عبداللطيف الحسيني : غفوة.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عبداللطيف الحسيني.أريدُ أن أغفو ساعةً &#65271-;-رى الحياةَ من جديد،أريدُ يداً تُطيّرُ هذا الذبّابَ الطيّارَ عن عينيّ،وتبعدُ عنّي هذا الهواءَ المُرَّ،وتقرّب الجهات إليّ &#65271-;-رى أصدقائي الذين فقدتُهم....سأتعرّفُ عليهم وحداً..واحداً.أعرفُ رائحتَهم،فقد شممتُهم حين غادروني..لن أخذلَهم:إنّهم ماءُ العيون ورُكنُ القلوب.سنجلسُ قبالةَ بعضِنا.سيبكي ا&#65271-;-وُّل،وسأرى دمعَه يسقطُ من عينِ الثاني.إنّه عذابُ السنين.برلين. ......
#غفوة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746907

احمد طلال عبد الحميد : الثلث المعطل ام الثلثين المعطل
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد اثار صدور قرار المحكمة الاتحادية العليا التفسيري المرقم (16/ اتحادية /2022) في 3/2/2022 الذي فسر الاغلبية المطلوبةلانتخاب رئيس الجمهورية في المادة (70/اولاً) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 باغلبية ثلثي مجموع اعضاء مجلس النواب الكلي ، خلافاً فقهياً ودستورياً بين مؤيد ومعارض ولكل له اسبابه ، حيث جاء في حيثيات قرارها المذكور انفاً ( ....ولكل ماتقدم خلصت المحكمة الاتحادية العليا بخصوص تفسير المادة (70/اولاً) من دستور جمهورية العراق لعام 2005 الى الاتي : ينتخب مجلس النواب رئيساً للجمهورية من بين المرشحين لرئاسة الجمهورية باغلبية ثلثي مجموع عدد اعضاء مجلس النواب الكلي ويتحقق النصاب بحضور ثلثي مجموع عدد اعضاء مجلس النواب الكلي ...) ، والحقيقة ان تفسير الاغلبية المطلوبة للانتخاب جاءت صحيحة ومنسجمة مع النص الدستوري وقواعد التفسير كون هذا النص خاص بأنتخاب رئيس الجمهورية وله اغلبية خاصة تختلف عن الاغلبية المنصوص عليها في المادة (59/ ثانياً) من دستور 2005 ، وبسبب القصور التشريعي في المادة (70) من الدستور التي لم تحدد الاغلبية المطلوبه لتحقق نصاب انعقاد جلسة انتخاب رئيس الجمهورية ، لذا اجتهدت المحكمة بموجب قرارها اعلاه لتحدد نصاب انعقاد هذه الجلسة بحضور اغلبية ثلثي عدد اعضاءه الكلي ، وهذا يثير التساؤلات لان نصاب الانعقاد هو نفس نصاب التصويت وهذا معناه يجب ان يصوت اغلبية ثلثي اعضاء مجلس النواب الكلي بعد تحقق النصاب ذاته لانتخاب رئيس الجمهورية وهذا صعب من الناحية العملية لان النصوص درجت على ان يكون نصاب الانعقاد اعلى من نصاب التصويت ، لان الجلسة قد تنعقد ويغادر بعض النواب لاي سبب كان وفي مثل هذه الحالة سيتعذر التصويت رغم تحقق الانعقاد ، وتفسير المحكمة يصح في حال احتمال تكامل حضور النواب بما يزيد على اغلبية ثلثي عدد اعضاءه الكلي عندها يمكن تلافي نقص عدد النواب اللازم للتصويت ، وامكانية تحقق اغلبية التصويت المطلوبة وهذا احتمال بعيد في ضوء التجاذبات السياسية ، او اجبار الاطراف السياسية على تحقيق اغلبية الانعقاد والتصويت بالتوافق وهذا فيه خدش للديمقراطية التي اعتنقها الدستور في المادة (1) و(2) منه ، كما انه كرس ولادة الثلث المعطل والثلثين المعطلين ، لان بأمكان الثلثين ايضاً تعطيل عملية انتخاب رئيس الجمهورية ، فما جدوى حضور الثلث في غياب الثلثين وهنا ندخل مجدداً في الدائرة المغلقه كفرضية ( الدجاجة واللؤلