فيصل طه : شكيب جهشان.. ان تسترجع شيئا مما هوى
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه استرجع ما كتبت عن المربي .. الكاتب المبدع شكيب جهشان ان تسترجع بعض شيء مما هوىتزوره في بيته ... فرحًا تراه، يراقص حنينه طربًا لأيام غوال، إعتصر دمعة دفؤها مكنون محبة وحنين ... بريقها مرآة صافية لغبار الطريق .. وأي طريق.قبلة عرفان طبعها على جبين مَن كرَّموه حبًا في اليوبيل الذهبي للمدرسة الثانوية البلدية الناصرة.. وعلى البيت التربوي الذي انتظم به طالبًا، ومنه أقتبس " أتينا اليها فحَنَّت علينا بكل ما في الأمومة من حنو، لم تميز في حنوها ولا في عطائها، فأرضعتنا التفاني والتآخي والصدق"، ما أحوجنا لهذا العرفان وما أحوجه لهذا الوفاء.انه الحنو المتبادل، أتى الناصرة وخلجات الرهبة تتقهقر سريعًا أمام لحظة الحب لهذا البلد، بلده الحارس الأمين على الرفق والفكرة والأمل والتي أصبحت النبراس والطريق هكذا كتب في صحيفة " الاتحاد". ربما تتساءل أذهان البعض منا عن مكنون انسياب سبل الحب هذا الى شخص هذا الرجل .. الشاعر الكاتب والمربي شكيب جهشان ، ليس بالضرورة أن يُكسب الشعر والكتابة ومهنة التدريس صاحبها حب الناس حتى وان عظمت مهاراتهم الذهنية والابداعية في باحة تخصصاتهم ، فبهذا هم عرضة لمدارس النقد لتقييم انتاجهم ولتصنيف مراتبهم ، فصدق هذه الشخصية ومصداقيتها في تجربة الحياة هي منبع المحبة منه وله. أن تكون انسانًا صادقًا كما شكيب يعني ان تسكن قلوب الناس وتتوارث ذكراك الطيبة مخيلات الآتين بسهولة ورقة لا تتوسطها عوائق تستطيع أن تتحسس صدقه في شعره وكتاباته في مهنة التدريس، في تربيته للصاعدين، في معاملته للآخرين.. في العطاء المتفاني، ومن قلمه أخط كلماته عن معلميه الراحلين والمتبقين " ذاك الرعيل الذي لم تكن جراحه قد التأمت بعد، ورغم تلك الجراح وربما بسببها أعطى حتى شكا العطاء وتفانى.. حتى تململ التفاني ، لم يكونوا مغلمين بقدر ما كانوا مناضلين وأصدقاء"، يصفهم بما ينضح به هو نفسه. دعونا نغوص في فؤاده الرحب حيث تستقر أيامه الغوالي تزداد معرفة لكُنه انسانية شخصيته ومواقفها، فالشباب عنده "توثب وإباء" والشيوخ " تاريخ متجذر في أعماق القرون ، أما النساء "فأجنحة خفاقة واياد تتقن تجفيف العرق عن حياة المتعبين"، وصدق أهل القرية كان أشهى وأعذب من موائدهم الشهية وكلهم رفيق أنيس وخاصة الشيوخ "فهم سنديانة لا تبخل بفيئها وكتاب لا يمن بعطاء".هذه صورة أهلنا ، صورة وجه شكيب.. على شاكلة أهله أليس كذلك؟وأبدع صدقًا حين شرَّع أن المحبة هي المفتاح السحري لهذه المهنة التي وصفها بالمقدسة والتي حاول مضطرًا غير مقتنع الابتعاد عنها في مرحلة ما فأفاق عن الكابوس وعاد الى بيته وكان الرابح الأول. " إذا أحببت طلابك أحبوك" نعم هذا هو المفتاح السحري وليس غيره، هذا الذي أثقلته المحبة سخاءً وعطاء، ولم تعييه بحملها. يشرِّع أن المحبة هي الأساس ، هي المحرِّك للصفح والتسامح والسمو ، هي شعلة المرح.. هي زيت التعليم ، هي ماحية التعصب والتشنج، هي الدرس الأول والدرس الأخير. هذا التلاحم بين القول والفعل هو سر محبة شكيب ، سر شكيب قدوة المربين، أرقى من كل الشهادات والدرجات والألقاب ، هي فيه ، ويطلبها فينا.. صافية ، نقية ، صادقة وبسيطة.. اكتنزها وانطلق فلن تموت بل تشبعنا حياة وانسانية وتفرغ القلب من نوازع الأحقاد وتنقي الذهن من قلق الضمير ، هي المحبة ولكن ليست الساذجة.. بل الصائبة في عطائها ودورها.. وويل لمن يأتي للحياة ويذهب هباء، هكذا دون دور يقوم به، ويقول شكيب مثيرًا للاعتزاز والفرح أن يكون لك دور وراء رجال الذين ملأوا الساحات صمودًا أو معهم في مسيرة الصمود ......
#شكيب
#جهشان..
#تسترجع
#شيئا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747106
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه استرجع ما كتبت عن المربي .. الكاتب المبدع شكيب جهشان ان تسترجع بعض شيء مما هوىتزوره في بيته ... فرحًا تراه، يراقص حنينه طربًا لأيام غوال، إعتصر دمعة دفؤها مكنون محبة وحنين ... بريقها مرآة صافية لغبار الطريق .. وأي طريق.قبلة عرفان طبعها على جبين مَن كرَّموه حبًا في اليوبيل الذهبي للمدرسة الثانوية البلدية الناصرة.. وعلى البيت التربوي الذي انتظم به طالبًا، ومنه أقتبس " أتينا اليها فحَنَّت علينا بكل ما في الأمومة من حنو، لم تميز في حنوها ولا في عطائها، فأرضعتنا التفاني والتآخي والصدق"، ما أحوجنا لهذا العرفان وما أحوجه لهذا الوفاء.انه الحنو المتبادل، أتى الناصرة وخلجات الرهبة تتقهقر سريعًا أمام لحظة الحب لهذا البلد، بلده الحارس الأمين على الرفق والفكرة والأمل والتي أصبحت النبراس والطريق هكذا كتب في صحيفة " الاتحاد". ربما تتساءل أذهان البعض منا عن مكنون انسياب سبل الحب هذا الى شخص هذا الرجل .. الشاعر الكاتب والمربي شكيب جهشان ، ليس بالضرورة أن يُكسب الشعر والكتابة ومهنة التدريس صاحبها حب الناس حتى وان عظمت مهاراتهم الذهنية والابداعية في باحة تخصصاتهم ، فبهذا هم عرضة لمدارس النقد لتقييم انتاجهم ولتصنيف مراتبهم ، فصدق هذه الشخصية ومصداقيتها في تجربة الحياة هي منبع المحبة منه وله. أن تكون انسانًا صادقًا كما شكيب يعني ان تسكن قلوب الناس وتتوارث ذكراك الطيبة مخيلات الآتين بسهولة ورقة لا تتوسطها عوائق تستطيع أن تتحسس صدقه في شعره وكتاباته في مهنة التدريس، في تربيته للصاعدين، في معاملته للآخرين.. في العطاء المتفاني، ومن قلمه أخط كلماته عن معلميه الراحلين والمتبقين " ذاك الرعيل الذي لم تكن جراحه قد التأمت بعد، ورغم تلك الجراح وربما بسببها أعطى حتى شكا العطاء وتفانى.. حتى تململ التفاني ، لم يكونوا مغلمين بقدر ما كانوا مناضلين وأصدقاء"، يصفهم بما ينضح به هو نفسه. دعونا نغوص في فؤاده الرحب حيث تستقر أيامه الغوالي تزداد معرفة لكُنه انسانية شخصيته ومواقفها، فالشباب عنده "توثب وإباء" والشيوخ " تاريخ متجذر في أعماق القرون ، أما النساء "فأجنحة خفاقة واياد تتقن تجفيف العرق عن حياة المتعبين"، وصدق أهل القرية كان أشهى وأعذب من موائدهم الشهية وكلهم رفيق أنيس وخاصة الشيوخ "فهم سنديانة لا تبخل بفيئها وكتاب لا يمن بعطاء".هذه صورة أهلنا ، صورة وجه شكيب.. على شاكلة أهله أليس كذلك؟وأبدع صدقًا حين شرَّع أن المحبة هي المفتاح السحري لهذه المهنة التي وصفها بالمقدسة والتي حاول مضطرًا غير مقتنع الابتعاد عنها في مرحلة ما فأفاق عن الكابوس وعاد الى بيته وكان الرابح الأول. " إذا أحببت طلابك أحبوك" نعم هذا هو المفتاح السحري وليس غيره، هذا الذي أثقلته المحبة سخاءً وعطاء، ولم تعييه بحملها. يشرِّع أن المحبة هي الأساس ، هي المحرِّك للصفح والتسامح والسمو ، هي شعلة المرح.. هي زيت التعليم ، هي ماحية التعصب والتشنج، هي الدرس الأول والدرس الأخير. هذا التلاحم بين القول والفعل هو سر محبة شكيب ، سر شكيب قدوة المربين، أرقى من كل الشهادات والدرجات والألقاب ، هي فيه ، ويطلبها فينا.. صافية ، نقية ، صادقة وبسيطة.. اكتنزها وانطلق فلن تموت بل تشبعنا حياة وانسانية وتفرغ القلب من نوازع الأحقاد وتنقي الذهن من قلق الضمير ، هي المحبة ولكن ليست الساذجة.. بل الصائبة في عطائها ودورها.. وويل لمن يأتي للحياة ويذهب هباء، هكذا دون دور يقوم به، ويقول شكيب مثيرًا للاعتزاز والفرح أن يكون لك دور وراء رجال الذين ملأوا الساحات صمودًا أو معهم في مسيرة الصمود ......
#شكيب
#جهشان..
#تسترجع
#شيئا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747106
الحوار المتمدن
فيصل طه - شكيب جهشان.. ان تسترجع شيئا مما هوى
كاظم محمد تقي : الكذبة الكبرى
#الحوار_المتمدن
#كاظم_محمد_تقي بحكم المتغيرات الدولية التي تحاصر أمريكا وحلفها الامبريالي، وفي الوقت الذي استردت فيه روسيا عافيتها العسكرية ونجحت في تقليص التأثيرات الكبيرة للعقوبات الامريكية والاوربية على الاقتصاد الروسي ، ونجاحها بتكريس نفسها كلاعب دولي مهم عسكرياً وسياسياً ، خاصةً بعد تواجدها في سوريا ودورها في مساعدة الحكومة والشعب السوري إلى جانب ايران وحزب الله ضد الإرهاب المسلح والمحافظة على تماسك الجزء الأكبر من الوطن السوري وافشال المشروع الغربي الصهيو امريكي بتفكيك سوريا إلى مقاطعات تنهي سوريا الدولة والموقع الجيوسياسي ، وإلى جانب ما سبق فأن لصعود الصين اقتصادياً وتكريس دورها الريادي العالمي وتطور قدراتها العسكرية إلى مستويات متقدمة ، إضافة إلى تمكنها من محاصرة التأثير السلبي للعقوبات الامريكية المفروضة على بعض قطاعات الاقتصاد الصيني ، ونجاحها في توسيع سوقها ومساحة استثماراتها ، والتحدي العسكري الواضح للتواجد العسكري الأمريكي في بحر الصين الجنوبي وحول تايوان بحراً وجواً ، إن هذا النجاح والصعود الصيني ترك بصماته السياسية والاقتصادية والعسكرية على الخريطة الدولية وتوازن القوى المتبلور والذي ساهم بوضوح أعمق للمتغيرات الدولية وبتكريسها، بالترافق مع توسع المقاومة السياسية والعسكرية لحركات شعبية ودول وطنية وبروز تكتلات دولية اقتصادية وسياسية ، وانبثاق ونمو محاور جبهوية عسكرية ، نجحت في عملية الردع والفعل العسكري المؤثر بعد ان اسقطت مشاريع إقليمية كبيرة ، كانت لو نجحت لأتاحت السيطرة والتحكم الصهيوامريكي بمنطقتنا بالكامل وكانت لأخرتْ لسنيين طويلة تكريس تعددية الأقطاب. بحكم هذه المتغيرات وتفاعلاتها على الساحة الدولية وخاصة الجيو سياسي، استشعرت وتستشعر أمريكا بقرب نهاية امبراطوريتها، حيث يدفعها الخوف من نهاية هيمنتها إلى فعل الكثير الذي تحتاجه في محاولة لتجنب خسارتها لمقامها كإمبراطورية مهيمنة وتحولها إلى قطب دولي ضمن مجموعة من الأقطاب الدولية ، لكن كل ما تفعله من حروب واشباه الحروب وافتعال الثورات الملونة وقيام غرفها السوداء بافتعال الازمات وخلق المنظمات الإرهابية وانعاش العصابات في بعض الدول ، كل ذلك يستنزف وبنفس الوقت يُسرّعْ في نهاية هيمنتها وتكريس التعددية القطبية الضرورية لبناء نظام عالمي افضل يعبر عن حقيقة توازن القوى الجديد.لقد كان للموقف السياسي والعسكري الروسي الاخيرما يؤكد ما ذُكر، حيث حاولت أمريكا محاصرة روسيا بشكل مستمر واستفزازي كجزء من مخاوفها لنهاية هيمنتها وذلك عبر دول اوربا الشرقية وعبر أوكرانيا ومن خلالها وعبر جس النبض الروسي بضم جورجيا سابقاً وأوكرانيا حالياً لحلف الناتو، وبنفس الوقت الذي بدأت فيه روسيا بوضع خطوطها الحمراء ومطالبة الناتو كذراع عسكري للحلف الغربي بتغيير عقيدته العسكرية في اوربا الشرقية وبعدم التوسع شرقاً وبعدم التفكير بضم اوكرانيا كما حاولوا سابقاً مع جورجيا.وكجزء من محاولة تكريس القوة والهيمنة , لجأت الولايات المتحدة وبعض حلفائها إلى التغطية على اقتراب الناتو من حدود روسيا ومحاولة محاصرتهِ وهي القضية الأساسية في الأزمة الحالية, حيث أججت أمريكا وحلفائها وبماكنةٍ اعلامية ضخمة ، مترافقة مع نفاق ودَجل سياسي وأعلامي وتهويل ضخم بكذبة الغزو الروسي الوشيك لأوكرانيا، أضافةً للحرب الدبلوماسية الواسعة ، وأضافهً إلى التطبيل النظري والفكري لمعاهد الدراسات والمؤسسات الفكرية والسياسية الاستراتيجية الغربية والأمريكية منها بشكل خاص, والتي صاغت ووضعت الدراسات الخاصة بحقوق الدول في اختيار حلفائها والانضمام إلى الاحلاف العسكرية وطلب ......
#الكذبة
#الكبرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747105
#الحوار_المتمدن
#كاظم_محمد_تقي بحكم المتغيرات الدولية التي تحاصر أمريكا وحلفها الامبريالي، وفي الوقت الذي استردت فيه روسيا عافيتها العسكرية ونجحت في تقليص التأثيرات الكبيرة للعقوبات الامريكية والاوربية على الاقتصاد الروسي ، ونجاحها بتكريس نفسها كلاعب دولي مهم عسكرياً وسياسياً ، خاصةً بعد تواجدها في سوريا ودورها في مساعدة الحكومة والشعب السوري إلى جانب ايران وحزب الله ضد الإرهاب المسلح والمحافظة على تماسك الجزء الأكبر من الوطن السوري وافشال المشروع الغربي الصهيو امريكي بتفكيك سوريا إلى مقاطعات تنهي سوريا الدولة والموقع الجيوسياسي ، وإلى جانب ما سبق فأن لصعود الصين اقتصادياً وتكريس دورها الريادي العالمي وتطور قدراتها العسكرية إلى مستويات متقدمة ، إضافة إلى تمكنها من محاصرة التأثير السلبي للعقوبات الامريكية المفروضة على بعض قطاعات الاقتصاد الصيني ، ونجاحها في توسيع سوقها ومساحة استثماراتها ، والتحدي العسكري الواضح للتواجد العسكري الأمريكي في بحر الصين الجنوبي وحول تايوان بحراً وجواً ، إن هذا النجاح والصعود الصيني ترك بصماته السياسية والاقتصادية والعسكرية على الخريطة الدولية وتوازن القوى المتبلور والذي ساهم بوضوح أعمق للمتغيرات الدولية وبتكريسها، بالترافق مع توسع المقاومة السياسية والعسكرية لحركات شعبية ودول وطنية وبروز تكتلات دولية اقتصادية وسياسية ، وانبثاق ونمو محاور جبهوية عسكرية ، نجحت في عملية الردع والفعل العسكري المؤثر بعد ان اسقطت مشاريع إقليمية كبيرة ، كانت لو نجحت لأتاحت السيطرة والتحكم الصهيوامريكي بمنطقتنا بالكامل وكانت لأخرتْ لسنيين طويلة تكريس تعددية الأقطاب. بحكم هذه المتغيرات وتفاعلاتها على الساحة الدولية وخاصة الجيو سياسي، استشعرت وتستشعر أمريكا بقرب نهاية امبراطوريتها، حيث يدفعها الخوف من نهاية هيمنتها إلى فعل الكثير الذي تحتاجه في محاولة لتجنب خسارتها لمقامها كإمبراطورية مهيمنة وتحولها إلى قطب دولي ضمن مجموعة من الأقطاب الدولية ، لكن كل ما تفعله من حروب واشباه الحروب وافتعال الثورات الملونة وقيام غرفها السوداء بافتعال الازمات وخلق المنظمات الإرهابية وانعاش العصابات في بعض الدول ، كل ذلك يستنزف وبنفس الوقت يُسرّعْ في نهاية هيمنتها وتكريس التعددية القطبية الضرورية لبناء نظام عالمي افضل يعبر عن حقيقة توازن القوى الجديد.لقد كان للموقف السياسي والعسكري الروسي الاخيرما يؤكد ما ذُكر، حيث حاولت أمريكا محاصرة روسيا بشكل مستمر واستفزازي كجزء من مخاوفها لنهاية هيمنتها وذلك عبر دول اوربا الشرقية وعبر أوكرانيا ومن خلالها وعبر جس النبض الروسي بضم جورجيا سابقاً وأوكرانيا حالياً لحلف الناتو، وبنفس الوقت الذي بدأت فيه روسيا بوضع خطوطها الحمراء ومطالبة الناتو كذراع عسكري للحلف الغربي بتغيير عقيدته العسكرية في اوربا الشرقية وبعدم التوسع شرقاً وبعدم التفكير بضم اوكرانيا كما حاولوا سابقاً مع جورجيا.وكجزء من محاولة تكريس القوة والهيمنة , لجأت الولايات المتحدة وبعض حلفائها إلى التغطية على اقتراب الناتو من حدود روسيا ومحاولة محاصرتهِ وهي القضية الأساسية في الأزمة الحالية, حيث أججت أمريكا وحلفائها وبماكنةٍ اعلامية ضخمة ، مترافقة مع نفاق ودَجل سياسي وأعلامي وتهويل ضخم بكذبة الغزو الروسي الوشيك لأوكرانيا، أضافةً للحرب الدبلوماسية الواسعة ، وأضافهً إلى التطبيل النظري والفكري لمعاهد الدراسات والمؤسسات الفكرية والسياسية الاستراتيجية الغربية والأمريكية منها بشكل خاص, والتي صاغت ووضعت الدراسات الخاصة بحقوق الدول في اختيار حلفائها والانضمام إلى الاحلاف العسكرية وطلب ......
