكنها غزو كييف والاستيلاء عليها". روسيا أكدت أن التدريبات العسكرية في روسيا تبدأ وتنتهي حسب المخطط لها أن تبدأ وتنتهي ، وليس لها علاقة بالأوضاع " المصطنعة " التي أججتها الأصوات " النشاز " التي حاولت أن ترسم صورة " مخيفة " عن القوات الروسية ، فمنهم من قال ان الجيش الروسي سيبتلع اوكرانيا في عدة أيام ، وسيدمر وسيقتل و , و , الخ من الصفات ، على الرغم من أن موسكو أكدت مرارا وتكرارا بأن ليس لديها النية " لاجتياح دولة جارة " ترتبط وإياها بتاريخ مشترك ، وصلة رحم بين المجتمعين الروسي والأوكراني ، لذلك فإن تواجدها هو مؤقت وإنها ستعود الى قواعدها بعد ذلك ، وينطبق ذلك سواء على التدريبات الجارية في غرب البلاد أو الفعاليات المماثلة في أقصى شرقها ، أو التدريبات المشتركة بين روسيا وبيلاروس التي تجري وتتطور أيضا بما يتفق تماما مع جدولها المتفق عليه مسبقا ، وكما أكده الوزير لافروف بإن ذلك يجري بغض النظر عمن يظنون شيئا ما حول هذا الموضوع ، وعمن تصيبهم نوبات هستيرية بهذا الشأن، وعمن يشنون حملات من الإرهاب الإعلامي الحقيقي، وأقول ذلك بلا ......
#روسيا
#تريد
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747133

بدر الدين العتاق : أين ذهبت خطب الجمعة للنبي صلى الله عليه وسلم؟
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق توضيح مهم جداً جداً لا يوجد ما يسمى بـ " صلاة وخطبة الجمعة" للنبي صلى الله عليه وسلم؛ ولم يَثْبُتْ عنه أنه خطب أي جمعة أو صلَّاها ؛ ولا واحدة من الصلوات والخُطَب البالغ عددهم &#1636-;-&#1640-;-&#1632-;- - &#1637-;-&#1637-;-&#1634-;- صلاة وخطبة ( أين هي هذي الخطب والصلوات وماذا قال فيها .. إلخ ) لمدة عشر سنين قضاها بالمدينة المنورة؛ ولم يثبتها التاريخ الإسلامي الموروث كله عدا خطبة "الوداع" في حجة الوداع ولا تُسَمَّى خطبة وإنما " موعظة " مودع؛ هذا إن صحَّتْ الرواية أصلاً ولا علاقة لها بصلاة الجمعة وخطبتها إن وُجِدَتْ .الذين فهموا من قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع؛ ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون * وإذا رأوا تجارةً أو لهواً انفضوا إليها وتركوك قائماً؛ قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين } سورة الجمعة؛ بوجوب صلاة الجمعة ركعتين والخطبة اعتبارها ركعتان " يوم الجمعة بالذات دون سائر الأيام " ؛ فقد جانبهم الصواب؛ ولا أقول بالخطأ ! لأنها عبادة لا تثريب عليها ( علماً بأن النبي لم ترد عنه باعتبارها عبادة قائمة بذاتها بالتحديد ) ؛ فمن أين أتت الفقهاء والعلماء ورجالات الدين بهذه الفتوى والتشريع بوجوب أداء صلاة وخطبة جمعة يوم الجمعة؛ - واستدلالهم بالآية أعلاه ضعيف- ؛ بركعتي الخطبة بدلاً عن ركعتي صلاة الظهر أربعة ركعات كاملات كما هي العادة في صلاة الظهر في غير يوم الجمعة حين لم يثبت أداء النبي؛ عليه السلام؛ لها بهذه الكيفية بإضافة خطبة فيها كيفما اتفق مما هو متعارف عليه ؟؟. حبذا التعليق دون الدخول في تفاصيل المعتقد إذ هي خاضعة لعملية بحث علمي في التاريخ الإسلامي الموروث بإثبات أو نفي أداء النبي لها أو أداء صلاة وخطبة واحدة ليوم محدد فقط على الأقل في حياته كلها ناهيك عن ال &#1636-;-&#1640-;-&#1632-;- - &#1637-;-&#1637-;-&#1634-;- خطبة جمعة . ......
