كيث روزينثال : الإعاقة والاتحاد السوفياتي: التقدم والتراجع
#الحوار_المتمدن
#كيث_روزينثال نشرت الورقة في العدد 103 من مجلة الاشتراكيين الأممين (شتاء 2017)وهي الجزء الثاني من ورقة الإعاقة والثورة الروسية التي نشرت في العدد 102 من مجلة الاشتراكيين الاممين (خريف 2016)مع نهاية شهر تشرين الأول/أكتوبر عام 1917، نال الحزب البلشفي أغلبية واضحة بين العمال والفلاحين داخل شبكة السوفيتات الممتدة على مساحة البلد (المجالس الثورية) من أجل دعم برنامجه الرامي إلى إسقاط الحكومة الرأسمالية، أو المؤقتة، التي حلت مكان القيصر المخلوع. مباشرة بعد الثورة تقريباً، بدأ البلاشفة بإعادة تشكيل روسيا بأكملها. من الأكيد أن طموحاتهم في السنوات الأولى قد تجاوزت الوسائل المحدودة التي أمّنها الاقتصاد الروسي المتخلف لهم. ورغم ذلك، تماماً كما كانوا متفائلين بانتشار الثورة إلى الدول الرأسمالية المتقدمة في أوروبا- متأملين بذلك حصولهم على المساعدة الدولية المباشرة وإنهاء الحصار الاقتصادي الذي فرضته الدول الرأسمالية المذكورة- بدأ البلاشفة بإعادة تنظيم المجتمع باتجاه ثوري. وقد حققت الثورة تغييراً جذرياً في 3 مجالات أساسية ضمن مجال الإعاقة: القانون والسياسة؛ العمل والاقتصاد، الصحة والتربية. استعرضت في الجزء الأول من الورقة التغييرات على صعيدي القانون والسياسة. سأتناول في هذه الورقة المجالين الآخرين.العمل والاقتصادعلى الرغم من الطبيعة الدرامية للعديد من القوانين، من المهم ملاحظة أن أجندة الحكومة السوفياتية القصوى في السنوات الأولى التي تلت الثورة ظلت شديدة الطموح. منذ بدايتها، كانت الثورة مقيدة بالظروف الاقتصادية المتخلفة الموروثة من الإقطاع القيصري والحرب العالمية الكارثية؛ وكذلك من الحرب الأهلية المناهضة للثورة المدعومة من دول الحلفاء الامبريالية في أوروبا والولايات المتحدة؛ والحصار الاقتصادي المفروض على روسيا من دول الحلفاء الامبريالية. وكنتيجة لذلك، بحلول عام 1919 تراجع الانتاج الصناعي إلى ما يوازي خمس أعلى مستوى بلغه قبل الحرب. (1)في أحسن الأحوال، يمكن للحكومة الثورية أن تحدد لنفسها المهمة الأولية المتجسدة بتقسيم الثروة المحلية المتراكمة بين ملاك الأراضي والرأسماليين. يمكن لهذا الإجراء توفير إغاثة فورية للسكان، لكنه لا يمنع الجوع وتعميم الحاجة لأطول من مجرد فترة وجيزة. لذلك كان البلاشفة مدركين تماماً أن النجاح النهائي للاشتراكية في روسيا يتطلب انتشار الثورة إلى الدول الرأسمالية الأكثر غنى في العالم، وبذلك يمكن لروسيا الحصول على مساعدة اقتصادية كبيرة واتفاقات تجارية أكثر عدلاً. إذا تعذر تحقق ذلك، فالشعب الروسي محكوم عليه البقاء بفقر نسبي أو يجد نفسه مرغماً بشدة على العودة إلى الطريق التي دافع عنها منتقدو البلاشفة المحافظين: أي العمل تحت وطأة برجوازية مهتمة بمراكمات الثروات عبر استغلال القوى العاملة. كما كتب إنغلز قبل وقت طويل حول حرب الفلاحين بألمانيا:“أسوأ ما يمكن أن يصيب زعيم حزب جذري هو إجباره على تولي حكومة في وقت لم تكن فيه الحركة ناضجة بعد للهيمنة على الطبقة التي يمثلها ولإدراك الإجراءات التي تفرضها تلك الهيمنة. وهذا من شأنه أن يعني أن ما يهم لا يعتمد على إرادته إنما على حدة صراع المصالح بين الطبقات المتعددة وعلى درجة تطور وسائل الوجود المادية… وبذلك يجد نفسه من دون شك بمأزق. ما يمكن فعله هو على النقيض من أفعاله وما كان يمارسه حتى الآن، ومع كل مبادئه وكل مصالح الحزب الآنية؛ ما ينبغي عليه فعله لا يمكن تحقيقه. باختصار هو مجبر على تمثيل ليس حزبه أو طبقته، إنما الطبقة التي باتت ظروفها جاهزة للهيمنة”.(2)لكن في الوقت ا ......
#الإعاقة
#والاتحاد
#السوفياتي:
#التقدم
#والتراجع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746944
#الحوار_المتمدن
#كيث_روزينثال نشرت الورقة في العدد 103 من مجلة الاشتراكيين الأممين (شتاء 2017)وهي الجزء الثاني من ورقة الإعاقة والثورة الروسية التي نشرت في العدد 102 من مجلة الاشتراكيين الاممين (خريف 2016)مع نهاية شهر تشرين الأول/أكتوبر عام 1917، نال الحزب البلشفي أغلبية واضحة بين العمال والفلاحين داخل شبكة السوفيتات الممتدة على مساحة البلد (المجالس الثورية) من أجل دعم برنامجه الرامي إلى إسقاط الحكومة الرأسمالية، أو المؤقتة، التي حلت مكان القيصر المخلوع. مباشرة بعد الثورة تقريباً، بدأ البلاشفة بإعادة تشكيل روسيا بأكملها. من الأكيد أن طموحاتهم في السنوات الأولى قد تجاوزت الوسائل المحدودة التي أمّنها الاقتصاد الروسي المتخلف لهم. ورغم ذلك، تماماً كما كانوا متفائلين بانتشار الثورة إلى الدول الرأسمالية المتقدمة في أوروبا- متأملين بذلك حصولهم على المساعدة الدولية المباشرة وإنهاء الحصار الاقتصادي الذي فرضته الدول الرأسمالية المذكورة- بدأ البلاشفة بإعادة تنظيم المجتمع باتجاه ثوري. وقد حققت الثورة تغييراً جذرياً في 3 مجالات أساسية ضمن مجال الإعاقة: القانون والسياسة؛ العمل والاقتصاد، الصحة والتربية. استعرضت في الجزء الأول من الورقة التغييرات على صعيدي القانون والسياسة. سأتناول في هذه الورقة المجالين الآخرين.العمل والاقتصادعلى الرغم من الطبيعة الدرامية للعديد من القوانين، من المهم ملاحظة أن أجندة الحكومة السوفياتية القصوى في السنوات الأولى التي تلت الثورة ظلت شديدة الطموح. منذ بدايتها، كانت الثورة مقيدة بالظروف الاقتصادية المتخلفة الموروثة من الإقطاع القيصري والحرب العالمية الكارثية؛ وكذلك من الحرب الأهلية المناهضة للثورة المدعومة من دول الحلفاء الامبريالية في أوروبا والولايات المتحدة؛ والحصار الاقتصادي المفروض على روسيا من دول الحلفاء الامبريالية. وكنتيجة لذلك، بحلول عام 1919 تراجع الانتاج الصناعي إلى ما يوازي خمس أعلى مستوى بلغه قبل الحرب. (1)في أحسن الأحوال، يمكن للحكومة الثورية أن تحدد لنفسها المهمة الأولية المتجسدة بتقسيم الثروة المحلية المتراكمة بين ملاك الأراضي والرأسماليين. يمكن لهذا الإجراء توفير إغاثة فورية للسكان، لكنه لا يمنع الجوع وتعميم الحاجة لأطول من مجرد فترة وجيزة. لذلك كان البلاشفة مدركين تماماً أن النجاح النهائي للاشتراكية في روسيا يتطلب انتشار الثورة إلى الدول الرأسمالية الأكثر غنى في العالم، وبذلك يمكن لروسيا الحصول على مساعدة اقتصادية كبيرة واتفاقات تجارية أكثر عدلاً. إذا تعذر تحقق ذلك، فالشعب الروسي محكوم عليه البقاء بفقر نسبي أو يجد نفسه مرغماً بشدة على العودة إلى الطريق التي دافع عنها منتقدو البلاشفة المحافظين: أي العمل تحت وطأة برجوازية مهتمة بمراكمات الثروات عبر استغلال القوى العاملة. كما كتب إنغلز قبل وقت طويل حول حرب الفلاحين بألمانيا:“أسوأ ما يمكن أن يصيب زعيم حزب جذري هو إجباره على تولي حكومة في وقت لم تكن فيه الحركة ناضجة بعد للهيمنة على الطبقة التي يمثلها ولإدراك الإجراءات التي تفرضها تلك الهيمنة. وهذا من شأنه أن يعني أن ما يهم لا يعتمد على إرادته إنما على حدة صراع المصالح بين الطبقات المتعددة وعلى درجة تطور وسائل الوجود المادية… وبذلك يجد نفسه من دون شك بمأزق. ما يمكن فعله هو على النقيض من أفعاله وما كان يمارسه حتى الآن، ومع كل مبادئه وكل مصالح الحزب الآنية؛ ما ينبغي عليه فعله لا يمكن تحقيقه. باختصار هو مجبر على تمثيل ليس حزبه أو طبقته، إنما الطبقة التي باتت ظروفها جاهزة للهيمنة”.(2)لكن في الوقت ا ......
#الإعاقة
#والاتحاد
#السوفياتي:
#التقدم
#والتراجع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746944
الحوار المتمدن
كيث روزينثال - الإعاقة والاتحاد السوفياتي: التقدم والتراجع
صافي صافي : رموز ومعاني في -حليب الضحى-
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي د.صافي صافيليس من السهل أن أكتب عن أعمال الكاتب المتميز محمود شقير، فهو علامة فلسطينية في الكتابة الفلسطينية النثرية، وهو أكبر من أن نفهمه، ونفهم رسالته الممتدة الأصيلة، ليس فقط من خلال الكتابة وإنما من حيث انغماسه في العمل النضالي منذ عقود القرن الماضي. إن خبرته الطويلة في الكتابة وفي العمل النضالي، هي بوصلة لي، فعلى كتاباته تتلمذت أنا وجيلي، وهو اسم أفخر به أمام العالم، وأمام نفسي.ليس هنا المجال لأذكر كل ذلك، وما لم أذكره، لكني وودت أن أطرح بعض التساؤلات في مجموعته القصصية "حليب الضحى" الصادرة عن "مكتبة كل شيء"/ حيفا عام 2021، وتقع في 238، وتحتوي على 202 قصة قصيرة، وهي امتداد لكل ما أنتجه ونشره طوال حياتنا التي نعرفها.وحدة المجموعة القصصيةيعجبني أن أقرأ وحدة الموضوع في المجموعات القصصية، ولا أحب أن أقرأ قصصا متناثرة، وهذا ينطبق على مجموعة كاتبنا محمود شقير إلى حد بعيد، فمحمود يشغله كل شيء، وتشغله التفاصيل، وينحاز بشكل واضح للطفولة، والمرأة، والقدس، وضواحي القدس، والعمال، والذين يعيشون تحت، مناصرا لقضاياهم، وهمومهم وآمالهم، وأحلامهم وتأملاتهم. قلت أحب أن أقرأ وحدة الموضوع في المجموعات القصصية، ولفت انتباهي في هذه المجموعة موضوع "العقم" الذي سأتناوله بقدر ما أستطيع، وأنا لست بناقد، ولا أدعي ذلك.البداوة والمدينةليس صدفة أن تكون الشخصيات الأساسية في المجموعة القصصية من آل العبداللات، ف "منان" شيخ العبداللات"، المزواج، له ثلاثة أبناء في المجموعة، أكبرهم محمد الكبير من أمه فاطمة، وقيس علامة المجموعة الرئيس، ومحمد الأصغر، وعليوان.محمد الكبير، ولد من علاقة غير شرعية بأبيه، عمل في مقهى في يافا، يتردد عليه رجال ونساء، يهوديات وأجنبيات، تعلم السكر والطيش، طرد من العمل ثم عاد بتعهد. تعلق برفقة التي تكبره بخمس سنوات، التي قتلت على يد زوجها الأزعر، ثم تزوج مريم المسيحية المقدسية، وهي التي دلته على الطريق إلى ظلام السجون (ص36)، فهي التي صنعت منه إنساناً صاحب مبدأ وعقيدة، فكانت معبودته الأولى والأخيرة.محمد الأصغر، ابن وضحى، تزوج سناء التي لا تنجب، ولم يتبنيا طفلا كما قيس وليلى، وظل معجباً ب "ماريا زخاروفا" الروسية الشقراء التي تتقن الرقص. كان مريضا أثناء طفولته، وسكن أريحا ثم يافا للعلاج. فكرت بالانفصال وترك البيت، و "كانت المفاجأة حين تشبثت بي وضحا ومحمد وثلاث من نساء العائلة" (ص80).أما قيس ليلى، فكان أن تزوج قريبته "نفسيه"، ثم تطالقا بسبب عقمه، فتزوج ليلى العوراء، وأحبا بعضهما، وتبنيا طفلة، سمياها "قدس". هي ابنة الحسب والنسب والأصول اليافاوية، والمقدسية السكن، والمعلمة. أحبته لأنه نوى أن يكتب رواية، وهي تحب ذلك. حلمت بستة عشر مولودا أو سبعة عشر، ورغم أنه خريج معهد معلمين، إلا أنه عمل سائقاً في شوارع القدس.أما نفيسة، ابنة عشيرة العبداللات، طليقة قيس، فتزوجت من رشيد، عامل البناء المجتهد المواظب، فرزقت بمولود أسمته "قيس"، فأرضعته، و "قدس" ابنة قيس وليلى بالتبني، حتى صارا أخوين. استشهد رشيد وهو عائد من عمله مساء.وظل "عليوان"، الذي قرر الانفصال عن عائلة العبداللات، وعمل مراسلا في مؤسسة، وتزوج من زهية، بائعة دوالي العنب في أسواق القدس، أنجبا "رهوان" المشاغب، وصارت عقيمة.من الواضح أن أولاد "العبد اللات"، قد ارتبطوا بعلاقات زوجية خارج العشيرة، وأغلبها مدنية أو ما يقترب منها كما يبدو.العقملا أدري سبب مرض العقم في أبناء عائلة العبداللات، سواء من الرجال أنفسهم أو نسائهم. ولا أدري سبب اختيار الكاتب شقير لهذا ال ......
#رموز
#ومعاني
#-حليب
#الضحى-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746943
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي د.صافي صافيليس من السهل أن أكتب عن أعمال الكاتب المتميز محمود شقير، فهو علامة فلسطينية في الكتابة الفلسطينية النثرية، وهو أكبر من أن نفهمه، ونفهم رسالته الممتدة الأصيلة، ليس فقط من خلال الكتابة وإنما من حيث انغماسه في العمل النضالي منذ عقود القرن الماضي. إن خبرته الطويلة في الكتابة وفي العمل النضالي، هي بوصلة لي، فعلى كتاباته تتلمذت أنا وجيلي، وهو اسم أفخر به أمام العالم، وأمام نفسي.ليس هنا المجال لأذكر كل ذلك، وما لم أذكره، لكني وودت أن أطرح بعض التساؤلات في مجموعته القصصية "حليب الضحى" الصادرة عن "مكتبة كل شيء"/ حيفا عام 2021، وتقع في 238، وتحتوي على 202 قصة قصيرة، وهي امتداد لكل ما أنتجه ونشره طوال حياتنا التي نعرفها.وحدة المجموعة القصصيةيعجبني أن أقرأ وحدة الموضوع في المجموعات القصصية، ولا أحب أن أقرأ قصصا متناثرة، وهذا ينطبق على مجموعة كاتبنا محمود شقير إلى حد بعيد، فمحمود يشغله كل شيء، وتشغله التفاصيل، وينحاز بشكل واضح للطفولة، والمرأة، والقدس، وضواحي القدس، والعمال، والذين يعيشون تحت، مناصرا لقضاياهم، وهمومهم وآمالهم، وأحلامهم وتأملاتهم. قلت أحب أن أقرأ وحدة الموضوع في المجموعات القصصية، ولفت انتباهي في هذه المجموعة موضوع "العقم" الذي سأتناوله بقدر ما أستطيع، وأنا لست بناقد، ولا أدعي ذلك.البداوة والمدينةليس صدفة أن تكون الشخصيات الأساسية في المجموعة القصصية من آل العبداللات، ف "منان" شيخ العبداللات"، المزواج، له ثلاثة أبناء في المجموعة، أكبرهم محمد الكبير من أمه فاطمة، وقيس علامة المجموعة الرئيس، ومحمد الأصغر، وعليوان.محمد الكبير، ولد من علاقة غير شرعية بأبيه، عمل في مقهى في يافا، يتردد عليه رجال ونساء، يهوديات وأجنبيات، تعلم السكر والطيش، طرد من العمل ثم عاد بتعهد. تعلق برفقة التي تكبره بخمس سنوات، التي قتلت على يد زوجها الأزعر، ثم تزوج مريم المسيحية المقدسية، وهي التي دلته على الطريق إلى ظلام السجون (ص36)، فهي التي صنعت منه إنساناً صاحب مبدأ وعقيدة، فكانت معبودته الأولى والأخيرة.محمد الأصغر، ابن وضحى، تزوج سناء التي لا تنجب، ولم يتبنيا طفلا كما قيس وليلى، وظل معجباً ب "ماريا زخاروفا" الروسية الشقراء التي تتقن الرقص. كان مريضا أثناء طفولته، وسكن أريحا ثم يافا للعلاج. فكرت بالانفصال وترك البيت، و "كانت المفاجأة حين تشبثت بي وضحا ومحمد وثلاث من نساء العائلة" (ص80).أما قيس ليلى، فكان أن تزوج قريبته "نفسيه"، ثم تطالقا بسبب عقمه، فتزوج ليلى العوراء، وأحبا بعضهما، وتبنيا طفلة، سمياها "قدس". هي ابنة الحسب والنسب والأصول اليافاوية، والمقدسية السكن، والمعلمة. أحبته لأنه نوى أن يكتب رواية، وهي تحب ذلك. حلمت بستة عشر مولودا أو سبعة عشر، ورغم أنه خريج معهد معلمين، إلا أنه عمل سائقاً في شوارع القدس.أما نفيسة، ابنة عشيرة العبداللات، طليقة قيس، فتزوجت من رشيد، عامل البناء المجتهد المواظب، فرزقت بمولود أسمته "قيس"، فأرضعته، و "قدس" ابنة قيس وليلى بالتبني، حتى صارا أخوين. استشهد رشيد وهو عائد من عمله مساء.وظل "عليوان"، الذي قرر الانفصال عن عائلة العبداللات، وعمل مراسلا في مؤسسة، وتزوج من زهية، بائعة دوالي العنب في أسواق القدس، أنجبا "رهوان" المشاغب، وصارت عقيمة.من الواضح أن أولاد "العبد اللات"، قد ارتبطوا بعلاقات زوجية خارج العشيرة، وأغلبها مدنية أو ما يقترب منها كما يبدو.العقملا أدري سبب مرض العقم في أبناء عائلة العبداللات، سواء من الرجال أنفسهم أو نسائهم. ولا أدري سبب اختيار الكاتب شقير لهذا ال ......
