احمد الحمد المندلاوي : من الأدب الكوردي الفيلي ق1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # مع الأديبة الراقية ظيماء ملكشاهي و قصيدة إقرأ :أقرأ....لتشعر أنك إنسانحاول أن تقرأ..لا تنس أن تقرأ....وأكتب...حاول أن ترسم دائرة فوق الورق الأبيضستأتي الفكرة حتماوأن لم تأت..أنتظرهاستخفق مثل جناح مكسوروتحط كعصفور دوري يقتله الجوعأطعمه من لبّ القلبأوقد جذوتها من حزن طازجمستعر في قعر التنوراقرأ.. لا تهرب من هذا الفرح الأكبرمن هذا السحر المنثوراو تبدل نكهة هذا الشغف القتالببعض بطاطا وحذاء كي يمضي اليوم بلا إسرافبلا أخطاء...أسرف ....فلا أثمن من حرف وهاجلتغدو من أحد الفرسانتغزو بالقلم تخوم الجن وتبدل خارطة الأزمانأقرأ الكوميديا الإلهية لـ(دانتي) رسالة الغفران للمعريأعمال شكسبيروكيف النحلة أفضل منكوكيف النملة أفضل منكاقرأ المهابارتاالمواقف والمخاطبات للنفريأدخل أكوانا شتى وأنت تمسد رأسكوتلبس نعلك...وتهز الكرسي المهترئ في بيتكاقرأ زمن الشعر لـ (أدونيس)وثورته الحديثة لعبد الغفار مكاويأقرأ درويشوالسياب ونازك...كن سفينة نوح او كوخ مهجور أو زورقاقرأ أعمال بوشكين...لوركا،أوكتافيو باث، طاغور...ملحمة الألياذة والأوذيسةالشاهنامةالرايامانا....أقرأ قبل أن تصبح مثلي...تغتالك آلاف الحسراتوتهزك ريح صرصر...ويكتب أحدهم توبيخاً أنيقاً لست بقارئ يا هذا....لا تتعذر....عن يوم تقضيه بلا قلم...او لا تنظر فيه الى السطر الفضيأعمى أنت لو تتصور...ان ترجع وقت تهدرهكالسيف يقطع أوصال الأشياءويتركنا عند نهايات الأسطرنقطة تافهة تنهي حديثا مبتورااو لحظة فرح تتمختر...أقرأ عن أرقك...أكتب في ورقك...كن خلاقا مثل الغيميمرّ على جدب الأشياءكن أخضر....شلالا او بركانا...كن ما أنت تريد على الدفترأقرأ....لا تنس أن تقرأ... ......
#الأدب
#الكوردي
#الفيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747115

وليام العوطة : سلافوى جيجيك: تسعُ نكاتٍ
#الحوار_المتمدن
#وليام_العوطة سلافوي جيجيك : تسعُ نكاتٍترجمة: وليم العوطةالمصدر: http://www.critical-theory.com/the-10-best-zizek-jokes-to-get-you-through-finals/مقدمة المترجمتحيلُ علاقة الفلسفة بالنكتة (والمزحةِ، والسخرية و الضحك..الخ) إلى ما يبدو، بالظاهرِ، تناقضًا أو إستبعادًا متبادلاً بين الجدّية والحصافة و العمق والإتزان الفلسفيّ، وبين الهزلِ والإبتذال والبساطةِ الشعبية للنكتةِ. وقد يظهرُ إنّ النكاتَ أو التهكمّات التي أطلقها فلاسفة على مر العصور، سرعان ما تستدعيّ تبدّلاً في سحنة قارئها، فهي وإن أثارات الضحك بدايةً سرعان ما تستدعيَ، مرةً أخرى، الجدية والهدوء للتأمّل في مغزاها العميق، لكأنّ على الفيلسوف أن يتلبّسَ لبوسَ المتزّن الصارمِ العبوسِ، وكأن الفلسفة تقصي بطبيعتها حسًّا لطيفًا من الطرفة والظرافةِ، ففي بدئها دهشةُ وفي نُهيتها وِحشةُ، وهذه لا تثير ضحكةً أو سرورا. إلاّ أنّ هذه الصورة التقليدية للفلسفة وللفيلسوف لا تثبتُ أمام تحدّي هؤلاء الفلاسفة الكثًر الّذين، ومن ومنظوراتهم المختلفة، أعطوا للتفكير الفلسفيّ سمةَ الإنشراحِ والغبطةِ والفرح، وأحيانًا بفعلٍ فلسفيّ تهكّميّ تتواطىء فيه النكتةُ والعمق، الضحكةُ والذكاء، التهكّم والنقد الجذريّ. والنكتة الفلسفية فعلٌ سياسيٌّ أمام سلطانٍ يعمم سيطرته وسيادته بإحزان الناس وإشقائهم، وإن تسامح السلطان في بثّ النكات وإضحاك الناس فلكي يحتكر صناعة الضحك والنكاتِ، ولكي يسكّن حماسةً الناس بالخلاص منه؛ بينما نكتة الفلسفة تفضحُ سياسات التحكّم والقمعِ والغمّ، وهي أبعد ما تكون عن الإبتذال، لأن هذا حليفُ السلطانِ، وأن يكن الفكرَ مبتذلاً وسهلاً معناه أننا لا نعِش الحياة سوى إرتكاسًا وأننا منفعلين متلقّين، بينما أن نعيش الحياة حقًا معناه أن نختبر إثباتيتها حين نجهد في تقوية قدرتنا على الوجود والمنحِ والإبداع والفعلِ والمشاركة في صناعة العالم. والنكتة في الفلسفة إبداع لأن الفلسفة إبداعٌ بعد دهشةٍ، إبداعٌ لآلة الفكرِ في إقتدارها على طرح الأسئلة والشكوك وصناعة المفاهيم وسيرورات الفهم، وإستفزاز كلّ يقينٍ وعقيدةٍ وتسليمٍ. أمّا بالنسبة إلى الفيلسوف والناقد الثقافي السلوفينيّ الفذّ سلافوي جيجيك، تبدو النُكاتُ قصصًا ممتعة تقودنا عبر طريقٍ مختصرٍ إلى الحصافةِ الفلسفية. أيًّا من قرأ كتبه أو سمعه يعرفُ أنّ النكاتَ هذه تتبوّأ موقعًا مركزيًا في خطابه، موقعٌ يستحيل فصله عن فلسفة الفيلسوف الجدّية وتنظيراته السياسية التي تمزج بين الماركسية واللاكانية وتعطي الأولوية للهيغيلية. يمنحنا جيجيك حسًّا منعِشًا لما ندعوه ""خِفّةِ العمق"، و "المرحَ الساحرَ لأسياد الفلسفة الكبار، وربّما نبدأ في التعرّف على الفلسفة نفسها، في أعلى أعلى مراتبها، بإعتبارها أقرب إلى الضحكِ والمِزاح"!في ما يلي مقدّمة من جيجيك ومن ثمّ تسعُ نكاتٍ مع تعليقات من الفيلسوف على بعضها.مقدّمة بقلم سلافوي جيجيك : دور النُكاتِ في صيرورةِ القردِ إنسانًا تذكرُ واحدةٌ من الأساطير الشعبية المنتشرة في أنظمة أوروبا الشرقية أنّه وُجِد قسمٌ للشرطة السريّة إختصّ بإختراع (وليس تجميع) وتسويق النكات السياسية ضد النظام وممثلّيه، ذلك أنّ هؤلاء كانوا على درايةٍ بالوظيفة الإيجابية للنكات في تثبيت الوضع القائم (فالنكات السياسية تقدّم للناس العاديين طريقةً سهلة ومُطاقة من أجل التنفيس عن غضبهم، وتخفيف إحباطاتهم). أسطورة جذّاب ......
#سلافوى
#جيجيك:
#تسعُ
#نكاتٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747114

بدر الدين العتاق : وردة بنفسج - لأجلها- في عيد الحب
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق آخر عهدي بها العام الماضي حين كتبت لها خطاباً يحمل كل الأماني المترفة والأشواق العذبة التي خلَّفتها وراءَها فيما أطوي من ذكرياتنا سوياً في سُويداء القلب والروح؛ ولا أدري هل تحمل " أماني " كل الأماني التي كنت أحملها لها وأداعب منها بعضاً من شفاهٍ بعضٍّ وقليلٍ من خدودٍ يانعات بغض ؛ إذ سرَّها ما كان مني آنذاك حين دفقتُ العمرَ فيها صبابةً لا صلابةً ومسكتُ قطيفاً من حرير يديها دافئاً كنيران المعابد؛ ناعماً كطي الديباج؛ وهي تعلم يقيناً حين سَرَىَ الوجدُ شوقاً في حناياها يئنُّ بنبضات سِراع خلَّلتها رعشات خِفافٍ خلَّدتها انكسارات العيون؛ أنَّا نُشابك الكَفَّين سُمُوَّاً وسماحاً ؛ ولا تكاد تَمَلُّ منها حتى نبَّهنا السُّلُو بَهْمَاً يافِعَاً بين طيات المشاعر المُسْتَكِنَّةُ عُصاراتِنا المخبوءة في أصلابنا تئِزُّ طلباً للخروج؛ هل تحملها مثلي؟ ؛ فأنا لن أنساها ما حييت تذكراً . "لأجلك "؛ كل لحظة والدنيا طيبة بوجودك حبيبتي؛ ولست أراني اعتصرت خمراً من شفاهٍ فمضيتُ؛ ولا احتسيتُ قُرُنْفُلاً من عينينٍ فبكيتُ ولا واريتُ زِنْدِي من بعيدٍ أطلب المستحيلَ ؛ إن رَغِبَتْ عيناي اكتحالاً بعينيك؛ ولكأنَّ الله جمع الزمان والمكان بك حين كَوَّرَ الوجودَ فالتقينا في متاهات الحيَارَى والسُّكَارَى والغرام بلا ميعاد ؛ نعم! سُكارَى وما نحن بسُكارَى ولكنَّ ألم الفِراقَ شديد! ومهما رمانا الهوى فباعَدَنا؛ ارتمينا نصارع الوجد الشفيف حباً بلا مِلال ولا كِلال ؛ فطالما كنتُ كنزك المخبوء في مهاجع السجود؛ نراقب بعضنا بكل شوقٍ لا تحدُنا المسافات البعيدة؛ كذلك ولا العيون؛ فأنا أحبك يا هنتاه ولا أَرِين؛ أفتدركين؟! . عامٌ مرَّ ؛ ثقيلٌ بلا رحمة؛ كئيبٌ بلا فرحة؛ عنيدٌ بلا رجعة؛ طويلٌ بلا هجعة؛ نضيدٌ بلا طلعة؛ وأكثر حين تستأنى بك الدهور تحمل في جنباتها طيوف الإنتظار الممض بلا فتر ولا ثبور . فكَّرْتُ كثيراً قبل أن أكتب إليك خطابي اليتيم هذا العام؛ والذي تطالعينه كل عام في ذات المناسبة التي خلَّدَت ذِكرانا ونحن جلوسٌ أول عهدنا بين أعالي السَّحاب نقطف نجماً وننظم شعراً ونسكب عطراً ونحضن بعضاً وأنت تمارسين معي كل ألوان الإشتياق والبوح الحنون المجون؛ وأنا أمدُّ ذراعاي نحوك أستطيل الشُّهْبَ ضماً وحَنَايَا؛ لَثْمَاً وحَكَايَا ؛ نوماً ونِهايا ولا أستطيع ؛ فتلك هي حدودنا المُشْرَعَةُ على أبواب المحبين؛ نُهديها ورداً وعطراً وشِعْرَاً وألماً وحكايةً وخلوداً بلا انتهاء؛ فيحمل كلهم مِنَّا والمزيد بلا جذيذ ؛ هل من مزيد؟ . " أماني "؛ بعض الأماني مَنَايا؛ وبعضهُنَّ حياة في سمايا حين أنثرُ لك ورداً وبَسْمَاً وخِطَابَا؛ وأنا أذكر هاتيك الأُمسيات حين فاجَأنا المساء ولمَّا نَقْضِ من مُتَعِ الحبِّ ما قضاها دهاقنة المجون خَطَايَا وقرابين وأنا أحكي لك عن قيسٍ وليلى؛ وتاجوجٍ والمُحَلَّق؛ وعمروٍ والرَّباب وقيسٍ ورُقَيَّة وكُثَيِّرِ عَزَّه؛ وعَزَّه؛ حين واعدها كُثَيِّر خلف التَلَّة بعد غياب البدر في ظلمات الأنام وقَبَّلَها كيفما شاء واتفق؛ وكذلك الملك الضليل حين وضع شفتيه على شفتي تينك فقال :ولاعبتها الشَطْرَنْجَ فكانت كل دُسَّةٍ * بقبلة أُقَبِّل ثغراً كالهلال إذا أَفَلْ فقَبَّلتُها تسعٌ وتسعون قبلةً * وواحدة أيضاً وكنت على عَجَلْ وقديمٌ قال صاحبُنا : صِلٌ إلى صدري صريح شَمُّه * ويشوقني بين الأضالع ضَمُّه وقوله : لثماً كمنقار الطيور ونحتسي * من سلاف لماك المعسولا وتشجيني منك أغنية الخلود؛ الكاشف وسيد عبد العزيز : حبيبي عليك أميل< ......
#وردة
#بنفسج
#لأجلها-
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747113