#ذهبت
#الجمعة
#للنبي
#الله
#عليه
#وسلم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747132

ماجدة منصور : رسالة للمستر سكوت موريسون رئيس وزراء أستراليا 2
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_منصور القارة الذهبية أستراليا أراها بعيون روحي أنها في الطريق لتدخل دوائر العبث.هناك قوى عظمى على الأرض و نحن نقر بوجودها منذ عصر قابيل و هابيل ..و هذه القوة العظمى الشريرة...قد قُدر لها أن تعبث بمصائر البشر منذ فجر التاريخ و لغاية لحظتنا تلك.فلما لا تتجنبون صراعات القوة الشريرة و تعلنون أن قارتنا الذهبية أستراليا , عليها أن تتجنب كل تلك الصراعات و التي لن و لن تنتهي.مسترسكوت موريسون المحترم...أود أن أسألك سؤالا واحدا فقط....السؤال: هل بإستطاعتكم تجنب حروب القوى العظمى الشريرة و تعلنون بفخر وبهاء أن أستراليا ستكون قارة السلام العالمي؟هل تستطيع ذلك مستر موريسون!!أدرك جيدا بعيني بصيرتي أن أستراليا ستكون هي القارة الذهبية فلديها كل الإمكانيات المادية و العقلية و الروحية...كي تتجنب كل صراعات القوى العظمى.(( الحق أقول لك [انه يجب أن تتجاوز نفسك على الدوام في سبيل الخير الأعظم....فالخير الأعظم آت لا محالة...لأن روحي القلقة قد أخبرتني ذلك....لأن هذا الخير سيعم على البشرية....إذن...لنجعل من أستراليا قارة السلام.)) لقد تجولت في تلك القارة العملاقة و رأيت من جمالها ....عجبا.و دخلت محاكم تلك القارة الذهبيه و رأيت أن العدالة تقبع عندنا هنا...في أستراليا الذهبية.وألبست قارتي الذهبية تاج العدالة. ما أود قوله أنك في الفترة القصيرة القادمة ستخوض بمعركة إنتخابية ضخمة للغاية و أدرك بأن خصومك أقوياء و ينتظرون بشغف لمقاعد السيادة... فأنا أعيش أبهى همسات الديموقراطية الحقيقية في قارتي الذهبية ..أستراليا.الحق أقول لك مستر موريسون بأنني لن أنتخب في حياتي كلها حزب العمال أو حزب الأحرار...فأنا أنتخب دائما...حزب الخضر.فحزب الخضر ينادي بالحياة المتساوية و المتوازية لكل مخلوق يعيش في أستراليا...سواءا أكان إنسانا أو حيوانا أو نباتا.هو حزب النماء و الحياة المستدامة.سواء أكسبت الإنتخابات أم خسرتها ففي نهاية الأمر تدرك في أعماق روحك بأنك قدمت كل ما إستطعت أن تقدمه في تلك الفترة الصعبة التي أصابت أستراليا و العالم أجمع في مقتل.لك التحية و السلام في ما قدمته لأستراليا و أرجو أن لا يكون كلامي ثقيلا عليكم.عشتم و عاشت أسترالياو ليحيا الإنسان في كل مكان ......