#رموز
#ومعاني
#-حليب
#الضحى-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746943
الحوار المتمدن
صافي صافي - رموز ومعاني في -حليب الضحى-
حسام الدين مسعد : التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع في غياب نظريه نقديه عربيه-الحلقة الثالثة-
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد #الحلقةالثالثةتوقفنا في الحلقة الثانيه علي مفهوم مصطلح مسرح الشارع في مصر وتسائلنا هل هو ذاته المفهوم في المغرب ام يختلف من حيث الوجود اللفظي والكتابي للناقد ومن ثم يصير اختلافا من حيث الوجود العياني من ناقد الي آخر ومن إقليم الي إقليم آخر ومن قطر عربي إلي قطر آخر .لذا سنتناول بالتحليل آراء بعض النقاد والمهتمين بمسرح الشارع في المملكة المغربية (ب)-التلقي النقدي لمفهوم مسرح الشارع في "المغرب"»««««««««««»««««««««««««»««««««»««««««««««««فيعرفه الناقد والباحث المغربي دكتور "أحمد بالخيري"(4)[مسرح الشارع يتكون من كلمتين هما"المسرح" و"الشارع" .فالمسرح يتحكم في إبداعه المسرحيون فهم الذين يحددون الإطار النظري،الفكري، والفني للعرض المسرحي الذي سيقدم في الشارع. اما الشارع بإعتباره فضاء عاما فتتحكم فيه السلطه او للنظام السياسي . ففي مسرح الشارع يكون التماس بين صناع الإبداع وممارسي السلطه]إن مايشير اليه الدكتور "بالخيري "يتوافق مع ما يمكن ان نسميه المفهوم العربي العام لمسرح الشارع والذي يرتكز علي المسرح والعرض المسرحي لكن نراه يركز علي مفردة "السلطه"والتي شملت سلطة المسرحيون أنفسهم علي المتلقي في تحديد الإطار النظري والفكري والفني المقدم له وسلطة النظام السياسي الحاكم في مزاولة ودعم او منع هذا الفن .مما يؤكد استخدامه لمفردة"التماس" التي تشير الي عدم إستقلالية هذه العروض وخضوعها للسلطه وعدم تعبيرها عن الواقع الحي الذي يجمع بين المؤدين والمتلقين في فضاء مشترك وفي غياب المناخ الديمقراطي لممارسة هذا الفن في عالمنا العربي بكل حريه ودون قيود ودون ان يتحكم في الترخيص القانوني التقدير والتأويل السياسيان.*ويشيرايضا المغربي الدكتور "طارق الربح (5)الي ان مسرح الشارع( فرجه عالمه تعتمد علي الإبتكار والتفاعل مع التيارات الإبداعيه الموجوده علي الصعيد العالمي )إن الإختلاف المفاهيمي بين ابناء القطر العربي الواحد (بالخيري، الربح) هو ابرز سمات الغموض الذي يكتنف مصطلح" مسرح الشارع"فالغموض الذي يكتنف ما اشار اليه" الربح" يرتكز علي أمرين. الأول استخدامه لمفردة"فرجه" ليصف بها مسرح الشارع ودون ان يحرر لقارئه مفهوم الفرجه ومدي الفرق بين فرجة مسرح الشارع وبين الفرجه الشعبيه التقليديه من حيث ماهيتها وفقا لما يطرحه من مفهوم. كما ان وصفه لمسرح الشارع كفرجة عالمه اي من العالميه لا يساعد علي فهم الحدود بين هذين النوعين ولا يخرج الفرجات الشعبيه التقليديه للتراث عن إمكانية الإستفاده منها لتقديم عرض مسرحي يتوافق مع مفهوم مسرح الشارع. اما الأمر الثاني الذي يكتنفه الغموض ما ذكره" الربح"( تعتمد علي الإبتكار والتفاعل مع التيارات الإبداعيه علي الصعيد العالمي) إن الربح يشير في غموض الي تجريب باستخدام وسائل فنية غير الوسائل المعروفه باستخدامه مفردة"الإبتكار"لكن هل تسائل "الربح" عن طبيعة وايدلوجية المتلقي العربي? وهل سيتقبل هذا التفاعل مع التيارات الإبداعيه علي الصعيد العالمي? واي تيارات تتناسب وايدلوجية هذا المتلقي العربي لكي يتفاعل معها ? مما لا شك فيه أن الإجابة علي هاته التسأولات ستضع الباحث في حيرة من امره إزاء ما يمكن ان يستحضره او يقصيه من تيارات إبداعيه تحت هذا العنوان ودون بلوغ المفهوم الذي يعنيه بصورة واضحه. ودون إختزال للمسرح في غير جوهره الذي جبل عليه المتلقي العربي من انه البناية او العماره التي ذكرها" مارون النقاش" وهو يتحدث عن نقل فضاء الفرجة الغربيه الي مدينتنا العربيه علي ان( ذهب إفرنجي مسبوك عربيا). وهل ماقصده النقاش في عبارة" ذهب إفرنجي" ......
#التلقي
#النقدي
#لعروض
#مسرح
#الشارع
#غياب
#نظريه
#نقديه
#عربيه-الحلقة
#الثالثة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746942
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد #الحلقةالثالثةتوقفنا في الحلقة الثانيه علي مفهوم مصطلح مسرح الشارع في مصر وتسائلنا هل هو ذاته المفهوم في المغرب ام يختلف من حيث الوجود اللفظي والكتابي للناقد ومن ثم يصير اختلافا من حيث الوجود العياني من ناقد الي آخر ومن إقليم الي إقليم آخر ومن قطر عربي إلي قطر آخر .لذا سنتناول بالتحليل آراء بعض النقاد والمهتمين بمسرح الشارع في المملكة المغربية (ب)-التلقي النقدي لمفهوم مسرح الشارع في "المغرب"»««««««««««»««««««««««««»««««««»««««««««««««فيعرفه الناقد والباحث المغربي دكتور "أحمد بالخيري"(4)[مسرح الشارع يتكون من كلمتين هما"المسرح" و"الشارع" .فالمسرح يتحكم في إبداعه المسرحيون فهم الذين يحددون الإطار النظري،الفكري، والفني للعرض المسرحي الذي سيقدم في الشارع. اما الشارع بإعتباره فضاء عاما فتتحكم فيه السلطه او للنظام السياسي . ففي مسرح الشارع يكون التماس بين صناع الإبداع وممارسي السلطه]إن مايشير اليه الدكتور "بالخيري "يتوافق مع ما يمكن ان نسميه المفهوم العربي العام لمسرح الشارع والذي يرتكز علي المسرح والعرض المسرحي لكن نراه يركز علي مفردة "السلطه"والتي شملت سلطة المسرحيون أنفسهم علي المتلقي في تحديد الإطار النظري والفكري والفني المقدم له وسلطة النظام السياسي الحاكم في مزاولة ودعم او منع هذا الفن .مما يؤكد استخدامه لمفردة"التماس" التي تشير الي عدم إستقلالية هذه العروض وخضوعها للسلطه وعدم تعبيرها عن الواقع الحي الذي يجمع بين المؤدين والمتلقين في فضاء مشترك وفي غياب المناخ الديمقراطي لممارسة هذا الفن في عالمنا العربي بكل حريه ودون قيود ودون ان يتحكم في الترخيص القانوني التقدير والتأويل السياسيان.*ويشيرايضا المغربي الدكتور "طارق الربح (5)الي ان مسرح الشارع( فرجه عالمه تعتمد علي الإبتكار والتفاعل مع التيارات الإبداعيه الموجوده علي الصعيد العالمي )إن الإختلاف المفاهيمي بين ابناء القطر العربي الواحد (بالخيري، الربح) هو ابرز سمات الغموض الذي يكتنف مصطلح" مسرح الشارع"فالغموض الذي يكتنف ما اشار اليه" الربح" يرتكز علي أمرين. الأول استخدامه لمفردة"فرجه" ليصف بها مسرح الشارع ودون ان يحرر لقارئه مفهوم الفرجه ومدي الفرق بين فرجة مسرح الشارع وبين الفرجه الشعبيه التقليديه من حيث ماهيتها وفقا لما يطرحه من مفهوم. كما ان وصفه لمسرح الشارع كفرجة عالمه اي من العالميه لا يساعد علي فهم الحدود بين هذين النوعين ولا يخرج الفرجات الشعبيه التقليديه للتراث عن إمكانية الإستفاده منها لتقديم عرض مسرحي يتوافق مع مفهوم مسرح الشارع. اما الأمر الثاني الذي يكتنفه الغموض ما ذكره" الربح"( تعتمد علي الإبتكار والتفاعل مع التيارات الإبداعيه علي الصعيد العالمي) إن الربح يشير في غموض الي تجريب باستخدام وسائل فنية غير الوسائل المعروفه باستخدامه مفردة"الإبتكار"لكن هل تسائل "الربح" عن طبيعة وايدلوجية المتلقي العربي? وهل سيتقبل هذا التفاعل مع التيارات الإبداعيه علي الصعيد العالمي? واي تيارات تتناسب وايدلوجية هذا المتلقي العربي لكي يتفاعل معها ? مما لا شك فيه أن الإجابة علي هاته التسأولات ستضع الباحث في حيرة من امره إزاء ما يمكن ان يستحضره او يقصيه من تيارات إبداعيه تحت هذا العنوان ودون بلوغ المفهوم الذي يعنيه بصورة واضحه. ودون إختزال للمسرح في غير جوهره الذي جبل عليه المتلقي العربي من انه البناية او العماره التي ذكرها" مارون النقاش" وهو يتحدث عن نقل فضاء الفرجة الغربيه الي مدينتنا العربيه علي ان( ذهب إفرنجي مسبوك عربيا). وهل ماقصده النقاش في عبارة" ذهب إفرنجي" ......
#التلقي
#النقدي
#لعروض
#مسرح
#الشارع
#غياب
#نظريه
#نقديه
#عربيه-الحلقة
#الثالثة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746942
الحوار المتمدن
حسام الدين مسعد - التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع في غياب نظريه نقديه عربيه-الحلقة الثالثة-
مصطفى العبد الله الكفري : الأزمات المالية في الاقتصاد الأميركي تاريخ الأزمات يعيد نفسه
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري يرى بعض المحللين والخبراء الاقتصاديين أن الأزمة الاقتصادية والمالية الحالية في الولايات المتحدة، التي تنذر بالركود الاقتصادي، تذكر بملامح أزمات اقتصادية سابقة، مثل الركود الكبير في الولايات المتحدة خلال الثلاثينات من القرن الماضي، والانكماش الاقتصادي الذي حصل في اليابان خلال فترة التسعينات، والركود التضخمي العالمي في السبعينات. حيث نلاحظ أن الوضع الاقتصادي الحالي في الولايات المتحدة يتضمن ملامح وعناصر ظهرت بشكل واضح خلال تلك الأزمات لهذا يبدو الأمر مخيفاً إلى حد كبير. (إن الأزمة الاقتصادية الحالية تتضمن أوجه شبه كثيرة مع فترة الانكماش الاقتصادي الطويلة التي شهدتها اليابان بعد الركود عام 1989. وما ساهم في حدوث وتفاقم الأزمة أن المصارف التقليدية استحدثت منتجات مالية اتسمت بتعقيد متزايد على أمل زيادة أرباحها، بدون أن تتمكن من ضبط المخاطر الناتجة عنها. يبدو أن ثمة مشكلة بنيوية في النظام المصرفي، مثلما كان الحال في اليابان آنذاك، وفرص تسوية هذه المشكلة بشكل سريع ضئيلة). غير أن العديد من الاقتصاديين يرى في هذه الأزمة مؤشرات الركود التضخمي الذي حصل في السبعينات حيث اقترن ركود في النمو بتضخم ضاغط. وقد أكد الرئيس السابق للاحتياطي الفدرالي آلن غرينسبان أن الأزمة المالية الأميركية هي بدون شك الأخطر منذ نهاية الحرب العالمية الثانية. ويرى خبراء آخرون أن هناك أوجه شبه مذهلة مع حركة الذعر التي عمت المصارف عام 1907 وأثارت أزمة ساهمت في إنشاء الاحتياطي الفدرالي.(أسرفنا في الإنفاق كما في العام 1929، وها نحن الآن أمام أزمة 1930. الأزمة المالية الحالية هي بصورة إجمالية نسخة حديثة عن موجة الذعر الذي اجتاحت مصارف البلاد قبل ثلاثة أجيال). وإذا لم يتم التوصل إلى حل فان السنوات المقبلة ستكون رديئة جدا. لن نشهد على الأرجح تجدد أزمة الركود الكبير ولكنها ستكون أسوأ أزمة في العقود الأخيرة. مما تقدم يتضح أن أهم الأسباب الرئيسة للأزمة هي: وجود مشكلة بنيوية في النظام المصرفي. حيث استحدثت المصارف التقليدية منتجات مالية اتسمت بتعقيد متزايد على أمل زيادة أرباحها، دون أن تتمكن من ضبط المخاطر الناتجة عنها.خرجت مبالغ مالية طائلة من النظام المصرفي التقليدي لتتوزع على (نظام مصرفي خفي) خارج عن سيطرة السلطات النقدية تقريباً، مثل القروض العقارية العالية المخاطر. يشير العديد من الاقتصاديين إلى قواسم فريدة في الأزمة الحالية لا تذكر بأي وضع سابق. على سبيل المثال، يشير كايث همبر، إلى أن المصارف الأميركية مرغمة على تخفيض خسائرها على وجه السرعة، ما يحول دون بقاء القروض ذات المخاطر لفترة طويلة في دفاتر حساباتها. كما أن السلطات الأميركية سارعت إلى معالجة الوضع فطبقت خطة إنعاش بقيمة 168 مليار دولار فيما نشط الاحتياطي الفدرالي على جميع الأصعدة، على عكس ما حصل بعد أزمة 1929. وقال همبر: لا اعتقد أن الظروف الراهنة مطابقة لأي حقبة ماضية. ويقصد بذلك أن الأزمة تنذر بأمور أسوأ بكثير مما سبقها.فهل يستطيع رئيس الاحتياطي الفدرالي الأمريكي (البنك المركزي) بن برنانكي، والآمال معقودة عليه في الظروف الراهنة، أن ينجح في إخراج البلاد من الدوامة، حيث تترابط أزمة الثقة بالأزمة المالية فتغذيان بعضهما البعض. وهل يعيد التاريخ الاقتصادي للأزمات نفسه؟جامعة دمشق – كلية الاقتصاد ......
#الأزمات
#المالية
#الاقتصاد
#الأميركي
#تاريخ
#الأزمات
#يعيد
#نفسه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746941
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري يرى بعض المحللين والخبراء الاقتصاديين أن الأزمة الاقتصادية والمالية الحالية في الولايات المتحدة، التي تنذر بالركود الاقتصادي، تذكر بملامح أزمات اقتصادية سابقة، مثل الركود الكبير في الولايات المتحدة خلال الثلاثينات من القرن الماضي، والانكماش الاقتصادي الذي حصل في اليابان خلال فترة التسعينات، والركود التضخمي العالمي في السبعينات. حيث نلاحظ أن الوضع الاقتصادي الحالي في الولايات المتحدة يتضمن ملامح وعناصر ظهرت بشكل واضح خلال تلك الأزمات لهذا يبدو الأمر مخيفاً إلى حد كبير. (إن الأزمة الاقتصادية الحالية تتضمن أوجه شبه كثيرة مع فترة الانكماش الاقتصادي الطويلة التي شهدتها اليابان بعد الركود عام 1989. وما ساهم في حدوث وتفاقم الأزمة أن المصارف التقليدية استحدثت منتجات مالية اتسمت بتعقيد متزايد على أمل زيادة أرباحها، بدون أن تتمكن من ضبط المخاطر الناتجة عنها. يبدو أن ثمة مشكلة بنيوية في النظام المصرفي، مثلما كان الحال في اليابان آنذاك، وفرص تسوية هذه المشكلة بشكل سريع ضئيلة). غير أن العديد من الاقتصاديين يرى في هذه الأزمة مؤشرات الركود التضخمي الذي حصل في السبعينات حيث اقترن ركود في النمو بتضخم ضاغط. وقد أكد الرئيس السابق للاحتياطي الفدرالي آلن غرينسبان أن الأزمة المالية الأميركية هي بدون شك الأخطر منذ نهاية الحرب العالمية الثانية. ويرى خبراء آخرون أن هناك أوجه شبه مذهلة مع حركة الذعر التي عمت المصارف عام 1907 وأثارت أزمة ساهمت في إنشاء الاحتياطي الفدرالي.(أسرفنا في الإنفاق كما في العام 1929، وها نحن الآن أمام أزمة 1930. الأزمة المالية الحالية هي بصورة إجمالية نسخة حديثة عن موجة الذعر الذي اجتاحت مصارف البلاد قبل ثلاثة أجيال). وإذا لم يتم التوصل إلى حل فان السنوات المقبلة ستكون رديئة جدا. لن نشهد على الأرجح تجدد أزمة الركود الكبير ولكنها ستكون أسوأ أزمة في العقود الأخيرة. مما تقدم يتضح أن أهم الأسباب الرئيسة للأزمة هي: وجود مشكلة بنيوية في النظام المصرفي. حيث استحدثت المصارف التقليدية منتجات مالية اتسمت بتعقيد متزايد على أمل زيادة أرباحها، دون أن تتمكن من ضبط المخاطر الناتجة عنها.خرجت مبالغ مالية طائلة من النظام المصرفي التقليدي لتتوزع على (نظام مصرفي خفي) خارج عن سيطرة السلطات النقدية تقريباً، مثل القروض العقارية العالية المخاطر. يشير العديد من الاقتصاديين إلى قواسم فريدة في الأزمة الحالية لا تذكر بأي وضع سابق. على سبيل المثال، يشير كايث همبر، إلى أن المصارف الأميركية مرغمة على تخفيض خسائرها على وجه السرعة، ما يحول دون بقاء القروض ذات المخاطر لفترة طويلة في دفاتر حساباتها. كما أن السلطات الأميركية سارعت إلى معالجة الوضع فطبقت خطة إنعاش بقيمة 168 مليار دولار فيما نشط الاحتياطي الفدرالي على جميع الأصعدة، على عكس ما حصل بعد أزمة 1929. وقال همبر: لا اعتقد أن الظروف الراهنة مطابقة لأي حقبة ماضية. ويقصد بذلك أن الأزمة تنذر بأمور أسوأ بكثير مما سبقها.فهل يستطيع رئيس الاحتياطي الفدرالي الأمريكي (البنك المركزي) بن برنانكي، والآمال معقودة عليه في الظروف الراهنة، أن ينجح في إخراج البلاد من الدوامة، حيث تترابط أزمة الثقة بالأزمة المالية فتغذيان بعضهما البعض. وهل يعيد التاريخ الاقتصادي للأزمات نفسه؟جامعة دمشق – كلية الاقتصاد ......
#الأزمات
#المالية
#الاقتصاد
#الأميركي
#تاريخ
#الأزمات
#يعيد
#نفسه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746941
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - الأزمات المالية في الاقتصاد الأميركي تاريخ الأزمات يعيد نفسه
محمد عمارة تقي الدين : حوار مع القدس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين قصيدة : حوار مع القدسشعر دكتور محمد عمارة تقي الدينيا قدس يا سيدة كل العصورإسرائيل تغتال وجودناتقلعنا من الجذورتريد تحديد إقامتناداخل قبر من القبورفمتى نرفض؟ متى نثور؟متى نعلم أن لنا تاريخاًقليل الفرِّ كثير الكرِّشديد الحضورمتى نعلم أن لنا قلوباًتقبع بين الصدور *****يا قدس يا مذبوحة من الشريانهل كف نهر كبريائنا عن الجريانأم باع عنتر سيفه ليشتري قصراًأم ليشتري بعضاً من الغِلمانوهل قتلنا النخوة فيناأم توقفت قلوبنا عن الخفقان ******يا قدس يا مليكة كل الأزمانأقف على أبوابك كأعظم فاتحي الرومانغير أني أتراجع تأبى قدماي أن تطأ أرضاًلأجلها توقفت الكواكب عن الدورانولها كان يأوي كل بني الإنسانمنذ عصور الجدبمروراً بعصور الحبوحتى عصور الحربووصولاً لعصر الإيمان *****ياقدس يامذبوحة من الوريديحجُّ إليك كبريائي كل يومليعلن أمامك عن عهدٍ جديديُقبِّلك من بين عينيكوقد أقسم أن يردَّ كل مُعتدٍوأن يدحر كل مجرم عتيد ***ما يؤلمني أن من يمسكون بالخنجر عربومن يتلون آيات الذبح عربومن يشربون مرق عينيك عربثم يتوضأون من دمكاستعداداً لصلاة فجر وليدومُعلنين أنهم أبناء فخروأصحاب شرفيمتد لهارون الرشيد*****إسرائيل تغتال رجولتنا كل يومتعبث بفحولتنا كل يومتهزأ بمروءتنا كل يومفهل نحن أمة خصيان أم أمة عبيد؟******إسرائيل تقتل أطفالناتغتصب نساءنا تبقر بطوننا ننسى هذا كلهونعلن أننا سنثأر لدماء الحسين من رقبة يزيد****إسرائيل تهدم مساجدناتُفجِّر كنائسناتسرق هويتناننسى هذا كلهونسأل عن حرمة الامتناع عن أكل القديد**** على أحذية التطبيع نلقي بأنفسنا كعاهرة سِتِّينية كعاهرة سَبعينيةتبيع نفسها بالمجَّان ولا مُريدلسنا سوى جِيفة تفوح منها رائحة قيح وصديد **** ......