عباس علي العلي : فصة المسيح الضال
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي مثل مسيح ضاليحمل ريه على خشبة الخلوديدور في الأماكنيركب كل غيمة تأت من عمق البعديطارد فيها زمن قادمالمسيح الضال ليس عارياولا حافياولا تتورم قدماه من طول المسيرمسيحنا الضالمثل تفاح الجنةمورد الخدينكحمل سمينيغتسل كل صباح بحليب الياسمينوعند الظهيرة حين تنتصف الشمس في كبد السماءيسبح في عصير الغاردينياأما قبل النومفيغرق في سمن وعسلالكافيار يحمله الفقراءقرابات ونذورأما الشهد الملكيولباب القمحولبن العصافيرمن مقبلاته التي تفتح له الشهيةمسيحنا الضالابن الله ومعه هويةوسلسلة أنساب تؤكدها الأدلة الأركولوجيةمسيحنا الضاليحكي قصة الثلاثة الذين كانوا قبل أن يكون الكون شيءهو وأباه الحقيقي وصديقهما الشيطانيلعبون لعبة التذاكيمن كثرة المللقال صديقهما الذي يفكر كثيرالماذا لا نصنع لعبة نلعب بها وتلعب بنا وكلانا له لعبة خاصةوافق الجميعوصدر الفرمان في الزاوية العليامن العرشيا بني أنت لك الشرقوأنت با صديق لك الغربوإنزلا إلعبا كما ترتضيانلكن دون عراك بينكمادع اللعبة تتقاتل مع نفسها وأنتم إجلسا على جبل لتستمتعاحذاري أن تتدخلاحذاري أن تنفعلاحذاري أن تنتصرا لأحدسأدعهم يفعلان كل ذلك برضاويشكران القدرفقط عليكما أن تتذكراقواعد اللعبةومن يومها مسيحنا الضال يرتدي لباسا من حريروبيده كتابويقوليا شعبي العزيزلا تتبعا خطوات الشيطان فإنه مقعد معقوروطالما أنني أرعى شؤونكموطالما الأب يريد لكم الجنةأنتم الفائزونفي زاوية مقابلة يضحك الصديقحين يشاهد قطعان الأغبياء تصفق بحرارةالموت للشيطان. ......
#المسيح
#الضال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747112

مصطفى الرزاق : مثقّف السلطة الذي يعارض السلطة ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق يتم صناعة رمزٍ ما في مختبرات السلطة حيث يتم تهجينه بالهرمونات و الحليب المجفف و البريستيج اليساري ، ثم يُبْذَرُ في الأرض فتتلقَّف نبتَه المعارضة ، و يتم الإحتفاء به كرمز من رموزها ، و يكون هذا الإحتفاء غريزياً قطيعياً بإمتياز ، يتقمص في أغلب الأحوال شكلاً نخبوياً مخملياً بينما هو يسفِّههما و يدعِّي النضال ضدهما .إن غياب الذاكرة يسمح بكل بساطة التمسُّح و التبرُّك بذلك الرمز ، بالرغم من ماضيه السلطوي القريب -- تنعيماً و نعيماً -- الذي ما يزال ماثلاً للأعين .يتم تفسير ذلك بأن الذين ينتقدون المظاهر السلبية للسلطة هم الذين تتطابق مصالحهم الطبقية معها ، لذلك فإن نقدهم لها هو ظاهرة صوتية -- تجميلية لهم و لها -- لا أكثر ، و بالتالي فإن "" الذاكرة أو عدم حضورها "" ليس مهماً فيما يقولون ، أما الذين لهم موقف طبقي حقيقي يتعارض مع مظاهر الفساد بكل أشكاله السياسية و الإقتصادية و الثقافية فيتم التضييق عليهم و تهميشهم و إقصاؤهم و يتم استخدام أولئك النقَّاقين النخبويين المخمليين "" المعارضين "" في تنفيذ ذلك ، يضاف إلى هذا أن تمتين قاعدة السلطة يحتاج إلى تمكينها من التغلغل في جميع مفاصل الدولة و بالتالي إلى تمدد التعليم الأفقي لملء الفراغات المستحدثة بالكوادر و الخريجين ، لكن هذا التمدد يتم على حساب التعليم العميق "" العامودي "" بحيث يصبح الجميع قادراً على قراءة الآرمات و اللافتات و الجريدة الرسمية ، لكن في ذات الوقت يعجز عن كتابة سطرٍ واحدٍ دون إبتلاء هذا السطر بأخطاء بعدد الكلمات التي فيه ، هؤلاء يصبحون شعراء و كتاباً و مفكرين ، مناضلين مؤيدين و معارضين ، في ظل تلك الهشاشة الفكرية يصبح من الصعوبة بمكان "" حتى لو كان الواحد منهم صادقاً في مواقفه السياسية أو الثقافية "" أن يميز فيما إذا كانت حماس تنظيما ً مقاوماً أو تنظيماً إرهابياً ، أو إذا كان الكاتب العظيم ماليء الدنيا و شاغل الناس تنقصه الموهبة ؟! .. ......
#مثقّف
#السلطة
#الذي
#يعارض
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747111

عزالدين معزة : سلطة النصوص المقدسة واشكالية التأويل وانعكاساتهما على واقعنا
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة في ضوء المستجدات الأخيرة التي عرفها الوطن العربي بدءا من الاجتياح الأمريكي للعراق وثورات الربيع وفشلها وظهور دول عربية فاشلة وتوغل بعض الدول العربية التي انتصرت فيها أنظمتها على الحركات الشعبية الاحتجاجية، من حقنا أن نعيد طرح الأسئلة التالية وبإلحاح، أين يكمن الخلل؟ في الشعب، في السلطة، في الطبقة المثقفة؟ أم في النصوص المقدسة؟ أم في التأويل؟ أم في طبيعة عقل الانسان العربي المسلم؟ وأين الحل؟ في الثورة السياسية، في الانقلابات على الأنظمة القائمة، في المشاركة، في الحياد، في النضال السلمي الفكري؟ إشكالية كبيرة يجب أن يعاد طرحها بعمق وروية بعيدا عن الذاتية والحماسة والتعصب الصبياني، ويجب تحمل المسؤولية بذكاء وشجاعة إذا أردنا لمركب الوطن العربي من محيطه إلى خليجه أن يسلم من الغرق والزوال.كثيراً ما يسأل الواحد منا نفسه، كيف وصلت الدول المتقدمة إلى هذا المستوى من التقدم والنهوض واحترام حرية الانسان والمرأة والطفل والبيئة. في كثير من مجالات الحياة؟ وما السر الذي جعلها تهيمن على أسواق التكنولوجيا العالمية؟ وتفرض قانونها على الدول النامية ومنه وطننا العربي الإسلامي ، وهل العقول التي تعتمد عليها هذه الدول في التفكير والتخطيط وإجراء التجارب والاختبارات ثم الوصول إلى ما نراه بأعيننا من منتج نهائي نتحدث عنه نحن بانبهار كبير. هل هذه العقول تختلف عن عقولنا؟ ولماذا لا تسعى بلادنا العربية للوصول إلى ما وصلت إليه هذه الدول على الرغم من الإمكانات الكبيرة التي تحظى بها مادياً وبشرياً؟ وهل يمكن لنا بالفعل أن نحقق ذلك وكيف؟إذا أردنا أن نجيب عن هذا السؤال المهم علينا أن نسلّم بدايةً بأن صانع هذا التقدم هو الإنسان وأكرر الانسان وحده المسؤول عن مصيره، الله خلقنا واعطانا الحرية والمسؤولية لنحدد مصيرنا بأنفسنا، هذا الإنسان الموجود في البلاد المتقدمة لا يختلف عن الإنسان الذي فرضت عليه الظروف أن يعيش في دولة متخلفة، فكلاهما إنسان، ولكن الفرق بينهما يكمن في كيفية الاهتمام بعملية بناء وتربية وتأسيس هذا الإنسان. ذهنياً وفكرياً وبدنياً. واجتماعياً أيضاً، ومساعدته للوصول إلى هدفه وتحقيق طموحاته في المستقبل الذي يريده، فالدولة تشجعه بتوفير كل أسباب النجاح، وهو بدوره يجتهد للوصول إلى الهدف الذي رسمه لنفسه والمستقبل الذي يحلم به. يقول العالم العربي " احمد زويل ": في الغرب يشجعون الفاشل حتى ينجح، ونحن العرب نحارب الناجح حتى يفشل.يُمثّل التراث لدى أي أمّةٍ من الأمم تواصلًا فكريًا ونفسيا وثقافيا واجتماعيّا بينَ الماضي والحاضر، ويبرز صُورة من شخصيتها الحضارية؛ بما يختزنه من تجارب ومعَارف أسهمتْ في بناءِ حضَارة الإنسَانِ.وفى الآونة الأخيرة تعاقبت أقلام الباحثين شرقاً وغرباً على التعرض لدراسة التراث العربي، ؛ ولاسيما الدينيّ، واختلفت الآراء فيه ؛ فمنها ما جعله عبئًا على التقدّم الحضاري للأمّة العربية الاسلامية، ، وروّج لهذا جماعة من المنتسبين للعلم بقصد السعي إلى إضعاف مصدرية هذا الدين وقدارته الحضارية، ومنها ما رأى فيه الخلاص لمشكلات الأمّة المستعصيَة ؛ لأنّه يمثّل أرومتهَا، بشرط تنقيته وإعادة النظر في طرحه بمَا يتناسبُ والعصر.لذا كان لزامًا علينا أن نتحدَّث عن غوايةِ التُّراث، وجمالياته ودوره في الانطلاق الحضاري للأمة .لا جرم أنّ التراث العربي قد حوى شيئاً غير قليل من المعارف الثقافية والتجارب الكثيرة التي أظهرت حيويته وفعاليته في بناء الحضارة الإسلامية، في شؤون شتى في الفلك والرياضيات والجغرافية والكيمياء والطب والنقد والفن، بالإضافة إلى ما عرف به التراث من علوم ......
#سلطة
#النصوص
#المقدسة
#واشكالية
#التأويل
#وانعكاساتهما
#واقعنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747110