#الكذبة
#الكبرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747105
الحوار المتمدن
كاظم محمد تقي - الكذبة الكبرى
جودي كوكس : الفصل السادس: 1914: كوارث الحرب
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس الفصل السادس من كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917أدى اندلاع الحرب العالمية الأولى إلى انتشار موجة من القومية في كل أنحاء أوروبا. وكان العديد من الأحزاب الاشتراكية من الأممية الثانية الماركسية التي ادعت في السابق أنها تعارض الحرب بكل الوسائل. ولكن بمواجهة الحرب الحقيقية، انتهى الأمر بها إلى دعم المجهود الحربي والطبقات الحاكمة وقدمت تبريرات تدعي اليسارية لهذا الموقف المتراجع. أما الثوار الذين بقوا مخلصين لمبادئهم المعارضة للامبريالية والحرب فقد كانوا مصدومين، حتى أن لينين نفسه لم يصدق لبعض الوقت التقارير الصحفية التي أشارت إلى تلك المواقف “اليسارية” المتراجعة. فوجد الاشتراكيون أنفسهم بداية معزولين ومقموعين ومهانين ولكن الحرب تفاقمت وسببت بمقتل الملايين من الشباب في الخنادق مسببة فقراً شديداً وظروفاً صعبة في البلاد، فبدأ مزاج الطبقة العاملة بالتغيّر في كل أنحاء أوروبا. والاشتراكيون الذين وقفوا بصلابة ضد الحرب وجدوا أنفسهم في موقع يسمح لهم بقيادة المعارضة المتنامية للمذبحة.وقفت النسويات والناشطات من أجل الحق بالتصويت في كل بلد خلف جيش بلدها القومي. فعلى سبيل المثال، كانت إيميلين بانكهورست تطبّل في روسيا دعماً للمجهود الحربي للحلفاء. مع ذلك، بقيت الاشتراكيات الأمميات مخلصات لموقفهن المبدئي المناهض للحرب الامبريالية، بتناقض حاد مع القيادة الذكورية للأممية الثانية. “لويز سومونو في فرنسا، ألكسندرا كولونتاي، ناديا كروبسكايا، وإينيسا أرماند في روسيا (أو في المنفى مع قيادة الاشتراكيين الروس في زوريخ)، كلارا زيتكين ولويس زيتز في ألمانيا، كلهن عارضن الحرب منذ بدايتها.”(35)نظمت الاشتراكيات مؤتمراً في برن بشهر آذار/مارس عام 1915. بمشاركة حوالي 70 مندوبة، كان هذا المؤتمر خطوة أساسية باتجاه بناء معارضة للحرب. الوفد البلشفي، بقيادة كروبسكايا، حاجج أن الأحزاب الاشتراكية يجب أن تقطع مع رفاقها الوطنيين وتعمل على إسقاط طبقتها الحاكمة. لذلك، منذ بداية اندلاع الحرب كان وقوف البلاشفة الشجعان والمبدئيون ضد الامبريالية في صلب نظريتهم وممارستهم. وكان ذلك حاسماً في السنوات المقبلة، بحيث عارض عشرات الآلاف من الناس، الذين عانوا الأمرين، الحرب.سببت الحرب العالمية الأولى تبدلات كبيرة في حياة النساء. أغلب نساء روسيا اللواتي كن يعشن في القرى حيث كانت الحياة أصلاً شاقة. تفيد المادة 107 من القانون المدني الامبريالي أن “الزوجة يجب أن تطيع زوجها رأس العائلة، تعيش معه بحب، وتعامله باحترام وتقدير وطاعة وتواضع لأنه هو سيد البيت”. وكنّ يحتجن إلى إذن أزواجهن حتى يسمح لهن بالسفر أو العمل. لم يكن هناك وسائل لمنع الحمل وبالتالي كانت النساء تحبل كثيراً. وكانت نسبة وفيات الأطفال مرتفعة، ونسبة قتل الأطفال لم تكن غير معتادة. وكانت استراتيجيات النساء للنجاة تقوم على السلبية والانهزامية. انتُزعت هذه التوقعات والتصرفات من جذورها عند اندلاع الحرب.في وقت تطوع الرجال للذهاب إلى الجبهات بدأت النساء بالحلول مكانهم في المصانع وورش العمل. عددٌ كبير من النساء كان قد بدأ أصلا بالعثور على عمل في مدن وبلدات روسيا، ولكن المسار تسارع بشدة بعد عام 1914 عندما غادر ما يقارب الـ 40 بالمئة من العمال الصناعيين المصانع إلى الجبهة. عام 1914، كانت نسبة العاملات في الصناعات التعدينية 3 بالمئة فقط؛ أما عام 1917 فأصبحت النسبة 18 بالمئة. حوالي 25 بالمئة كانت نسبة العاملات في القطاع الصناعي عام 1914؛ أما عام 1917 فأصبحت النسبة تقريباً 50 بالمئة. عادة، تركزت النساء، ولكن ليس حصراً، ف ......
#الفصل
#السادس:
#1914:
#كوارث
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747116
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس الفصل السادس من كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917أدى اندلاع الحرب العالمية الأولى إلى انتشار موجة من القومية في كل أنحاء أوروبا. وكان العديد من الأحزاب الاشتراكية من الأممية الثانية الماركسية التي ادعت في السابق أنها تعارض الحرب بكل الوسائل. ولكن بمواجهة الحرب الحقيقية، انتهى الأمر بها إلى دعم المجهود الحربي والطبقات الحاكمة وقدمت تبريرات تدعي اليسارية لهذا الموقف المتراجع. أما الثوار الذين بقوا مخلصين لمبادئهم المعارضة للامبريالية والحرب فقد كانوا مصدومين، حتى أن لينين نفسه لم يصدق لبعض الوقت التقارير الصحفية التي أشارت إلى تلك المواقف “اليسارية” المتراجعة. فوجد الاشتراكيون أنفسهم بداية معزولين ومقموعين ومهانين ولكن الحرب تفاقمت وسببت بمقتل الملايين من الشباب في الخنادق مسببة فقراً شديداً وظروفاً صعبة في البلاد، فبدأ مزاج الطبقة العاملة بالتغيّر في كل أنحاء أوروبا. والاشتراكيون الذين وقفوا بصلابة ضد الحرب وجدوا أنفسهم في موقع يسمح لهم بقيادة المعارضة المتنامية للمذبحة.وقفت النسويات والناشطات من أجل الحق بالتصويت في كل بلد خلف جيش بلدها القومي. فعلى سبيل المثال، كانت إيميلين بانكهورست تطبّل في روسيا دعماً للمجهود الحربي للحلفاء. مع ذلك، بقيت الاشتراكيات الأمميات مخلصات لموقفهن المبدئي المناهض للحرب الامبريالية، بتناقض حاد مع القيادة الذكورية للأممية الثانية. “لويز سومونو في فرنسا، ألكسندرا كولونتاي، ناديا كروبسكايا، وإينيسا أرماند في روسيا (أو في المنفى مع قيادة الاشتراكيين الروس في زوريخ)، كلارا زيتكين ولويس زيتز في ألمانيا، كلهن عارضن الحرب منذ بدايتها.”(35)نظمت الاشتراكيات مؤتمراً في برن بشهر آذار/مارس عام 1915. بمشاركة حوالي 70 مندوبة، كان هذا المؤتمر خطوة أساسية باتجاه بناء معارضة للحرب. الوفد البلشفي، بقيادة كروبسكايا، حاجج أن الأحزاب الاشتراكية يجب أن تقطع مع رفاقها الوطنيين وتعمل على إسقاط طبقتها الحاكمة. لذلك، منذ بداية اندلاع الحرب كان وقوف البلاشفة الشجعان والمبدئيون ضد الامبريالية في صلب نظريتهم وممارستهم. وكان ذلك حاسماً في السنوات المقبلة، بحيث عارض عشرات الآلاف من الناس، الذين عانوا الأمرين، الحرب.سببت الحرب العالمية الأولى تبدلات كبيرة في حياة النساء. أغلب نساء روسيا اللواتي كن يعشن في القرى حيث كانت الحياة أصلاً شاقة. تفيد المادة 107 من القانون المدني الامبريالي أن “الزوجة يجب أن تطيع زوجها رأس العائلة، تعيش معه بحب، وتعامله باحترام وتقدير وطاعة وتواضع لأنه هو سيد البيت”. وكنّ يحتجن إلى إذن أزواجهن حتى يسمح لهن بالسفر أو العمل. لم يكن هناك وسائل لمنع الحمل وبالتالي كانت النساء تحبل كثيراً. وكانت نسبة وفيات الأطفال مرتفعة، ونسبة قتل الأطفال لم تكن غير معتادة. وكانت استراتيجيات النساء للنجاة تقوم على السلبية والانهزامية. انتُزعت هذه التوقعات والتصرفات من جذورها عند اندلاع الحرب.في وقت تطوع الرجال للذهاب إلى الجبهات بدأت النساء بالحلول مكانهم في المصانع وورش العمل. عددٌ كبير من النساء كان قد بدأ أصلا بالعثور على عمل في مدن وبلدات روسيا، ولكن المسار تسارع بشدة بعد عام 1914 عندما غادر ما يقارب الـ 40 بالمئة من العمال الصناعيين المصانع إلى الجبهة. عام 1914، كانت نسبة العاملات في الصناعات التعدينية 3 بالمئة فقط؛ أما عام 1917 فأصبحت النسبة 18 بالمئة. حوالي 25 بالمئة كانت نسبة العاملات في القطاع الصناعي عام 1914؛ أما عام 1917 فأصبحت النسبة تقريباً 50 بالمئة. عادة، تركزت النساء، ولكن ليس حصراً، ف ......
#الفصل
#السادس:
#1914:
#كوارث
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747116
الحوار المتمدن
جودي كوكس - الفصل السادس: 1914: كوارث الحرب
عمر ابو زرقا : من خلق الله؟؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا من خلق الله تبارك وتعالى؟؟..سؤال للوهله الاولى قد يبدوا منطقيا وعقلاني .. فمثلا كما قيل عندما يسالنا احدهم من خلق المركبه والصاروخ والطائره؟ فنقول الانسان .. فيقول من خلق الانسان؟ فنقول الله عز وجل .. فيقول فمن خلق الله؟؟..ولكن في العمق و الجوهر فان هذا السؤال من الاصل غير منطقي وغير عقلاني وسنرى تاليا ما قيل من دلائل على ذالك..اولا .. الوجودات موجودة و موضوعية سواء احسسنا بها ام لم نحس .. فمثلا لو انقرض كل البشر عن وجه الارض فهذا لا يعني ان الارض والنجوم والكواكب غير موجوده .. فوجود الكون امر او شيء مستقل عن وعينا سواء احسسنا به ام لم نحس .. هذه الوجودات الموضوعيه تصبح محسوسه بالنسبه لنا اما باحساسنا المباشر بذواتها واما باحساسنا الغير مباشر باثر هذه الذوات علينا او على الذوات الاخرى .. كالثلج والنار او ضوء الشمس او نور القمر او الجاذبية...الخ .. هذه الوجودات او الاشياء الماديه او الكتليه حسب المنطق العلمي الحديث هي بالمحصله مظهر من مظاهر الطاقه .. والطاقه حسب نفس المنطق العلمي تستحدث ولكن لا تستحدث من العدم .. وعليه فمصدر الماده او مصدر الطاقه ليس العدم او الصفر او اللاشيء.. فلا بد ان يكون لهما مصدر اول .. ومن المنطق والعقلانية ان نقول ان هذا الاول واحد ومطلق وكل ما دونه وبعده منسوب اليه.. ومن اثار هذا الواحد والمطلق نستنتج بانه عاقل وحكيم .. وهذا ما نقول عنه بانه الله عز وجل .. الاول الاخر الظاهر الباطن الواحد المطلق .. الشيء الذي ليس كمثله شيء.. ثانيا .. من المنطق ان يسال احدهم مثلا .. ما هو المصدر الاول للثلاثه؟ فقيل له مثلا واحد زائد اثنان .. فقال وما هو المصدر الاول للاثنان؟ فقيل واحد زائد واحد .. اما ان سال ما هو المصدر الاول للواحد؟ فهذا سؤال غير منطقي لان الواحد هو البداية الاولى..ثالث .. كثيرا نقوم باستعمال التعبير المجازي في اقوالنا .. فعندما نقول في الحساب ان لدينا صفر من شيء ما بين ايدينا .. فهذا قول مجازي نستخدمه للتعبير عن غياب هذا الشيء من بين ايدينا .. هذا لا يعني ان ذات الشيء اصبحت عدم .. فمثلا .. عندما اقول ان لدي صفر من التفاح فهذا فيه اقرار مني ان التفاح شيء معين ومعروف وموجود ومتقدم على عدمه او انعدامه وفقدانه من بين يدي .. فغياب الشيء بشكل ما ولسبب ما من بين ايدينا او غياب مكونات وتفاصيل ذاته عن وعينا وادراكنا لا يعني ان ذات الشيء انعدمت و فنت وتلاشت وامست لا شيء .. فمعنى الوجود او معنى الشيء متقدم على معنى الصفر ومعنى العدم .. فلا يستقيم القول مثلا ان لدي صفر من العدم او ان لدي عدم من العدم..رابعا .. عقليا ومنطقيا وعلميا ان احد صفات الوجود الاول هو الاستطاعة والقدرة على الخلق والفلق والبرأ والفطر والبث والبعث والتصوير وهذه صفات تستلزم بالتالي ان يكون الوجود الاول عاقل عليم حكيم له ارادة عليا .. وهذا ما نجده مسجل ايضا في النصوص السماوية في التوراة والانجيل والقران ونجد فيها بان هذا الوجود الاول (الله جل قدره ومقامه) هو احسن الخالقين .. فالله تبارك وتعالى منح شيء من هذه الصفه او من هذه السمه للانسان ايضا..خامسا .. كما قال البعض لو سال سائل من اين اتى شعورنا بحلاوة قطعة الحلوى؟؟ نقول اتت من القطر .. فيقول من اين اتت حلاوة القطر؟؟ فنقول من السكر .. فيقول من اين اتت حلاوة السكر؟؟ فنقول ان السكر هو الذات الاولى التي تمنحنا الشعور بحلاوة الحلوى .. اي ان الحلاوة صفه او سمة نستشعرها كامنه فيه .. وكذالك قيل ايضا من غير المنطقي السؤال .. من خيط الخياط او من نجر النجار او من ......
#الله؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747128
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا من خلق الله تبارك وتعالى؟؟..سؤال للوهله الاولى قد يبدوا منطقيا وعقلاني .. فمثلا كما قيل عندما يسالنا احدهم من خلق المركبه والصاروخ والطائره؟ فنقول الانسان .. فيقول من خلق الانسان؟ فنقول الله عز وجل .. فيقول فمن خلق الله؟؟..ولكن في العمق و الجوهر فان هذا السؤال من الاصل غير منطقي وغير عقلاني وسنرى تاليا ما قيل من دلائل على ذالك..اولا .. الوجودات موجودة و موضوعية سواء احسسنا بها ام لم نحس .. فمثلا لو انقرض كل البشر عن وجه الارض فهذا لا يعني ان الارض والنجوم والكواكب غير موجوده .. فوجود الكون امر او شيء مستقل عن وعينا سواء احسسنا به ام لم نحس .. هذه الوجودات الموضوعيه تصبح محسوسه بالنسبه لنا اما باحساسنا المباشر بذواتها واما باحساسنا الغير مباشر باثر هذه الذوات علينا او على الذوات الاخرى .. كالثلج والنار او ضوء الشمس او نور القمر او الجاذبية...الخ .. هذه الوجودات او الاشياء الماديه او الكتليه حسب المنطق العلمي الحديث هي بالمحصله مظهر من مظاهر الطاقه .. والطاقه حسب نفس المنطق العلمي تستحدث ولكن لا تستحدث من العدم .. وعليه فمصدر الماده او مصدر الطاقه ليس العدم او الصفر او اللاشيء.. فلا بد ان يكون لهما مصدر اول .. ومن المنطق والعقلانية ان نقول ان هذا الاول واحد ومطلق وكل ما دونه وبعده منسوب اليه.. ومن اثار هذا الواحد والمطلق نستنتج بانه عاقل وحكيم .. وهذا ما نقول عنه بانه الله عز وجل .. الاول الاخر الظاهر الباطن الواحد المطلق .. الشيء الذي ليس كمثله شيء.. ثانيا .. من المنطق ان يسال احدهم مثلا .. ما هو المصدر الاول للثلاثه؟ فقيل له مثلا واحد زائد اثنان .. فقال وما هو المصدر الاول للاثنان؟ فقيل واحد زائد واحد .. اما ان سال ما هو المصدر الاول للواحد؟ فهذا سؤال غير منطقي لان الواحد هو البداية الاولى..ثالث .. كثيرا نقوم باستعمال التعبير المجازي في اقوالنا .. فعندما نقول في الحساب ان لدينا صفر من شيء ما بين ايدينا .. فهذا قول مجازي نستخدمه للتعبير عن غياب هذا الشيء من بين ايدينا .. هذا لا يعني ان ذات الشيء اصبحت عدم .. فمثلا .. عندما اقول ان لدي صفر من التفاح فهذا فيه اقرار مني ان التفاح شيء معين ومعروف وموجود ومتقدم على عدمه او انعدامه وفقدانه من بين يدي .. فغياب الشيء بشكل ما ولسبب ما من بين ايدينا او غياب مكونات وتفاصيل ذاته عن وعينا وادراكنا لا يعني ان ذات الشيء انعدمت و فنت وتلاشت وامست لا شيء .. فمعنى الوجود او معنى الشيء متقدم على معنى الصفر ومعنى العدم .. فلا يستقيم القول مثلا ان لدي صفر من العدم او ان لدي عدم من العدم..رابعا .. عقليا ومنطقيا وعلميا ان احد صفات الوجود الاول هو الاستطاعة والقدرة على الخلق والفلق والبرأ والفطر والبث والبعث والتصوير وهذه صفات تستلزم بالتالي ان يكون الوجود الاول عاقل عليم حكيم له ارادة عليا .. وهذا ما نجده مسجل ايضا في النصوص السماوية في التوراة والانجيل والقران ونجد فيها بان هذا الوجود الاول (الله جل قدره ومقامه) هو احسن الخالقين .. فالله تبارك وتعالى منح شيء من هذه الصفه او من هذه السمه للانسان ايضا..خامسا .. كما قال البعض لو سال سائل من اين اتى شعورنا بحلاوة قطعة الحلوى؟؟ نقول اتت من القطر .. فيقول من اين اتت حلاوة القطر؟؟ فنقول من السكر .. فيقول من اين اتت حلاوة السكر؟؟ فنقول ان السكر هو الذات الاولى التي تمنحنا الشعور بحلاوة الحلوى .. اي ان الحلاوة صفه او سمة نستشعرها كامنه فيه .. وكذالك قيل ايضا من غير المنطقي السؤال .. من خيط الخياط او من نجر النجار او من ......
#الله؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747128
الحوار المتمدن
عمر ابو زرقا - من خلق الله؟؟
محمد عبد الكريم يوسف : عندما يحل المساء، سارة تيسدال
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عندما يحل المساء سارة تيسدالنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفنحن منفصلان . و هدوء المدينة يقف بينناتسكت نفسها ، لأن منتصف الليل تثقل عينيها ،انتهى تشابك المرور ، و السيارات فارغة ، خمسة شوارع تفصلنا عن بعضنا يوحدها ضوء القمر.هل أنت نائم أم مستلقٍ مستيقظ يا حبيبي؟افتح نوافذ أحلامك على حبي وقلبك على كلامي.أبعث لك بأفكاري - الهواء الذي بيننا محمّل ومشحون ،أفكاري تطير وتدخل من نافذتك ، مثل سرب من الطيور البرية.النص الأصليAt Nightby Sara Teasdale ......
#عندما
#المساء،
#سارة
#تيسدال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747127
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عندما يحل المساء سارة تيسدالنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفنحن منفصلان . و هدوء المدينة يقف بينناتسكت نفسها ، لأن منتصف الليل تثقل عينيها ،انتهى تشابك المرور ، و السيارات فارغة ، خمسة شوارع تفصلنا عن بعضنا يوحدها ضوء القمر.هل أنت نائم أم مستلقٍ مستيقظ يا حبيبي؟افتح نوافذ أحلامك على حبي وقلبك على كلامي.أبعث لك بأفكاري - الهواء الذي بيننا محمّل ومشحون ،أفكاري تطير وتدخل من نافذتك ، مثل سرب من الطيور البرية.النص الأصليAt Nightby Sara Teasdale ......