#حوار
#القدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746940
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين قصيدة : حوار مع القدسشعر دكتور محمد عمارة تقي الدينيا قدس يا سيدة كل العصورإسرائيل تغتال وجودناتقلعنا من الجذورتريد تحديد إقامتناداخل قبر من القبورفمتى نرفض؟ متى نثور؟متى نعلم أن لنا تاريخاًقليل الفرِّ كثير الكرِّشديد الحضورمتى نعلم أن لنا قلوباًتقبع بين الصدور *****يا قدس يا مذبوحة من الشريانهل كف نهر كبريائنا عن الجريانأم باع عنتر سيفه ليشتري قصراًأم ليشتري بعضاً من الغِلمانوهل قتلنا النخوة فيناأم توقفت قلوبنا عن الخفقان ******يا قدس يا مليكة كل الأزمانأقف على أبوابك كأعظم فاتحي الرومانغير أني أتراجع تأبى قدماي أن تطأ أرضاًلأجلها توقفت الكواكب عن الدورانولها كان يأوي كل بني الإنسانمنذ عصور الجدبمروراً بعصور الحبوحتى عصور الحربووصولاً لعصر الإيمان *****ياقدس يامذبوحة من الوريديحجُّ إليك كبريائي كل يومليعلن أمامك عن عهدٍ جديديُقبِّلك من بين عينيكوقد أقسم أن يردَّ كل مُعتدٍوأن يدحر كل مجرم عتيد ***ما يؤلمني أن من يمسكون بالخنجر عربومن يتلون آيات الذبح عربومن يشربون مرق عينيك عربثم يتوضأون من دمكاستعداداً لصلاة فجر وليدومُعلنين أنهم أبناء فخروأصحاب شرفيمتد لهارون الرشيد*****إسرائيل تغتال رجولتنا كل يومتعبث بفحولتنا كل يومتهزأ بمروءتنا كل يومفهل نحن أمة خصيان أم أمة عبيد؟******إسرائيل تقتل أطفالناتغتصب نساءنا تبقر بطوننا ننسى هذا كلهونعلن أننا سنثأر لدماء الحسين من رقبة يزيد****إسرائيل تهدم مساجدناتُفجِّر كنائسناتسرق هويتناننسى هذا كلهونسأل عن حرمة الامتناع عن أكل القديد**** على أحذية التطبيع نلقي بأنفسنا كعاهرة سِتِّينية كعاهرة سَبعينيةتبيع نفسها بالمجَّان ولا مُريدلسنا سوى جِيفة تفوح منها رائحة قيح وصديد **** ......
#حوار
#القدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746940
الحوار المتمدن
محمد عمارة تقي الدين - حوار مع القدس
منظمة مجتمع الميم في العراق : أصحاب ولا اعز والهجوم على المثلية
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق فيلم مصري-لبناني، الفيلم الذي اثار حفيظة الكثير من النقاد والفنانين، لما قدمه من رؤية فاحصة للمجتمع الذي نعيش به، يدور حول مجموعة من الأصدقاء الذين يجتمعون في ليلة خسوف القمر الكلي، ويقومون بتحدي من نوع ما، فهم يتفقون على وضع جميع هواتفهم على طاولة العشاء، ويشترطون اظهار ما يأتي من رسائل والرد على المكالمات بشكل مسموع.من خلال هذا التحدي تتكشف شيئا فشيئا الحقائق، وتأتي تباعا الفضائح وتعلن جميع الاسرار والمكنونات الداخلية لأصحابها، كل رسالة وكل مكالمة تظهر شيئا خافيا لصاحبها، وهم الذين كانوا يتباهون بأنفسهم بأنهم لا يخفون شيئا عن بعضهم البعض.قد يكون أكثر ما اثار النقاش والجدل داخل الأوساط الفنية والنقاد هو لحظة اكتشاف هؤلاء الأصدقاء ان أحدهم مثلي التوجه، كان الخبر كالصاعقة على هذه المجموعة، فأحد هؤلاء الأصدقاء رفض بشكل تام ان يكون صديقه مثلي الجنس، وتمنى في لحظة معينة ان يقتله، فهذا فعل سيء جدا، ويخالف طبيعة مجتمعنا وتقاليدنا، على حد تعبير أحد ابطال الفيلم.النقاد رأوا ان الفيلم كان دعاية وترويج للمثلية الجنسية، وكيفية تقبلها من المجتمع، وانه –الفيلم- يحاول "تهديم القيم الاسرية للبلدان العربية" على حد تعبير أحد القضاة الذين رفعوا دعوى تطالب بعدم عرض الفيلم بشكل جماهيري، وهو ما حدث بشكل فعلي، فلم يعرض في دور السينما.ان الحساسية المصطنعة جدا من قبل البعض لمجرد الإشارة الى قضية المثلية، انما هي ترسيخ قضية رهاب المثلية، لا أكثر او اقل، ففي كل عرض سينمائي يقدم فيه قضية المثلية تقوم الدينا ولا تقعد، وقد رأينا ذلك في العديد من الأفلام والاعمال الدرامية التي اشارت او لمحت الى قضية المثلية، وليس ابعدها فيلم "عمارة يعقوبيان" الذي أحدثت مشاهد المثلية الجنسية فيه ضجة إعلامية ودينية واسعة، رغم الحوار السيئ بين المثليين ذاتهم.ان فيلم "أصحاب ولا اعز" قد تناول العالم السري للمجتمع، العالم غير المعلن وغير "المطروق"، عالم تخفي فيه الناس ميولها واتجاهاتها الجنسية، لقد كان فيلما جيدا ويستحق المشاهدة. ......
#أصحاب
#والهجوم
#المثلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746939
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق فيلم مصري-لبناني، الفيلم الذي اثار حفيظة الكثير من النقاد والفنانين، لما قدمه من رؤية فاحصة للمجتمع الذي نعيش به، يدور حول مجموعة من الأصدقاء الذين يجتمعون في ليلة خسوف القمر الكلي، ويقومون بتحدي من نوع ما، فهم يتفقون على وضع جميع هواتفهم على طاولة العشاء، ويشترطون اظهار ما يأتي من رسائل والرد على المكالمات بشكل مسموع.من خلال هذا التحدي تتكشف شيئا فشيئا الحقائق، وتأتي تباعا الفضائح وتعلن جميع الاسرار والمكنونات الداخلية لأصحابها، كل رسالة وكل مكالمة تظهر شيئا خافيا لصاحبها، وهم الذين كانوا يتباهون بأنفسهم بأنهم لا يخفون شيئا عن بعضهم البعض.قد يكون أكثر ما اثار النقاش والجدل داخل الأوساط الفنية والنقاد هو لحظة اكتشاف هؤلاء الأصدقاء ان أحدهم مثلي التوجه، كان الخبر كالصاعقة على هذه المجموعة، فأحد هؤلاء الأصدقاء رفض بشكل تام ان يكون صديقه مثلي الجنس، وتمنى في لحظة معينة ان يقتله، فهذا فعل سيء جدا، ويخالف طبيعة مجتمعنا وتقاليدنا، على حد تعبير أحد ابطال الفيلم.النقاد رأوا ان الفيلم كان دعاية وترويج للمثلية الجنسية، وكيفية تقبلها من المجتمع، وانه –الفيلم- يحاول "تهديم القيم الاسرية للبلدان العربية" على حد تعبير أحد القضاة الذين رفعوا دعوى تطالب بعدم عرض الفيلم بشكل جماهيري، وهو ما حدث بشكل فعلي، فلم يعرض في دور السينما.ان الحساسية المصطنعة جدا من قبل البعض لمجرد الإشارة الى قضية المثلية، انما هي ترسيخ قضية رهاب المثلية، لا أكثر او اقل، ففي كل عرض سينمائي يقدم فيه قضية المثلية تقوم الدينا ولا تقعد، وقد رأينا ذلك في العديد من الأفلام والاعمال الدرامية التي اشارت او لمحت الى قضية المثلية، وليس ابعدها فيلم "عمارة يعقوبيان" الذي أحدثت مشاهد المثلية الجنسية فيه ضجة إعلامية ودينية واسعة، رغم الحوار السيئ بين المثليين ذاتهم.ان فيلم "أصحاب ولا اعز" قد تناول العالم السري للمجتمع، العالم غير المعلن وغير "المطروق"، عالم تخفي فيه الناس ميولها واتجاهاتها الجنسية، لقد كان فيلما جيدا ويستحق المشاهدة. ......
#أصحاب
#والهجوم
#المثلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746939
الحوار المتمدن
منظمة مجتمع الميم في العراق - (أصحاب ولا اعز) والهجوم على المثلية
شيرزاد همزاني : ككل عيد حب
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني عيد الحب حلأكتب بحبر الخلود عهديبأني أحبكِ للأبدِبأني أذوب كالسكر في مائكِبأنه مهما هجرتنيسيكون لك هيامي ووجديسأشعل شموع هواك في قلبيوأنكِ إلهتي في معبديأصلي لكِ عند كل شروقٍوفي المساء أرقص رقصة الدراويش في مسجديإلى السرمد أعتكف عشقكيا سيدة الزمان على مدى ألأمدِكل عيدٍ وانت حبيبتييا أميرة الشقايقحسناءة شيرازأنا من يحافظ على عهدي ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746938
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني عيد الحب حلأكتب بحبر الخلود عهديبأني أحبكِ للأبدِبأني أذوب كالسكر في مائكِبأنه مهما هجرتنيسيكون لك هيامي ووجديسأشعل شموع هواك في قلبيوأنكِ إلهتي في معبديأصلي لكِ عند كل شروقٍوفي المساء أرقص رقصة الدراويش في مسجديإلى السرمد أعتكف عشقكيا سيدة الزمان على مدى ألأمدِكل عيدٍ وانت حبيبتييا أميرة الشقايقحسناءة شيرازأنا من يحافظ على عهدي ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746938
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - ككل عيد حب
زياد جيوسي : اطلالة على شبابيك
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي محمد عارف مشة قاص جيد وصديق عزيز، وحين أهداني مجموعته القصصية "شبابيك"التي صنفها أنها قصص قصيرة جدا شكرته، وكان قد أرسل لي سابقا نسخة الكترونية لكتابه السابق عصافير المساء وهذا ما أعاق أن أقرأها بسبب بعض المشاكل الصحية بالعين، لكن حين أصبحت المجموعة الورقية بين يدي كنت أضعها على برنامجي للقراءة، فقد كنت أقرأ له بعض القصص المنشورة وتلفت نظري، والمجموعة صدرت عن دار الآن في عمَّان من 143 صفحة من القطع المتوسط وبتصميم جميل للغلاف الأول ابدعه الشاعر والفنان التشكيلي محمد خضير، فتناسب الغلاف المكون من مبنى قديم تظهر به الشبابيك بين مغلقة ومفتوحة معبرا عن عنوان الكتاب ومحتواه، فمن يقرأ الكتاب يجد أن القاص كان يفتح الشبابيك التي بلغت 130 نصا على مسائل عديدة ولا يتركها حبيسة المكان، بينما حفل الغلاف الاخير برأيين للكُتاب والنقاد العرب بنجلون من المغرب وهاني ابو انعيم من الأردن بالمجموعة القصصية القصيرة جدا، وقد زين المجموعة بإهداء غامض بالقول: إليك.. مع التحية" فلم توضع الفتحة على الكاف أو الكسرة تحتها، فكان الغموض إن قصد الإهداء لذكر أو لأنثى. منذ البداية بالقراءة للمجموعة نجد أن محمد مشة لجأ في العديد من النصوص إلى الرمزية المغرقة برمزيتها وهذه نقطة ليست لصالح الكتاب، فمن مزايا القصة القصيرة جدا انها مكثفة اللغة وتحمل هدفا ووضوحا بالفكرة والنص وسهولة وصول القارئ للفكرة، فالقاص دوره أن يسلط الضوء على المشكلات المختلفة تاركا للقارئ التفكير بالحلول، ونلاحظ الرمزية التي أراها خطأ طباعي أيضا بالنص الاول وحوار بين سيدة ورجل في نص "في المطعم" فهو يخاطبها بكلمة سيدة بالقول: "لماذا يخفق قلبي كلما رأيت سيدة تشبهك؟" بينما تأتي العبارة بعدها: "ابتسمت الطفلة خجلة وكادت أن تقول" والحوار بين شخصين ناضجين، فكيف أصبحت السيدة طفلة فجأة؟ لو كانت العبارة "ابتسمت كما طفلة" لدخلت في باب التشبيه والرمزية، لكن هنا المسألة خرجت عن التشبيه والرمزية، وسنرى هذه الرمزية المغرقة في نصوص أخرى مثل: "اللوحة"، "وجه"، "رؤيا"، "انتظار"، "السمكة"، "زواج"، "وغد"، "ثرثرة". في نصوص أخرى كان القص واضحا بالفكرة والأسلوب مثل الصدق في نصي "بائعة الورد" و"اعتراف" والغياب غير المبرر في "ذات لقاء"، وبراءة الأطفال في "سميحة وأنا" وفي "طفلة" وفي "البحر الميت" و"كرابيج حلب" و"موت دافئ" و"باب"، وجرأة الطفلة في "مدارات" فهي الوحيدة التي لم تتمكن من الصمت بين الحضور، بينما في نصه "قصيدة" قارن بين حلم شاعر يسهر على قصيدة وطفل يسهر وهو يصنع قنبلة "المولوتوف" ويستشهد في مواجهة الاحتلال، والوطن لم يفارق نصوص الكتاب فتكرر في أكثر من نص لدى الأطفال وهذا ما نراه بحلم طفل بالوطن في نص "في المدرسة"، وغير الأطفال حيث نرى الوطن لدى الجندي في نص "رعب" وفي نص "شهادة" حيث أن كل مواطن تحت الاحتلال مشروع شهيد، وتطرق القاص إلى معاناة المواطنين من الاحتلال في "الحاجز" ومعاناة الأطفال وأهاليهم من الفقر في "البقجة" وفي "ثياب العيد" وفي "الملح الأسود" و"شعر البنات" و"الأرجوحة" و "الأب" و"بلا عنوان" و"الراتب"، والجوع المفجع في "القطة" ويتحدث عن الحنان والعطف والألم في قصة "قطة" ونص "إشتياق" و"الديك" وعن حب متطرف واحد لم يكتمل في "هي" وفي "المجنون" وعن نهاية حب في "حب وانتهى" وحب يسكن الذاكرة في "الحافلة" وفي "طيف" و "إمرأة" و"أشياء" و"دبوس" و"إمرأة في عز الظهر"، و"ظلان" التي رسمها بحروفه كما لوحة، وفي نص "قرف" أيضا، وأيضا الحب الجميل في نص "النادل" وفي نص "حب عتيق" وفي "فاطمة"، وعن الراحة من الفوضى في "المشاهد" ......
#اطلالة
#شبابيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746948
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي محمد عارف مشة قاص جيد وصديق عزيز، وحين أهداني مجموعته القصصية "شبابيك"التي صنفها أنها قصص قصيرة جدا شكرته، وكان قد أرسل لي سابقا نسخة الكترونية لكتابه السابق عصافير المساء وهذا ما أعاق أن أقرأها بسبب بعض المشاكل الصحية بالعين، لكن حين أصبحت المجموعة الورقية بين يدي كنت أضعها على برنامجي للقراءة، فقد كنت أقرأ له بعض القصص المنشورة وتلفت نظري، والمجموعة صدرت عن دار الآن في عمَّان من 143 صفحة من القطع المتوسط وبتصميم جميل للغلاف الأول ابدعه الشاعر والفنان التشكيلي محمد خضير، فتناسب الغلاف المكون من مبنى قديم تظهر به الشبابيك بين مغلقة ومفتوحة معبرا عن عنوان الكتاب ومحتواه، فمن يقرأ الكتاب يجد أن القاص كان يفتح الشبابيك التي بلغت 130 نصا على مسائل عديدة ولا يتركها حبيسة المكان، بينما حفل الغلاف الاخير برأيين للكُتاب والنقاد العرب بنجلون من المغرب وهاني ابو انعيم من الأردن بالمجموعة القصصية القصيرة جدا، وقد زين المجموعة بإهداء غامض بالقول: إليك.. مع التحية" فلم توضع الفتحة على الكاف أو الكسرة تحتها، فكان الغموض إن قصد الإهداء لذكر أو لأنثى. منذ البداية بالقراءة للمجموعة نجد أن محمد مشة لجأ في العديد من النصوص إلى الرمزية المغرقة برمزيتها وهذه نقطة ليست لصالح الكتاب، فمن مزايا القصة القصيرة جدا انها مكثفة اللغة وتحمل هدفا ووضوحا بالفكرة والنص وسهولة وصول القارئ للفكرة، فالقاص دوره أن يسلط الضوء على المشكلات المختلفة تاركا للقارئ التفكير بالحلول، ونلاحظ الرمزية التي أراها خطأ طباعي أيضا بالنص الاول وحوار بين سيدة ورجل في نص "في المطعم" فهو يخاطبها بكلمة سيدة بالقول: "لماذا يخفق قلبي كلما رأيت سيدة تشبهك؟" بينما تأتي العبارة بعدها: "ابتسمت الطفلة خجلة وكادت أن تقول" والحوار بين شخصين ناضجين، فكيف أصبحت السيدة طفلة فجأة؟ لو كانت العبارة "ابتسمت كما طفلة" لدخلت في باب التشبيه والرمزية، لكن هنا المسألة خرجت عن التشبيه والرمزية، وسنرى هذه الرمزية المغرقة في نصوص أخرى مثل: "اللوحة"، "وجه"، "رؤيا"، "انتظار"، "السمكة"، "زواج"، "وغد"، "ثرثرة". في نصوص أخرى كان القص واضحا بالفكرة والأسلوب مثل الصدق في نصي "بائعة الورد" و"اعتراف" والغياب غير المبرر في "ذات لقاء"، وبراءة الأطفال في "سميحة وأنا" وفي "طفلة" وفي "البحر الميت" و"كرابيج حلب" و"موت دافئ" و"باب"، وجرأة الطفلة في "مدارات" فهي الوحيدة التي لم تتمكن من الصمت بين الحضور، بينما في نصه "قصيدة" قارن بين حلم شاعر يسهر على قصيدة وطفل يسهر وهو يصنع قنبلة "المولوتوف" ويستشهد في مواجهة الاحتلال، والوطن لم يفارق نصوص الكتاب فتكرر في أكثر من نص لدى الأطفال وهذا ما نراه بحلم طفل بالوطن في نص "في المدرسة"، وغير الأطفال حيث نرى الوطن لدى الجندي في نص "رعب" وفي نص "شهادة" حيث أن كل مواطن تحت الاحتلال مشروع شهيد، وتطرق القاص إلى معاناة المواطنين من الاحتلال في "الحاجز" ومعاناة الأطفال وأهاليهم من الفقر في "البقجة" وفي "ثياب العيد" وفي "الملح الأسود" و"شعر البنات" و"الأرجوحة" و "الأب" و"بلا عنوان" و"الراتب"، والجوع المفجع في "القطة" ويتحدث عن الحنان والعطف والألم في قصة "قطة" ونص "إشتياق" و"الديك" وعن حب متطرف واحد لم يكتمل في "هي" وفي "المجنون" وعن نهاية حب في "حب وانتهى" وحب يسكن الذاكرة في "الحافلة" وفي "طيف" و "إمرأة" و"أشياء" و"دبوس" و"إمرأة في عز الظهر"، و"ظلان" التي رسمها بحروفه كما لوحة، وفي نص "قرف" أيضا، وأيضا الحب الجميل في نص "النادل" وفي نص "حب عتيق" وفي "فاطمة"، وعن الراحة من الفوضى في "المشاهد" ......
