عبدالرزاق دحنون : فصل من كتاب حرية التعبير...
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون حرية التعبير من سقراط إلى وسائل التواصل الاجتماعيتأليفجاكوب مشانجاماتعريف موجز بمؤلف الكتاب:جاكوب مشانغاما مواليد 15 فبراير/شباط 1978 والدته أولا دانستروم، دنماركية، والده سعيد مشانغاما من جزر القمر. في عام 2016 تزوج من شريكته سارة هاميكين. لديهم طفلان، ليوبولد ونورما. في عام 2003، حصل على شهادة في القانون من جامعة كوبنهاغن. في عام 2004، بعد الدراسة في البندقية وستراسبورغ، حصل على درجة إضافية من المركز الأوروبي المشترك بين الجامعات لحقوق الإنسان والديمقراطية.عمل أستاذًا مساعدًا في حقوق الإنسان الدولية بجامعة كوبنهاغن من 2005 إلى 2007، وأستاذًا مساعدًا هناك من 2007 إلى 2012. ومن 2004 إلى 2007 كان مساعدًا قانونيًا في Eversheds Sutherland. من 2007 إلى 2008 كان محامياً في Plesner (مكتب محاماة). من عام 2008 إلى عام 2014 كان مستشارًا قانونيًا رئيسيًا في CEPOS. أسس جوستيتيا عام 2014، وشغل منصب مديرها منذ ذلك الحين. ظهرت كتاباته في العديد من المنشورات ، بما في ذلك الصحف الدنماركية Dagbladet Information و Berlingske ، والدورية النرويجية Minerva ، والمجلات الأمريكية National Review and Foreign Affairs . في مقال نشر في فبراير 2012، أكد أن "مزيج أزمة الديون، وشيخوخة السكان المدمنين على مزايا الرعاية العامة، وعقد ونصف من معدلات النمو المنخفضة، والمنافسة المتزايدة تكشف عن الأساس المظلم للرعاية الاجتماعية" في الدنمارك. وزعم "ليس من قبيل المبالغة القول بأن التوازن بين الدولة والفرد قد تغير بشكل حاسم لصالح الدولة". بسبب الحاجة المتزايدة إلى دخل ضريبي أعلى، كانت الحكومة الدنماركية الآن تضايق المواطنين بطرق تنتهك حقوقهم، وكانت تحرف بشكل خطير "التوازن بين الرفاهية العامة والسوق الحرة لصالح الأول. في مارس 2013، رفض مشانغاما "الإجماع المفترض" حول قرار مجلس حقوق الإنسان رقم 16/18، والذي كان يُنظر إليه على أنه يحل الانقسامات بين دعاة حرية التعبير وأولئك الذين يجرمون تشويه صورة الدين، باعتباره "تمثيلية". بينما رأت الولايات المتحدة أن القرار يؤكد حقوق التعبير على غرار التعديل الأول، رأت باكستان أنه يسمح "بالدعوة إلى الكراهية الدينية". في الوسط جلس الأوروبيون، الذين، كما أشار مشانجاما، كانوا حريصين في كثير من الأحيان على الدفاع عن الإسلام من النقد. وبينما امتدح جاكوب مشانغاما الولايات المتحدة "لوقوفها بحزم بشأن الحاجة إلى مواجهة التعصب والكراهية من خلال النقاش بدلاً من الرقابة". انتقد مقال نُشر في شباط / فبراير 2015 بمناسبة الذكرى 26 للفتوى ضد سلمان رشدي الفكرة الشائعة القائلة بأنه "لا ينبغي إساءة استخدام حرية التعبير لإهانة المعتقدات الدينية للأقليات"، واستشهد بإعلان حديث للرئيس باراك أوباما أنه عندما "ندافع عن الحق القانوني لأي شخص في إهانة دين آخر، فإننا ملزمون بنفس القدر باستخدام حرية التعبير لإدانة مثل هذه الإهانات". طعن جاكوب مشانجاما في هذا الرأي، مشيرًا إلى احتجاج لندن الأخير من قبل مسلمين "كانوا سعداء تمامًا بممارسة حقهم في حرية التعبير وتكوين الجمعيات" ولكن "رسالتهم الأساسية كانت أنه يجب حرمان أولئك الذين يختلفون معهم في هذه الحقوق، وأن إهانة المشاعر الدينية هي نوع من التطرف لا يختلف كثيرا عن قتل رسامي الكاريكاتير ". يقول:لقد نشأت في واحدة من أكثر المجتمعات ليبرالية وتسامحًا في العالم: الدنمارك. لم يفكر أحد أبدًا في حرية التعبير لأنها كانت طبيعية تمامًا مثل تنفس الهواء. ثم عانينا من أزمة الرسوم الكاري ......
#كتاب
#حرية
#التعبير...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746962

احمد البهائي : الاقتصاد الأمريكي والأفكار الكينزية..تضخم تحت السيطرة
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي الكل في حيرة ، يتساءل ، لماذا لم يتحرك الفيدرالي الامريكي حتى الان بإتخاذ خطوات جادة بما لديه من ادوات نقدية لكبح جماح التضخم ،حيث أظهرت بيانات رسمية، استمرار ارتفاع التضخم في الولايات المتحدة، ليبلغ مستوى قياسيا جديدا على مدى أربعة عقود، عند 7.5 بالمئة ، وقال مكتب إحصاءات العمل، إن معدل التضخم الأساسي الذي يستثني الغذاء والطاقة، زاد بنسبة 0.6 بالمئة في يناير على أساس شهري، وهي نفس نسبة الزيادة في ديسمبر السابق له .دائما وابدا في ظل الازمات الاقتصادية الكبيرة ، تعتبر الافكار الكينزية صالحة للتطبيق على الاقتصاد الامريكي ، وهذا ما يحدث الان ، ما يجعلنا نقول ان الاقتصاد الامريكي قد يكون نموذجا صالحا للافكار الكينزية او ان تلك الافكار وجدت خصيصا لأجل هذا الاقتصاد ، لتعود لتلك الافكار لمعانها وبريقها وتكون بمثابة المرشد الاساسي لصانع السياسات الاقتصادية الامريكية ،ليحتل الفكر الكينزي الصفوف الاولى ، ليكون فوق افكار مدرسة شيكاغو الاقتصادية التي ظلت لفترة متسيدة المشهد التطبيقي والتحليلي في الاقتصاد الامريكي وبعض الاقتصادات المتقدمة ، والتي كانت تفسر التضخم بإعتبـار انه ناتج عن الإفراط في عرض النقود، والذي يولد إفراطا في الطلب على السلع والخدمات، مما يؤدي إلـى ارتفـاع المستوى العام للأسعار ، وخاصة في الجدل الدائم في تفسير ظاهرة التضخم الركودي الذي يخشى من وقوعه الان وحذ ، ليعاود المحللين والمهتمين بالامور الاقتصادية ، التصديق من جديد على منحنى العلاقة العكسية الحادثة بين كلا من معدل التضخم ومعدل البطالة ، ليتم التركيز والمتابعة اليومية على هذا المنحنى القائم في عمله على احياء تلك العلاقة العكسية (كلما ارتفاع معدل التوظيف في الاقتصاد ، أي انخفاض معدل البطالة، فإن ذلك يكون مصحوبا بمعدل تضخم مرتفع، ونفس الشيء إذا ارتفاع معدلات البطالـة، فإنـه يكـون مصحوباً بانخفاض معدلات التضخم ) ، ليعود الى الوراء منحنى مدرسة شيكاغو القائم على عدم وجود علاقة بين كلا من التضخم والبطالة على المدى الطويل ، وذلك بإعتبار ان التضخم مشكلة نقدية بحتة نتيجة الافراط في عرض النقود ولا ترتبط بجمود الاجور ، وهو نتيجة نمو غير متوازن بين كلا من كمية النقود وكمية الانتاج ، حيث النقود المتداولة في الاقتصاد تنمو بوتيرة اسرع من نمو كمية الانتاج .من الاشياء والعوامل التي جعلت افكار كينز تتفوق على افكار مدرسة شيكاغو وفقا للازمة الاقتصادية الحالية القائمة في اساسها على خلل صحي وليس خلل نقدي او مالي ، انه لم يعد الطلب على النقود يعتمد على الثروات لدي الافراد بل على ما يحققه الفرد من دخل جاري في الاجلين القصير والطويل ، كذلك ان الثروة البشرية لم تعد شريك اساسي او الجزء الاخر من اجمالي الثروة (الثروة المادية والثروة البشرية ) ، وذلك من خلال مفهوم توليد الدخل الجاري لخفض معدلات البطالة ، حيث لم يعد النظر الى الثروة المادية وحدها كقيمة نقدية حسب مدرسة شيكاغو ، بل كذلك الى اهمية الثروة البشرية ويمكن تحويلها الى قيمة أي استخدامها في توليد الدخل خاصة في فترات البطالة .من خلال تلك الازمة التي صنعتها الاوضاع الصحية ، لم يجد صانع القرار الاقتصادي في امريكا خيرا من الافكار الكينزية لعبور تلك الازمة التي انعكست بأثارها على الاقتصاد الكلي ، حيث وجد ان ما يحدث من تقلبات في المستوى العام للاسعار ،يمكن ان يعود في مقامه الاول الى العوامل التي تحدد مستوى الدخل القومي ، كذلك على طرق الانفاق الحكومي بشقيه الاستهلاكي والاستثماري وما لهما من تأثير قوي على مستوى الاسعار والعمالة او التوظيف ......
#الاقتصاد
#الأمريكي
#والأفكار
#الكينزية..تضخم
#السيطرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746978

عمر ابو زرقا : الموت؟؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا ما هو الموت؟؟***لنبدا اولا بسؤال ما هو الصفر؟؟هل الصفر وجود ام غياب لوجود ما؟؟مثلا لو قال زيد انه يملك صفر من التفاح .. فهذا لا يعني ان ذات التفاح اصبحت عدم .. بل ان قوله هذا يعني اعترافه بحقيقة وجود التفاح.. ولكن هذا التفاح لسبب او لاخر غائب من بين يديه او عدم موجود بين يديه .. فمعنى العدم مثل معنى الصفر .. معنى مجازي للتعبير عن غياب وجود ما**الان .. الظاهر من القران ان كل وجود يبدا بنفخة من روح الله .. النفخ المتعارف عليه ليس الهواء المادي ذاته بل هو طاقه تحرك الهواء .. والطاقه بكل انواعها هي جوهر و اساس الصناعه والخلق المادي وفق العلوم الانسانية .. فالروح في الدين هي الطاقة التي يتم بها خلق الحركه والحركة وجود .. فلا وجود لشيء بدون حركه .. سواء كانت حركه داخليه متردده في حيزها الذاتي او متردده في حيزها وحيز ذوات الاخرين***الموت .. موت الشيء هو تعطل خصائصه او انتهاء وظائفه بغض النظر عن الاسباب .. سواء كان نتيجة خلل او نوم او تحلل منظومة الشيء..الان .. خصائص الانسان انه سميع بصير .. فاذا توقفت خصائص الانسان هذه التي تميزه كوجود عن غيره حينها يصير الانسان ميت .. والانسان يبدا ميتا .. يبدا من خلية ملقحة (نطفه) تنمو وتتكاثر وتتطور .. الا ان هذه النطفه ليست سميعه بصيره بشيء في ذاتها بل روبوت مبرمج .. هذا يعني ان الانسان في مرحلة النطفه هو انسان او شيء ميت .. وهذا هو معنى قول الله عز وجل كيف تكفرون بالله وكنتم اموات فاحياكم .. فادم بشر بدا من تراب اما نحن فنبدا من نطفه من خليه مبرمجه تنمو وتتكاثر الى ان تصبح خلق اخر .. اي الى ان تصبح انسان جنين سميع بصير..هذا والله القائل وامرهم شورى بينهم اعلى واعلم .. ......
#الموت؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746977