#رسالة
#للمستر
#سكوت
#موريسون
#رئيس
#وزراء
#أستراليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747131

توفيق أبو شومر : شخصية عنصرية في الكنيست
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر اخترتُ هذه الشخصية العنصرية، لأنه عضو كنيست وزعيم حزب سياسي كبير في الحكومة الحالية، وهو أيضا صغير السن ولد في إحدى مغتصبات الجولان، عائلته ترجع في أصولها إلى أوكرانيا، وهو اليوم من الحزب المهيمن، يمينا، وهو من أحفاد أحد أبرز مؤسسي إسرائيل، الحزب الصهيوني الديني!لم تقتصر عنصرية هذه الشخصية على الفلسطينيين، بل طالتْ اليهود أنفسهم عندما قام بزيارة أوروبا في شهر فبراير الحالي 2022م!اخترتُ هذه الشخصية العنصرية لسببينِ، أولا بسبب افتتاح مكتب رفيق دربه العنصري، إيتمار بن غفير في حي الشيخ جراح في القدس لتعذيب أهلنا وإبعادهم عن مسقط رأسهم، أما السبب الثاني فهو أن هذه الشخصية العنصرية لم تكتفِ بالتمييز العنصري ضدنا، بل طالتْ أيضا اليهود الأوروبيين الذين لم يهاجروا بعد إلى إسرائيل، حرَّضني مجلسُ اليهود البريطانيين وهو أقدم مجالس الجاليات اليهودية في العالم على فتح ملفه العنصري، آملا في أن أجد فلسطينيين يوثِّقون ملفات هذه الشخصيات العنصرية، ويترجموها إلى لغات العالم الرقمي والقضائي!طالب رئيس مجلسُ اليهود البريطاني، Michael Wegier طالب هذه الشخصية العنصرية بأن يركب الطائرة ويُغادر لندن فورا، لأنه محرضٌ على الكُره اليهودي اليهودي، فهو عارٌ على اليهود، لأنه صرَّح خلال جولته أمام يهود بريطانيا الإصلاحيين قال:"أنتم تشبهون الجالية اليهودية في ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية قبل الهولوكوست، إنَّ تماثلكم مع الأغيار، وزواجكم من غير اليهود حرام شرعا وخطيئة دينية، كما أن عمليات التهويد التي تنفذونها إثمٌ، لأن التهويد الصحيح يجب أن يتم على يد الحاخامية الكبرى في إسرائيل فقط"!هذا العنصري، عضو الكنيست الذي يصول ويجول، لم يُخفِ مخزوناته من العنصرية، قال في شهر إبريل عام 2021م: "كل المسلمين ممن لا يؤمنون بحق اليهود في أرض الميعاد عليهم أن يغادروا البلاد"!هو الذي قال لأعضاء الكنيست الفلسطينيين: "أنا لا أحادثكم، أنتم أعداء، وجودكم في الكنيست خطأ فادح، أنتم ضد الصهيونية، تناصرون الإرهاب، لم يُكمل بن غريون عمله بعد، فقد ترك (العرب) يسكنون في إسرائيل"هو نفسه رفض أن تكون زوجته في غرفة ولادة مع امرأة فلسطينية، وطالب بفصل الفلسطينيات في المستشفيات عن اليهوديات، قال: "كيف أترك زوجتي تلد مولودا إلى جوار امرأة فلسطينية ستلد طفلا يقتل ابني بعد عشرين عاما"!هذا العنصري يقود اليوم أخطر جمعية عنصرية في إسرائيل، جمعية ريغافيم، المختصة بتهويد سكان النقب، فهي تطارد كل سكان النقب، وتدعو لاستيطانه من يهود العالم.إنه الحاخام عضو الكنيست من حزب يمينا، بتسليل سموترتش المولود عام 1980مهذا العنصري يعمل محاميا يسعى أن يكون وزيرا للعدل، حتى يُطبق الشريعة اليهودية تطبيقا كاملا على كل مناحي الحياة!لإكمال صورة هذا العنصري، فهو ليس ظاهرة شاذة في الساحة السياسية الإسرائيلية، بل له أنصارٌ، هم اليوم الأكثرية! فقد دعمه رئيس الحركة الصهيونية الدولية الليكودي، Yaakov Hagoel قال عنه: "أعارض كل مَن طالبَ بخروج سموترتش من بريطانيا، فهو منتخبٌ ديموقراطيا" أي أن منتخبيه يشبهونه في عنصريته!دعمه أيضا رفيقه عضو الكنيست، إيتمار بن غفير، خليفة زعيم حزب كاخ العنصري، قال: "من المخجل ما فعلوه مع سموترتش، إنَّ مجلس أمناء يهود بريطانيا مصابٌ باليسارية"!أما، عضو الكنيست المستقيل، أريه درعي، زعيم حركة شاس قال: "من العار على مجلس يهود بريطانيا ما فعلوه مع سموترتش"!أما بقايا اليساريين في إسرائيل فقد كشفوا حقيقة حكومة إسرائيل العنصرية، فقد غرد، نتسان هروف ......