#اطلالة
#شبابيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746948
الحوار المتمدن
زياد جيوسي - اطلالة على شبابيك
عزالدين أبو ميزر : وانقطع البثّ-قصيدة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر وَانقَطَعَ البَثّ ...السّرِقَةُ فِي نَظَرِ المَسئُولِخَيَالٌ بِفَضَاءِِ أزرَقْوَلِكَيْ يَشرَحَ هَذَا الأمرَ تَفَلسَفَ فِيهِ وَتَحَذلَقْوَابتَدَأ الخُطبَةَ بِسُؤالِِعَن رَعدِِ لَا يَسبِقُهُ بَرقْوَكَذَلِكَ عَن رِزقِِ يَأتِيلَا تَتعَبُ فِيهِ وَلَا تَعرَقْوَخُيُولِِ تُكسَرُ أرجُلُهَاوَنرَاها تُحرِزُ قَصَبَ السّبقْقُلنَا أَأَحَاجِِ تَسألُنَاامْ عِرقُ الخَجَلِ بِوَجهِكَ طَقّْوَبِكُلّ وَقَارِِ نَظَرَ لَنَاوَابتَسَمَ وَأردَفَ مَعَكُم حَقّْأسألُكُم عَن مَشرُوعِ العُمرِوطُرُقِِ لِلمَشرُوعِ تُشَقّْقُلنَا أينَ هُوَ المَشرُوعُفَعَادَ وَكَرّرَ مَعَكُم حَقّْمَشرُوع العُمرِ الأَُمِرَ بِهِوَعَلَيهِ مَجلِسُنَا صَدّقْوَاستَنفَدَ مَالَ خَزينَتِنَاوَبِيَومِ انتَابَ البَعضَ قَلَقْجَاءَهُمُ السّيّدُ مُنفَتِحََاوَأبَانَ لَهُم مَا خَفِيَ وَدَقّْوَأرَاهُم كَيفَ يُقَامُ العَدلُوَكَيفَ لَدَينَا الحَقُّ يُحَقّْوَكَثيرٌ مِنهُم هَتَفَ لَهُوَمِنَ السّحّيجَةِ مَن صَفّقْوَلٍهَذَا اليَومِ عَلَى المَشرُوعِجَمِيعُ مَوَارِدِنَا تُنفَقْوَسَنَضَعُ قَوَاعِدَهُ يَومََاوَبِأرضِ الوَاقِعِ يَتَحَقّقْإن شَيءٌ بَقِيَ بِهَذَا الوَطَنِوَلَم يَتَهَوّد أو يُسرَقْوَالدّولَةُ لَيسَ كَزَعمِ البَعضِمُجَرّدُ إسمِِ فَوقَ وَرَقْلَا تَحمِلُ مَعنََى أوْ مَغزََىإذْ ذِهنُ المَصلَحَةِ تَفَتّقْعَن مَعنََى هَامَ الكُلّ بِهِوَالقَلبُ لَهُ كَم حَنّ وَرَقّيَجتَذِبُ إلَيهِ حَساسِينََاوَالفَضلُ لِمَن عَمِلَ وَنَسّقْوَعَلَى مَذبَحِهِ مَا انفَكّتأروَاحٌ وَنُفُوسٌ تُزهَقْوَشَقَائِقُ نُعمَانِِ حَمرَاءَتُرَوّى مِن دَمٍّ يُهرَقْوَالبُومُ عَلَى غُصنِ الزّيتُونِصَبَاحََا وَمَسَاءََ يَنعَقْوَانقَطَعَ البَثّ فَقَالَ لَنَانَاقُوسُ الخَطَرِ بِأذنِي دَقّْإنّي أتَبَرّأ مِمّا قُلتُوَهَا أنَا فِي صَمتِي أغرَقْ ......
#وانقطع
#البثّ-قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746947
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر وَانقَطَعَ البَثّ ...السّرِقَةُ فِي نَظَرِ المَسئُولِخَيَالٌ بِفَضَاءِِ أزرَقْوَلِكَيْ يَشرَحَ هَذَا الأمرَ تَفَلسَفَ فِيهِ وَتَحَذلَقْوَابتَدَأ الخُطبَةَ بِسُؤالِِعَن رَعدِِ لَا يَسبِقُهُ بَرقْوَكَذَلِكَ عَن رِزقِِ يَأتِيلَا تَتعَبُ فِيهِ وَلَا تَعرَقْوَخُيُولِِ تُكسَرُ أرجُلُهَاوَنرَاها تُحرِزُ قَصَبَ السّبقْقُلنَا أَأَحَاجِِ تَسألُنَاامْ عِرقُ الخَجَلِ بِوَجهِكَ طَقّْوَبِكُلّ وَقَارِِ نَظَرَ لَنَاوَابتَسَمَ وَأردَفَ مَعَكُم حَقّْأسألُكُم عَن مَشرُوعِ العُمرِوطُرُقِِ لِلمَشرُوعِ تُشَقّْقُلنَا أينَ هُوَ المَشرُوعُفَعَادَ وَكَرّرَ مَعَكُم حَقّْمَشرُوع العُمرِ الأَُمِرَ بِهِوَعَلَيهِ مَجلِسُنَا صَدّقْوَاستَنفَدَ مَالَ خَزينَتِنَاوَبِيَومِ انتَابَ البَعضَ قَلَقْجَاءَهُمُ السّيّدُ مُنفَتِحََاوَأبَانَ لَهُم مَا خَفِيَ وَدَقّْوَأرَاهُم كَيفَ يُقَامُ العَدلُوَكَيفَ لَدَينَا الحَقُّ يُحَقّْوَكَثيرٌ مِنهُم هَتَفَ لَهُوَمِنَ السّحّيجَةِ مَن صَفّقْوَلٍهَذَا اليَومِ عَلَى المَشرُوعِجَمِيعُ مَوَارِدِنَا تُنفَقْوَسَنَضَعُ قَوَاعِدَهُ يَومََاوَبِأرضِ الوَاقِعِ يَتَحَقّقْإن شَيءٌ بَقِيَ بِهَذَا الوَطَنِوَلَم يَتَهَوّد أو يُسرَقْوَالدّولَةُ لَيسَ كَزَعمِ البَعضِمُجَرّدُ إسمِِ فَوقَ وَرَقْلَا تَحمِلُ مَعنََى أوْ مَغزََىإذْ ذِهنُ المَصلَحَةِ تَفَتّقْعَن مَعنََى هَامَ الكُلّ بِهِوَالقَلبُ لَهُ كَم حَنّ وَرَقّيَجتَذِبُ إلَيهِ حَساسِينََاوَالفَضلُ لِمَن عَمِلَ وَنَسّقْوَعَلَى مَذبَحِهِ مَا انفَكّتأروَاحٌ وَنُفُوسٌ تُزهَقْوَشَقَائِقُ نُعمَانِِ حَمرَاءَتُرَوّى مِن دَمٍّ يُهرَقْوَالبُومُ عَلَى غُصنِ الزّيتُونِصَبَاحََا وَمَسَاءََ يَنعَقْوَانقَطَعَ البَثّ فَقَالَ لَنَانَاقُوسُ الخَطَرِ بِأذنِي دَقّْإنّي أتَبَرّأ مِمّا قُلتُوَهَا أنَا فِي صَمتِي أغرَقْ ......
#وانقطع
#البثّ-قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746947
الحوار المتمدن
عزالدين أبو ميزر - وانقطع البثّ-قصيدة
محمود عباس : ما الذي يحد من صوت شعبنا الكوردي
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس رغم الطفرات الحضارية الجارية في العالم، والتي تكاد أن تقضي على: عاملي الزمن والمكان، والحواجز الثقافية بين الدول من جهة، وبين الشعوب والأنظمة من جهة أخرى، لا نزال نحن كحرك كوردي-كوردستاني، ومستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي، ورغم المخططات الإقليمية المرسومة للقضاء على قضيتنا، وتسخيرهم الناجح للتكنلوجيا الحضارية، نتلكأ في اللحاق بمراحل تطورات العصر، كعدم تسخيرنا الثورة الانترنيتية بمداها المناسب للأهداف المهمة، كالقومية والوطنية وتشذيب الثقافة، علما أن السرعة وسهولة انتشار المعلومات وبلوغها إلى أخطر وأعمق المراكز السياسية، من البيت الأبيض، إلى الكرملين، إلى أظلم الأروقة الدبلوماسية، تكاد تكون لصالح قضيتنا. لكن وللأسف، تسخر شريحة، من حراكنا الثقافي، ومجموعة من الكتبة هذه الثورة الانترنيتية لصالح بعض الأطراف الحزبية، أو لمأربها الذاتية، وفي الواقع أن النقص الفاضح في هذا البعد، لا ينحصر في هذه المجموعات، بل تكاد أن تشمل كلية حراكنا الثقافي والسياسي، وحيث سويات تفعيل واستخدامهم المجالات الانترنيتية، بعضها بمهنية عالية، وتقنيات تكنيكية متطورة، ليس لإيصال الصوت الكوردي إلى تلك المراكز، بل لإحياء الجدلية الكارثية الماضية، من توسيع شرخ الخلافات، والتناحر، إلى التفنن في إلصاق التهم وإصدار ملفات ووثائق مفبركة للطعن أو تثبيت خيانة أو عمالة الأخر، إلى تشويه سمعة النقاد الوطنيين. في السابق كانوا يحتاجون إلى أيام وأسابيع لنشر تهمة بالكوردي الأخر، واليوم بإمكان الكل نشر المعلومة بعد القرار بدقائق، فيبدعون في تلهيب الشارع الكوردي على حدث بسيط. جمعينا أصبحنا ندرك أنه بإمكان صوت الشعوب أن يصل إلى كل من يهمهم الأمر، دون الحاجة لنفاق شرائح اللوبيين، ولا إلى المصاريف الضخمة التي كانت تدفع لهم. خاصة فيما إذا كانت الأصوات صادقة ومنطقية.مع ذلك نلاحظ أن صوت حراكنا، ومؤسساتهم الانترنيتية، مسجونة في جغرافية الخلافات الداخلية، لا يتجاوز محيطنا الكوردستاني، أو لا يسمع أو ليس له صدى، وأن خرج؛ يكون خافتا، لا قدرة لها بولوج الأجواء التي يجب أن تبلغها. فعلى سبيل المثال، حتى لو كانت لدينا ترسانة من الأسلحة بقدر الدول الكبرى، والإمكانيات الانترنيتية على مستوى شركات أبل أو ميكروسوفت أو هواوي، ونقوم باستخدامها فيما بيننا للسيطرة أو إذلال البعض، فماذا سيكون عليه حاضرنا ومستقبلنا؟وهذا الصوت الضعيف، الخامد، والشاذ أحيانا، تعد من أهم أسباب عدم بلوغ قضيتنا الكوردستانية بالشكل المناسب، وعلى قدر ثقلها، إلى مراكز القرار، وحينما تصل تكون واهية التأثير على المواقف الدولية، وهو ما يؤدي إلى إهمالهم لقضيتنا، وسهولة المتاجرة بها. ومن أسباب ضعف صوتنا كحراك، أو كشعب: 1- ضحالة وضبابية ما نرسله من مطالب إلى خارج جغرافيتنا الكوردستانية، فحتى عندما تخرج من مستنقعات خلافاتنا وتصل إلى بعض المحافل الدولية، تكون حاملة روائحها، وتعكس الصور الكارثية عن ساذجتنا وفقرنا في اللغة السياسية.2- أساليب حراكنا المهترئة في تناول القضايا السياسية الداخلية والخارجية، والقومية المتضاربة بين طرف وطرف، والمتغيرة بين فترة وأخرى. 3- الأصوات التي تصل تكون متضاربة في المطالب، والغايات، وتعكس الضعف الداخلي وليست القوى الكوردية الخام الكامنة، وبالتالي من السهل استخدامنا كأدوات عند الطلب من قبل القوى الإقليمية والدولية، عند الضرورة، كما يجري حاليا، في غرب وجنوبي كوردستان.من بين الأخطاء التي لا تتداركها الأغلبية من حراكنا الثقافي رغم بلوغنا مرحلة عصرية متطورة، ليس فقط في صرف طاقاتهم على الخ ......
#الذي
#شعبنا
#الكوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746946
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس رغم الطفرات الحضارية الجارية في العالم، والتي تكاد أن تقضي على: عاملي الزمن والمكان، والحواجز الثقافية بين الدول من جهة، وبين الشعوب والأنظمة من جهة أخرى، لا نزال نحن كحرك كوردي-كوردستاني، ومستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي، ورغم المخططات الإقليمية المرسومة للقضاء على قضيتنا، وتسخيرهم الناجح للتكنلوجيا الحضارية، نتلكأ في اللحاق بمراحل تطورات العصر، كعدم تسخيرنا الثورة الانترنيتية بمداها المناسب للأهداف المهمة، كالقومية والوطنية وتشذيب الثقافة، علما أن السرعة وسهولة انتشار المعلومات وبلوغها إلى أخطر وأعمق المراكز السياسية، من البيت الأبيض، إلى الكرملين، إلى أظلم الأروقة الدبلوماسية، تكاد تكون لصالح قضيتنا. لكن وللأسف، تسخر شريحة، من حراكنا الثقافي، ومجموعة من الكتبة هذه الثورة الانترنيتية لصالح بعض الأطراف الحزبية، أو لمأربها الذاتية، وفي الواقع أن النقص الفاضح في هذا البعد، لا ينحصر في هذه المجموعات، بل تكاد أن تشمل كلية حراكنا الثقافي والسياسي، وحيث سويات تفعيل واستخدامهم المجالات الانترنيتية، بعضها بمهنية عالية، وتقنيات تكنيكية متطورة، ليس لإيصال الصوت الكوردي إلى تلك المراكز، بل لإحياء الجدلية الكارثية الماضية، من توسيع شرخ الخلافات، والتناحر، إلى التفنن في إلصاق التهم وإصدار ملفات ووثائق مفبركة للطعن أو تثبيت خيانة أو عمالة الأخر، إلى تشويه سمعة النقاد الوطنيين. في السابق كانوا يحتاجون إلى أيام وأسابيع لنشر تهمة بالكوردي الأخر، واليوم بإمكان الكل نشر المعلومة بعد القرار بدقائق، فيبدعون في تلهيب الشارع الكوردي على حدث بسيط. جمعينا أصبحنا ندرك أنه بإمكان صوت الشعوب أن يصل إلى كل من يهمهم الأمر، دون الحاجة لنفاق شرائح اللوبيين، ولا إلى المصاريف الضخمة التي كانت تدفع لهم. خاصة فيما إذا كانت الأصوات صادقة ومنطقية.مع ذلك نلاحظ أن صوت حراكنا، ومؤسساتهم الانترنيتية، مسجونة في جغرافية الخلافات الداخلية، لا يتجاوز محيطنا الكوردستاني، أو لا يسمع أو ليس له صدى، وأن خرج؛ يكون خافتا، لا قدرة لها بولوج الأجواء التي يجب أن تبلغها. فعلى سبيل المثال، حتى لو كانت لدينا ترسانة من الأسلحة بقدر الدول الكبرى، والإمكانيات الانترنيتية على مستوى شركات أبل أو ميكروسوفت أو هواوي، ونقوم باستخدامها فيما بيننا للسيطرة أو إذلال البعض، فماذا سيكون عليه حاضرنا ومستقبلنا؟وهذا الصوت الضعيف، الخامد، والشاذ أحيانا، تعد من أهم أسباب عدم بلوغ قضيتنا الكوردستانية بالشكل المناسب، وعلى قدر ثقلها، إلى مراكز القرار، وحينما تصل تكون واهية التأثير على المواقف الدولية، وهو ما يؤدي إلى إهمالهم لقضيتنا، وسهولة المتاجرة بها. ومن أسباب ضعف صوتنا كحراك، أو كشعب: 1- ضحالة وضبابية ما نرسله من مطالب إلى خارج جغرافيتنا الكوردستانية، فحتى عندما تخرج من مستنقعات خلافاتنا وتصل إلى بعض المحافل الدولية، تكون حاملة روائحها، وتعكس الصور الكارثية عن ساذجتنا وفقرنا في اللغة السياسية.2- أساليب حراكنا المهترئة في تناول القضايا السياسية الداخلية والخارجية، والقومية المتضاربة بين طرف وطرف، والمتغيرة بين فترة وأخرى. 3- الأصوات التي تصل تكون متضاربة في المطالب، والغايات، وتعكس الضعف الداخلي وليست القوى الكوردية الخام الكامنة، وبالتالي من السهل استخدامنا كأدوات عند الطلب من قبل القوى الإقليمية والدولية، عند الضرورة، كما يجري حاليا، في غرب وجنوبي كوردستان.من بين الأخطاء التي لا تتداركها الأغلبية من حراكنا الثقافي رغم بلوغنا مرحلة عصرية متطورة، ليس فقط في صرف طاقاتهم على الخ ......
#الذي
#شعبنا
#الكوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746946
الحوار المتمدن
محمود عباس - ما الذي يحد من صوت شعبنا الكوردي
راسم عبيدات : الشيخ جراح مرة أخرى و-بروفات-لمواجهات قادمة
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات قضية الشيخ جراح واحدة من قضايا الصراع المركزية في الصراع مع المحتل في وحول حسم السيادة على مدينة القدس،والتي يسعى المحتل للسيطرة والإجهاز عليها،في إطار الخطة الممنهجة لحكومة وبلدية الإحتلال، لإقامة قوس من الكتل الإستيطانية،يربط البؤر الإستيطانية في تلك المنطقة الممتدة من حي جورة النقاع" كبانية ام هارون الى حي الشيخ جراح الشرقي "كرم" الجاعوني " ومن ثم أرض مشتل "فخار السلام" التي جرى تجريفها والإستيلاء عليها،مع بيتي محمود صالحيه وشقيقته اللذان جرى هدمهما في تلك المنطقة،وبما يؤمن الربط والتواصل بين كل البؤر الإستيطانية هناك، مع قصر المفتي الذي سيتحول الى كنيس يهودي ضخم بعد السيطرة عليه،و"فندق شبرد" الذي اقيم مكانه بؤرة استيطانية،يجري توسيع وحداتها من 28 وحدة الى 56 وحدة استيطانية،ويتجه هذا المشروع صوب مبنى وزارة داخلية الإحتلال في واد الجوز،حيث مشروع واد السيلكون،والمستهدف تجريف وهدم حوالي 200 ورشة وكراج لتصليح السيارات ومحلات تجارية ...ومن ثم الذهاب بإتجاه مشفى " هداسا" الشرقية،والجامعة العبرية،حيث سيكون هناك عدد من المشاريع الإستيطانية وإسكانات لطلبة الجامعة العبرية،بعد مصادرة 111 دونماً من أراضي قرية العيسوية...أما من الجهة الغربية،فسيتم وصل البؤر الإستيطانية مع شارع رقم "1" ومحو الخط الفاصل بين القدس بقسميها الشرقي والغربي.المحتل يعتمد مع المقدسيين في إطار الحرب الشاملة التي يشنها عليهم،خطة واستراتيجية ممنهجتين تقومان على الإنهاك وتشتيت الجهد،بحيث ينقلهم من معركة الى اخرى،او اكثر من معركة في آن واحد،معركة الطرد والتهجير القسري والتطهير العرقي،مع معركة "مجازر" الحجر واللتان تلتقيان وتصبان في نفس الهدف،تغيير الواقعين الجغرافي والديمغرافي في المدينة لصالح المستوطنين،وتثبيت رواية يهودية تلمودية توراتية مصطنعة على حساب الرواية الحقيقة لأهل وسكان المدينة الأصليين.ضمن هذه الإستراتيجية واستفادة من دروس هبة الشيخ جراح الأولى ،هبة "كرم الجاعوني"،والتي تحولت بفعل الإشتباك الشعبي الواسع والمتواصل ونجاح المعركة الإعلامية في اختراق الفضائين الإعلامي والثقافي العالمي،عبر نشطاء وسائل التواصل الإجتماعي والصفحات الألكترونية،في تحويل قضية الشيخ جراح الى قضية عالمية،فضحت وعرت دولة الإحتلال كدولة فصل عنصري،تمارس سياسات "الأبارتهايد" والتطهير العرقي،كما عبرت عن ذلك مؤخراً الأمينة العامة لمنظمة العفو الدولية " أمنستي" "انياس كالامار"،تلك السياسة المعبر عنها في الإستيلاء على مساحات واسعة من الأراضي الفلسطينية،القتل خارج القانون،تشديد القيود على التنقل والحركة،هدم وتجريف المنازل، منع منح حقوق الإقامة والمواطنة.الإحتلال بدأ بالتعامل مع قضية الشيخ جراح وغيرها من قضايا مدينة القدس،ضمن ما يعرف بسياسة القضم التدريجي، بهدف اجهاض وانهاك المقدسيين وتشتيت جهدهم،ومنع حصول اشتباك شعبي واسع ومتواصل،عبر منع إقامة أي خيمة تضامن واعتصام،أو اعتصامات وتجمعات مفتوحه،وبما يقلل من حجم ردود الفعل الدولية وإدانتها لما يجري ويرتكب من اعمال قمعية وتنكيلية وطرد وتهجير،ترتقي الى مستوى جرائم الحرب.ومن هنا شهدنا عدة عمليات قامت بها حكومة وبلدية الإحتلال لحسم الصراع في تلك المنطقة بأقل الخسائر وردود الفعل،وبما يمنع من تنامي وتصاعد حالة الغضب والإحتقان المقدسي الى حد انفجار " المرجل" المقدسي الذي هو في حالة غليان الى هبة او انتفاضة شعبية شاملة ،تتجاوز حدود مدينة القدس،هذا حدث في الإستيلاء على قطعة أرض مساحتها 4 دونمات وسبعمائة متر في مدخل حي الشيخ جراح الشرقي،من أجل تحويلها كموقف لحا ......