#عندما
#المساء،
#سارة
#تيسدال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747127
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - عندما يحل المساء، سارة تيسدال
محمد القصبي : بين هرمنة النص وشيطنته..في ندوة نادي القصة
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي ربما كانت مغامرة غير مسبوقة..طرح قضية العلاقة الشائكة بين الناقد والمنقود على الملأ ..وتجاوزا لهمس الجلسات الخاصة في القاعات المغلقة..تلك الندوة التي نظمها نادي القصة برئاسة الكاتب الكبير نبيل عبد الحميد بالتعاون مع صندوق التنمية الثقافية برئاسة د.فتحي عبد الوهاب في مركز طلعت حرب الثقافي بالسيدة نفيسة..الكل في جلساتهم الخاصة يتهامسون بمايرونه مصائب المشهد الابدانقدي..نصوص تعاني من أنيميا حادة في هيموجلوبين الإبداع.. ومع ذلك يجري حقنها بهرمونات جاذبية ليست فيها .. تماما كما يحدث مع دجاج المزارع لتبدو أكبر وأكثر وزنا..!!نصوص يتم وضعها تحت المجهر الايدلوجي للناقد..فلا يرى النص إلا من خلال مدى توافر الفكر الذي يتسق مع أيديولوجيته السياسية..أو ربما مدرسته الفنية..وكما نعرف جميعا ..كان الأديب والمفكر الكبير عباس العقاد خلال رئاسته للجنة الشعر بالمجلس الأعلى للأداب والفنون يحيل نصوص أحمد عبد المعطي وصلاح عبد الصبور للجنة النثر ..لأنهما يشعران بنهج قصيدة التفعيلة التي لايعترف بها.. وكما نعرف أيضا..حين كان المد اليساري في عنفوانه خلال خمسينيات وستينيات القرن الفائت كان الاحتفاء ..كل الاحتفاء بالأعمال التي تتناول معاناة الطبقات المطحونة واستغلال وانتهازية الطبقة الرأسمالية ..لذا تم تسليط الأضواء بقوة عل أعمال يوسف دريس..وهو يقينا جدير بالاحتفاء.. لكن لم ينل نفس القدر من الاحتفاء يوسف الشاروني..لأن أعماله كانت تنزع إلى التعبيرية..كما أن إحدى اشكاليات المشهد الابدانقدي..شيطنة نصوص من قبل نقاد لأسباب في الغالب شخصية..وقد تعرضت لأمر مثل هذا من روائي راحل..خلال مناقشته لروايتي عراف السيدة الأولى بأحد منتدياتنا الأدبية..فلم ير في سطورها سوى موبقات تؤدي لدمار البشرية..!! وبدا الأمر وكأن هذا الأديب الكبير يود إلقاء الرواية في صندوق القمامة..!! رغم أنها صدرت عبر سلسلة الكتاب الفضي بنادي القصة ومن خلال موافقته كعضو مجلس إدارة النادي..كما أن آخرين سبق وأن احتفوا بالرواية مثل د.محمد حسن عبد الله..د.اسامة أبو طالب..أ. يوسف الشاروني..أ.محمد قطب..أ.ربيع مفتاح.بل أن د. صلاح رزق قرر تدريسها في كلية دار العلوم..ويراها د.سعيد اللاوندي -كما نوه في كتابه الانقلاب على عبد الناصر- من الأعمال الروائية التي تنبأت بثورة ٢-;-٥-;- يناير..وهذا ماقاله أيضا أ. سامي فريد في كتابه ( كتابة على كتابات) عبر مقال سبق أن نشر في صحيفة الأهرام..وألح عليه ربيع مفتاح خلال استطلاع في جريدة المساء ..وتلك أيضا كانت رؤية الكاتب عادل سلامة في مقاله الذي نشر مؤخرا في الدستور وعنوانه ( عراف محمد القصبي وسيدته الأولى )وكان سبب هجوم الروائي الكبير على الرواية..ليس الرواية..بل خلافات وصراعات تتعلق بانتخابات نادي القصة..!!وفي ذات الندوة فوجئت بهجوم من قبل بعض اليساريين..ليس على بنية فنية وجماليات لغة وبناء شخصيات..بل لأن أحد شخوص الرواية بدا فاسدا..هذا الفاسد رئيس حزب شيوعي..!! وبعيدا عن المناظير الأيديولوجية والشخصية التي تؤدي اما إلى هرمنة النص أو قزمنته أو حتى شيطنته..ثمة ظواهر أخرى تتعلق بالود المفقود بين الناقد والمنقود..مثل ..تجاهل نقاد هذا الزمن لما أراه اهم محاور النص..جماليات اللغة..هم يتعاملون مع محاور أخرى كالشخوص وتعدد الأصوات و.. لا علاقة لهم باللغة ..حتى لوكانت لغة أشبه بتقارير الموظفين!! وهذا للأسف ماألحظه كقاريء في أعمال بعض من كبار الأدباء ..لغة عادية لاتليق بعمل أدبي.. يفترض أن ......
#هرمنة
#النص
#وشيطنته..في
#ندوة
#نادي
#القصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747126
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي ربما كانت مغامرة غير مسبوقة..طرح قضية العلاقة الشائكة بين الناقد والمنقود على الملأ ..وتجاوزا لهمس الجلسات الخاصة في القاعات المغلقة..تلك الندوة التي نظمها نادي القصة برئاسة الكاتب الكبير نبيل عبد الحميد بالتعاون مع صندوق التنمية الثقافية برئاسة د.فتحي عبد الوهاب في مركز طلعت حرب الثقافي بالسيدة نفيسة..الكل في جلساتهم الخاصة يتهامسون بمايرونه مصائب المشهد الابدانقدي..نصوص تعاني من أنيميا حادة في هيموجلوبين الإبداع.. ومع ذلك يجري حقنها بهرمونات جاذبية ليست فيها .. تماما كما يحدث مع دجاج المزارع لتبدو أكبر وأكثر وزنا..!!نصوص يتم وضعها تحت المجهر الايدلوجي للناقد..فلا يرى النص إلا من خلال مدى توافر الفكر الذي يتسق مع أيديولوجيته السياسية..أو ربما مدرسته الفنية..وكما نعرف جميعا ..كان الأديب والمفكر الكبير عباس العقاد خلال رئاسته للجنة الشعر بالمجلس الأعلى للأداب والفنون يحيل نصوص أحمد عبد المعطي وصلاح عبد الصبور للجنة النثر ..لأنهما يشعران بنهج قصيدة التفعيلة التي لايعترف بها.. وكما نعرف أيضا..حين كان المد اليساري في عنفوانه خلال خمسينيات وستينيات القرن الفائت كان الاحتفاء ..كل الاحتفاء بالأعمال التي تتناول معاناة الطبقات المطحونة واستغلال وانتهازية الطبقة الرأسمالية ..لذا تم تسليط الأضواء بقوة عل أعمال يوسف دريس..وهو يقينا جدير بالاحتفاء.. لكن لم ينل نفس القدر من الاحتفاء يوسف الشاروني..لأن أعماله كانت تنزع إلى التعبيرية..كما أن إحدى اشكاليات المشهد الابدانقدي..شيطنة نصوص من قبل نقاد لأسباب في الغالب شخصية..وقد تعرضت لأمر مثل هذا من روائي راحل..خلال مناقشته لروايتي عراف السيدة الأولى بأحد منتدياتنا الأدبية..فلم ير في سطورها سوى موبقات تؤدي لدمار البشرية..!! وبدا الأمر وكأن هذا الأديب الكبير يود إلقاء الرواية في صندوق القمامة..!! رغم أنها صدرت عبر سلسلة الكتاب الفضي بنادي القصة ومن خلال موافقته كعضو مجلس إدارة النادي..كما أن آخرين سبق وأن احتفوا بالرواية مثل د.محمد حسن عبد الله..د.اسامة أبو طالب..أ. يوسف الشاروني..أ.محمد قطب..أ.ربيع مفتاح.بل أن د. صلاح رزق قرر تدريسها في كلية دار العلوم..ويراها د.سعيد اللاوندي -كما نوه في كتابه الانقلاب على عبد الناصر- من الأعمال الروائية التي تنبأت بثورة ٢-;-٥-;- يناير..وهذا ماقاله أيضا أ. سامي فريد في كتابه ( كتابة على كتابات) عبر مقال سبق أن نشر في صحيفة الأهرام..وألح عليه ربيع مفتاح خلال استطلاع في جريدة المساء ..وتلك أيضا كانت رؤية الكاتب عادل سلامة في مقاله الذي نشر مؤخرا في الدستور وعنوانه ( عراف محمد القصبي وسيدته الأولى )وكان سبب هجوم الروائي الكبير على الرواية..ليس الرواية..بل خلافات وصراعات تتعلق بانتخابات نادي القصة..!!وفي ذات الندوة فوجئت بهجوم من قبل بعض اليساريين..ليس على بنية فنية وجماليات لغة وبناء شخصيات..بل لأن أحد شخوص الرواية بدا فاسدا..هذا الفاسد رئيس حزب شيوعي..!! وبعيدا عن المناظير الأيديولوجية والشخصية التي تؤدي اما إلى هرمنة النص أو قزمنته أو حتى شيطنته..ثمة ظواهر أخرى تتعلق بالود المفقود بين الناقد والمنقود..مثل ..تجاهل نقاد هذا الزمن لما أراه اهم محاور النص..جماليات اللغة..هم يتعاملون مع محاور أخرى كالشخوص وتعدد الأصوات و.. لا علاقة لهم باللغة ..حتى لوكانت لغة أشبه بتقارير الموظفين!! وهذا للأسف ماألحظه كقاريء في أعمال بعض من كبار الأدباء ..لغة عادية لاتليق بعمل أدبي.. يفترض أن ......
#هرمنة
#النص
#وشيطنته..في
#ندوة
#نادي
#القصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747126
الحوار المتمدن
محمد القصبي - بين هرمنة النص وشيطنته..في ندوة نادي القصة
سعود قبيلات : الحَيّ والميِّت في البَحر الميِّت
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات «كنَّا خمسةً نجلسُ في المقهى إلى طاولةٍ واحدةٍ ونتبادلُ حديثاً طويلاً وممتعاً. غير أنَّ أحدَنا، وكان محورَ الجلسةِ طوالَ الوقتِ، غفا فجأة. ظننَّا أنَّها استراحةٌ بين شوطين من الحديث؛ فرحنا نتسلَّى بالنَّظر إلى بعضِنا البعض، أو إلى الآخرين مِنْ حولِنا، أو إلى رفيقِنا النَّائمِ نفسِه.غير أنَّ نومتَه طالت أكثرَ ممَّا توقَّعنا؛ فرحنا نحاولُ إيقاظَه، ولكن مهما فعلنا لم ننجح. فأصابنا الهلعُ، وعندئذٍ رحنا نحاولُ متابعةَ حديثِنا الَّذي انقطع.. كأنَّ شيئاً لم يحدث، غير أنَّنا أيضاً لم ننجح؛ فرفيقُنا الَّذي غفا؛ رفيقُنا الَّذي كان مؤنساً جدّاً في ما مضى ولم يعد كذلك؛ يُصرُّ على البقاءِ بيننا!».(قصَّة «عصابة» مِنْ كتابي كهفي الصَّادر في العام 2011)مَدُّ اللسان..رحل مؤنس الرَّزَّاز في الوقت الَّذي يُلائمه.. أي وهو لا يزال فتىً دائمَ الذّهولِ والتَّعجُّبِ ولا يكفّ عن مَدِّ لسانِه الصَّغيرِ في وجه العالمِ الكبيرِ.. وأتذكّرُ، بأسىً، جلساتِنا المتواترةَ في باحةِ مختبرِ هاشم غرايبة الطِّبِّيّ الَّذي كان يقعُ أسفلَ مستشفى لوزميلا في جبلِ اللويبدة، وكذلك في بيتِ مؤنس نفسِه قرب المنتزه في اللويبدة أيضاً، أو في بيت يوسف الحسبان في ضاحية الرَّشيد، أو في المقاهي.. «مقهى الأردن»، ثمّ «مقهى العاصمة»، ثمّ «مقهى عمّون».كان الأعضاءُ الثَّابتون في تلك الجلساتِ خمسةً، هم: مؤنس نفسُه، وسميحة خريس، ويوسف الحسبان، وهاشم غرايبة، وصاحبُ هذه الكلمات.سرعان ما أطلق مؤنس على هذه المجموعة اسمَ: «عصابة الوردة الدَّامية». ومِنْ وحيِ هذا الاسمِ، اشتقّ عنوانَ روايتِه «عصابة الوردة الدَّامية»، وجعل أعضاءَ «العصابة» شخصيَّاتٍ أدبيَّةٍ في الرِّواية، مشيراً إليهم بالحروفِ الأولى لأسمائهِم الحقيقيّة.كان يشارك في هذه الجلسات أيضاً، بصورةٍ أقلِّ انتظاماً، كلٌّ مِنْ: محمد خروب، والدّكتور خالد الكركيّ، وصديقُنا الَّذي رحل مؤخَّراً أسامة شعشاعة، والدّكتور سليمان الأزرعيّ. وأحياناً، عبد الكريم الدّغمي.. خصوصاً عندما كنّا نلتقي عند يوسف الحسبان.في مرحلةٍ أسبق، كنّا (مؤنس وناهض حتَّر وأنا)، نجلس مطوَّلاً، في بيتِ ناهض الَّذي كان بالقرب مِنْ مقرِّ رابطةِ الكُتّاب الأردنيين الأقدم في اللويبدة. وآنذاك، أعلن مؤنس عن تأسيسِ جمعيّةٍ للتَّنابلة، مِنَّا نحن الثَّلاثة، وانتخباني رئيساً للجمعيَّة، لكن، ما إنْ قرَّرتُ الزَّواجَ في العام 1986، حتَّى قالا إنَّني فقدتُ عضويَّتي فيها تلقائيّاً؛ فالإقدام على فعلٍ كبيرٍ، كهذا، يتعارضُ تماماً – كما قالا – مع أبسطِ شروطِ عضويّةِ الجمعيّة.وذات مرَّة، قالت زليخة أبو ريشة إنَّها متحمِّسة جدّاً للانضمام إلى جمعيَّة التَّنابلة تلك. وعندئذٍ، قال لها مؤنس: أنتِ غير مؤهَّلة لذلك؛ لأنَّكِ متحمِّسة.كان مؤنس يُعطي انطباعاً خادعاً بأنَّه كسولٌ جدّاً، وبأنَّه يمجِّد الكسلَ. وفي أواخر التِّسعينيَّات، قرأ رواية «أبلوموف» للأديب الرُّوسيّ إيفان غونتشاروف. وأبلوموف، بطلُ الرِّوايةِ، نموذجٌ نادرٌ للكسلِ، إلى حدِّ أنَّ اسمَه دخل اللغةَ الرّوسيَّةَ كمفردةٍ مرادفةٍ لكلمتي الخامل والكسول. وكان مؤنس – آنذاك – يظلّ يتحدَّث عن نوادرِ كسلِ أبلوموف بمرحٍ وإعجابٍ شديدين.وفي الحقيقة، كان مؤنس يقوم، طوال الوقت، بنشاطٍ مكثَّفٍ هائلٍ.. حيث كتب الكثير من الرِّوايات المهمّة.. بأسلوبٍ حداثيٍّ مميَّزٍ ومتطوّر وبأفكارٍ عميقةٍ ورؤىً محلِّقةٍ، وكتب الكثيرَ الكثيرَ من المقالات، ورسمَ العديدَ من اللوحات. وذلك كلّ ......
#الحَيّ
#والميِّت
#البَحر
#الميِّت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747125
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات «كنَّا خمسةً نجلسُ في المقهى إلى طاولةٍ واحدةٍ ونتبادلُ حديثاً طويلاً وممتعاً. غير أنَّ أحدَنا، وكان محورَ الجلسةِ طوالَ الوقتِ، غفا فجأة. ظننَّا أنَّها استراحةٌ بين شوطين من الحديث؛ فرحنا نتسلَّى بالنَّظر إلى بعضِنا البعض، أو إلى الآخرين مِنْ حولِنا، أو إلى رفيقِنا النَّائمِ نفسِه.غير أنَّ نومتَه طالت أكثرَ ممَّا توقَّعنا؛ فرحنا نحاولُ إيقاظَه، ولكن مهما فعلنا لم ننجح. فأصابنا الهلعُ، وعندئذٍ رحنا نحاولُ متابعةَ حديثِنا الَّذي انقطع.. كأنَّ شيئاً لم يحدث، غير أنَّنا أيضاً لم ننجح؛ فرفيقُنا الَّذي غفا؛ رفيقُنا الَّذي كان مؤنساً جدّاً في ما مضى ولم يعد كذلك؛ يُصرُّ على البقاءِ بيننا!».(قصَّة «عصابة» مِنْ كتابي كهفي الصَّادر في العام 2011)مَدُّ اللسان..رحل مؤنس الرَّزَّاز في الوقت الَّذي يُلائمه.. أي وهو لا يزال فتىً دائمَ الذّهولِ والتَّعجُّبِ ولا يكفّ عن مَدِّ لسانِه الصَّغيرِ في وجه العالمِ الكبيرِ.. وأتذكّرُ، بأسىً، جلساتِنا المتواترةَ في باحةِ مختبرِ هاشم غرايبة الطِّبِّيّ الَّذي كان يقعُ أسفلَ مستشفى لوزميلا في جبلِ اللويبدة، وكذلك في بيتِ مؤنس نفسِه قرب المنتزه في اللويبدة أيضاً، أو في بيت يوسف الحسبان في ضاحية الرَّشيد، أو في المقاهي.. «مقهى الأردن»، ثمّ «مقهى العاصمة»، ثمّ «مقهى عمّون».كان الأعضاءُ الثَّابتون في تلك الجلساتِ خمسةً، هم: مؤنس نفسُه، وسميحة خريس، ويوسف الحسبان، وهاشم غرايبة، وصاحبُ هذه الكلمات.سرعان ما أطلق مؤنس على هذه المجموعة اسمَ: «عصابة الوردة الدَّامية». ومِنْ وحيِ هذا الاسمِ، اشتقّ عنوانَ روايتِه «عصابة الوردة الدَّامية»، وجعل أعضاءَ «العصابة» شخصيَّاتٍ أدبيَّةٍ في الرِّواية، مشيراً إليهم بالحروفِ الأولى لأسمائهِم الحقيقيّة.كان يشارك في هذه الجلسات أيضاً، بصورةٍ أقلِّ انتظاماً، كلٌّ مِنْ: محمد خروب، والدّكتور خالد الكركيّ، وصديقُنا الَّذي رحل مؤخَّراً أسامة شعشاعة، والدّكتور سليمان الأزرعيّ. وأحياناً، عبد الكريم الدّغمي.. خصوصاً عندما كنّا نلتقي عند يوسف الحسبان.في مرحلةٍ أسبق، كنّا (مؤنس وناهض حتَّر وأنا)، نجلس مطوَّلاً، في بيتِ ناهض الَّذي كان بالقرب مِنْ مقرِّ رابطةِ الكُتّاب الأردنيين الأقدم في اللويبدة. وآنذاك، أعلن مؤنس عن تأسيسِ جمعيّةٍ للتَّنابلة، مِنَّا نحن الثَّلاثة، وانتخباني رئيساً للجمعيَّة، لكن، ما إنْ قرَّرتُ الزَّواجَ في العام 1986، حتَّى قالا إنَّني فقدتُ عضويَّتي فيها تلقائيّاً؛ فالإقدام على فعلٍ كبيرٍ، كهذا، يتعارضُ تماماً – كما قالا – مع أبسطِ شروطِ عضويّةِ الجمعيّة.وذات مرَّة، قالت زليخة أبو ريشة إنَّها متحمِّسة جدّاً للانضمام إلى جمعيَّة التَّنابلة تلك. وعندئذٍ، قال لها مؤنس: أنتِ غير مؤهَّلة لذلك؛ لأنَّكِ متحمِّسة.كان مؤنس يُعطي انطباعاً خادعاً بأنَّه كسولٌ جدّاً، وبأنَّه يمجِّد الكسلَ. وفي أواخر التِّسعينيَّات، قرأ رواية «أبلوموف» للأديب الرُّوسيّ إيفان غونتشاروف. وأبلوموف، بطلُ الرِّوايةِ، نموذجٌ نادرٌ للكسلِ، إلى حدِّ أنَّ اسمَه دخل اللغةَ الرّوسيَّةَ كمفردةٍ مرادفةٍ لكلمتي الخامل والكسول. وكان مؤنس – آنذاك – يظلّ يتحدَّث عن نوادرِ كسلِ أبلوموف بمرحٍ وإعجابٍ شديدين.وفي الحقيقة، كان مؤنس يقوم، طوال الوقت، بنشاطٍ مكثَّفٍ هائلٍ.. حيث كتب الكثير من الرِّوايات المهمّة.. بأسلوبٍ حداثيٍّ مميَّزٍ ومتطوّر وبأفكارٍ عميقةٍ ورؤىً محلِّقةٍ، وكتب الكثيرَ الكثيرَ من المقالات، ورسمَ العديدَ من اللوحات. وذلك كلّ ......
#الحَيّ
#والميِّت
#البَحر
#الميِّت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747125
الحوار المتمدن
سعود قبيلات - الحَيّ والميِّت في البَحر الميِّت
فراس الجندي : التثاقف وقلق التثاقف عند المهاجرين السوريين
#الحوار_المتمدن
#فراس_الجندي يتعلق الموضوع بالتثاقف وقلقه عند المهاجرين السوريين في السويد والصعوبات التي يعاني منها المهاجرين قسراً من الدخول في عملية التثاقف والاندماج في المجتمع الجديد، حيث أن هناك بعض الأصوات الليبرالية تُحمل مسؤولية الاندماج للمهاجر فقط، ولا تنظر إلى النصف الأخر المتعلق بالمجتمع المُضيف وما هي الإجرات اللازمة التني يجب أن يقوم بها المجتمع المضيف اتجاه المهاجرين،لأن عملية الاندماج هي عملية ليست أحادية الجانب بل تقع على عاتق الطرفين المهاجرين والمجتمع المُضيف .ويعرض المقال أيضا بعض الدراسات النفسية على أجريت على استراتيجيات التثاقف وكذلك يعرض مفهوم قلق التثاقف والانعكاسات السلبية التي يتعرض لها المهاجر وخاصة المهاجر قسراً الذي يعاني من اضطراب مابعد الصدمة.المقال يحاول توضيح مسألة أن الاندماج ليس مسؤولية المهاجر فقط كما يتدعي بعض اللبيرالين الذين وقعوا فريسة الاستلاب لأفكار الغرب المسبقة عن القادمين من الشرق. ......