#شخصية
#عنصرية
#الكنيست

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747130

محمود محمد ياسين : فولكر بيرتس: الأَبْلَه والأحمق
#الحوار_المتمدن
#محمود_محمد_ياسين "To believe everything is to be an imbecile. To deny everything is to be a fool” -- Charles Nodier " "ان تصدق كل شيء تكون أبلها وان تنكر كل شيء تكون أحمقا" - تشارلز نودييراختير فولكر بيرتس في يناير 2021 كممثل خاص للأمين العام للأمم المتحدة، رئيساً ل “بعثة الأمم المتحدة المتكاملة لدعم المرحلة الانتقالية في السودان"، المعروفة اختصاراً بـ “يونيتامس"-UNITAMS. وبيرتس ينتمي، كعضو، ل "المعهد الألماني للشؤون الدولية والأمنية"، وعمل قبلها في منصب كبير مستشاري المبعوث الخاص للأمين العام لسوريا؛ وخلال عمله في هذه المهمة عرف بتصريحاته اليمينية المتطرفة في مسالة كيف تحكم الدول الفقيرة، كما انه شارك ضمن بعثة سوريا في مساعدة نظام بشار الأسد تصفية المعارضة الوطنية الديمقراطية هناك. ظل بيرتس ينكر ويصرح بأن بعثة يونيتامس ليست تدخلاً أجنبياً في السودان، ولا تشكل نوعاً من أنواع الاستعمار، وأنه ليس حاكماً عاماً للسودان كما تردد وسائط التواصل الاجتماعي.لكن نفى بيرتس للطابع الاستعماري للبعثة مجرد محاولة بسيطة للخداع. فحقيقة امر البعثة لا تتضح بتجريدها من الأجواء التي تخيم على عالم اليوم التي تشابه أجواء عام 1939 عندما بلغ حينها التناقض بين الدول الرأسمالية أشده اثر انهيار نظام التجارة العالمية وظهور الفاشية مما أدى للحرب الدموية العالمية الثانية بعد عقدين منذ انتهاء الحرب العالمية الأولى التي نشبت لنفس السبب (التناقض الأساسي بين الدول الرأسمالية: فالدولة القومية "الرأسمالية" الواحدة في سعيها لضمان أقصى الأرباح لرؤوس الأموال المتدفقة منها للخارج لا تلبث أن تجد نفسها في تناقض عدائي بينها وبين النظام الاقتصادي العالمي.) في هذه الأجواء تريد القوى العظمى المتصارعة إعادة ترتيب أوضاع السودان بان يظل تحت سيطرتها: وبالتحديد فان أمريكا، وتوابعها من بعض الدول الخليجية الدائرة في فلكها، هي الراعي لهذه المهمة وأداتها هنا الأمم المتحدة. فالأمم المتحدة من خلال مجلس الامن، الذي يتمتع (بعكس الجمعية العامة للمنظمة) بسلطة قانونية على حكومات الدول الأعضاء، أصبح مطية للقوى الكبرى لإصدار القرارات وإيجاد المبررات للتدخل في شئون الدول الفقيرة واجبارها الانصياع لرؤاها بهدف السيطرة عليها وتحقيق مطامعها الاستعمارية. وهكذا فان المهمة المركزية لبعثة يونيتامس هي خلق الإدارة السودانية العميلة لتيسير أهداف أمريكا التي تسعى ان يكون لها وجود في البحر الأحمر بإقامة مقرا للقيادة العسكرية الأميركية في إفريقيا (الآفريكوم) ومن ثم السيطرة التامة على السودان التي تمكنها من تعزيز سيطرتها على مصر وأجزاء من القرن الأفريقي وتسهيل تمددها غربا والسيطرة على دول الساحل الأفريقي، التي تشمل منطقة السافانا الغنية بموردها الضخمة، حتى شواطئ المحيط الأطلسي. وجدير أن حكومة السودان الانتقالية العميلة أعطت أمريكا في مطلع 2021 الموافقة المبدئية لإقامة الآفريكوم على ساحل البحر الأحمر. يواصل بيرتس افتراءه ويصرح مؤخرا، بعد ان اشتدت معارضة القوى الوطنية الديمقراطية لبعثته، بأن بعثة يونيتامس لدعم المرحلة الانتقالية في السودان جاءت بطلب من الحكومة السودانيةويريد بيرتس أن نصدقه ونصدق انه فعلا يؤمن في هذا القول؛ ولكن بيرتس يقر على نفسه الحُمْق بقوله الذي يمتلئ بالاستهزاء بعقول الناس. فالحقيقة البائنة هي ان طلب الحكم الانتقالي من الأمم المتحدة أن تسعى إلى الحصول على ولاية من مجلس الأمن لإنشاء يونيتامس تم بمعزل عن مشاركة جموع الشعب السوداني وقواه السياس ......