#الشيخ
#جراح
#أخرى
#و-بروفات-لمواجهات
#قادمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746945
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات قضية الشيخ جراح واحدة من قضايا الصراع المركزية في الصراع مع المحتل في وحول حسم السيادة على مدينة القدس،والتي يسعى المحتل للسيطرة والإجهاز عليها،في إطار الخطة الممنهجة لحكومة وبلدية الإحتلال، لإقامة قوس من الكتل الإستيطانية،يربط البؤر الإستيطانية في تلك المنطقة الممتدة من حي جورة النقاع" كبانية ام هارون الى حي الشيخ جراح الشرقي "كرم" الجاعوني " ومن ثم أرض مشتل "فخار السلام" التي جرى تجريفها والإستيلاء عليها،مع بيتي محمود صالحيه وشقيقته اللذان جرى هدمهما في تلك المنطقة،وبما يؤمن الربط والتواصل بين كل البؤر الإستيطانية هناك، مع قصر المفتي الذي سيتحول الى كنيس يهودي ضخم بعد السيطرة عليه،و"فندق شبرد" الذي اقيم مكانه بؤرة استيطانية،يجري توسيع وحداتها من 28 وحدة الى 56 وحدة استيطانية،ويتجه هذا المشروع صوب مبنى وزارة داخلية الإحتلال في واد الجوز،حيث مشروع واد السيلكون،والمستهدف تجريف وهدم حوالي 200 ورشة وكراج لتصليح السيارات ومحلات تجارية ...ومن ثم الذهاب بإتجاه مشفى " هداسا" الشرقية،والجامعة العبرية،حيث سيكون هناك عدد من المشاريع الإستيطانية وإسكانات لطلبة الجامعة العبرية،بعد مصادرة 111 دونماً من أراضي قرية العيسوية...أما من الجهة الغربية،فسيتم وصل البؤر الإستيطانية مع شارع رقم "1" ومحو الخط الفاصل بين القدس بقسميها الشرقي والغربي.المحتل يعتمد مع المقدسيين في إطار الحرب الشاملة التي يشنها عليهم،خطة واستراتيجية ممنهجتين تقومان على الإنهاك وتشتيت الجهد،بحيث ينقلهم من معركة الى اخرى،او اكثر من معركة في آن واحد،معركة الطرد والتهجير القسري والتطهير العرقي،مع معركة "مجازر" الحجر واللتان تلتقيان وتصبان في نفس الهدف،تغيير الواقعين الجغرافي والديمغرافي في المدينة لصالح المستوطنين،وتثبيت رواية يهودية تلمودية توراتية مصطنعة على حساب الرواية الحقيقة لأهل وسكان المدينة الأصليين.ضمن هذه الإستراتيجية واستفادة من دروس هبة الشيخ جراح الأولى ،هبة "كرم الجاعوني"،والتي تحولت بفعل الإشتباك الشعبي الواسع والمتواصل ونجاح المعركة الإعلامية في اختراق الفضائين الإعلامي والثقافي العالمي،عبر نشطاء وسائل التواصل الإجتماعي والصفحات الألكترونية،في تحويل قضية الشيخ جراح الى قضية عالمية،فضحت وعرت دولة الإحتلال كدولة فصل عنصري،تمارس سياسات "الأبارتهايد" والتطهير العرقي،كما عبرت عن ذلك مؤخراً الأمينة العامة لمنظمة العفو الدولية " أمنستي" "انياس كالامار"،تلك السياسة المعبر عنها في الإستيلاء على مساحات واسعة من الأراضي الفلسطينية،القتل خارج القانون،تشديد القيود على التنقل والحركة،هدم وتجريف المنازل، منع منح حقوق الإقامة والمواطنة.الإحتلال بدأ بالتعامل مع قضية الشيخ جراح وغيرها من قضايا مدينة القدس،ضمن ما يعرف بسياسة القضم التدريجي، بهدف اجهاض وانهاك المقدسيين وتشتيت جهدهم،ومنع حصول اشتباك شعبي واسع ومتواصل،عبر منع إقامة أي خيمة تضامن واعتصام،أو اعتصامات وتجمعات مفتوحه،وبما يقلل من حجم ردود الفعل الدولية وإدانتها لما يجري ويرتكب من اعمال قمعية وتنكيلية وطرد وتهجير،ترتقي الى مستوى جرائم الحرب.ومن هنا شهدنا عدة عمليات قامت بها حكومة وبلدية الإحتلال لحسم الصراع في تلك المنطقة بأقل الخسائر وردود الفعل،وبما يمنع من تنامي وتصاعد حالة الغضب والإحتقان المقدسي الى حد انفجار " المرجل" المقدسي الذي هو في حالة غليان الى هبة او انتفاضة شعبية شاملة ،تتجاوز حدود مدينة القدس،هذا حدث في الإستيلاء على قطعة أرض مساحتها 4 دونمات وسبعمائة متر في مدخل حي الشيخ جراح الشرقي،من أجل تحويلها كموقف لحا ......
#الشيخ
#جراح
#أخرى
#و-بروفات-لمواجهات
#قادمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746945
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - الشيخ جراح مرة أخرى و-بروفات-لمواجهات قادمة
علي المسعود : فيلم ذكريات والدي ترنيمة طفل كولومبي وشعور بالحنين الى الطفولة والى الاب ،
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود أحد الكتب المهمة للأدب المعاصر باللغة الإسبانية وهو تحفة الكاتب الكولومبي هكتور أباد ( ذكريات والدي ) وهو مبني على القصة الحقيقية لهيكتور أباد غوميز ، تم اقتباسه من مذكرات ، المؤلف الكولومبي البارز الآن هيكتور أباد فاسيولنس ، بعنوان : النسيان الذي سنكون عليه ، نُشر عام 2006) تكريمًا لا يُنسى لوالده الناشط الكولومبي في مجال الصحة العامة واليساري البارز الذي قُتل عام 1987 في ميديلين على يد الجماعات شبه العسكرية اليمينية المتطرفة . قصة مفجعة ومؤثرة عن العائلة ، تعكس في الوقت نفسه جحيم العنف الذي ضرب كولومبيا في الخمسين عامًا الماضية . "النسيان الذي سنكون عليه" أو ذكريات والدي هو سيرته الذاتية االتي كتبها الابن كي يخلد أبيه واعماله ألانسانية . المخرج الإسباني المخضرم فرناندو تروبا يحول تلك السيرة الذاتية لهكتور أباد فاسيولنس ، ذكريات والدي ، وهو العنوان الإسباني الأصلي للفيلم مأخوذ من قصيدة بورخيس ، المرثية: "لقد أصبحنا النسيان بالفعل" . يبدأ الفيلم من مدينة تورينو في أيطاليا عام 1983 ، حين يتم استدعاء الطالب الكولومبي هيكتور (خوان بابلو أوريغو) إلى حفل تكريم والده هيكتور أباد غوميز (خافيير كامارا) ، وهو طبيب مشهور وناشط في مجال العدالة الاجتماعية. يعود الفيلم بعد ذلك إلى طفولة الكاتب في السبعينيات في ميديلين ، تم تصوير هذه المشاهد الافتتاحية القصيرة نسبيًا ، بالأسود والأبيض ، لكن حين يتم استدعاءه للعودة إلى كولومبيا يتغير شكل الفيلم إلى ما يبدو وكأنه فيلم مختلف تمامًا. حين يرجع المخرج الى الوراء الى عام 1971 وحيث تدور أحداث الفيلم يتحول تصويره الفيلم بالألوان ، ويستقر في كونه صورة طويلة ومفصلة لطفولة الشاب هيكتور في كولومبيا ويقدم والده (خافيير كامارا) كشخصية مثالية تقريبًا و حيث تدور معظم أحداث الفيلم في أوائل السبعينيات وحتى عام 1987 وهو يتبع عن كثب خطوات هيكتور أباد جوميز (خافيير كامارا) . خارج كولومبيا قد يكون اسم هيكتور أباد غوميز غير مألوف نسبيًا ، لكن في بلده نفسه يُذكر كرجل يساري وعلى الصعيد المهني طبيب وأستاذ أدت اهتماماته الاجتماعية إلى لعب دور رئيسي في مسائل تطوير الصحة العامة . أصبحت مسائل مثل تردي الخدمات ااصحية والحاجة إلى توفير اللقاحات لمعالجة التيفوس موضوع مقالات كتبها للصحافة ،ولذا سيصبح شوكة في خاصرة السلطات العسكرية في تعريتها . هذا عرضه للخطر أكثر في الثمانينيات مع تزايد سعيه وراء رفع الظلم الاجتماعي . وهويكافح ضد سوء الخدمات الصحية المقدمة للفقراء والطبقات المسحوقة . الحياة اليومية في المنزل والعلاقة الحميمة مع عائلته سنتعرف عليعه فهو يعيش مع بناته الخمس ومع زوجته وابنه الوحيد هيكتور وهو ابن مدلل وهو متعلق جداّ بوالده ، ونحن نتبعه في طفولته وشبابه ، عندما يسافر إلى إيطاليا لدراسة الأدب ثم يعود إلى كولومبيا . الممثل الاسباني كاماراي يلعب دور غوميز ، الأستاذ والزوج والأب لعائلة مفعمة بالحيوية ، هيكتور ، يلعبه نيكولاس رييس كانو في مرحلة الطفولة ، ثم خوان بابلو أوريغو باعتباره شاب جادًا يرتدي نظارة طبية وهوطالب يدرس الأدب. يصف الاب بأنه يعشق عائلته وطلابه والمجتمع المحلي في ميديلين ، حيث يعتبر في شوارعها شخصية ملهمة وهويتجول في التبشير من أجل ما يسميه حقوق الإنسان الأساسية الخمسة: الهواء والماء والغذاء والمأوى والمودة. لكنه يتعرض باستمرار لمضايقات من قبل السلطات بسبب هذه الآراء التقدمية ، ويُجبر على أخذ إجازة أجبارية، مما يضطر للعمل في الخارج في مرحلة ما ومن ثم إجباره على التقاعد المبكر في النهاية . يحتوي الفيلم على مشاهد في ......
#فيلم
#ذكريات
#والدي
#ترنيمة
#كولومبي
#وشعور
#بالحنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746953
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود أحد الكتب المهمة للأدب المعاصر باللغة الإسبانية وهو تحفة الكاتب الكولومبي هكتور أباد ( ذكريات والدي ) وهو مبني على القصة الحقيقية لهيكتور أباد غوميز ، تم اقتباسه من مذكرات ، المؤلف الكولومبي البارز الآن هيكتور أباد فاسيولنس ، بعنوان : النسيان الذي سنكون عليه ، نُشر عام 2006) تكريمًا لا يُنسى لوالده الناشط الكولومبي في مجال الصحة العامة واليساري البارز الذي قُتل عام 1987 في ميديلين على يد الجماعات شبه العسكرية اليمينية المتطرفة . قصة مفجعة ومؤثرة عن العائلة ، تعكس في الوقت نفسه جحيم العنف الذي ضرب كولومبيا في الخمسين عامًا الماضية . "النسيان الذي سنكون عليه" أو ذكريات والدي هو سيرته الذاتية االتي كتبها الابن كي يخلد أبيه واعماله ألانسانية . المخرج الإسباني المخضرم فرناندو تروبا يحول تلك السيرة الذاتية لهكتور أباد فاسيولنس ، ذكريات والدي ، وهو العنوان الإسباني الأصلي للفيلم مأخوذ من قصيدة بورخيس ، المرثية: "لقد أصبحنا النسيان بالفعل" . يبدأ الفيلم من مدينة تورينو في أيطاليا عام 1983 ، حين يتم استدعاء الطالب الكولومبي هيكتور (خوان بابلو أوريغو) إلى حفل تكريم والده هيكتور أباد غوميز (خافيير كامارا) ، وهو طبيب مشهور وناشط في مجال العدالة الاجتماعية. يعود الفيلم بعد ذلك إلى طفولة الكاتب في السبعينيات في ميديلين ، تم تصوير هذه المشاهد الافتتاحية القصيرة نسبيًا ، بالأسود والأبيض ، لكن حين يتم استدعاءه للعودة إلى كولومبيا يتغير شكل الفيلم إلى ما يبدو وكأنه فيلم مختلف تمامًا. حين يرجع المخرج الى الوراء الى عام 1971 وحيث تدور أحداث الفيلم يتحول تصويره الفيلم بالألوان ، ويستقر في كونه صورة طويلة ومفصلة لطفولة الشاب هيكتور في كولومبيا ويقدم والده (خافيير كامارا) كشخصية مثالية تقريبًا و حيث تدور معظم أحداث الفيلم في أوائل السبعينيات وحتى عام 1987 وهو يتبع عن كثب خطوات هيكتور أباد جوميز (خافيير كامارا) . خارج كولومبيا قد يكون اسم هيكتور أباد غوميز غير مألوف نسبيًا ، لكن في بلده نفسه يُذكر كرجل يساري وعلى الصعيد المهني طبيب وأستاذ أدت اهتماماته الاجتماعية إلى لعب دور رئيسي في مسائل تطوير الصحة العامة . أصبحت مسائل مثل تردي الخدمات ااصحية والحاجة إلى توفير اللقاحات لمعالجة التيفوس موضوع مقالات كتبها للصحافة ،ولذا سيصبح شوكة في خاصرة السلطات العسكرية في تعريتها . هذا عرضه للخطر أكثر في الثمانينيات مع تزايد سعيه وراء رفع الظلم الاجتماعي . وهويكافح ضد سوء الخدمات الصحية المقدمة للفقراء والطبقات المسحوقة . الحياة اليومية في المنزل والعلاقة الحميمة مع عائلته سنتعرف عليعه فهو يعيش مع بناته الخمس ومع زوجته وابنه الوحيد هيكتور وهو ابن مدلل وهو متعلق جداّ بوالده ، ونحن نتبعه في طفولته وشبابه ، عندما يسافر إلى إيطاليا لدراسة الأدب ثم يعود إلى كولومبيا . الممثل الاسباني كاماراي يلعب دور غوميز ، الأستاذ والزوج والأب لعائلة مفعمة بالحيوية ، هيكتور ، يلعبه نيكولاس رييس كانو في مرحلة الطفولة ، ثم خوان بابلو أوريغو باعتباره شاب جادًا يرتدي نظارة طبية وهوطالب يدرس الأدب. يصف الاب بأنه يعشق عائلته وطلابه والمجتمع المحلي في ميديلين ، حيث يعتبر في شوارعها شخصية ملهمة وهويتجول في التبشير من أجل ما يسميه حقوق الإنسان الأساسية الخمسة: الهواء والماء والغذاء والمأوى والمودة. لكنه يتعرض باستمرار لمضايقات من قبل السلطات بسبب هذه الآراء التقدمية ، ويُجبر على أخذ إجازة أجبارية، مما يضطر للعمل في الخارج في مرحلة ما ومن ثم إجباره على التقاعد المبكر في النهاية . يحتوي الفيلم على مشاهد في ......
#فيلم
#ذكريات
#والدي
#ترنيمة
#كولومبي
#وشعور
#بالحنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746953
الحوار المتمدن
علي المسعود - فيلم (ذكريات والدي ) ترنيمة طفل كولومبي وشعور بالحنين الى الطفولة والى الاب ،
احمد الحمد المندلاوي : القلعة بالي 11
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي مرايا مندلي هو آية الله السيد حسن السيد حسين السيد عباس الطباطبائي(قدس سره)،المولود في كربلاء المقدس1332هـ- 1913م، وهو عالم فَـــذٌّ،ووكيل المجتهد الأعلم في قضاء مندلي، وقد تولى هذا العمل الجليل بعد وفاة عمه آية الله السيد محمد القمي (قدس سره الشريف) عام 1946م(1)، درس العلوم العربية وفروعها وما يتبعها من العلوم النقلية والعقلية في مدينة النجف الأشرف على أيدي علمائها الأفذاذ،وبعد ما أنَهى دراسته،وأخذ إجازته العلمية جاء الى مدينة مندلي ليشارك،ويساعد عمه السيد محمد القمي (قدس سره) في أموره العلمية و العملية إذ أنّ الرجل لشيخوخته،وكبر سنه ترك الوعظ والإرشاد الى الشاب السيد الحسن،وقد قام بالمهمة خير قيام، وتزوج كريمة عمّه المذكور،وسارعلى نفس النهج وعين الطريقة،وأمسى بذلك هو المرشد والمصلح والإمام والخطيب والواعظ والقائم بالأمور الشرعية في الجامع الكبير الكائن في محلة السوق الصغير أو جميل بيك ،والمسمى شعبياً (بازار بويجك)،والذي يحتوي على قاعـة كبيرة مع مكتبة عامرة مرتبطة بمكتبات الإمام محسن الحكيم (قدس سره)(2)،وكان للسيد الحسن أبي إبراهيم الذي يجيد ثلاث لغات محلية:(العربية،والكردية،والفارسية)،ديوان معمور في الجامع يرتاده الناس من العصر حتى الليل، يعلّم الناس بلغاتهم أمور دينهم ودنياهم وينصحهم ويرشدهم لما فيه خيرهم وصلاحهم، وكنا أنذاك طلبة نحضر مجالسه ودروسه،وكان حسن التعامل معنا،وتظهر عليه علائم الإنشراح والرضى بملاقاتنا معه، ونطرح بعض مسائل النحو و الرياضيات،وكان ضليعاً في علم العروض،بل كان شاعراً أيضاً باللغة الفصحى والعامية،وأنا شخصياً كنت أعرض على حضرته قصائدي الجديدة في الستينات لا سيما أشعاري في مدح أهل البيت (ع)، ويبدي عليها ملاحظات دقيقة في العروض بكل لطف ووقار بعد استحسان القصيدة، ثم يسألني عن البحر الذي كتبت عليه القصيدة و الزحافات و الضرورات الشعرية التي استخدمتها في القصيدة،وأتذكر من تلك القصائد التي نقّحها لي بقلمه الشريف قصيدة في رثاء أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب(ع)،كان مطلعها(3):مالي أرى الكونَ قد ضاقت به الشُهُبُ ومـادَتِ الأرضُ، والوديانُ و الكُثبُوالشّمسُ فِي برجِها غضبى يُسـاورُها أنْ تُحرِقَ الكونَ لولا اللّوحُ والكُتُبُوكان يُلقّب شعبيّاً في القضاء بـ(آغا حسن،أو آغا سيد)،وكان (قدس سره) محبوباً من قبل الخاص والعام، ومحترماً من قبل الجميع وله مكانته في ربوع قضاء مندلي بناحيتيه قزانية، وبلدروز،وذلك بالنظر لمحاسن أخلاقه، وحسن مداراته للناس تراه مسموع الكلمة، ويرتاد الإجتماعات الشعبية،ويشارك الناس في أمورهم الدينية والدنيوية، ويقيم مجالس العزاء الحسيني في الجامع الكبير،كما و يحضر جميع المجالس الحسينية المقامة من قبل الأهالي في بيوتهم، بل يتقدم مواكب العزاء بنفسه مما يضفي على تلك الجموع مهابة خاصة،لا سيما وفاة الرسول الأكرم (ص)،ويدلّ ذلك بوضوح على مدى إهتمامه بإحياء ذكرى أهل البيت (ع)،ومع هذا نراه لا يترك الأمر بالمعروف،والنهي عن المنكر في كل وقت وحين،والتفَّ حوله عدد غفير من الشباب المؤمن في بداية الستينات،مما حدا بالنظام البائد الى محاربته علناً بعد استلامهم للسلطة في 1968م،واعتقلوا عدداً من مريديه وغالبيتهم من طلاب الإعدادية والجامعات،واستشهد قسم منهم بأحكام صورية،وفي مقدمتهم الشيخ ناظم غلام كريم المندلاوي، ونخبة طيبة من طلاب الجامعة منهم:صلاح أحمد عارف،ورعد خزعل خليفة،أما سيدنا الجليل فانكفأ في الجامع والبيت، ومنع من الإلتقاء بمحبيه ومريديه، وحتى منع من زيارة العتبات المقدسة،وزيارة أهله وأقربا ......