#التثاقف
#وقلق
#التثاقف
#المهاجرين
#السوريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747124
#الحوار_المتمدن
#فراس_الجندي يتعلق الموضوع بالتثاقف وقلقه عند المهاجرين السوريين في السويد والصعوبات التي يعاني منها المهاجرين قسراً من الدخول في عملية التثاقف والاندماج في المجتمع الجديد، حيث أن هناك بعض الأصوات الليبرالية تُحمل مسؤولية الاندماج للمهاجر فقط، ولا تنظر إلى النصف الأخر المتعلق بالمجتمع المُضيف وما هي الإجرات اللازمة التني يجب أن يقوم بها المجتمع المضيف اتجاه المهاجرين،لأن عملية الاندماج هي عملية ليست أحادية الجانب بل تقع على عاتق الطرفين المهاجرين والمجتمع المُضيف .ويعرض المقال أيضا بعض الدراسات النفسية على أجريت على استراتيجيات التثاقف وكذلك يعرض مفهوم قلق التثاقف والانعكاسات السلبية التي يتعرض لها المهاجر وخاصة المهاجر قسراً الذي يعاني من اضطراب مابعد الصدمة.المقال يحاول توضيح مسألة أن الاندماج ليس مسؤولية المهاجر فقط كما يتدعي بعض اللبيرالين الذين وقعوا فريسة الاستلاب لأفكار الغرب المسبقة عن القادمين من الشرق. ......
#التثاقف
#وقلق
#التثاقف
#المهاجرين
#السوريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747124
الحوار المتمدن
فراس الجندي - التثاقف وقلق التثاقف عند المهاجرين السوريين
اكرم سامي فايز : مؤهلات الدبلوماسي.. عقليته لغته سماته الشخصية
#الحوار_المتمدن
#اكرم_سامي_فايز الدبلوماسية عموما تستخدم كأداة لحل النزاعات الدولية بأسلوب ودي، الا ان الدبلوماسية لا تقتصر على الجانب السياسي والعلاقات الدولية فقط، وانما هي سمة شخصية ومهارة تؤدي دورًا حيوياً في العديد من مجالات الحياة منها العمل والأصدقاء والعملاء وغيرها من مجالات الحياة المختلفة، تاريخيا قام الأنبياء عليهم السلام بهذه الوظيفة من اجال إيصال رسالة السماء الى اقوامهم كما اشارت الآيات القرآنية بذلك (اذهبا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى* فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً) و (وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) و (لاَ إِكْرَاهَ في الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْد مِنَ الْغَى) أيضا في حديث للأمام علي عليه السلام انه قال لعثمان (إِنَّ النَّاسَ وَرَائي، وَقَدِ اسْتَسْفَرُوني بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ،( أي جعلوني سفيرا)). الدبلوماسي يتعامل مع قضية معينة او فكرة ما دون إثارة مشاعر السخط او خلق ازمة مع الاخرين، لا يتفاعل الدبلوماسي باندفاع مع الرأي المخالف له، وانما يحاول التوصل إلى اتفاق بطريقة حساسة ومحترمة، وان ومن اهم قيم الدبلوماسي الحفاظ على علاقة متناغمة مع الآخرين، ولا يعني ذلك انه يتراجع طوال الوقت او انه يكون لطيفاً للغاية، بل يتسم بالتصميم ويؤكد مصالحه ويركز على أهدافه بعيدة المدى، ويمكنه الفهم العميق لعلم النفس البشري من حل النزاعات مع الاخرين التي تبدو غير قابلة للحل. يمكننا ان نتخيل انه في حالة غياب الاسلوب الدبلوماسي في تعاملات الحياة ولم يكن هنالك صبر واحترام في المناقشات والمفاوضات يمكن ان تنتهي الأمور الى صدامات مروعة. وبناء على ما سبق دعونا نلقي نظرة فاحصة على عقلية الدبلوماسي التي تسهم في تحقيق السلم في الحياة: -أولا: عقلية الدبلوماسي1. لا يرى الدبلوماسي كل شيء باللون الأبيض والأسود، بل يرى الأشياء باللون الأصفر والأحمر والأخضر والأزرق والعديد من الألوان الأخرى، يدرك الدبلوماسي تمامًا أنه لا يوجد رأي واحد صحيح، إنه يعرف تنوع الطبيعة البشرية ومنفتح على وجهات النظر المختلفة حول موضوع ما، ويرى أن الأفكار المختلفة ليست تهديدًا يجب محاربته ولكن شيء تعطيه الطبيعة، ويركز الدبلوماسي أثناء المحادثات على منظور الشخص الآخر وخلفيته الثقافية ويحاول تحقيق أقصى استفادة من تنوع الآراء.2. يسعى الدبلوماسي في المفاوضات الى تحقيق الربح لكلا الطرفين ويبحث الدبلوماسي دائمًا عن حل مرض وذو قيمة لكلا الجانبين وإنه يقدر الحلول الوسطى والفوز للطرفين (اكسب وانت تكسب).3. يهتم الدبلوماسي بمخاوف نظرائه، عندما يشعر الدبلوماسي بنوبة غضب لدى نظيره فإنه يبقى هادئ ويحاول تحليل السبب الحقيقي لانزعاجه، فيبذل جهدًا في محاولة القضاء على هذه المخاوف بأفضل طريقة ممكنة.4. يدرك الجانب المظلم في النفس البشرية، الدبلوماسي يفهم أعماق النفس البشرية ويعرف الجانب الإيجابي والسلبي للأفراد، لذلك فقد تخلوا عن الصورة المثالية للأشخاص الذين يفعلون دائمًا ويقولون الشيء الصحيح، إنهم لا يتوقعون سلوكًا أخلاقيًا ومحترمًا في جميع الحالات ومن كل الافراد، هذا لا يعني أن الدبلوماسي يتحمل سلوكيات الافراد البغيض وليس لديه رد فعل تحسسي قوي تجاه تلك السلوكيات بل إنه يتعامل مع الإساءة بروح الدعابة.ثانيا لغة الدبلوماسي ترتكز اللغة الدبلوماسية على المستوى الخارجي الذي يعطي الوظيفة الإخبارية للكلام، وعلى المستوى الداخلي الذي يقوم بتجاوز المستوى الظاهري ويعبر عن رسالة معينة بشكل فني ويكون هو المقصود. اللغة الدبلوماسية باختصار هي تحويل الكلام المباشر الجاف الخشن إلى كلا ......
#مؤهلات
#الدبلوماسي..
#عقليته
#لغته
#سماته
#الشخصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747123
#الحوار_المتمدن
#اكرم_سامي_فايز الدبلوماسية عموما تستخدم كأداة لحل النزاعات الدولية بأسلوب ودي، الا ان الدبلوماسية لا تقتصر على الجانب السياسي والعلاقات الدولية فقط، وانما هي سمة شخصية ومهارة تؤدي دورًا حيوياً في العديد من مجالات الحياة منها العمل والأصدقاء والعملاء وغيرها من مجالات الحياة المختلفة، تاريخيا قام الأنبياء عليهم السلام بهذه الوظيفة من اجال إيصال رسالة السماء الى اقوامهم كما اشارت الآيات القرآنية بذلك (اذهبا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى* فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً) و (وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) و (لاَ إِكْرَاهَ في الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْد مِنَ الْغَى) أيضا في حديث للأمام علي عليه السلام انه قال لعثمان (إِنَّ النَّاسَ وَرَائي، وَقَدِ اسْتَسْفَرُوني بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ،( أي جعلوني سفيرا)). الدبلوماسي يتعامل مع قضية معينة او فكرة ما دون إثارة مشاعر السخط او خلق ازمة مع الاخرين، لا يتفاعل الدبلوماسي باندفاع مع الرأي المخالف له، وانما يحاول التوصل إلى اتفاق بطريقة حساسة ومحترمة، وان ومن اهم قيم الدبلوماسي الحفاظ على علاقة متناغمة مع الآخرين، ولا يعني ذلك انه يتراجع طوال الوقت او انه يكون لطيفاً للغاية، بل يتسم بالتصميم ويؤكد مصالحه ويركز على أهدافه بعيدة المدى، ويمكنه الفهم العميق لعلم النفس البشري من حل النزاعات مع الاخرين التي تبدو غير قابلة للحل. يمكننا ان نتخيل انه في حالة غياب الاسلوب الدبلوماسي في تعاملات الحياة ولم يكن هنالك صبر واحترام في المناقشات والمفاوضات يمكن ان تنتهي الأمور الى صدامات مروعة. وبناء على ما سبق دعونا نلقي نظرة فاحصة على عقلية الدبلوماسي التي تسهم في تحقيق السلم في الحياة: -أولا: عقلية الدبلوماسي1. لا يرى الدبلوماسي كل شيء باللون الأبيض والأسود، بل يرى الأشياء باللون الأصفر والأحمر والأخضر والأزرق والعديد من الألوان الأخرى، يدرك الدبلوماسي تمامًا أنه لا يوجد رأي واحد صحيح، إنه يعرف تنوع الطبيعة البشرية ومنفتح على وجهات النظر المختلفة حول موضوع ما، ويرى أن الأفكار المختلفة ليست تهديدًا يجب محاربته ولكن شيء تعطيه الطبيعة، ويركز الدبلوماسي أثناء المحادثات على منظور الشخص الآخر وخلفيته الثقافية ويحاول تحقيق أقصى استفادة من تنوع الآراء.2. يسعى الدبلوماسي في المفاوضات الى تحقيق الربح لكلا الطرفين ويبحث الدبلوماسي دائمًا عن حل مرض وذو قيمة لكلا الجانبين وإنه يقدر الحلول الوسطى والفوز للطرفين (اكسب وانت تكسب).3. يهتم الدبلوماسي بمخاوف نظرائه، عندما يشعر الدبلوماسي بنوبة غضب لدى نظيره فإنه يبقى هادئ ويحاول تحليل السبب الحقيقي لانزعاجه، فيبذل جهدًا في محاولة القضاء على هذه المخاوف بأفضل طريقة ممكنة.4. يدرك الجانب المظلم في النفس البشرية، الدبلوماسي يفهم أعماق النفس البشرية ويعرف الجانب الإيجابي والسلبي للأفراد، لذلك فقد تخلوا عن الصورة المثالية للأشخاص الذين يفعلون دائمًا ويقولون الشيء الصحيح، إنهم لا يتوقعون سلوكًا أخلاقيًا ومحترمًا في جميع الحالات ومن كل الافراد، هذا لا يعني أن الدبلوماسي يتحمل سلوكيات الافراد البغيض وليس لديه رد فعل تحسسي قوي تجاه تلك السلوكيات بل إنه يتعامل مع الإساءة بروح الدعابة.ثانيا لغة الدبلوماسي ترتكز اللغة الدبلوماسية على المستوى الخارجي الذي يعطي الوظيفة الإخبارية للكلام، وعلى المستوى الداخلي الذي يقوم بتجاوز المستوى الظاهري ويعبر عن رسالة معينة بشكل فني ويكون هو المقصود. اللغة الدبلوماسية باختصار هي تحويل الكلام المباشر الجاف الخشن إلى كلا ......
#مؤهلات
#الدبلوماسي..
#عقليته
#لغته
#سماته
#الشخصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747123
الحوار المتمدن
اكرم سامي فايز - مؤهلات الدبلوماسي.. عقليته لغته سماته الشخصية
فكري آل هير : اللقاء الجوارسي: الحاخام الأكبر والداجن الأكبر
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير قبل فترة ليست قصيرة قرأت مقالة في موقع رأي اليوم لشخص ما يدعى رائد الجحافي- لا أعرفه ولم أسمع عنه أو أقرأ له من قبل- كتب فيها يشيد بنظرية الربيعي ويصفها بأنها جاءت مطابقة للشواهد والآثار على حد تعبيره.الحقيقة أني لم اهتم بأمر هذه المقالة عندما صادفتها لأول مرة، لكثرة ما أصادف ولا يختلف عنها، لولا أن وصلتني اليوم رسالة من أحد المهتمين، عرفت منها أن الكاتب الصحفي الفلسطيني الشهير عبد الباري عطوان، شارك مقالة الجحافي هذه في صفحة آخر الحاخامات العرب المفكر فاضل الربيعي.. استغرق الأمر مني قرابة نصف ساعة من الضحك، قبل أن أقرر كتابة هذا الموضوع..**مقالة الجحافي ليست أكثر من حشو انطباعي لا يسمن ولا يغني من جوع.. لكن كاتبها جعل لها نهاية عجيبة، بل ومدهشة.. لنقرأها معاً:[المفكر الربيعي الذي يؤكد على يمننة اليهود تأتي نظرياته وابحاثه مطابقة كثيراً للآثار الموجودة في شمال وجنوب اليمن ولعل ابرزها وجود الكم الهائل من المقابر التي لا تزال قائمة والتي تظهر انها باتجاه القدس، هذه مقابر الحميريين الذين كانوا يتدينون الديانة اليهودية].**أليس هذا مثيراً للضحك؟!- نعم، لكن ليس كثيراً.. من لديه أدنى اطلاع بمضمون نظرية الربيعي، سيضحك فوراً، لأن الجحافي قدم شواهداً لا تؤيد صحة نظرية الربيعي بل تدحضها، وللتوضيح، فالفقرة الختامية من مقالته تدور حول أمرين:الأول؛ قوله أن: [المقابر تتجه نحو القدس...!!]- طبعاً، الجحافي يقصد القدس في فلسطين، لأنه لم يقرأ كتب الربيعي جيداً، وواضح أنه لا يعرف أن الربيعي أنكر وجود القدس- أورشليم التوراتية- في فلسطين، واعتبرها في اليمن.. ولليوم الربيعي نفسه لا يعرف أين وفي أي مكان تقع قدسه اليمنية..؟!الثاني؛ قوله: [هذه مقابر الحميريين الذين كانوا يتدينون الديانة اليهودية]..!!- نعم هذا ما نقوله، ولا ننكره.. الحميريين اعتنقوا اليهودية، لكنهم حميريين سبئيين وليسوا من بني اسرائيل كما يهرف الربيعي، وهذا ما لا يعرفه الجحافي، لأنه لم يقرأ جيداً..**المضحك جداً جداً، ليس أن الجحافي حاول الاستعراض وفشل فشلاً مريعاً.. وإنما هو عبد الباري عطوان، الذي كشف عن عمق قراءاته، وقوة إدراكه وذكائه، فظهر في مرتبة أدنى بكثير من مرتبة الجحافي، فهذا الأخير مجرد ربع قارئ مبتدأ حاول الظهور على زعنفة نظرية بائسة.. يقدر له ذلك، ولا بأس.لكن ماذا نقول عن عطعوط؟!- الداجن الأكبر..!!**هكذا تكون الأمور عادة..عندما يكون الشخص ربع أو نصف قارئ، فهو غالباً ما يكون جاهزاً للتدجين، مستعداً للانبطاح أمام أي فكرة رائجة أو مثيرة للغرابة، وبما أن النتائج تظهر لاحقاً- أقصد نتائج قراءته الخداجية الناقصة- وبالتحديد عندما يسعى الى استعراض قناعاته الجديدة وكأنه خالقها الأول، أو مكتشفها الجديد، فمن الطبيعي أن يكون استعراضه خداجاً مثل قراءته، هذا إن لم يكن سِقطاً لا قيمة له. ......
#اللقاء
#الجوارسي:
#الحاخام
#الأكبر
#والداجن
#الأكبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747122
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير قبل فترة ليست قصيرة قرأت مقالة في موقع رأي اليوم لشخص ما يدعى رائد الجحافي- لا أعرفه ولم أسمع عنه أو أقرأ له من قبل- كتب فيها يشيد بنظرية الربيعي ويصفها بأنها جاءت مطابقة للشواهد والآثار على حد تعبيره.الحقيقة أني لم اهتم بأمر هذه المقالة عندما صادفتها لأول مرة، لكثرة ما أصادف ولا يختلف عنها، لولا أن وصلتني اليوم رسالة من أحد المهتمين، عرفت منها أن الكاتب الصحفي الفلسطيني الشهير عبد الباري عطوان، شارك مقالة الجحافي هذه في صفحة آخر الحاخامات العرب المفكر فاضل الربيعي.. استغرق الأمر مني قرابة نصف ساعة من الضحك، قبل أن أقرر كتابة هذا الموضوع..**مقالة الجحافي ليست أكثر من حشو انطباعي لا يسمن ولا يغني من جوع.. لكن كاتبها جعل لها نهاية عجيبة، بل ومدهشة.. لنقرأها معاً:[المفكر الربيعي الذي يؤكد على يمننة اليهود تأتي نظرياته وابحاثه مطابقة كثيراً للآثار الموجودة في شمال وجنوب اليمن ولعل ابرزها وجود الكم الهائل من المقابر التي لا تزال قائمة والتي تظهر انها باتجاه القدس، هذه مقابر الحميريين الذين كانوا يتدينون الديانة اليهودية].**أليس هذا مثيراً للضحك؟!- نعم، لكن ليس كثيراً.. من لديه أدنى اطلاع بمضمون نظرية الربيعي، سيضحك فوراً، لأن الجحافي قدم شواهداً لا تؤيد صحة نظرية الربيعي بل تدحضها، وللتوضيح، فالفقرة الختامية من مقالته تدور حول أمرين:الأول؛ قوله أن: [المقابر تتجه نحو القدس...!!]- طبعاً، الجحافي يقصد القدس في فلسطين، لأنه لم يقرأ كتب الربيعي جيداً، وواضح أنه لا يعرف أن الربيعي أنكر وجود القدس- أورشليم التوراتية- في فلسطين، واعتبرها في اليمن.. ولليوم الربيعي نفسه لا يعرف أين وفي أي مكان تقع قدسه اليمنية..؟!الثاني؛ قوله: [هذه مقابر الحميريين الذين كانوا يتدينون الديانة اليهودية]..!!- نعم هذا ما نقوله، ولا ننكره.. الحميريين اعتنقوا اليهودية، لكنهم حميريين سبئيين وليسوا من بني اسرائيل كما يهرف الربيعي، وهذا ما لا يعرفه الجحافي، لأنه لم يقرأ جيداً..**المضحك جداً جداً، ليس أن الجحافي حاول الاستعراض وفشل فشلاً مريعاً.. وإنما هو عبد الباري عطوان، الذي كشف عن عمق قراءاته، وقوة إدراكه وذكائه، فظهر في مرتبة أدنى بكثير من مرتبة الجحافي، فهذا الأخير مجرد ربع قارئ مبتدأ حاول الظهور على زعنفة نظرية بائسة.. يقدر له ذلك، ولا بأس.لكن ماذا نقول عن عطعوط؟!- الداجن الأكبر..!!**هكذا تكون الأمور عادة..عندما يكون الشخص ربع أو نصف قارئ، فهو غالباً ما يكون جاهزاً للتدجين، مستعداً للانبطاح أمام أي فكرة رائجة أو مثيرة للغرابة، وبما أن النتائج تظهر لاحقاً- أقصد نتائج قراءته الخداجية الناقصة- وبالتحديد عندما يسعى الى استعراض قناعاته الجديدة وكأنه خالقها الأول، أو مكتشفها الجديد، فمن الطبيعي أن يكون استعراضه خداجاً مثل قراءته، هذا إن لم يكن سِقطاً لا قيمة له. ......