سيد القمني : التضليل الصهيوني فليكوفسكي نموذجًا
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الإسرائيليات2002(&#1633-;-) التأسيستأسيس (&#1633-;-)ربما سَمحَت لي علاقةٌ امتدت زمنًا بالتراث القديم للمنطقة أن أُجازف بالزعم: أنه إذا كان النبي «موسى» — حسب المأثور التوراتي — هو المؤسس الحقيقي للديانة اليهودية، والعقدة الرابطة للقبائل التي ائتَلفَت في كيانٍ كونفودرالي عُرف بعد ذلك بشعب إسرائيل، وأنه إذا كان «شاول» و«داود» و«وسليمان» هم أصحاب الفضل في إقامةِ أولِ كيانٍ سياسي مركزي لذلك الشعب، فإن «إيمانويل سيمون فليكوفسكي» أو «عمانوئيل شمعون» هو صاحب أهم وأخطر وأثرى تنظيرٍ تاريخي لِما يُسمِّيه هو «القومية الإسرائيلية»، في كتابه الذي اكتسب شهرةً عالمية في الأوساط العلمية كافة، والموسوم بعنوان «عصور في فوضى»، والذي انتهى من كتابته في شهر فبراير من عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1634-;-م.&#1633-;-وقبل قراءتي لذلك الكتاب، والتي جاءت متأخرةً بل ومتأخرةً جدًّا فيما يبدو، قضيتُ وقتًا أُحاوِل فيه البحث لِفهمِ سر الادعاء الإسرائيلي، بأن أسلافهم الغوابر هم بُناةُ أهرامِ مصر، ومُعظمِ أعلامها الآثارية، وأنهم أصحاب الأصل الرفيع لثقافات المنطقة الشامية منذ فَجرِ التاريخ. ولمَّا لم يهدني البحث إلى تفسيرِ أيٍّ من تلك المعاني، لم أجد سِوى أن القوم قد استمرءوا زهوًا تاريخيًّا زائفًا، وأن الأمر لا يزيد عن كونِه مثلَ كثيرٍ من السذاجات والأساطير والمبالغات المسطورة بكتابهم المُقدَّس، الذي هو كتابٌ لتاريخهم في المقام الأول؛ حيث اكتسبت فيه أحداث التاريخ وتلبَّسَت بألوانٍ عديدة من المُبالَغات المُغرِقة في الأَسطَرة، واكتَسبَت ذلك الادِّعاء كلونٍ من مغامرات يشوع وشمشون وداود وسليمان. لكني عندما طالعتُ «عصور في فوضى»، اكتشفتُ أن الأمر جِدُّ خطير، وأخطر بكثيرٍ من كتاباتٍ أسطوريةٍ قديمة كانت تُلائم بنية التفكير في عصرها، وأن احتساب دعواهم كبُناةٍ وكعمادةٍ أساسيةٍ لحضارة المنطقة في عصرها القديم مجرَّدَ سذاجةٍ لَهُو موقفٌ في منتهى السذاجة؛ لأن في الأمر أمرًا وللادعاء حيثياتٍ وقرائنَ وشواهدَ ودلائلَ وبراهين، قام على جمعها وتصنيفها بأسلوبِ عصرنا، وصياغتها بالمنهج العلمي الصارم، رجلٌ من نوعٍ نادر، وباحثٌ من طرازٍ فذ، هو «فليكوفسكي».ورغم الواضحِ للوهلة الأولى، أن «عصور في فوضى» كتاب يخدم غرضًا سياسيًّا وعنصريًّا من ألفه إلى يائه، فإن الأوضح كان قدرة المُؤلِّف على البحث الدءوب الذي لا يَكِل، وامتلاكه جلَدًا على التقصِّي المُضنِي لا يُبارى، وسعيًا لا يفتُر — من أول كلمة خطها إلى الختام — وراء القرائنِ والبراهين التي تدعم فروضَه وطروحاتِه لتحويلها إلى بناءٍ راسخ القواعد؛ مع لُهاثِه خلال حقبةٍ زمنيةٍ طويلة مُكتظَّة بالأحداث والمُتغيِّرات، وفي مساحةٍ شاسعة من أثرى مساحاتِ العالم القديم بالراسب الثقافي الذي لم يزل فاعلًا إلى اليوم. وبين مُتغيِّراتٍ اجتماعيةٍ واقتصادية وسياسية تلاحَقَت في كافة الاتجاهات، وتَركَت بصماتِها على نقوشٍ ورسومٍ ودلالاتٍ حفرية، وكتاباتٍ ذاتِ طرائقَ مختلفة باختلاف الأصول اللغوية لِمَواطنَ متباينة؛ مما كان كفيلًا بجعل أيِّ باحثٍ يقبع وسَط شَركٍ من خيوطٍ عنكبوتيةٍ متشابكة وكثيفة، يحتاج فكُّها وفحصها — وإعادةُ نظمِها مُرتَّبة — إلى صبرِ قدرة ووعي نفَّاذ، وربما كان البحث مع البدء عن طرف الخيط فيها، لا يَزِيدها إلا تشابكًا واضطرابًا. وهنا سِرُّ عظمة الرجل، الكامن في هذا القَدْر العجيب من الصبر، الذي لازمه طَوالَ رحلته مع ذلك الرتل المختل وتقديمه، في سياقٍ قصصي لينٍ سهل، صِيغ بلونِ روايات التحري المباحثية؛ مما جعله — في رأينا — بحق، صاحبَ أخطرِ تن ......
#التضليل
#الصهيوني
#فليكوفسكي
#نموذجًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746976

بير رستم : أي “قرار وطني مستقل” وأنتم في حضن الاستخبارات التركية؟
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم ما تسمى ب”قوى المعارضة السورية”، وفي ظل غياب وتهميش دولي، أنهت اجتماعاتها قبل أيام في الدوحة وخرجت ببعض التوصيات، منها؛ “إعادة هيكلة مؤسسات قوى الثورة والمعارضة، والارتقاء بأدائها فيما يُمكنها من تحقيق مطالب الشعب السوري المحقة والمشروعة وتمثيلها بكفاءة واحتراف، ويضمن استقلالية قرارها الوطني..”. إننا لا نريد تكذيبهم بخصوص ما أدعوا في بيانهم، رغم أن سنوات الصراع في سوريا وإرتمائهم في الحضن التركي الإخواني القطري تؤكد على عدم استقلالية القرار لديهم، لكن ورغم كل ذلك نود أن نطرح عليهم سؤالاً محدداً ليجيبوا عليه وندرك بالتالي مدى “استقلالية القرار الوطني” لتلك القوى والأحزاب والشخصيات التي تدعي معارضة النظام السوري، والسؤال هو التالي: لما يتم بشكل مستمر استبعاد الإدارة الذاتية من الحضور والمشاركة، هل هو بسبب مشروعهم السياسي فيما يسمى بأخوة الشعوب والأمة الديمقراطية، أم بسبب أن المشروع يهدف إلى تقسيم سوريا وتشكيل كيان سياسي كردي آخر على غرار إقليم كردستان، أم أن تركيا ترفض حضور الإدارة بحكم صراعها مع العمال الكردستاني وتعتبر الإدارة جزء منهم أو على الأقل أمتداد للفكر الأوجلاني.بقناعتي لن يكون جوابهم في رفض الشراكة مع الإدارة الذاتية بسبب تبنيها لمفهوم أخوة الشعوب والأمة الديمقراطية -رغم طوباوية الطرح نفسه- حيث الجميع، بمن فيهم النظام والمعارضة، يحاولون العزف على وتر الديمقراطية والأخوة بين مكونات البلد وبأن يجب أن تكون سوريا لكل مواطنيها وبالتالي فإن التحجج في رفض الإدارة أو عدم مشاركتها بسبب طرحها السياسي السابق غير وارد، بل سنجد بأن الجزء الأكبر من القوى والشخصيات المنضوية ضمن ما يسمى ب”قوى الإئتلاف للمعارضة” ستقول؛ بأن هناك “مشروع انفصالي” ولذلك نرفض الإدارة الذاتية، كونها تريد “تقسيم سوريا” بحسب مزاعمهم، رغم أن هذه الأخيرة -أي الإدارة- تحاول في كل مناسبة، ودون مناسبات أيضاً، التأكيد على وحدة سوريا، وبأن ليس لديها أي نية لتشكيل كيانات قومية وهذا ما يجعلها تتعرض لانتقادات جزء أساسي من تكوين الإئتلاف نفسه -ونقصد الطرف الكردي المتمثل بالمجلس الوطني الكردي- بأن الإدارة الذاتية “لا تعمل لأجل القضية الكردية” وهو تناقض فاضح في مواقف قوى الإئتلاف والمعارضة حيث طرف يرفض مشاركة الإدارة بحجة إنه يعمل على إنشاء كيان كردي منفصل، بينما شركائهم الكرد يقولون العكس، بل ويتهمون الإدارة أحياناً ب”عدائها” للقضية الكردية.وهكذا لم يبقى إلا السبب الأخير؛ ألا وهو “رفض تركيا حضور الإدارة الذاتية بحكم صراعها مع العمال الكردستاني والتي تعتبر -أي تركيا- الإدارة جزء منهم أو على الأقل أمتداد للفكر الأوجلاني”. إننا لن نناقش قضية العلاقة بين الكردستاني والإدارة الذاتية هنا حيث هو بحث ومجال آخر ولكن سؤالنا هنا؛ ما مصلحة المعارضة السورية في تغييب قوة سياسية وعسكرية واقتصادية ومجتمعية هامة، بل تعتبر ثان أكبر قوة سورية -بعد النظام وحتى أكبر وأقوى من المعارضة نفسها- عن الحضور والمشاركة معاً لتشكيل جسد معارض حقيقي للنظام السوري، إن لم تكن خاضعة -أي تلك المعارضة- لأجندات ومصالح الدولة التركية في ظل نظام حكم مستبد ديكتاتوري قراقوشي يقوده أردوغان مع فريقه السياسي الإخواني المتمثل بحزب العدالة والتنمية وذلك بعد إنقلابه على النظام البرلماني والهامش الديمقراطي الذي أوصله لسدة الحكم في تركيا! ربما البعض يقول؛ بأن علاقة الكردستاني مع النظام السوري من جهة وعلاقة الإدارة الذاتية مع الكردستاني يجعل الكثيرين يرفضون مشاركة الإدارة حيث يجدونه متخندقاً مع النظام ولكن وبقناعتي هذه حجة ف ......
#“قرار
#وطني
#مستقل”
#وأنتم
#الاستخبارات
#التركية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746975