#القلعة
#بالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746952
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي مرايا مندلي هو آية الله السيد حسن السيد حسين السيد عباس الطباطبائي(قدس سره)،المولود في كربلاء المقدس1332هـ- 1913م، وهو عالم فَـــذٌّ،ووكيل المجتهد الأعلم في قضاء مندلي، وقد تولى هذا العمل الجليل بعد وفاة عمه آية الله السيد محمد القمي (قدس سره الشريف) عام 1946م(1)، درس العلوم العربية وفروعها وما يتبعها من العلوم النقلية والعقلية في مدينة النجف الأشرف على أيدي علمائها الأفذاذ،وبعد ما أنَهى دراسته،وأخذ إجازته العلمية جاء الى مدينة مندلي ليشارك،ويساعد عمه السيد محمد القمي (قدس سره) في أموره العلمية و العملية إذ أنّ الرجل لشيخوخته،وكبر سنه ترك الوعظ والإرشاد الى الشاب السيد الحسن،وقد قام بالمهمة خير قيام، وتزوج كريمة عمّه المذكور،وسارعلى نفس النهج وعين الطريقة،وأمسى بذلك هو المرشد والمصلح والإمام والخطيب والواعظ والقائم بالأمور الشرعية في الجامع الكبير الكائن في محلة السوق الصغير أو جميل بيك ،والمسمى شعبياً (بازار بويجك)،والذي يحتوي على قاعـة كبيرة مع مكتبة عامرة مرتبطة بمكتبات الإمام محسن الحكيم (قدس سره)(2)،وكان للسيد الحسن أبي إبراهيم الذي يجيد ثلاث لغات محلية:(العربية،والكردية،والفارسية)،ديوان معمور في الجامع يرتاده الناس من العصر حتى الليل، يعلّم الناس بلغاتهم أمور دينهم ودنياهم وينصحهم ويرشدهم لما فيه خيرهم وصلاحهم، وكنا أنذاك طلبة نحضر مجالسه ودروسه،وكان حسن التعامل معنا،وتظهر عليه علائم الإنشراح والرضى بملاقاتنا معه، ونطرح بعض مسائل النحو و الرياضيات،وكان ضليعاً في علم العروض،بل كان شاعراً أيضاً باللغة الفصحى والعامية،وأنا شخصياً كنت أعرض على حضرته قصائدي الجديدة في الستينات لا سيما أشعاري في مدح أهل البيت (ع)، ويبدي عليها ملاحظات دقيقة في العروض بكل لطف ووقار بعد استحسان القصيدة، ثم يسألني عن البحر الذي كتبت عليه القصيدة و الزحافات و الضرورات الشعرية التي استخدمتها في القصيدة،وأتذكر من تلك القصائد التي نقّحها لي بقلمه الشريف قصيدة في رثاء أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب(ع)،كان مطلعها(3):مالي أرى الكونَ قد ضاقت به الشُهُبُ ومـادَتِ الأرضُ، والوديانُ و الكُثبُوالشّمسُ فِي برجِها غضبى يُسـاورُها أنْ تُحرِقَ الكونَ لولا اللّوحُ والكُتُبُوكان يُلقّب شعبيّاً في القضاء بـ(آغا حسن،أو آغا سيد)،وكان (قدس سره) محبوباً من قبل الخاص والعام، ومحترماً من قبل الجميع وله مكانته في ربوع قضاء مندلي بناحيتيه قزانية، وبلدروز،وذلك بالنظر لمحاسن أخلاقه، وحسن مداراته للناس تراه مسموع الكلمة، ويرتاد الإجتماعات الشعبية،ويشارك الناس في أمورهم الدينية والدنيوية، ويقيم مجالس العزاء الحسيني في الجامع الكبير،كما و يحضر جميع المجالس الحسينية المقامة من قبل الأهالي في بيوتهم، بل يتقدم مواكب العزاء بنفسه مما يضفي على تلك الجموع مهابة خاصة،لا سيما وفاة الرسول الأكرم (ص)،ويدلّ ذلك بوضوح على مدى إهتمامه بإحياء ذكرى أهل البيت (ع)،ومع هذا نراه لا يترك الأمر بالمعروف،والنهي عن المنكر في كل وقت وحين،والتفَّ حوله عدد غفير من الشباب المؤمن في بداية الستينات،مما حدا بالنظام البائد الى محاربته علناً بعد استلامهم للسلطة في 1968م،واعتقلوا عدداً من مريديه وغالبيتهم من طلاب الإعدادية والجامعات،واستشهد قسم منهم بأحكام صورية،وفي مقدمتهم الشيخ ناظم غلام كريم المندلاوي، ونخبة طيبة من طلاب الجامعة منهم:صلاح أحمد عارف،ورعد خزعل خليفة،أما سيدنا الجليل فانكفأ في الجامع والبيت، ومنع من الإلتقاء بمحبيه ومريديه، وحتى منع من زيارة العتبات المقدسة،وزيارة أهله وأقربا ......
#القلعة
#بالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746952
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - القلعة بالي /11
احمد الحمد المندلاوي : شخصيات مندلاوية في الذاكرة 22
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو السيد محمد الموسوي القمي العالم الفاضل والإنسان الجليل،من مواليد كربلاء المقدسة،والمصلح المشهور تمَّ تعيّنه من قبل المرجع الأكبر السيد كاظم اليزدي وكيلاً في قضاء مندلـي قبل ثورة العشرين ببضع سنين،وقام السيد العالم بوكالته خير قيام بأمانة وإخلاص،رائده الصدق وديدنه الإصلاح،كانت الفوضى ضاربة أطنابـها في محلتي السوق الصغير، وقلعة بالي القريبتين من البساتين من حيث لا رادع يردعهم ولا قانون يمنعهم، فلما وصل مندلي وسكن في جامعها الكبير الذي تبرع بأرضها إسماعيل أفندي المستنطق أحد وجهاء المنطقة،وبناه الحاج صالح بك،فتولى السيد الطيب الوعظ والإرشاد، والدرس والتدريس،وهو مع هذا يزور المجالس والدواوين ويحضر الاجتماعات، ويجالس وجوه البلد،و يطالس الفقراء والمساكين،ويعلم الناس أمور دينهم ودنياهم، ويرشد المعوج منهم،ويسعى ليقيم أولادهم،ويشارك أهل العزاء عزاءهم،وأهل الأفراح أفراحهم، كما وانَّ له ديواناً يحضره عامة الناس من بعد العصر حتى المساء والى هزيع من الليل،وكان يعطي الأهمية البالغة لتعازي الإمام الحسين (ع)، إذ انه في شهر محرم وصفر يؤدي ما يجب عليه، وتقرأ التعازي في الجامع نفسه مع الوعظ والإرشاد والصلاة على أفضل الخلق محمد (ص)،وانّ هذا المصلح الإنساني قد قام بأعمال جبارة في ثورة 1920م، إذ لولاه لكانت الفتنة تعم أرجاء البلدة من أهل الفوضى والفوضويين، إلا إنَّ السيد الفاضل شمّر عن ساعديه، وأخذ يجوب المدينة ليل نهار باذلاً أقصى الجهود لاستتباب الأمن،وعدم التعدي على الناس الفقراء والضعفاء، ورغم شيخوخته وضعف بدنه تراه يندس بين الناس في الأسواق وفي الإزدحامات والاجتماعات، يأمر هذا،وينهي ذاك،والناس على العموم يحترمونه ويودّونه،لأنّهم يشعرون إنَّ السيد الجليل يريد خيرهم،ولا يعمل إلا بما أمر الله ورسوله (ص)، وهكذا كان خير إنسان لحب الخير،و معواناً لأهل البلدة،توفي السيد القمي(رحمه الله) عام 1366هـ -1946م،فجزاه الله عنا خير الجزاء. ......
#شخصيات
#مندلاوية
#الذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746951
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو السيد محمد الموسوي القمي العالم الفاضل والإنسان الجليل،من مواليد كربلاء المقدسة،والمصلح المشهور تمَّ تعيّنه من قبل المرجع الأكبر السيد كاظم اليزدي وكيلاً في قضاء مندلـي قبل ثورة العشرين ببضع سنين،وقام السيد العالم بوكالته خير قيام بأمانة وإخلاص،رائده الصدق وديدنه الإصلاح،كانت الفوضى ضاربة أطنابـها في محلتي السوق الصغير، وقلعة بالي القريبتين من البساتين من حيث لا رادع يردعهم ولا قانون يمنعهم، فلما وصل مندلي وسكن في جامعها الكبير الذي تبرع بأرضها إسماعيل أفندي المستنطق أحد وجهاء المنطقة،وبناه الحاج صالح بك،فتولى السيد الطيب الوعظ والإرشاد، والدرس والتدريس،وهو مع هذا يزور المجالس والدواوين ويحضر الاجتماعات، ويجالس وجوه البلد،و يطالس الفقراء والمساكين،ويعلم الناس أمور دينهم ودنياهم، ويرشد المعوج منهم،ويسعى ليقيم أولادهم،ويشارك أهل العزاء عزاءهم،وأهل الأفراح أفراحهم، كما وانَّ له ديواناً يحضره عامة الناس من بعد العصر حتى المساء والى هزيع من الليل،وكان يعطي الأهمية البالغة لتعازي الإمام الحسين (ع)، إذ انه في شهر محرم وصفر يؤدي ما يجب عليه، وتقرأ التعازي في الجامع نفسه مع الوعظ والإرشاد والصلاة على أفضل الخلق محمد (ص)،وانّ هذا المصلح الإنساني قد قام بأعمال جبارة في ثورة 1920م، إذ لولاه لكانت الفتنة تعم أرجاء البلدة من أهل الفوضى والفوضويين، إلا إنَّ السيد الفاضل شمّر عن ساعديه، وأخذ يجوب المدينة ليل نهار باذلاً أقصى الجهود لاستتباب الأمن،وعدم التعدي على الناس الفقراء والضعفاء، ورغم شيخوخته وضعف بدنه تراه يندس بين الناس في الأسواق وفي الإزدحامات والاجتماعات، يأمر هذا،وينهي ذاك،والناس على العموم يحترمونه ويودّونه،لأنّهم يشعرون إنَّ السيد الجليل يريد خيرهم،ولا يعمل إلا بما أمر الله ورسوله (ص)، وهكذا كان خير إنسان لحب الخير،و معواناً لأهل البلدة،توفي السيد القمي(رحمه الله) عام 1366هـ -1946م،فجزاه الله عنا خير الجزاء. ......
#شخصيات
#مندلاوية
#الذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746951
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - شخصيات مندلاوية في الذاكرة/22
محمد علي مزهر شعبان : طار اللص مع الريح .. وبقى وكره يفقس
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان طار اللص مع الريح . وبقى وكره يفقس . في قرارة نفسه، وكأنه إعتلى المنصة ومسك الصولجان، وصفق من فرضوه ملكا لللصوص، لتكتمل السبحة بتنصيب قصبتها " الشاهون" ليسبحوا بترتيلة اللهم زدنا من نعيم وسطوة واغتنام .. زيباري واثق انه سيمرر، وان فجر ولايته سيبزغ، وقد غذاه وأمده بسطوة من اشترطه وجعله في مقام التزكية . الانباء توجي بانه سيركب الموجه المتلاطمه . وقرار من المحكمة لا يعد بمصاف الجرأة وانما شطحات الرجل قد سجلت بالوثائق، وان الرغبة في توليه لعلها تجعل تلك الخرز المثقوبة في تشابك قرارها لا لصفاء النية وطهارة السجية وانما الافضل ان لاتكون عثرات كئداء في المغنم . وانما العقوبة ان تشمل من رشحه، صاحب السطوة " الحلبوسي" ان من رشح هذا الرجل حينما قلنا لم يبلغ الفطام وانه يعبث وتاتيه بشائر الفوز في كل ما يسعى اليه، وهو يمشي الهوينا كما يشاء . لا سائل يحتج من الرفقة المؤهلة، الا من ادرك انها ستسيل من تحت قدميه . ذهب زيباري مع الريح ولكن السؤال هل يحاسب قانونيا من رشحه ؟ سؤال يبدو غبيا، ان الذي رشحه افخم منه لصوصية واثيرت حوله عشرات المصائب من تجاوز القانون فمسحها القضاء بلحية الشعب . العالم يمسي على بركان ربما ستزول كثير من الحيتان والزعانف، ونحن نتناول من الرفوف اهل السوابق التي يندى لها الجبين. العالم على صفيح ساخن ونحن نظن اننا في مامن . العالم متكتل بارجاء الارض بشرقها وغربها ونحن كأننا خارج هذا الكون .سياسيون اذا جاز التعبير، في اتم الازواجية، يتباكون على وطن بادمع تماسيح وهم تماسيحه، إنهم افاعي في جلد املس وناب السم في انيابهم ولا نعرف اهي مهادنة لبعد حين، فالقراءة في دواخل الخوالج لا توحي بالتخمين . اذن هل يستقيم الامر والكل على خلاف وما تضمر النفوس، وكيف تتفق واهواءهم شتات . قراءة الافق توحي انهم سينفلقون، فان كان حسن نية عند العض منهم، فالاخر ضمر انها اتية اليه، كما قالها يحيي الكبيسي جهارا . الغاية ان تلك الاغلبية لا تضحى الا اقلية متقاتله مشتته، يدعمونها بالزيت والحطب . رفض الزيباري هذا، ولكن علي بابا وزمرته ليس في المغارة بل يملؤون الميدان والحاره . الشعب صامت والصمت في انتظار انفجار البراكين ......
#اللص
#الريح
#وبقى
#وكره
#يفقس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746950
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان طار اللص مع الريح . وبقى وكره يفقس . في قرارة نفسه، وكأنه إعتلى المنصة ومسك الصولجان، وصفق من فرضوه ملكا لللصوص، لتكتمل السبحة بتنصيب قصبتها " الشاهون" ليسبحوا بترتيلة اللهم زدنا من نعيم وسطوة واغتنام .. زيباري واثق انه سيمرر، وان فجر ولايته سيبزغ، وقد غذاه وأمده بسطوة من اشترطه وجعله في مقام التزكية . الانباء توجي بانه سيركب الموجه المتلاطمه . وقرار من المحكمة لا يعد بمصاف الجرأة وانما شطحات الرجل قد سجلت بالوثائق، وان الرغبة في توليه لعلها تجعل تلك الخرز المثقوبة في تشابك قرارها لا لصفاء النية وطهارة السجية وانما الافضل ان لاتكون عثرات كئداء في المغنم . وانما العقوبة ان تشمل من رشحه، صاحب السطوة " الحلبوسي" ان من رشح هذا الرجل حينما قلنا لم يبلغ الفطام وانه يعبث وتاتيه بشائر الفوز في كل ما يسعى اليه، وهو يمشي الهوينا كما يشاء . لا سائل يحتج من الرفقة المؤهلة، الا من ادرك انها ستسيل من تحت قدميه . ذهب زيباري مع الريح ولكن السؤال هل يحاسب قانونيا من رشحه ؟ سؤال يبدو غبيا، ان الذي رشحه افخم منه لصوصية واثيرت حوله عشرات المصائب من تجاوز القانون فمسحها القضاء بلحية الشعب . العالم يمسي على بركان ربما ستزول كثير من الحيتان والزعانف، ونحن نتناول من الرفوف اهل السوابق التي يندى لها الجبين. العالم على صفيح ساخن ونحن نظن اننا في مامن . العالم متكتل بارجاء الارض بشرقها وغربها ونحن كأننا خارج هذا الكون .سياسيون اذا جاز التعبير، في اتم الازواجية، يتباكون على وطن بادمع تماسيح وهم تماسيحه، إنهم افاعي في جلد املس وناب السم في انيابهم ولا نعرف اهي مهادنة لبعد حين، فالقراءة في دواخل الخوالج لا توحي بالتخمين . اذن هل يستقيم الامر والكل على خلاف وما تضمر النفوس، وكيف تتفق واهواءهم شتات . قراءة الافق توحي انهم سينفلقون، فان كان حسن نية عند العض منهم، فالاخر ضمر انها اتية اليه، كما قالها يحيي الكبيسي جهارا . الغاية ان تلك الاغلبية لا تضحى الا اقلية متقاتله مشتته، يدعمونها بالزيت والحطب . رفض الزيباري هذا، ولكن علي بابا وزمرته ليس في المغارة بل يملؤون الميدان والحاره . الشعب صامت والصمت في انتظار انفجار البراكين ......