#اللقاء
#الجوارسي:
#الحاخام
#الأكبر
#والداجن
#الأكبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747122
الحوار المتمدن
فكري آل هير - اللقاء الجوارسي: الحاخام الأكبر والداجن الأكبر
ريبر هبون : شنكالنامه وتأريخ الوجع لابراهيم اليوسف
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون ريبر هبون_ دراسة نقدية-لقد أعطى الكاتب الوقت المتأني لإنجاز الرواية بنفس سردي يحتوي في طياته حقيقة ما جرى لشنكال من فظائع وأهوال ، فركز على التوثيق راصداً حيوات ممن لاقوا حتفهم وعانوا المرارات، فكان التنقل بين الأحداث والتفاصيل مشبعاً بالرصد ولم يتدخل الخيال وإنما الواقع الذي أبرزه الكاتب بعيون وكاميرات الحواس ما حدث بالفعل استناداً لشاهدي العيان والأشخاص الناجين وعبر اعتماد شخصية رئيسة لبست هيئة الصحافي الذي آلمه ما حدث في شنكال والجرائم التي وقعت فيها خاصة بحق الإيزيديات فقد عبر البطل دهاليز هذه الرحلة التي تتخللها الإثارة والمغامرة مع الكثير من المأساة ، فلا تحتمل الرحلة الشاقة هنا أي عبث أو لهو فني وإنما تعتمد الدقة في بيان الوقائع ، فشنكال محطة موجعة من التاريخ الكوردستاني، تكرار الإبادة بحق سكانها يجسد دلالات هامة تتصل ببؤس ومظلومية الكورد ومدى تمكّن المحتلين منهم وتركهم لوحدهم يواجهون محنتهم ، في ظل تطاحن الكبار على تقاسم تركة الخراب الأهلي والتصارع المستمر على الموارد وأثر صراعات الحيتان الكبيرة لأجل حيازة المكتسبات بواسطة المرتزقة. والمشغلين وكذلك أبناء الرقع المنكوبة وتضحياتهم لأجل البقاء وخدمة لتلك الصفقات والمعارك الربحية على الدوام،:فهم السرد في رواية شنكالنامه * ديدن الكاتب التحليق المنفرد والانتقال الرشيق منعاً من رتابة أو تقليدية تجتاح تلابيب النص الإبداعي- أتاح الكاتب المجال اليسير لأن يتحرك خيال القارىء تبعاً لوصفه تجارب الناجيات من براثن داعش، وكذلك وصف مكان زعيم-.داعش والغرف المحضرة لممارسة النكاح الجهادي.تتابع الأحداث ووصف البيئة الداخلية لشنكال والمناخ النفسي للشخصيات ما قبل وأثناء غزو التنظيم الإرهابي للمدينة الآمنة- ربط الكاتب بين ممارسات البعث العراقي البائد مع ما يقابله من ممارسات التنظيم، ليشيد ذلك الجسد الرؤيوي ما بين وجع -.الأمس واليوم ومدى ذلك الترابط الحتمي بين الوجعين والضحية واحدة وهو الكردي بمعزل عن ديانته:طبيعة الرواية*استناد الكاتب ابراهيم اليوسف لشهادات أناس عاشوا هذه التجربة إلى جانب عدم تدخله الشخصي في إلصاق ما يؤمن به شخصياً، ذلك أعطى للحيز الزماني والمكاني والشخصيات المساحة الكافية لتعبر عن ذواتها بكل حرية فما قيل بصدد شنكال بخاصة ما. تداولته الألسن تجسد بصورة دارماتيكية في حيثيات النص الروائييتحدث هنا الكاتب عما جرى في أروقة العلاقات بين الناس في المدينة الواحدة المتعرضة للغزو ، ما بين دمهات وروكا مثالاً، ذلك التناقض الإيديولوجي كان الفصل في إنهاء علاقتهما العاطفية، لنتأمل هذا المقتطف ص 73 : “ سأقاتل من أجل أن تتحقق الأحلام التي خططنا لها، سأقاتل من أن أجل تحرير أسيراتنا وأسرانا، من أجل تحرير شنكال" وفي موضع آخر : “تمنى لو أنه لم يفتح هاتفه، ولم يتلق هذه الرسالة، إذ لم يكد يمضي يومان لروكا هناك فها هي تتمرد عليه، لقد حاولتُ جعلها وشقيقتي الصغرى" في حرز من حزب العمال، كانوا يبحثون عن موطئ قدم بين الإيزيديين، أفكارهم طوباوية، يريدون أن يكون كل شيء لهمفي إشارة لعظم الخلاف الإيديولوجي الذي يقصم ظهر العلاقات الاجتماعية عدا عن قصم العدو للمجتمع وبتر أواصر الحب والوئام بين شرائحه، أيضاً ركز الكاتب على العادات والتقاليد وكذلك الأدعية الإيزيدية والطرق الدينية ومراتبها ودور ذلك في. الصمود في عز الأزمات والمصائب فأجاد التعبير مقدماً للقارىء مناخاً حقيقياً يحوي الوعي اللاجمعي للمجتمع الإيزيدي:الرواية الحدي ......
#شنكالنامه
#وتأريخ
#الوجع
#لابراهيم
#اليوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747121
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون ريبر هبون_ دراسة نقدية-لقد أعطى الكاتب الوقت المتأني لإنجاز الرواية بنفس سردي يحتوي في طياته حقيقة ما جرى لشنكال من فظائع وأهوال ، فركز على التوثيق راصداً حيوات ممن لاقوا حتفهم وعانوا المرارات، فكان التنقل بين الأحداث والتفاصيل مشبعاً بالرصد ولم يتدخل الخيال وإنما الواقع الذي أبرزه الكاتب بعيون وكاميرات الحواس ما حدث بالفعل استناداً لشاهدي العيان والأشخاص الناجين وعبر اعتماد شخصية رئيسة لبست هيئة الصحافي الذي آلمه ما حدث في شنكال والجرائم التي وقعت فيها خاصة بحق الإيزيديات فقد عبر البطل دهاليز هذه الرحلة التي تتخللها الإثارة والمغامرة مع الكثير من المأساة ، فلا تحتمل الرحلة الشاقة هنا أي عبث أو لهو فني وإنما تعتمد الدقة في بيان الوقائع ، فشنكال محطة موجعة من التاريخ الكوردستاني، تكرار الإبادة بحق سكانها يجسد دلالات هامة تتصل ببؤس ومظلومية الكورد ومدى تمكّن المحتلين منهم وتركهم لوحدهم يواجهون محنتهم ، في ظل تطاحن الكبار على تقاسم تركة الخراب الأهلي والتصارع المستمر على الموارد وأثر صراعات الحيتان الكبيرة لأجل حيازة المكتسبات بواسطة المرتزقة. والمشغلين وكذلك أبناء الرقع المنكوبة وتضحياتهم لأجل البقاء وخدمة لتلك الصفقات والمعارك الربحية على الدوام،:فهم السرد في رواية شنكالنامه * ديدن الكاتب التحليق المنفرد والانتقال الرشيق منعاً من رتابة أو تقليدية تجتاح تلابيب النص الإبداعي- أتاح الكاتب المجال اليسير لأن يتحرك خيال القارىء تبعاً لوصفه تجارب الناجيات من براثن داعش، وكذلك وصف مكان زعيم-.داعش والغرف المحضرة لممارسة النكاح الجهادي.تتابع الأحداث ووصف البيئة الداخلية لشنكال والمناخ النفسي للشخصيات ما قبل وأثناء غزو التنظيم الإرهابي للمدينة الآمنة- ربط الكاتب بين ممارسات البعث العراقي البائد مع ما يقابله من ممارسات التنظيم، ليشيد ذلك الجسد الرؤيوي ما بين وجع -.الأمس واليوم ومدى ذلك الترابط الحتمي بين الوجعين والضحية واحدة وهو الكردي بمعزل عن ديانته:طبيعة الرواية*استناد الكاتب ابراهيم اليوسف لشهادات أناس عاشوا هذه التجربة إلى جانب عدم تدخله الشخصي في إلصاق ما يؤمن به شخصياً، ذلك أعطى للحيز الزماني والمكاني والشخصيات المساحة الكافية لتعبر عن ذواتها بكل حرية فما قيل بصدد شنكال بخاصة ما. تداولته الألسن تجسد بصورة دارماتيكية في حيثيات النص الروائييتحدث هنا الكاتب عما جرى في أروقة العلاقات بين الناس في المدينة الواحدة المتعرضة للغزو ، ما بين دمهات وروكا مثالاً، ذلك التناقض الإيديولوجي كان الفصل في إنهاء علاقتهما العاطفية، لنتأمل هذا المقتطف ص 73 : “ سأقاتل من أجل أن تتحقق الأحلام التي خططنا لها، سأقاتل من أن أجل تحرير أسيراتنا وأسرانا، من أجل تحرير شنكال" وفي موضع آخر : “تمنى لو أنه لم يفتح هاتفه، ولم يتلق هذه الرسالة، إذ لم يكد يمضي يومان لروكا هناك فها هي تتمرد عليه، لقد حاولتُ جعلها وشقيقتي الصغرى" في حرز من حزب العمال، كانوا يبحثون عن موطئ قدم بين الإيزيديين، أفكارهم طوباوية، يريدون أن يكون كل شيء لهمفي إشارة لعظم الخلاف الإيديولوجي الذي يقصم ظهر العلاقات الاجتماعية عدا عن قصم العدو للمجتمع وبتر أواصر الحب والوئام بين شرائحه، أيضاً ركز الكاتب على العادات والتقاليد وكذلك الأدعية الإيزيدية والطرق الدينية ومراتبها ودور ذلك في. الصمود في عز الأزمات والمصائب فأجاد التعبير مقدماً للقارىء مناخاً حقيقياً يحوي الوعي اللاجمعي للمجتمع الإيزيدي:الرواية الحدي ......
#شنكالنامه
#وتأريخ
#الوجع
#لابراهيم
#اليوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747121
الحوار المتمدن
ريبر هبون - (شنكالنامه وتأريخ الوجع لابراهيم اليوسف)
ناصر بن رجب : كتاب صُنِع في الجحيم 10
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب محنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانيالمعجزاتعندما عُيِّن يوهان هاينريش مولّر (Jahann Heinrich Müller) أستاذا للفلسفة الطّبيعيّة والرّياضيات في جامعة آلتدورف، عنوَن درسَه الإفتتاحي "المعجزات" (De Miraculis)؛ وعرَّف فيه المعجزة كما يلي:"[...] هي عمليّة مّا غير عاديّة [...] تُحدِث أثَراً يستحيل تفسير عِلَّته (ratio) بأيّ حال من الأحوال بواسطة القوانين العاديّة للطّبيعة، وهذا الأثر يكون حتّى مخالفا لها على الإطلاق ويستلزِم جرّاء ذلك أن تكون هذه القوانين بالضّرورة مُعطَّلة بعض الوقت لتحلّ محلّها قوانين أخرى"(1).ويواصل مولّر درسه باحثا عن تحديد ما إذا كانت المعجزات ممكِنة من خلال هذا التّعريف الذي أوردناه أعلاه، ويهتمّ خاصّة بالكيفيّة التي يمكن بها لقوانين الحَرَكة أن تتعطّل. ثمّ يخرج في نهاية الأمر بنتيجة مفادها أنّ مثل هذا التّعطيل "ليس مستحيلا أبداً"، وذلك بما أنّ قوانين الطّبيعة هي نفسها وضعها الرّب وفرضها بصفة حرّة، وأنّها هي نفسها ضروريّة لِنُورِ قدرةِ الرّب المطلَقة، ناهيك عن الحديث عن حرّية الرّب وحكمته. وهو يؤكِّد أنّه "لا يمكن لأحد أن تُخالجه شكوك بخصوص امكانيّة حدوث المعجزات"(2). أَيُّ شخص! باستثناء سبينوزا، حيث يصفه بأنّه "أشهَر مُصلِحٍ ومروِّجٍ للأسطورة التي مفادها أنّ الرّب ليس مفصولا عن الكون"، وأنّه صاحب "فرضيّة فظيعة" في موضوع المعجزات"(3).هناك العديد من الأقوال الموجودة في "رسالة سبينوزا في اللّاهوت والسّياسة" كانت قد صَدمَت المشاعر الدّينيّة في عصره، ولكن ليس هناك ما هو أشدّ منها وقعاً من حيث تداعياته العميقة في عيون معاصريه، وأيضا في خُبثِة وأذاه (من وجهة نظر دينيّة)، أكثر من دراسته للمعجزات التي يتناولها في الفصل السّادس من كتابه. وكما لاحظ المؤرِّخ جوناثان إسرائيل: "لا يوجد أيّ عنصر آخر في فلسفة سبينوزا كان قد أثار مثل ذلك الإستياء والسّخط في عصره أكثر من إنكاره الرّاديكالي للمعجزات والماورائي"(4). فبما أنّه لم تحدث أيّة معجزة على الإطلاق، كما يدّعي سبينوزا، تُفهم على أنّها تدخّلات إلهيّة في مجرى الطّبيعة والتّاريخ البشري، فهذا من شأنه أن يُقوِّض أسُس مقولة العناية الإلهيّة نفسها، وأمّا القصص التي تروي الأحداث المُعجِزة في الكتب المقدّسة فهي ليست سوى حكايات خرافيّة. فعندما يصرِّح توماس هوبز، بعد أن قرأ الرّسالة، بأنّ كاتِب هذا العمل "كان قد ذهب أبعد منه بأشواط كبيرة لأنّه [أي هوبز] لم يتجرّأ على الكتابة بكلّ هذه الجرأة"، فإنّ ما أذهل أكثر هذا الأنكليزي الذي عادة ما يكون هادئا لا يتزعزع له بال، هو بالتّأكيد التّفسير الذي كان سبينوزا قد قدّمه عن المعجزات.****لقد كان الفلاسفة ذوو المنحى التّقدّمي في القرن السّابع عشر منخرطين في علْم الطّبيعة الجديد. فتفسيرات الظّواهر الطّبيعيّة في ميدان الفيزياء كانت بالنّسبة لمفكّرين أمثال غاليلي، ديكارت، هويغنس، بويلي، نيوتن وغيرهم، يُفتَرَض فيها أن تُصاغ فقط من حيث تحرّك المادّة. لقد تركوا وراء ظهورهم القدرات "الخفيّة" التي كان يعتمدها المنهج السكولاستي الأرسطي في العصر الوسيط والذي كان يفسِّر الظّواهر بالّلجوء إلى أشكال أو صفات غير مادّية تسكُن أجساما أو تحرّكها، وهي، كـ"أرواح صغيرة" (كما يقول ديكارت، وهو ناقد قاسٍ للنّظام السكولاستي)، كان من المفروض أنّها تحرِّك هذه الأجسام مثلها مثل الرّوح البشريّة التي يُفتَرض فيها أنّها تحرّك الجسم البشري وتسيِّره. من منظور الفلسفة الجديدة [الفلسفة الآليّة]، كلّ شيء يجب تفسيره في إطار الآليّات [قوانين السّببيّة]: إذ ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747120
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب محنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانيالمعجزاتعندما عُيِّن يوهان هاينريش مولّر (Jahann Heinrich Müller) أستاذا للفلسفة الطّبيعيّة والرّياضيات في جامعة آلتدورف، عنوَن درسَه الإفتتاحي "المعجزات" (De Miraculis)؛ وعرَّف فيه المعجزة كما يلي:"[...] هي عمليّة مّا غير عاديّة [...] تُحدِث أثَراً يستحيل تفسير عِلَّته (ratio) بأيّ حال من الأحوال بواسطة القوانين العاديّة للطّبيعة، وهذا الأثر يكون حتّى مخالفا لها على الإطلاق ويستلزِم جرّاء ذلك أن تكون هذه القوانين بالضّرورة مُعطَّلة بعض الوقت لتحلّ محلّها قوانين أخرى"(1).ويواصل مولّر درسه باحثا عن تحديد ما إذا كانت المعجزات ممكِنة من خلال هذا التّعريف الذي أوردناه أعلاه، ويهتمّ خاصّة بالكيفيّة التي يمكن بها لقوانين الحَرَكة أن تتعطّل. ثمّ يخرج في نهاية الأمر بنتيجة مفادها أنّ مثل هذا التّعطيل "ليس مستحيلا أبداً"، وذلك بما أنّ قوانين الطّبيعة هي نفسها وضعها الرّب وفرضها بصفة حرّة، وأنّها هي نفسها ضروريّة لِنُورِ قدرةِ الرّب المطلَقة، ناهيك عن الحديث عن حرّية الرّب وحكمته. وهو يؤكِّد أنّه "لا يمكن لأحد أن تُخالجه شكوك بخصوص امكانيّة حدوث المعجزات"(2). أَيُّ شخص! باستثناء سبينوزا، حيث يصفه بأنّه "أشهَر مُصلِحٍ ومروِّجٍ للأسطورة التي مفادها أنّ الرّب ليس مفصولا عن الكون"، وأنّه صاحب "فرضيّة فظيعة" في موضوع المعجزات"(3).هناك العديد من الأقوال الموجودة في "رسالة سبينوزا في اللّاهوت والسّياسة" كانت قد صَدمَت المشاعر الدّينيّة في عصره، ولكن ليس هناك ما هو أشدّ منها وقعاً من حيث تداعياته العميقة في عيون معاصريه، وأيضا في خُبثِة وأذاه (من وجهة نظر دينيّة)، أكثر من دراسته للمعجزات التي يتناولها في الفصل السّادس من كتابه. وكما لاحظ المؤرِّخ جوناثان إسرائيل: "لا يوجد أيّ عنصر آخر في فلسفة سبينوزا كان قد أثار مثل ذلك الإستياء والسّخط في عصره أكثر من إنكاره الرّاديكالي للمعجزات والماورائي"(4). فبما أنّه لم تحدث أيّة معجزة على الإطلاق، كما يدّعي سبينوزا، تُفهم على أنّها تدخّلات إلهيّة في مجرى الطّبيعة والتّاريخ البشري، فهذا من شأنه أن يُقوِّض أسُس مقولة العناية الإلهيّة نفسها، وأمّا القصص التي تروي الأحداث المُعجِزة في الكتب المقدّسة فهي ليست سوى حكايات خرافيّة. فعندما يصرِّح توماس هوبز، بعد أن قرأ الرّسالة، بأنّ كاتِب هذا العمل "كان قد ذهب أبعد منه بأشواط كبيرة لأنّه [أي هوبز] لم يتجرّأ على الكتابة بكلّ هذه الجرأة"، فإنّ ما أذهل أكثر هذا الأنكليزي الذي عادة ما يكون هادئا لا يتزعزع له بال، هو بالتّأكيد التّفسير الذي كان سبينوزا قد قدّمه عن المعجزات.****لقد كان الفلاسفة ذوو المنحى التّقدّمي في القرن السّابع عشر منخرطين في علْم الطّبيعة الجديد. فتفسيرات الظّواهر الطّبيعيّة في ميدان الفيزياء كانت بالنّسبة لمفكّرين أمثال غاليلي، ديكارت، هويغنس، بويلي، نيوتن وغيرهم، يُفتَرَض فيها أن تُصاغ فقط من حيث تحرّك المادّة. لقد تركوا وراء ظهورهم القدرات "الخفيّة" التي كان يعتمدها المنهج السكولاستي الأرسطي في العصر الوسيط والذي كان يفسِّر الظّواهر بالّلجوء إلى أشكال أو صفات غير مادّية تسكُن أجساما أو تحرّكها، وهي، كـ"أرواح صغيرة" (كما يقول ديكارت، وهو ناقد قاسٍ للنّظام السكولاستي)، كان من المفروض أنّها تحرِّك هذه الأجسام مثلها مثل الرّوح البشريّة التي يُفتَرض فيها أنّها تحرّك الجسم البشري وتسيِّره. من منظور الفلسفة الجديدة [الفلسفة الآليّة]، كلّ شيء يجب تفسيره في إطار الآليّات [قوانين السّببيّة]: إذ ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747120
الحوار المتمدن
ناصر بن رجب - كتاب صُنِع في الجحيم(10)
شريف حتاتة : رجل على - دراعه -
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة رجل على " دراعه"--------------------------------- فى حياتى حدثت أشياء كثيرة لم أكن أتوقعها .. ومن بينها أننى أصبحت مالكا لتسعة فدادين من الأرض الزراعية قرب ، " عزبة الكوادى " التابعة " لصالحجر" وبيتانا ريفيا فى " القضابة " وهما قريتان من قرى مركز " بسيون " بمحافظة الغريبة . الأولى ترقد فوق آثار مدينة فرعونية ، كانت فى يوم ما إحدى عواصم الملك رمسيس الأول أو الثانى لا أذكر .. أما الثانية فظلت لسنين طويلة ، مركزا نشطا هاما للتجارة بسبب محالجها الأربعة التى لم يبق منها إلا واحد الآن ، ومواصلاتها النهرية بصنادلها المتجهة من ترعة " الباجورية " خلال الهاويس إلى النيل ، وحلت محلها الآن بعض زوارق الصيد . وعلاقتى بالملكية معقدة .. فيها ذلك المزيج من القلق والحب والكراهية ، غالبا ما يتخلل الأشياء التى يربطنا بها رباط قوى . فى البداية كانت الكراهية ولكنها خفت مع الزمن مع تقدم السن ومطالب الحياة الملحة ، وانحصار موجة الثورة الاشتراكية فزاد حبى لها ، واقتربت منها . فهذه المساحة البسيطة المحدودة ، تعطينى إلى جانب المعاش الشهرى ، ذلك القدر من الحماية المادية والاستقرار الذى احتاج إليهما . هكذا استطعت أن أتفرغ فى السنين الأخيرة ، للأشياء التى أعتبرها أساسية بالنسبة لى ، وأن أرتبط بالقرية ، ومجتمع الفلاحين ، مما فتح ذهنى على جوانب من الحياة كنت جاهلا بها . فأنا لم أنشأ نشأة ريفية مثل مثقفى الجيل الذى أنتمى إليه . أوحت إلىً بكثير من الأشياء التى انعكست فى رواياتى ، مثل روايات كريمة والرئيسة ، وأتاحت لى متنفسا ألجأ إليه عندما أشعر بإرهاق المدينة ، وإحباطها .. أشق الحقول الخضراء سائرا إلى جوار الترعة .. أو أمارس العمل اليدوى فى حديقة الدار فيزول التوتر .. ولكن أحياناً تعود إلىً الكراهية القديمة وذلك عندما أضطر للدفاع عن حقوق الملكية ضد مستأجرى الأرض ، فتحتل المتناقضات فى حياتى مكان الصدارة من جديد . والحفاظ على الملكية له منطق ومتطلبات لا سبيل إلى تفاديها . أن أكون عكس ما أدعيه .. أن أمارس استغلالا تحميه القوانين . والفلاح يجيد الصراع ضد المالك بحكم خبرته الطويلة رغم ضعف أسلحته ، خصوصا الملاك أمثالى الذين لم ينشأوا فى الريف ، أو يريدون الحفاظ على بعض التوازن ، بين المصلحة والمبادئ التى يؤمنون بها . هذه الصراعات ُسنة الحياة فى الريف . ثارت أيضا مع عدد من أقاربى ، وخصوصا أولئك الذين تجمع بينى وبينهم حدود مشتركة . فقد أقمت بيتا ريفيا على جزء من الأرض الزراعية ، التى وضع جدى الكبير يوسف بك يده عليها قبل الحرب العالمية الأولى ، بعد أن نزح بأسرته من الصعيد . وأنا أقيم جزءا من السنة فى هذا البيت بهدف الكتابة أو الراحة والابتعاد عن جو القاهرة الملوث بالتوتر ، والسموم ، والضجيج ، ولأطل منه على حياة المجتمع القروى الذى ظللت بعيدا عنه . لكنى اكتشفت أن حلم الراحة والعلاقات الودية ، يتبدد فى مواجهة حقيقة الملكية الصلبة صلابة الأرض نفسها ، تضرب بجذورها إلى أيام الفراعنة وتقود إلى سلسلة من المعارك حول بضعة أشبار من الأرض ، أو ظل أشجار علت بجوار السور ، أو منافذ فُتحت بغير حق لتطل على أرضى خلال السنين ، التى قرر فيها حكام البلاد أن سلامة الوطن ، وازدهاره يتطلبان أن أظل غائبا فى السجن . عدت لأكتشف عكس ما ظننت أنه صحيح .. أن التنازل طلبا للود فى مجتمع يسوده المنطق الطبقى يقود إلى تكرار الاعتداء علىً .. وأنه فى الحياة كما فى السياسة ، لا تساوى المثل شيئا إن لم تسندها القوة . يعد أن استقرت الأمور ، وحتى أضع فاصلا بينى وبين أولئك ال ......