مهند البراك : ذكريات الصبا..اعتداءات و آراء .8.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك نقلنا الوالد بالسرعة الى المستشفى الجمهوري، و نفذنا من الباب الرئيسي المحروس بكثافة آنذاك، بسيارة د. عبد الامير بعد ان عرض للحرس هويته الطبية كطبيب و بعد ان تأكّدوا بأن هناك مصاب في الحوض الخلفي للسيارة كان يسند رأسه على ساقي . . اتصل د.السكافي برئيس الاطباء المناوب طالباً الحديث مع الاستاذ الجراح د. خالد ناجي و تم الإتصال، و جاء د. خالد ناجي الذي كان ينام في المستشفى احياناً رغم كونه رئيس الاطباء المسؤول عن قسم الجراحة . . حيّا د. خالد السكافي و حيّا والدي الذي كان على معرفة به من ايام النشاط الشعبي لدعم مشروع د. خالد ناجي و اخيه د. اسماعيل ناجي في تأسيس العيادة المجانية للفقراء، و التي كان فيها الوالد من النشطاء البارزين . . أُدخل الوالد بعجالة الى صالة العمليات و بعد تجهيز الدم المناسب، علّقوه له و باشروا بعملية جراحية لإنقاذ الحياة من نزيف كبير.بعد انتهاء العملية الكبرى التي استغرقت حوالي الساعتين، و بقاء الوالد تحت تأثير التخدير العمومي . . قال د. خالد للسكافي :ـ عزيزي دكتور، كما تعرف اننا لانستطيع ابقاءه دون ورقة شرطة اكثر من هذه الليلة على مسؤوليتي، (حيث كانت ورقة الشرطة في حالة الإعتداء تُدخل المصاب بتحقيق سياسي يمكن ان يصل الى اعتقال المجني عليه ذاته) . . بتقديري تنقله غداً صباحاً قبل الساعة الثامنة اليك و عليك مراقبة حالته، و في حالة اية صعوبة تواجه ليلاً او نهاراً، اتصل بي و سأتي اليك . . بس انتم بَعَدكُم ساكنين قرب بيت الشاعر محمد مهدي الجواهري ؟ و اني حاضر عزيزي !ـ نعم استاذ سيبقى تحت رقابتي، و مكان اقامتي هو نفسه الذي زرتنا عليه قبل شهرين !بعد توادعهما، استدار د. السكافي لي و قال :ـ عزيزي، مبروك نجاح العملية !! عليك ان تذهب بسرعة الى بيتنا لتذهب والدتي معك، حتى تخبر ست سعاد ان الوالد سيبقى عندنا بضعة ايام لمجئ ضيوف اصدقاء من النجف . . انتبه ان لاتخبرها عن الحادث، سنخبرها بالتدريج عزيزي، عليّ ان ابقى الآن جنب رحيّم . وصلتُ بيتنا مع ام د. عبد الأمير و ابنتها و ذهبت فوراً الى الحمّام حيث استبدلت ملابسي التي تبقّعت بدم الوالد و كي لا اتعرّض الى تساؤلات والدتي التي كانت قلقة اساساً عليّ لتأخري في تلك الظروف، و كان دوام المدرسة ينتهي بعد الظهر يوم الخميس . . و بشعور لم اعرفه و يمكن، بسبب قلقي على الوالد و ان لايبقى وضعه طيّ الكتمان هكذا، و كنت اريد ان املأ الدنيا صراخاً احتجاجاً على ماكان يجري، اخبرت اخي و رفيق عمري محمود بما حدث، و قال :ـ لايمكن ان يمرّ الإعتداء على العائلة بصمت و الاّ صدّقني سيقتلونا الواحد بعد الآخر او يجرحونا او او او . . ضروري إخبار والدي مزهر بالحلّة و نشوف . .ـ عزيزي محمود، ارجوك طلبوا منيّ ان لا أخبّر الوالدة فكيف إخبار والدك ؟؟ـ والدي يعرف يتصرّف، صدّقني !في تلك الليلة اتّصل محمود بأبيه مزهر في الحلّة و اخبره بما جرى . . سمع مزهر بالحادثة في نفس يوم وقوعها و تصرّف كما قرر هو من ضرورة، فاتصل تلفونياً بوالدتي لتطمينها، ثم زار بيتنا في ساعة متأخرة من تلك الليلة، مع اصدقاء طلب منهم الإنتظار في سيارة اخرى خارج البيت، كما قال . . و طمأن والدتي التي هي ابنة خالته، مجدداً، قائلاً لها :ـ سعاد ! ابو مفيد بخير و سيعود اليكم . . ولا تقلقي يا بنت الخالة، بيتكم بأمان !! (و كان قد ابقى ثلاثة من اصدقائه المسلحين القادمين معه، جالسين على تخوت مقهى محمد غائب لحماية الدار دون علم احد) سأزوركم و ابقى عندكم عندما يعود رحيم اليكم . . و اذا اي امر، خدمة ؟؟ توصّلين كلمتين بيد مح ......
#ذكريات
#الصبا..اعتداءات
#آراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747109

محمد أحمد أبو النواعير : الخطاب الديني وأثره في تكوّن أنماط المعرفة السوسيولوجية في مجتمعات المذاهب الإسلامية- رؤية تحليلية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_أبو_النواعير هل ان الخطاب مقصود منه نتاجات ومخرجات الدراسات الأصولية الفقهية, ومدى تفاعلها مع سلوك الفرد والمجتمع, وقدرتها على تحقيق عملية بناء اجتماعي نسقي شاخص ينهض بمقوماته؟أم ان المقصود من الخطاب, هو محاولة توليف الأسس والمرتكزات التي يحملها الدين بذاته, ومحاولة تصديرها للوعي المجتمعي تحت مسمى الدين, لكي تكون قالبا مقبولا, يحمل الناس على تنسيقية بنائهم القيمي, والمؤثر بالنتيجة على مواقف واتجاهاتهم الإجتماعية, وبشكل أكبر على رؤيتهم للوجود وفلسفته. * هل كان الخطاب الديني الإسلامي التوعوي في بداية الدعوة الإسلامية او بشكل أدق, في بداية نزول الوحي, مشابها لما بعدها, أم ان الخطاب الديني يتأثر أيضا بمعطيات ومؤثرات الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي.فإذا أردنا الحديث اليوم عن خطاب ديني اسلامي, يجب علينا أن نأخذ بنظر الإعتبار, كم المخططات والفواعل والمؤثرات (القسرية المقصودة والطبيعية), التي تحاول التدخل في هذا الخطاب والتأثير فيه, في محاولة مرة لحرفه عن أصوله, وفي محاولة مرة لإيقاف امتداداته التوعوية. * هل أن الخطاب الديني هو بذاته عنصر محرك ومتفاعل مع الوجود المجتمعي , مستقل بذاته وبأدواته؟أم هو آلة يمكن توظيفها في مجالات قد تخرج عن سياقاتها الأصلية؟فإذا كان ذلك, هل يحق لنا أن ننتقد الخطاب الديني بذاته, كآلة تواصل لغوية معرفية؟أم ننتقدها لأنها دخلت جوانب وظيفية خاطئة, وأستغلت من أجل خلق ثغرات معرفية وأخلاقية وقيمية وسياسية في المجتمعات.؟سوسيولوجيا المعرفةيعرف علم اجتماع المعرفة على أنه ذلك الفرع من علم الاجتماع الذي يدرس العلاقة بين المعرفة والإطار الاجتماعي. كما عرفته دائرة معارف العلوم الاجتماعية " بأنه فرع من علم الاجتماع يهتم بدراسة محددات مشاركة الإنسان في الحياة الاجتماعية ، حيث تؤثر هذه المحددات في معرفته وفكرة وثقافته . ويعرفه كارل منهايم : يعتبر علم اجتماع المعرفة فرعاً من أحدث فروع علم الاجتماع يتوخى بوصفه نظرية, تحليل العلاقة القائمة بين المعرفة والوجود، بوصفه منهجاً للبحث الاجتماعي- التاريخي يتعقب جذور الاشكال المختلفة التي حصلت عليها تلك العلاقة خلال مسيرة التطور العقلي الذي قطعته الانسانية .ويعتبر ( ماكس شيلر ) أول من أطلق مصطلح ( علم اجتماع المعرفة ) . وقد ذكر أن موضوع هذا العلم هو البحث عن العلاقة بين أنماط الحياة الاجتماعية ومختلف أنواع المعرفة . وعلى الرغم من هذا التعريف الذي قدمه ( ماكس شيلر ) لعلم اجتماع المعرفة ، يمكننا القول إن هذا العلم وخلافاً للكثير من فروع علم الاجتماع ليس له تعريف معين ولا دائرة محددة . ويرى بعض الباحثين أن من غير الممكن جعل هذا العلم فرعاً من فروع علم الاجتماع ، بل غاية ما يصل إليه أن يكون أشبه ببرنامج علمي .فهذا الاصطلاح ينظر إلى الاختلاف الواقع حول العلاقة بين الظروف الاجتماعية, أو بين العوامل غير المادية . فقد تعرضت العديد من الدراسات في علم الاجتماع لهذا المسألة وظهرت نظريات مختلفة في هذا المجال وهي التي يطلق عليها تسمية ( نتائج علم اجتماع المعرفة ).إنَّ من أهمِّ المواضيع المرتبطة بسوسيولوجيا المعرفة هو (حقيقة المعرفة)، فقد لفت جملة من المفكِّرين إبَّان ظهور علم الاجتماع أو حتّى قبل ذلك إلى تساؤلات حول المعارف البشريَّة وعلاقتها بالظروف والبيئة الاجتماعيَّة الحاكمة، فكانت التساؤلات: ماذا يطرأ عندما تتطوَّر المعرفة البشريَّة؟ وما هي العوامل المقتضية لتنمية الأفكار الإنسانيَّة أو المتسبِّبة في تقهقرها أحياناً وإصابتها بالجمود؟ ما هي العلاقة القائمة بين مجتمع ما ......
#الخطاب
#الديني
#وأثره
#تكوّن
#أنماط
#المعرفة
#السوسيولوجية
#مجتمعات
#المذاهب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747108