سعيد الكحل : جذبة الإسلاميين ضد الرابطة المحمدية للعلماء.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تعالى من جديد لغط الإسلاميين بعد اللقاء الذي جمع رئيس مكتب الاتصال الإسرائيلي بالمغرب، دافيد كوفرين، بالأمين العام للرابطة المحمدية للعلماء، السيد أحمد العبادي . والخبر نشره غوفرين، يوم الأربعاء 9 فبراير 2022 ،على حسابه بموقع “تويتر”، حيث كتب : “سعدت بلقاء الدكتور أحمد عبادي، تباحثنا خطط عمل تطبيقية عدة، محاولين إخراجها إلى أرض الواقع، فيما يخص التعاون بين الأئمة المسلمين والحاخامات اليهود”. هكذا كتب عبد العزيز أفتاتي، القيادي بحزب العدالة والتنمية، على صفحته بالفيسبوك (في بضعة أيام يمضي المغرب الرسمي إلى توطيد تورطه و مد خيوط تشبيك تسعى لتعميق الاختراق الصهيوني، و هو أمر مدان و مرفوض بدون لف و لا دوران.• أن يقدم ممثل " الكيان العنصري الاستيطاني الصهيوني" على تعميم خبر اجتماعه بمسؤول رابطة علماء المغرب " قصد التعاون بين الأئمة المسلمين و الحاخامات ل ......" أم الكوارث الوجودية، لان الغرض هو محاولة لنقل الخلاف إلى مؤسسة العلماء و من ثم إلى عمق الثقافة و الفكر و العلم و آخر حصون الممانعة العقائدية و الحضارية ). كما نشر موقع حركة التوحيد والإصلاح إدانة اللقاء على لسان رشيد فلولي ، منسق “المبادرة المغربية للدعم والنصرة” الذي اعتبار "هذا اللقاء زلة كبيرة اقترفها الأمين العام للرابطة المحمدية لعلماء المغرب باستقباله الصهاينة مجرمي الحرب ممثلين فيما يسمى مسؤول مكتب الاتصال". ومن ثم "أكد فلولي على رفض وإدانة واستنكار أي تعاون وتنسيق بين علماء المغرب المجاهدين المناصرين لفلسطين ومع حاخامات الكيان الصهيوني الذين يفتون بقتل الفلسطينيين والعرب". هكذا يسعى البيجيدي إلى فرض وصايته على الدولة بكل مؤسساتها لتكون قطاعا تابعا له ينفذ توجهاته السياسية وقناعاته الإيديولوجية حتى وإن كانت خطرا على الوحدة الترابية للمغرب أو تعارضت مع مصالحه العليا . فالحزب فوق الدولة والوطن عند كل الإسلاميين باختلاف فصائلهم .إن لغط الإسلاميين هذا ليس تعبيرا عن مواقف مبدئية ثابتة لهم إزاء قضايا وطنية أو قومية ، وليس نابعا من عقيدة راسخة لديهم تمنعهم من إباحة أو مباركة ما يتعارض مع مبادئهم وعقائدهم ؛ إنما أرادوا أن يجعلوا من اللقاء إياه فرصة لتنشيط الأداة الحزبية والدعوية بعد الاندحار الذي تلقته في انتخابات ثامن شتنبر الماضي . ذلك أن ما يدعيه أفتاتي من أن "الاختراق الصهيوني مدان ومرفوض بدون لف ولا دوران"،هو من جهة ، متاجرة بالقضية الفلسطينية ، ومن أخرى ،محاولة لتضليل الأتباع وخداع المواطنين. فالمغاربة قاطبة يعلمون علم اليقين أن زعيم البيجيدي وقّع على الاتفاق الثلاثي بين أمريكا وإسرائيل والمغرب ، والذي بموجبه تقرر استئناف العلاقات الدبلوماسية بين المغرب إسرائيل . كما أن عضو أمانتهم العامة ، عزيز الرباح، قال إنه مستعد للذهاب إلى إسرائيل في زيارة عمل رسمية .ورغم ذلك يزعم البيجيديون "الممانعة" و"الرفض" و"الإدانة"، ويمنّنون النفس بأنه (لابد من وقفة جامعة للقوى الوطنية الممانعة لمواجهة التطبيع كأحد اكبر الأخطار المحدقة بالمغرب حالا و استقبالا). إن توقيع الاتفاق الثلاثي من طرف أمين عام البيجيدي يدل دلالة قاطعة على كون القضية الفلسطينية لا تشكل قناعة ولا عقيدة لدى الحزب . ذلك أن القضايا التي تمثل مبدأ من مبادئ أي حزب ستجعله يضحي بالمغانم والمكاسب من أجل الوفاء بها . وحتى يكون البيجيدي منسجما مع مزاعمه بكون القضية الفلسطينية ثابتا من ثوابته ، كان من المفروض عليه أن يرفض التوقيع مهما كانت خسارته السياسية . لكن أن يوقع زعيمه على الاتفاق ،ويتمم ولايته على رأس الحكومة ويطمع ، بكل وثوق ،في ......
#جذبة
#الإسلاميين
#الرابطة
#المحمدية
#للعلماء.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746974

سعود سالم : الحلاج
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1633-;-&#1640-;- - الحلاجورغم ما أكدناه سابقا من الفرق والتمايز بين التصوف والشعر والفلسفة، كممارسات تتعلق بالإنسان الذي يبحث عن معنى للوجود، فيما يخص غائية ومنهجية هذا البحث، فإن ذلك لا يمنع وجود نقاط تقاطع فيما يخص مصدر هذا البحث ومنبعه، وهو " الذات الواعية " أو الـ "أنا" التي تحدثنا عنها سابقا، والتي كانت الشغل الشاغل للعديد من كبار المتصوفة، فالذات الواعية هي التي تعيش هذه التجارب المختلفة. وها هو الحلاج يصرح لنا بكل وضوح عن قلقه من عرضية هذه الـ "أنا" وإنزلاقها خارج وعيه، وعدم إمكانية إحتوائها أو ثباتها :" لست أنا ولست هو، فمن أنا ومن هو، لا و"أنا" ما هو أنا، و"لا أنا" ما هو هو"وهناك مقاطع عديدة من أقواله وأشعاره وما يسمى بالشطحات يبدو فيها الحلاج "مسكونا" بشخصية أخرى تتكلم بإسمها على لسانه، ويؤكد فيها فقدانه لذاته، وهو ما يسمى في علم النفس بـ " اضطراب الهوية الانفصامية Dissociative Identity Disorder " الذي ذكرناه سابقا. غير أن الذي يجعل الحلاج متصوفا وليس مجنونا أو فصاميا، هو وعيه بهذا الحلول في جسده من قبل قوة روحية يعشقها ويهواها :أنا من أهوى ومن أهوى أنا، نحن روحان حللنا بدنافإذا أبصرتني أبصرته، وإذا أبصرته أبصرتنافالوعي المطلق للحلاج تمكن من طرد "الأنا"، التي يكونها "الوعي" عادة لتضمن التواصل الفكري والإجتماعي ودوام الذات الخارجية، نظرا لعدم حاجته إليها من ناحية، ومن ناحية أخرى لإرتباطها في، نظره، بالجسد والذي لا يرغب فيه هو الآخر.وقد حاول الباحث قاسم محمد عباس في دراسته عن الحلاج، الإحاطة بـ "شخصية " هذا المتصوف الكبير بتحليل "الأنا" داخل منظومته الفكرية، فيرى " أن "الأنا" لدى الحلاج ليست إلا "أنا" مزيفة، لا توجد من أجله، والتي لا يستطيع أن يجزم أنه يملك عنها أي تصور، أو يتفاعل معها بأي هم، ما يجب أن نحدده هو أن الحلاج لا ينتمي إلى ذاته، لأنه يستطيع أن يتخلى عن ذاته للآخرين، وعليه فإن التناقض المنتج بسبب الصراع بين الشخصية الداخلية والخارجية لا مكان له هنا، إنه تناقض مضلل خادع يشكل جذر الأخطاء التقديرية التي يمكن لأي منا أن يرتكبها إزاء ذاته، إن كينونة الحلاج ليست في ذاته .. " هذه الرؤية الإنفصامية تجعل الحلاج يرى أناه من الخارج كأناة شخص آخر، وهنا لا يمكننا إلا أن نتسائل، كما تسائل الحلاج نفسه من هو الحلاج إذا ؟ ......
#الحلاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746973

موريس صليبا : الإسلام وتجارة العبيد في إفريقيا من منظور باحث مسلم سنغالي 2
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا فقدان الذاكرة بحجّة التضامن الدينيرأينا في الحلقة الأولى أنّ الباحث السنغالي المسلم "تديان ندِيَياي" (Tidiane N’Diyaye)، نشر عام 2008 تحقيقا تاريخيّا باللغة الفرنسيّة عن تجارة الرقيق التي قام بها المسلمون العرب في إفريقيا، وصدر بحثه في كتاب بعنوان "الإبادة الملثّمة" (Le génocide voilé)، وأعيد نشره عدة مرات. ومنذ ذلك الحين، يواصل هذا الباحث شرح نتائج بحثه في محاضرات في الجامعات وعلى شاشات التلفزة في أوروبا وفي إفريقيا، وكذلك على مواقع التواصل الاجتماعي. نتابع اليوم في هذه الحلقة تعليق هذا الباحث على محاولة أصحاب العلاقة طمس هذه القضيّة بحجّة التضامن الدينيّ.سُئل مرّة الباحث الجزائريّ "مالك شبل" عن رأيه في تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة فأجاب بأنّ الحديث عن هذه المأساة "أمر محظور في العالم العربيّ، ولكنّي أعتبره خطأ جسيما ومخزيا للغاية يستوجب الإدانة". هذا الواقع المرير يدفع إلى التساؤل: هل يحقّ لأصحاب العلاقة التغاضي عنه ونسيانه؟ هل يحقّ للمسئولين السياسيّين والأكاديميّين العرب المسلمين إماطة اللثام عن تجارة الرقيق التي مارسها أسلافهم، والتي كانت بالنسبة لإفريقيا السوداء وخلال قرون طويلة من الزمن، أكثر تخريبا ودمارا وفتكا من تجارة الرقيق عبر الأطلسيّ؟ لماذا يتجاهل عدد من الكتبة والبحّاثة تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة، ويكتفون بحصر إطار بحثهم بتجارة الرقيق عبر الأطلسيّ فقط؟علّق الباحث السنغالي المسلم "تديان ندِيَياي" في كتابه على هذه التساؤلات مجيبا: "عندما يتجرّأ بعض الباحثين الشجعان، وبالأخصّ من الأفارقة، ويثيرون موضوع تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة، ينتفض العرب المسلمون ومفكّروهم ويقولون لهم بأن هذا الأمر لا يستحقّ الاهتمام، مقابل فظاعة تجارة الرقيق عبر الأطلسيّ. ولكنّنا نعرف جيّدا هذه التجارة ونعرف أيضا الأبحاث التي جرت حولها والتنديد بها منذ سنوات طويلة. فالدراسات والمنشورات الصادرة عنها لا تعدّ ولا تحصى. أمّا في العالم العربيّ الإسلاميّ، فقد سيطر الصمت الإجراميّ دائما على استشهاد الشعوب السوداء على أيديهم."لا بدّ من الإشارة والتنويه إلى بروز أناس صادقين في العالم الغربيّ، استنكروا مصير الشعوب الإفريقيّة التي انسُلخت عن أرضها، وفُصل أولادها عن أمهاتهم اللواتي تعرّضن للهول والعذاب والحزن الأليم. وكذلك طالبت حركات سياسيّة عديدة في الغرب بوضع حدّ لتجارة الرقيق عبر الأطلسيّ، ولتجارة الرقيق عبر الصحراء ونحو الشرق. ولكن من المؤسف جدّا غياب أيّ أثر لمبادرة مشابهة في العالم العربيّ الإسلاميّ وأيّة نيّة للتأسّف والندامة حتّى اليوم. لماذا هذا السكوت؟ يجيب الكثيرون بانّ الإسلام برّر العبوديّة وقَونَنَها، وأصبح بالتالي من الكفر عند العرب تجريمها. لذلك لم يستنكر أيّ مفكّر عربيّ مسلم هذا العمل الشائن المخزي الذي فُرض على الشعوب الإفريقيّة.يأسف كثيرا باحثنا السنغالي المسلم ويتساءل كيف للإسلام الذي عرف "عصر أنوار" في العهود العبّاسّيّة والأندلسيّة والفاطميّة وتغاضى عن هذه المظالم، وكيف أسهم الموسوعيّون العرب في القرن العاشر في تقدّم العلوم الطبيعيّة، مثل الكيمياء والرياضيّات والفيزياء، وكيف أغنى علماء من أمثال ابن رشد و ابن طفيل، التراث العالميّ دون أن يستنكر أحد منهم تجارة الرقيق. وبالرغم من ذلك لم يعير هذا العالم العربيّ الإسلاميّ خلال تاريخه الطويل أيّ اهتمام بالتقليد النقديّ، وبالأخص بالنقد الذاتيّ، عندما يتعلّق الأمر بقضايا لم يدحضها الإسلام. تأكيدا على ذلك، يذكّر الباحث السنغالي بابن خلدون الذي تهكّم على أعراق ......
#الإسلام
#وتجارة
#العبيد
#إفريقيا
#منظور
#باحث
#مسلم
#سنغالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746972