#دراعه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747119
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة رجل على " دراعه"--------------------------------- فى حياتى حدثت أشياء كثيرة لم أكن أتوقعها .. ومن بينها أننى أصبحت مالكا لتسعة فدادين من الأرض الزراعية قرب ، " عزبة الكوادى " التابعة " لصالحجر" وبيتانا ريفيا فى " القضابة " وهما قريتان من قرى مركز " بسيون " بمحافظة الغريبة . الأولى ترقد فوق آثار مدينة فرعونية ، كانت فى يوم ما إحدى عواصم الملك رمسيس الأول أو الثانى لا أذكر .. أما الثانية فظلت لسنين طويلة ، مركزا نشطا هاما للتجارة بسبب محالجها الأربعة التى لم يبق منها إلا واحد الآن ، ومواصلاتها النهرية بصنادلها المتجهة من ترعة " الباجورية " خلال الهاويس إلى النيل ، وحلت محلها الآن بعض زوارق الصيد . وعلاقتى بالملكية معقدة .. فيها ذلك المزيج من القلق والحب والكراهية ، غالبا ما يتخلل الأشياء التى يربطنا بها رباط قوى . فى البداية كانت الكراهية ولكنها خفت مع الزمن مع تقدم السن ومطالب الحياة الملحة ، وانحصار موجة الثورة الاشتراكية فزاد حبى لها ، واقتربت منها . فهذه المساحة البسيطة المحدودة ، تعطينى إلى جانب المعاش الشهرى ، ذلك القدر من الحماية المادية والاستقرار الذى احتاج إليهما . هكذا استطعت أن أتفرغ فى السنين الأخيرة ، للأشياء التى أعتبرها أساسية بالنسبة لى ، وأن أرتبط بالقرية ، ومجتمع الفلاحين ، مما فتح ذهنى على جوانب من الحياة كنت جاهلا بها . فأنا لم أنشأ نشأة ريفية مثل مثقفى الجيل الذى أنتمى إليه . أوحت إلىً بكثير من الأشياء التى انعكست فى رواياتى ، مثل روايات كريمة والرئيسة ، وأتاحت لى متنفسا ألجأ إليه عندما أشعر بإرهاق المدينة ، وإحباطها .. أشق الحقول الخضراء سائرا إلى جوار الترعة .. أو أمارس العمل اليدوى فى حديقة الدار فيزول التوتر .. ولكن أحياناً تعود إلىً الكراهية القديمة وذلك عندما أضطر للدفاع عن حقوق الملكية ضد مستأجرى الأرض ، فتحتل المتناقضات فى حياتى مكان الصدارة من جديد . والحفاظ على الملكية له منطق ومتطلبات لا سبيل إلى تفاديها . أن أكون عكس ما أدعيه .. أن أمارس استغلالا تحميه القوانين . والفلاح يجيد الصراع ضد المالك بحكم خبرته الطويلة رغم ضعف أسلحته ، خصوصا الملاك أمثالى الذين لم ينشأوا فى الريف ، أو يريدون الحفاظ على بعض التوازن ، بين المصلحة والمبادئ التى يؤمنون بها . هذه الصراعات ُسنة الحياة فى الريف . ثارت أيضا مع عدد من أقاربى ، وخصوصا أولئك الذين تجمع بينى وبينهم حدود مشتركة . فقد أقمت بيتا ريفيا على جزء من الأرض الزراعية ، التى وضع جدى الكبير يوسف بك يده عليها قبل الحرب العالمية الأولى ، بعد أن نزح بأسرته من الصعيد . وأنا أقيم جزءا من السنة فى هذا البيت بهدف الكتابة أو الراحة والابتعاد عن جو القاهرة الملوث بالتوتر ، والسموم ، والضجيج ، ولأطل منه على حياة المجتمع القروى الذى ظللت بعيدا عنه . لكنى اكتشفت أن حلم الراحة والعلاقات الودية ، يتبدد فى مواجهة حقيقة الملكية الصلبة صلابة الأرض نفسها ، تضرب بجذورها إلى أيام الفراعنة وتقود إلى سلسلة من المعارك حول بضعة أشبار من الأرض ، أو ظل أشجار علت بجوار السور ، أو منافذ فُتحت بغير حق لتطل على أرضى خلال السنين ، التى قرر فيها حكام البلاد أن سلامة الوطن ، وازدهاره يتطلبان أن أظل غائبا فى السجن . عدت لأكتشف عكس ما ظننت أنه صحيح .. أن التنازل طلبا للود فى مجتمع يسوده المنطق الطبقى يقود إلى تكرار الاعتداء علىً .. وأنه فى الحياة كما فى السياسة ، لا تساوى المثل شيئا إن لم تسندها القوة . يعد أن استقرت الأمور ، وحتى أضع فاصلا بينى وبين أولئك ال ......
#دراعه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747119
الحوار المتمدن
شريف حتاتة - رجل على - دراعه -
اسماعيل شاكر الرفاعي : أوكرانيا - العراق
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي شئ ما لا يشبه ما يفكر به ( الكبار ) ، استغرق تفكيري في الايام الخوالي : وكل لحمة هذا التفكير وسداه تدور حول حرية الشعب الاوكراني ( الذي يضم الى جانب الأوكرانيين قوميات اخرى ) ... لقد تأكد لي بما لا يقبل الشك : بأن حرية الشعب الأوكراني ، مسلوبة في الحالتين : في حالة اصطفافه الى جانب اوربا والانضمام الى حلف " الناتو " ، او في حالة الانصياع للإملاءات الروسية ، والكف عن المطالبة بأن يصبح عضواً في حلف الناتو الاوربي ... احترم ايران " ولاية الفقيه " ، والاحترام شئ آخر غير الايمان بنظرية " ولاية الفقيه " الخرافية ، لأنها عملت بصبر يشبه صبر الجبال ؛ على ان تخرج من دائرة دول العالم الثالث فاقدة الارادة ، وان يكون لها صوت قوي بمواجهة الكبار ... لكن ما تم لايران من مقعد اممي لمواجهة الكبار تم على حساب شعوب أربعة دول عربية : عمل ويعمل عملائها بالنيابة عن ايران في التصدي ( والمقاومة ) المزعومة ... صغار العراق : بعضهم خدم وعبيد لايران أو لأمريكا ، ولا احد منهم يمكن له ان يستقل بقرار وطني سليم ... ما أثارني لكتابة هذا المقال ؛ هو رفض الجهات القضائية لترشح السيد هوشيار زيباري لمنصب رئيس الجمهورية ، اذ تساءلت اذا كان زيباري متورط بفساد ، فلماذا لا يفتح ملف فساده .. السكوت يعني : انه هناك عشرات الملفات بل مئات الملفات المسكوت عنها ، لأن اصحابها ينتمون الى دائرة الزعامة .. الزعامة .. الدينية او السياسية .. ......
#أوكرانيا
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747118
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي شئ ما لا يشبه ما يفكر به ( الكبار ) ، استغرق تفكيري في الايام الخوالي : وكل لحمة هذا التفكير وسداه تدور حول حرية الشعب الاوكراني ( الذي يضم الى جانب الأوكرانيين قوميات اخرى ) ... لقد تأكد لي بما لا يقبل الشك : بأن حرية الشعب الأوكراني ، مسلوبة في الحالتين : في حالة اصطفافه الى جانب اوربا والانضمام الى حلف " الناتو " ، او في حالة الانصياع للإملاءات الروسية ، والكف عن المطالبة بأن يصبح عضواً في حلف الناتو الاوربي ... احترم ايران " ولاية الفقيه " ، والاحترام شئ آخر غير الايمان بنظرية " ولاية الفقيه " الخرافية ، لأنها عملت بصبر يشبه صبر الجبال ؛ على ان تخرج من دائرة دول العالم الثالث فاقدة الارادة ، وان يكون لها صوت قوي بمواجهة الكبار ... لكن ما تم لايران من مقعد اممي لمواجهة الكبار تم على حساب شعوب أربعة دول عربية : عمل ويعمل عملائها بالنيابة عن ايران في التصدي ( والمقاومة ) المزعومة ... صغار العراق : بعضهم خدم وعبيد لايران أو لأمريكا ، ولا احد منهم يمكن له ان يستقل بقرار وطني سليم ... ما أثارني لكتابة هذا المقال ؛ هو رفض الجهات القضائية لترشح السيد هوشيار زيباري لمنصب رئيس الجمهورية ، اذ تساءلت اذا كان زيباري متورط بفساد ، فلماذا لا يفتح ملف فساده .. السكوت يعني : انه هناك عشرات الملفات بل مئات الملفات المسكوت عنها ، لأن اصحابها ينتمون الى دائرة الزعامة .. الزعامة .. الدينية او السياسية .. ......
#أوكرانيا
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747118
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - أوكرانيا - العراق
محمد فُتوح : النساء الكويتيات يحترقن ليضيئن للرجال
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح رجل على " دراعه"--------------------------------- فى حياتى حدثت أشياء كثيرة لم أكن أتوقعها .. ومن بينها أننى أصبحت مالكا لتسعة فدادين من الأرض الزراعية قرب ، " عزبة الكوادى " التابعة " لصالحجر" وبيتانا ريفيا فى " القضابة " وهما قريتان من قرى مركز " بسيون " بمحافظة الغريبة . الأولى ترقد فوق آثار مدينة فرعونية ، كانت فى يوم ما إحدى عواصم الملك رمسيس الأول أو الثانى لا أذكر .. أما الثانية فظلت لسنين طويلة ، مركزا نشطا هاما للتجارة بسبب محالجها الأربعة التى لم يبق منها إلا واحد الآن ، ومواصلاتها النهرية بصنادلها المتجهة من ترعة " الباجورية " خلال الهاويس إلى النيل ، وحلت محلها الآن بعض زوارق الصيد . وعلاقتى بالملكية معقدة .. فيها ذلك المزيج من القلق والحب والكراهية ، غالبا ما يتخلل الأشياء التى يربطنا بها رباط قوى . فى البداية كانت الكراهية ولكنها خفت مع الزمن مع تقدم السن ومطالب الحياة الملحة ، وانحصار موجة الثورة الاشتراكية فزاد حبى لها ، واقتربت منها . فهذه المساحة البسيطة المحدودة ، تعطينى إلى جانب المعاش الشهرى ، ذلك القدر من الحماية المادية والاستقرار الذى احتاج إليهما . هكذا استطعت أن أتفرغ فى السنين الأخيرة ، للأشياء التى أعتبرها أساسية بالنسبة لى ، وأن أرتبط بالقرية ، ومجتمع الفلاحين ، مما فتح ذهنى على جوانب من الحياة كنت جاهلا بها . فأنا لم أنشأ نشأة ريفية مثل مثقفى الجيل الذى أنتمى إليه . أوحت إلىً بكثير من الأشياء التى انعكست فى رواياتى ، مثل روايات كريمة والرئيسة ، وأتاحت لى متنفسا ألجأ إليه عندما أشعر بإرهاق المدينة ، وإحباطها .. أشق الحقول الخضراء سائرا إلى جوار الترعة .. أو أمارس العمل اليدوى فى حديقة الدار فيزول التوتر .. ولكن أحياناً تعود إلىً الكراهية القديمة وذلك عندما أضطر للدفاع عن حقوق الملكية ضد مستأجرى الأرض ، فتحتل المتناقضات فى حياتى مكان الصدارة من جديد . والحفاظ على الملكية له منطق ومتطلبات لا سبيل إلى تفاديها . أن أكون عكس ما أدعيه .. أن أمارس استغلالا تحميه القوانين . والفلاح يجيد الصراع ضد المالك بحكم خبرته الطويلة رغم ضعف أسلحته ، خصوصا الملاك أمثالى الذين لم ينشأوا فى الريف ، أو يريدون الحفاظ على بعض التوازن ، بين المصلحة والمبادئ التى يؤمنون بها . هذه الصراعات ُسنة الحياة فى الريف . ثارت أيضا مع عدد من أقاربى ، وخصوصا أولئك الذين تجمع بينى وبينهم حدود مشتركة . فقد أقمت بيتا ريفيا على جزء من الأرض الزراعية ، التى وضع جدى الكبير يوسف بك يده عليها قبل الحرب العالمية الأولى ، بعد أن نزح بأسرته من الصعيد . وأنا أقيم جزءا من السنة فى هذا البيت بهدف الكتابة أو الراحة والابتعاد عن جو القاهرة الملوث بالتوتر ، والسموم ، والضجيج ، ولأطل منه على حياة المجتمع القروى الذى ظللت بعيدا عنه . لكنى اكتشفت أن حلم الراحة والعلاقات الودية ، يتبدد فى مواجهة حقيقة الملكية الصلبة صلابة الأرض نفسها ، تضرب بجذورها إلى أيام الفراعنة وتقود إلى سلسلة من المعارك حول بضعة أشبار من الأرض ، أو ظل أشجار علت بجوار السور ، أو منافذ فُتحت بغير حق لتطل على أرضى خلال السنين ، التى قرر فيها حكام البلاد أن سلامة الوطن ، وازدهاره يتطلبان أن أظل غائبا فى السجن . عدت لأكتشف عكس ما ظننت أنه صحيح .. أن التنازل طلبا للود فى مجتمع يسوده المنطق الطبقى يقود إلى تكرار الاعتداء علىً .. وأنه فى الحياة كما فى السياسة ، لا تساوى المثل شيئا إن لم تسندها القوة . يعد أن استقرت الأمور ، وحتى أضع فاصلا بينى وبين أولئك ال ......
#النساء
#الكويتيات
#يحترقن
#ليضيئن
#للرجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747117
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح رجل على " دراعه"--------------------------------- فى حياتى حدثت أشياء كثيرة لم أكن أتوقعها .. ومن بينها أننى أصبحت مالكا لتسعة فدادين من الأرض الزراعية قرب ، " عزبة الكوادى " التابعة " لصالحجر" وبيتانا ريفيا فى " القضابة " وهما قريتان من قرى مركز " بسيون " بمحافظة الغريبة . الأولى ترقد فوق آثار مدينة فرعونية ، كانت فى يوم ما إحدى عواصم الملك رمسيس الأول أو الثانى لا أذكر .. أما الثانية فظلت لسنين طويلة ، مركزا نشطا هاما للتجارة بسبب محالجها الأربعة التى لم يبق منها إلا واحد الآن ، ومواصلاتها النهرية بصنادلها المتجهة من ترعة " الباجورية " خلال الهاويس إلى النيل ، وحلت محلها الآن بعض زوارق الصيد . وعلاقتى بالملكية معقدة .. فيها ذلك المزيج من القلق والحب والكراهية ، غالبا ما يتخلل الأشياء التى يربطنا بها رباط قوى . فى البداية كانت الكراهية ولكنها خفت مع الزمن مع تقدم السن ومطالب الحياة الملحة ، وانحصار موجة الثورة الاشتراكية فزاد حبى لها ، واقتربت منها . فهذه المساحة البسيطة المحدودة ، تعطينى إلى جانب المعاش الشهرى ، ذلك القدر من الحماية المادية والاستقرار الذى احتاج إليهما . هكذا استطعت أن أتفرغ فى السنين الأخيرة ، للأشياء التى أعتبرها أساسية بالنسبة لى ، وأن أرتبط بالقرية ، ومجتمع الفلاحين ، مما فتح ذهنى على جوانب من الحياة كنت جاهلا بها . فأنا لم أنشأ نشأة ريفية مثل مثقفى الجيل الذى أنتمى إليه . أوحت إلىً بكثير من الأشياء التى انعكست فى رواياتى ، مثل روايات كريمة والرئيسة ، وأتاحت لى متنفسا ألجأ إليه عندما أشعر بإرهاق المدينة ، وإحباطها .. أشق الحقول الخضراء سائرا إلى جوار الترعة .. أو أمارس العمل اليدوى فى حديقة الدار فيزول التوتر .. ولكن أحياناً تعود إلىً الكراهية القديمة وذلك عندما أضطر للدفاع عن حقوق الملكية ضد مستأجرى الأرض ، فتحتل المتناقضات فى حياتى مكان الصدارة من جديد . والحفاظ على الملكية له منطق ومتطلبات لا سبيل إلى تفاديها . أن أكون عكس ما أدعيه .. أن أمارس استغلالا تحميه القوانين . والفلاح يجيد الصراع ضد المالك بحكم خبرته الطويلة رغم ضعف أسلحته ، خصوصا الملاك أمثالى الذين لم ينشأوا فى الريف ، أو يريدون الحفاظ على بعض التوازن ، بين المصلحة والمبادئ التى يؤمنون بها . هذه الصراعات ُسنة الحياة فى الريف . ثارت أيضا مع عدد من أقاربى ، وخصوصا أولئك الذين تجمع بينى وبينهم حدود مشتركة . فقد أقمت بيتا ريفيا على جزء من الأرض الزراعية ، التى وضع جدى الكبير يوسف بك يده عليها قبل الحرب العالمية الأولى ، بعد أن نزح بأسرته من الصعيد . وأنا أقيم جزءا من السنة فى هذا البيت بهدف الكتابة أو الراحة والابتعاد عن جو القاهرة الملوث بالتوتر ، والسموم ، والضجيج ، ولأطل منه على حياة المجتمع القروى الذى ظللت بعيدا عنه . لكنى اكتشفت أن حلم الراحة والعلاقات الودية ، يتبدد فى مواجهة حقيقة الملكية الصلبة صلابة الأرض نفسها ، تضرب بجذورها إلى أيام الفراعنة وتقود إلى سلسلة من المعارك حول بضعة أشبار من الأرض ، أو ظل أشجار علت بجوار السور ، أو منافذ فُتحت بغير حق لتطل على أرضى خلال السنين ، التى قرر فيها حكام البلاد أن سلامة الوطن ، وازدهاره يتطلبان أن أظل غائبا فى السجن . عدت لأكتشف عكس ما ظننت أنه صحيح .. أن التنازل طلبا للود فى مجتمع يسوده المنطق الطبقى يقود إلى تكرار الاعتداء علىً .. وأنه فى الحياة كما فى السياسة ، لا تساوى المثل شيئا إن لم تسندها القوة . يعد أن استقرت الأمور ، وحتى أضع فاصلا بينى وبين أولئك ال ......
#النساء
#الكويتيات
#يحترقن
#ليضيئن
#للرجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747117
الحوار المتمدن
محمد فُتوح - النساء الكويتيات يحترقن ليضيئن للرجال
عدلي عبد القوي العبسي : المعلم نيلسون مانديلا
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي أحسب أن الشمساذ تشرق كل صباح تسرق من ضياء عينيك قبساوتستزيد !!وأن دفأها ،بعض من دفء روحكسطوعها ، بعض من وهج قلبكأن الهمس حين اطلالة الفجر تغريد البلابل وشوشة العاشق في اذن حبيبتهغناء الفلاح المشتاق لمعانقة الأرضوقع اقدام العامل الجندي حين يحشو بندقيتهوصية من وصاياك درس من تعاليمكتقليد لأثر خطاكلحياتك الجميلة وأن الأمس حين نطل عليه من نافذة عينيك ، نقرأه والحاضر الذي نعيشه الغد الباسم الذي نسير اليه هذا الدرب الشاق الطويل من اجل الحرية سفر الترحال من اجل الحققد رسمته لنا قبلا انامل يديك ......