#اللص
#الريح
#وبقى
#وكره
#يفقس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746950
الحوار المتمدن
محمد علي مزهر شعبان - طار اللص مع الريح .. وبقى وكره يفقس
مركز القحطاني لحرية الفكر والمعتقد : السعودية والإسلام السياسي وفضيحة يوم التأسيس
#الحوار_المتمدن
#مركز_القحطاني_لحرية_الفكر_والمعتقد قبل سنتين أو ثلاث قرأت مقالا لأحدهم قال فيه وزاعما أن مجلس الشعب الحقيقي في السعودية هو توتير!يقصد أن السلطة التشريعية الشعبية الحقيقية ليست مجلس الشورى عندنا!بل منصة توتير الشهيرة !سأصدقكم القول أنني حينها قلت الرجل يبالغ ليس لأنه حينها ليس لي حساب أو قلم وكتابة في منصة توتير الشهيرة وحتى هذه اللحظة ومن خاف سلم !بل لأني أؤمن قناعة أنه لا توجد سلطة تشريعية حقيقية عند العربان كما هو حال العرب قبل ظهور الاسلام !ولهذا لم ألتفت لكلامه حينها !لكن البارحة حدثت واقعة مهمة على منصة توتير كما نقل لي أحدهم!فقد نشر حساب شهير على توتير تغريدة تضمنت خبرا عن أن وزارة الشؤون الإسلامية عندنا طلبت من جميع منسوبيها من خطباء الجمعة في جميع جوامع ومساجد السعودية أن يتحدثوا في خطبة يوم الجمعة القادمة عن ذكرى وعيد التأسيس !طبعا التغريدة مستفزة وفاضحة لاستغلال الدين وتوظيفه لصالح الحكومة في مناسبة بعينها تخدمها!والواقع أن جميع حكومات العربان وبدون استثناء يفعلون ذلك!حكومات تحارب الإسلام السياسي في مواقع ومواضع معينة متعددة وكثيرة!لكنها لا تخجل من استغلال وتوظيف الدين في بعض المناسبات والمواقع التي تخدمها!حالة فصام مزمن يكابده العرب والحالة هذه بالفعل!وهذا الوصف باعتقادي كان سببا كافيا لحذف التغريدة! فتضاعفت الفضيحة مرات ومرات وكأن سلاح الحظر أو الحذف هو آخر العلاج كالكي!!فقد رد أحدهم على تغريدة الحساب الشهير المحسوب على الحكومة هذه التغريدة القصيرة :الإسلام السياسي ❌-;-تسييس المنابر ✅-;- شيزوفرينيا الوطنجي وقالت فتاة أخرى:ياجماعه خلو هالخبر عندكم تحتاجونه كمثال لاستخدام السعوديه الدين في السياسه (الاسلام السياسي) اللي السعوديه تتهم الإخوان والاحزاب الأخرى بممارستهإذا احتاجو الشعب معهم قالو دستورنا القرآنوإذا ماوافق هواهم وقراراتهم قالوا سنقضي عليهم الآن وفورا !!!طبعا التغريدة تكالب عليها العشرات ردا مفحما جعل الحساب يحذفها على عجل ليرتكب فضيحة أخرى بعد أن وثقها تصويرا العشرات وأعادوا نشرها مع ردودهم !!فضيحة لكنها مؤلمة بحق!وفي الواقع إن من وضع نفسه بمثل هذا الموقف المحزن على الأقل بالنسبة لي هي الحكومة نفسها والتي نصحناها مرارا وتكرارا بفصل الدين نهائيا عن السياسة! وألا تعطي بيدها سلاحا لمن يطعنها ولو بالكلام الجارح!الحل سهلتقطع عرق وتسيح دمهوتريحنا من خزعبلات وخرافات الأديان !وتجنب الإبداع ترهاتهانرتاح وترتاح!!لا تنهَ عن خلُقٍ وتأتيَ مثلَهعارٌ عليك إذا فعلت عظيمأعيد ما قلته قبل عدة أيام!!الحكومة للأسف رغم تقليمها لأظافر المؤسسة والشرطة الدينية وهذه حقيقة نُقِرُّ بها إلا أنها للأسف لازالت تستغلها وتوظفها في مناسبات معينة وعدة!لا نريد استغلالا دِينِيًالا نريد تَطْبِيقًا للشريعة الاسلاميةلا نريد أي مظاهر دينية وأن كانت حتى صوفية تقوم الحكومة بالترويج عنها!مظاهر الدين والتَّدَيُّن واصطناعه لم نَعُدْ نرغب به في حياة مجتمعنا اليوم يا حكومةكَفَى كَفَىفزمن الغَفْوَة والصحوة المزعومة أصبح مَاضِيًا بعد أن كان كَابُوسًا جَاثِمَاً على صُدُورِنَا عُقُودًا طويلة من الزمنومرحبا بالعلمانية وفَصْلِ الدِّينِ عن الدولة والتشريع وحَياةِ المجتمع.الحكومة وابن عبدالوهاب مَنْ تخدع ؟٨-;- / ٢-;- / ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- ......
#السعودية
#والإسلام
#السياسي
#وفضيحة
#التأسيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746949
#الحوار_المتمدن
#مركز_القحطاني_لحرية_الفكر_والمعتقد قبل سنتين أو ثلاث قرأت مقالا لأحدهم قال فيه وزاعما أن مجلس الشعب الحقيقي في السعودية هو توتير!يقصد أن السلطة التشريعية الشعبية الحقيقية ليست مجلس الشورى عندنا!بل منصة توتير الشهيرة !سأصدقكم القول أنني حينها قلت الرجل يبالغ ليس لأنه حينها ليس لي حساب أو قلم وكتابة في منصة توتير الشهيرة وحتى هذه اللحظة ومن خاف سلم !بل لأني أؤمن قناعة أنه لا توجد سلطة تشريعية حقيقية عند العربان كما هو حال العرب قبل ظهور الاسلام !ولهذا لم ألتفت لكلامه حينها !لكن البارحة حدثت واقعة مهمة على منصة توتير كما نقل لي أحدهم!فقد نشر حساب شهير على توتير تغريدة تضمنت خبرا عن أن وزارة الشؤون الإسلامية عندنا طلبت من جميع منسوبيها من خطباء الجمعة في جميع جوامع ومساجد السعودية أن يتحدثوا في خطبة يوم الجمعة القادمة عن ذكرى وعيد التأسيس !طبعا التغريدة مستفزة وفاضحة لاستغلال الدين وتوظيفه لصالح الحكومة في مناسبة بعينها تخدمها!والواقع أن جميع حكومات العربان وبدون استثناء يفعلون ذلك!حكومات تحارب الإسلام السياسي في مواقع ومواضع معينة متعددة وكثيرة!لكنها لا تخجل من استغلال وتوظيف الدين في بعض المناسبات والمواقع التي تخدمها!حالة فصام مزمن يكابده العرب والحالة هذه بالفعل!وهذا الوصف باعتقادي كان سببا كافيا لحذف التغريدة! فتضاعفت الفضيحة مرات ومرات وكأن سلاح الحظر أو الحذف هو آخر العلاج كالكي!!فقد رد أحدهم على تغريدة الحساب الشهير المحسوب على الحكومة هذه التغريدة القصيرة :الإسلام السياسي ❌-;-تسييس المنابر ✅-;- شيزوفرينيا الوطنجي وقالت فتاة أخرى:ياجماعه خلو هالخبر عندكم تحتاجونه كمثال لاستخدام السعوديه الدين في السياسه (الاسلام السياسي) اللي السعوديه تتهم الإخوان والاحزاب الأخرى بممارستهإذا احتاجو الشعب معهم قالو دستورنا القرآنوإذا ماوافق هواهم وقراراتهم قالوا سنقضي عليهم الآن وفورا !!!طبعا التغريدة تكالب عليها العشرات ردا مفحما جعل الحساب يحذفها على عجل ليرتكب فضيحة أخرى بعد أن وثقها تصويرا العشرات وأعادوا نشرها مع ردودهم !!فضيحة لكنها مؤلمة بحق!وفي الواقع إن من وضع نفسه بمثل هذا الموقف المحزن على الأقل بالنسبة لي هي الحكومة نفسها والتي نصحناها مرارا وتكرارا بفصل الدين نهائيا عن السياسة! وألا تعطي بيدها سلاحا لمن يطعنها ولو بالكلام الجارح!الحل سهلتقطع عرق وتسيح دمهوتريحنا من خزعبلات وخرافات الأديان !وتجنب الإبداع ترهاتهانرتاح وترتاح!!لا تنهَ عن خلُقٍ وتأتيَ مثلَهعارٌ عليك إذا فعلت عظيمأعيد ما قلته قبل عدة أيام!!الحكومة للأسف رغم تقليمها لأظافر المؤسسة والشرطة الدينية وهذه حقيقة نُقِرُّ بها إلا أنها للأسف لازالت تستغلها وتوظفها في مناسبات معينة وعدة!لا نريد استغلالا دِينِيًالا نريد تَطْبِيقًا للشريعة الاسلاميةلا نريد أي مظاهر دينية وأن كانت حتى صوفية تقوم الحكومة بالترويج عنها!مظاهر الدين والتَّدَيُّن واصطناعه لم نَعُدْ نرغب به في حياة مجتمعنا اليوم يا حكومةكَفَى كَفَىفزمن الغَفْوَة والصحوة المزعومة أصبح مَاضِيًا بعد أن كان كَابُوسًا جَاثِمَاً على صُدُورِنَا عُقُودًا طويلة من الزمنومرحبا بالعلمانية وفَصْلِ الدِّينِ عن الدولة والتشريع وحَياةِ المجتمع.الحكومة وابن عبدالوهاب مَنْ تخدع ؟٨-;- / ٢-;- / ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- ......
#السعودية
#والإسلام
#السياسي
#وفضيحة
#التأسيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746949
الحوار المتمدن
مركز القحطاني لحرية الفكر والمعتقد - السعودية والإسلام السياسي وفضيحة يوم التأسيس !
عجيل جاسم عذافة : الازاهير
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ازاهيركَ الريا شذاها يقدحُ وتعير من قبحِ الظلامةِ اَصْبُحُربّاهُ لمْ نعشقْ سوى ظلٍّ لنا يمتدُ فينا من سناك َ ونفرحُربّاهُ اِنْ شذَّ الفؤادُ لِظلمهِ فلقد خابَ وخابَ المطمحُربّاه انّي كم اراكَ ليَ اربىٰ-;- من الام الرؤومُ المُفلِحُويَزيدُني هذا التدلّلِ غِلظةََ فاعيثُ في ارجائِها مُتجامِحُوادا جنَّ السكونُ بلَيلَتي سالت دموعي كالشفارةِ تَجرحُواعودُ بالنهارِ لخَلَتي كالطفلِ لاهٍ في فناهُ ويمرحُحتّامَ لا يلدُ اللُبابَ فضيلةََ فالوذُ فيها كي افيقُ وانصَحُوتكونَ لي عذراََ لايامٍ اتت في سرِّها حملٌ ثقيلٌ يكدحُ ......
#الازاهير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746956
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ازاهيركَ الريا شذاها يقدحُ وتعير من قبحِ الظلامةِ اَصْبُحُربّاهُ لمْ نعشقْ سوى ظلٍّ لنا يمتدُ فينا من سناك َ ونفرحُربّاهُ اِنْ شذَّ الفؤادُ لِظلمهِ فلقد خابَ وخابَ المطمحُربّاه انّي كم اراكَ ليَ اربىٰ-;- من الام الرؤومُ المُفلِحُويَزيدُني هذا التدلّلِ غِلظةََ فاعيثُ في ارجائِها مُتجامِحُوادا جنَّ السكونُ بلَيلَتي سالت دموعي كالشفارةِ تَجرحُواعودُ بالنهارِ لخَلَتي كالطفلِ لاهٍ في فناهُ ويمرحُحتّامَ لا يلدُ اللُبابَ فضيلةََ فالوذُ فيها كي افيقُ وانصَحُوتكونَ لي عذراََ لايامٍ اتت في سرِّها حملٌ ثقيلٌ يكدحُ ......
#الازاهير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746956
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - الازاهير
احمد صالح سلوم : قصيدة :يمضين عمرهن احتسابا للأساور والأسوار
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم تلك العبارات المخفية آن ان ترشقين بها عالما يحاصرك صبحا ومساء..تقول :ان دروبها ليست معبدة وان الخرافة ستكبل نهديها بسلاسل بترودولار الخزعبلات وتختم على جسدها بالشمع الأحمر للاديان................................تلك العبارات المجنونة لا مرد لها ان اردت نجوما واشرعة حريرية تسافر بين الاضلع فلم تعزفين النشاز وانت من حطت عصافير الدوري والبلابل مستبشرة فوق انهار المآقي والسمر في الارجاء..تقول: ان الواشين سيروون صدورهم المظلمة بموشحات الفضائح ويبعثرون ملامحهم القميئة لتترنح سكرا بقداسة العابدين القابعين في مراحيض اتحاد شعوذة بترودولار المحميات.................................تلك العبارات تليق بمسرح الحب الذي يشتق اقامات حلواه من زمن تقصفين به الافواه الغليظة لنساء مخنثات بالحجاب والنقاب يمضين عمرهن هباء واحتسابا لللأساور والاسوارتقول: ان الف عام من الانحطاط مزقت الانثى..اهدرت حليب نهديها ..وجعلتها حوافر جيوش عصملية للحرملك والانتحار وان الغزاة لا ىمرون على بلاد الا بامرأة تعتبر نفسها عورة وان تمردها اكبر خطر على اساطيلهم في منامة البحرين وعيديد الغاز وانجيرليك عصملية الامريكان...................................أيمكن ان تنزفين الفنون وتضاجعين قيامة الغرام وتفهمين لوحات سلفادور دالي وبيكاسو.. وتهادنين الها بناطحات تل ابيب تسجد له كوابيس شيوخ الناتو ويحرسه فصام كائنات بترودولار الغاز والكاز بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"2022– شباط فيفري بلجيكا ......
#قصيدة
#:يمضين
#عمرهن
#احتسابا
#للأساور
#والأسوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746955
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم تلك العبارات المخفية آن ان ترشقين بها عالما يحاصرك صبحا ومساء..تقول :ان دروبها ليست معبدة وان الخرافة ستكبل نهديها بسلاسل بترودولار الخزعبلات وتختم على جسدها بالشمع الأحمر للاديان................................تلك العبارات المجنونة لا مرد لها ان اردت نجوما واشرعة حريرية تسافر بين الاضلع فلم تعزفين النشاز وانت من حطت عصافير الدوري والبلابل مستبشرة فوق انهار المآقي والسمر في الارجاء..تقول: ان الواشين سيروون صدورهم المظلمة بموشحات الفضائح ويبعثرون ملامحهم القميئة لتترنح سكرا بقداسة العابدين القابعين في مراحيض اتحاد شعوذة بترودولار المحميات.................................تلك العبارات تليق بمسرح الحب الذي يشتق اقامات حلواه من زمن تقصفين به الافواه الغليظة لنساء مخنثات بالحجاب والنقاب يمضين عمرهن هباء واحتسابا لللأساور والاسوارتقول: ان الف عام من الانحطاط مزقت الانثى..اهدرت حليب نهديها ..وجعلتها حوافر جيوش عصملية للحرملك والانتحار وان الغزاة لا ىمرون على بلاد الا بامرأة تعتبر نفسها عورة وان تمردها اكبر خطر على اساطيلهم في منامة البحرين وعيديد الغاز وانجيرليك عصملية الامريكان...................................أيمكن ان تنزفين الفنون وتضاجعين قيامة الغرام وتفهمين لوحات سلفادور دالي وبيكاسو.. وتهادنين الها بناطحات تل ابيب تسجد له كوابيس شيوخ الناتو ويحرسه فصام كائنات بترودولار الغاز والكاز بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"2022– شباط فيفري بلجيكا ......
#قصيدة
#:يمضين
#عمرهن
#احتسابا
#للأساور
#والأسوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746955
فلاح أمين الرهيمي : تطور المجتمع ظاهرة تفرضها حتمية التاريخ
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن ديناميكية الحياة وتقدمها وتطورها تدفع مسيرة التاريخ إلى أمام لأن ليس من طبيعتها الجمود والثبات على وتيرة واحدة وإنما حسب طبيعتها وتكيفها بعضها مع بعض بصورة متبادلة تخضع لقوانين من التناقض والصراع موضوعية مستقلة وخارج إرادة الإنسان تعبر عن الضرورة التاريخية في التقدم والتطور .. وهذه القوانين علمية تمثل العلاقات الضرورية بين الحوادث وحركات التطور التي تجري مستقلة عن إرادة الإنسان .. فالقانون إنما هو علاقة ينبثق من طبيعة الأشياء من سياق حركات التطور أو من سياق الأحداث وقد تكون الصلة بين الحوادث وحركات التطور خارجية عرضية أو ضرورية داخلية أساسية عندما تولد بالضرورة حوادث من الحوادث حادثاً آخر كما يولد السبب النتيجة عندما يبلغ التطور مرحلة من النضج والوعي الفكري يكون فيه أحد الضدين ينفي الضد الآخر في وجوده ذاته .. فالمجتمع المتطور الذي تدخل فيه التناقضات والصراع لا يمكن أن يبقى على تماسكه وانسجامه أبداً عندما تدخل فيه عوامل متقدمة ومتطورة جديدة تؤدي به إلى انشقاقه إلى جبهتين متعارضتين أحدهما محافظة تريد الحفاظ على وضعها ومكاسبها ومصالحها على حساب أبناء الشعب وأخرى ثائرة من أجل الإصلاح والتغيير تريد التقدم والتطور والسير إلى أمام نحو الحرية والديمقراطية وتريد استبدال الماضي المعيق والمعرقل للتقدم بطريقة حكم جديد بعد انتصار وفوز القوى الجديدة على قاعدة متقدمة ومتطورة ومن خلال ذلك فإن أية حركة في التاريخ تكون هادمة وبانية في وقت واحد فهي تهدم النظام القديم بعد أن أصبح يراوح في مكانه لكي تبني القوى الجديدة مكانه نظاماً جديداً أقرب إلى مصالح وأماني وطموح الشعب يحمل روح العدل والمساواة الاجتماعية .. ومن خلال هذا التناقض والصراع بين القديم والجديد وبواسطة هذا التدافع تنمو الحضارة ويتطور المجتمع ويتقدم إلى أمام وصولاً إلى الهدف والغاية وفق الخريطة التي ناضلت من أجلها وخططت لها وسارت عليها قوى التغيير والإصلاح. إن هذه العملية التي تعبر عن الظاهرة العراقية التي تمثل الإطار التنسيقي الذي اتخذ شعاراً له (التوافقية والطائفية) ممثلاً للطائفة الشيعية في مدن الوسط والجنوب التي انفجرت في ثورة الجوع والغضب التشرينية واستمرت سنة ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح ومعوق وأدت إلى إقالة رئيس الوزراء والانتخابات المبكرة أدت إلى فوز قوى التغيير والإصلاح وفشل كتل وأحزاب الإطار التنسيقي .. إن التاريخ لا يعيد نفسه والشعب حقق إرادته وطموحه باختيار دولة تتجاوب وتترجم مصالحه وعلى القوى التي خسرت الفوز بالانتخابات أن تستفاد من تجربتها من خلال دراستها من جميع جوانبها وإخفاقاتها ونجاحاتها بطريقة نقدية التي يمكن الوصول والتعرف على الأسباب والنتائج وأن المرحلة القادمة تتطلب من القوى السياسية الرابحة والخاسرة أن تصبح وسيلة تنفيذ برامجها السياسية والفئات الخاسرة أن تصبح وسيلة مراقبة ورصد لسياسة الدولة من أجل تحقيق مصالح الشعب في المستقبل الأفضل والحياة الحرة الكريمة وهذه الأعمال تعتبر من واجبات المعارضة السياسية. ......
