ذياب فهد الطائي : وادي الارواح رواية -الفصل الحادي عشر
#الحوار_المتمدن
#ذياب_فهد_الطائي كنت في الصين لعشرات الالاف من الزيارات ،وذلك حين كنت أبعث بالفراشات الى وادي الارواح ، ولكني لم التفت أو حتى أفكر بالناس الذين يسكنوك هذه الأرض فقد كانت الارواح التي أحمل فراشاتها لا تترك لي أية فرصة ،كانت الحروب التي تحصل على مدار العام الواحد بالعشرات وقد كان المتقاتلون قساة ضد بعضهم البعض ولا يتسمون بأية مشاعر للعطف أو الرأفة ، كان الشباب يقتلون والشيوخ يتركون للجوع أما النساء فقد كانت تسبى للعمل كمحضيات أو خادمات أو عاملات في المزارع، وفي الحرب اليابانية الصينية في عام 1937 كنت قد أرسلت الى وادي الارواح اكثر من احدعشر مليون فراشة صينية واربعة ملايين فراشة يابانية ،كانت أيام مرعبة ، حتي إني سألت (صديق الانبياء )لماذا لا يعمد القدير الى تحديد الخصوبة عند الجنس البشري بحيث تكون الولادة كل 10 سنوات للتحكم بزيادة السكان بدلا من دفعهم الى الاقتتال لعدم فساد الارض ،أجابني بأنه لاعلم له ولا يمكن أن يعطي إجابة في حكمة (القدير )كان وفدنا مؤلفا من أربعة اشخاص هم أعضاء وسكرتيرة لتدوين الوقائع ،فالمدير العام لا يرغب في مشاهدة التسجيلات التلفزيونية ولا الاستماع الى (الثرثرة ) في الاجتماعات ، ترأس الوفد معاون المدير العام الذي يتميز بالتزام الصمت على نحو ملفت للنظر ، ويفتقد وجهه لأية انطباعات يمكن أن تستشف منها ما يدور بخلده ، وعند الإجابة عن استفسار ما ،يعطي جوابا واضحا ولكن ببضع كلمات ،في الطائرة كان يقرأ بكتاب مغلف بورق ملون ،حين غادر الى التواليت ،قال لنا الرجل الذي ما يزال يعبث بمفاتيحة وبصوت هامس (الجريمة والعقاب )،كان معاون المدير العام من أصول باكستانية ، وقد انهى دراسته للدكتوراه في الرياضيات العليا عند مغادرتنا الطائرة في مطار شنغهاي وقبل أن ندخل صالة المطار أقترب مني وهمس (لقد بدأت مهمتك )عليك ان أن تلازم مرافقنا الصيني واحرص على أن تتخاطب معه بالانكليزية ،كان مرافقنا عند دخولنا الصالة ،شابا دائم الابتسامة ولكن في عينية كمية من المكر تعلمها من الوصايا التي سمعها من رؤسائه ، لايكتفي بالحديث معي عن الطقس في شنغهاي وعن برنامج زيارتنا بل كانت عيناه تدوران بكل الاتجاه ، بعد إن استلم الجوازات وتأكد من التأشيرة ، تفحصنا جميعا بنظرة بدت محترفة ، خمّنت انه كان ، أو ما يزال يعمل في إحدى دوائر المخابرات الصينية ، في غرفة كبار الضيوف كان في استقبالنا المدير التنفيذي لشركة (هاير ) وكنت قد اطلعت على التطور الملفت للنظر الذي حققته الشركة في الصين وعلى مستوي العالم ، وكان بمعيته سيدة صينية صغيرة الحجم ورقيقة، قال الرجل الذي يعبث بمفاتيحه ،أستغرب كيف يمكن لهذه السيدة أن تسير في الشارع عند وجود رياح متوسطة !!كنت أرافق الوفد باعتباري مدير العلاقات العامة ،وكان هذا مؤشر أمام أسمي في الكتاب الموجه لشركة هاير، فكرت إن فراشة هذه السيدة قد لا تتحمل النقل الى وادي الارواح،ولكني كنت شديد الحيرة حينما بدأت تتكلم ، كان صوتها قويا وواضحا وتلفظها مميزا وكأنه خرير ماء من شلال صناعي يحيط به سكون شامل،تبادلنا عبارات المجاملة وسلمّنا المرافق الصيني برنامجا تضمن اوقات المناقشات والزيارات لبعض المصانع العائدة للشركة الصينية وبعض المرافق السياحية ، كان البرنامج دقيقا ومناسبا لنا ، هذا ما أكده رئيس الوفد ،ما لفت نظري هو التنظيم المنضبط في كافة المصانع التي قمنا بزيارتها، وحتى في مقر الشركة في مدينة تشينغداو كان العمال والموظفون يتحركون بهدوء ويسود الجو العام طابع الجدية والشعور بالمسؤولية ،في الشوراع الأمر مختلف بعض الشيء فالشباب يتصرفون بروح غير منضبطة وبعضهم ......
#وادي
#الارواح
#رواية
#-الفصل
#الحادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747097
#الحوار_المتمدن
#ذياب_فهد_الطائي كنت في الصين لعشرات الالاف من الزيارات ،وذلك حين كنت أبعث بالفراشات الى وادي الارواح ، ولكني لم التفت أو حتى أفكر بالناس الذين يسكنوك هذه الأرض فقد كانت الارواح التي أحمل فراشاتها لا تترك لي أية فرصة ،كانت الحروب التي تحصل على مدار العام الواحد بالعشرات وقد كان المتقاتلون قساة ضد بعضهم البعض ولا يتسمون بأية مشاعر للعطف أو الرأفة ، كان الشباب يقتلون والشيوخ يتركون للجوع أما النساء فقد كانت تسبى للعمل كمحضيات أو خادمات أو عاملات في المزارع، وفي الحرب اليابانية الصينية في عام 1937 كنت قد أرسلت الى وادي الارواح اكثر من احدعشر مليون فراشة صينية واربعة ملايين فراشة يابانية ،كانت أيام مرعبة ، حتي إني سألت (صديق الانبياء )لماذا لا يعمد القدير الى تحديد الخصوبة عند الجنس البشري بحيث تكون الولادة كل 10 سنوات للتحكم بزيادة السكان بدلا من دفعهم الى الاقتتال لعدم فساد الارض ،أجابني بأنه لاعلم له ولا يمكن أن يعطي إجابة في حكمة (القدير )كان وفدنا مؤلفا من أربعة اشخاص هم أعضاء وسكرتيرة لتدوين الوقائع ،فالمدير العام لا يرغب في مشاهدة التسجيلات التلفزيونية ولا الاستماع الى (الثرثرة ) في الاجتماعات ، ترأس الوفد معاون المدير العام الذي يتميز بالتزام الصمت على نحو ملفت للنظر ، ويفتقد وجهه لأية انطباعات يمكن أن تستشف منها ما يدور بخلده ، وعند الإجابة عن استفسار ما ،يعطي جوابا واضحا ولكن ببضع كلمات ،في الطائرة كان يقرأ بكتاب مغلف بورق ملون ،حين غادر الى التواليت ،قال لنا الرجل الذي ما يزال يعبث بمفاتيحة وبصوت هامس (الجريمة والعقاب )،كان معاون المدير العام من أصول باكستانية ، وقد انهى دراسته للدكتوراه في الرياضيات العليا عند مغادرتنا الطائرة في مطار شنغهاي وقبل أن ندخل صالة المطار أقترب مني وهمس (لقد بدأت مهمتك )عليك ان أن تلازم مرافقنا الصيني واحرص على أن تتخاطب معه بالانكليزية ،كان مرافقنا عند دخولنا الصالة ،شابا دائم الابتسامة ولكن في عينية كمية من المكر تعلمها من الوصايا التي سمعها من رؤسائه ، لايكتفي بالحديث معي عن الطقس في شنغهاي وعن برنامج زيارتنا بل كانت عيناه تدوران بكل الاتجاه ، بعد إن استلم الجوازات وتأكد من التأشيرة ، تفحصنا جميعا بنظرة بدت محترفة ، خمّنت انه كان ، أو ما يزال يعمل في إحدى دوائر المخابرات الصينية ، في غرفة كبار الضيوف كان في استقبالنا المدير التنفيذي لشركة (هاير ) وكنت قد اطلعت على التطور الملفت للنظر الذي حققته الشركة في الصين وعلى مستوي العالم ، وكان بمعيته سيدة صينية صغيرة الحجم ورقيقة، قال الرجل الذي يعبث بمفاتيحه ،أستغرب كيف يمكن لهذه السيدة أن تسير في الشارع عند وجود رياح متوسطة !!كنت أرافق الوفد باعتباري مدير العلاقات العامة ،وكان هذا مؤشر أمام أسمي في الكتاب الموجه لشركة هاير، فكرت إن فراشة هذه السيدة قد لا تتحمل النقل الى وادي الارواح،ولكني كنت شديد الحيرة حينما بدأت تتكلم ، كان صوتها قويا وواضحا وتلفظها مميزا وكأنه خرير ماء من شلال صناعي يحيط به سكون شامل،تبادلنا عبارات المجاملة وسلمّنا المرافق الصيني برنامجا تضمن اوقات المناقشات والزيارات لبعض المصانع العائدة للشركة الصينية وبعض المرافق السياحية ، كان البرنامج دقيقا ومناسبا لنا ، هذا ما أكده رئيس الوفد ،ما لفت نظري هو التنظيم المنضبط في كافة المصانع التي قمنا بزيارتها، وحتى في مقر الشركة في مدينة تشينغداو كان العمال والموظفون يتحركون بهدوء ويسود الجو العام طابع الجدية والشعور بالمسؤولية ،في الشوراع الأمر مختلف بعض الشيء فالشباب يتصرفون بروح غير منضبطة وبعضهم ......
#وادي
#الارواح
#رواية
#-الفصل
#الحادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747097
الحوار المتمدن
ذياب فهد الطائي - وادي الارواح /رواية -الفصل الحادي عشر
مصطفى التركي : ذكريات
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_التركي كناوكانواحبايببانوالبعض حبايبصُنّاوصانوالأ لأ دول هانواعيوبناوداسواقلوبناوشافواأقرب حد بديلومعايا دليللما سابتنيسابت شقوقلبي لما تمر الساعةبيشققوأحاول أنسىمع واحدةوالواحدة تحققوتسيبنيوالقلب يشققويعيبنيواهو كنا وكانواوكنت لوحديحتى معاهمكنت ب اهدّيعشان القاهموالوقت يعدّيواهو قلبيعمّال يتشققوأحاولأنسى وتدققعلشانهاألفت كلامبسببهاماقدرتش أنامكنت اعرفأمشي لقدامدلوقتيبامشي اتجاهينمع واحدةوالتانيالتانيمش عارفمش عارف فين ......
#ذكريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747096
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_التركي كناوكانواحبايببانوالبعض حبايبصُنّاوصانوالأ لأ دول هانواعيوبناوداسواقلوبناوشافواأقرب حد بديلومعايا دليللما سابتنيسابت شقوقلبي لما تمر الساعةبيشققوأحاول أنسىمع واحدةوالواحدة تحققوتسيبنيوالقلب يشققويعيبنيواهو كنا وكانواوكنت لوحديحتى معاهمكنت ب اهدّيعشان القاهموالوقت يعدّيواهو قلبيعمّال يتشققوأحاولأنسى وتدققعلشانهاألفت كلامبسببهاماقدرتش أنامكنت اعرفأمشي لقدامدلوقتيبامشي اتجاهينمع واحدةوالتانيالتانيمش عارفمش عارف فين ......
#ذكريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747096
الحوار المتمدن
مصطفى التركي - ذكريات
محمد عبد الكريم يوسف : حبيبي، ربيعة البصري
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفسلامي يا إخواني وأخواتي في وحدتي ،وحبيبي معي دائمالم أجد بديلًا لحبه ،ومحبته امتحان لي بين البشر ،كلما تأملت جماله ،يصير محرابي وقبلتي.إذا مت من الحب قبل أن أكمل الرضا ،أشعر بالأسف ، من أجل قلقي في العالم ، أشعر بالأسف على ضيقي وقلة حيلتي ،يا معل العلل يتغذى القلب على حبه ،والجهاد للإتحاد بك شفاء لروحي ،يا فرحتي وحياتي الباقية ،أنت مصدر حياتي ومنك أيضًا أتت نشوتي.لقد فصلت نفسي عن كل المخلوقات ،وأملي ، كل أملي، هو الاتحاد بك ، لأن هذا هو هدف رغبتيMy peace, O my brothers and sisters, is my solitude,And my Beloved is with me always,For His love I can find no substitute,And His love is the test for me among mortal beings,Whenever His Beauty I may contemplate,He is my "mihrab", towards Him is my "qiblah"If I die of love, before completing satisfaction,Alas, for my anxiety in the world, alas for my distress,O Healer (of souls) the heart feeds upon its desire,The striving after --union-- with Thee has healed my soul,O my Joy and my Life abidingly,You were the source of my life and from Thee also came my ecstasy.I have separated myself from all created beings,My hope is for --union-- with Thee, for that is the goal of my desireالنص الأصليMy Belovedby Rabia al Basri ......
#حبيبي،
#ربيعة
#البصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747095
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفسلامي يا إخواني وأخواتي في وحدتي ،وحبيبي معي دائمالم أجد بديلًا لحبه ،ومحبته امتحان لي بين البشر ،كلما تأملت جماله ،يصير محرابي وقبلتي.إذا مت من الحب قبل أن أكمل الرضا ،أشعر بالأسف ، من أجل قلقي في العالم ، أشعر بالأسف على ضيقي وقلة حيلتي ،يا معل العلل يتغذى القلب على حبه ،والجهاد للإتحاد بك شفاء لروحي ،يا فرحتي وحياتي الباقية ،أنت مصدر حياتي ومنك أيضًا أتت نشوتي.لقد فصلت نفسي عن كل المخلوقات ،وأملي ، كل أملي، هو الاتحاد بك ، لأن هذا هو هدف رغبتيMy peace, O my brothers and sisters, is my solitude,And my Beloved is with me always,For His love I can find no substitute,And His love is the test for me among mortal beings,Whenever His Beauty I may contemplate,He is my "mihrab", towards Him is my "qiblah"If I die of love, before completing satisfaction,Alas, for my anxiety in the world, alas for my distress,O Healer (of souls) the heart feeds upon its desire,The striving after --union-- with Thee has healed my soul,O my Joy and my Life abidingly,You were the source of my life and from Thee also came my ecstasy.I have separated myself from all created beings,My hope is for --union-- with Thee, for that is the goal of my desireالنص الأصليMy Belovedby Rabia al Basri ......
#حبيبي،
#ربيعة
#البصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747095
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - حبيبي، ربيعة البصري
نهاد ابو غوش : إسرائيل.. تقرير الأمنستي.. والأبارتهايد 3 من 3
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بعد صدور تقرير (أمنستي) الذي يتهم إسرائيل ببناء نظام ابارتهايدإسرائيل وتقارير منظمات حقوق الإنسان: من الاستخفاف إلى ما يشبه الذعرنهاد أبو غوشصدام إسرائيل ومؤسساتها مع منظمات حقوق الإنسان، بل مع المبادىء المعتمدة لحقوق الإنسان قديم ومتجدد، وينقل الزميل انطوان شلحت في افتتاحية "المشهد" بتاريخ 24/1/2022 عن القاضي آشير غرونيس، قوله في العام 2012 أن حقوق الإنسان يجب ألا تعني الانتحار القومي، وأن إسرائيل لا يمكنها أن تسمح بتطبيق الحقوق الدستورية المتعلقة بحقوق العائلة كما هي، بحجة أن إلغاء التعديل المرتبط بقانون لم شمل العائلات الفلسطينية يمكن ان يتسبب بتدفق آلاف الفلسطينيين، علما بان هذا القاضي تسلم بعد موقفه هذا أرفع منصب قضائي في إسرائيل وهو رئاسة المحكمة العليا.وبعد نشر التقرير أعاد وزير الخارجية يائير لابيد تكرار تصريحات مشابهة لبيان وزارته، بقوله للقناة 12 الإسرائيلية أن إسرائيل "ترفض رفضا تاما كل الادعاءات الكاذبة" وأضاف في ما بدا ردا على ما ورد في التقرير من إنكار حق اللاجئين الفلسطينيين في العودة إلى وطنهم أن التقرير "ينكر حق إسرائيل في الوجود كدولة قومية للشعب اليهودي ويستخدم معايير مزدوجة ويعمل على تشويه صورة إسرائيل وشيطنتها" وتوالت ردود فعل الجهات الرسمية الإسرائيلية، رفضا وتنديدا بتقرير الأمنستي وكلها تدور في فلك اتهام المنظمة باللاسامية، ونشرت وزارة الخارجية الإسرائيلية ردا مفصلا بعدة لغات على موقعها الرسمي، وأبرز ما في الرد أن منظمة الأمنستي تجاهلت ما أسمته الوزارة "هجمات حماس الإرهابية" على إسرائيل، وأن هذه الأخيرة، كدولة ذات سيادة، تستخدم حقها المشروع في الدفاع عن مواطنيها أمام الهجمات "الإرهابية"، والملاحظ أن هذا الرد يتناول فقط المواجهة العسكرية التي وقعت في شهر أيار الماضي ولا يتطرق مطلقا لعشرات جوانب التمييز والقمع والجرائم التي شملها التقرير والتي تميز السياسات والإجراءات والقوانين والممارسات الإسرائيلية تجاه الفلسطينيين في كافة أماكن تواجدهم منذ قيام دولة إسرائيل وحتى تاريخ صدور التقرير.كما أصدر وزير شؤون الشتات، اي التجمعات اليهودية في الخارج، نحمان شاي وهو من حزب العمل بيانا اعتبر فيه أن تقرير أمنستي هو وثيقة لاسامية وفق كل التعريفات، لكونه حسب رأيه ينفي حق إسرائيل في الوجود كوطن للشعب اليهودي، وقال شاي في مقابلة مع إذاعة الجيش: ليس في بلادنا أبارتهايد، والمنظمة تلقي كلمات ومصطلحات في الهواء لكي تحظى بالدعم العالمي.وهرعت مئات المنظمات اليهودية للدفاع عن دولة إسرائيل وصورتها، فقد وجهت مئات المنظمات اليهودية مذكرة للأمين العام للأمم المتحدة انطونيو غوتيريتش تدعوه للعمل ضد تقرير منظمة أمنستي. وذكرت صحيفة "يسرائيل هيوم" في عددها ليوم 8/2/2022 أن 472 منظمة يهودية وأكثر من 4000 شخص وقعوا المذكرة التي تدعو غوتيريتش إلى عدم تبني تقرير منظمة العفو الدولية، وبخاصة لجهة تشكيل لجنة تحقيق دولية تابعة للأمم المتحدة للنظر في ما ورد في التقرير، وكانت المذكرة أشبه بصدى للمواقف الرسمية الإسرائيلية حيث جاء فيها أن التقرير يستخدم ادعاءات كاذبة ومضللة ضد الدولة اليهودية الوحيدة في العالم، ويشكك في شرعية وجودها، ويتجاهل العنف والهجمات الإرهابية ضد المواطنين الإسرائيليين، مكررا أن إسرائيل هي دولة ديمقراطية وتعيش فيها العديد من الطوائف تحت حكم القانون.ونقلت محطة "دويتشي فيلا" الألمانية تصريحات موشي كانتور رئيس المؤتمر اليهودي الأوروبي التي وصف فيها التقرير بأنه غير مهني وخبيث، وقال أن منظمة أمنستي تتماشى ......