احمد صالح سلوم : تجارة الحجاب قبل الانتخابات الهندية لحشد العصب حول ممثلي المشروع الفاشي الهندوسي الإسلامي الإجرامي الخادم لواشنطن
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم اثنان أهل الأرض : ذو عقــلٍ بلا ديــن وآخر ديِّنٌ لا عقل لهْ هذا ما قاله ابو العلاء المعري قبل الف عام.. يعني ابو العلاء المعري منطقيا وصل ان خزعبلات الاديان تدمير للعقل واستحمار للانسان وكلامه دقيق لا يقبل التفسير اي ان ذو الدين اقل من الدواب لان الدواب بعقل حسي سليم .. وصل منطقيا بوسائل محاكمة ذكية بسيطة قبل الف سنة لهذا الحكم فما معنى أن يستمر الإنسان نفسه يدافع عن الاديان حتى يومنا الا اذا كان الاستحمار سياسة للسي اي ايه و المخابرات الخارجية البريطانية ومحمياتها الخليجية الفاشية لال ثاني وسعود واردوغان وممَولة بمئات المليارات لشيوخ يعبدون الفلوس مع القواعد الأمريكية كالقرضاوي والشعراوي والعريفي وجر.. الإنسان السليم سيرفض هذا الاستحمار لكن المحشش سيناقشك ويخترع الف معنى للسماء ويقول الكلام ليبرر إلغاء عقله ليكون ذو دين بلا عقل وما أكثرهم اليوم في المجتمعات التي تدوس على رأسها المخابرات المركزية الامريكية ومحمياتها المتخلفة القطرية والسعودية والتركية والصهيونية والانجيلية الأمريكية..كتب مقدسة ركيكة و تعبر عن وعي الإنسان السوري البدائي واساطيره ولولا خلافة الحرملك والسي اي ايه وآلام اي سيكس للتكفير والارهاب لتخلى الناس عن الخزعبلات هذه ولكنها مئات مليارات البترودولارات محميات الخليج أنفقت على استحمار الناس بالاديان من خلال عبيد الريال السعودي القطري والشيكل كوغلول النجار ومتولي الشعراوي والقرضاوي والعريفي وجر..بعد شطب كلمة سماء بسبب إثبات العلم أن لا سماء لافي الأرض ولا المجموعة الشمسية ولا في الكون لا يبقى لا كتب سماوية ولا مشتقاتها ههههههوحول التعليقات حول موت سيد القمني اغلب التعليقات تدل على أن العرب في احط فترات تاريخهم وأنهم عملاء السي اي ايه بنشر ايدلوجيتها بالوهابية والاخوانجية بكتب معجزات القران لزغلول النجار و الشعراوي وهناك ما يوازيها في كتب عملاء السي اي ايه في الانجيل و التوراة بنفس المعنى ولكن باستشهاد بنصوص بدلا من القرآن من انجيل متي وغيره ..هذا ما قاله أحد أفضل الشعراء والفلاسفة السوريين وهو أبو العلاء المعري لم لا تخرجوه من القبر وتحاكمون رفاته في محاكم قواعد العيديد وانجيرليك والكامب والمخزن يا دواعش العصر ..اثنان أهل الأرض : ذو عقــلٍ بلا ديــن وآخر ديِّنٌ لا عقل لهْ هذا ما قاله ابو العلاء المعرياما حول تجارة الحجاب التي اشتعلت بتوقيتها قبل الانتخابات الهندية خلال هذا الشهر التي تحسبها قاعدة العيديد و انجيرليك فيمكن تفسيرها كالتاليمسرحية قاعدة العيديد بالهند بطولة حزب اخوانجي ارهابي وحزب هندوسي متطرف من اجل نهب للشركات الفوق قومية مئة بالمئة من الاقتصاد الهندي و الدراما هي قطعة القماش نفسها الحجاب التي هي تمويه عن انعدام الشرف الوطني والمصلحة القومية للعصابات الإسلامية الخادمة للمصالح الأمريكية التي تركز على أمور شكلية لا علاقة لها فعليا بحياة الناس ..وقناة الجزيرة الصهيونية لا تختلف عن قناة الميادين التي تعتبر نفسها غير صهيونية ..احيانا تتفق قاعدة العيديد مع بعض الملالي وامثال نائب حزب الله لخدمة الناتو الاستعماري حيث قانلت القاعدة مع حزب الله ضد تجربة مع القضايا العربية ومناصرة لها كما فعلت في يوغوسلافيا التي كانت أجندة تدميرها ربحا صافيا لسلطة رأس المال الأمريكي الصهيوني الارهابي في أوروبا والعالم .. تمرر قناة العيديد الجزيرة من خلال شعار الحجاب اعتى السياسات الخادمة للامبريالية والصهيونية .. ولديها طواقم ممثلات مدربة وجاهزة في الهند كما سابقا الصهيو اخوانجية اليمنية متوكل كرمان ..من أجل ......
#تجارة
#الحجاب
#الانتخابات
#الهندية
#لحشد
#العصب
#ممثلي
#المشروع
#الفاشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746971

احمد صالح سلوم : قصيدة :شموس الذاكرة ورمادها في مقهى
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم المقهى لم يتغير لم يغير احداثياته ومازالت تعلو من اركانه حكايات وحكايات ..فلم أرى ان ثمة اسراب هاجرت او تأخرت عن نشاطها النثري ..ولم توقظ قصيدتي شعاب مائلة على صيف لا تخفت ملامحه الغامضةهناك.. احتسي قهوتي الكثيفةفي فنجان صغيركأنه قصيدتيالشموس مجانية لا تخطأ النسور المرئية في أي شيء ضروري وغير ضروري في غدي..ليتني أرى حنيني فأحدثه متى اشاء ولكني بقية من دخان او أفكار مبعثرة تمسك بشك ديكارت ونظريات فيثاغورث وهاوكينغ ولكنها لا تطير ولا حتى تتدحرج شعاعا يلتهم بعض المجاز وما كان قوام شعري لعمر جديد..المقهى ليس شبحا يمشي في البال ولا تشتعل في تاريخ كتبه القديمة أسماء او قيامة او أشلاء ريح مشتعلة بالرماد..كل شيء ذاكرة :البامية المطبوخة برب البندورة ..كأس المتة ..خبز الحبوب الذي افرغ اسراره وما تمزق رسائلا او جهات تمتلأ بالاضواء..لولا زجاج المقهى ما سألت عن ارتفاع يستعرض واجباته الصباحية ..لم تأملت شرفات البارحة تنتزع خجلها وتغفل عن ما يلوح من بعيد..قيلولة في قلب مبهم ..سلام بحضرة امرأة عند الظهيرةاو في اثر مساءلا يتساءل عمن ستمشط صلعتيقرب سلة المهملات ..بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"2022– شباط فيفري بلجيكا ......
#قصيدة
#:شموس
#الذاكرة
#ورمادها
#مقهى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746970