#فولكر
#بيرتس:
#الأَبْلَه
#والأحمق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747129

عماد ابو حطب : هلوسات
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب من أنفي وقع الخنفس الأسود المقيت واندفع هاربا نحو شق في الأرض،قبل أن أدرك ما حل شق سهم من نار عيني وانغرس كالوتد في الأرض لينير الطريق أمام آلاف الدود والنمل والصراصير الزاحفة من بعيد صوب جسدي الهرم.أصابني الرعب وبت أنوح جزعا وخوفا،عندئذ سقطت فئران صغيرة من فمي هاربة وعلى ظهرها أسناني السوداء المتآكلة.حاولت سد ما كان فما لي ذات يوم حتى لا ينزلق منه المزيد فاذ بصدري ينفلق الى قطعتين ويقفز من بين ضلوعي حجر أسود صلد بدلا من قلبي المتهالك.تكومت على الأرض ناظرا صوب السماء راجيا الرب أن يمنحني السكينة والصبر،فجأة أغمضت عينا وفتحت الأخرى على مدينة متشحة بالسواد تملأ سمائها غربان تنعق لم تتوقف إلا حين همدت يداي وتوقف اللمعان في عيني المفتوحة. ......
#هلوسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747151

محمد عبدالله الخولي : قراءة نقدية في نص -زهرة الليمون- ل -السيد وادي-
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي "زهرة الليمون" العنوان " زهرة الليمون" تركيب لغوي ناقص يستدعي مجهولات لغوية؛ ليكتمل التركيب اللغوي بها، ويرتقي ذلك التركيب إلى مستوى الجملة التي تفيد معنى يحسن الوقوف عليه، ولكن الشاعر بانزياحاته الشعرية- وهو يسعى إلى تحقيق الجمال كغاية شعرية أولى- يلجأ إلى آلية "الإرجاء" كما أسماها "دريدا"... وهي تلك الفجوة التي يحدثها الشاعر في التراكيب التي يستخدمها، لتنزلق المعاني على سطح الدوال، والشاعر بذلك يفتح باب التأويل أمام المتلقي ليتلقف ما يشتهيه من المعاني التي تقصدها الذات المبدعة، وربما يكون هذا هو السبب وراء تعمد "السيد وادي" أن يأتي بالعنوان على هيئة تركيب لغوي ناقص، ليفتح المجال واسعاً أمام المتلقي؛ ليدخل به إلى دهاليز النص الشعري، ليقرأ العنوان من خلال المتن/ النص، وتكون القراءة هنا-أعني قراءة النص- هي حل للغز العنوان "زهرة الليمون". فالعنوان نص موازٍ يكافئ النص الأساسي، فكثير من العنوانات تضطر القارئ أن يغوص في لب النص؛ ليتجلى ما أضمر في العنوان، فليس شرطا أن يكون العنوان فاتحة للقراءة وباباً للولوج فيها، وإن كانت مهمته الأساسية هي الإلماح إلى