عثمان عبدالله مرزوك : النساء بين الاهانة والتكريم في الاسلام
#الحوار_المتمدن
#عثمان_عبدالله_مرزوك "أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض"!!!!!!المرأة مؤنث الرجل والرجل ذكر المرأة، في الإسلام هناك أصناف من النساء لا يتساوين في الحقوق ولا الواجبات. نساء جواري، لهن قواعد لا يخالفنها واذا حدث وخالفنها يعاقبن كما فعل عمر بن الخطاب مع جارية في السوق تشبهت بالحرائر. نساء حرائر ونساء متعددة الأصناف.الجارية هي المرأة التي اسرت في الحرب او التي ولدت نتيجة لنكاح عبد مملوك ل جارية وتسمى جارية او أمة دينيا، كما يذكر ذلك القران. ربما لا نخطئ إذا قلنا هن النساء السبايا في الحرب يستخدمن لإشباع الرغبات الجنسية للرجال، وكل عبدة مشتراة في الحرب هي جارية. العصر العباسي والاموي وكل عصور الغزوات الإسلامية الناجحة تبعها اعداد هائلة من الجواري والسبايا. فعدد السبايا التي أرسلها موسى بن نصير (91 هجرية) الى عبد الملك بن مروان كما يقول المؤرخ ابن الاثير "ثلاثمائة الف راس سبي" في كتابه "الكامل في التاريخ" يعني ثلاثمائة الف امرأة. منع تعليم النساء يقول الامام الشافعي " لا يعلم الخط امرأة ولا جارية" هذا مستند على حديث للرسول " لا تعلموا نسائكم الكتابة، ولا تسكنوهن الغرف، ولكن علموهن سورة النور" ففيها النصوص والأمور والعقوبات الخاصة بالنساء، ابن الاخوة الشافعي شبه المرأة المتعلمة ب "الحية تسقى سما".للسيد نعمان خير الدين الالوسي (ت 1899) " الإصابة في منع تعليم النساء الكتابة". وفي هذا المجال نجد ان الحرب على اشدها في بداية القرن العشرين حيث بداية فتح مدارس للبنات المسلمات، ففي عام 1929 فتحت مدرسة للبنات في النجف فعارض رجال الدين فتح المدرسة وانتصر رجال الدين ونقلوا المدرسة الى الكوفة، لان تعليم البنات لا يجوز ورجال الدين الشيعة مهتمين بالمدن الدينية اكثر من غيرها باعتبارها معقلهم وحصنهم. و اذا عدنا الى بغداد نجد انها هي الأخرى منعت تعليم النساء فمثلا من شروط بناء اول مدرسة في بغداد كان ان لا تكون المدرسة قريبة من شجرة نبك ان لا يجاورها بيت اعلى منها وان لا يكون فيها شيك الى الخارج خشية ان يرى الشبان البنات من النوافذ فيفتن الشبان.الحدث الأبرز هو عام 1904 عندما قرر والي بغداد تسجيل نفوس النساء في بغداد فخرج فخرج ال النقيب يتصدرون اهل بغداد ضد قانون تسجيل نفوس النساء واصطدموا بالعسكر العثماني حينها. طبعا اعتذر الي معلمتي اني اكتب هذه النصوص لكن انا انقلها فقط ولا اعبر عن موقف اتجاهها. ناقصات عقل ودين:"ما رأَيْتُ مِن ناقصاتِ عقلٍ ودِينٍ أذهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الحازمِ مِن إحداكنَّ يا معشرَ النِّساءِ" حديث نبوي ويقول الامام علي "لا تملك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها فإن المرأة ريحانة وليست قهرمانه" . ويضيف الامام علي مرة أخرى في ذم النساء "معاشر الناس إن النساء نواقص الإيمان ، نواقص الحظوظ نواقص العقول. فأما نقصان إيمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في أيام حيضهن. وأما نقصان حظوظهن فمواريثهن على الانصاف من مواريث الرجال. وأما نقصان عقولهن فشهادة امرأتين كشهادة الرجل الواحد. فاتقوا شرار النساء. وكونوا من خيارهن على حذر ولا تطيعوهن في المعروف حتى لا يطمعن في المنكر". ويزيد على ما قاله بحق النساء، وإياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى أفن وعزمهن إلى وهن. واكفف عليهن من أبصارهن بحجابك إياهن فإن شدة الحجاب أبقى عليهن، وليس خروجهن بأشد من إدخالك من لا يوثق به عليهن، وإن اسطعت أن لا يعرفن غيرك فافعل. ولا تملك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها فإن المرأة ريحانة وليست بقهرمانة .هذا رأي الامام علي ابن عم الرسول وهو الامام الذي يقتدي به الشيعة بشكل عام والسنة ......
#النساء
#الاهانة
#والتكريم
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747107

فيصل طه : شكيب جهشان.. ان تسترجع شيئا مما هوى
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه استرجع ما كتبت عن المربي .. الكاتب المبدع شكيب جهشان ان تسترجع بعض شيء مما هوىتزوره في بيته ... فرحًا تراه، يراقص حنينه طربًا لأيام غوال، إعتصر دمعة دفؤها مكنون محبة وحنين ... بريقها مرآة صافية لغبار الطريق .. وأي طريق.قبلة عرفان طبعها على جبين مَن كرَّموه حبًا في اليوبيل الذهبي للمدرسة الثانوية البلدية الناصرة.. وعلى البيت التربوي الذي انتظم به طالبًا، ومنه أقتبس " أتينا اليها فحَنَّت علينا بكل ما في الأمومة من حنو، لم تميز في حنوها ولا في عطائها، فأرضعتنا التفاني والتآخي والصدق"، ما أحوجنا لهذا العرفان وما أحوجه لهذا الوفاء.انه الحنو المتبادل، أتى الناصرة وخلجات الرهبة تتقهقر سريعًا أمام لحظة الحب لهذا البلد، بلده الحارس الأمين على الرفق والفكرة والأمل والتي أصبحت النبراس والطريق هكذا كتب في صحيفة " الاتحاد". ربما تتساءل أذهان البعض منا عن مكنون انسياب سبل الحب هذا الى شخص هذا الرجل .. الشاعر الكاتب والمربي شكيب جهشان ، ليس بالضرورة أن يُكسب الشعر والكتابة ومهنة التدريس صاحبها حب الناس حتى وان عظمت مهاراتهم الذهنية والابداعية في باحة تخصصاتهم ، فبهذا هم عرضة لمدارس النقد لتقييم انتاجهم ولتصنيف مراتبهم ، فصدق هذه الشخصية ومصداقيتها في تجربة الحياة هي منبع المحبة منه وله. أن تكون انسانًا صادقًا كما شكيب يعني ان تسكن قلوب الناس وتتوارث ذكراك الطيبة مخيلات الآتين بسهولة ورقة لا تتوسطها عوائق تستطيع أن تتحسس صدقه في شعره وكتاباته في مهنة التدريس، في تربيته للصاعدين، في معاملته للآخرين.. في العطاء المتفاني، ومن قلمه أخط كلماته عن معلميه الراحلين والمتبقين " ذاك الرعيل الذي لم تكن جراحه قد التأمت بعد، ورغم تلك الجراح وربما بسببها أعطى حتى شكا العطاء وتفانى.. حتى تململ التفاني ، لم يكونوا مغلمين بقدر ما كانوا مناضلين وأصدقاء"، يصفهم بما ينضح به هو نفسه. دعونا نغوص في فؤاده الرحب حيث تستقر أيامه الغوالي تزداد معرفة لكُنه انسانية شخصيته ومواقفها، فالشباب عنده "توثب وإباء" والشيوخ " تاريخ متجذر في أعماق القرون ، أما النساء "فأجنحة خفاقة واياد تتقن تجفيف العرق عن حياة المتعبين"، وصدق أهل القرية كان أشهى وأعذب من موائدهم الشهية وكلهم رفيق أنيس وخاصة الشيوخ "فهم سنديانة لا تبخل بفيئها وكتاب لا يمن بعطاء".هذه صورة أهلنا ، صورة وجه شكيب.. على شاكلة أهله أليس كذلك؟وأبدع صدقًا حين شرَّع أن المحبة هي المفتاح السحري لهذه المهنة التي وصفها بالمقدسة والتي حاول مضطرًا غير مقتنع الابتعاد عنها في مرحلة ما فأفاق عن الكابوس وعاد الى بيته وكان الرابح الأول. " إذا أحببت طلابك أحبوك" نعم هذا هو المفتاح السحري وليس غيره، هذا الذي أثقلته المحبة سخاءً وعطاء، ولم تعييه بحملها. يشرِّع أن المحبة هي الأساس ، هي المحرِّك للصفح والتسامح والسمو ، هي شعلة المرح.. هي زيت التعليم ، هي ماحية التعصب والتشنج، هي الدرس الأول والدرس الأخير. هذا التلاحم بين القول والفعل هو سر محبة شكيب ، سر شكيب قدوة المربين، أرقى من كل الشهادات والدرجات والألقاب ، هي فيه ، ويطلبها فينا.. صافية ، نقية ، صادقة وبسيطة.. اكتنزها وانطلق فلن تموت بل تشبعنا حياة وانسانية وتفرغ القلب من نوازع الأحقاد وتنقي الذهن من قلق الضمير ، هي المحبة ولكن ليست الساذجة.. بل الصائبة في عطائها ودورها.. وويل لمن يأتي للحياة ويذهب هباء، هكذا دون دور يقوم به، ويقول شكيب مثيرًا للاعتزاز والفرح أن يكون لك دور وراء رجال الذين ملأوا الساحات صمودًا أو معهم في مسيرة الصمود ......
#شكيب
#جهشان..
#تسترجع
#شيئا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747106