#تطور
#المجتمع
#ظاهرة
#تفرضها
#حتمية
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746954
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن ديناميكية الحياة وتقدمها وتطورها تدفع مسيرة التاريخ إلى أمام لأن ليس من طبيعتها الجمود والثبات على وتيرة واحدة وإنما حسب طبيعتها وتكيفها بعضها مع بعض بصورة متبادلة تخضع لقوانين من التناقض والصراع موضوعية مستقلة وخارج إرادة الإنسان تعبر عن الضرورة التاريخية في التقدم والتطور .. وهذه القوانين علمية تمثل العلاقات الضرورية بين الحوادث وحركات التطور التي تجري مستقلة عن إرادة الإنسان .. فالقانون إنما هو علاقة ينبثق من طبيعة الأشياء من سياق حركات التطور أو من سياق الأحداث وقد تكون الصلة بين الحوادث وحركات التطور خارجية عرضية أو ضرورية داخلية أساسية عندما تولد بالضرورة حوادث من الحوادث حادثاً آخر كما يولد السبب النتيجة عندما يبلغ التطور مرحلة من النضج والوعي الفكري يكون فيه أحد الضدين ينفي الضد الآخر في وجوده ذاته .. فالمجتمع المتطور الذي تدخل فيه التناقضات والصراع لا يمكن أن يبقى على تماسكه وانسجامه أبداً عندما تدخل فيه عوامل متقدمة ومتطورة جديدة تؤدي به إلى انشقاقه إلى جبهتين متعارضتين أحدهما محافظة تريد الحفاظ على وضعها ومكاسبها ومصالحها على حساب أبناء الشعب وأخرى ثائرة من أجل الإصلاح والتغيير تريد التقدم والتطور والسير إلى أمام نحو الحرية والديمقراطية وتريد استبدال الماضي المعيق والمعرقل للتقدم بطريقة حكم جديد بعد انتصار وفوز القوى الجديدة على قاعدة متقدمة ومتطورة ومن خلال ذلك فإن أية حركة في التاريخ تكون هادمة وبانية في وقت واحد فهي تهدم النظام القديم بعد أن أصبح يراوح في مكانه لكي تبني القوى الجديدة مكانه نظاماً جديداً أقرب إلى مصالح وأماني وطموح الشعب يحمل روح العدل والمساواة الاجتماعية .. ومن خلال هذا التناقض والصراع بين القديم والجديد وبواسطة هذا التدافع تنمو الحضارة ويتطور المجتمع ويتقدم إلى أمام وصولاً إلى الهدف والغاية وفق الخريطة التي ناضلت من أجلها وخططت لها وسارت عليها قوى التغيير والإصلاح. إن هذه العملية التي تعبر عن الظاهرة العراقية التي تمثل الإطار التنسيقي الذي اتخذ شعاراً له (التوافقية والطائفية) ممثلاً للطائفة الشيعية في مدن الوسط والجنوب التي انفجرت في ثورة الجوع والغضب التشرينية واستمرت سنة ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح ومعوق وأدت إلى إقالة رئيس الوزراء والانتخابات المبكرة أدت إلى فوز قوى التغيير والإصلاح وفشل كتل وأحزاب الإطار التنسيقي .. إن التاريخ لا يعيد نفسه والشعب حقق إرادته وطموحه باختيار دولة تتجاوب وتترجم مصالحه وعلى القوى التي خسرت الفوز بالانتخابات أن تستفاد من تجربتها من خلال دراستها من جميع جوانبها وإخفاقاتها ونجاحاتها بطريقة نقدية التي يمكن الوصول والتعرف على الأسباب والنتائج وأن المرحلة القادمة تتطلب من القوى السياسية الرابحة والخاسرة أن تصبح وسيلة تنفيذ برامجها السياسية والفئات الخاسرة أن تصبح وسيلة مراقبة ورصد لسياسة الدولة من أجل تحقيق مصالح الشعب في المستقبل الأفضل والحياة الحرة الكريمة وهذه الأعمال تعتبر من واجبات المعارضة السياسية. ......
#تطور
#المجتمع
#ظاهرة
#تفرضها
#حتمية
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746954
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - تطور المجتمع ظاهرة تفرضها حتمية التاريخ
وفاء درويش : رواية علبة الحذاء تجسّد قضيّة وطن وشعب
#الحوار_المتمدن
#وفاء_درويش د.وفاء درويش:لم تكن قراءتي لرواية علبة الحذاء لصونيا خضر اكتشافا لرواية ة-وحسب، بل اكتشافا لروائية فلسطينية تخطت برواياتها حدود المكان والى حد ما الزمان؛ لتدخلحيز الرواية الإنسانية بالمطلق. أجد صعوبة في الكتابة عن علبة الحذاءبقدر ما استمتعت بقرائتها. إنها المرة الأولى التي أقرأ فيها روايةلمرتين خلال شهر واحد، وأشعر في قراءتي الثانية وكأنني أقرأ النص للمرةالأولى.تكتب صونيا خضر روايتها بنفس وجوديّ يمكنها من الإنتقال من الخاص الىالعام، بدل العكس اللذي اعتدناه في الرواية الفلسطينية. فتجسد قضية وطنوفقر وعجز إنساني على كافة الأصعدة من خلال شخوص روايتها، وخاصة فاديوجواد والخال منير الذي يأخذ حيزا أصغر. تبين الرواية الغربة والاغترابالتي يشعر بها الثلاثة رغم اختلاف ظروفهم الاقتصدية والاجتماعية، وحتىأماكن تواجدهم. ومن خلال الأماكن تلك تتعرض الكاتبة الى فلسطين اللجوءوالغربة والاحتلال. ففادي يعيش في مخيمات اللجوء في بقاع لبنان بكل ماتحتويه هذه التجربة من فقر وحرمان، يتعامل معه فادي بقبول وجودي يدخله فيعزلة وهروب من الحياة بتفاصيلها الى النوم 14 ساعة في اليوم الواحد، فيغرفة واحدة تتناوب العائلة على النوم فيها. ويستمر في حالة الاغتراب تلكحتى بعد حصولة على كنز هبط عليه من السماء . اذ لم يتغير إحساسهبالاغتراب والفقر حتى بعد حصوله على الورثة من العجوز الذي تطوع للعنايةبه. كما ترمز سلبية والد فادي لسلبية شعب بأكمله حتى تجاه قضيتهالوطنية" أبي الغارق بأحلامه بالعودة لفلسطين المستأنس لفكرة أن ثمة منسيعيده إليها يومًا ما، وأن العالم برمته موظف لتأمين هذه العودة،والعاجز عن الإتيان بأيّ فعل للعودة أو للإستسلام والذوبان في واقعاللجوء. "أمّا جواد والذي ينحدر من اسرة ميسورة الحال فهو أيضا يعش غربة واغترابافرضته عليه أسرته من الطبقة الوسطى بطموحها وتوقعاتها. إذ حرمته منالنضال وفرضت عليه تخصصا لم يرغب به في بلد لم يختر العيش فيه، ورضخ لكل ذلك بسبب سلبيته الوجودية، وعدم قدرته على الرفض والمواجهه خاصة بسبب ضعفه الواضح أمام ابتزاز أمّه العاطفي له، كونه الابن الوحيد للعائلة.أمّا ذروة اغترابه فتتمثل في قمعه لموهبة الشعر التي يتمتع بها ولحبهلفتاة إسبانية التي يتركها دون تفسير؛ ليرضخ لرغبة أمّه في تزويجه منفتاة أحلامها ه!.أمّا الخال منير خال سلمى حبيبة فادي فيترك عروسه وبلده وعائلته جريا وراءحب وهمي، وعلاقة قام بعيشها بمخيلته دون وجود حقيقي لها، نتيجة وقوعه في حب فتاة إسبانية من طرف واحد. باختصار فالشخوص الثلاثة يعيشون اغترابانتيجة أحلام مرهصة، إمّا بسبب حالة وجودية أو ضغوط خارجية.وللمراة في "علبة الحذاء" أيضا أدوار لا تقل أهمية، ولكنها أدوار أيضاتتمثل بالواقعية، فمن جمال الرواية أنها لا تعظم المرأة ولا تعطيها أدوارابطولية كما في الأدب النسوي المنافق السائد. فوالدة فادي طحنها الفقر حدالنفاق، وتمثلها بزوجات إخواتها الأوفر منهم حظا. ووالدة جواد كمعظمالنساء تذعن للقواعد الاجتماعية، وتأخذ موقفا سلبيا حيال سفر ابنها الوحيدالذي يفطر قلبها حزنا. وسلمى التي تحب فادي ولكنها لا تكف عن الضغط عليهبضرورة التغيير، ولا تقل نفاقا عن الباقي عندما توافيه بعنوان خالها منيرفقط بعد حصوله على المال. الشخصية الوحيدة المتمردة والتي تأخذ قرارابالموت كي لا تستلم لضغوط الأهل هي لبنى خالة جواد.من خلال هذه الشخصيات تتعرض خضر الى قضايا كثيرة وشائكه ......
#رواية
#علبة
#الحذاء
#تجسّد
#قضيّة
#وشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746961
#الحوار_المتمدن
#وفاء_درويش د.وفاء درويش:لم تكن قراءتي لرواية علبة الحذاء لصونيا خضر اكتشافا لرواية ة-وحسب، بل اكتشافا لروائية فلسطينية تخطت برواياتها حدود المكان والى حد ما الزمان؛ لتدخلحيز الرواية الإنسانية بالمطلق. أجد صعوبة في الكتابة عن علبة الحذاءبقدر ما استمتعت بقرائتها. إنها المرة الأولى التي أقرأ فيها روايةلمرتين خلال شهر واحد، وأشعر في قراءتي الثانية وكأنني أقرأ النص للمرةالأولى.تكتب صونيا خضر روايتها بنفس وجوديّ يمكنها من الإنتقال من الخاص الىالعام، بدل العكس اللذي اعتدناه في الرواية الفلسطينية. فتجسد قضية وطنوفقر وعجز إنساني على كافة الأصعدة من خلال شخوص روايتها، وخاصة فاديوجواد والخال منير الذي يأخذ حيزا أصغر. تبين الرواية الغربة والاغترابالتي يشعر بها الثلاثة رغم اختلاف ظروفهم الاقتصدية والاجتماعية، وحتىأماكن تواجدهم. ومن خلال الأماكن تلك تتعرض الكاتبة الى فلسطين اللجوءوالغربة والاحتلال. ففادي يعيش في مخيمات اللجوء في بقاع لبنان بكل ماتحتويه هذه التجربة من فقر وحرمان، يتعامل معه فادي بقبول وجودي يدخله فيعزلة وهروب من الحياة بتفاصيلها الى النوم 14 ساعة في اليوم الواحد، فيغرفة واحدة تتناوب العائلة على النوم فيها. ويستمر في حالة الاغتراب تلكحتى بعد حصولة على كنز هبط عليه من السماء . اذ لم يتغير إحساسهبالاغتراب والفقر حتى بعد حصوله على الورثة من العجوز الذي تطوع للعنايةبه. كما ترمز سلبية والد فادي لسلبية شعب بأكمله حتى تجاه قضيتهالوطنية" أبي الغارق بأحلامه بالعودة لفلسطين المستأنس لفكرة أن ثمة منسيعيده إليها يومًا ما، وأن العالم برمته موظف لتأمين هذه العودة،والعاجز عن الإتيان بأيّ فعل للعودة أو للإستسلام والذوبان في واقعاللجوء. "أمّا جواد والذي ينحدر من اسرة ميسورة الحال فهو أيضا يعش غربة واغترابافرضته عليه أسرته من الطبقة الوسطى بطموحها وتوقعاتها. إذ حرمته منالنضال وفرضت عليه تخصصا لم يرغب به في بلد لم يختر العيش فيه، ورضخ لكل ذلك بسبب سلبيته الوجودية، وعدم قدرته على الرفض والمواجهه خاصة بسبب ضعفه الواضح أمام ابتزاز أمّه العاطفي له، كونه الابن الوحيد للعائلة.أمّا ذروة اغترابه فتتمثل في قمعه لموهبة الشعر التي يتمتع بها ولحبهلفتاة إسبانية التي يتركها دون تفسير؛ ليرضخ لرغبة أمّه في تزويجه منفتاة أحلامها ه!.أمّا الخال منير خال سلمى حبيبة فادي فيترك عروسه وبلده وعائلته جريا وراءحب وهمي، وعلاقة قام بعيشها بمخيلته دون وجود حقيقي لها، نتيجة وقوعه في حب فتاة إسبانية من طرف واحد. باختصار فالشخوص الثلاثة يعيشون اغترابانتيجة أحلام مرهصة، إمّا بسبب حالة وجودية أو ضغوط خارجية.وللمراة في "علبة الحذاء" أيضا أدوار لا تقل أهمية، ولكنها أدوار أيضاتتمثل بالواقعية، فمن جمال الرواية أنها لا تعظم المرأة ولا تعطيها أدوارابطولية كما في الأدب النسوي المنافق السائد. فوالدة فادي طحنها الفقر حدالنفاق، وتمثلها بزوجات إخواتها الأوفر منهم حظا. ووالدة جواد كمعظمالنساء تذعن للقواعد الاجتماعية، وتأخذ موقفا سلبيا حيال سفر ابنها الوحيدالذي يفطر قلبها حزنا. وسلمى التي تحب فادي ولكنها لا تكف عن الضغط عليهبضرورة التغيير، ولا تقل نفاقا عن الباقي عندما توافيه بعنوان خالها منيرفقط بعد حصوله على المال. الشخصية الوحيدة المتمردة والتي تأخذ قرارابالموت كي لا تستلم لضغوط الأهل هي لبنى خالة جواد.من خلال هذه الشخصيات تتعرض خضر الى قضايا كثيرة وشائكه ......
#رواية
#علبة
#الحذاء
#تجسّد
#قضيّة
#وشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746961
الحوار المتمدن
وفاء درويش - رواية علبة الحذاء تجسّد قضيّة وطن وشعب
عثمان بوتات : العنصرية الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات بالنظر لصيرورة الإنسانية نجد أن العنصرية كممارسة هي سلوك متأصل بهويتنا، وبعد التأمل بهذا السلوك من منظور أخلاقي بحت، نجد أنه ذو بعدين متناقضين؛ بعد أخلاقي، ولا أخلاقي. ما يجعلنا نتساءل متى تكون العنصرية أخلاقية؟ ومتى لا؟عندما نتكلم عن ذلك التمييز العنصري الذي تمارسه الجماعات اتجاه المختلف معهم، سواءً كان عرقيًا، أو دينيًا، أو ثقافيًا... فنحن بوضوح أمام تلك العنصرية اللا أخلاقية. وهي النتيجة التي وصلت لها الإنسانية لحدود الوقت الراهن، بعد معاناة طويلة الأمد، عانى منها الأفراد المختلفين في لون البشرة، والاعتقاد، والميول الجنسي، إلخ... من قِبل الجماعات التي تمثل الأغلبية، تحت أيديولوجية تفرض ما يجب أن يكون ولا يكون. وهذا بعد نضال طويل الأمد قاوم فيه المهمشون الأقلية بالمساواة بين كل الأفراد بمنطق أن الكل يستحق العيش دون تهميش وإقصاء، ماديًا كان أو معنويًا. ولا يمكن تناسي، في هذا الصدد، أنّ الفضل الأعظم قام به هؤلاء المفكرين والفلاسفة الذين إرتقَو باستخدام عقولهم، وجعلوا من هذا الأخير أعدل قسمة بين كل الناس. ففي النهاية العقل هو من يجعل منّا إنسانية ونتصرف بإنسانية وليس مجرّد بشر نتصرف كباقي الكائنات.في المقابل، وبعد هذا الارتقاء الإنساني، لا يمكننا القول أنّ العنصرية كسلوك قد انتهت، بل العكس، لازالت -ولو بنسبة أقل- لكن بوجه آخر. الآن قد صارت مناقضة لما كانت عليه، الآن أصبحت فعل أخلاقي. اليوم أصبح الإقصاء والتهميش يمارس على من لا يتصرف بإنسانية، اليوم إذا تسببت في إيذاء الآخر تُهمَّش، إذا كنت إرهابيًا تهمش، إذا كان فِكرك يحث على عدم احترام الآخر وأفكاره تهمش، إذا مارست العنصرية إتجاه المخالف لك بعرقك ودينك وفكرك أيضًا تهمش وتمارس عليك العنصرية. الآن تمارس عليك العنصرية إذا لم تكن إنسانًا.وهذا الإنسان الراقي الذي أصبحنا عليه اليوم ما يمكن اعتباره مرحلة متقدمة من الوعي، لكن لا أحد يقول أنه وعي مطلق، بل هو متغير ويتم تعديله باستمرار من طرف الشعوب التي تؤمن بالتغيير، وتتقبل وتمارس الانتقاد لأفكارها. وأمّا الشعوب التي تؤمن بأنها مصدر الأخلاق النبيلة ولها المعرفة المطلقة، فهي ببساطة عكس ما تدّعيه. هي شعوب لها حنين للماضي والأجداد ما يجعلها دائمًا في الحضيض، ثابتة بمكانها لا تتغير، ولم تصل لمرحلة الإنسان بعد. ولو وصلتها بعض الشرارات عبر العولمة والاستعمار من الغرب المتقدم، أثرت على تفتحها، لكن هذا لا يغير أنها لازالت لم تلامس أن تثور بنفسها فكريًا وترتقي، لا زالت لم تمارس فعل التفكير بنفسها.. هي الشعوب التي دائمًا تنتظر مرشد ليريها الطريق، حتّى في أبسط حيثيات حياتها اليومية. ......
#العنصرية
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746960
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات بالنظر لصيرورة الإنسانية نجد أن العنصرية كممارسة هي سلوك متأصل بهويتنا، وبعد التأمل بهذا السلوك من منظور أخلاقي بحت، نجد أنه ذو بعدين متناقضين؛ بعد أخلاقي، ولا أخلاقي. ما يجعلنا نتساءل متى تكون العنصرية أخلاقية؟ ومتى لا؟عندما نتكلم عن ذلك التمييز العنصري الذي تمارسه الجماعات اتجاه المختلف معهم، سواءً كان عرقيًا، أو دينيًا، أو ثقافيًا... فنحن بوضوح أمام تلك العنصرية اللا أخلاقية. وهي النتيجة التي وصلت لها الإنسانية لحدود الوقت الراهن، بعد معاناة طويلة الأمد، عانى منها الأفراد المختلفين في لون البشرة، والاعتقاد، والميول الجنسي، إلخ... من قِبل الجماعات التي تمثل الأغلبية، تحت أيديولوجية تفرض ما يجب أن يكون ولا يكون. وهذا بعد نضال طويل الأمد قاوم فيه المهمشون الأقلية بالمساواة بين كل الأفراد بمنطق أن الكل يستحق العيش دون تهميش وإقصاء، ماديًا كان أو معنويًا. ولا يمكن تناسي، في هذا الصدد، أنّ الفضل الأعظم قام به هؤلاء المفكرين والفلاسفة الذين إرتقَو باستخدام عقولهم، وجعلوا من هذا الأخير أعدل قسمة بين كل الناس. ففي النهاية العقل هو من يجعل منّا إنسانية ونتصرف بإنسانية وليس مجرّد بشر نتصرف كباقي الكائنات.في المقابل، وبعد هذا الارتقاء الإنساني، لا يمكننا القول أنّ العنصرية كسلوك قد انتهت، بل العكس، لازالت -ولو بنسبة أقل- لكن بوجه آخر. الآن قد صارت مناقضة لما كانت عليه، الآن أصبحت فعل أخلاقي. اليوم أصبح الإقصاء والتهميش يمارس على من لا يتصرف بإنسانية، اليوم إذا تسببت في إيذاء الآخر تُهمَّش، إذا كنت إرهابيًا تهمش، إذا كان فِكرك يحث على عدم احترام الآخر وأفكاره تهمش، إذا مارست العنصرية إتجاه المخالف لك بعرقك ودينك وفكرك أيضًا تهمش وتمارس عليك العنصرية. الآن تمارس عليك العنصرية إذا لم تكن إنسانًا.وهذا الإنسان الراقي الذي أصبحنا عليه اليوم ما يمكن اعتباره مرحلة متقدمة من الوعي، لكن لا أحد يقول أنه وعي مطلق، بل هو متغير ويتم تعديله باستمرار من طرف الشعوب التي تؤمن بالتغيير، وتتقبل وتمارس الانتقاد لأفكارها. وأمّا الشعوب التي تؤمن بأنها مصدر الأخلاق النبيلة ولها المعرفة المطلقة، فهي ببساطة عكس ما تدّعيه. هي شعوب لها حنين للماضي والأجداد ما يجعلها دائمًا في الحضيض، ثابتة بمكانها لا تتغير، ولم تصل لمرحلة الإنسان بعد. ولو وصلتها بعض الشرارات عبر العولمة والاستعمار من الغرب المتقدم، أثرت على تفتحها، لكن هذا لا يغير أنها لازالت لم تلامس أن تثور بنفسها فكريًا وترتقي، لا زالت لم تمارس فعل التفكير بنفسها.. هي الشعوب التي دائمًا تنتظر مرشد ليريها الطريق، حتّى في أبسط حيثيات حياتها اليومية. ......
#العنصرية
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746960
الحوار المتمدن
عثمان بوتات - العنصرية الإنسانية