#المعلم
#نيلسون
#مانديلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747135
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي أحسب أن الشمساذ تشرق كل صباح تسرق من ضياء عينيك قبساوتستزيد !!وأن دفأها ،بعض من دفء روحكسطوعها ، بعض من وهج قلبكأن الهمس حين اطلالة الفجر تغريد البلابل وشوشة العاشق في اذن حبيبتهغناء الفلاح المشتاق لمعانقة الأرضوقع اقدام العامل الجندي حين يحشو بندقيتهوصية من وصاياك درس من تعاليمكتقليد لأثر خطاكلحياتك الجميلة وأن الأمس حين نطل عليه من نافذة عينيك ، نقرأه والحاضر الذي نعيشه الغد الباسم الذي نسير اليه هذا الدرب الشاق الطويل من اجل الحرية سفر الترحال من اجل الحققد رسمته لنا قبلا انامل يديك ......
#المعلم
#نيلسون
#مانديلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747135
الحوار المتمدن
عدلي عبد القوي العبسي - المعلم (نيلسون مانديلا)
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 29 إعراب الفعل المضارع .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الفعل المضارع: هو الفعل الذي يدل على الحال أو الاستقبال، ويبدأ بواحد من حروف كلمة (أنيت): (أَشعرُ، نَشعرُ، يَشعرُ، تَشعرُ).تسميته: سُمِّي (المضارع)؛ لمضارعته اسم الفاعل بكونه مُعرباً؛ ولا يُبنى إلا إذا اتصلت به (نون النسوة)، نحو: (يكتبْنَ)، أو نون التوكيد، نحو: (لَأَكتبَنَّ).كذلك يشابه اسم الفاعل في عدد الحروف إجمالا: يكتبُ كاتبٌ.يُشابه الفعل المضارع اسم الفاعل في دلالته على الحال والاستقبال......................أولا- رفع الفعل المضارع:يُرفع الفعل المضارع إذا تجرَّد من عوامل النصب، ومن عوامل الجزم.للنحاة رأيان في عامل رفع المضارع:1- ارتفع الفعل المضارع لتجرده من الناصب ومن الجازم.2- ارتفع الفعل المضارع لوقوعه موقع اسم الفاعل، ففي قولك:(أحمدُ يكتبُ)، وقع الفعل (يكتبُ) موقع اسم الفاعل (كاتب).علامات رفع الفعل المضارع:أ- الضمة: يَكتبُ، يُمعِنُ، يَمتحِنُ، يَسترسلُ. ملاحظة: مضارع الرباعي مضموم الأول.ب- ثبوت النون: يَكتبَانِ، يَكتبُونَ، تكتبينَ................ثانياً- نصب الفعل المضارع:يُنصب الفعل المضارع إذا سبقه أحد حروف النصب، وهي:(أنْ، لَنْ، كَيْ، إذَنْ)، نحو: (قرَّرتُ أنْ أسافرَ، ولنْ أتأخَّرَ، كيْ أزورَوطني الأمّ، قلتُ لصديقي: أزورُكَ؛ قالَ: إذنْ أُكرِمَكَ)...................(أنْ) الواقعة قبل فعل من أفعال اليقين (علِمَ وأخواتها)؛ ليست (أنْ) الناصبة؛ بل هي (أنْ) المُخفَّفة من الثقيلة، نحو: (علمَ زيدٌ أنْ يحضرُ عمرٌو).الأصل: (علمَ زيدٌ أنَّهُ يحضرُ عمرٌو)، فقد حُذف اسم (أنَّ) وهو (الهاء)ويُسمى (ضمير الشأن)، وخُفِّفت (أنَّ) إلى (أنْ).أما إذا وقعت (أنْ) قبل أفعال الظنّ (ظنَّ وأخواتها) ؛ فيجوز (رفع الفعل على أنها مخففة من (أنَّ): (ظننتُ أنْ ينجحُ أخوكَ)، أو نصبه على أنها الناصبة: (ظننتُ أنْ ينجحَ أخوكَ).ملاحظة: وردت في أقوال العرب شواهد فيها يُرفع المضارع بعد (أنْ)، بلا مسوّغ، وهذا نادر غير مأخوذ به............تعمل (أنْ) النصب في المضارع في حالين: أ- مُظهرَة، ب- مُضمَرَة.أ- (أنْ) المُظهرة تعمل في حالين: 1- وجوباً، 2- جوازاً.1- تظهر وجوباً: (أسرعتُ لِئَلَّا تفوتَني الأمسيةُ). سبقتها (لام الجرّ)، وتبعتها(لا النافية)، والأصل: (لِ أنْ لا)، حُذفت النون وعوَّض عنها تشديد اللام.2- تظهر جوازاً: (اجتهدتُ لأنْ أنجحَ)، (اجتهدتُ لأنجحَ).في المثال الثاني نُصب المضارع ب(أنْ) مُضمرة، التقدير: (لأنْ أنجحَ).هنا سبقت (أنْ) (لامُ الجرّ)، ولم تتبعها (لا) النافية................ب- (أنْ المُضمرة) تعمل وجوباً في الحالات التالية:1- {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ}. سبقتها (كانَ المنفيَّة) وقبل (أنْ) (لام الجرّ).2- بعد (أو) بمعنى (حتى، أو إلَّا)، من شواهد النحاة بيت لم يُنسب لقائل:"لأَسْتَسْهِلَنَّ الصَّعْبَ أوْ أُدْرِكَ المُنَى... فمَا انْقَادَتِ الآمَالُ إلاّ لصَابِر". (أو) بمعنى (حتّى).قال زياد الأعجم:"وكنتُ إذا غمزتُ قَنَاةَ قَوْمٍ... كسرتُ كعوبَها أو تَسْتَقيما". (أو) بمعنى (إلّا)...................3- بعد حرف الجر (حتَّى): (درستُ حتى أحصدَ النجاحَ).التقدير: (حتّى أنْ أحصدَ)، الفعل منصوب ب(أنْ) مضمرة وجوباً....................4- تَنصِب (أنْ) المضارع وهي واجبة الحذف بعد الفاء؛ في حال سبقها(نفي أو طلب محض)، والمقصود بالطلب: (الأمر، النهي، الدعاء، الاستفهام،العرض، ال ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#إعراب
#الفعل
#المضارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747134
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الفعل المضارع: هو الفعل الذي يدل على الحال أو الاستقبال، ويبدأ بواحد من حروف كلمة (أنيت): (أَشعرُ، نَشعرُ، يَشعرُ، تَشعرُ).تسميته: سُمِّي (المضارع)؛ لمضارعته اسم الفاعل بكونه مُعرباً؛ ولا يُبنى إلا إذا اتصلت به (نون النسوة)، نحو: (يكتبْنَ)، أو نون التوكيد، نحو: (لَأَكتبَنَّ).كذلك يشابه اسم الفاعل في عدد الحروف إجمالا: يكتبُ كاتبٌ.يُشابه الفعل المضارع اسم الفاعل في دلالته على الحال والاستقبال......................أولا- رفع الفعل المضارع:يُرفع الفعل المضارع إذا تجرَّد من عوامل النصب، ومن عوامل الجزم.للنحاة رأيان في عامل رفع المضارع:1- ارتفع الفعل المضارع لتجرده من الناصب ومن الجازم.2- ارتفع الفعل المضارع لوقوعه موقع اسم الفاعل، ففي قولك:(أحمدُ يكتبُ)، وقع الفعل (يكتبُ) موقع اسم الفاعل (كاتب).علامات رفع الفعل المضارع:أ- الضمة: يَكتبُ، يُمعِنُ، يَمتحِنُ، يَسترسلُ. ملاحظة: مضارع الرباعي مضموم الأول.ب- ثبوت النون: يَكتبَانِ، يَكتبُونَ، تكتبينَ................ثانياً- نصب الفعل المضارع:يُنصب الفعل المضارع إذا سبقه أحد حروف النصب، وهي:(أنْ، لَنْ، كَيْ، إذَنْ)، نحو: (قرَّرتُ أنْ أسافرَ، ولنْ أتأخَّرَ، كيْ أزورَوطني الأمّ، قلتُ لصديقي: أزورُكَ؛ قالَ: إذنْ أُكرِمَكَ)...................(أنْ) الواقعة قبل فعل من أفعال اليقين (علِمَ وأخواتها)؛ ليست (أنْ) الناصبة؛ بل هي (أنْ) المُخفَّفة من الثقيلة، نحو: (علمَ زيدٌ أنْ يحضرُ عمرٌو).الأصل: (علمَ زيدٌ أنَّهُ يحضرُ عمرٌو)، فقد حُذف اسم (أنَّ) وهو (الهاء)ويُسمى (ضمير الشأن)، وخُفِّفت (أنَّ) إلى (أنْ).أما إذا وقعت (أنْ) قبل أفعال الظنّ (ظنَّ وأخواتها) ؛ فيجوز (رفع الفعل على أنها مخففة من (أنَّ): (ظننتُ أنْ ينجحُ أخوكَ)، أو نصبه على أنها الناصبة: (ظننتُ أنْ ينجحَ أخوكَ).ملاحظة: وردت في أقوال العرب شواهد فيها يُرفع المضارع بعد (أنْ)، بلا مسوّغ، وهذا نادر غير مأخوذ به............تعمل (أنْ) النصب في المضارع في حالين: أ- مُظهرَة، ب- مُضمَرَة.أ- (أنْ) المُظهرة تعمل في حالين: 1- وجوباً، 2- جوازاً.1- تظهر وجوباً: (أسرعتُ لِئَلَّا تفوتَني الأمسيةُ). سبقتها (لام الجرّ)، وتبعتها(لا النافية)، والأصل: (لِ أنْ لا)، حُذفت النون وعوَّض عنها تشديد اللام.2- تظهر جوازاً: (اجتهدتُ لأنْ أنجحَ)، (اجتهدتُ لأنجحَ).في المثال الثاني نُصب المضارع ب(أنْ) مُضمرة، التقدير: (لأنْ أنجحَ).هنا سبقت (أنْ) (لامُ الجرّ)، ولم تتبعها (لا) النافية................ب- (أنْ المُضمرة) تعمل وجوباً في الحالات التالية:1- {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ}. سبقتها (كانَ المنفيَّة) وقبل (أنْ) (لام الجرّ).2- بعد (أو) بمعنى (حتى، أو إلَّا)، من شواهد النحاة بيت لم يُنسب لقائل:"لأَسْتَسْهِلَنَّ الصَّعْبَ أوْ أُدْرِكَ المُنَى... فمَا انْقَادَتِ الآمَالُ إلاّ لصَابِر". (أو) بمعنى (حتّى).قال زياد الأعجم:"وكنتُ إذا غمزتُ قَنَاةَ قَوْمٍ... كسرتُ كعوبَها أو تَسْتَقيما". (أو) بمعنى (إلّا)...................3- بعد حرف الجر (حتَّى): (درستُ حتى أحصدَ النجاحَ).التقدير: (حتّى أنْ أحصدَ)، الفعل منصوب ب(أنْ) مضمرة وجوباً....................4- تَنصِب (أنْ) المضارع وهي واجبة الحذف بعد الفاء؛ في حال سبقها(نفي أو طلب محض)، والمقصود بالطلب: (الأمر، النهي، الدعاء، الاستفهام،العرض، ال ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#إعراب
#الفعل
#المضارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747134
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 29 (إعراب الفعل المضارع).
كريم المظفر : روسيا لا تريد الحرب
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر انتهت الأيام 14 و 15 و 16 من فبراير الجاري ، وانتهت قبلها أشهر ديسمبر ويناير ، وانتهت معها التنبؤات " المزيفة " التي اطلقتها الولايات المتحدة وربيبتها المملكة المتحدة ، حول " غزو روسي مزعوم " ، سخرت له لندن وواشنطن ماكينة إعلامية ضخمة ، أريد لها أن تكون بوقا " مهللا " لادعاءاتهما ، وبث روح الرعب والخوف من هجوم روسي ، تعددت فيها التنبؤات ، وكادت ان ينتهي بها المطاف مع إعلان المتحدث باسم وزارة الدفاع الروسية اللواء إيغور كوناشينكوف ، بأن القوات الروسية ستعود إلى نقاط التمركز الدائم بعد انتهاء التدريبات ، ونشر وزارة الدفاع الروسية لقطات لتحميل معدات عسكرية على منصات السكك الحديدية، الأمر الذي يؤكد عودة المعدات الروسية بعد انتهاء التدريبات واسعة النطاق ، لولا ظهور " تنبؤات " جديدة . التنبؤات الجديدة التي اطلقتها تقارير وسائل الإعلام الغربية حول "الغزو" الروسي لأوكرانيا في الصباح الباكر ( الأربعاء ) ، بإشارة صحيفة ذا صن وديلي ميرور البريطانيتين، على وجه الخصوص ، إلى أن موسكو ستشن في ذلك الوقت هجومًا صاروخيًا شاملاً يشارك فيه 200 ألف جندي ، والتي أصبحت محل سخرية الكريملين الذي اقترح على لسان السكرتير الصحفي لرئيس الاتحاد الروسي ديميتري بيسكوف " أن يقوم الأوكرانيون بضبط أجهزة الإنذار حتى لا يفرطوا في النوم " ، ودعوة الممثلة الرسمية لوزارة الخارجية الروسية ، ماريا زاخاروفا ، السلطات البريطانية للاعتذار عن التقارير الواردة منها بشأن الغزو الروسي المزعوم لأوكرانيا. الإعلان الروسي عن سحب عدد من قواتها المسلحة ، قابله ارتياح غربي مشوب بالحذر ، فالرئيس الأمريكي جو بايدن في خطاب خاص يتعلق بالأزمة الأوكرانية وروسيا ، لازال مشككا في " النوايا الروسية " وقال "لم تتحقق حتى الآن من انسحاب للقوات الروسية من الحدود الأوكرانية، وأن هجوما روسيا على أوكرانيا لا يزال ممكنا جدا" ، لكنه عاد بالتأكيد على استعداد بلاده للتعاون الدبلوماسي مع روسيا لتحسين الاستقرار والأمن في أوروبا ككل ، في حين أكد أمين عام حلف شمال الأطلسي ينس ستولتنبرغ، إن الناتو يشعر "ببعض التفاؤل" فيما يتعلق بالإشارات الواردة من موسكو، التي تفيد بأن الجهود الدبلوماسية حول أوكرانيا ستستمر، بل وشدد وزير الدفاع الاوكراني أليكسي ريزنيكوف ، على انه لم يتم حتى 14 فبراير 2022، إنشاء مجموعة هجومية (روسية) واحدة" ، فضلا عن أنه شخصيا لا يعتقد أن "روسيا يمكنها غزو كييف والاستيلاء عليها". روسيا أكدت أن التدريبات العسكرية في روسيا تبدأ وتنتهي حسب المخطط لها أن تبدأ وتنتهي ، وليس لها علاقة بالأوضاع " المصطنعة " التي أججتها الأصوات " النشاز " التي حاولت أن ترسم صورة " مخيفة " عن القوات الروسية ، فمنهم من قال ان الجيش الروسي سيبتلع اوكرانيا في عدة أيام ، وسيدمر وسيقتل و , و , الخ من الصفات ، على الرغم من أن موسكو أكدت مرارا وتكرارا بأن ليس لديها النية " لاجتياح دولة جارة " ترتبط وإياها بتاريخ مشترك ، وصلة رحم بين المجتمعين الروسي والأوكراني ، لذلك فإن تواجدها هو مؤقت وإنها ستعود الى قواعدها بعد ذلك ، وينطبق ذلك سواء على التدريبات الجارية في غرب البلاد أو الفعاليات المماثلة في أقصى شرقها ، أو التدريبات المشتركة بين روسيا وبيلاروس التي تجري وتتطور أيضا بما يتفق تماما مع جدولها المتفق عليه مسبقا ، وكما أكده الوزير لافروف بإن ذلك يجري بغض النظر عمن يظنون شيئا ما حول هذا الموضوع ، وعمن تصيبهم نوبات هستيرية بهذا الشأن، وعمن يشنون حملات من الإرهاب الإعلامي الحقيقي، وأقول ذلك بلا ......
#روسيا
#تريد
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747133
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر انتهت الأيام 14 و 15 و 16 من فبراير الجاري ، وانتهت قبلها أشهر ديسمبر ويناير ، وانتهت معها التنبؤات " المزيفة " التي اطلقتها الولايات المتحدة وربيبتها المملكة المتحدة ، حول " غزو روسي مزعوم " ، سخرت له لندن وواشنطن ماكينة إعلامية ضخمة ، أريد لها أن تكون بوقا " مهللا " لادعاءاتهما ، وبث روح الرعب والخوف من هجوم روسي ، تعددت فيها التنبؤات ، وكادت ان ينتهي بها المطاف مع إعلان المتحدث باسم وزارة الدفاع الروسية اللواء إيغور كوناشينكوف ، بأن القوات الروسية ستعود إلى نقاط التمركز الدائم بعد انتهاء التدريبات ، ونشر وزارة الدفاع الروسية لقطات لتحميل معدات عسكرية على منصات السكك الحديدية، الأمر الذي يؤكد عودة المعدات الروسية بعد انتهاء التدريبات واسعة النطاق ، لولا ظهور " تنبؤات " جديدة . التنبؤات الجديدة التي اطلقتها تقارير وسائل الإعلام الغربية حول "الغزو" الروسي لأوكرانيا في الصباح الباكر ( الأربعاء ) ، بإشارة صحيفة ذا صن وديلي ميرور البريطانيتين، على وجه الخصوص ، إلى أن موسكو ستشن في ذلك الوقت هجومًا صاروخيًا شاملاً يشارك فيه 200 ألف جندي ، والتي أصبحت محل سخرية الكريملين الذي اقترح على لسان السكرتير الصحفي لرئيس الاتحاد الروسي ديميتري بيسكوف " أن يقوم الأوكرانيون بضبط أجهزة الإنذار حتى لا يفرطوا في النوم " ، ودعوة الممثلة الرسمية لوزارة الخارجية الروسية ، ماريا زاخاروفا ، السلطات البريطانية للاعتذار عن التقارير الواردة منها بشأن الغزو الروسي المزعوم لأوكرانيا. الإعلان الروسي عن سحب عدد من قواتها المسلحة ، قابله ارتياح غربي مشوب بالحذر ، فالرئيس الأمريكي جو بايدن في خطاب خاص يتعلق بالأزمة الأوكرانية وروسيا ، لازال مشككا في " النوايا الروسية " وقال "لم تتحقق حتى الآن من انسحاب للقوات الروسية من الحدود الأوكرانية، وأن هجوما روسيا على أوكرانيا لا يزال ممكنا جدا" ، لكنه عاد بالتأكيد على استعداد بلاده للتعاون الدبلوماسي مع روسيا لتحسين الاستقرار والأمن في أوروبا ككل ، في حين أكد أمين عام حلف شمال الأطلسي ينس ستولتنبرغ، إن الناتو يشعر "ببعض التفاؤل" فيما يتعلق بالإشارات الواردة من موسكو، التي تفيد بأن الجهود الدبلوماسية حول أوكرانيا ستستمر، بل وشدد وزير الدفاع الاوكراني أليكسي ريزنيكوف ، على انه لم يتم حتى 14 فبراير 2022، إنشاء مجموعة هجومية (روسية) واحدة" ، فضلا عن أنه شخصيا لا يعتقد أن "روسيا يمكنها غزو كييف والاستيلاء عليها". روسيا أكدت أن التدريبات العسكرية في روسيا تبدأ وتنتهي حسب المخطط لها أن تبدأ وتنتهي ، وليس لها علاقة بالأوضاع " المصطنعة " التي أججتها الأصوات " النشاز " التي حاولت أن ترسم صورة " مخيفة " عن القوات الروسية ، فمنهم من قال ان الجيش الروسي سيبتلع اوكرانيا في عدة أيام ، وسيدمر وسيقتل و , و , الخ من الصفات ، على الرغم من أن موسكو أكدت مرارا وتكرارا بأن ليس لديها النية " لاجتياح دولة جارة " ترتبط وإياها بتاريخ مشترك ، وصلة رحم بين المجتمعين الروسي والأوكراني ، لذلك فإن تواجدها هو مؤقت وإنها ستعود الى قواعدها بعد ذلك ، وينطبق ذلك سواء على التدريبات الجارية في غرب البلاد أو الفعاليات المماثلة في أقصى شرقها ، أو التدريبات المشتركة بين روسيا وبيلاروس التي تجري وتتطور أيضا بما يتفق تماما مع جدولها المتفق عليه مسبقا ، وكما أكده الوزير لافروف بإن ذلك يجري بغض النظر عمن يظنون شيئا ما حول هذا الموضوع ، وعمن تصيبهم نوبات هستيرية بهذا الشأن، وعمن يشنون حملات من الإرهاب الإعلامي الحقيقي، وأقول ذلك بلا ......