كاظم محمد تقي : الكذبة الكبرى
#الحوار_المتمدن
#كاظم_محمد_تقي بحكم المتغيرات الدولية التي تحاصر أمريكا وحلفها الامبريالي، وفي الوقت الذي استردت فيه روسيا عافيتها العسكرية ونجحت في تقليص التأثيرات الكبيرة للعقوبات الامريكية والاوربية على الاقتصاد الروسي ، ونجاحها بتكريس نفسها كلاعب دولي مهم عسكرياً وسياسياً ، خاصةً بعد تواجدها في سوريا ودورها في مساعدة الحكومة والشعب السوري إلى جانب ايران وحزب الله ضد الإرهاب المسلح والمحافظة على تماسك الجزء الأكبر من الوطن السوري وافشال المشروع الغربي الصهيو امريكي بتفكيك سوريا إلى مقاطعات تنهي سوريا الدولة والموقع الجيوسياسي ، وإلى جانب ما سبق فأن لصعود الصين اقتصادياً وتكريس دورها الريادي العالمي وتطور قدراتها العسكرية إلى مستويات متقدمة ، إضافة إلى تمكنها من محاصرة التأثير السلبي للعقوبات الامريكية المفروضة على بعض قطاعات الاقتصاد الصيني ، ونجاحها في توسيع سوقها ومساحة استثماراتها ، والتحدي العسكري الواضح للتواجد العسكري الأمريكي في بحر الصين الجنوبي وحول تايوان بحراً وجواً ، إن هذا النجاح والصعود الصيني ترك بصماته السياسية والاقتصادية والعسكرية على الخريطة الدولية وتوازن القوى المتبلور والذي ساهم بوضوح أعمق للمتغيرات الدولية وبتكريسها، بالترافق مع توسع المقاومة السياسية والعسكرية لحركات شعبية ودول وطنية وبروز تكتلات دولية اقتصادية وسياسية ، وانبثاق ونمو محاور جبهوية عسكرية ، نجحت في عملية الردع والفعل العسكري المؤثر بعد ان اسقطت مشاريع إقليمية كبيرة ، كانت لو نجحت لأتاحت السيطرة والتحكم الصهيوامريكي بمنطقتنا بالكامل وكانت لأخرتْ لسنيين طويلة تكريس تعددية الأقطاب. بحكم هذه المتغيرات وتفاعلاتها على الساحة الدولية وخاصة الجيو سياسي، استشعرت وتستشعر أمريكا بقرب نهاية امبراطوريتها، حيث يدفعها الخوف من نهاية هيمنتها إلى فعل الكثير الذي تحتاجه في محاولة لتجنب خسارتها لمقامها كإمبراطورية مهيمنة وتحولها إلى قطب دولي ضمن مجموعة من الأقطاب الدولية ، لكن كل ما تفعله من حروب واشباه الحروب وافتعال الثورات الملونة وقيام غرفها السوداء بافتعال الازمات وخلق المنظمات الإرهابية وانعاش العصابات في بعض الدول ، كل ذلك يستنزف وبنفس الوقت يُسرّعْ في نهاية هيمنتها وتكريس التعددية القطبية الضرورية لبناء نظام عالمي افضل يعبر عن حقيقة توازن القوى الجديد.لقد كان للموقف السياسي والعسكري الروسي الاخيرما يؤكد ما ذُكر، حيث حاولت أمريكا محاصرة روسيا بشكل مستمر واستفزازي كجزء من مخاوفها لنهاية هيمنتها وذلك عبر دول اوربا الشرقية وعبر أوكرانيا ومن خلالها وعبر جس النبض الروسي بضم جورجيا سابقاً وأوكرانيا حالياً لحلف الناتو، وبنفس الوقت الذي بدأت فيه روسيا بوضع خطوطها الحمراء ومطالبة الناتو كذراع عسكري للحلف الغربي بتغيير عقيدته العسكرية في اوربا الشرقية وبعدم التوسع شرقاً وبعدم التفكير بضم اوكرانيا كما حاولوا سابقاً مع جورجيا.وكجزء من محاولة تكريس القوة والهيمنة , لجأت الولايات المتحدة وبعض حلفائها إلى التغطية على اقتراب الناتو من حدود روسيا ومحاولة محاصرتهِ وهي القضية الأساسية في الأزمة الحالية, حيث أججت أمريكا وحلفائها وبماكنةٍ اعلامية ضخمة ، مترافقة مع نفاق ودَجل سياسي وأعلامي وتهويل ضخم بكذبة الغزو الروسي الوشيك لأوكرانيا، أضافةً للحرب الدبلوماسية الواسعة ، وأضافهً إلى التطبيل النظري والفكري لمعاهد الدراسات والمؤسسات الفكرية والسياسية الاستراتيجية الغربية والأمريكية منها بشكل خاص, والتي صاغت ووضعت الدراسات الخاصة بحقوق الدول في اختيار حلفائها والانضمام إلى الاحلاف العسكرية وطلب ......
#الكذبة
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747105

جودي كوكس : الفصل السادس: 1914: كوارث الحرب
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس الفصل السادس من كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917أدى اندلاع الحرب العالمية الأولى إلى انتشار موجة من القومية في كل أنحاء أوروبا. وكان العديد من الأحزاب الاشتراكية من الأممية الثانية الماركسية التي ادعت في السابق أنها تعارض الحرب بكل الوسائل. ولكن بمواجهة الحرب الحقيقية، انتهى الأمر بها إلى دعم المجهود الحربي والطبقات الحاكمة وقدمت تبريرات تدعي اليسارية لهذا الموقف المتراجع. أما الثوار الذين بقوا مخلصين لمبادئهم المعارضة للامبريالية والحرب فقد كانوا مصدومين، حتى أن لينين نفسه لم يصدق لبعض الوقت التقارير الصحفية التي أشارت إلى تلك المواقف “اليسارية” المتراجعة. فوجد الاشتراكيون أنفسهم بداية معزولين ومقموعين ومهانين ولكن الحرب تفاقمت وسببت بمقتل الملايين من الشباب في الخنادق مسببة فقراً شديداً وظروفاً صعبة في البلاد، فبدأ مزاج الطبقة العاملة بالتغيّر في كل أنحاء أوروبا. والاشتراكيون الذين وقفوا بصلابة ضد الحرب وجدوا أنفسهم في موقع يسمح لهم بقيادة المعارضة المتنامية للمذبحة.وقفت النسويات والناشطات من أجل الحق بالتصويت في كل بلد خلف جيش بلدها القومي. فعلى سبيل المثال، كانت إيميلين بانكهورست تطبّل في روسيا دعماً للمجهود الحربي للحلفاء. مع ذلك، بقيت الاشتراكيات الأمميات مخلصات لموقفهن المبدئي المناهض للحرب الامبريالية، بتناقض حاد مع القيادة الذكورية للأممية الثانية. “لويز سومونو في فرنسا، ألكسندرا كولونتاي، ناديا كروبسكايا، وإينيسا أرماند في روسيا (أو في المنفى مع قيادة الاشتراكيين الروس في زوريخ)، كلارا زيتكين ولويس زيتز في ألمانيا، كلهن عارضن الحرب منذ بدايتها.”(35)نظمت الاشتراكيات مؤتمراً في برن بشهر آذار/مارس عام 1915. بمشاركة حوالي 70 مندوبة، كان هذا المؤتمر خطوة أساسية باتجاه بناء معارضة للحرب. الوفد البلشفي، بقيادة كروبسكايا، حاجج أن الأحزاب الاشتراكية يجب أن تقطع مع رفاقها الوطنيين وتعمل على إسقاط طبقتها الحاكمة. لذلك، منذ بداية اندلاع الحرب كان وقوف البلاشفة الشجعان والمبدئيون ضد الامبريالية في صلب نظريتهم وممارستهم. وكان ذلك حاسماً في السنوات المقبلة، بحيث عارض عشرات الآلاف من الناس، الذين عانوا الأمرين، الحرب.سببت الحرب العالمية الأولى تبدلات كبيرة في حياة النساء. أغلب نساء روسيا اللواتي كن يعشن في القرى حيث كانت الحياة أصلاً شاقة. تفيد المادة 107 من القانون المدني الامبريالي أن “الزوجة يجب أن تطيع زوجها رأس العائلة، تعيش معه بحب، وتعامله باحترام وتقدير وطاعة وتواضع لأنه هو سيد البيت”. وكنّ يحتجن إلى إذن أزواجهن حتى يسمح لهن بالسفر أو العمل. لم يكن هناك وسائل لمنع الحمل وبالتالي كانت النساء تحبل كثيراً. وكانت نسبة وفيات الأطفال مرتفعة، ونسبة قتل الأطفال لم تكن غير معتادة. وكانت استراتيجيات النساء للنجاة تقوم على السلبية والانهزامية. انتُزعت هذه التوقعات والتصرفات من جذورها عند اندلاع الحرب.في وقت تطوع الرجال للذهاب إلى الجبهات بدأت النساء بالحلول مكانهم في المصانع وورش العمل. عددٌ كبير من النساء كان قد بدأ أصلا بالعثور على عمل في مدن وبلدات روسيا، ولكن المسار تسارع بشدة بعد عام 1914 عندما غادر ما يقارب الـ 40 بالمئة من العمال الصناعيين المصانع إلى الجبهة. عام 1914، كانت نسبة العاملات في الصناعات التعدينية 3 بالمئة فقط؛ أما عام 1917 فأصبحت النسبة 18 بالمئة. حوالي 25 بالمئة كانت نسبة العاملات في القطاع الصناعي عام 1914؛ أما عام 1917 فأصبحت النسبة تقريباً 50 بالمئة. عادة، تركزت النساء، ولكن ليس حصراً، ف ......
#الفصل
#السادس:
#1914:
#كوارث
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747116

عمر ابو زرقا : من خلق الله؟؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا من خلق الله تبارك وتعالى؟؟..سؤال للوهله الاولى قد يبدوا منطقيا وعقلاني .. فمثلا كما قيل عندما يسالنا احدهم من خلق المركبه والصاروخ والطائره؟ فنقول الانسان .. فيقول من خلق الانسان؟ فنقول الله عز وجل .. فيقول فمن خلق الله؟؟..ولكن في العمق و الجوهر فان هذا السؤال من الاصل غير منطقي وغير عقلاني وسنرى تاليا ما قيل من دلائل على ذالك..اولا .. الوجودات موجودة و موضوعية سواء احسسنا بها ام لم نحس .. فمثلا لو انقرض كل البشر عن وجه الارض فهذا لا يعني ان الارض والنجوم والكواكب غير موجوده .. فوجود الكون امر او شيء مستقل عن وعينا سواء احسسنا به ام لم نحس .. هذه الوجودات الموضوعيه تصبح محسوسه بالنسبه لنا اما باحساسنا المباشر بذواتها واما باحساسنا الغير مباشر باثر هذه الذوات علينا او على الذوات الاخرى .. كالثلج والنار او ضوء الشمس او نور القمر او الجاذبية...الخ .. هذه الوجودات او الاشياء الماديه او الكتليه حسب المنطق العلمي الحديث هي بالمحصله مظهر من مظاهر الطاقه .. والطاقه حسب نفس المنطق العلمي تستحدث ولكن لا تستحدث من العدم .. وعليه فمصدر الماده او مصدر الطاقه ليس العدم او الصفر او اللاشيء.. فلا بد ان يكون لهما مصدر اول .. ومن المنطق والعقلانية ان نقول ان هذا الاول واحد ومطلق وكل ما دونه وبعده منسوب اليه.. ومن اثار هذا الواحد والمطلق نستنتج بانه عاقل وحكيم .. وهذا ما نقول عنه بانه الله عز وجل .. الاول الاخر الظاهر الباطن الواحد المطلق .. الشيء الذي ليس كمثله شيء.. ثانيا .. من المنطق ان يسال احدهم مثلا .. ما هو المصدر الاول للثلاثه؟ فقيل له مثلا واحد زائد اثنان .. فقال وما هو المصدر الاول للاثنان؟ فقيل واحد زائد واحد .. اما ان سال ما هو المصدر الاول للواحد؟ فهذا سؤال غير منطقي لان الواحد هو البداية الاولى..ثالث .. كثيرا نقوم باستعمال التعبير المجازي في اقوالنا .. فعندما نقول في الحساب ان لدينا صفر من شيء ما بين ايدينا .. فهذا قول مجازي نستخدمه للتعبير عن غياب هذا الشيء من بين ايدينا .. هذا لا يعني ان ذات الشيء اصبحت عدم .. فمثلا .. عندما اقول ان لدي صفر من التفاح فهذا فيه اقرار مني ان التفاح شيء معين ومعروف وموجود ومتقدم على عدمه او انعدامه وفقدانه من بين يدي .. فغياب الشيء بشكل ما ولسبب ما من بين ايدينا او غياب مكونات وتفاصيل ذاته عن وعينا وادراكنا لا يعني ان ذات الشيء انعدمت و فنت وتلاشت وامست لا شيء .. فمعنى الوجود او معنى الشيء متقدم على معنى الصفر ومعنى العدم .. فلا يستقيم القول مثلا ان لدي صفر من العدم او ان لدي عدم من العدم..رابعا .. عقليا ومنطقيا وعلميا ان احد صفات الوجود الاول هو الاستطاعة والقدرة على الخلق والفلق والبرأ والفطر والبث والبعث والتصوير وهذه صفات تستلزم بالتالي ان يكون الوجود الاول عاقل عليم حكيم له ارادة عليا .. وهذا ما نجده مسجل ايضا في النصوص السماوية في التوراة والانجيل والقران ونجد فيها بان هذا الوجود الاول (الله جل قدره ومقامه) هو احسن الخالقين .. فالله تبارك وتعالى منح شيء من هذه الصفه او من هذه السمه للانسان ايضا..خامسا .. كما قال البعض لو سال سائل من اين اتى شعورنا بحلاوة قطعة الحلوى؟؟ نقول اتت من القطر .. فيقول من اين اتت حلاوة القطر؟؟ فنقول من السكر .. فيقول من اين اتت حلاوة السكر؟؟ فنقول ان السكر هو الذات الاولى التي تمنحنا الشعور بحلاوة الحلوى .. اي ان الحلاوة صفه او سمة نستشعرها كامنه فيه .. وكذالك قيل ايضا من غير المنطقي السؤال .. من خيط الخياط او من نجر النجار او من ......
#الله؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747128