#إسرائيل..
#تقرير
#الأمنستي..
#والأبارتهايد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747094
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بعد صدور تقرير (أمنستي) الذي يتهم إسرائيل ببناء نظام ابارتهايدإسرائيل وتقارير منظمات حقوق الإنسان: من الاستخفاف إلى ما يشبه الذعرنهاد أبو غوشصدام إسرائيل ومؤسساتها مع منظمات حقوق الإنسان، بل مع المبادىء المعتمدة لحقوق الإنسان قديم ومتجدد، وينقل الزميل انطوان شلحت في افتتاحية "المشهد" بتاريخ 24/1/2022 عن القاضي آشير غرونيس، قوله في العام 2012 أن حقوق الإنسان يجب ألا تعني الانتحار القومي، وأن إسرائيل لا يمكنها أن تسمح بتطبيق الحقوق الدستورية المتعلقة بحقوق العائلة كما هي، بحجة أن إلغاء التعديل المرتبط بقانون لم شمل العائلات الفلسطينية يمكن ان يتسبب بتدفق آلاف الفلسطينيين، علما بان هذا القاضي تسلم بعد موقفه هذا أرفع منصب قضائي في إسرائيل وهو رئاسة المحكمة العليا.وبعد نشر التقرير أعاد وزير الخارجية يائير لابيد تكرار تصريحات مشابهة لبيان وزارته، بقوله للقناة 12 الإسرائيلية أن إسرائيل "ترفض رفضا تاما كل الادعاءات الكاذبة" وأضاف في ما بدا ردا على ما ورد في التقرير من إنكار حق اللاجئين الفلسطينيين في العودة إلى وطنهم أن التقرير "ينكر حق إسرائيل في الوجود كدولة قومية للشعب اليهودي ويستخدم معايير مزدوجة ويعمل على تشويه صورة إسرائيل وشيطنتها" وتوالت ردود فعل الجهات الرسمية الإسرائيلية، رفضا وتنديدا بتقرير الأمنستي وكلها تدور في فلك اتهام المنظمة باللاسامية، ونشرت وزارة الخارجية الإسرائيلية ردا مفصلا بعدة لغات على موقعها الرسمي، وأبرز ما في الرد أن منظمة الأمنستي تجاهلت ما أسمته الوزارة "هجمات حماس الإرهابية" على إسرائيل، وأن هذه الأخيرة، كدولة ذات سيادة، تستخدم حقها المشروع في الدفاع عن مواطنيها أمام الهجمات "الإرهابية"، والملاحظ أن هذا الرد يتناول فقط المواجهة العسكرية التي وقعت في شهر أيار الماضي ولا يتطرق مطلقا لعشرات جوانب التمييز والقمع والجرائم التي شملها التقرير والتي تميز السياسات والإجراءات والقوانين والممارسات الإسرائيلية تجاه الفلسطينيين في كافة أماكن تواجدهم منذ قيام دولة إسرائيل وحتى تاريخ صدور التقرير.كما أصدر وزير شؤون الشتات، اي التجمعات اليهودية في الخارج، نحمان شاي وهو من حزب العمل بيانا اعتبر فيه أن تقرير أمنستي هو وثيقة لاسامية وفق كل التعريفات، لكونه حسب رأيه ينفي حق إسرائيل في الوجود كوطن للشعب اليهودي، وقال شاي في مقابلة مع إذاعة الجيش: ليس في بلادنا أبارتهايد، والمنظمة تلقي كلمات ومصطلحات في الهواء لكي تحظى بالدعم العالمي.وهرعت مئات المنظمات اليهودية للدفاع عن دولة إسرائيل وصورتها، فقد وجهت مئات المنظمات اليهودية مذكرة للأمين العام للأمم المتحدة انطونيو غوتيريتش تدعوه للعمل ضد تقرير منظمة أمنستي. وذكرت صحيفة "يسرائيل هيوم" في عددها ليوم 8/2/2022 أن 472 منظمة يهودية وأكثر من 4000 شخص وقعوا المذكرة التي تدعو غوتيريتش إلى عدم تبني تقرير منظمة العفو الدولية، وبخاصة لجهة تشكيل لجنة تحقيق دولية تابعة للأمم المتحدة للنظر في ما ورد في التقرير، وكانت المذكرة أشبه بصدى للمواقف الرسمية الإسرائيلية حيث جاء فيها أن التقرير يستخدم ادعاءات كاذبة ومضللة ضد الدولة اليهودية الوحيدة في العالم، ويشكك في شرعية وجودها، ويتجاهل العنف والهجمات الإرهابية ضد المواطنين الإسرائيليين، مكررا أن إسرائيل هي دولة ديمقراطية وتعيش فيها العديد من الطوائف تحت حكم القانون.ونقلت محطة "دويتشي فيلا" الألمانية تصريحات موشي كانتور رئيس المؤتمر اليهودي الأوروبي التي وصف فيها التقرير بأنه غير مهني وخبيث، وقال أن منظمة أمنستي تتماشى ......
#إسرائيل..
#تقرير
#الأمنستي..
#والأبارتهايد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747094
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - إسرائيل.. تقرير الأمنستي.. والأبارتهايد ( 3 من 3)
خليل كارده : فشل سياسي أخر للحزب الديمقراطي الكوردستاني ...
#الحوار_المتمدن
#خليل_كارده أن سلسلة الفشل الادراي والسياسي للبارتي اصبحت عادة , والسبب الوحيد لهذا الفشل هو المستشارين السياسيين المتملقين الذين يحيطون بالسيد مسعود برزاني , هذه البطانة الفاشلة التي لا تنقل الحقائق كما هي للسياسيين من عائلة برزاني وهدفهم الارتزاق أكثر فأكثر ولا يهمهم ما ألت اليه اقليم كوردستان من احباط وتفشي البطالة والهروب الجماعي من الاقليم الى اوروبا من أجل حياة أفضل بعيدا عن تبعات سياسة التخبط التي تنتهجها السلطة الحاكمة في اقليم كوردستان .اولى هذا التخبط والفشل السياسي كان الاستفتاء المشؤوم الذي لولاه لكان الاقليم الان في احسن حالاته السياسية والاقتصادية والثقافية ولكن التعنت والاصرار والمضى قدما في الاستفتاء رغم مناشدات الاصدقاء والمخلصين من الكتاب الكورد للسيد البرزاني في التراجع أو حتى تأجيل الاستفتاء لاشعار أخر حتى يتسنى أبعاد الاقليم عن الكارثة التي سوف تحل به , ولكن لا حياة لمن تنادي , وكان الذي كان من خسارة أكثر من نصف مساحة الاقليم وانسحاب القوات الكوردستانية من المناطق والاراضي المتنازع عليها وتقديمها للحكومة المركزية على طبق من ذهب رغم التضحيات الجسيمة التي قدمتها البيشمركة حيث استشهد أكثر من 1500 شهيد للحفاظ على هذه الاراضي في صراعهم وقتالهم المتنافي مع داعش الارهابي , ومن نتائج هذا الاستفتاء ايضا خسارة هيبة السلطة الحاكمة في الاقليم حيث كانت حكومة الاقليم هي التي تحدد من سيكون رئيس الحكومة المركزية .أن الحزب الديمقراطي الكوردستاني والسلطة الحاكمة برهنت بما لا يدعى مجالا للشك بأنهم فشلوا في ادارة الاقليم فشلا ذريعا , ومع ذلك فانهم مازالوا في ضلالهم القديم , والمستشارين والبطانة السياسية للسيد برزاني ما أنفكوا يبررون لهذه الكارثة التي أحلت بالاقليم وشعبها .الان الصراع على رئاسة الجهورية وصل الى حد تكسير عظم بين الحزبين الرئيسيين البارتي واليكيتي وكل منهما يحاول تعزيز قدرته الانتخابية و الاستحقاقية و الدخول في تحالفات مع الاحزاب السياسية العربية للوصول الى اهدافهم في تحقيق نصرا على الاخر ضاربين عرض الحائط بكل المكتسبات التي حصلت عليها الاقليم من دماء شعبنا الكوردستاني , ولا يفكرون حتى بمواد الدستور التي وضعت لصالح الاقليم ومنها المادة 140 التي حتى هذه اللحظة لم يتطرق اليها اي من نواب الاحزاب الكوردستانية في مجلس النواب العراقي .رشح البارتي السيد هشيار زيباري لرئاسة الجمهورية وبعد شكوى السيد برهم صالح في المحكمة الاتحادية عليه , اصدرت المحكمة الاتحادية قرارا بسحب ترشيح السيد هشيار زيباري من الرئاسة لانه متهم بالفساد الاداري والمالي , رغم مناشدتنا بتقديم مرشح غيره وكالعادة لا لا يسمعوا للمخلصين من ابناء شعبنا فمضوا في غيهم فكانت النتيجة انتحار سياسي للسيد زيباري فلا يمكنه حتى استلام اي منصب ولو كان في الاقليم وهكذا مستمرون في سلسلة الفشل السياسي والاداري .تم تقديم البارتي لمرشح اخر وهو السيد ريبر احمد وهو يشغل حاليا وزير داخلية حكومة السيد مسرور برزاني بعد سحب ترشيح السيد زيباري من قبل المحكمة الاتحادية , وهذا لن يكون أكثر حظا من سابقه , لان مخرجات الاجتماعات بين الاحزاب السياسية العراقية تقر بأن المنصب سيكون لصالح مرشح الاتحاد الوطني لكونه استحقاق توافقي ومحاصصي ومتعارف ومتفق عليه بين الاحزاب السياسية العراقية الحاكمة .اطالب واناشد من خلال هذه المقالة السيد مسعود برزاني بسحب ترشيح السيد ريبر احمد و الالتفات الى الاقليم قليلا واعطيه مزيدا من الاهتمام والحفاظ على ترتيب البيت الكوردستاني وتقويته والحفاظ ع ......
#سياسي
#للحزب
#الديمقراطي
#الكوردستاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747093
#الحوار_المتمدن
#خليل_كارده أن سلسلة الفشل الادراي والسياسي للبارتي اصبحت عادة , والسبب الوحيد لهذا الفشل هو المستشارين السياسيين المتملقين الذين يحيطون بالسيد مسعود برزاني , هذه البطانة الفاشلة التي لا تنقل الحقائق كما هي للسياسيين من عائلة برزاني وهدفهم الارتزاق أكثر فأكثر ولا يهمهم ما ألت اليه اقليم كوردستان من احباط وتفشي البطالة والهروب الجماعي من الاقليم الى اوروبا من أجل حياة أفضل بعيدا عن تبعات سياسة التخبط التي تنتهجها السلطة الحاكمة في اقليم كوردستان .اولى هذا التخبط والفشل السياسي كان الاستفتاء المشؤوم الذي لولاه لكان الاقليم الان في احسن حالاته السياسية والاقتصادية والثقافية ولكن التعنت والاصرار والمضى قدما في الاستفتاء رغم مناشدات الاصدقاء والمخلصين من الكتاب الكورد للسيد البرزاني في التراجع أو حتى تأجيل الاستفتاء لاشعار أخر حتى يتسنى أبعاد الاقليم عن الكارثة التي سوف تحل به , ولكن لا حياة لمن تنادي , وكان الذي كان من خسارة أكثر من نصف مساحة الاقليم وانسحاب القوات الكوردستانية من المناطق والاراضي المتنازع عليها وتقديمها للحكومة المركزية على طبق من ذهب رغم التضحيات الجسيمة التي قدمتها البيشمركة حيث استشهد أكثر من 1500 شهيد للحفاظ على هذه الاراضي في صراعهم وقتالهم المتنافي مع داعش الارهابي , ومن نتائج هذا الاستفتاء ايضا خسارة هيبة السلطة الحاكمة في الاقليم حيث كانت حكومة الاقليم هي التي تحدد من سيكون رئيس الحكومة المركزية .أن الحزب الديمقراطي الكوردستاني والسلطة الحاكمة برهنت بما لا يدعى مجالا للشك بأنهم فشلوا في ادارة الاقليم فشلا ذريعا , ومع ذلك فانهم مازالوا في ضلالهم القديم , والمستشارين والبطانة السياسية للسيد برزاني ما أنفكوا يبررون لهذه الكارثة التي أحلت بالاقليم وشعبها .الان الصراع على رئاسة الجهورية وصل الى حد تكسير عظم بين الحزبين الرئيسيين البارتي واليكيتي وكل منهما يحاول تعزيز قدرته الانتخابية و الاستحقاقية و الدخول في تحالفات مع الاحزاب السياسية العربية للوصول الى اهدافهم في تحقيق نصرا على الاخر ضاربين عرض الحائط بكل المكتسبات التي حصلت عليها الاقليم من دماء شعبنا الكوردستاني , ولا يفكرون حتى بمواد الدستور التي وضعت لصالح الاقليم ومنها المادة 140 التي حتى هذه اللحظة لم يتطرق اليها اي من نواب الاحزاب الكوردستانية في مجلس النواب العراقي .رشح البارتي السيد هشيار زيباري لرئاسة الجمهورية وبعد شكوى السيد برهم صالح في المحكمة الاتحادية عليه , اصدرت المحكمة الاتحادية قرارا بسحب ترشيح السيد هشيار زيباري من الرئاسة لانه متهم بالفساد الاداري والمالي , رغم مناشدتنا بتقديم مرشح غيره وكالعادة لا لا يسمعوا للمخلصين من ابناء شعبنا فمضوا في غيهم فكانت النتيجة انتحار سياسي للسيد زيباري فلا يمكنه حتى استلام اي منصب ولو كان في الاقليم وهكذا مستمرون في سلسلة الفشل السياسي والاداري .تم تقديم البارتي لمرشح اخر وهو السيد ريبر احمد وهو يشغل حاليا وزير داخلية حكومة السيد مسرور برزاني بعد سحب ترشيح السيد زيباري من قبل المحكمة الاتحادية , وهذا لن يكون أكثر حظا من سابقه , لان مخرجات الاجتماعات بين الاحزاب السياسية العراقية تقر بأن المنصب سيكون لصالح مرشح الاتحاد الوطني لكونه استحقاق توافقي ومحاصصي ومتعارف ومتفق عليه بين الاحزاب السياسية العراقية الحاكمة .اطالب واناشد من خلال هذه المقالة السيد مسعود برزاني بسحب ترشيح السيد ريبر احمد و الالتفات الى الاقليم قليلا واعطيه مزيدا من الاهتمام والحفاظ على ترتيب البيت الكوردستاني وتقويته والحفاظ ع ......
#سياسي
#للحزب
#الديمقراطي
#الكوردستاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747093
الحوار المتمدن
خليل كارده - فشل سياسي أخر للحزب الديمقراطي الكوردستاني ...!!
عادل عبد الزهرة شبيب : الأزمة الأوكرانية الروسية الأمريكية الأوروبية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تقع اوكرانيا في جنوب شرق اوروبا ضمن السهل الأوروبي الشرقي وتحدها روسيا من الشرق وبيلاروسيا من الشمال وبولندا وسلوفاكيا والمجر من الغرب ورومانيا ومولدوفا من الجنوب الغربي , والبحر الأسود وبحر آزوف من الجنوب . وتعتبر مدينة ( كييف ) عاصمة اوكرانيا وهي اكبر مدينة في اوكرانيا اما بالنسبة الى شبه جزيرة القرم ( سبب الأزمة ) فتقع في جنوب اوكرانيا بين البحر الأسود وبحر آزوف ويفصلها عن روسيا من الشرق مضيق ( كيرش ) .وتعتبر اوكرانيا من الدول الكبيرة التي تقع اراضيها بالكامل داخل اوروبا , وبلغ عدد سكانها في عام 2022 ( 44,4 ) مليون نسمة . وكانت سابقا جزءا من الاتحاد السوفياتي السابق قبل انهيار الاتحاد عام 1991 واستقلت البلاد بعد ذلك . وفي اوائل عام 2014 اصبحت شبه جزيرة القرم محورا لأخطر أزمة بين الشرق والغرب منذ الحرب الباردة وذلك بعد الاطاحة بالرئيس الاوكراني المنتخب والموالي لروسيا ( فيكتور يانوكوفيتش ) باحتجاجات شابها العنف في العاصمة كييف , عند ذلك قامت قوات موالية لروسيا بالسيطرة على القرم وبعد ذلك صوت سكان المنطقة وغالبيتهم من ذوي الأصول الروسية في استفتاء عام للانضمام غالى روسيا الاتحادية . غير ان اوكرانيا ومعها الدول الغربية اعتبرت الاستفتاء غير شرعي .سبق للرئيس الاوكراني السابق ( فيكتور يانوكوفيتش ) في 21 تشرين الثاني 2013 ان رفض توقيع اتفاق الشراكة بين اوكرانيا والاتحاد الاوروبي ما ادى الى اندلاع اعمال احتجاج لآلاف الاوكرانيين اطلق عليها ( احتجاجات ميدان اوروبا ). وعلى مدى ثلاثة اشهر تقريبا دعا مئات الآلاف من المتظاهرين الذين قدموا من جميع مناطق اوكرانيا بشدة الى تلبية مطالبهم , لكن الحكومة لم تبد اية استجابة واستخدمت اساليب فظة لقمع المظاهرات الجماهيرية , واشتدت حدة الصراع في الفترة من 18 الى 20 شباط 2014 حيث قتل اكثر من 100 شخص واصيب نحو 500 شخص وفقد عدة مئات آخرين . وقد اوكلت مهام رئيس الجمهورية الى رئيس البرلمان الاوكراني ( اولكساندر تورشينوف ) .وفي 20 شباط 2014 قامت روسيا بعمليات عسكرية ضد اوكرانيا وتم بسط سيطرتها على جمهورية القرم المتمتعة بالحكم الذاتي اضافة الى سيفاستوبول وجرى عمل استفتاء في 16 آذار 2014 الا ان اوكرانيا ودولا غربية اخرى لم تعترف بنتائج الاستفتاء . واكدت الأمم المتحدة بهذا الشأن التزامها باحترام سيادة اوكرانيا واستقلالها السياسي ووحدتها وسلامتها الاقليمية داخل حدودها المعترف بها دوليا , كما اكد قرار الامم المتحدة ان الاستفتاء الذي اجري في جمهورية القرم المتمتعة بالحكم الذاتي ومدينة سيفاستوبول في 16 آذار 2014 يفتقد للمشروعية ولا يمكن ان يشكل الأساس لأي تغيير في وضع جمهورية القرم او مدينة سيفاستوبول ولوهانسك . وفي 13 نيسان 2014 أعلن رئيس اوكرانيا بالنيابة ( اوليكساندر تورشينوف ) عن القرار الذي اتخذه مجلس الأمن والدفاع الوطني الاوكراني ببدء عملية مكافحة الارهاب في شرق اوكرانيا . وفي 25 أيار 2014 أنتخب ( بتروبوروشينكو ) رئيسا لأوكرانيا وجرى التوقيع على الشق السياسي من اتفاق الشراكة بين اوكرانيا والاتحاد الاوربي , وعلى الشق الاقتصادي في 27 حزيران 2014 , وفي 16 ايلول 2014 صادق البرلمان الاوكراني والبرلمان الاوروبي على نحو متزامن. وفي نهاية عام 2014 صوت البرلمان الاوكراني على رفض اوكرانيا لحالة الحياد وعلى ضرورة الوفاء بالمعايير اللازمة للانضمام الى منظمة حلف شمال الاطلسي . وهذا الأمر اعتبرته روسيا يشكل تهديدا لها . وفيما يتعلق بروسيا فإنها تراقب بحذر وقلق ما يقوم به القادة الاوكرانيون فيما يخ ......
#الأزمة
#الأوكرانية
#الروسية
#الأمريكية
#الأوروبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747092
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تقع اوكرانيا في جنوب شرق اوروبا ضمن السهل الأوروبي الشرقي وتحدها روسيا من الشرق وبيلاروسيا من الشمال وبولندا وسلوفاكيا والمجر من الغرب ورومانيا ومولدوفا من الجنوب الغربي , والبحر الأسود وبحر آزوف من الجنوب . وتعتبر مدينة ( كييف ) عاصمة اوكرانيا وهي اكبر مدينة في اوكرانيا اما بالنسبة الى شبه جزيرة القرم ( سبب الأزمة ) فتقع في جنوب اوكرانيا بين البحر الأسود وبحر آزوف ويفصلها عن روسيا من الشرق مضيق ( كيرش ) .وتعتبر اوكرانيا من الدول الكبيرة التي تقع اراضيها بالكامل داخل اوروبا , وبلغ عدد سكانها في عام 2022 ( 44,4 ) مليون نسمة . وكانت سابقا جزءا من الاتحاد السوفياتي السابق قبل انهيار الاتحاد عام 1991 واستقلت البلاد بعد ذلك . وفي اوائل عام 2014 اصبحت شبه جزيرة القرم محورا لأخطر أزمة بين الشرق والغرب منذ الحرب الباردة وذلك بعد الاطاحة بالرئيس الاوكراني المنتخب والموالي لروسيا ( فيكتور يانوكوفيتش ) باحتجاجات شابها العنف في العاصمة كييف , عند ذلك قامت قوات موالية لروسيا بالسيطرة على القرم وبعد ذلك صوت سكان المنطقة وغالبيتهم من ذوي الأصول الروسية في استفتاء عام للانضمام غالى روسيا الاتحادية . غير ان اوكرانيا ومعها الدول الغربية اعتبرت الاستفتاء غير شرعي .سبق للرئيس الاوكراني السابق ( فيكتور يانوكوفيتش ) في 21 تشرين الثاني 2013 ان رفض توقيع اتفاق الشراكة بين اوكرانيا والاتحاد الاوروبي ما ادى الى اندلاع اعمال احتجاج لآلاف الاوكرانيين اطلق عليها ( احتجاجات ميدان اوروبا ). وعلى مدى ثلاثة اشهر تقريبا دعا مئات الآلاف من المتظاهرين الذين قدموا من جميع مناطق اوكرانيا بشدة الى تلبية مطالبهم , لكن الحكومة لم تبد اية استجابة واستخدمت اساليب فظة لقمع المظاهرات الجماهيرية , واشتدت حدة الصراع في الفترة من 18 الى 20 شباط 2014 حيث قتل اكثر من 100 شخص واصيب نحو 500 شخص وفقد عدة مئات آخرين . وقد اوكلت مهام رئيس الجمهورية الى رئيس البرلمان الاوكراني ( اولكساندر تورشينوف ) .وفي 20 شباط 2014 قامت روسيا بعمليات عسكرية ضد اوكرانيا وتم بسط سيطرتها على جمهورية القرم المتمتعة بالحكم الذاتي اضافة الى سيفاستوبول وجرى عمل استفتاء في 16 آذار 2014 الا ان اوكرانيا ودولا غربية اخرى لم تعترف بنتائج الاستفتاء . واكدت الأمم المتحدة بهذا الشأن التزامها باحترام سيادة اوكرانيا واستقلالها السياسي ووحدتها وسلامتها الاقليمية داخل حدودها المعترف بها دوليا , كما اكد قرار الامم المتحدة ان الاستفتاء الذي اجري في جمهورية القرم المتمتعة بالحكم الذاتي ومدينة سيفاستوبول في 16 آذار 2014 يفتقد للمشروعية ولا يمكن ان يشكل الأساس لأي تغيير في وضع جمهورية القرم او مدينة سيفاستوبول ولوهانسك . وفي 13 نيسان 2014 أعلن رئيس اوكرانيا بالنيابة ( اوليكساندر تورشينوف ) عن القرار الذي اتخذه مجلس الأمن والدفاع الوطني الاوكراني ببدء عملية مكافحة الارهاب في شرق اوكرانيا . وفي 25 أيار 2014 أنتخب ( بتروبوروشينكو ) رئيسا لأوكرانيا وجرى التوقيع على الشق السياسي من اتفاق الشراكة بين اوكرانيا والاتحاد الاوربي , وعلى الشق الاقتصادي في 27 حزيران 2014 , وفي 16 ايلول 2014 صادق البرلمان الاوكراني والبرلمان الاوروبي على نحو متزامن. وفي نهاية عام 2014 صوت البرلمان الاوكراني على رفض اوكرانيا لحالة الحياد وعلى ضرورة الوفاء بالمعايير اللازمة للانضمام الى منظمة حلف شمال الاطلسي . وهذا الأمر اعتبرته روسيا يشكل تهديدا لها . وفيما يتعلق بروسيا فإنها تراقب بحذر وقلق ما يقوم به القادة الاوكرانيون فيما يخ ......
#الأزمة
#الأوكرانية
#الروسية
#الأمريكية
#الأوروبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747092
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - الأزمة الأوكرانية الروسية الأمريكية الأوروبية
أحمد صبحى منصور : لا خير فى مصر وهى محكومة بالعسكر والأزهر .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة جاء هذا السؤال : ( انت فى وادى والناس فى وادى ، هذا رايى بعد ان شاهدت حوارك عن سيد القمنى . المجتمع المصرى ضيّع القيم الاجتماعية الجميلة مثل الترحم على الموتى مهما كان الخلاف معهم ، ويقولون ( اذكروا محاسن موتاكم ) الغريب إن نوال السعداوى ووحيد حامد وسيد القمنى عاشوا طويلا ، ومع هذا تجد المتدينين يشمتون فى موتهم لأنهم كفار . واسمح لى أن أقول انهم سيشمتون أيضا فى موتك . القضية الأساسية ان المسلمين لا يعرفون سماحة الاسلام . أتمنى لو تكتب اكثر فى هذا . الناس محتاجة تفهم ..... ). وأقول : أولا : 1 ـ كتبت كثيرا فى هذا وأنا فى مصر . وما كتبته منشور فى موقعنا ، ومنه بحث عن حرية الرأى فى الاسلام ، وكان فى الأصل بحثا فى ندوة فى مؤتمر للمنظمة المصرية لحقوق الانسان فى أوائل التسعينيات . ثم فى أمريكا قدمت بحثا كبيرا فى المركز الأمريكى للحرية الدينية عن حرية الدين فى الاسلام وكيف صودرت ، والبحث منشور فى موقعنا فى القسم الانجليزى . Religious freedom between Islam and fanatic MuslimsBy Dr. Ahmed Subhy MansourUSCIRF Fellow (2009-2010)https://ahl-alquran.com/arabic/book_main.php?main_id=75 2 ـ لمجرد الوعظ والتذكير نستشهد بالآيات الكريمة التالية. قال جل وعلا : 2 / 1 : ( وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً ) (83) البقرة )، هذا لكل الناس ، نقول لهم حُسنا .2 / 2 : ( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنْ الْمُسْلِمِينَ (33) وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) فصلت ). هذا فى أدب الدعوة الى الاسلام أن ترد السيئة ليس بالسيئة ، وليس بالحسنة وليس بالحسنى ولكن ترد بالتى هى أحسن بحيث تُجبر عدوك أن يتحرّج من أدبك ويتصرف كأنه ولى حميم . 2 / 3 : ( وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (108) الانعام ). أى الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة دون سبّ للمختلف معك فى الدين . قال جل وعلا : (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) النحل) مع التمسك بالصبر : ( وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (127) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128) النحل )3 ـ إن الله جل وعلا هو الذى سيفصل ويحكم بين الناس فى إختلافاتهم الدينية يوم الدين ، وهذا تؤكده آيات قرآنية كثيرة ، ومنها آيات فيها تقرير حريتهم الدينية ، أى أن يعملوا ويقولوا ما يشاءون ، وهم عن ذلك مسئولون أمام رب العالمين . قال جل وعلا :3 / 1 : ( قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ ال ......
#محكومة
#بالعسكر
#والأزهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747091
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة جاء هذا السؤال : ( انت فى وادى والناس فى وادى ، هذا رايى بعد ان شاهدت حوارك عن سيد القمنى . المجتمع المصرى ضيّع القيم الاجتماعية الجميلة مثل الترحم على الموتى مهما كان الخلاف معهم ، ويقولون ( اذكروا محاسن موتاكم ) الغريب إن نوال السعداوى ووحيد حامد وسيد القمنى عاشوا طويلا ، ومع هذا تجد المتدينين يشمتون فى موتهم لأنهم كفار . واسمح لى أن أقول انهم سيشمتون أيضا فى موتك . القضية الأساسية ان المسلمين لا يعرفون سماحة الاسلام . أتمنى لو تكتب اكثر فى هذا . الناس محتاجة تفهم ..... ). وأقول : أولا : 1 ـ كتبت كثيرا فى هذا وأنا فى مصر . وما كتبته منشور فى موقعنا ، ومنه بحث عن حرية الرأى فى الاسلام ، وكان فى الأصل بحثا فى ندوة فى مؤتمر للمنظمة المصرية لحقوق الانسان فى أوائل التسعينيات . ثم فى أمريكا قدمت بحثا كبيرا فى المركز الأمريكى للحرية الدينية عن حرية الدين فى الاسلام وكيف صودرت ، والبحث منشور فى موقعنا فى القسم الانجليزى . Religious freedom between Islam and fanatic MuslimsBy Dr. Ahmed Subhy MansourUSCIRF Fellow (2009-2010)https://ahl-alquran.com/arabic/book_main.php?main_id=75 2 ـ لمجرد الوعظ والتذكير نستشهد بالآيات الكريمة التالية. قال جل وعلا : 2 / 1 : ( وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً ) (83) البقرة )، هذا لكل الناس ، نقول لهم حُسنا .2 / 2 : ( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنْ الْمُسْلِمِينَ (33) وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) فصلت ). هذا فى أدب الدعوة الى الاسلام أن ترد السيئة ليس بالسيئة ، وليس بالحسنة وليس بالحسنى ولكن ترد بالتى هى أحسن بحيث تُجبر عدوك أن يتحرّج من أدبك ويتصرف كأنه ولى حميم . 2 / 3 : ( وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (108) الانعام ). أى الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة دون سبّ للمختلف معك فى الدين . قال جل وعلا : (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) النحل) مع التمسك بالصبر : ( وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (127) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128) النحل )3 ـ إن الله جل وعلا هو الذى سيفصل ويحكم بين الناس فى إختلافاتهم الدينية يوم الدين ، وهذا تؤكده آيات قرآنية كثيرة ، ومنها آيات فيها تقرير حريتهم الدينية ، أى أن يعملوا ويقولوا ما يشاءون ، وهم عن ذلك مسئولون أمام رب العالمين . قال جل وعلا :3 / 1 : ( قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ ال ......
#محكومة
#بالعسكر
#والأزهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747091
عاهد جمعة الخطيب : Covid-19 بين الأطفال: تحديثات الأدب.
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخصلقد أجرينا هذه الدراسة لمراجعة المدى الذي من المحتمل أن يتأثر به الأطفال بـ COVID-19. كان هناك تصور بأن الأطفال لا يصابون بفيروس كورونا ، وبالتالي تم استبعاد الأطفال من برامج التطعيم ضد هذا الفيروس. أظهرت نتائج الدراسة الحالية أن نسبًا مهمة من مرضى COVID-19 كانوا من الأطفال ولكن ظهرت عليهم أعراض أقل حدة. في الوقت الحاضر ، بدأت الصورة تتغير ، وينصح الأطفال بالحصول على التطعيم المضاد لـ COVID-19 لأغراض الحماية. تم إجراء هذه المراجعة من خلال مراجعة الأدبيات واستكشاف محتويات COVID-19. حديثًا ، نعتقد أن المعلومات حول COVID-19 آخذة في التوسع ومن المتوقع تطوير مفاهيم جديدة.مقدمةمع تقدم الوباء من فبراير 2020 في شرق آسيا إلى أواخر أبريل عبر أوروبا والأمريكتين ، تم تنفيذ إغلاق المدارس على نطاق واسع بناءً على ما كان معروفًا عن دور الأطفال في انتشار الإنفلونزا أثناء الأوبئة السابقة ، بنسبة تقديرية 80-100 بالمائة دول الاتحاد الأوروبي / المنطقة الاقتصادية الأوروبية (EU / EEA) تغلق المدارس التمهيدية والمدارس الابتدائية والثانوية ومؤسسات التعليم العالي [1]. لعبت التدخلات غير الصيدلانية (NPI) و "عمليات الإغلاق" الفعالة ، والتي تضمنت العديد من عمليات إغلاق المدارس ، دورًا مهمًا في الحد من انتقال العدوى [2]. ومع ذلك ، نظرًا للتغيرات في أنماط الاتصال بسبب هذه الإجراءات ، كان من المستحيل تحديد عدد الأطفال المصابين بـ SARSCoV- 2 أو الذين تمكنوا من نشر الفيروس للآخرين. يشكل الأطفال والشباب نسبة صغيرة من حالات COVID-19 المسجلة على مستوى العالم حتى الآن ، ولكنهم يمثلون أيضًا نسبة صغيرة من الحالات الشديدة والوفيات. في المراحل المبكرة من جائحة COVID-19 ، كان هناك دليل على الاعتماد على العمر في الحالات السريرية ، حيث تركزت الحالات الشديدة والوفيات عند كبار السن وأولئك الذين يعانون من أمراض مصاحبة [3،4]. من ناحية أخرى ، يُعتقد أن الأطفال يعانون من أعراض سريرية أقل [5،6]. تجدر الإشارة إلى أنه في معظم الدول ، اقتصر الفحص الروتيني المبكر والتشخيص على حالات الأعراض التي تتطلب عناية طبية. نتيجة لذلك ، في وقت مبكر من الجائحة ، من المرجح أن الإحصاءات التي أبلغت عنها البلدان التي تستخدم أنظمة المراقبة الروتينية تقلل من تقدير الحالات بين الأشخاص الذين يعانون من أعراض معتدلة أو بدون أعراض. علاوة على ذلك ، كان لتدابير التباعد الاجتماعي (SD) الواسعة الانتشار ، مثل قيود التجميع ، وتشجيع الناس على العمل من المنزل ، وإغلاق الحانات والمطاعم تأثير كبير على أنماط الاتصال الفردي ، وكان لإغلاق المدارس الشامل تأثير كبير على عدد الأطفال. تتفاعل مع الآخرين [7]. لم يتم الإبلاغ عن فاشيات COVID-19 في المدارس على نطاق واسع في بداية الوباء. من ناحية أخرى ، كان من الممكن أن تقلل الإجازات الوطنية وإغلاق المدارس كرد فعل للوباء من حجم التفاعلات غير المنزلية التي يتمتع بها الأطفال ، مما يقلل من فرصة الإصابة بعدوى السارس. تم اقتراح أن التغييرات في أجهزة المناعة الفطرية للأطفال تجعلهم أقل عرضة للإصابة بعدوى SARS-CoV-2 ، مما يسمح باستجابة مناعية أسرع وأوسع [8]. في دراسات تتبع المخالطين ، ومسوحات العدوى المرتكزة على السكان ، ومسوحات الانتشار المصلي بأثر رجعي ، تم الإبلاغ عن معدل هجوم الدهون عبر مختلف الفئات العمرية [9-11]. هذا نموذجي لمرض جديد في مجتمع لم يتعرض له من قبل. هناك أيضًا أدلة متزايدة على أن التوزيع العمري للحالات المكتشفة حديثًا يتغير نحو الفئات العمرية الأصغر سنًا ، والتي ربما تم ......
#Covid-19
#الأطفال:
#تحديثات
#الأدب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747090
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخصلقد أجرينا هذه الدراسة لمراجعة المدى الذي من المحتمل أن يتأثر به الأطفال بـ COVID-19. كان هناك تصور بأن الأطفال لا يصابون بفيروس كورونا ، وبالتالي تم استبعاد الأطفال من برامج التطعيم ضد هذا الفيروس. أظهرت نتائج الدراسة الحالية أن نسبًا مهمة من مرضى COVID-19 كانوا من الأطفال ولكن ظهرت عليهم أعراض أقل حدة. في الوقت الحاضر ، بدأت الصورة تتغير ، وينصح الأطفال بالحصول على التطعيم المضاد لـ COVID-19 لأغراض الحماية. تم إجراء هذه المراجعة من خلال مراجعة الأدبيات واستكشاف محتويات COVID-19. حديثًا ، نعتقد أن المعلومات حول COVID-19 آخذة في التوسع ومن المتوقع تطوير مفاهيم جديدة.مقدمةمع تقدم الوباء من فبراير 2020 في شرق آسيا إلى أواخر أبريل عبر أوروبا والأمريكتين ، تم تنفيذ إغلاق المدارس على نطاق واسع بناءً على ما كان معروفًا عن دور الأطفال في انتشار الإنفلونزا أثناء الأوبئة السابقة ، بنسبة تقديرية 80-100 بالمائة دول الاتحاد الأوروبي / المنطقة الاقتصادية الأوروبية (EU / EEA) تغلق المدارس التمهيدية والمدارس الابتدائية والثانوية ومؤسسات التعليم العالي [1]. لعبت التدخلات غير الصيدلانية (NPI) و "عمليات الإغلاق" الفعالة ، والتي تضمنت العديد من عمليات إغلاق المدارس ، دورًا مهمًا في الحد من انتقال العدوى [2]. ومع ذلك ، نظرًا للتغيرات في أنماط الاتصال بسبب هذه الإجراءات ، كان من المستحيل تحديد عدد الأطفال المصابين بـ SARSCoV- 2 أو الذين تمكنوا من نشر الفيروس للآخرين. يشكل الأطفال والشباب نسبة صغيرة من حالات COVID-19 المسجلة على مستوى العالم حتى الآن ، ولكنهم يمثلون أيضًا نسبة صغيرة من الحالات الشديدة والوفيات. في المراحل المبكرة من جائحة COVID-19 ، كان هناك دليل على الاعتماد على العمر في الحالات السريرية ، حيث تركزت الحالات الشديدة والوفيات عند كبار السن وأولئك الذين يعانون من أمراض مصاحبة [3،4]. من ناحية أخرى ، يُعتقد أن الأطفال يعانون من أعراض سريرية أقل [5،6]. تجدر الإشارة إلى أنه في معظم الدول ، اقتصر الفحص الروتيني المبكر والتشخيص على حالات الأعراض التي تتطلب عناية طبية. نتيجة لذلك ، في وقت مبكر من الجائحة ، من المرجح أن الإحصاءات التي أبلغت عنها البلدان التي تستخدم أنظمة المراقبة الروتينية تقلل من تقدير الحالات بين الأشخاص الذين يعانون من أعراض معتدلة أو بدون أعراض. علاوة على ذلك ، كان لتدابير التباعد الاجتماعي (SD) الواسعة الانتشار ، مثل قيود التجميع ، وتشجيع الناس على العمل من المنزل ، وإغلاق الحانات والمطاعم تأثير كبير على أنماط الاتصال الفردي ، وكان لإغلاق المدارس الشامل تأثير كبير على عدد الأطفال. تتفاعل مع الآخرين [7]. لم يتم الإبلاغ عن فاشيات COVID-19 في المدارس على نطاق واسع في بداية الوباء. من ناحية أخرى ، كان من الممكن أن تقلل الإجازات الوطنية وإغلاق المدارس كرد فعل للوباء من حجم التفاعلات غير المنزلية التي يتمتع بها الأطفال ، مما يقلل من فرصة الإصابة بعدوى السارس. تم اقتراح أن التغييرات في أجهزة المناعة الفطرية للأطفال تجعلهم أقل عرضة للإصابة بعدوى SARS-CoV-2 ، مما يسمح باستجابة مناعية أسرع وأوسع [8]. في دراسات تتبع المخالطين ، ومسوحات العدوى المرتكزة على السكان ، ومسوحات الانتشار المصلي بأثر رجعي ، تم الإبلاغ عن معدل هجوم الدهون عبر مختلف الفئات العمرية [9-11]. هذا نموذجي لمرض جديد في مجتمع لم يتعرض له من قبل. هناك أيضًا أدلة متزايدة على أن التوزيع العمري للحالات المكتشفة حديثًا يتغير نحو الفئات العمرية الأصغر سنًا ، والتي ربما تم ......
#Covid-19
#الأطفال:
#تحديثات
#الأدب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747090
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - Covid-19 بين الأطفال: تحديثات الأدب.
داود السلمان : لماذا أنا لستُ غنيًا؟1 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الفقر هو من أشد الأمراض الخطرة التي تعاني منها المجتمعات والشعوب والأمم. بل هو الأشد خطورة على الأطلاق، وتكمُن هذه الخطورة في إنّ الإنسان الذي يصُاب بهذه الداء الوبيل، قد يصبح مجرمًا قاتلاً، يقتل أي إنسان يلقاه في طريقه أو عن طريق السطو المسلح؛ أو بأي طريقة هو التي يريدها، بهدف الحصول على الأموال، ليصدّ بها سهام الفقر الموجهة الى نحره، والتي قد تصيبه بمقتل. وفي كلّ فأن القتل هي قضية اجراميّة. لا يقل الإنسان فتكًا وضراوة عن بقيّة الحيوانات في حصوله على ما يسدّ رمقه. فالحيوان إذا جاع سيفترس الحيوان الذي هو أضعف منه قوة، ليجعله وجبة غذاء دسمة، وهو لا يفترس بهدف الافتراس وبيان قوته العضلية، وإنمّا يفترس بهدف اشباع غريزته الحيوانية، المتمثلة بالجوع. هذه الغريزة التي هي نفسها موجودة لدى الإنسان؛ فالإنسان إذا جاع قد يقتل أو يسرق في سبيل الحصول على المأكل. والميزة الأخرى، التي يمتاز بها الحيوان عن الإنسان؛ إنّ الحيوان يفترس حينما تستبد به غريزة الجوع، وإذا شعر في غضاضة نفسه أنّه بمنأى عن الجوع، فأّنه لا يهجم على تلك الفريسة التي يجدها أمامه كلقمة سهلة. بينما الإنسان يقتُل ويسلب ويعتدي على ابناء جنسه، متى سنحت له الفرصة ووجد الوقت المناسب، ما يعني إنّ الإنسان يحمل طابعًا عدوانيًا، ونفسًا شريرة تكمن داخل جسده، بعكس الحيوانات الأخرى، ومن هذه الطبيعة الكامنة فيه يصير الإنسان ظالمًا مستبدًا، حينما يتسلط على أبناء جنسه ويمتلك رقابهم، وهذا ما نجده لدى الحكّام والملوك والسلاطين على طول التاريخ الإنساني. وهنا نقول، الذي يُصاب بداء الفقر قد يصبح لا شعوريًا في بعض تصرفاته، كأن يشذ عن إنسانيته يكون انانيًا دنيئا شرهًا، يرغب بالحصول على ما في يد الآخرين، ويتمنى في اعماق ذاته، أن يصاب بالفقر غيره ، كذلك حتى يتساوى معه، فالشخص المريض المُمددّ على السرير إنمّا يأنس حينما يجد شخصًا راقدًا بجنبه مصاب بالمرض ذاته، ففي نفسه يشعر بارتياح من باب المواساة، كأنه يقول في نفسه أنني لست الوحيد المصاب بهذا الداء، وإنمّا ثمة آخرين يشاركوني ألألم ذاته، والمعاناة نفسها. وأريد أن اتكلم عن نفسي فأقول: لقد سرقت مني الحياة ما سرقت، واستبد بيّ الزمن ما أستبد، وغربلتني المعاناة ما غربلت، واخذ مني القدر كلّ مأخذ، طيلة أكثر من أربعين عامًا أو تزيد (كغيري الكثير) وأثناء أعوامي الماضية حصلت على مبالغ طائلة من المال ونقود كثيرة، لو بقيَت تلك الأموال التي حصلت عليها لكنتُ من الأغنياء، لكن القدر كان ليّ بالمرصاد على طول الخط، فالأموال التي تأتيني ما تفتأ إلّا أن تذوب كذوبان الملح في الماء القراح. وربما هذا هو قدري بالحياة. وبالمقابل وجدتُ أحد الأدباء من يمجدّ الفقر ويرى إنَّ الفقر هو الذي يصيح بنا دائمًا: إلى العمل، إلى الكدِّ، فأكثر الذين أمسوا أصحاب ملايين، ومشاهير رجال، وكبار محسنين، ورجال دولة، وعلماء، وأدباء، وشعراء إنمّا هُم من الأشخاص الذين كانوا لا يعلون عليك قيراطًا واحدًا، ولا تفوق أحوالُهم حالك بشيء. وهذا الرأي، إنْ كان إلى حدٍ ما صحيحًا، إلّا أنّ الفقر يسبب قضايا نفسية تجعل من الإنسان حاد المزاج، إنسانًا لا يطيق الحياة، وقد يُعرّض نفسه الى المهالك بارتكابه حوادث اجرامية، من قتل وتسليب وغير ذلك، خصوصًا الإنسان الذي ظل يلازمه الفقر طيلة حياته، ومهما بذل من كدٍ وكدحٍ فهو ظلّ فقيرًا مُعدمًا، تلازمه الفاقة والحاجة، وفي زماننا هذا كم من شابٍ قد انتحر بعد أن ضاقت به سُبل الحياة واضناه الفقر ونقص الحاجة، وإن كان هؤلاء تعوزهم الحكمة والثقافة والمعرفة، فالإنسان الح ......
#لماذا
#لستُ
#غنيًا؟1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747089
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الفقر هو من أشد الأمراض الخطرة التي تعاني منها المجتمعات والشعوب والأمم. بل هو الأشد خطورة على الأطلاق، وتكمُن هذه الخطورة في إنّ الإنسان الذي يصُاب بهذه الداء الوبيل، قد يصبح مجرمًا قاتلاً، يقتل أي إنسان يلقاه في طريقه أو عن طريق السطو المسلح؛ أو بأي طريقة هو التي يريدها، بهدف الحصول على الأموال، ليصدّ بها سهام الفقر الموجهة الى نحره، والتي قد تصيبه بمقتل. وفي كلّ فأن القتل هي قضية اجراميّة. لا يقل الإنسان فتكًا وضراوة عن بقيّة الحيوانات في حصوله على ما يسدّ رمقه. فالحيوان إذا جاع سيفترس الحيوان الذي هو أضعف منه قوة، ليجعله وجبة غذاء دسمة، وهو لا يفترس بهدف الافتراس وبيان قوته العضلية، وإنمّا يفترس بهدف اشباع غريزته الحيوانية، المتمثلة بالجوع. هذه الغريزة التي هي نفسها موجودة لدى الإنسان؛ فالإنسان إذا جاع قد يقتل أو يسرق في سبيل الحصول على المأكل. والميزة الأخرى، التي يمتاز بها الحيوان عن الإنسان؛ إنّ الحيوان يفترس حينما تستبد به غريزة الجوع، وإذا شعر في غضاضة نفسه أنّه بمنأى عن الجوع، فأّنه لا يهجم على تلك الفريسة التي يجدها أمامه كلقمة سهلة. بينما الإنسان يقتُل ويسلب ويعتدي على ابناء جنسه، متى سنحت له الفرصة ووجد الوقت المناسب، ما يعني إنّ الإنسان يحمل طابعًا عدوانيًا، ونفسًا شريرة تكمن داخل جسده، بعكس الحيوانات الأخرى، ومن هذه الطبيعة الكامنة فيه يصير الإنسان ظالمًا مستبدًا، حينما يتسلط على أبناء جنسه ويمتلك رقابهم، وهذا ما نجده لدى الحكّام والملوك والسلاطين على طول التاريخ الإنساني. وهنا نقول، الذي يُصاب بداء الفقر قد يصبح لا شعوريًا في بعض تصرفاته، كأن يشذ عن إنسانيته يكون انانيًا دنيئا شرهًا، يرغب بالحصول على ما في يد الآخرين، ويتمنى في اعماق ذاته، أن يصاب بالفقر غيره ، كذلك حتى يتساوى معه، فالشخص المريض المُمددّ على السرير إنمّا يأنس حينما يجد شخصًا راقدًا بجنبه مصاب بالمرض ذاته، ففي نفسه يشعر بارتياح من باب المواساة، كأنه يقول في نفسه أنني لست الوحيد المصاب بهذا الداء، وإنمّا ثمة آخرين يشاركوني ألألم ذاته، والمعاناة نفسها. وأريد أن اتكلم عن نفسي فأقول: لقد سرقت مني الحياة ما سرقت، واستبد بيّ الزمن ما أستبد، وغربلتني المعاناة ما غربلت، واخذ مني القدر كلّ مأخذ، طيلة أكثر من أربعين عامًا أو تزيد (كغيري الكثير) وأثناء أعوامي الماضية حصلت على مبالغ طائلة من المال ونقود كثيرة، لو بقيَت تلك الأموال التي حصلت عليها لكنتُ من الأغنياء، لكن القدر كان ليّ بالمرصاد على طول الخط، فالأموال التي تأتيني ما تفتأ إلّا أن تذوب كذوبان الملح في الماء القراح. وربما هذا هو قدري بالحياة. وبالمقابل وجدتُ أحد الأدباء من يمجدّ الفقر ويرى إنَّ الفقر هو الذي يصيح بنا دائمًا: إلى العمل، إلى الكدِّ، فأكثر الذين أمسوا أصحاب ملايين، ومشاهير رجال، وكبار محسنين، ورجال دولة، وعلماء، وأدباء، وشعراء إنمّا هُم من الأشخاص الذين كانوا لا يعلون عليك قيراطًا واحدًا، ولا تفوق أحوالُهم حالك بشيء. وهذا الرأي، إنْ كان إلى حدٍ ما صحيحًا، إلّا أنّ الفقر يسبب قضايا نفسية تجعل من الإنسان حاد المزاج، إنسانًا لا يطيق الحياة، وقد يُعرّض نفسه الى المهالك بارتكابه حوادث اجرامية، من قتل وتسليب وغير ذلك، خصوصًا الإنسان الذي ظل يلازمه الفقر طيلة حياته، ومهما بذل من كدٍ وكدحٍ فهو ظلّ فقيرًا مُعدمًا، تلازمه الفاقة والحاجة، وفي زماننا هذا كم من شابٍ قد انتحر بعد أن ضاقت به سُبل الحياة واضناه الفقر ونقص الحاجة، وإن كان هؤلاء تعوزهم الحكمة والثقافة والمعرفة، فالإنسان الح ......
#لماذا
#لستُ
#غنيًا؟1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747089
الحوار المتمدن
داود السلمان - لماذا أنا لستُ غنيًا؟1/ 2
هاني عبيد : التاريخ المنسي - الولايات المتحدة الأمريكية - 8
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبيد التاريخ المنسي - قرار التقسيم وإنشاء دولة إسرائيلأعد دراسة بعنوان "التاريخ المنسي..قرار التقسيم وإنشاء دولة لإسرائيل"، حيث سأستعرض مواقف الدول التي خرجت منتصرة بعد الحرب العالمية الثانية وهي: الاتحاد السوفياتي وبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية. وسأنشر تباعاً فصول من هذه الدراسة، ويسعدني أن يشاركني القراء بملاحظاتهم وتعليقاتهم حول هذا الموضوع الهام.موقف الولايات المتحدة الأمريكية -8اليهود في الولايات المتحدة الأمريكيةفي عهد الاستعمار الكولونيالي لأمريكا، هاجر بعض اليهود السفارديم ( السفارديم يُطلق على اليهود الذي كانوا يعيشون في إسبانيا أيام الحكم العربي وهاجروا بعد سقوط هذا الحكم إلى أوروبة والولايات العثمانية، ثم أصبح يُطلق على اليهود الشرقيين او القادمينمن الدول الإسلامية) إلى الولايات المتحدة الأمريكية، ويُعتقد أن بعض بحارة كولومبوس قد يكونون من أصول يهودية. لقد كانت هجرة اليهود إلى أمريكا ضمن ثلاث موجات، الأولى كانت في العصر الاستعماري في القرنين السادس عشر والسابع عشر من اسبانيا والبرتغال إلى العالم الجديد وكانت محدودة العدد. بلغ عدد اليهود في عام 1770م حوالي 200-300 شخص وأرتفع هذا العدد إلى 3000 شخص في عام 1790م أي بعد حوالي عشرين عاماً. أما الموجة الثانية فترافقت مع عصر الثورات والاضطرابات في اوروبا في القرن التاسع عشر حيث بجأت هذه الهجرة من المانيا وفرنسا وقد بلغ عدد المهاجرين بنحو ربع مليون، منهم 230 ألف بسبب ثورتي 1830 و 1848م (1).وكانت أكبر الموجات هي التي حدثت بين أعوام 1885م و 1914م وكان مصدرها روسيا والمجر والنمسا ورومانيا، فقد هاجر من روسيا وحدها بين أعوام 1881م و 1910م ما مجموعه 1562000 منهم 1119000 من روسيا و 281 ألف من النمسا-المجرو 67ألف من رومانيا. وبين أعوام 1900م و 1913م هاجر من روسيا 964 ألف و 60 ألف إلى كندا (1).وهناك بعض المصادر تقدر عدد اليهود في الولايات المتحدة الأمريكية عشية الحرب العالمية الأولى بحوالي ثلاثة ملايين نسمة، حيث كان معظم المهاجرين ممن إطلق عليهم اسم اليهود الاشكنازيم(الاشكنازيم يُطلق على اليهود الذين يتحدرون من أصول المانية وتضم هذه الفئة يهود بولونيا وروسيا، ويعد مصدر هذه الكلمة إلى اشكناز ومعناها بالعبرية الحديثة "الماني" والياء للنسبة والميم للجمع) الذين قدموا من روسيا والنمسا-هنغاريا ورومانيا وذلك هرباً من المذابح التي تعرض لها اليهود في تلك البلدان. بلغ عدد اليهود في الولايات المتحدة الأمريكية عشية الحرب العالمية الثانية (1939م) ما مجموعه 4.5 مليون نسمة يشكلون ما نسبته حوالي 30% من كل اليهود في العالم (بلغ عددهم 15 مليون نسمة) ووصل عددهم في في سنة 1943 إلى حوالي خمسة ملايين نسمة.يُبين الجدول التالي تطور عدد اليهود في العالم بين سنوات 1170م وحتى عام 1995م (2):السنة العدد بالآلآف المجموع اوروبا الغربية اوروبا الشرقية والبلقان آسيا وافريقيا أمريكا واوقيانوسيا1170 1200 103 47 1050 -1300 1200 385 65 750 -1490 1300 510 90 700 -1700 1100 146 573 377 41825 3281 458 2272 540 111880 7663 1044 5727 630 26 ......