مكنونات النص، ولكن ليس في الشعر الذي يرتكز في الأساس على تقنيتي " الترميز والغموض". فما الذي يعنيه "وادي" بـــ " زهرة الليمون" وكأن العنوان يطرح تساؤلات عدة فحواها، ما الذي يقصده الشارع بــ "زهرة الليمون" ولذا كان لزاما على المتلقي أن يجيب عن هذه التساؤلات من خلال قراءة المتن الشعري. على زهرةِ الليمونِ تبكى الحَنايافمن بوْحـها أدمنت بوح الصباياعلى دوحةٍ أطلقتُ فيها مشاعرىوقد كنتُ غراً عاثراً فى خطايادرجتُ ولليمونِ بوحٌ كأنَّمابناتٌ هنا قد بُحْنَ لى بالخفاياحرف الجر " على" الذي ابتدر به الشاعر قصيدته استدعى الشجرة بكليتها وزمانا به تزهر شجرة الليمون، وكأن الزهرة التي تنبثق من فروع شجرة الليمون تشير إلى فصل الربيع، ولكنه ليس استدعاء حقيقيا للزمن، ولكن استدعاء لملابسات ورمزية هذا الفصل الذي تبتهج معه الدنيا، وبه وله تغنى الشعراء في الأزمنة المتعددة الغابر منها واللاحق، فليس المقصود هنا فصل الربيع على حقيقته، ولكن رمزيته التي تشير بصراحة إلى زمن الشباب وما كان به من ملاوات وصبا، ولما كانت زهرة الليمون رمزا لفصل الربيع، وكان الربيع رمزا للشباب الذي قد كان، فالأبيات الثلاثة الأُوَل تشي بما يريد الشاعر أن يقوله، ولكن مازال السؤال الذي طرحه العنوان في البداية قائماً، فلم تجب الأبيات عن كنه العنوان والتساؤلات التي طرحها المتلقي حول هذا العنوان " زهرة الليمون" إجابة كافية، وهذا يدل على قدرة " السيد وادي" الشعرية التي تدخلك مرغما إلى فجوات النص ودهاليزه، لتكتمل الرؤية / والرؤيا لدى القارئ. فقد أبانت الأبيات بتركيبها اللغوي الشعري الفريد عن تلك الفترة التي يستدعيها " وادي" من تاريخه الشعري والإنساني، وقد جاءت الأبيات الأولى معبرة بألفاظها وتركيبها وصورها عن مضمونية معناها، فقد استخدم الشاعر ألفاظه التي انبنى عليها هيكل النص، ليكون المبنى مساوقا للمعنى... فقد استخدم الشاعر من الكلمات ما يتساوق مع مقصديته مثل : ( زهرة – الصبايا- غرا- بنات) فتلك المفردات الأربع تشير بتصريح مفعم بالجمال إلى فترة الصبا والشباب التي تكتنف الشاعر في تاريخها، ويكتنفها الشاعر في ذاكرته. أبارى المروجَ الخُضْرَ طفلاً مُلاعباًنسيماً على الشطآنِ نرمى المرايابكثبانِها الخضراءِ نادمتُ زهرتىكما نادم الريحانُ فى الليل نايابأنقى قلوبٍ قد تراها على الدناوأغنى حبيبٍ باخضرار السجايايك ......