محمد عبد الكريم يوسف : عندما يحل المساء، سارة تيسدال
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عندما يحل المساء سارة تيسدالنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفنحن منفصلان . و هدوء المدينة يقف بينناتسكت نفسها ، لأن منتصف الليل تثقل عينيها ،انتهى تشابك المرور ، و السيارات فارغة ، خمسة شوارع تفصلنا عن بعضنا يوحدها ضوء القمر.هل أنت نائم أم مستلقٍ مستيقظ يا حبيبي؟افتح نوافذ أحلامك على حبي وقلبك على كلامي.أبعث لك بأفكاري - الهواء الذي بيننا محمّل ومشحون ،أفكاري تطير وتدخل من نافذتك ، مثل سرب من الطيور البرية.النص الأصليAt Nightby Sara Teasdale ......
#عندما
#المساء،
#سارة
#تيسدال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747127

محمد القصبي : بين هرمنة النص وشيطنته..في ندوة نادي القصة
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي ربما كانت مغامرة غير مسبوقة..طرح قضية العلاقة الشائكة بين الناقد والمنقود على الملأ ..وتجاوزا لهمس الجلسات الخاصة في القاعات المغلقة..تلك الندوة التي نظمها نادي القصة برئاسة الكاتب الكبير نبيل عبد الحميد بالتعاون مع صندوق التنمية الثقافية برئاسة د.فتحي عبد الوهاب في مركز طلعت حرب الثقافي بالسيدة نفيسة..الكل في جلساتهم الخاصة يتهامسون بمايرونه مصائب المشهد الابدانقدي..نصوص تعاني من أنيميا حادة في هيموجلوبين الإبداع.. ومع ذلك يجري حقنها بهرمونات جاذبية ليست فيها .. تماما كما يحدث مع دجاج المزارع لتبدو أكبر وأكثر وزنا..!!نصوص يتم وضعها تحت المجهر الايدلوجي للناقد..فلا يرى النص إلا من خلال مدى توافر الفكر الذي يتسق مع أيديولوجيته السياسية..أو ربما مدرسته الفنية..وكما نعرف جميعا ..كان الأديب والمفكر الكبير عباس العقاد خلال رئاسته للجنة الشعر بالمجلس الأعلى للأداب والفنون يحيل نصوص أحمد عبد المعطي وصلاح عبد الصبور للجنة النثر ..لأنهما يشعران بنهج قصيدة التفعيلة التي لايعترف بها.. وكما نعرف أيضا..حين كان المد اليساري في عنفوانه خلال خمسينيات وستينيات القرن الفائت كان الاحتفاء ..كل الاحتفاء بالأعمال التي تتناول معاناة الطبقات المطحونة واستغلال وانتهازية الطبقة الرأسمالية ..لذا تم تسليط الأضواء بقوة عل أعمال يوسف دريس..وهو يقينا جدير بالاحتفاء.. لكن لم ينل نفس القدر من الاحتفاء يوسف الشاروني..لأن أعماله كانت تنزع إلى التعبيرية..كما أن إحدى اشكاليات المشهد الابدانقدي..شيطنة نصوص من قبل نقاد لأسباب في الغالب شخصية..وقد تعرضت لأمر مثل هذا من روائي راحل..خلال مناقشته لروايتي عراف السيدة الأولى بأحد منتدياتنا الأدبية..فلم ير في سطورها سوى موبقات تؤدي لدمار البشرية..!! وبدا الأمر وكأن هذا الأديب الكبير يود إلقاء الرواية في صندوق القمامة..!! رغم أنها صدرت عبر سلسلة الكتاب الفضي بنادي القصة ومن خلال موافقته كعضو مجلس إدارة النادي..كما أن آخرين سبق وأن احتفوا بالرواية مثل د.محمد حسن عبد الله..د.اسامة أبو طالب..أ. يوسف الشاروني..أ.محمد قطب..أ.ربيع مفتاح.بل أن د. صلاح رزق قرر تدريسها في كلية دار العلوم..ويراها د.سعيد اللاوندي -كما نوه في كتابه الانقلاب على عبد الناصر- من الأعمال الروائية التي تنبأت بثورة &#1634-;-&#1637-;- يناير..وهذا ماقاله أيضا أ. سامي فريد في كتابه ( كتابة على كتابات) عبر مقال سبق أن نشر في صحيفة الأهرام..وألح عليه ربيع مفتاح خلال استطلاع في جريدة المساء ..وتلك أيضا كانت رؤية الكاتب عادل سلامة في مقاله الذي نشر مؤخرا في الدستور وعنوانه ( عراف محمد القصبي وسيدته الأولى )وكان سبب هجوم الروائي الكبير على الرواية..ليس الرواية..بل خلافات وصراعات تتعلق بانتخابات نادي القصة..!!وفي ذات الندوة فوجئت بهجوم من قبل بعض اليساريين..ليس على بنية فنية وجماليات لغة وبناء شخصيات..بل لأن أحد شخوص الرواية بدا فاسدا..هذا الفاسد رئيس حزب شيوعي..!! وبعيدا عن المناظير الأيديولوجية والشخصية التي تؤدي اما إلى هرمنة النص أو قزمنته أو حتى شيطنته..ثمة ظواهر أخرى تتعلق بالود المفقود بين الناقد والمنقود..مثل ..تجاهل نقاد هذا الزمن لما أراه اهم محاور النص..جماليات اللغة..هم يتعاملون مع محاور أخرى كالشخوص وتعدد الأصوات و.. لا علاقة لهم باللغة ..حتى لوكانت لغة أشبه بتقارير الموظفين!! وهذا للأسف ماألحظه كقاريء في أعمال بعض من كبار الأدباء ..لغة عادية لاتليق بعمل أدبي.. يفترض أن ......
#هرمنة
#النص
#وشيطنته..في
#ندوة
#نادي
#القصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747126

سعود قبيلات : الحَيّ والميِّت في البَحر الميِّت
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات «كنَّا خمسةً نجلسُ في المقهى إلى طاولةٍ واحدةٍ ونتبادلُ حديثاً طويلاً وممتعاً. غير أنَّ أحدَنا، وكان محورَ الجلسةِ طوالَ الوقتِ، غفا فجأة. ظننَّا أنَّها استراحةٌ بين شوطين من الحديث؛ فرحنا نتسلَّى بالنَّظر إلى بعضِنا البعض، أو إلى الآخرين مِنْ حولِنا، أو إلى رفيقِنا النَّائمِ نفسِه.غير أنَّ نومتَه طالت أكثرَ ممَّا توقَّعنا؛ فرحنا نحاولُ إيقاظَه، ولكن مهما فعلنا لم ننجح. فأصابنا الهلعُ، وعندئذٍ رحنا نحاولُ متابعةَ حديثِنا الَّذي انقطع.. كأنَّ شيئاً لم يحدث، غير أنَّنا أيضاً لم ننجح؛ فرفيقُنا الَّذي غفا؛ رفيقُنا الَّذي كان مؤنساً جدّاً في ما مضى ولم يعد كذلك؛ يُصرُّ على البقاءِ بيننا!».(قصَّة «عصابة» مِنْ كتابي كهفي الصَّادر في العام 2011)مَدُّ اللسان..رحل مؤنس الرَّزَّاز في الوقت الَّذي يُلائمه.. أي وهو لا يزال فتىً دائمَ الذّهولِ والتَّعجُّبِ ولا يكفّ عن مَدِّ لسانِه الصَّغيرِ في وجه العالمِ الكبيرِ.. وأتذكّرُ، بأسىً، جلساتِنا المتواترةَ في باحةِ مختبرِ هاشم غرايبة الطِّبِّيّ الَّذي كان يقعُ أسفلَ مستشفى لوزميلا في جبلِ اللويبدة، وكذلك في بيتِ مؤنس نفسِه قرب المنتزه في اللويبدة أيضاً، أو في بيت يوسف الحسبان في ضاحية الرَّشيد، أو في المقاهي.. «مقهى الأردن»، ثمّ «مقهى العاصمة»، ثمّ «مقهى عمّون».كان الأعضاءُ الثَّابتون في تلك الجلساتِ خمسةً، هم: مؤنس نفسُه، وسميحة خريس، ويوسف الحسبان، وهاشم غرايبة، وصاحبُ هذه الكلمات.سرعان ما أطلق مؤنس على هذه المجموعة اسمَ: «عصابة الوردة الدَّامية». ومِنْ وحيِ هذا الاسمِ، اشتقّ عنوانَ روايتِه «عصابة الوردة الدَّامية»، وجعل أعضاءَ «العصابة» شخصيَّاتٍ أدبيَّةٍ في الرِّواية، مشيراً إليهم بالحروفِ الأولى لأسمائهِم الحقيقيّة.كان يشارك في هذه الجلسات أيضاً، بصورةٍ أقلِّ انتظاماً، كلٌّ مِنْ: محمد خروب، والدّكتور خالد الكركيّ، وصديقُنا الَّذي رحل مؤخَّراً أسامة شعشاعة، والدّكتور سليمان الأزرعيّ. وأحياناً، عبد الكريم الدّغمي.. خصوصاً عندما كنّا نلتقي عند يوسف الحسبان.في مرحلةٍ أسبق، كنّا (مؤنس وناهض حتَّر وأنا)، نجلس مطوَّلاً، في بيتِ ناهض الَّذي كان بالقرب مِنْ مقرِّ رابطةِ الكُتّاب الأردنيين الأقدم في اللويبدة. وآنذاك، أعلن مؤنس عن تأسيسِ جمعيّةٍ للتَّنابلة، مِنَّا نحن الثَّلاثة، وانتخباني رئيساً للجمعيَّة، لكن، ما إنْ قرَّرتُ الزَّواجَ في العام 1986، حتَّى قالا إنَّني فقدتُ عضويَّتي فيها تلقائيّاً؛ فالإقدام على فعلٍ كبيرٍ، كهذا، يتعارضُ تماماً – كما قالا – مع أبسطِ شروطِ عضويّةِ الجمعيّة.وذات مرَّة، قالت زليخة أبو ريشة إنَّها متحمِّسة جدّاً للانضمام إلى جمعيَّة التَّنابلة تلك. وعندئذٍ، قال لها مؤنس: أنتِ غير مؤهَّلة لذلك؛ لأنَّكِ متحمِّسة.كان مؤنس يُعطي انطباعاً خادعاً بأنَّه كسولٌ جدّاً، وبأنَّه يمجِّد الكسلَ. وفي أواخر التِّسعينيَّات، قرأ رواية «أبلوموف» للأديب الرُّوسيّ إيفان غونتشاروف. وأبلوموف، بطلُ الرِّوايةِ، نموذجٌ نادرٌ للكسلِ، إلى حدِّ أنَّ اسمَه دخل اللغةَ الرّوسيَّةَ كمفردةٍ مرادفةٍ لكلمتي الخامل والكسول. وكان مؤنس – آنذاك – يظلّ يتحدَّث عن نوادرِ كسلِ أبلوموف بمرحٍ وإعجابٍ شديدين.وفي الحقيقة، كان مؤنس يقوم، طوال الوقت، بنشاطٍ مكثَّفٍ هائلٍ.. حيث كتب الكثير من الرِّوايات المهمّة.. بأسلوبٍ حداثيٍّ مميَّزٍ ومتطوّر وبأفكارٍ عميقةٍ ورؤىً محلِّقةٍ، وكتب الكثيرَ الكثيرَ من المقالات، ورسمَ العديدَ من اللوحات. وذلك كلّ ......
#الحَيّ
#والميِّت
#البَحر
#الميِّت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747125