ماهر عزيز بدروس : صفحات من سيرتي الذاتية: ذيس إذ آ شيم
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس بدأ ارتباطي بالتغيرات المناخية من شغف شخصي بحت، وقوده الأساسي "الشوق الي المعرفة"، وهو الشوق الذي طالما دفعني إلي احتياز الكتب وفض أسرارها حين كانت عيناي تقعان علي العناوين الجديدة فتخلع قلبي.. ولطالما انخلع قلبي لعناوين مثل "الجشطلت"، و"فينومينولوجيا الروح"، و"البيريسترويكا"، و"الأسخاتولوجي"، و"السيبرنتيكا"، و"الأونطولوجيا"، وغيرها وغيرها، فما كان يهدأ لي بال إلا أن أقتني الكتب وأفض أسرارها..حدث ذلك بالتمام مع مصطلح الـ "كلايميت تشينج" Climate Change أو "التغير المناخي" حين رشحني رؤسائي لتمثيل قطاع الطاقة المصري إلي مؤتمر الأمم المتحدة للإعداد للقمة العالمية للتنمية المستدامة في ريودي جانيرو بالبرازيل عام 1992؛ الذي عقد في بكين في الصين عام 1991 .ولقد تكفلت الأمم المتحدة بكل تكاليف الرحلة إلي الصين، وبلغ حرصها علي حضوري المؤتمر، وإلقاء البحث الذي أعددته للمشاركة فيه عن "قطاع الطاقة المصري والبيئة"، أنها لم تتوان عن حجز التذكرة لي بالدرجة الأولي بالطائرة، حين كانت الدرجة السياحية التي تلائم - في ذلك الوقت - درجتي الوظيفية (كمدير إدارة الدراسات البيئية بهيئة كهرباء مصر) أقول حين كانت الدرجة السياحية مكتملة العدد ..والحق أنني إن أنس لا أنسي هذه الرحلة إلي الصين، حيث ركبت طائرة مصر للطيران إلي دبي، ومن دبي أخذتني طائرة شركة " كاثي باسيفيك " الي بكين .كنت قد سافرت عديداً من المرات قبل ذلك بالدرجة السياحية علي طائرات "مصر للطيران" و "بان أمريكا"، و"بريتيش إيرويز"، و "كي إل إم" و"إير فرانس"، و"لوفتهانزا" .. لكن مع "كاثي باسيفيك" إلي بكين كانت تلك هي المرة الأولي التي أختبر فيها سحر الدرجة الأولي علي الطائرة .. فلقد كانت المضيفة بارعة الجمال تأتي بين الحين والحين لتركع أمامي علي نحو مذهل وتسألني ماذا أطلب وماذا أريد.. كمثل حورية أسطورية تركع بين يدي لتقول لي "شبيك لبيك عبدتك بين إيديك".. لكنني عندما أتيح لي بعد ذلك ركوب الدرجة الأولي عديداً من المرات علي طائرات الشركات المختلفة، وخبرت فيها الراحة والدعة والاهتمام العالي، أدركت أن "كاثي باسيفيك" كانت تجربة استثنائية بكل المقاييس.كان حضوري مؤتمر بكين فتحاً علمياً وثقافياً ووطنياً جديداً في حياتي الفكرية والعلمية والعملية.. فلقد انكشف أمامي الجهد العالمي الحثيث للأمم المتحدة، ودولها الأعضاء التي يقارب عددها المائتين، في دروب ثلاثة رئيسية صارت تتحكم في مستقبل كوكب الأرض، ألا وهي "التغير المناخي"، و"التنوع البيولوجي"، و"التصحر"، وهي التي صارت موضوعا لاتفاقيات عالمية ثلاث صدرت عن مؤتمر الأمم المتحدة للتنمية المستدامة في ريودي جانيرو عام 1992، وصارت هي الشغل الشاغل للعالم كله بعد ذلك .. علي أن التغير المناخي كان أقربهم جميعا إلي قطاع الطاقة، وهو بالفعل الذي سيكون بعد بكين هما رئيسيا من اهتماماتي علي الصعيد الوطني كما الصعيد العالمي .عدت من بكين لأقدم لرؤسائي خارطة جديدة تستدخل البعد المناخي في استراتيجية قطاع الكهرباء والطاقة في مصر علي نحو جوهري .. وصرت منذ ذلك الحين حاملا لملف الطاقة والمناخ، و ملف الطاقة والتنمية المستدامة، وطنيا ودوليا، من خلال الجهود العلمية والتنفيذية كافة، علي مستوي المشاركة الدولية والوطنية سواء بسواء.. وكان وزراء الكهرباء والطاقة بدءاً بمعالي المهندس/ ماهر أباظة، ثم معالي الدكتور علي الصعيدي، ومن بعده معالي الدكتور حسن يونس، ينتظرون التقارير التي أرفعها لمعاليهم، سواء خلال حضوري فعاليات المؤتمرات ذاتها، أو بعد عودتي ......
#صفحات
#سيرتي
#الذاتية:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746969

نهاد ابو غوش : إسرائيل ..تقرير الأمنستي..والأبارتهايد 1 من 3
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش إسرائيل تقرير الأمنستي..والأبارتهايد ( 1 من 3)بعد صدور تقرير (أمنستي) الذي يتهم إسرائيل ببناء نظام ابارتهايدإسرائيل وتقارير منظمات حقوق الإنسان: من الاستخفاف إلى ما يشبه الذعرنهاد أبو غوشدأبت إسرائيل في الماضي على إظهار استخفافها ولامبالاتها إزاء الأصوات الصادرة عن أطراف إقليمية ودولية تنتقد سياساتها وممارستها، سواء كانت تلك الأطراف دولا وحكوماتٍ وأحزابا، أو منظماتٍ، وبشكل خاص إزاء تقارير منظمات حقوق الإنسان المحلية والدولية، والتي واظبت على رصد الانتهاكات الإسرائيلية الفظيعة لحقوق الفلسطينيين. ولم تخل هذه التقارير يوما من كيل الاتهامات لحكومة إسرائيل بمخالفة القوانين والمواثيق والمعاهدات الدولية، وارتكاب أعمالٍ ترقى إلى مستوى جرائم الحرب. وكانت الانتقادات القاسية تصدر بشكل دوري عن منظمات حقوق الإنسان، لكن ردودَ أفعال الأوساط الإسرائيلية الرسمية والحزبية، ومن يدور في فلكها من وسائل الإعلام بدت على الدوام جاهزةً ونمطيةً من حيث التصنيفُ المسبق لهذه المنظمات بأنها تقف في صف أعداء إسرائيل من اليسار والعرب وقوى التطرف الإسلامي، وبأن مواقفَها جزءٌ من الحملات اللاسامية المعادية ولحق الشعب اليهودي في تقرير المصير!إسرائيل بدت مطمئنةً إلى أن هذه الاتهامات والتقارير، وحتى القرارات الصادرة عن المؤسسات الدولية، سوف تبقى حبرا على ورق طالما أنها، اي إسرائيل، محمية بالفيتو الأميركي. بل إن بعض هذه الاتهامات استخدمت لتعزيز الرواية والادعاء الصهيونيّين حول المظلمة التاريخية والاستهداف الدائم لليهود لكونهم يهودا. ولكن من الواضح أن تغيراتٍ مهمة بدأت تؤثر بشكل ملموس على المواقف الإسرائيلية من تقاريرَ ومواقفَ منظمات وهيئات حقوق الإنسان في السنوات الأخيرة، بحيث انتقلت مواقفُ إسرائيل تجاه بعض التقارير الدولية من عدم الاكتراث الظاهري، إلى الاهتمام الجدّي، ثم إلى الاستنفار المقرون بشنّ حملاتٍ مضادة، إلى حالة أقربَ للذعر لدى بعض الأوساط من خطورة الاتهامات الموجهة لإسرائيل. استنفار وهجوم مضادبدأت حالة الاستنفار هذه منذ صدور تقرير مركز المعلومات الإسرائيلي لحقوق الإنسان في الأراضي المحتلة (بيتسيلم) مطلع العام 2021، والذي اتهم إسرائيل بوضوح بأنها تبني نظام تفوّقٍ يهودي (ابارتهايد) بين البحر والنهر، وجاء في التقرير " إنه نظام فصل عنصري، تمأسس واتضحت معالمه بمرور الزمن، وهذا النظام تجاوز السقف الذي يقتضي تعريفه كنظام ابارتهايد". ثم صدور تقرير منظمة هيومان رايتس ووتش في نيسان 2021، الذي أكد أن السياسات والممارسات الإسرائيلية ترتكب جرائم ضد الإنسانية متمثلة بجريمتي الفصل العنصري والاضطهاد، وصولا إلى قرار مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة.إسرائيل التي اعتادت وضع العقبات أمام لجان التحقيق الدولية، إما بعدم التعاون معها أو رفض دخولها، بدأت بشن حملاتٍ مضادة للجان التحقيق هذه والأجسام التي شكلتها، فقد كشف موقع (واللا) العبري أواخر شهر كانون الثاني الماضي، أن وزارة الخارجية الإسرائيلية بدات حملة لشيطنة لجنة التحقيق التي شكلها مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة، للتحقيق في الجرائم الأخيرة التي ارتكبت خلال الحرب الأخيرة على قطاع غزة. وأشار الموقع المذكور إلى حصوله على وثيقة صادرة عن وزارة الخارجية الإسرائيلية تؤكد التزامها بالعمل على منع اللجنة من إصدار قرارات، والتشويش عليها إلى جانب مواصلة الحملة ضد مجلس حقوق الإنسان قبل التئامه مجددا في شهر آذار المقبل. يشار هنا إلى القرار الذي اتخذه مجلس حقوق الإنسان في شهر أيار/ مايو من العام الماضي، والقاضي ب ......
#إسرائيل
#..تقرير
#الأمنستي..والأبارتهايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746968

شاكر فريد حسن : رحيل الفنانة التشكيلية الفلسطينية لطيفة يوسف
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن رحلت عن عالمنا مساء أمس الأحد، فنانة فلسطين التشكيلية لطيفة يوسف، ابنة خان يونس بقطاع غزة، الحائزة على جائزة فلسطين في الفن التشكيلي، بعد حياة عريضة زاخرة بالعطاء والإبداع وخدمة القضية الوطنية، التي وافتها المنية في جمهورية مصر العربية، إثر صراع مع المرض، عن عمر ناهز 74 عامًا.والراحلة لطيفة يوسف من النجوم الفنية البارزة والأسماء الرائدة في حركة الفن التشكيلي الفلسطيني، كرست ريشتها للتعبير عن هموم ومعاناة شعبها والقضية الفلسطينية بأسلوب فني متميز وراقٍ، وشاركت في الكثير من المعارض الفردية الجماعية في عدد من الأقطار العربية، وخاصة في مصر، ورغم ظروف الاحتلال نجحت ان تحقق حضورًا ساطعًا وباهرًا وتضع بصمتها الفنية في المحافل العالمية.وفي احدى المقابلات معها قالت الراحلة لطيفة يوسف: "الفنان التشكيلي الفلسطيني لجأ لعدة أساليب لمقاومة الاحتلال، أولها توعية الجماهير بتأثير الاحتلال على ضياع الهوية الفلسطينية والإيضاح المستمر للتراث الفلسطيني عن طريق تسجيله على لوحاتهم، وإظهار التراث الفلسطيني الغني المنعكس على المشغولات المطرزة المستخدمة في الأثواب التراثية، والتعبير عن وسائل المعيشة ككل وإظهار الاستخدامات اليدوية اليومية، بأشكال متعددة من وسائل التعبير التشكيلي، سواء كان التصوير الفوتوغرافي أو التصوير الزيتي أو اللوني أو النحت أو الريليف، حتى يدرك الاحتلال أن هناك شعبًا له هوية لن تضيع بمرور الزمن أبدا، بل على العكس، فكل جيل يسلم الراية للجيل الذي يليه حتى لا يُنسى أي معلم من معالم تراثه وتاريخه وجغرافية وطنه وثقافته في كل المجالات".ونعى الأديب ناجي الناجي المستشار الثقافي لسفارة فلسطين بالقاهرة الراحلة، وجاء في بيان النعي: " لطيفة يوسف الفنانة الفذة، الإنسانة البهية، الصادقة المخلصة الوفية، المناضلة الصبورة، المعطاءة النبيلة المكافحة دومًا، قلبها المحب توقف، وتوقفت معه معانٍ كثيرة للعطاء والإيثار والجمال والبهاء، لن ننساك يا ابنة البلاد وأمها".وبوفاة لطيفة يوسف تفقد الحياة الثقافية والمشهد الفني التشكيلي الفلسطيني قامة فنية كبيرة، ورمزًا من رموزها الإبداعية الرائدة المرموقة، وإنسانة صاحبة مواقف وطنية جذرية، قدمت الكثير لفلسطين، وكانت نموذجًا في العطاء والتضحيات.فلها الرحمة وطاب ثراها وعاشت ذكراها خالدة. ......
#رحيل
#الفنانة
#التشكيلية
#الفلسطينية
#لطيفة
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746983