#التاريخ
#المنسي
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747088
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبيد التاريخ المنسي - قرار التقسيم وإنشاء دولة إسرائيلأعد دراسة بعنوان "التاريخ المنسي..قرار التقسيم وإنشاء دولة لإسرائيل"، حيث سأستعرض مواقف الدول التي خرجت منتصرة بعد الحرب العالمية الثانية وهي: الاتحاد السوفياتي وبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية. وسأنشر تباعاً فصول من هذه الدراسة، ويسعدني أن يشاركني القراء بملاحظاتهم وتعليقاتهم حول هذا الموضوع الهام.موقف الولايات المتحدة الأمريكية -8اليهود في الولايات المتحدة الأمريكيةفي عهد الاستعمار الكولونيالي لأمريكا، هاجر بعض اليهود السفارديم ( السفارديم يُطلق على اليهود الذي كانوا يعيشون في إسبانيا أيام الحكم العربي وهاجروا بعد سقوط هذا الحكم إلى أوروبة والولايات العثمانية، ثم أصبح يُطلق على اليهود الشرقيين او القادمينمن الدول الإسلامية) إلى الولايات المتحدة الأمريكية، ويُعتقد أن بعض بحارة كولومبوس قد يكونون من أصول يهودية. لقد كانت هجرة اليهود إلى أمريكا ضمن ثلاث موجات، الأولى كانت في العصر الاستعماري في القرنين السادس عشر والسابع عشر من اسبانيا والبرتغال إلى العالم الجديد وكانت محدودة العدد. بلغ عدد اليهود في عام 1770م حوالي 200-300 شخص وأرتفع هذا العدد إلى 3000 شخص في عام 1790م أي بعد حوالي عشرين عاماً. أما الموجة الثانية فترافقت مع عصر الثورات والاضطرابات في اوروبا في القرن التاسع عشر حيث بجأت هذه الهجرة من المانيا وفرنسا وقد بلغ عدد المهاجرين بنحو ربع مليون، منهم 230 ألف بسبب ثورتي 1830 و 1848م (1).وكانت أكبر الموجات هي التي حدثت بين أعوام 1885م و 1914م وكان مصدرها روسيا والمجر والنمسا ورومانيا، فقد هاجر من روسيا وحدها بين أعوام 1881م و 1910م ما مجموعه 1562000 منهم 1119000 من روسيا و 281 ألف من النمسا-المجرو 67ألف من رومانيا. وبين أعوام 1900م و 1913م هاجر من روسيا 964 ألف و 60 ألف إلى كندا (1).وهناك بعض المصادر تقدر عدد اليهود في الولايات المتحدة الأمريكية عشية الحرب العالمية الأولى بحوالي ثلاثة ملايين نسمة، حيث كان معظم المهاجرين ممن إطلق عليهم اسم اليهود الاشكنازيم(الاشكنازيم يُطلق على اليهود الذين يتحدرون من أصول المانية وتضم هذه الفئة يهود بولونيا وروسيا، ويعد مصدر هذه الكلمة إلى اشكناز ومعناها بالعبرية الحديثة "الماني" والياء للنسبة والميم للجمع) الذين قدموا من روسيا والنمسا-هنغاريا ورومانيا وذلك هرباً من المذابح التي تعرض لها اليهود في تلك البلدان. بلغ عدد اليهود في الولايات المتحدة الأمريكية عشية الحرب العالمية الثانية (1939م) ما مجموعه 4.5 مليون نسمة يشكلون ما نسبته حوالي 30% من كل اليهود في العالم (بلغ عددهم 15 مليون نسمة) ووصل عددهم في في سنة 1943 إلى حوالي خمسة ملايين نسمة.يُبين الجدول التالي تطور عدد اليهود في العالم بين سنوات 1170م وحتى عام 1995م (2):السنة العدد بالآلآف المجموع اوروبا الغربية اوروبا الشرقية والبلقان آسيا وافريقيا أمريكا واوقيانوسيا1170 1200 103 47 1050 -1300 1200 385 65 750 -1490 1300 510 90 700 -1700 1100 146 573 377 41825 3281 458 2272 540 111880 7663 1044 5727 630 26 ......
#التاريخ
#المنسي
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747088
الحوار المتمدن
هاني عبيد - التاريخ المنسي - الولايات المتحدة الأمريكية - 8
عصمان فارس : جماليات المسرح الاوروبي والتطلعات السياسية والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#عصمان_فارس منذ تأسيس الاتحاد الأوروبي ، ركزت العلوم الاجتماعية على قبول كل الظواهر السياسية , العلوم السياسية كذلك يعرف علم الاجتماع ,النظريات والأساليب التي تتبعها النماذج السياسية لمراقبة بعضها البعض, يسمح ومع ذلك نظرًا لخلافته ، فإن الاتحاد الأوروبي يراوغ كلتا الطريقتين المقارنة العلمية السياسية, وكذلك الأفكار الاجتماعية السياسية إجراءات المشاركة والتمثيل. وذلك بسبب عرض مشاكل البحث, العلوم السياسية طورت وقدمت نهجًا اجتماعيًا ، والذي يسمح بمراقبة المنطق الإجرائي والمؤسسي للنموذج السياسي للاتحاد الأوروبي . نموذج سياسة الاتحاد الأوروبي على وجه الخصوص, على طول المفاهيم الاجتماعية للتفسيرات الوظيفية "وأماكن اتخاذ القرار" "مقدمات التوقع" تحليلها لأن السؤال ليس له علاقة بالسؤال ",كيف هل يعمل نموذج سياسة الاتحاد الأوروبي؟ " ولكن أيضًا بعد التناقضات ,أيضًا يسأل عن النماذج السابقة للديمقراطية الدولة القومية التوضيح النهائي غير ممكن المستطاع ومع ذلك ، يمكن أن يكون هناك العديد من المبادئ الجديدة مثل الإدماج السياسي الجديد ,لـيتم عرض المتأثرين وتنظيم الجمهور ,والتوازي مع العديد من دورات صنع القرار ، مما يجعل نموذج سياسة الاتحاد الأوروبي أسهل في الفهم. مصطلح "مسرح" مشتق من الكلمة اليونانية القديمة تياترون وتعني "مكان العرض" , قد تكون هذه في حد ذاتها حقيقة نظرية ,تبدو مغبرة مثل أحجار أغورا الأثينية. ومع ذلك فإن محتوى المسرح وجوهره هما عكس ذلك تمامًا. يمكن اعتبار المسرح كمرآة للمجتمع. لأن ما يظهره هو العلاقات بين الناس وبيئتهم ومحيطهم. إنه يعمل عن طريق جعل الاتصالات أو المواقف المعروفة علنية ، ومنحهم مساحة وعرضها. نتيجة لذلك يمكن أن يكون للمسرح طموحات مختلفة ,ويتبع مجموعة متنوعة من الدوافع عند هذه النقطة يجب معالجة التطلعات السياسية للمسرح ,والتحقيق في السؤال التالي: هل المسرح سياسي؟ هل يمكن أن يكون الإنتاج المسرحي سياسيًا ، مثل "شوتس بيفوهلن " في مسرح ثاليا في هامبورغ ، مكانًا للديمقراطية؟ هنا يمكن للمرء أن يشير مرة أخرى إلى "الإغريق القدماء". في ذلك الوقت لم يكن ما يسمى بالمسرح مجرد مكان للحفلات والاحتفالات بجميع أنواعها ؛ لقد كان أيضًا المكان الذي اجتمع فيه الناس لمناقشة الديمقراطية والسياسة. يبدو أن السياسة والمسرح مندمجان بشكل وثيق وشكلوا وحدة مكانية. لعب المسرح دورًا مهمًا ، لا سيما خلال فترة ديمقراطية العلية تم تشجيع جميع المواطنين بغض النظر عن وضعهم ، نعم بل اضطروا لزيارته. كان هناك ممثلون وممثلون عن المجتمع لذا فليس من قبيل المصادفة أن يلعب الجمهور وعواطفهم ، الشفقة ، دورًا مهمًا في الخطابة والشعرية لأرسطو. يرى أرسطو أن البلاغة هي القدرة على التعرف على ما هو مقنع. يجب أن يثير هذا أيضًا المشاعر من جانب الجمهور ؛ ولكن فقط تلك التي هي مفيدة للمسألة والتي تنشأ من تلقاء نفسها. يجب على الجمهور أن يفهم ويفكر بالطبع هذه أهداف يمكن العثور عليها ليس فقط في السياسة ، ولكن أيضًا على المسرح. وهكذا فإن ظهور الممثلين على المسرح السياسي ,وكذلك على المسرح متشابه للغاية ويظهر أوجه تشابه ملفتة في السياسة وكذلك في المسرح ، يجب على المتحدثين وفناني الأداء أن يأسروا جمهورهم , وفي النهاية يقنعونهم بخطابهم ويختطفونهم ,في عالم من الممكن والغريب. يجب أن يكون الجمهور من المسرح والمسرح السياسي قادرين على الانغماس ,في العوالم المرسومة, هناك بكل ما لديهم من عقبات ومشاكل وتشابكات وأن يتعاطفوا مع المواقف المعروضة. تنعكس الأحداث السياسية والمشاكل ، والمظالم وا ......
#جماليات
#المسرح
#الاوروبي
#والتطلعات
#السياسية
#والديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747087
#الحوار_المتمدن
#عصمان_فارس منذ تأسيس الاتحاد الأوروبي ، ركزت العلوم الاجتماعية على قبول كل الظواهر السياسية , العلوم السياسية كذلك يعرف علم الاجتماع ,النظريات والأساليب التي تتبعها النماذج السياسية لمراقبة بعضها البعض, يسمح ومع ذلك نظرًا لخلافته ، فإن الاتحاد الأوروبي يراوغ كلتا الطريقتين المقارنة العلمية السياسية, وكذلك الأفكار الاجتماعية السياسية إجراءات المشاركة والتمثيل. وذلك بسبب عرض مشاكل البحث, العلوم السياسية طورت وقدمت نهجًا اجتماعيًا ، والذي يسمح بمراقبة المنطق الإجرائي والمؤسسي للنموذج السياسي للاتحاد الأوروبي . نموذج سياسة الاتحاد الأوروبي على وجه الخصوص, على طول المفاهيم الاجتماعية للتفسيرات الوظيفية "وأماكن اتخاذ القرار" "مقدمات التوقع" تحليلها لأن السؤال ليس له علاقة بالسؤال ",كيف هل يعمل نموذج سياسة الاتحاد الأوروبي؟ " ولكن أيضًا بعد التناقضات ,أيضًا يسأل عن النماذج السابقة للديمقراطية الدولة القومية التوضيح النهائي غير ممكن المستطاع ومع ذلك ، يمكن أن يكون هناك العديد من المبادئ الجديدة مثل الإدماج السياسي الجديد ,لـيتم عرض المتأثرين وتنظيم الجمهور ,والتوازي مع العديد من دورات صنع القرار ، مما يجعل نموذج سياسة الاتحاد الأوروبي أسهل في الفهم. مصطلح "مسرح" مشتق من الكلمة اليونانية القديمة تياترون وتعني "مكان العرض" , قد تكون هذه في حد ذاتها حقيقة نظرية ,تبدو مغبرة مثل أحجار أغورا الأثينية. ومع ذلك فإن محتوى المسرح وجوهره هما عكس ذلك تمامًا. يمكن اعتبار المسرح كمرآة للمجتمع. لأن ما يظهره هو العلاقات بين الناس وبيئتهم ومحيطهم. إنه يعمل عن طريق جعل الاتصالات أو المواقف المعروفة علنية ، ومنحهم مساحة وعرضها. نتيجة لذلك يمكن أن يكون للمسرح طموحات مختلفة ,ويتبع مجموعة متنوعة من الدوافع عند هذه النقطة يجب معالجة التطلعات السياسية للمسرح ,والتحقيق في السؤال التالي: هل المسرح سياسي؟ هل يمكن أن يكون الإنتاج المسرحي سياسيًا ، مثل "شوتس بيفوهلن " في مسرح ثاليا في هامبورغ ، مكانًا للديمقراطية؟ هنا يمكن للمرء أن يشير مرة أخرى إلى "الإغريق القدماء". في ذلك الوقت لم يكن ما يسمى بالمسرح مجرد مكان للحفلات والاحتفالات بجميع أنواعها ؛ لقد كان أيضًا المكان الذي اجتمع فيه الناس لمناقشة الديمقراطية والسياسة. يبدو أن السياسة والمسرح مندمجان بشكل وثيق وشكلوا وحدة مكانية. لعب المسرح دورًا مهمًا ، لا سيما خلال فترة ديمقراطية العلية تم تشجيع جميع المواطنين بغض النظر عن وضعهم ، نعم بل اضطروا لزيارته. كان هناك ممثلون وممثلون عن المجتمع لذا فليس من قبيل المصادفة أن يلعب الجمهور وعواطفهم ، الشفقة ، دورًا مهمًا في الخطابة والشعرية لأرسطو. يرى أرسطو أن البلاغة هي القدرة على التعرف على ما هو مقنع. يجب أن يثير هذا أيضًا المشاعر من جانب الجمهور ؛ ولكن فقط تلك التي هي مفيدة للمسألة والتي تنشأ من تلقاء نفسها. يجب على الجمهور أن يفهم ويفكر بالطبع هذه أهداف يمكن العثور عليها ليس فقط في السياسة ، ولكن أيضًا على المسرح. وهكذا فإن ظهور الممثلين على المسرح السياسي ,وكذلك على المسرح متشابه للغاية ويظهر أوجه تشابه ملفتة في السياسة وكذلك في المسرح ، يجب على المتحدثين وفناني الأداء أن يأسروا جمهورهم , وفي النهاية يقنعونهم بخطابهم ويختطفونهم ,في عالم من الممكن والغريب. يجب أن يكون الجمهور من المسرح والمسرح السياسي قادرين على الانغماس ,في العوالم المرسومة, هناك بكل ما لديهم من عقبات ومشاكل وتشابكات وأن يتعاطفوا مع المواقف المعروضة. تنعكس الأحداث السياسية والمشاكل ، والمظالم وا ......
#جماليات
#المسرح
#الاوروبي
#والتطلعات
#السياسية
#والديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747087
الحوار المتمدن
عصمان فارس - جماليات المسرح الاوروبي والتطلعات السياسية والديمقراطية
سليم نصر الرقعي : لماذا صحح أوردغان علاقته بالخليج ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي سألني سائل في مدونتي فقال: " ما الذي تغير ؟،،، هل تعتقد أن تركيا تخلت عن الإخوان أم التغيرات الإقليمية في المنطقة وصعود قوى جديدة هو الذي أجبر العرب على التقارب؟" فكان جوابي:"اولًا: يجب الانتباه ان حرب الامارات على الاخوان لم ولن تتوقف حتى تجردهم من كل قوتهم بالكامل وتحجمهم في كل العالم العربي وأنها نجحت الى حد كبير في تحقيق هذا الهدف الاستراتيجي لديها، فقد كانت الامارات في السابق من اكبر داعمي جماعة الاخوان واستضافتهم لديها لعدة عقود بعد هروبهم من جمال عبد الناصر لكنها اكتشفت لاحقًا وجود تنظيم اماراتي اخواني سري مما جعل العائلة الحاكمة تشعر بأنهم غدروا بها واستغفلوها وان احتضانهم كان كاحتضان الافعى أو الذئب!!، ومنذ ذلك الوقت اصبحت الامارات تكن عداء غير عادي للإخوان خصوصًا وللاسلاميين عمومًا وباتت تعتبرهم الأشد خطرًا على أمنها ونظامها بعد (ايران)، بل اصبحت لديها رغبة في الانتقام منهم والتشفي فيهم تجاوزت حتى حدودها الوطنية(!!؟؟) فأشد انواع العداوة هو النوع الذي يأتي بعد محبة وصداقة!!.... فهذا الموقف الاماراتي المعادي للإخوان الراغب في تحجيمهم لم يتغير ، وهو اصلًا سبب الخلاف التركي الاماراتي بشكل خاص، والتركي العربي بشكل عام.ثانيًا: تركيا تخلت عن الاخوان بعد ان عرفت وايقنت انهم حصان خاسر وأن رهانها عليهم كان خطأ قاتلًا ورهان على سراب وفق الحسابات السياسية القومية التركية البحتة!!ثالثًا: اوردغان يتعرض لضغوطات سياسية واقتصادية داخلية كثيرة ويحتاج للمال الخليجي لانعاش اقتصاد بلاده، فالخليجيون شريك تجاري مهم لتركيا.ورابعًا: تركيا عرفت ان (الفراغ) الذي تركته في الخليج بسبب دعمها للإخوان كان من حسن حظ اسرائيل!! فاسرائيل استغلته واستغلت التهديدات الايرانية للخليج وأخذت تحاول ان تملأ هذا الفراغ بنفوذها الأمني والتجاري، وهو امر يتعارض مع طموحات تركيا القيادية في المنطقة العربية !!.. وليس من المصادفة ان تتم زيارة رئيس وزراء الصهاينة للبحرين في اليوم نفسه لزيارة اوردغان للإمارات!!!خامسًا: ادركت تركيا ان ايران تجاوزت حدودها بدعمها للحوثيين في اليمن وان تمدد النفوذ الايراني يجب تحجيمه لأنه بالنهاية سيكون على حساب مصالحها القومية مع العالم العربي والسني!.لكل هذه الاسباب في تقديري وجد اوردغان نفسه مضطرًا لتغيير موقفه وسياسته الفاشلة مع العرب وخصوصًا دول الخليج وعرف اين توجد مصلحته ومصلحة بلاده ؟؟ ..ولله في خلقه شؤون!!" ......
#لماذا
#أوردغان
#علاقته
#بالخليج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747086
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي سألني سائل في مدونتي فقال: " ما الذي تغير ؟،،، هل تعتقد أن تركيا تخلت عن الإخوان أم التغيرات الإقليمية في المنطقة وصعود قوى جديدة هو الذي أجبر العرب على التقارب؟" فكان جوابي:"اولًا: يجب الانتباه ان حرب الامارات على الاخوان لم ولن تتوقف حتى تجردهم من كل قوتهم بالكامل وتحجمهم في كل العالم العربي وأنها نجحت الى حد كبير في تحقيق هذا الهدف الاستراتيجي لديها، فقد كانت الامارات في السابق من اكبر داعمي جماعة الاخوان واستضافتهم لديها لعدة عقود بعد هروبهم من جمال عبد الناصر لكنها اكتشفت لاحقًا وجود تنظيم اماراتي اخواني سري مما جعل العائلة الحاكمة تشعر بأنهم غدروا بها واستغفلوها وان احتضانهم كان كاحتضان الافعى أو الذئب!!، ومنذ ذلك الوقت اصبحت الامارات تكن عداء غير عادي للإخوان خصوصًا وللاسلاميين عمومًا وباتت تعتبرهم الأشد خطرًا على أمنها ونظامها بعد (ايران)، بل اصبحت لديها رغبة في الانتقام منهم والتشفي فيهم تجاوزت حتى حدودها الوطنية(!!؟؟) فأشد انواع العداوة هو النوع الذي يأتي بعد محبة وصداقة!!.... فهذا الموقف الاماراتي المعادي للإخوان الراغب في تحجيمهم لم يتغير ، وهو اصلًا سبب الخلاف التركي الاماراتي بشكل خاص، والتركي العربي بشكل عام.ثانيًا: تركيا تخلت عن الاخوان بعد ان عرفت وايقنت انهم حصان خاسر وأن رهانها عليهم كان خطأ قاتلًا ورهان على سراب وفق الحسابات السياسية القومية التركية البحتة!!ثالثًا: اوردغان يتعرض لضغوطات سياسية واقتصادية داخلية كثيرة ويحتاج للمال الخليجي لانعاش اقتصاد بلاده، فالخليجيون شريك تجاري مهم لتركيا.ورابعًا: تركيا عرفت ان (الفراغ) الذي تركته في الخليج بسبب دعمها للإخوان كان من حسن حظ اسرائيل!! فاسرائيل استغلته واستغلت التهديدات الايرانية للخليج وأخذت تحاول ان تملأ هذا الفراغ بنفوذها الأمني والتجاري، وهو امر يتعارض مع طموحات تركيا القيادية في المنطقة العربية !!.. وليس من المصادفة ان تتم زيارة رئيس وزراء الصهاينة للبحرين في اليوم نفسه لزيارة اوردغان للإمارات!!!خامسًا: ادركت تركيا ان ايران تجاوزت حدودها بدعمها للحوثيين في اليمن وان تمدد النفوذ الايراني يجب تحجيمه لأنه بالنهاية سيكون على حساب مصالحها القومية مع العالم العربي والسني!.لكل هذه الاسباب في تقديري وجد اوردغان نفسه مضطرًا لتغيير موقفه وسياسته الفاشلة مع العرب وخصوصًا دول الخليج وعرف اين توجد مصلحته ومصلحة بلاده ؟؟ ..ولله في خلقه شؤون!!" ......