فراس الجندي : التثاقف وقلق التثاقف عند المهاجرين السوريين
#الحوار_المتمدن
#فراس_الجندي يتعلق الموضوع بالتثاقف وقلقه عند المهاجرين السوريين في السويد والصعوبات التي يعاني منها المهاجرين قسراً من الدخول في عملية التثاقف والاندماج في المجتمع الجديد، حيث أن هناك بعض الأصوات الليبرالية تُحمل مسؤولية الاندماج للمهاجر فقط، ولا تنظر إلى النصف الأخر المتعلق بالمجتمع المُضيف وما هي الإجرات اللازمة التني يجب أن يقوم بها المجتمع المضيف اتجاه المهاجرين،لأن عملية الاندماج هي عملية ليست أحادية الجانب بل تقع على عاتق الطرفين المهاجرين والمجتمع المُضيف .ويعرض المقال أيضا بعض الدراسات النفسية على أجريت على استراتيجيات التثاقف وكذلك يعرض مفهوم قلق التثاقف والانعكاسات السلبية التي يتعرض لها المهاجر وخاصة المهاجر قسراً الذي يعاني من اضطراب مابعد الصدمة.المقال يحاول توضيح مسألة أن الاندماج ليس مسؤولية المهاجر فقط كما يتدعي بعض اللبيرالين الذين وقعوا فريسة الاستلاب لأفكار الغرب المسبقة عن القادمين من الشرق. ......
#التثاقف
#وقلق
#التثاقف
#المهاجرين
#السوريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747124

اكرم سامي فايز : مؤهلات الدبلوماسي.. عقليته لغته سماته الشخصية
#الحوار_المتمدن
#اكرم_سامي_فايز الدبلوماسية عموما تستخدم كأداة لحل النزاعات الدولية بأسلوب ودي، الا ان الدبلوماسية لا تقتصر على الجانب السياسي والعلاقات الدولية فقط، وانما هي سمة شخصية ومهارة تؤدي دورًا حيوياً في العديد من مجالات الحياة منها العمل والأصدقاء والعملاء وغيرها من مجالات الحياة المختلفة، تاريخيا قام الأنبياء عليهم السلام بهذه الوظيفة من اجال إيصال رسالة السماء الى اقوامهم كما اشارت الآيات القرآنية بذلك (اذهبا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى* فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً) و (وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) و (لاَ إِكْرَاهَ في الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْد مِنَ الْغَى) أيضا في حديث للأمام علي عليه السلام انه قال لعثمان (إِنَّ النَّاسَ وَرَائي، وَقَدِ اسْتَسْفَرُوني بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ،( أي جعلوني سفيرا)). الدبلوماسي يتعامل مع قضية معينة او فكرة ما دون إثارة مشاعر السخط او خلق ازمة مع الاخرين، لا يتفاعل الدبلوماسي باندفاع مع الرأي المخالف له، وانما يحاول التوصل إلى اتفاق بطريقة حساسة ومحترمة، وان ومن اهم قيم الدبلوماسي الحفاظ على علاقة متناغمة مع الآخرين، ولا يعني ذلك انه يتراجع طوال الوقت او انه يكون لطيفاً للغاية، بل يتسم بالتصميم ويؤكد مصالحه ويركز على أهدافه بعيدة المدى، ويمكنه الفهم العميق لعلم النفس البشري من حل النزاعات مع الاخرين التي تبدو غير قابلة للحل. يمكننا ان نتخيل انه في حالة غياب الاسلوب الدبلوماسي في تعاملات الحياة ولم يكن هنالك صبر واحترام في المناقشات والمفاوضات يمكن ان تنتهي الأمور الى صدامات مروعة. وبناء على ما سبق دعونا نلقي نظرة فاحصة على عقلية الدبلوماسي التي تسهم في تحقيق السلم في الحياة: -أولا: عقلية الدبلوماسي1. لا يرى الدبلوماسي كل شيء باللون الأبيض والأسود، بل يرى الأشياء باللون الأصفر والأحمر والأخضر والأزرق والعديد من الألوان الأخرى، يدرك الدبلوماسي تمامًا أنه لا يوجد رأي واحد صحيح، إنه يعرف تنوع الطبيعة البشرية ومنفتح على وجهات النظر المختلفة حول موضوع ما، ويرى أن الأفكار المختلفة ليست تهديدًا يجب محاربته ولكن شيء تعطيه الطبيعة، ويركز الدبلوماسي أثناء المحادثات على منظور الشخص الآخر وخلفيته الثقافية ويحاول تحقيق أقصى استفادة من تنوع الآراء.2. يسعى الدبلوماسي في المفاوضات الى تحقيق الربح لكلا الطرفين ويبحث الدبلوماسي دائمًا عن حل مرض وذو قيمة لكلا الجانبين وإنه يقدر الحلول الوسطى والفوز للطرفين (اكسب وانت تكسب).3. يهتم الدبلوماسي بمخاوف نظرائه، عندما يشعر الدبلوماسي بنوبة غضب لدى نظيره فإنه يبقى هادئ ويحاول تحليل السبب الحقيقي لانزعاجه، فيبذل جهدًا في محاولة القضاء على هذه المخاوف بأفضل طريقة ممكنة.4. يدرك الجانب المظلم في النفس البشرية، الدبلوماسي يفهم أعماق النفس البشرية ويعرف الجانب الإيجابي والسلبي للأفراد، لذلك فقد تخلوا عن الصورة المثالية للأشخاص الذين يفعلون دائمًا ويقولون الشيء الصحيح، إنهم لا يتوقعون سلوكًا أخلاقيًا ومحترمًا في جميع الحالات ومن كل الافراد، هذا لا يعني أن الدبلوماسي يتحمل سلوكيات الافراد البغيض وليس لديه رد فعل تحسسي قوي تجاه تلك السلوكيات بل إنه يتعامل مع الإساءة بروح الدعابة.ثانيا لغة الدبلوماسي ترتكز اللغة الدبلوماسية على المستوى الخارجي الذي يعطي الوظيفة الإخبارية للكلام، وعلى المستوى الداخلي الذي يقوم بتجاوز المستوى الظاهري ويعبر عن رسالة معينة بشكل فني ويكون هو المقصود. اللغة الدبلوماسية باختصار هي تحويل الكلام المباشر الجاف الخشن إلى كلا ......
#مؤهلات
#الدبلوماسي..
#عقليته
#لغته
#سماته
#الشخصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747123

فكري آل هير : اللقاء الجوارسي: الحاخام الأكبر والداجن الأكبر
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير قبل فترة ليست قصيرة قرأت مقالة في موقع رأي اليوم لشخص ما يدعى رائد الجحافي- لا أعرفه ولم أسمع عنه أو أقرأ له من قبل- كتب فيها يشيد بنظرية الربيعي ويصفها بأنها جاءت مطابقة للشواهد والآثار على حد تعبيره.الحقيقة أني لم اهتم بأمر هذه المقالة عندما صادفتها لأول مرة، لكثرة ما أصادف ولا يختلف عنها، لولا أن وصلتني اليوم رسالة من أحد المهتمين، عرفت منها أن الكاتب الصحفي الفلسطيني الشهير عبد الباري عطوان، شارك مقالة الجحافي هذه في صفحة آخر الحاخامات العرب المفكر فاضل الربيعي.. استغرق الأمر مني قرابة نصف ساعة من الضحك، قبل أن أقرر كتابة هذا الموضوع..**مقالة الجحافي ليست أكثر من حشو انطباعي لا يسمن ولا يغني من جوع.. لكن كاتبها جعل لها نهاية عجيبة، بل ومدهشة.. لنقرأها معاً:[المفكر الربيعي الذي يؤكد على يمننة اليهود تأتي نظرياته وابحاثه مطابقة كثيراً للآثار الموجودة في شمال وجنوب اليمن ولعل ابرزها وجود الكم الهائل من المقابر التي لا تزال قائمة والتي تظهر انها باتجاه القدس، هذه مقابر الحميريين الذين كانوا يتدينون الديانة اليهودية].**أليس هذا مثيراً للضحك؟!- نعم، لكن ليس كثيراً.. من لديه أدنى اطلاع بمضمون نظرية الربيعي، سيضحك فوراً، لأن الجحافي قدم شواهداً لا تؤيد صحة نظرية الربيعي بل تدحضها، وللتوضيح، فالفقرة الختامية من مقالته تدور حول أمرين:الأول؛ قوله أن: [المقابر تتجه نحو القدس...!!]- طبعاً، الجحافي يقصد القدس في فلسطين، لأنه لم يقرأ كتب الربيعي جيداً، وواضح أنه لا يعرف أن الربيعي أنكر وجود القدس- أورشليم التوراتية- في فلسطين، واعتبرها في اليمن.. ولليوم الربيعي نفسه لا يعرف أين وفي أي مكان تقع قدسه اليمنية..؟!الثاني؛ قوله: [هذه مقابر الحميريين الذين كانوا يتدينون الديانة اليهودية]..!!- نعم هذا ما نقوله، ولا ننكره.. الحميريين اعتنقوا اليهودية، لكنهم حميريين سبئيين وليسوا من بني اسرائيل كما يهرف الربيعي، وهذا ما لا يعرفه الجحافي، لأنه لم يقرأ جيداً..**المضحك جداً جداً، ليس أن الجحافي حاول الاستعراض وفشل فشلاً مريعاً.. وإنما هو عبد الباري عطوان، الذي كشف عن عمق قراءاته، وقوة إدراكه وذكائه، فظهر في مرتبة أدنى بكثير من مرتبة الجحافي، فهذا الأخير مجرد ربع قارئ مبتدأ حاول الظهور على زعنفة نظرية بائسة.. يقدر له ذلك، ولا بأس.لكن ماذا نقول عن عطعوط؟!- الداجن الأكبر..!!**هكذا تكون الأمور عادة..عندما يكون الشخص ربع أو نصف قارئ، فهو غالباً ما يكون جاهزاً للتدجين، مستعداً للانبطاح أمام أي فكرة رائجة أو مثيرة للغرابة، وبما أن النتائج تظهر لاحقاً- أقصد نتائج قراءته الخداجية الناقصة- وبالتحديد عندما يسعى الى استعراض قناعاته الجديدة وكأنه خالقها الأول، أو مكتشفها الجديد، فمن الطبيعي أن يكون استعراضه خداجاً مثل قراءته، هذا إن لم يكن سِقطاً لا قيمة له. ......
#اللقاء
#الجوارسي:
#الحاخام
#الأكبر
#والداجن
#الأكبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747122