عمر عبد الكاظم حسن : شكاوى بمرارة ....
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن شكوا الكثير من الراشدين او من وجهاء القوم اومن رجال الدين او من شيوخ العشائر ...الخ ممن يعتقدون ان ذواتهم؟ ذات قيمة ويجب ان يكن لهم كل الاحترام والتقدير .الشكاوى والنقد عادة تكون ضد الاجيال الناشئة والشباب .ينسى هؤلاء ممن يعتقدون انهم اهل الحل والعقد اذا كان على المستوى العشائري او على المستوى الديني او الاجتماعي او على المستوى التعليمي .اننا مجتمع قدوات اي ان الاجيال الناشئة تتربى على قيم فردية وليست مؤسساتية لانه لا وجود لدولة مؤسسات في حقيقة الامر منذ تاسيس الدولة العراقية في عشرينات القرن الماضي والى يومنا هذا .فالمجتمع العراقي ينظر الى رجل الدين او استاذ الجامعة او المحامي او شيخ العشيرة ...الخ بنظرة ابوية لاننا في النهاية مجتمع ابوي يتلقى الاعراف والتقاليد والحكمة من خلال هؤلاء وغيرهم .لكن عندما يرى هذا المجتمع وخاصة الاجيال الناشئة ان شيخ العشيرة ياخذ الرشوة ويحابي ويجامل على حساب الحق او يرى رجل الدين يقوم بجمع شذاذ الافاق والجهلة والمجرمين ويصنع منهم تنظيمات ميليشياوية خارجة عن القانون .او عندما يرى استاذ الجامعة اوالمحامي او المهندس او الطبيب او المدرس في مجتمع مازال يقدس الشهادة الجامعية حتى وان كانت صادرة من جامعة اهلية تخرج الالف الاميين او جامعة خكومية خرجت من التصنيف العالمي بسبب الرشوة وقلة المعرفة والخبرة او انعدامها ويرى ويلمس انهم مسؤولون عن هذا التقهقر . هذا جميعه يجعل اي شخص عاقل وليس فقط الاجيال الناشئة والشباب لايحترم بل ويحاول في اي فرصة تسنح له ان كانت في مواقع التواصل او الحياة الواقعية بالتنمر والانتقاص ممن يعتقدون انهم اهل الحل والعقد .لكن علينا ان لا ننسى ابدا ومن ناحية علمية ان منظومة القيم شبه منهارة او انها وصلت الى اخر مراحل الانهيار بسبب الدكتاتوريات والحروب وعدم الاستقرار السياسي والاجتماعي وايضا عدم وجود دولة ومؤسسات تنقذ الجميع .فالدولة ومؤسساتها الحقيقية في الدول المحترمة هي من تنقذ الناس وتصون المنظومات القيمية التي تحتاج الى سنيين طويلة حتى تترسخ وتصبح ثقافة مجتمعية .الشكاوى في النهاية طبيعية لمن يعتقد انه من اهل الحل والعقد او من الاجيال الناشئة لان الجميع بالنتيجة ضحايا عدم وجود مؤسسات دولة تحفظ للجميع مكانته .لهذا في الدول الفاشلة مثل العراق الجميع يشكوا مع انهم في الحقيقة جميعا ضحايا انفسهم وضحايا اعتقاداتهم وتنشأتهم الاجتماعية والدينية الخاطئة الى ابعد مما يتصورون ....... ......
#شكاوى
#بمرارة
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746982

محمد رضا عباس : ليس فقط انفلات سلاح في العراق وانما تصريحات ايضا
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس نزاع على تحكيم لعبة كرة قدم بين فريقين قد يتحول الى معركة مسلحة بين عشريتين يستخدم فيها السلاح المتوسط والثقيل وتقطع الطرق الخارجية وتعطل التجارة ويسقط أبرياء ما بين قتيل وجريح , في بعض الأحيان امام القوى الأمنية التي تخاف التدخل لفض النزاع من الكومه العشائرية. كان اخر قصص النزاع العشائري هو ذلك النزاع بين الفرطوس والبوعلي في العمارة والتي عجزت قوى امن المحافظة من معالجته فطلبت المساعدة من بغداد. وعندما نشب الخلاف السياسي بين الإطار التنسيقي والتيار الصدري طار الخلاف الى المحافظات العراقية الجنوبية فكانت محافظة ميسان مسرح للقتال بين اخوة يوسف, عناصر من التيار الصدري وعناصر من عصائب اهل الحق. القوى الأمنية في المحافظة وكالمعتاد وقفت على الحياد , مما اضطر بغداد بأرسال نصف الجيش العراقي الى المحافظة لتهدئة الوضع هناك. طبعا ذكرت نصف الجيش العراقي , وهو ما صرح به أحد المسؤولين الأمنيين الكبار في بغداد , حيث قال ان مكان هذه القوات (التي ذهبت الى ميسان) كان يجب ان تقاتل عناصر تنظيم داعش والذين استطاعوا العودة الى الحياة بقدرة قادر.الغريب في الامر , ان الدولة لم تستطع فض النزاع في ميسان بدون ان يجتمع وفدين مع العصائب والتيار الصدري في المحافظة لدراسة الموضوع وتحديد المعتدي! السؤال هو اين القانون؟ اليس من وظيفة الدولة فض النزاعات؟ هل أصبح للتيار الصدري وعصائب اهل الحق مكاتب في وزارة الداخلية العراقية من اجل فض النزاعات. الشيخ قيس الخزعلي ذكر ان قتلة أنصاره معروفون من قبل القوى الأمنية في المحافظة، ولكن هذه القوى تخاف منهم! أهذا الطريق نحو بناء عراق يسوده العدالة والقانون كما يصرح به السيد مقتدى الصدر؟ لا مستقبل لبلد تقوده أحزاب وتحت تصرفها مجاميع مدججة بالسلاح. لا تقدم اقتصادي أيضا مع تدخل أحزاب سياسية في إدارة الشأن الاقتصادي. إدارة الاقتصاد يحتاج الى خبراء , وإذا استطاع من لم يقرا كتاب صغير في علم السياسة ان يكون سياسيا ويريد قيادة بلد بحجم العراق, سوف لن يستطع قيادة اقتصاد دكان مالم يكون ملم بعلم الاقتصاد واسراره ونظرياته. المؤسف , منذ أسابيع وصحف عراقية تنشر خبر مساعي بعض النواب الى إعادة سعر الصرف الدولار امام الدينار الى سابق عهده بسبب "تضرر المواطن ", وان الموضوع سيطرح خلال الجلسات القادمة وان مجلس النواب سيضغط على الجهات الخاصة من اجل إعادته الى سعره القديم. انه تدخل فظ في شأن البلد الاقتصادي ولا يجوز التدخل في هذا الشأن لا رئيس الوزراء ولا رئيس الجمهورية. ان هؤلاء النواب ما زالوا يعيشون زمان قائد الضرورة وزمان كن فيكون ومن يرفض مصيره القتل او السجن. هؤلاء البشر , والذي من سوء حظ العراقيين أصبحوا يمثلونه , لا يفقهون ان هناك استقلالية للبنك المركزي العراقي مثل استقلالية القضاء. أي ان الدستور العراقي يمنع تداخل السلطات ولا يستطع رئيس الوزراء التدخل في شان البنك المركزي , بل وحتى البرلمان , الا اذا اخفق رئيس البنك المركزي من أداء واجباته ولحد الان لم يخفق الرجل في عمله. بكلام اخر , انه ليس من وظيفة النائب ان يتدخل في سعر الدينار نزلت قيمته في السوق او صعدت , لان هناك عوامل محددة هي التي تقرر قيمته. لا اعرف بالضبط أسباب قرار تخفيض قيمة الدينار العراقي قبل عامين بوجه الدولار الأمريكي عدا حاجة خزينة الدولة العراقية الى نقد , فوجدت أقرب طريقة الى هذا الهدف هو تخفيض قيمة الدينار , بعد ان انخفضت أسعار النفط في الأسواق العالمية. وبالمناسبة , عندما قرر البنك المركزي العراقي تخفيض قيمة الدينار لم يأخذ اذن من مجلس النواب , وانما باتفاق مع ......
#انفلات
#سلاح
#العراق
#وانما
#تصريحات
#ايضا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746981

عاهد جمعة الخطيب : دراسة العلاقة بين التخلف العقلي والتعرض لعنصر الرصاص
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخصمقدمة: كان هناك نقاش في الأدبيات حول ربط التسمم بالرصاص بالتخلف العقلي حيث يمكن أن يكون الرصاص متورطًا في مرحلة النمو ويؤدي إلى تلف الدماغ ؛ على وجه الخصوص ، الأطفال دون سن 10 سنوات.أهداف الدراسة: تحديد مستويات الرصاص في الدم لدى المتخلفين عقلياً في مركز جرش للرعاية والتأهيل وربط متغيرات الدراسة السريرية بمستويات الرصاص في الدم.المنهجية:تصميم الدراسة وإعدادها: تصميم دراسة تجريبية مقطعية. أجريت الدراسة الحالية في مركز جرش للرعاية والتأهيل. تم تضمين عينة ملائمة من 90 مشاركًا في الدراسة الحالية. تم تحليل مستوى الرصاص في الدم في مركز الأميرة هيا للتقنية الحيوية باستخدام مطياف الامتصاص الذري.النتائج: (المتوسط ± الانحراف المعياري) تركيز الرصاص هو 0.6 ± 2.7 ميكروغرام / ديسيلتر. توجد علاقة معنوية بين العمر ومستوى الرصاص في الدم (القيمة الاحتمالية <0.001). وأظهرت النتائج أن زيادة تركيز الرصاص في الدم مرتبطة بالتخلف العقلي والضعف الجسدي. تم الكشف عن زيادة مستويات الرصاص في الدم بين حالات التخلف العقلي في اربد.الخلاصة: على الرغم من أن معظم حالات التخلف العقلي كانت مرتبطة بمستويات الرصاص في الدم التي لا يمكن اكتشافها ، إلا أنه لا يزال من المهم مراعاة إمكانية مشاركة الرصاص بين المرضى المتخلفين عقليًا.التوصيات:1- في هذه الدراسة ، تم تضمين 90 حالة من أصل 230 حالة مقيمة في مركز جرش للرعاية والتأهيل في الدراسة لتحليل Pb. يوصى بإجراء تحليل الدم لجميع الحالات.2- كما يوصى بإجراء تحليل للمعادن الثقيلة الأخرى مثل الكروم للمرضى.3- تبني سياسات وإجراءات لتقليل تعرض الأطفال للرصاص والمعادن الثقيلة السامة الأخرى. وتشمل الإجراءات إزالة رقائق الدهان من المنازل والسيطرة علىسلوك الأطفال لمنع ابتلاع الأشياء التي تحتوي على محتوى محتمل من المعادن الثقيلة من خلال سلوك اليد إلى الفم مثل التربة (التحكم في سلوك البيكا). ......
#دراسة
#العلاقة
#التخلف
#العقلي
#والتعرض
#لعنصر
#الرصاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746980