#قراءة
#نقدية
#-زهرة
#الليمون-
#-السيد
#وادي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747150

سري القدوة : وحدة الهدف الوطني ومعركة الوجود الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تتصاعد وتيرة الاستيطان الإسرائيلي في القدس المحتلة ضمن محاولات الاحتلال فرض وقائع جديدة على الارض بهدف تغيير هوية القدس وطابعها العربي الإسلامي وفي هذا الاطار صادقت لجنة المالية التابعة لبلدية الاحتلال في القدس على سلسلة مشاريع ومخططات تهدف لربط المستوطنات المحيطة بالمدينة وما تنفذه حكومة الاحتلال بتنكرها لكل مبادئ عملية السلام وسعيها الدائم لتدمير حل الدولتين، وما تقترفه آلتها العسكرية يومياً من مجازر بشعة ومخالفة للقيم الاخلاقية والانسانية، وللمبادئ الاساسية لحقوق الانسان والقانون الدولي واتفاقيات جنيف، وما تقوم به من اعتداءات وتقتيل للأبرياء من نساء وأطفال وشيوخ، واستهداف للطواقم الطبية وسيارات الإسعاف والمراكز الصحية والمستشفيات واستهداف الطواقم الاعلامية وتهديم للبيوت وتدمير شامل في البنية التحتية وشبكات الكهرباء والطرق والمياه والصرف الصحي والأراضي الزراعية، ولدور العبادة من مساجد وكنائس، وتشريد مئات آلاف الأسر عن بيوتها وإبادة عائلات كاملة وتهجير أحياء كاملة، وتدمير لمراكز الايواء للنازحين الفلسطينيين التابعة للأمم المتحدة، هو مخطط لاغتيال الطموحات الوطنية للشعب الفلسطيني وتدمير بناه الثقافية والاجتماعية والاقتصادية . المعركة التي يخوضها الشعب الفلسطيني هي معركة معقدة ومصيرية، فيها الكثير من خلط الاوراق بهدف تصفية القضية الفلسطينية، وان الواقع العربي والإقليمي والصراعات الطائفية والمذهبية وانهيار المنظومة الدولية وضعفها يسهم في تشجيع الاحتلال على تنفيذ مخططاته.وفي ظل هذا الدمار وما وصلت اليه القضية الفلسطينية بات ابناء الشعب الفلسطيني في أمس الحاجة إلى ضرورة تجسيد الوحدة وأهمية مشاركة الجميع والعمل في كل الاتجاهات وبشكل عاجل وسريع حتى يلمس ابناء شعبنا العمل الايجابي على صعيد تجسيد الوحدة الوطنية وتعزيز مقومات الصمود الوطني وبناء المؤسسات الفلسطينية القادرة على صياغة المستقبل الفلسطيني الواعد .انه وبرغم المؤامرات التي تحاك ضد المشروع الوطني الفلسطيني ومحاولات البعض العمل علي خدمة مصالحة الشخصية وتلك المحاولات التي تستهدف وحدة الشعب الفلسطيني ستزداد في المرحلة المقبلة بعد ان فشل الاحتلال والمحاور الاقليمية بتفتيت ومصادرة القرار الوطني الفلسطيني المستقل، و ان الرد على كل ذلك يكون بمزيد من الوحدة والتلاحم، فالوحدة الوطنية هي وحدها القادرة على افشال هذه المخططات والمحاولات وهي وحدها من يقودنا الى النصر وانجاز اهدافنا الوطنية.وبكل تأكيد بات الواقع السياسي اكثر تعقيدا وضبابية في ظل مواصلة العدوان الاسرائيلي وتصعيده المستمر وإمام ذلك لا بد من تجسيد العمل الميداني والوحدة من اجل التصدي لتلك المؤامرات التي تحاك ضد الشعب الفلسطيني والإصرار على المضى قدما من فتح حوار وطني شامل والتعبير عن اهدافنا الوطنية في انهاء المعاناة الفلسطينية ووضع حد لهذا الاحتلال المجرم وصولاً الى انهاء الاحتلال وانجاز هدف الحرية والاستقلال .الحفاظ على الوحدة الوطنية وتعزيزها اهمية كبيرة في صون الحقوق الفلسطينية وتوسيع قاعدة التلاحم الميداني امام تلك المؤامرات ومواجهة العدوان الاسرائيلي الهمجي والصمود في الميدان من خلال الاصرار الفلسطيني على المضى قدما في خوض معركة الحرية والاستقلال ووضع حد لأطول احتلال يعرفه العالم الامر الذي يضع الجميع امام مسؤولياتهم الوطنية في هذه المرحلة المهمة فالتفسخ والتشرذم لا يخدم الا الاحتلال ويجب ان تكون الوحدة هي في المقام الاول ولا مجال للتشكيك بوحدة الصف الفلسطيني وقدرة الشعب الفلسطيني علي استنهاض حالة الت ......
#وحدة
#الهدف
#الوطني
#ومعركة
#الوجود
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747149