#روسيا
#تريد
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747133
الحوار المتمدن
كريم المظفر - روسيا لا تريد الحرب
بدر الدين العتاق : أين ذهبت خطب الجمعة للنبي صلى الله عليه وسلم؟
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق توضيح مهم جداً جداً لا يوجد ما يسمى بـ " صلاة وخطبة الجمعة" للنبي صلى الله عليه وسلم؛ ولم يَثْبُتْ عنه أنه خطب أي جمعة أو صلَّاها ؛ ولا واحدة من الصلوات والخُطَب البالغ عددهم ٤-;-٨-;-٠-;- - ٥-;-٥-;-٢-;- صلاة وخطبة ( أين هي هذي الخطب والصلوات وماذا قال فيها .. إلخ ) لمدة عشر سنين قضاها بالمدينة المنورة؛ ولم يثبتها التاريخ الإسلامي الموروث كله عدا خطبة "الوداع" في حجة الوداع ولا تُسَمَّى خطبة وإنما " موعظة " مودع؛ هذا إن صحَّتْ الرواية أصلاً ولا علاقة لها بصلاة الجمعة وخطبتها إن وُجِدَتْ .الذين فهموا من قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع؛ ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون * وإذا رأوا تجارةً أو لهواً انفضوا إليها وتركوك قائماً؛ قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين } سورة الجمعة؛ بوجوب صلاة الجمعة ركعتين والخطبة اعتبارها ركعتان " يوم الجمعة بالذات دون سائر الأيام " ؛ فقد جانبهم الصواب؛ ولا أقول بالخطأ ! لأنها عبادة لا تثريب عليها ( علماً بأن النبي لم ترد عنه باعتبارها عبادة قائمة بذاتها بالتحديد ) ؛ فمن أين أتت الفقهاء والعلماء ورجالات الدين بهذه الفتوى والتشريع بوجوب أداء صلاة وخطبة جمعة يوم الجمعة؛ - واستدلالهم بالآية أعلاه ضعيف- ؛ بركعتي الخطبة بدلاً عن ركعتي صلاة الظهر أربعة ركعات كاملات كما هي العادة في صلاة الظهر في غير يوم الجمعة حين لم يثبت أداء النبي؛ عليه السلام؛ لها بهذه الكيفية بإضافة خطبة فيها كيفما اتفق مما هو متعارف عليه ؟؟. حبذا التعليق دون الدخول في تفاصيل المعتقد إذ هي خاضعة لعملية بحث علمي في التاريخ الإسلامي الموروث بإثبات أو نفي أداء النبي لها أو أداء صلاة وخطبة واحدة ليوم محدد فقط على الأقل في حياته كلها ناهيك عن ال ٤-;-٨-;-٠-;- - ٥-;-٥-;-٢-;- خطبة جمعة . ......
#ذهبت
#الجمعة
#للنبي
#الله
#عليه
#وسلم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747132
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق توضيح مهم جداً جداً لا يوجد ما يسمى بـ " صلاة وخطبة الجمعة" للنبي صلى الله عليه وسلم؛ ولم يَثْبُتْ عنه أنه خطب أي جمعة أو صلَّاها ؛ ولا واحدة من الصلوات والخُطَب البالغ عددهم ٤-;-٨-;-٠-;- - ٥-;-٥-;-٢-;- صلاة وخطبة ( أين هي هذي الخطب والصلوات وماذا قال فيها .. إلخ ) لمدة عشر سنين قضاها بالمدينة المنورة؛ ولم يثبتها التاريخ الإسلامي الموروث كله عدا خطبة "الوداع" في حجة الوداع ولا تُسَمَّى خطبة وإنما " موعظة " مودع؛ هذا إن صحَّتْ الرواية أصلاً ولا علاقة لها بصلاة الجمعة وخطبتها إن وُجِدَتْ .الذين فهموا من قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع؛ ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون * وإذا رأوا تجارةً أو لهواً انفضوا إليها وتركوك قائماً؛ قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين } سورة الجمعة؛ بوجوب صلاة الجمعة ركعتين والخطبة اعتبارها ركعتان " يوم الجمعة بالذات دون سائر الأيام " ؛ فقد جانبهم الصواب؛ ولا أقول بالخطأ ! لأنها عبادة لا تثريب عليها ( علماً بأن النبي لم ترد عنه باعتبارها عبادة قائمة بذاتها بالتحديد ) ؛ فمن أين أتت الفقهاء والعلماء ورجالات الدين بهذه الفتوى والتشريع بوجوب أداء صلاة وخطبة جمعة يوم الجمعة؛ - واستدلالهم بالآية أعلاه ضعيف- ؛ بركعتي الخطبة بدلاً عن ركعتي صلاة الظهر أربعة ركعات كاملات كما هي العادة في صلاة الظهر في غير يوم الجمعة حين لم يثبت أداء النبي؛ عليه السلام؛ لها بهذه الكيفية بإضافة خطبة فيها كيفما اتفق مما هو متعارف عليه ؟؟. حبذا التعليق دون الدخول في تفاصيل المعتقد إذ هي خاضعة لعملية بحث علمي في التاريخ الإسلامي الموروث بإثبات أو نفي أداء النبي لها أو أداء صلاة وخطبة واحدة ليوم محدد فقط على الأقل في حياته كلها ناهيك عن ال ٤-;-٨-;-٠-;- - ٥-;-٥-;-٢-;- خطبة جمعة . ......
#ذهبت
#الجمعة
#للنبي
#الله
#عليه
#وسلم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747132
الحوار المتمدن
بدر الدين العتاق - أين ذهبت خطب الجمعة للنبي صلى الله عليه وسلم؟
ماجدة منصور : رسالة للمستر سكوت موريسون رئيس وزراء أستراليا 2
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_منصور القارة الذهبية أستراليا أراها بعيون روحي أنها في الطريق لتدخل دوائر العبث.هناك قوى عظمى على الأرض و نحن نقر بوجودها منذ عصر قابيل و هابيل ..و هذه القوة العظمى الشريرة...قد قُدر لها أن تعبث بمصائر البشر منذ فجر التاريخ و لغاية لحظتنا تلك.فلما لا تتجنبون صراعات القوة الشريرة و تعلنون أن قارتنا الذهبية أستراليا , عليها أن تتجنب كل تلك الصراعات و التي لن و لن تنتهي.مسترسكوت موريسون المحترم...أود أن أسألك سؤالا واحدا فقط....السؤال: هل بإستطاعتكم تجنب حروب القوى العظمى الشريرة و تعلنون بفخر وبهاء أن أستراليا ستكون قارة السلام العالمي؟هل تستطيع ذلك مستر موريسون!!أدرك جيدا بعيني بصيرتي أن أستراليا ستكون هي القارة الذهبية فلديها كل الإمكانيات المادية و العقلية و الروحية...كي تتجنب كل صراعات القوى العظمى.(( الحق أقول لك [انه يجب أن تتجاوز نفسك على الدوام في سبيل الخير الأعظم....فالخير الأعظم آت لا محالة...لأن روحي القلقة قد أخبرتني ذلك....لأن هذا الخير سيعم على البشرية....إذن...لنجعل من أستراليا قارة السلام.)) لقد تجولت في تلك القارة العملاقة و رأيت من جمالها ....عجبا.و دخلت محاكم تلك القارة الذهبيه و رأيت أن العدالة تقبع عندنا هنا...في أستراليا الذهبية.وألبست قارتي الذهبية تاج العدالة. ما أود قوله أنك في الفترة القصيرة القادمة ستخوض بمعركة إنتخابية ضخمة للغاية و أدرك بأن خصومك أقوياء و ينتظرون بشغف لمقاعد السيادة... فأنا أعيش أبهى همسات الديموقراطية الحقيقية في قارتي الذهبية ..أستراليا.الحق أقول لك مستر موريسون بأنني لن أنتخب في حياتي كلها حزب العمال أو حزب الأحرار...فأنا أنتخب دائما...حزب الخضر.فحزب الخضر ينادي بالحياة المتساوية و المتوازية لكل مخلوق يعيش في أستراليا...سواءا أكان إنسانا أو حيوانا أو نباتا.هو حزب النماء و الحياة المستدامة.سواء أكسبت الإنتخابات أم خسرتها ففي نهاية الأمر تدرك في أعماق روحك بأنك قدمت كل ما إستطعت أن تقدمه في تلك الفترة الصعبة التي أصابت أستراليا و العالم أجمع في مقتل.لك التحية و السلام في ما قدمته لأستراليا و أرجو أن لا يكون كلامي ثقيلا عليكم.عشتم و عاشت أسترالياو ليحيا الإنسان في كل مكان ......
#رسالة
#للمستر
#سكوت
#موريسون
#رئيس
#وزراء
#أستراليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747131
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_منصور القارة الذهبية أستراليا أراها بعيون روحي أنها في الطريق لتدخل دوائر العبث.هناك قوى عظمى على الأرض و نحن نقر بوجودها منذ عصر قابيل و هابيل ..و هذه القوة العظمى الشريرة...قد قُدر لها أن تعبث بمصائر البشر منذ فجر التاريخ و لغاية لحظتنا تلك.فلما لا تتجنبون صراعات القوة الشريرة و تعلنون أن قارتنا الذهبية أستراليا , عليها أن تتجنب كل تلك الصراعات و التي لن و لن تنتهي.مسترسكوت موريسون المحترم...أود أن أسألك سؤالا واحدا فقط....السؤال: هل بإستطاعتكم تجنب حروب القوى العظمى الشريرة و تعلنون بفخر وبهاء أن أستراليا ستكون قارة السلام العالمي؟هل تستطيع ذلك مستر موريسون!!أدرك جيدا بعيني بصيرتي أن أستراليا ستكون هي القارة الذهبية فلديها كل الإمكانيات المادية و العقلية و الروحية...كي تتجنب كل صراعات القوى العظمى.(( الحق أقول لك [انه يجب أن تتجاوز نفسك على الدوام في سبيل الخير الأعظم....فالخير الأعظم آت لا محالة...لأن روحي القلقة قد أخبرتني ذلك....لأن هذا الخير سيعم على البشرية....إذن...لنجعل من أستراليا قارة السلام.)) لقد تجولت في تلك القارة العملاقة و رأيت من جمالها ....عجبا.و دخلت محاكم تلك القارة الذهبيه و رأيت أن العدالة تقبع عندنا هنا...في أستراليا الذهبية.وألبست قارتي الذهبية تاج العدالة. ما أود قوله أنك في الفترة القصيرة القادمة ستخوض بمعركة إنتخابية ضخمة للغاية و أدرك بأن خصومك أقوياء و ينتظرون بشغف لمقاعد السيادة... فأنا أعيش أبهى همسات الديموقراطية الحقيقية في قارتي الذهبية ..أستراليا.الحق أقول لك مستر موريسون بأنني لن أنتخب في حياتي كلها حزب العمال أو حزب الأحرار...فأنا أنتخب دائما...حزب الخضر.فحزب الخضر ينادي بالحياة المتساوية و المتوازية لكل مخلوق يعيش في أستراليا...سواءا أكان إنسانا أو حيوانا أو نباتا.هو حزب النماء و الحياة المستدامة.سواء أكسبت الإنتخابات أم خسرتها ففي نهاية الأمر تدرك في أعماق روحك بأنك قدمت كل ما إستطعت أن تقدمه في تلك الفترة الصعبة التي أصابت أستراليا و العالم أجمع في مقتل.لك التحية و السلام في ما قدمته لأستراليا و أرجو أن لا يكون كلامي ثقيلا عليكم.عشتم و عاشت أسترالياو ليحيا الإنسان في كل مكان ......
#رسالة
#للمستر
#سكوت
#موريسون
#رئيس
#وزراء
#أستراليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747131
الحوار المتمدن
ماجدة منصور - رسالة للمستر سكوت موريسون رئيس وزراء أستراليا 2
توفيق أبو شومر : شخصية عنصرية في الكنيست
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر اخترتُ هذه الشخصية العنصرية، لأنه عضو كنيست وزعيم حزب سياسي كبير في الحكومة الحالية، وهو أيضا صغير السن ولد في إحدى مغتصبات الجولان، عائلته ترجع في أصولها إلى أوكرانيا، وهو اليوم من الحزب المهيمن، يمينا، وهو من أحفاد أحد أبرز مؤسسي إسرائيل، الحزب الصهيوني الديني!لم تقتصر عنصرية هذه الشخصية على الفلسطينيين، بل طالتْ اليهود أنفسهم عندما قام بزيارة أوروبا في شهر فبراير الحالي 2022م!اخترتُ هذه الشخصية العنصرية لسببينِ، أولا بسبب افتتاح مكتب رفيق دربه العنصري، إيتمار بن غفير في حي الشيخ جراح في القدس لتعذيب أهلنا وإبعادهم عن مسقط رأسهم، أما السبب الثاني فهو أن هذه الشخصية العنصرية لم تكتفِ بالتمييز العنصري ضدنا، بل طالتْ أيضا اليهود الأوروبيين الذين لم يهاجروا بعد إلى إسرائيل، حرَّضني مجلسُ اليهود البريطانيين وهو أقدم مجالس الجاليات اليهودية في العالم على فتح ملفه العنصري، آملا في أن أجد فلسطينيين يوثِّقون ملفات هذه الشخصيات العنصرية، ويترجموها إلى لغات العالم الرقمي والقضائي!طالب رئيس مجلسُ اليهود البريطاني، Michael Wegier طالب هذه الشخصية العنصرية بأن يركب الطائرة ويُغادر لندن فورا، لأنه محرضٌ على الكُره اليهودي اليهودي، فهو عارٌ على اليهود، لأنه صرَّح خلال جولته أمام يهود بريطانيا الإصلاحيين قال:"أنتم تشبهون الجالية اليهودية في ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية قبل الهولوكوست، إنَّ تماثلكم مع الأغيار، وزواجكم من غير اليهود حرام شرعا وخطيئة دينية، كما أن عمليات التهويد التي تنفذونها إثمٌ، لأن التهويد الصحيح يجب أن يتم على يد الحاخامية الكبرى في إسرائيل فقط"!هذا العنصري، عضو الكنيست الذي يصول ويجول، لم يُخفِ مخزوناته من العنصرية، قال في شهر إبريل عام 2021م: "كل المسلمين ممن لا يؤمنون بحق اليهود في أرض الميعاد عليهم أن يغادروا البلاد"!هو الذي قال لأعضاء الكنيست الفلسطينيين: "أنا لا أحادثكم، أنتم أعداء، وجودكم في الكنيست خطأ فادح، أنتم ضد الصهيونية، تناصرون الإرهاب، لم يُكمل بن غريون عمله بعد، فقد ترك (العرب) يسكنون في إسرائيل"هو نفسه رفض أن تكون زوجته في غرفة ولادة مع امرأة فلسطينية، وطالب بفصل الفلسطينيات في المستشفيات عن اليهوديات، قال: "كيف أترك زوجتي تلد مولودا إلى جوار امرأة فلسطينية ستلد طفلا يقتل ابني بعد عشرين عاما"!هذا العنصري يقود اليوم أخطر جمعية عنصرية في إسرائيل، جمعية ريغافيم، المختصة بتهويد سكان النقب، فهي تطارد كل سكان النقب، وتدعو لاستيطانه من يهود العالم.إنه الحاخام عضو الكنيست من حزب يمينا، بتسليل سموترتش المولود عام 1980مهذا العنصري يعمل محاميا يسعى أن يكون وزيرا للعدل، حتى يُطبق الشريعة اليهودية تطبيقا كاملا على كل مناحي الحياة!لإكمال صورة هذا العنصري، فهو ليس ظاهرة شاذة في الساحة السياسية الإسرائيلية، بل له أنصارٌ، هم اليوم الأكثرية! فقد دعمه رئيس الحركة الصهيونية الدولية الليكودي، Yaakov Hagoel قال عنه: "أعارض كل مَن طالبَ بخروج سموترتش من بريطانيا، فهو منتخبٌ ديموقراطيا" أي أن منتخبيه يشبهونه في عنصريته!دعمه أيضا رفيقه عضو الكنيست، إيتمار بن غفير، خليفة زعيم حزب كاخ العنصري، قال: "من المخجل ما فعلوه مع سموترتش، إنَّ مجلس أمناء يهود بريطانيا مصابٌ باليسارية"!أما، عضو الكنيست المستقيل، أريه درعي، زعيم حركة شاس قال: "من العار على مجلس يهود بريطانيا ما فعلوه مع سموترتش"!أما بقايا اليساريين في إسرائيل فقد كشفوا حقيقة حكومة إسرائيل العنصرية، فقد غرد، نتسان هروف ......
#شخصية
#عنصرية
#الكنيست
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747130
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر اخترتُ هذه الشخصية العنصرية، لأنه عضو كنيست وزعيم حزب سياسي كبير في الحكومة الحالية، وهو أيضا صغير السن ولد في إحدى مغتصبات الجولان، عائلته ترجع في أصولها إلى أوكرانيا، وهو اليوم من الحزب المهيمن، يمينا، وهو من أحفاد أحد أبرز مؤسسي إسرائيل، الحزب الصهيوني الديني!لم تقتصر عنصرية هذه الشخصية على الفلسطينيين، بل طالتْ اليهود أنفسهم عندما قام بزيارة أوروبا في شهر فبراير الحالي 2022م!اخترتُ هذه الشخصية العنصرية لسببينِ، أولا بسبب افتتاح مكتب رفيق دربه العنصري، إيتمار بن غفير في حي الشيخ جراح في القدس لتعذيب أهلنا وإبعادهم عن مسقط رأسهم، أما السبب الثاني فهو أن هذه الشخصية العنصرية لم تكتفِ بالتمييز العنصري ضدنا، بل طالتْ أيضا اليهود الأوروبيين الذين لم يهاجروا بعد إلى إسرائيل، حرَّضني مجلسُ اليهود البريطانيين وهو أقدم مجالس الجاليات اليهودية في العالم على فتح ملفه العنصري، آملا في أن أجد فلسطينيين يوثِّقون ملفات هذه الشخصيات العنصرية، ويترجموها إلى لغات العالم الرقمي والقضائي!طالب رئيس مجلسُ اليهود البريطاني، Michael Wegier طالب هذه الشخصية العنصرية بأن يركب الطائرة ويُغادر لندن فورا، لأنه محرضٌ على الكُره اليهودي اليهودي، فهو عارٌ على اليهود، لأنه صرَّح خلال جولته أمام يهود بريطانيا الإصلاحيين قال:"أنتم تشبهون الجالية اليهودية في ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية قبل الهولوكوست، إنَّ تماثلكم مع الأغيار، وزواجكم من غير اليهود حرام شرعا وخطيئة دينية، كما أن عمليات التهويد التي تنفذونها إثمٌ، لأن التهويد الصحيح يجب أن يتم على يد الحاخامية الكبرى في إسرائيل فقط"!هذا العنصري، عضو الكنيست الذي يصول ويجول، لم يُخفِ مخزوناته من العنصرية، قال في شهر إبريل عام 2021م: "كل المسلمين ممن لا يؤمنون بحق اليهود في أرض الميعاد عليهم أن يغادروا البلاد"!هو الذي قال لأعضاء الكنيست الفلسطينيين: "أنا لا أحادثكم، أنتم أعداء، وجودكم في الكنيست خطأ فادح، أنتم ضد الصهيونية، تناصرون الإرهاب، لم يُكمل بن غريون عمله بعد، فقد ترك (العرب) يسكنون في إسرائيل"هو نفسه رفض أن تكون زوجته في غرفة ولادة مع امرأة فلسطينية، وطالب بفصل الفلسطينيات في المستشفيات عن اليهوديات، قال: "كيف أترك زوجتي تلد مولودا إلى جوار امرأة فلسطينية ستلد طفلا يقتل ابني بعد عشرين عاما"!هذا العنصري يقود اليوم أخطر جمعية عنصرية في إسرائيل، جمعية ريغافيم، المختصة بتهويد سكان النقب، فهي تطارد كل سكان النقب، وتدعو لاستيطانه من يهود العالم.إنه الحاخام عضو الكنيست من حزب يمينا، بتسليل سموترتش المولود عام 1980مهذا العنصري يعمل محاميا يسعى أن يكون وزيرا للعدل، حتى يُطبق الشريعة اليهودية تطبيقا كاملا على كل مناحي الحياة!لإكمال صورة هذا العنصري، فهو ليس ظاهرة شاذة في الساحة السياسية الإسرائيلية، بل له أنصارٌ، هم اليوم الأكثرية! فقد دعمه رئيس الحركة الصهيونية الدولية الليكودي، Yaakov Hagoel قال عنه: "أعارض كل مَن طالبَ بخروج سموترتش من بريطانيا، فهو منتخبٌ ديموقراطيا" أي أن منتخبيه يشبهونه في عنصريته!دعمه أيضا رفيقه عضو الكنيست، إيتمار بن غفير، خليفة زعيم حزب كاخ العنصري، قال: "من المخجل ما فعلوه مع سموترتش، إنَّ مجلس أمناء يهود بريطانيا مصابٌ باليسارية"!أما، عضو الكنيست المستقيل، أريه درعي، زعيم حركة شاس قال: "من العار على مجلس يهود بريطانيا ما فعلوه مع سموترتش"!أما بقايا اليساريين في إسرائيل فقد كشفوا حقيقة حكومة إسرائيل العنصرية، فقد غرد، نتسان هروف ......
#شخصية
#عنصرية
#الكنيست
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747130
الحوار المتمدن
توفيق أبو شومر - شخصية عنصرية في الكنيست!