#لماذا
#أوردغان
#علاقته
#بالخليج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747086
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - لماذا صحح أوردغان علاقته بالخليج !؟
عبدالجبار الرفاعي : علم الكلام الجديد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي بدر العبري سعدتُ بهديّة جليلة من المفكر العراقيّ عبد الجبّار الرّفاعيّ لكتابه القيّم «مقدّمة في علم الكلام الجديد»، طبعة دار الشّؤون الثّقافيّة العامّة في بغداد 2021م، والكتاب إضافة مهمّة للمكتبة العربيّة والإسلاميّة خصوصا، والإنسانيّة عموما، ويتكوّن من أربعة فصول، ويعتبر الفصل الأول الّذي يناقش ملخص نشأة علم الكلام وتطوّره وعجزه أكثر فصول الكتاب إسهابا، وأخذ ما يقرب نصف الكتاب؛ لذا نقرأه بصورة عامّة في هذه المقالة، ولنا مقالة أخرى مع فصوله الثّلاثة المتبقية، وهناك نرجئ رأينا في الموضوع. وبطبيعة الحال هذا الكتاب يعتبر امتدادا للخطّ الّذي يشتغل عليه الرّفاعيّ في تجديد التّراث الدّينيّ من خلال النّص الدّينيّ ذاته، وله في هذا مشاركات عدّة، ولعلّ أشهرها كتبه الأربعة: الدين والكرامة الإنسانية، والدّين والاغتراب الميتافيزيقيّ، والدّين والظّمأ الأنطلوجيّ، وإنقاذ النّزعة الإنسانيّة في الدّين. وما يميّز هذا الكتاب أنّه يخصّصّه في جزئيّة معينة في الإصلاح الدّينيّ الإسلاميّ، من خلال علم الكلام الإسلاميّ، الّذي هو الشّق اللّاهوتيّ في الدّراسات التّراثيّة الإسلاميّة، فيرى الرّفاعيّ أنّ «تجديد الدّين يبدأ بتجديد علم الكلام، أيّ بداية للتّجديد في الإسلام لا تبدأ بعلم الكلام، ومسلّماته المنطقيّة والفلسفيّة؛ فإنّها تقفز إلى النّتائج من دون المرور بالمقدّمات». لهذا يرى أنّه لا يمكن إصلاح العالم الإسلاميّ والعربيّ بمعزل عن الدّين، و«كلّ بداية للتّجديد في عالم الإسلام تتجاهل الدّين تخطئ الطّريق»، فالدّين «يمكن أن يكون عاملا أساسيّا في البناء، كما يمكن أن يكون عاملا أساسيّا في الهدم، ويعود الاختلاف في ذلك إلى الاختلاف في فهم النّاس للدّين»، وعدم تجديد الدّين يؤدي إلى التّديّن السّلبيّ، فيمكن «أن يكون التّديّن عنيفا حين لا يُفهم الدّين إلا بوصفه رسالة للموت، ولا تقرأ نصوصه إلا قراءة مغلقة عنيفة، ويمثّله الأفراد والجماعات على أنّه إعلان لحرب لا تنقضي على كلّ مختلف في المعتقد»، لهذا وجب تجديد الدّين، وتجديده منطلق ابتداء من تجديد علم الكلام الإسلاميّ. وعلى هذا كانت محاولات لتجديد علم الكلام الإسلاميّ، بدأت مع النّصف الثّاني من القرن التّاسع عشر الميلاديّ، حيث «جاءت الدّعوة للانتقال من علم الكلام القديم إلى علم الكلام الجديد استجابة لما فرضته الأسئلة الحائرة للإنسان، وقلقه الوجوديّ، وشحة المعنى في حياته، وشعوره بعدم الأمان، في عالم يتسارع فيه، ويشتدّ إيقاع تراكم المعرفة، واتّساع آفاقها ولا يتوقف العلم والتّكلونوجيا عند نهايات مسدودة، فكما أنّ الأسئلة لا تنتهي؛ كذلك الأجوبة لا تنتهي، والمعرفة والعلوم والاكتشافات والاختراعات لا تنتهي، إذ تتوالد على الدّوام في سياق الأجوبة أسئلة جديدة، وفي سياق هذه الأسئلة أجوبة جديدة، وهكذا». بيد أنّ الرّفاعيّ لم يهتد إلى معرفة أول من استخدم مصطلح علم الكلام الجديد، حيث أنّه ظهر كعنوان كتاب «علم الكلام الجديد» في الهند عام 1903م مع شبلي النّعمانيّ «ت 1914م»، فيشكك الرّفاعيّ أن يكون ظهر ابتداء مع النّعمانيّ، ويرى أنّه ألصق بالمجدد الهنديّ الباكستانيّ سيّد أحمد خان «ت 1898م»، فهو «يصدق على تفكيره الكلاميّ مفهوم علم الكلام الجديد في العصر الحديث». كما أنّه يرى ضعف كتاب شبلي النّعمانيّ، وحسب تعبير الرّفاعيّ «لا يحمل من الكلام الجديد إلا اسمه»؛ إلا أنّ تجديد علم الكلام كان حاضرا ما بعد سيّد أحمد خان في الهند، كما اشتدّ حضوره مبكرا مع المدرسة الإصلاحيّة في مصر ابتداء، والعالم الإسلاميّ عموما. لهذا بعد مائة ......
#الكلام
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747085
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي بدر العبري سعدتُ بهديّة جليلة من المفكر العراقيّ عبد الجبّار الرّفاعيّ لكتابه القيّم «مقدّمة في علم الكلام الجديد»، طبعة دار الشّؤون الثّقافيّة العامّة في بغداد 2021م، والكتاب إضافة مهمّة للمكتبة العربيّة والإسلاميّة خصوصا، والإنسانيّة عموما، ويتكوّن من أربعة فصول، ويعتبر الفصل الأول الّذي يناقش ملخص نشأة علم الكلام وتطوّره وعجزه أكثر فصول الكتاب إسهابا، وأخذ ما يقرب نصف الكتاب؛ لذا نقرأه بصورة عامّة في هذه المقالة، ولنا مقالة أخرى مع فصوله الثّلاثة المتبقية، وهناك نرجئ رأينا في الموضوع. وبطبيعة الحال هذا الكتاب يعتبر امتدادا للخطّ الّذي يشتغل عليه الرّفاعيّ في تجديد التّراث الدّينيّ من خلال النّص الدّينيّ ذاته، وله في هذا مشاركات عدّة، ولعلّ أشهرها كتبه الأربعة: الدين والكرامة الإنسانية، والدّين والاغتراب الميتافيزيقيّ، والدّين والظّمأ الأنطلوجيّ، وإنقاذ النّزعة الإنسانيّة في الدّين. وما يميّز هذا الكتاب أنّه يخصّصّه في جزئيّة معينة في الإصلاح الدّينيّ الإسلاميّ، من خلال علم الكلام الإسلاميّ، الّذي هو الشّق اللّاهوتيّ في الدّراسات التّراثيّة الإسلاميّة، فيرى الرّفاعيّ أنّ «تجديد الدّين يبدأ بتجديد علم الكلام، أيّ بداية للتّجديد في الإسلام لا تبدأ بعلم الكلام، ومسلّماته المنطقيّة والفلسفيّة؛ فإنّها تقفز إلى النّتائج من دون المرور بالمقدّمات». لهذا يرى أنّه لا يمكن إصلاح العالم الإسلاميّ والعربيّ بمعزل عن الدّين، و«كلّ بداية للتّجديد في عالم الإسلام تتجاهل الدّين تخطئ الطّريق»، فالدّين «يمكن أن يكون عاملا أساسيّا في البناء، كما يمكن أن يكون عاملا أساسيّا في الهدم، ويعود الاختلاف في ذلك إلى الاختلاف في فهم النّاس للدّين»، وعدم تجديد الدّين يؤدي إلى التّديّن السّلبيّ، فيمكن «أن يكون التّديّن عنيفا حين لا يُفهم الدّين إلا بوصفه رسالة للموت، ولا تقرأ نصوصه إلا قراءة مغلقة عنيفة، ويمثّله الأفراد والجماعات على أنّه إعلان لحرب لا تنقضي على كلّ مختلف في المعتقد»، لهذا وجب تجديد الدّين، وتجديده منطلق ابتداء من تجديد علم الكلام الإسلاميّ. وعلى هذا كانت محاولات لتجديد علم الكلام الإسلاميّ، بدأت مع النّصف الثّاني من القرن التّاسع عشر الميلاديّ، حيث «جاءت الدّعوة للانتقال من علم الكلام القديم إلى علم الكلام الجديد استجابة لما فرضته الأسئلة الحائرة للإنسان، وقلقه الوجوديّ، وشحة المعنى في حياته، وشعوره بعدم الأمان، في عالم يتسارع فيه، ويشتدّ إيقاع تراكم المعرفة، واتّساع آفاقها ولا يتوقف العلم والتّكلونوجيا عند نهايات مسدودة، فكما أنّ الأسئلة لا تنتهي؛ كذلك الأجوبة لا تنتهي، والمعرفة والعلوم والاكتشافات والاختراعات لا تنتهي، إذ تتوالد على الدّوام في سياق الأجوبة أسئلة جديدة، وفي سياق هذه الأسئلة أجوبة جديدة، وهكذا». بيد أنّ الرّفاعيّ لم يهتد إلى معرفة أول من استخدم مصطلح علم الكلام الجديد، حيث أنّه ظهر كعنوان كتاب «علم الكلام الجديد» في الهند عام 1903م مع شبلي النّعمانيّ «ت 1914م»، فيشكك الرّفاعيّ أن يكون ظهر ابتداء مع النّعمانيّ، ويرى أنّه ألصق بالمجدد الهنديّ الباكستانيّ سيّد أحمد خان «ت 1898م»، فهو «يصدق على تفكيره الكلاميّ مفهوم علم الكلام الجديد في العصر الحديث». كما أنّه يرى ضعف كتاب شبلي النّعمانيّ، وحسب تعبير الرّفاعيّ «لا يحمل من الكلام الجديد إلا اسمه»؛ إلا أنّ تجديد علم الكلام كان حاضرا ما بعد سيّد أحمد خان في الهند، كما اشتدّ حضوره مبكرا مع المدرسة الإصلاحيّة في مصر ابتداء، والعالم الإسلاميّ عموما. لهذا بعد مائة ......
#الكلام
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747085
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - علم الكلام الجديد
عماد عبد اللطيف سالم : الحربُ لنا والغزو.. لا سلامَ لنا.. لا شيء
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا سلامَ لنا .لقد ثبتَ لنا، وبالدليلِ القاطعِ، أن"التحريرَ" و"السلامَ" و"الأمنَ"، و"الحُريّةَ"مفاهيمَ لا تُناسِبُنا، ولا تنفعنا في شيء، ولا تقودنا إلى أيّ شيء.نحنُ.. دائماً .. بحاجةٍ إلى الحرب.بحاجةٍ ماسّةٍ إلى "زعيمٍ" يغزونا، أو "زعيمٍ" يقودنا إلى"الغزو"، أو زعيمٍ يجعلنا عُرضةً للغزو.نحنُ .. دائماً .. إمّا نقوم بـ "غزو" أنفسنا، أو "نغزو" الآخرينَ.. أو يقوم بغزونا الآخرون.عدا ذلكَ .. عدا هذا "الغَزوَ" بأنواعهِ .. نحنُ غيرُ مؤهّلينَ لشيء.نحنُ بحاجةٍ للغزوِ الآن .. وليسَ أوكرانيا.أوكرانيا .. دولة.نحنُ .. لا شيء."الغزوُ" قد يُغيّرُ فينا شيئاً، لم يُغيِّرُهُ "الغُزاةُ"من قبل."الغزوُ" قد "يُطَهِّرُنا".. رُبّما .. ويُزيلُ عنّا السَخامَ والوسَخ."الغزوُ" قد يجعَلُنا شيئاً ..أو نبقى.. لا شيء. ......
#الحربُ
#والغزو..
#سلامَ
#لنا..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747084
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا سلامَ لنا .لقد ثبتَ لنا، وبالدليلِ القاطعِ، أن"التحريرَ" و"السلامَ" و"الأمنَ"، و"الحُريّةَ"مفاهيمَ لا تُناسِبُنا، ولا تنفعنا في شيء، ولا تقودنا إلى أيّ شيء.نحنُ.. دائماً .. بحاجةٍ إلى الحرب.بحاجةٍ ماسّةٍ إلى "زعيمٍ" يغزونا، أو "زعيمٍ" يقودنا إلى"الغزو"، أو زعيمٍ يجعلنا عُرضةً للغزو.نحنُ .. دائماً .. إمّا نقوم بـ "غزو" أنفسنا، أو "نغزو" الآخرينَ.. أو يقوم بغزونا الآخرون.عدا ذلكَ .. عدا هذا "الغَزوَ" بأنواعهِ .. نحنُ غيرُ مؤهّلينَ لشيء.نحنُ بحاجةٍ للغزوِ الآن .. وليسَ أوكرانيا.أوكرانيا .. دولة.نحنُ .. لا شيء."الغزوُ" قد يُغيّرُ فينا شيئاً، لم يُغيِّرُهُ "الغُزاةُ"من قبل."الغزوُ" قد "يُطَهِّرُنا".. رُبّما .. ويُزيلُ عنّا السَخامَ والوسَخ."الغزوُ" قد يجعَلُنا شيئاً ..أو نبقى.. لا شيء. ......
#الحربُ
#والغزو..
#سلامَ
#لنا..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747084
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - الحربُ لنا والغزو.. لا سلامَ لنا.. لا شيء
إبراهيم ابراش : قيادات ال الشو الإعلامي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش نسمع أحياناً تصريحات لمسؤولين كِبار في السلطة ومنظمة التحرير لا تختلف كثيراً عن تصريحات بعض قيادات حركة حماس وجماعة وعد الآخرة، ربما المفردات مختلفة ولكن جوهرها والعقلية المعبِرة عنها واحدة، إنها حذلقة سياسية ممجوجة وشو إعلامي يعكس خطاب الأزمة والهروب إلى الأمام. و يا ليت القيادات تترك هكذا تصريحات للمحللين السياسيين المبتدئين وللمنجمين ولهواة السياسة، ويتفرغوا لقضايا عملية أكثر أهمية وما أكثرها. وكما يقول المثل: تستطيع أن تضحك على كل الناس بعض الوقت وعلى بعض الناس كل الوقت ولكنك لا تستطيع أن تضحك على كل الناس لكل الوقت، فاحذروا صحوة الشعب وغضبه. ......
#قيادات
#الشو
#الإعلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747104
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش نسمع أحياناً تصريحات لمسؤولين كِبار في السلطة ومنظمة التحرير لا تختلف كثيراً عن تصريحات بعض قيادات حركة حماس وجماعة وعد الآخرة، ربما المفردات مختلفة ولكن جوهرها والعقلية المعبِرة عنها واحدة، إنها حذلقة سياسية ممجوجة وشو إعلامي يعكس خطاب الأزمة والهروب إلى الأمام. و يا ليت القيادات تترك هكذا تصريحات للمحللين السياسيين المبتدئين وللمنجمين ولهواة السياسة، ويتفرغوا لقضايا عملية أكثر أهمية وما أكثرها. وكما يقول المثل: تستطيع أن تضحك على كل الناس بعض الوقت وعلى بعض الناس كل الوقت ولكنك لا تستطيع أن تضحك على كل الناس لكل الوقت، فاحذروا صحوة الشعب وغضبه. ......
#قيادات
#الشو
#الإعلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747104
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - قيادات ال (الشو الإعلامي)
أنس الأسعد : في رحيل سيد القمني: قراءة نقدية
#الحوار_المتمدن
#أنس_الأسعد عُرِفَ عن القمني مواجهته الدّائبة للجماعات الإسلامية. لكنّها مواجهة لم تراعِ في الخصومة قياساً مُختلفاً بقدر ما تمثّلتْ أخلاق وادّعاءات ما تنقده؛ بذا نحتَ القمني هيكلاً علمانيّاً في نقد التّراث وتقديم قراءة مختلفة لنصوصه بعيداً عن السّائد، بخاصّة في مواجهته المريرة لا مع الأصوات السّلفية فحسب، بل مع مؤسسة «الأزهر» مباشرةً. بيد أنّ المؤدّى النّهائي لمنهج القمني لم يكن سوى نسخة متطرّفة تتوخّى التّهكم والفكاهة على التّاريخ، وتُحمِّل المجتمعات «المُتخلّفة» عبءَ ما ترزح تحت وطأتِهِ، وتمالئ خطابات القوّة سواء كانت في الدّاخل بالضّد من خصوم سياسيّين، أو في الخارج بالضدّ من الذّات الحضارية، والتّخلُّق بانحياز للإمبراطوريّة.النّصوص في عالم القمني هي من تحكم، وتتغلغل في حياة البشر المحكومين بها، والمرافعة عنده تنصبّ على الدّعوة إلى فكّ ارتباط هذه المحكوميّة والانتقال بالمجتمع إلى وضعية تنويريّة. ولكنّ هذه الدعوة الثقافوية سرعان ما تُشيحُ النّظر عن الأحوال الاقتصادية لطبقات المجتمع، طالما أنّ القسمة بين «متديّن» و«تنويري» مريحة أكثر. أمّا التّمعن في بُنية الخطابات السياسيّة من باب الظّروف التاريخيّة التي تخلقُ النّصوص وتطوّعُها، فهذا مجلبة لتداعي الهيكل. هذه الفكرة ليست مفوّتة عند الراحل القمني عن عبث، بل هي نتيجة تحوّلات كونيّة لشريحة من المثقفين العرب تأثّروا في بداياتِهم بما للماركسية من ضوابط في هذا السياق، وحاولوا جاهدين مع التّراث بالانتساب له، فعرّفوا عن أنفسهم كمعتزلة جُدُد أو متصوّفة أو غير ذلك من فِرق إسلاميّة، قبل أن تتكثّفَ باشتغالاتهم وتصريحاتِهم في مراحل لاحقة بعد انهيار منظومة القطبين في مطالع التسعينيات، كلُّ إشكاليّات التيار العلماني التنويري على امتداد العالم العربي، فتقزّمت الأيديولوجيا وقزّمت معها حتّى «الإلحاد» الذي هو أحد أهم شروط التّقدم بلا شكّ.جاءت انطلاقة القمني أكاديميّة حيثُ حازَ على بكالوريوس في الفلسفة من عين شمس، في حين شكّلت نكسة 1967 رضّة في وعيه جعلتهُ يُفتّش في التراث عن إجابات، وهذا ما يؤكّدُ احتكامَه لعالم النّصوص، النّصوص التي ينقدها! وفي رحلته تلك اكتشفَ ما قاده صوبَ أن يجأرَ بصرخة أعلى، فلم يكتفِ بما وقع عليه من سحر الإجابة لنفسه؛ عليه صار مولعاً بالكتابة عن مرحلة بواكير الإسلام بوصفها نُقطةَ مُراكَمةٍ لكلّ مُخلّفات الهزائم التالية، وفي هذا أيضاً نزوعٌ ميتافيزيقي يشتطّ عن أدوات التّاريخ العلميّة، ولا تختلف كبير اختلاف عن الماهيّات الاستشراقية في النّظر إلى المُدوّنات العربية والإسلامية وتحليلِها. أمّا مشوارُه في الدراسات العليا فلم يخلُ من مشاكل هو الآخر، حيثُ تحصّلَ على الماستر من الجامعة اليسوعيّة في بيروت، لتبقى رسالة الدكتوراه مثار جدلٍ بين مؤيديه وخصومه الذين شكّكوا بحيازته لها من جامعة جنوب كاليفورنيا.توسّعت اشتغالات القمني في عقد التسعينيّات، وفيه طرحَ أجرأ كتبه وأكثرها صداماً مثل «حروب دولة الرّسول» الذي قرأ فيه أشهر الغزوات في التاريخ الإسلامي، بدر وأُحد، ثمّ كتابه الأبرز «الحزب الهاشمي وتأسيس الدّولة الإسلامية» وفيه يوضّح التّشكل التاريخي لدولة الإسلام بعيداً من المنظور الغيبي، إنّما في الحواضن السّياسيّة التي اعتملت في جسد تلك الدّولة، وما تخلل ذلك من انقسامات وحروب أهليّة قَبليّة، فقدَ فيها الدّينُ سطوته المُحرّكة لصالح الغنيمة والظَّفَر.وعكس الانطلاقة الستينيّة التي انبنَت على ثنائية الحُلم الناصري فالهزيمة والرّضة، كانت التسعينيّات فترة المواجهة مع المارد الإسلامي الذي اكتسحَ المُ ......