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....5
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في التصور:....2وتوجه اليسار الاشتراكي، الذي يتبنى أيديولوجيته، القائمة على أساس الاقتناع بالاشتراكية العلمية، وبقوانينها: المادية الجدلية، والمادية التاريخية، بهدف إعداد اي تصور أيديولوجي، يجعل اليسار يسعى، بناء على برنامج معين، إلى تحقيق الاشتراكية. الأمر الذي يترتب عنه، اعتماد الاشتراكية العلمية، كوسيلة، وكهدف، لبناء الاشتراكية، من منطلق أن اليسار الاشتراكي، يعتمد كذلك الاشتراكية العلمية، كوسيلة، وكهدف، لبناء الأيديولوجية، التي تكون واضحة كأفكار، ومعبرة عن مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ومصالح الجماهير الشعبية الكادحة، ومصالح الشعب الكادح، مما يجعل أيديولوجية العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، هي أيديولوجية الشعب برمته.واليسار الاشتراكي، يختلف عن اليسار الشيوعي، في أنه، إذا كان يسعى إلى تحقيق الاشتراكية: بمضامينها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، فإنه لا يسعى، أبدا، إلى النضال من أجل قيام التشكيلة الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، الشيوعية، كسقف أعلى للتغيير الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي.أما اليسار الشيوعي، الذي لا يختلف عن اليسار الاشتراكي، إلا في كون أيديولوجيته، غالبا ما تكون مستوردة عن تجربة معينة، كما هو الشأن بالنسبة للتجربة اللينينية، والتجربة الماوية، والتجربة الفيتنامية، التي تكون قائمة على أساس فكر معين، وليس على أساس الاشتراكية العلمية.ومع ذلك، فهذا اليسار الشيوعي، يرفع مستوى التغيير، إلى مستوى إقامة التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية الشيوعية. وهكذا، يتبين، أن اليسار على تنوعه، يكون واضحا في أيديولوجيته، حسب توجه اليسار القائم على أرض الواقع.فكون اليسار إصلاحيا، يقتضي أيديولوجية مؤلفة من مختلف الأيديولوجيات، التي تمكن اليسار الإصلاحي، من تحقيق تطلعاته الطبقية؛ بل تسمح له بأن ينحاز إلى اليمين، بعد تبني أيديولوجيته.وكون اليسار الاشتراكي، وبحكم اقتناعه بالاشتراكية العلمية، التي يعتمدها في بناء أيديولوجيته العلمية، التي يمكن اعتبارها أيديولوجية للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وأيديولوجية الجماهير الشعبية الكادحة، وأيديولوجية الشعب الكادح.أما اليسار الشيوعي، فإن أيديولوجيته، غالبا ما تكون مستوردة عن التجارب الاشتراكية، التي عرفها التاريخ. وهو في أيديولوجيته، يتجاوز سقف اليسار الاشتراكي، مما يجعل أيديولوجيته، تحمل اسم: الأيديولوجية الاشتراكية العلمية / الشيوعية، التي قد تكون مستورة، مع أن الأيديولوجية العلمية، يفترض فيها كونها حاملة للزمان، وللمكان، وللطبقة الاجتماعية، المنتمية إلى نفس الزمان ونفس المكان... إلخ.وبعد مقاربة الإجابة على السؤال:(ما طبيعة تصور اليسار للأيديولوجية؟).نعمل على مقاربة الجواب على السؤال:ما طبيعة تصور اليسار للتنظيم اليساري؟وانطلاقا من الوضوح، الذي يتوخاه اليسار، باستمرار، فإن السؤال أعلاه، المتعلق بالتنظيم، يقتضي طرح سؤالين أساسيين، أو مجموعة من الأسئلة:ماذا نعني باليسار، وباليساريين، وبالحزب اليساري؟ماذا نعنى بالتنظيم، في مستوياته المختلفة، وبالغاية منه؟ولماذا اليسار؟ولماذا التنظيم؟فبالنسبة للسؤال الأول: نجد أننا عندما نطرح مفهوم اليسار للبحث، فإننا نجد أنفسنا، أمام نقيض اليمين، واليمين، واليسار، يوصف بهما من يجلسه الحاكم على يمينه، ومن يجلسه على يساره.فالذين يرضى عنهم الحاكم، يجلسهم في قصره على يم ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....5

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746979

إدريس جنداري : جهاز المخزن.. السلطة المركزية التي حصنت سيادة المغرب
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري مورست على المغرب كل أشكال الاستئصال من أجل إجهاض تجربته التاريخية، كسلطة مركزية قوية ذات مرجعية حضارية مركبة تجمع بين البعد الأمازيغي و البعد العربي الإسلامي. فقد أدركت القوى المهيمنة على المتوسط القوة الكامنة في الذات المغريية و التي بإمكانها قلب التوازنات السائدة في أي لحظة. و لذلك، خاضوا ضده معارك ضارية لتجربده من خصوصيته و إلحاقه بالامتداد الاستعماري. و لعل العجيب في الأمر، هو كون جل المعارك التي خيضت ضد المغرب كانت خلال العهد السعدي، حيث تحول المغرب إلى دولة مركزية يقودها جهاز المخزن. و هذه إشارة واضحة إلى ما كان يمثله هذا التحول من انسجام داخلي سرعان ما تحول إلى قوة خارجية ضاربة. و يمكن التوقف عند معركتين حاسمتين، استطاع خلالهما المغرب صد التيار الاستعماري و إلحاق شر هزيمة به لم تقم له بعدها قائمة. * فخلال معركة "وادي اللبن" 1558 تمكن المغرب من صد الاستعمار العثماني الذي كان يتخذ من الإسلام ذريعة لإلحاق العالم العربي بمركزه الإمبراطوري، و مثل بعدها المغرب الدولة الاستثناء التي لم تكن تابعة للإمبراطورية العثمانية. * و خلال معركة "وادي المخازن" 1578 تمكن المغرب من صد الاستعمار الإيبيري الذي كان يسعى إلى الانتقام من التاريخ الأندلسي للمغرب حينما كان القوة الضاربة التي تحمي سيادة الأندلس، و استطاع المغرب بعدها من رسم تاريخ جديد مع الضفة الشمالية للمتوسط قائم على سياسة توازن الرعب. لقد تمكنت الذات المغربية من تشكيل قوتها الضاربة، من خلال الدمج بين تجربتها التاريخية الخاصة في مقارعة الرومان و الاستقلال عنهم، و بين التجربة الحضارية العريية الإسلامية التي تلاحمت مع الخصوصية المغربية و أصبحت عنصرا أصيلا ضمنها. جهاز المخزن، الذي تأسس خلال عهد الدولة السعدية كسلطة مركزية، جسد هذا التلاحم و الاندماج بين نسق «أكليد» الذي يعني «الملك» بصفته قائدا سياسيا و عسكريا، و بين نسق «الخليفة» الذي يجمع بين صفة الإمامة الدينية و بين صفة القيادة السياسية. عبر هذا الاندماج و التلاحم بين النسقين، تمكن المغرب من إبداع جهاز سياسي مركزي، على رأسه قائد يجمع بين الإمامة الدينية و بين القيادة السياسية و العسكرية. و هكذا، كانت البوادر الأولى لتأسيس الدولة المغربية المركزية بحدودها التاريخية الثابتة، بعد أن تم القطع مع الطابع الإمبراطوري الذي كان سائدا من قبل مع المرابطين و الموحدين بشكل خاص. لا يمكن الوعي بطبيعة جهاز المخزن دون العودة إلى مرحلة التأسيس، خلال العهد السعدي، هذا الجهاز الذي مثل الخصوصية السياسية المغربية، و كان بمثابة الفزاعة التي تفزع كل القوى الاستعمارية المتربصة بالمغرب، و لذلك بذلوا جهودا مضنية لتفكيكه، سواء من خلال الحركة الاستعمارية التي استهدفت تفكيك مؤسسات المخزن، أو من خلال التواطئ مع الحركة الانقلابية التي قادها ضباط فرنسا. ......
#جهاز
#المخزن..
#السلطة
#المركزية
#التي
#حصنت
#سيادة
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746988

سليمان يوسف يوسف : الاسلام، أفاد شعوباً وأضر بأخرى
#الحوار_المتمدن
#سليمان_يوسف_يوسف ( العرب. العثمانيون . الأكراد)، أكثر الشعوب الاسلامية استفادت من الاسلام، مسيحيو المشرق أكثر الخاسرين . (الإسلام ) هو الإنجاز التاريخي الوحيد الذي يُسجل للعرب. هذا (الاسلام) شكل منعطفاً تاريخياً هاماً وتحولاً عميقاً في الحياة (السياسية والاجتماعية والثقافية) للقبائل العربية . مع رسوخ الاسلام واعتناقه من قبل القبائل العربية، بدأت غزوات وحروب المسلمين بقيادة نبيهم (محمد) لنشر وفرض دينهم الجديد (الاسلام ) على الشعوب والأمم الأخرى . (الدعوة المحمدية) كانت سبباً ودافعاً للعرب للخروج من جزيرتهم وفرض سلطتهم وهيمنتهم على شعوب وأمم عديدة في المشرق والمغرب. لو لا الحروب تحت راية الاسلام ، لبقي العرب معزولين في شبه جزيرتهم الصحراوية ، ولما وجدنا اليوم (خمسة عشرة) دولة عربية في مناطق غير عربية ،في وادي النيل (بلاد الفراعنة) وفي سوريا الكبرى بلاد الآراميين والفينيقيين والكنعانيين وفي وادي الرافدين (بلاد الآشوريين) ، وفي شمال افريقيا (بلاد الأمازيغ-البربر) . كتابة (القرآن) باللغة العربية كان سبباً بانتشار لغة العرب ( العربية ) والتحدث بها من قبل شعوب وأمم أخرى . (الإسلام) ، بطقوسه وشعائره وعقيدته وثقافته ، خرج من رحم (العروبة ). في ضوء هذه العلاقة التاريخية و"الارتباط السُّري" بين (العروبة) و (الاسلام) – كارتباط الجنين بالمشيمة داخل الرحم عن طريق الحبل السُّري - أرى استحالة الفصل بين (الإسلام) و(السياسة - الدولة) في المجتمعات والدول العربية الاسلامية. الإسلام ليس مجرد ( رسالة دينية)، كما هي (المسيحية)، وإنما الإسلام هو " دين ودولة". الإسلام، جاء لإقامة (دولة) تحكم وتدار وفق ما جاء في ( القرآن). الأتراك العثمانيون، كانوا مجرد (قبيلة) قدمت الى الأناضول من آسيا الوسطى هرباً من الزحف المغولي خلال القرن الثاني عشر الميلادي. بفضل الاسلام، كبرت هذه القبيلة وتعاظم نفوذها و توسع انتشارها في بلاد المسيحيين ( أرمينيا و سوريا الكبرى بلاد ما بين النهرين) وفي مناطق أخرى في المشرق، حتى أسست (إمبراطورية قوية) غزت أوربا الشرقية سنة 1354م وسيطرت على منطقة البلقان . العثمانيون المسلمون أحتلوا القسطنطينية سنة 1453م، وأسقطوا الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن عاشت أحد عشر قرنًا ونيفًا. أقام العثمانيون ( دولة الخلافة الاسلامية العثمانية ) استمرت لما يقرب من 600 سنة، ( 1299 - 1923 ) م ، استعمرت غالبية منطقة المشرق لمدة أربعة قرون وحكمتها تحت راية الاسلام. الأكراد ، قبائل فارسية كانت تعيش في الجبال وتحتمي بها من هجمات الأعداء. كما بقية الشعوب والأقوام الاسلامية في المنطقة ، شكل "الاسلام" أحد أهم عوامل قوتهم وأسباب انتشارهم وتوسعهم الديمغرافي خارج بلاد فارس والوصول إلى سوريا وبلاد ما بين النهرين(العراق) وأرمينيا ،خاصة إبان الحملات والغزوات الاسلامية التي قادها (صلاح الدين الأيوبي) الكردي ، وفي زمن حكم (السلطنة العثمانية) التي نفذت أبشع جريمة (إبادة جماعية) بحق المسيحيين الخاضعين لسلطتها، من أرمن وسريان آشوريين ويونان 1915، بمشاركة كردية واسعة. تلك المذابح أحدثت تغيير ديمغرافي كبير وخطير لصالح (العنصر الكردي) المسلم، وهذا يفسر كون اليوم المناطق التاريخية للأرمن والآشوريين التي ضمتها تركيا ذات (غالبية كردية) . هذه الحقائق التاريخية لا تنفي تعرض الأكراد المسلمين الى المظالم والاضطهادات على أيدي الحكومات الاسلامية ( عربية. فارسية. عثمانية) كلما تمردوا وخرجوا عن طاعة وأوامر السلطات. الأكراد لم يقي ......
#الاسلام،
#أفاد
#شعوباً
#وأضر
#بأخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746987