ريبر هبون : شنكالنامه وتأريخ الوجع لابراهيم اليوسف
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون ريبر هبون_ دراسة نقدية-لقد أعطى الكاتب الوقت المتأني لإنجاز الرواية بنفس سردي يحتوي في طياته حقيقة ما جرى لشنكال من فظائع وأهوال ، فركز على التوثيق راصداً حيوات ممن لاقوا حتفهم وعانوا المرارات، فكان التنقل بين الأحداث والتفاصيل مشبعاً بالرصد ولم يتدخل الخيال وإنما الواقع الذي أبرزه الكاتب بعيون وكاميرات الحواس ما حدث بالفعل استناداً لشاهدي العيان والأشخاص الناجين وعبر اعتماد شخصية رئيسة لبست هيئة الصحافي الذي آلمه ما حدث في شنكال والجرائم التي وقعت فيها خاصة بحق الإيزيديات فقد عبر البطل دهاليز هذه الرحلة التي تتخللها الإثارة والمغامرة مع الكثير من المأساة ، فلا تحتمل الرحلة الشاقة هنا أي عبث أو لهو فني وإنما تعتمد الدقة في بيان الوقائع ، فشنكال محطة موجعة من التاريخ الكوردستاني، تكرار الإبادة بحق سكانها يجسد دلالات هامة تتصل ببؤس ومظلومية الكورد ومدى تمكّن المحتلين منهم وتركهم لوحدهم يواجهون محنتهم ، في ظل تطاحن الكبار على تقاسم تركة الخراب الأهلي والتصارع المستمر على الموارد وأثر صراعات الحيتان الكبيرة لأجل حيازة المكتسبات بواسطة المرتزقة. والمشغلين وكذلك أبناء الرقع المنكوبة وتضحياتهم لأجل البقاء وخدمة لتلك الصفقات والمعارك الربحية على الدوام،:فهم السرد في رواية شنكالنامه * ديدن الكاتب التحليق المنفرد والانتقال الرشيق منعاً من رتابة أو تقليدية تجتاح تلابيب النص الإبداعي- أتاح الكاتب المجال اليسير لأن يتحرك خيال القارىء تبعاً لوصفه تجارب الناجيات من براثن داعش، وكذلك وصف مكان زعيم-.داعش والغرف المحضرة لممارسة النكاح الجهادي.تتابع الأحداث ووصف البيئة الداخلية لشنكال والمناخ النفسي للشخصيات ما قبل وأثناء غزو التنظيم الإرهابي للمدينة الآمنة- ربط الكاتب بين ممارسات البعث العراقي البائد مع ما يقابله من ممارسات التنظيم، ليشيد ذلك الجسد الرؤيوي ما بين وجع -.الأمس واليوم ومدى ذلك الترابط الحتمي بين الوجعين والضحية واحدة وهو الكردي بمعزل عن ديانته:طبيعة الرواية*استناد الكاتب ابراهيم اليوسف لشهادات أناس عاشوا هذه التجربة إلى جانب عدم تدخله الشخصي في إلصاق ما يؤمن به شخصياً، ذلك أعطى للحيز الزماني والمكاني والشخصيات المساحة الكافية لتعبر عن ذواتها بكل حرية فما قيل بصدد شنكال بخاصة ما. تداولته الألسن تجسد بصورة دارماتيكية في حيثيات النص الروائييتحدث هنا الكاتب عما جرى في أروقة العلاقات بين الناس في المدينة الواحدة المتعرضة للغزو ، ما بين دمهات وروكا مثالاً، ذلك التناقض الإيديولوجي كان الفصل في إنهاء علاقتهما العاطفية، لنتأمل هذا المقتطف ص 73 : “ سأقاتل من أجل أن تتحقق الأحلام التي خططنا لها، سأقاتل من أن أجل تحرير أسيراتنا وأسرانا، من أجل تحرير شنكال" وفي موضع آخر : “تمنى لو أنه لم يفتح هاتفه، ولم يتلق هذه الرسالة، إذ لم يكد يمضي يومان لروكا هناك فها هي تتمرد عليه، لقد حاولتُ جعلها وشقيقتي الصغرى" في حرز من حزب العمال، كانوا يبحثون عن موطئ قدم بين الإيزيديين، أفكارهم طوباوية، يريدون أن يكون كل شيء لهمفي إشارة لعظم الخلاف الإيديولوجي الذي يقصم ظهر العلاقات الاجتماعية عدا عن قصم العدو للمجتمع وبتر أواصر الحب والوئام بين شرائحه، أيضاً ركز الكاتب على العادات والتقاليد وكذلك الأدعية الإيزيدية والطرق الدينية ومراتبها ودور ذلك في. الصمود في عز الأزمات والمصائب فأجاد التعبير مقدماً للقارىء مناخاً حقيقياً يحوي الوعي اللاجمعي للمجتمع الإيزيدي:الرواية الحدي ......
#شنكالنامه
#وتأريخ
#الوجع
#لابراهيم
#اليوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747121

ناصر بن رجب : كتاب صُنِع في الجحيم 10
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب محنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانيالمعجزاتعندما عُيِّن يوهان هاينريش مولّر (Jahann Heinrich Müller) أستاذا للفلسفة الطّبيعيّة والرّياضيات في جامعة آلتدورف، عنوَن درسَه الإفتتاحي "المعجزات" (De Miraculis)؛ وعرَّف فيه المعجزة كما يلي:"[...] هي عمليّة مّا غير عاديّة [...] تُحدِث أثَراً يستحيل تفسير عِلَّته (ratio) بأيّ حال من الأحوال بواسطة القوانين العاديّة للطّبيعة، وهذا الأثر يكون حتّى مخالفا لها على الإطلاق ويستلزِم جرّاء ذلك أن تكون هذه القوانين بالضّرورة مُعطَّلة بعض الوقت لتحلّ محلّها قوانين أخرى"(1).ويواصل مولّر درسه باحثا عن تحديد ما إذا كانت المعجزات ممكِنة من خلال هذا التّعريف الذي أوردناه أعلاه، ويهتمّ خاصّة بالكيفيّة التي يمكن بها لقوانين الحَرَكة أن تتعطّل. ثمّ يخرج في نهاية الأمر بنتيجة مفادها أنّ مثل هذا التّعطيل "ليس مستحيلا أبداً"، وذلك بما أنّ قوانين الطّبيعة هي نفسها وضعها الرّب وفرضها بصفة حرّة، وأنّها هي نفسها ضروريّة لِنُورِ قدرةِ الرّب المطلَقة، ناهيك عن الحديث عن حرّية الرّب وحكمته. وهو يؤكِّد أنّه "لا يمكن لأحد أن تُخالجه شكوك بخصوص امكانيّة حدوث المعجزات"(2). أَيُّ شخص! باستثناء سبينوزا، حيث يصفه بأنّه "أشهَر مُصلِحٍ ومروِّجٍ للأسطورة التي مفادها أنّ الرّب ليس مفصولا عن الكون"، وأنّه صاحب "فرضيّة فظيعة" في موضوع المعجزات"(3).هناك العديد من الأقوال الموجودة في "رسالة سبينوزا في اللّاهوت والسّياسة" كانت قد صَدمَت المشاعر الدّينيّة في عصره، ولكن ليس هناك ما هو أشدّ منها وقعاً من حيث تداعياته العميقة في عيون معاصريه، وأيضا في خُبثِة وأذاه (من وجهة نظر دينيّة)، أكثر من دراسته للمعجزات التي يتناولها في الفصل السّادس من كتابه. وكما لاحظ المؤرِّخ جوناثان إسرائيل: "لا يوجد أيّ عنصر آخر في فلسفة سبينوزا كان قد أثار مثل ذلك الإستياء والسّخط في عصره أكثر من إنكاره الرّاديكالي للمعجزات والماورائي"(4). فبما أنّه لم تحدث أيّة معجزة على الإطلاق، كما يدّعي سبينوزا، تُفهم على أنّها تدخّلات إلهيّة في مجرى الطّبيعة والتّاريخ البشري، فهذا من شأنه أن يُقوِّض أسُس مقولة العناية الإلهيّة نفسها، وأمّا القصص التي تروي الأحداث المُعجِزة في الكتب المقدّسة فهي ليست سوى حكايات خرافيّة. فعندما يصرِّح توماس هوبز، بعد أن قرأ الرّسالة، بأنّ كاتِب هذا العمل "كان قد ذهب أبعد منه بأشواط كبيرة لأنّه [أي هوبز] لم يتجرّأ على الكتابة بكلّ هذه الجرأة"، فإنّ ما أذهل أكثر هذا الأنكليزي الذي عادة ما يكون هادئا لا يتزعزع له بال، هو بالتّأكيد التّفسير الذي كان سبينوزا قد قدّمه عن المعجزات.****لقد كان الفلاسفة ذوو المنحى التّقدّمي في القرن السّابع عشر منخرطين في علْم الطّبيعة الجديد. فتفسيرات الظّواهر الطّبيعيّة في ميدان الفيزياء كانت بالنّسبة لمفكّرين أمثال غاليلي، ديكارت، هويغنس، بويلي، نيوتن وغيرهم، يُفتَرَض فيها أن تُصاغ فقط من حيث تحرّك المادّة. لقد تركوا وراء ظهورهم القدرات "الخفيّة" التي كان يعتمدها المنهج السكولاستي الأرسطي في العصر الوسيط والذي كان يفسِّر الظّواهر بالّلجوء إلى أشكال أو صفات غير مادّية تسكُن أجساما أو تحرّكها، وهي، كـ"أرواح صغيرة" (كما يقول ديكارت، وهو ناقد قاسٍ للنّظام السكولاستي)، كان من المفروض أنّها تحرِّك هذه الأجسام مثلها مثل الرّوح البشريّة التي يُفتَرض فيها أنّها تحرّك الجسم البشري وتسيِّره. من منظور الفلسفة الجديدة [الفلسفة الآليّة]، كلّ شيء يجب تفسيره في إطار الآليّات [قوانين السّببيّة]: إذ ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747120