#رحيل
#القمني:
#قراءة
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747103
#الحوار_المتمدن
#أنس_الأسعد عُرِفَ عن القمني مواجهته الدّائبة للجماعات الإسلامية. لكنّها مواجهة لم تراعِ في الخصومة قياساً مُختلفاً بقدر ما تمثّلتْ أخلاق وادّعاءات ما تنقده؛ بذا نحتَ القمني هيكلاً علمانيّاً في نقد التّراث وتقديم قراءة مختلفة لنصوصه بعيداً عن السّائد، بخاصّة في مواجهته المريرة لا مع الأصوات السّلفية فحسب، بل مع مؤسسة «الأزهر» مباشرةً. بيد أنّ المؤدّى النّهائي لمنهج القمني لم يكن سوى نسخة متطرّفة تتوخّى التّهكم والفكاهة على التّاريخ، وتُحمِّل المجتمعات «المُتخلّفة» عبءَ ما ترزح تحت وطأتِهِ، وتمالئ خطابات القوّة سواء كانت في الدّاخل بالضّد من خصوم سياسيّين، أو في الخارج بالضدّ من الذّات الحضارية، والتّخلُّق بانحياز للإمبراطوريّة.النّصوص في عالم القمني هي من تحكم، وتتغلغل في حياة البشر المحكومين بها، والمرافعة عنده تنصبّ على الدّعوة إلى فكّ ارتباط هذه المحكوميّة والانتقال بالمجتمع إلى وضعية تنويريّة. ولكنّ هذه الدعوة الثقافوية سرعان ما تُشيحُ النّظر عن الأحوال الاقتصادية لطبقات المجتمع، طالما أنّ القسمة بين «متديّن» و«تنويري» مريحة أكثر. أمّا التّمعن في بُنية الخطابات السياسيّة من باب الظّروف التاريخيّة التي تخلقُ النّصوص وتطوّعُها، فهذا مجلبة لتداعي الهيكل. هذه الفكرة ليست مفوّتة عند الراحل القمني عن عبث، بل هي نتيجة تحوّلات كونيّة لشريحة من المثقفين العرب تأثّروا في بداياتِهم بما للماركسية من ضوابط في هذا السياق، وحاولوا جاهدين مع التّراث بالانتساب له، فعرّفوا عن أنفسهم كمعتزلة جُدُد أو متصوّفة أو غير ذلك من فِرق إسلاميّة، قبل أن تتكثّفَ باشتغالاتهم وتصريحاتِهم في مراحل لاحقة بعد انهيار منظومة القطبين في مطالع التسعينيات، كلُّ إشكاليّات التيار العلماني التنويري على امتداد العالم العربي، فتقزّمت الأيديولوجيا وقزّمت معها حتّى «الإلحاد» الذي هو أحد أهم شروط التّقدم بلا شكّ.جاءت انطلاقة القمني أكاديميّة حيثُ حازَ على بكالوريوس في الفلسفة من عين شمس، في حين شكّلت نكسة 1967 رضّة في وعيه جعلتهُ يُفتّش في التراث عن إجابات، وهذا ما يؤكّدُ احتكامَه لعالم النّصوص، النّصوص التي ينقدها! وفي رحلته تلك اكتشفَ ما قاده صوبَ أن يجأرَ بصرخة أعلى، فلم يكتفِ بما وقع عليه من سحر الإجابة لنفسه؛ عليه صار مولعاً بالكتابة عن مرحلة بواكير الإسلام بوصفها نُقطةَ مُراكَمةٍ لكلّ مُخلّفات الهزائم التالية، وفي هذا أيضاً نزوعٌ ميتافيزيقي يشتطّ عن أدوات التّاريخ العلميّة، ولا تختلف كبير اختلاف عن الماهيّات الاستشراقية في النّظر إلى المُدوّنات العربية والإسلامية وتحليلِها. أمّا مشوارُه في الدراسات العليا فلم يخلُ من مشاكل هو الآخر، حيثُ تحصّلَ على الماستر من الجامعة اليسوعيّة في بيروت، لتبقى رسالة الدكتوراه مثار جدلٍ بين مؤيديه وخصومه الذين شكّكوا بحيازته لها من جامعة جنوب كاليفورنيا.توسّعت اشتغالات القمني في عقد التسعينيّات، وفيه طرحَ أجرأ كتبه وأكثرها صداماً مثل «حروب دولة الرّسول» الذي قرأ فيه أشهر الغزوات في التاريخ الإسلامي، بدر وأُحد، ثمّ كتابه الأبرز «الحزب الهاشمي وتأسيس الدّولة الإسلامية» وفيه يوضّح التّشكل التاريخي لدولة الإسلام بعيداً من المنظور الغيبي، إنّما في الحواضن السّياسيّة التي اعتملت في جسد تلك الدّولة، وما تخلل ذلك من انقسامات وحروب أهليّة قَبليّة، فقدَ فيها الدّينُ سطوته المُحرّكة لصالح الغنيمة والظَّفَر.وعكس الانطلاقة الستينيّة التي انبنَت على ثنائية الحُلم الناصري فالهزيمة والرّضة، كانت التسعينيّات فترة المواجهة مع المارد الإسلامي الذي اكتسحَ المُ ......
#رحيل
#القمني:
#قراءة
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747103
الحوار المتمدن
أنس الأسعد - في رحيل سيد القمني: قراءة نقدية
رحمة عناب : بعدكَ ... لا شيءَ أصيرُ إليهِ ..
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب لستُ على شيءٍ بعدكَسوى انني لنْ أمكثَ طويلاً في رواقِ العودةأراقبُ أقبيةَ ظلّكَكَمَنْ يتربّصُ يائساًشيء مِن ظلَّ شجرة بدّدهُ صقيع الطريقلا شيء أصيرُ إليهِ مِن حبرِ حكاياكألاّ ورقةً نسيت إخضرارهاعلى غصنِ جسدكَتنبشُ سيرةَ إشتهاء القضمكلّما لاحَ النضوجلمْ أكنْ في تعسّفِ رؤاكَ ،كما رأتكَ طيب مرايايانعكاس لصفوة أصّلَت أناي ،إلاّ سبيةً أرخت رواية أندلسيّة المقامتحصي موتاهاجنازةً جنازةً لنْ يحدثَ شيء بعدكَ إلاّ أنني سأحضنُ قبّةَ الغياب المكشوفة لأفضية الحنين حين تتلثم تغزوتنقض جمعاً على هواء رئتاي و يلتفتُ الموت الى اشتباك جسديالذي تشربهُ الصلبان . ......
#بعدكَ
#شيءَ
#أصيرُ
#إليهِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747102
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب لستُ على شيءٍ بعدكَسوى انني لنْ أمكثَ طويلاً في رواقِ العودةأراقبُ أقبيةَ ظلّكَكَمَنْ يتربّصُ يائساًشيء مِن ظلَّ شجرة بدّدهُ صقيع الطريقلا شيء أصيرُ إليهِ مِن حبرِ حكاياكألاّ ورقةً نسيت إخضرارهاعلى غصنِ جسدكَتنبشُ سيرةَ إشتهاء القضمكلّما لاحَ النضوجلمْ أكنْ في تعسّفِ رؤاكَ ،كما رأتكَ طيب مرايايانعكاس لصفوة أصّلَت أناي ،إلاّ سبيةً أرخت رواية أندلسيّة المقامتحصي موتاهاجنازةً جنازةً لنْ يحدثَ شيء بعدكَ إلاّ أنني سأحضنُ قبّةَ الغياب المكشوفة لأفضية الحنين حين تتلثم تغزوتنقض جمعاً على هواء رئتاي و يلتفتُ الموت الى اشتباك جسديالذي تشربهُ الصلبان . ......
#بعدكَ
#شيءَ
#أصيرُ
#إليهِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747102
الحوار المتمدن
رحمة عناب - بعدكَ ... لا شيءَ أصيرُ إليهِ ..
حسن خليل غريب : رؤية استراتيجية في مستقبل الحركة الشعبية العربية السلمية. الحلقة الأولى 1 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب مدخل للدراسة:من الجدير لفت النظر إلى التمييز بين دور الأنظمة العربية الرسمية، ودور الحركة الشعبية العربية، أينما اقتضى الأمر في هذه الدراسة. وخاصة فيما يتعلق بقضيتين اثنتين، وهما: قضية تحرير الأرض من الاحتلال الأجنبي، وقضية تحرير الحقوق الشعبية من احتلال الأنظمة الرسمية. ولذلك فإن ما نقصده من العنوان الجديد، هو ما يتعلَّق بالحراك الشعبي العربي ضد مناهج الحكومات الرسمية.لما وضعت حركة التحرر العربية، بقطبيها البعث والناصرية، استراتيجيتها منذ الخمسينيات من القرن العشرين، حصرتها بثلاث ركائز: الوحدة والحرية والاشتراكية. واعتبرت أن باكورة استراتيجيتها كادت تنحصر بالقضية الفلسطينية كونها كانت القضية العربية الأولى التي تحتاج لاستراتيجية التحرير. ولذلك، وبما امتلكته أنظمتهما الرسمية من قدرات وتأثيرات على الوضع العربي برمته، انحصرت تلك الاستراتيجية بالإعداد الرسمي في تطوير قدراتها العسكرية لتبلغ المستوى الذي تتفوق به على الآلة العسكرية الصهيونية.كانت طبيعة المرحلة تتوافق مع ما كان متاحاً لها من قدرات، خاصة بعد أن تمَّ تأسيس جامعة الدول العربية، وتلتها تأسيس القمة العربية التي التفَّت إليها كل الأنظمة العربية الرسمية من دون استثناء. وكان من الواضح أن القمم العربية عملت على أسس توحيد الجهود والإمكانيات العربية من أجل تحرير فلسطين، كانت نتيجتها الإعلان عن اتفاقية الدفاع العربي المشترك. وبدأت تظهر نتائجه في النصف الأول من الستينيات، والتي كان من أهمها وضع الترتيبات العسكرية في دول الطوق العربي، مصر والأردن وسورية ولبنان. ومن أجل حسن سير التنفيذ تمَّ تشكيل (القيادة العسكرية العربية المشتركة) لما كان يُسمَّى دول الطوق العربي. ومن بعد حرب حزيران من العام 1967، بدأت الأوضاع العربية مرحلة تدهورها شيئاً فشيئاً، وخطوة فخطوة، حتى بلغت قمة التدهور في المرحلة الراهنة.هذه مقدمة نستوحي منها في إعداد رؤيتنا لمرحلة النضال الثوري الوطني والعربي.تمهيد: واجهت حركة التحرر العربي ثلاثة أجيال من وسائل النضال، منها اثنان تمت تجربتهما، والثالثة، وإن كانت نتيجة نقد للتجربتين، فهي الآن قيد الاختبار.1-الجيل الأول: العسكري النظامي الرسمي.2-الجيل الثاني: الكفاح الشعبي المسلَّح.3-الجيل الثالث: الحراك الشعبي السلمي.على حركات التحرر أن تقرأ تاريخ دولها، فمن أجل أن تستفيد من إيجابياته، وتنقد سلبياته وتستفيد منها. هنا تأتي قراءتنا لتاريخ حركة التحرر العربي حول الجيلين الأولين من وسائل النضال، فإنما لنضع رؤية نعتقد أنها تساعد على رسم مستقبل الحركة الثورية العربية.أولاً: الجيل الأول: العسكري النظامي الرسمي.نعتبر أن أحد المراحل في تاريخ حركة التحرر العربي كانت مركونة إلى بعض النظام العربي الرسمي لأنه كان يمثِّل بعض الحركات الحزبية الثورية، أو أنها أتت بفعل ثوري وُلد من قلب المعاناة. ونقصد بذلك، بشكل أساسي كل من:أ-حزب البعث العربي الاشتراكي الذي تأسس في العام 1947، ووصل إلى درجة متقدمة من التأثير على النظام السوري الذي كان حاكماً بعد استقلال سورية من الانتداب الفرنسي. بـ-الحركة الناصرية التي قادت ثورة 23 تموز في مصر في العام 1952، على إثر حركة قامت بها مجموعة من الضباط المصريين، أطلقوا على أنفسهم اسم (الضباط الأحرار) من الذين شاركوا في حرب العام 1948 على أرض فلسطين. ولأنهم اكتشفوا تواطؤ النظام الملكي تحت وصاية الانتداب الإنكليزي في الحرب الفسطينية، قاموا بثورة 23 تموز 1952، بقيادة جمال عبد الناصر، بحيث أسس الحركة الناصرية.ينتسب إلى هذا ......
#رؤية
#استراتيجية
#مستقبل
#الحركة
#الشعبية
#العربية
#السلمية.
#الحلقة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747101
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب مدخل للدراسة:من الجدير لفت النظر إلى التمييز بين دور الأنظمة العربية الرسمية، ودور الحركة الشعبية العربية، أينما اقتضى الأمر في هذه الدراسة. وخاصة فيما يتعلق بقضيتين اثنتين، وهما: قضية تحرير الأرض من الاحتلال الأجنبي، وقضية تحرير الحقوق الشعبية من احتلال الأنظمة الرسمية. ولذلك فإن ما نقصده من العنوان الجديد، هو ما يتعلَّق بالحراك الشعبي العربي ضد مناهج الحكومات الرسمية.لما وضعت حركة التحرر العربية، بقطبيها البعث والناصرية، استراتيجيتها منذ الخمسينيات من القرن العشرين، حصرتها بثلاث ركائز: الوحدة والحرية والاشتراكية. واعتبرت أن باكورة استراتيجيتها كادت تنحصر بالقضية الفلسطينية كونها كانت القضية العربية الأولى التي تحتاج لاستراتيجية التحرير. ولذلك، وبما امتلكته أنظمتهما الرسمية من قدرات وتأثيرات على الوضع العربي برمته، انحصرت تلك الاستراتيجية بالإعداد الرسمي في تطوير قدراتها العسكرية لتبلغ المستوى الذي تتفوق به على الآلة العسكرية الصهيونية.كانت طبيعة المرحلة تتوافق مع ما كان متاحاً لها من قدرات، خاصة بعد أن تمَّ تأسيس جامعة الدول العربية، وتلتها تأسيس القمة العربية التي التفَّت إليها كل الأنظمة العربية الرسمية من دون استثناء. وكان من الواضح أن القمم العربية عملت على أسس توحيد الجهود والإمكانيات العربية من أجل تحرير فلسطين، كانت نتيجتها الإعلان عن اتفاقية الدفاع العربي المشترك. وبدأت تظهر نتائجه في النصف الأول من الستينيات، والتي كان من أهمها وضع الترتيبات العسكرية في دول الطوق العربي، مصر والأردن وسورية ولبنان. ومن أجل حسن سير التنفيذ تمَّ تشكيل (القيادة العسكرية العربية المشتركة) لما كان يُسمَّى دول الطوق العربي. ومن بعد حرب حزيران من العام 1967، بدأت الأوضاع العربية مرحلة تدهورها شيئاً فشيئاً، وخطوة فخطوة، حتى بلغت قمة التدهور في المرحلة الراهنة.هذه مقدمة نستوحي منها في إعداد رؤيتنا لمرحلة النضال الثوري الوطني والعربي.تمهيد: واجهت حركة التحرر العربي ثلاثة أجيال من وسائل النضال، منها اثنان تمت تجربتهما، والثالثة، وإن كانت نتيجة نقد للتجربتين، فهي الآن قيد الاختبار.1-الجيل الأول: العسكري النظامي الرسمي.2-الجيل الثاني: الكفاح الشعبي المسلَّح.3-الجيل الثالث: الحراك الشعبي السلمي.على حركات التحرر أن تقرأ تاريخ دولها، فمن أجل أن تستفيد من إيجابياته، وتنقد سلبياته وتستفيد منها. هنا تأتي قراءتنا لتاريخ حركة التحرر العربي حول الجيلين الأولين من وسائل النضال، فإنما لنضع رؤية نعتقد أنها تساعد على رسم مستقبل الحركة الثورية العربية.أولاً: الجيل الأول: العسكري النظامي الرسمي.نعتبر أن أحد المراحل في تاريخ حركة التحرر العربي كانت مركونة إلى بعض النظام العربي الرسمي لأنه كان يمثِّل بعض الحركات الحزبية الثورية، أو أنها أتت بفعل ثوري وُلد من قلب المعاناة. ونقصد بذلك، بشكل أساسي كل من:أ-حزب البعث العربي الاشتراكي الذي تأسس في العام 1947، ووصل إلى درجة متقدمة من التأثير على النظام السوري الذي كان حاكماً بعد استقلال سورية من الانتداب الفرنسي. بـ-الحركة الناصرية التي قادت ثورة 23 تموز في مصر في العام 1952، على إثر حركة قامت بها مجموعة من الضباط المصريين، أطلقوا على أنفسهم اسم (الضباط الأحرار) من الذين شاركوا في حرب العام 1948 على أرض فلسطين. ولأنهم اكتشفوا تواطؤ النظام الملكي تحت وصاية الانتداب الإنكليزي في الحرب الفسطينية، قاموا بثورة 23 تموز 1952، بقيادة جمال عبد الناصر، بحيث أسس الحركة الناصرية.ينتسب إلى هذا ......