شكري شيخاني : لماذا... كل هذا العداء لل p k k ؟؟
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني للو استعرضنا سير القادة والابطال والمفكرين. والساسة العظماء. على مر التاريخ في أمكنة وأزمنة متعددة ,سنجد ان كثير ا" من الشعوب .التي رفعت صور واعلام قادة واتخذت منهم قدوة في السياسة او الفن او الفكر والادب. لرأينا أنه في عالمنا العربي والكوردي ممن لازالوا يحتفظون بكلمات وصور واعلام وأقوال مأثورة لنلسون مانديلا وإرنستو تشي غيفارا ولينين وماركس ,وسيد قطب ,وستالين وعبد الناصر ,وكاسترو والكثير الكثير من قادة الفكر والرأي في العالم .مما نعتبرهم قدوتنا..فوجدنا صور لينين وشعاراته وأقواله هو وزعماء أخرين في الشيوعية لينين وماركس مع انهم أي لينين وماركس وناصر وكاسترو وغيرهم ليسوا سوريين مثلا" ليسوا سوريون مثلا" بل إن بعضهم ليسوا من ذات القومية ومع ذلك لازال انصارهم من العرب والكورد يرددون أقوالهم المأثورة ويحملون صورهم واعلامهم بل ويتبنون أحزاب شيوعية تنتمي الى هذه الافكار والمبادىء والقيم . في أكثر من عاصمة عربية وهذا ليس عيبا" او حراما" بل هو حرية شخصية سياسية . والى الان لازالت صور الزعيم عبد الناصر في معظم بيوت وقلوب السوريين والتوانسة والليبيين وأغلب الاقطار العربية ,والى الان لازالت كلماته وخطاباته نحفظ منها الكثير والكثير .ايضا" أقوال مانديلا وغيفارا ينجذب اكثرنا الى كلماتهم وأقوالهم.. اليس هناك الان كثير وكثير جدا" من السوريين الذين يرفعون صور اردوغان الرئيس التركي واعلام الدولة التركية ويرددون كلماته على ارض سورية في شمال غرب سورية وهو ليس عربي ولا سوري .أسوق هذه الكلمات لما اراه الان من تعصب ضد القائد المفكر عبد الله اوجلان وأقواله وهو السجين منذ 21 عاما" ظلما" وزرا" وبهتانا" في سجن إيمرلي في تلك الجزيرة التركية المعزولة عن العالم. ومع ذلك نرى ان الدنيا تقوم ولا تقعد اذا حمل ابناء القومية الكوردية صور اوجلان او علم حزب العمال الكردستاني قد يقول احدهم ان حزب العمال الكردستاني pkk مصنف بقائمة الارهاب الدولي إذا كان الp k k تنظيم إرهابيفسجلوا إسمي في هذا التنظيم . واقول لكل هؤلاء, وحتى بعض الكورد أنه لولا وجود حزب العمال الكردستاني ,ووقفة مقاتليه القوية الصلبة , لما وجدنا هذا التحول والتقدم والتطور في المسألة الكوردية بشكل عام وفي سوريا على الخصوص ...ولم ننسى بأن صفة الارهاب تطلق دائما على من يقف في وجه المخططات الدولية ووجه الاستعمار بكل انواعه ولغاته ونذكر كيف كان اسلوب التعامل مع غيفارا من قبل الc i a , ومع الزعيم عبد الناصر عندما قاومهم في بور سعيد, وكذلك قالوا عن نلسون مانديلا عندما كان يقاوم العنصرية وفي النهاية أثبت هؤلاء القادة والزعماء والمفكرين انهم على حق في سلوكهم واقوالهم وافعالهم وليعمل الباقي كما يريد فليس من المعقول ان يحببك الجميع ويقدرونك.. وانا بنظري كل هؤلاء قادة ومفكرين مادامت هناك شعوب امنت بهم وبفكرهم فئة تعجبهم أفكار ومبادىء حسن البنا وسيد قطب ويضحون بأرواحهم في سبيلها واخرون كما اسلفت يعجبهم لينين وماو ومانديلا له معجبين وغيفارا له مؤيدين وانا مثلا" يعجبني الزعيم ناصر واوجلان ..واولئك يقدسون اردوغان اين المشكلة واين الغلط في ذلك انا اقول لكم المشكلة في اننا تربينا على عدم سماع رأي اخر او نصغي للاخر تعودنا على اقصاء وتهميش الاخر ..واعود الى القائد اوجلان . وهنا اشكر اخي وصديقي الكاتب والباحث الكوردي الراقي الاستاذ محمد وللحقيقة هو أول من أطلعني على فكر هذا القائد المفكر واهداني مجموعة ادبية فلسفية قيمة جدا" للقائد اوج ......
#لماذا...
#العداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746986

ماجد احمد الزاملي : اثر التنمية السياسية في بناء النظام السياسي والتطور الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي على الرغم من أن الأحزاب السياسية ليست الأشكال الوحيدة للتنظيم في أي نظام ديمقراطي، إلاّ أنها تُجسِّد إرادة الشعب بشكل مؤثر ، وقد أُجرِي عدد كبير من البحوث التجريبية لتوضيح العلاقة الجدلية بين أنواع النظم الانتخابية، والنظام الحزبي والنظام السياسي. ويقول بعض المختصّين أنه كلما كان النظام أكثر ديمقراطية، كانت الأحزاب السياسية أكثر ديمقراطية، وكلما زاد حرص الأحزاب على أن تعمل بطريقة أكثر ديمقراطية، ازدادت القدرة الديمقراطية للنظام السياسي على التوسع. لذا لا يمكن تصور الديمقراطيات الحديثة من دون وجود الأحزاب السياسية. في هذا الصدد، فإن الأحزاب السياسية تحافظ على استمرار الديمقراطية، وتدين بوجودها للأنظمة الديمقراطية. لهذا السبب، فإن الأنظمة الديمقراطية ملزمة بتوفير الأرضية القانونية والسياسية الضرورية للأحزاب السياسية لتمثيل الشعب. من ناحية أخرى، ينبغي على الأحزاب السياسية ألا تلحق الضرر بهذا الأساس الذي يُعدّ سبب وجودها، ويجب عليها ألا تنظر إليه باعتباره أداة فقط لتلبية مطالب أنصارهم.وهناك العديد من الإجراءات اللازمة لتنفيذ التمثيل السياسي بشكل تام؛ لذلك فإن تقليص هذه الاجراءات إلى مجرد العلاج (السياسي) تحت أي ظرف من الظروف، يعني تجاهل جميع العوامل الأخرى التي تسبب غياب الديمقراطية، وأهمها حجم التمويل الذي يملكه أولئك الذين يطالبون بالتمثيل. لهذا السبب، فإن الجهل بالاقتصاد السياسي للأحزاب، يؤدي إلى رؤية أبعاد معينة فقط من غياب الديمقراطية، حيث تكون الأحزاب الفاعل الرئيس للانتخابات وآليات تجسيد التمثيل. إن التعددية السياسية لها نماذج عدة فمنها التعددية الحقيقية ومنها التعددية الشكلية، فالتعددية الحقيقية قائمة على وجود أحزاب مختلفة من البرامج والأيديولوجيات، وهذه الأحزاب تتنافس فيما بينها عن طريق الانتخابات الحرة التي تجري بصورة دورية، أما التعددية الشكلية فهي في إطارها الخارجي تحمل مظاهر التعددية السياسية، أي تكون من عدة أحزاب، ولكن النظام القائم أقرب إلى نظام الحزب القائم، وهو الحزب المسيطر(1)، ومن هذا فإن التعددية السياسية تعني الاختلاف في الرأي والطروحات الفكرية واختلاف في البرامج والأيديولوجيات والمصالح والتكوينات الاجتماعية والديموغرافية والاقتصادية. وجود الاحزاب الحقيقية التي تعتمد مفهوم الديمقراطية وآلياتها ينشِّط الوعي السياسي، ويسهم في تشكيل الرأي العام وتوجيهه، كما تقوم هذه الاحزاب بدور مهم يتمثل في تهيئة الكوادر القيادية لادارة الدولة، وتتولى مسؤولية توحيد المجتمع وتحويله من طابعه الفردي الى الشكل الجمعي المؤسساتي مما يخلق ثقافة سياسية مشتركة غايتها بناء الوطن، وتحقق الاحزاب السياسية الديمقراطية الاستقرار السياسي من خلال تعبيرها عن المجتمع بكل مكوناته، وتملأ الفراغ بين الدولة والمجتمع وتقوم بمهمة حلقة الوصل والترابط بينهما، فالاحزاب توفِّر بادائها لهذه المهام البيئة الصالحة للحفاظ على التماسك الاجتماعي عبر الاستمرار، والتنظيم، ودخول الانتخابات للوصول الى السلطة والالتزام بتحقيق برنامجها السياسي، وتمثل الاحزاب هنا مستودعات الافكار السياسية للمجتمع بكل مكونات ونسيجه، كما تقوم بدور القناة التي تنساب عبرها هذه الافكار الى بنية الدولة ونظامها ومؤسساتها. تُعد سيادة القانون من ركائز النظام السياسي الديمقراطي وهي من المعايير الاساسية لتطبيق النظام ونزاهة القضاء لضمان الحقوق والحريات الاساسية التي يجب ان يتمتع بها المواطنون دون تمييز وتستند سيادة القانون في, قوة القانون، ومساواة جميع المو ......
#التنمية
#السياسية
#بناء
#النظام
#السياسي
#والتطور
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746985