#رؤية
#استراتيجية
#مستقبل
#الحركة
#الشعبية
#العربية
#السلمية.
#الحلقة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747101
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - رؤية استراتيجية في مستقبل الحركة الشعبية العربية السلمية. الحلقة الأولى (1/ 2)
صلاح الدين محسن : نقد التنوير و نقد النقد
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي . يوم 14-2-2022مقال نشره بالأمس , الناقد أحمد الخميسي - عبارة عن نقد للتنويريين والتنوير . ننشره , و بين سطوره نضع مداخلاتنا وتعليقاتنا علي أهم ما جاء فيه .المفكر التنويريأحمد الخميسي - ناقد وأديب مصري / ابن الشاعر والأديب والفنان الراحل الكبير " عبد الرحمن الخميسي " . الحوار المتمدن 2022 / 2 / 13 -------------------------------------------------------------( تنويه - الصديق كاتب المقال الأستاذ أحمد الخميسي , كان الوحيد في الصحافة المصرية , الذي دافع عني , بدون سابق معرفة - وقت اعتقالي بمصر , في مارس عام 2000 , في مجلة أخبار الأدب , بينما رئيس تحرير تلك المجلة " الأديب الراحل جمال الغيطاني " , مستعيناً بعدد من الشعارير والأُدَباتية , أصدر عدداً من المجلة , يضربني فيه بخبث ولؤم , لصالح جهاز أمن حسني مبارك ! -------------------------------------------------------------- نص المقال , ومداخلاتي وتعليقاتي تتخلله وسط السطور . في شكل حوار :أ . الخميسي : عهد الملك فاروق كان معمولا بألقاب مثل الباشا والبك وصاحب العزة، الآن أصبحنا نسمع عن منح ألقاب من نوع آخر في مجال الفكر مثل: " المفكر التنويري"، وهو وصف غامض مرتبط بإثارة القضايا الدينية. وذلك المفكر التنويري مؤمن بما جاء في الآية الكريمة : " فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"صلاح : كيف تكون تلك الآية كريمة بينما توجد آيات تقول عكسها - تنسخها - وتدعو لقتال من لا يؤمنون , وقتل من يراجعون ايمانهم ويرجعوا عنه - يرتدوا - !؟ الخميسي : فلماذا إذن يشغل نفسه ليل نهار بأولئك الذين آمنوا؟ ولماذا لا يخرج الدين وهو معتقد مقدس من دائرة النقاش صلاح : لأن الدين يتدخل في كل شيء في حياة الناس ويفسدها . فان قلنا العلاج بالليزر , قال الدين : بل العلاج بالقرآن , وبالرقية الشرعية وحبة البركة والحجامة وشرب بول البعير.. وان قلنا المرأة الحديثة المكافئة للرجل وتتفوق عليه في كثير من المجالات , تستحق ميراث كامل وشهادة كاملة في المحكمة , تدخل الدين ورفض , لوجود نص قرآني يظلم المرأة في الميراث ويظلمها في الشهادة , وأحاديث صحيحة , تحقِّّرها وتهينها ! . وان قلنا القوانين الحديثة بالدول المتقدمة تُحَرِّم ضرب الزوجة أو الأبناء .. اعترض الدين , لوجود نص صريح بالقرآن يشرع ضرب الزوجة وهجرها في الفراش , و وجود حديث صحيح يشرِّع ضرب الأطفال بسبب الصلاة .. وان قلنا رياضة كرة القدم , والجمباز والباركور والتنس , وكرة الماء والكونج فو .. مثلاً .. قال الدين ان الرياضة في الاسلام حددها عمر بن الخطاب - وبس .. وهي 3 انواع : السباحة والرماية وركوب الخيل - ودمتم .. ! . وان قلنا العلم يقول , قال الدين ولكنني أقول .. ( العكس .. ! ) . وان أردنا قصدنا الشفافية والحقيقة . وجدنا في الدين : لا تسألوا عن أشياء ان تبدّ لكم تسؤكم " سورة المائدة = آية 101 ..!! . وان تكلمنا عن علم جديد .. سفهه الدين بقوله باستخفاف: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا - سورة الاسراء . آية 85 - .. ! وهكذا وهكذا بلا نهاية ! .أ . الخميسي : إن كان يؤمن فعلا بحق من يؤمن وحق من لا يؤمن؟. إلا أن ذلك المفكر التنويري وأخوته جعلوا من القضايا الدينية موضوع جهدهم كله، وأبحاثهم صلاح : هكذا أغلبهم .. - لكن أطمئنك الي أن الرجل الذي دافعت عنه أنت ( شخصي الفقير الي العلم ) , وهو خلف القضبان بتهمة ازدراء أديان - والحقيقة : إزدراء الحكم والنظام العسكري - لم أجعل من القضايا الدينية موضوع جهدي كله .. فكتاباتي في أمور ......
#التنوير
#النقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747100
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي . يوم 14-2-2022مقال نشره بالأمس , الناقد أحمد الخميسي - عبارة عن نقد للتنويريين والتنوير . ننشره , و بين سطوره نضع مداخلاتنا وتعليقاتنا علي أهم ما جاء فيه .المفكر التنويريأحمد الخميسي - ناقد وأديب مصري / ابن الشاعر والأديب والفنان الراحل الكبير " عبد الرحمن الخميسي " . الحوار المتمدن 2022 / 2 / 13 -------------------------------------------------------------( تنويه - الصديق كاتب المقال الأستاذ أحمد الخميسي , كان الوحيد في الصحافة المصرية , الذي دافع عني , بدون سابق معرفة - وقت اعتقالي بمصر , في مارس عام 2000 , في مجلة أخبار الأدب , بينما رئيس تحرير تلك المجلة " الأديب الراحل جمال الغيطاني " , مستعيناً بعدد من الشعارير والأُدَباتية , أصدر عدداً من المجلة , يضربني فيه بخبث ولؤم , لصالح جهاز أمن حسني مبارك ! -------------------------------------------------------------- نص المقال , ومداخلاتي وتعليقاتي تتخلله وسط السطور . في شكل حوار :أ . الخميسي : عهد الملك فاروق كان معمولا بألقاب مثل الباشا والبك وصاحب العزة، الآن أصبحنا نسمع عن منح ألقاب من نوع آخر في مجال الفكر مثل: " المفكر التنويري"، وهو وصف غامض مرتبط بإثارة القضايا الدينية. وذلك المفكر التنويري مؤمن بما جاء في الآية الكريمة : " فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"صلاح : كيف تكون تلك الآية كريمة بينما توجد آيات تقول عكسها - تنسخها - وتدعو لقتال من لا يؤمنون , وقتل من يراجعون ايمانهم ويرجعوا عنه - يرتدوا - !؟ الخميسي : فلماذا إذن يشغل نفسه ليل نهار بأولئك الذين آمنوا؟ ولماذا لا يخرج الدين وهو معتقد مقدس من دائرة النقاش صلاح : لأن الدين يتدخل في كل شيء في حياة الناس ويفسدها . فان قلنا العلاج بالليزر , قال الدين : بل العلاج بالقرآن , وبالرقية الشرعية وحبة البركة والحجامة وشرب بول البعير.. وان قلنا المرأة الحديثة المكافئة للرجل وتتفوق عليه في كثير من المجالات , تستحق ميراث كامل وشهادة كاملة في المحكمة , تدخل الدين ورفض , لوجود نص قرآني يظلم المرأة في الميراث ويظلمها في الشهادة , وأحاديث صحيحة , تحقِّّرها وتهينها ! . وان قلنا القوانين الحديثة بالدول المتقدمة تُحَرِّم ضرب الزوجة أو الأبناء .. اعترض الدين , لوجود نص صريح بالقرآن يشرع ضرب الزوجة وهجرها في الفراش , و وجود حديث صحيح يشرِّع ضرب الأطفال بسبب الصلاة .. وان قلنا رياضة كرة القدم , والجمباز والباركور والتنس , وكرة الماء والكونج فو .. مثلاً .. قال الدين ان الرياضة في الاسلام حددها عمر بن الخطاب - وبس .. وهي 3 انواع : السباحة والرماية وركوب الخيل - ودمتم .. ! . وان قلنا العلم يقول , قال الدين ولكنني أقول .. ( العكس .. ! ) . وان أردنا قصدنا الشفافية والحقيقة . وجدنا في الدين : لا تسألوا عن أشياء ان تبدّ لكم تسؤكم " سورة المائدة = آية 101 ..!! . وان تكلمنا عن علم جديد .. سفهه الدين بقوله باستخفاف: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا - سورة الاسراء . آية 85 - .. ! وهكذا وهكذا بلا نهاية ! .أ . الخميسي : إن كان يؤمن فعلا بحق من يؤمن وحق من لا يؤمن؟. إلا أن ذلك المفكر التنويري وأخوته جعلوا من القضايا الدينية موضوع جهدهم كله، وأبحاثهم صلاح : هكذا أغلبهم .. - لكن أطمئنك الي أن الرجل الذي دافعت عنه أنت ( شخصي الفقير الي العلم ) , وهو خلف القضبان بتهمة ازدراء أديان - والحقيقة : إزدراء الحكم والنظام العسكري - لم أجعل من القضايا الدينية موضوع جهدي كله .. فكتاباتي في أمور ......
#التنوير
#النقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747100
الحوار المتمدن
صلاح الدين محسن - نقد التنوير/ و نقد النقد
بنعيسى احسينات : حول فلسطين ما لها وما عليها..
#الحوار_المتمدن
#بنعيسى_احسينات حول فلسطين ما لها وما عليها(تجميع لنصوصي الفيسبوكية القصيرة جدا، تم نشرها متفرقة سابقا، رغبتا في تقاسمها مع قراء موقع الحوار المتمدن المتميز) أذ. بنعيسى احسينات – المغرب- فلسطين في أعماقنا مهما رمانا أبناؤها بشتى النعوت. نملك حيا بالقدس، بابه يحمل اسم "باب المغاربة". نحن بهذا جزء لا يتجزأ من فلسطين.- قضية فلسطين قد عمرت طويلا. ولا زلنا نتحدث عن الخيانة. فلو اتفق العرب لتحررت فلسطين. لكن كلما استمرت التفرقة، نجح معها التطبيع.- في القدس بفلسطين مغاربة مسلمين، وبإسرائيل مغاربة يهود. المغرب أبدا لا يفرط في أبنائه، ويبقى بالاتصال بهم على الدوام في كل العالم.- إن الفلسطينيين أكثر إدراكا بالمتاجرين بقضيتهم. لم يعد من المقبول سرقتها من أصحابها، لأنها قضيتهم لوحدهم، لا تقبل اليوم المتاجرة فيها.- ليس المهم هو التطبيع، أو إعادة العلاقة مع دولة إسرائيل، بل المهم هو الموقف الواضح، من القضية الفلسطينية، والالتزام بالدفاع عنها.- ما محل التطبيع والخيانة من الإعراب، والقضية الفلسطينية مقسمة بين فتح وحماس، والدول العربية ضائعة بين الربيع العربي وصفقة القرن؟؟- القضية الفلسطينية حاليا، أفرزت أكثر من شعب: شعب الضفة، شعب غزة، شعب القدس، شعب 48. لقد نجحت إسرائيل والعرب في تشتيتهم فوق أرضهم.- ما دامت كبيرة فلسطين (ح. ع.)، تنعت المغرب بقوى استعمارية كإسرائيل، وتدافع على حق بوليساريو، فالتطبيع في هذه الحالة حق سيادي مشروع ......
#فلسطين
#عليها..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747099
#الحوار_المتمدن
#بنعيسى_احسينات حول فلسطين ما لها وما عليها(تجميع لنصوصي الفيسبوكية القصيرة جدا، تم نشرها متفرقة سابقا، رغبتا في تقاسمها مع قراء موقع الحوار المتمدن المتميز) أذ. بنعيسى احسينات – المغرب- فلسطين في أعماقنا مهما رمانا أبناؤها بشتى النعوت. نملك حيا بالقدس، بابه يحمل اسم "باب المغاربة". نحن بهذا جزء لا يتجزأ من فلسطين.- قضية فلسطين قد عمرت طويلا. ولا زلنا نتحدث عن الخيانة. فلو اتفق العرب لتحررت فلسطين. لكن كلما استمرت التفرقة، نجح معها التطبيع.- في القدس بفلسطين مغاربة مسلمين، وبإسرائيل مغاربة يهود. المغرب أبدا لا يفرط في أبنائه، ويبقى بالاتصال بهم على الدوام في كل العالم.- إن الفلسطينيين أكثر إدراكا بالمتاجرين بقضيتهم. لم يعد من المقبول سرقتها من أصحابها، لأنها قضيتهم لوحدهم، لا تقبل اليوم المتاجرة فيها.- ليس المهم هو التطبيع، أو إعادة العلاقة مع دولة إسرائيل، بل المهم هو الموقف الواضح، من القضية الفلسطينية، والالتزام بالدفاع عنها.- ما محل التطبيع والخيانة من الإعراب، والقضية الفلسطينية مقسمة بين فتح وحماس، والدول العربية ضائعة بين الربيع العربي وصفقة القرن؟؟- القضية الفلسطينية حاليا، أفرزت أكثر من شعب: شعب الضفة، شعب غزة، شعب القدس، شعب 48. لقد نجحت إسرائيل والعرب في تشتيتهم فوق أرضهم.- ما دامت كبيرة فلسطين (ح. ع.)، تنعت المغرب بقوى استعمارية كإسرائيل، وتدافع على حق بوليساريو، فالتطبيع في هذه الحالة حق سيادي مشروع ......
#فلسطين
#عليها..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747099
الحوار المتمدن
بنعيسى احسينات - حول فلسطين ما لها وما عليها..
احمد الحمد المندلاوي : من الأدب الكوردي الفيلي ق1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # مع الأديبة الراقية ظيماء ملكشاهي و قصيدة إقرأ :أقرأ....لتشعر أنك إنسانحاول أن تقرأ..لا تنس أن تقرأ....وأكتب...حاول أن ترسم دائرة فوق الورق الأبيضستأتي الفكرة حتماوأن لم تأت..أنتظرهاستخفق مثل جناح مكسوروتحط كعصفور دوري يقتله الجوعأطعمه من لبّ القلبأوقد جذوتها من حزن طازجمستعر في قعر التنوراقرأ.. لا تهرب من هذا الفرح الأكبرمن هذا السحر المنثوراو تبدل نكهة هذا الشغف القتالببعض بطاطا وحذاء كي يمضي اليوم بلا إسرافبلا أخطاء...أسرف ....فلا أثمن من حرف وهاجلتغدو من أحد الفرسانتغزو بالقلم تخوم الجن وتبدل خارطة الأزمانأقرأ الكوميديا الإلهية لـ(دانتي) رسالة الغفران للمعريأعمال شكسبيروكيف النحلة أفضل منكوكيف النملة أفضل منكاقرأ المهابارتاالمواقف والمخاطبات للنفريأدخل أكوانا شتى وأنت تمسد رأسكوتلبس نعلك...وتهز الكرسي المهترئ في بيتكاقرأ زمن الشعر لـ (أدونيس)وثورته الحديثة لعبد الغفار مكاويأقرأ درويشوالسياب ونازك...كن سفينة نوح او كوخ مهجور أو زورقاقرأ أعمال بوشكين...لوركا،أوكتافيو باث، طاغور...ملحمة الألياذة والأوذيسةالشاهنامةالرايامانا....أقرأ قبل أن تصبح مثلي...تغتالك آلاف الحسراتوتهزك ريح صرصر...ويكتب أحدهم توبيخاً أنيقاً لست بقارئ يا هذا....لا تتعذر....عن يوم تقضيه بلا قلم...او لا تنظر فيه الى السطر الفضيأعمى أنت لو تتصور...ان ترجع وقت تهدرهكالسيف يقطع أوصال الأشياءويتركنا عند نهايات الأسطرنقطة تافهة تنهي حديثا مبتورااو لحظة فرح تتمختر...أقرأ عن أرقك...أكتب في ورقك...كن خلاقا مثل الغيميمرّ على جدب الأشياءكن أخضر....شلالا او بركانا...كن ما أنت تريد على الدفترأقرأ....لا تنس أن تقرأ... ......
#الأدب
#الكوردي
#الفيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747115
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # مع الأديبة الراقية ظيماء ملكشاهي و قصيدة إقرأ :أقرأ....لتشعر أنك إنسانحاول أن تقرأ..لا تنس أن تقرأ....وأكتب...حاول أن ترسم دائرة فوق الورق الأبيضستأتي الفكرة حتماوأن لم تأت..أنتظرهاستخفق مثل جناح مكسوروتحط كعصفور دوري يقتله الجوعأطعمه من لبّ القلبأوقد جذوتها من حزن طازجمستعر في قعر التنوراقرأ.. لا تهرب من هذا الفرح الأكبرمن هذا السحر المنثوراو تبدل نكهة هذا الشغف القتالببعض بطاطا وحذاء كي يمضي اليوم بلا إسرافبلا أخطاء...أسرف ....فلا أثمن من حرف وهاجلتغدو من أحد الفرسانتغزو بالقلم تخوم الجن وتبدل خارطة الأزمانأقرأ الكوميديا الإلهية لـ(دانتي) رسالة الغفران للمعريأعمال شكسبيروكيف النحلة أفضل منكوكيف النملة أفضل منكاقرأ المهابارتاالمواقف والمخاطبات للنفريأدخل أكوانا شتى وأنت تمسد رأسكوتلبس نعلك...وتهز الكرسي المهترئ في بيتكاقرأ زمن الشعر لـ (أدونيس)وثورته الحديثة لعبد الغفار مكاويأقرأ درويشوالسياب ونازك...كن سفينة نوح او كوخ مهجور أو زورقاقرأ أعمال بوشكين...لوركا،أوكتافيو باث، طاغور...ملحمة الألياذة والأوذيسةالشاهنامةالرايامانا....أقرأ قبل أن تصبح مثلي...تغتالك آلاف الحسراتوتهزك ريح صرصر...ويكتب أحدهم توبيخاً أنيقاً لست بقارئ يا هذا....لا تتعذر....عن يوم تقضيه بلا قلم...او لا تنظر فيه الى السطر الفضيأعمى أنت لو تتصور...ان ترجع وقت تهدرهكالسيف يقطع أوصال الأشياءويتركنا عند نهايات الأسطرنقطة تافهة تنهي حديثا مبتورااو لحظة فرح تتمختر...أقرأ عن أرقك...أكتب في ورقك...كن خلاقا مثل الغيميمرّ على جدب الأشياءكن أخضر....شلالا او بركانا...كن ما أنت تريد على الدفترأقرأ....لا تنس أن تقرأ... ......
#الأدب
#الكوردي
#الفيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747115
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - من الأدب الكوردي الفيلي / ق1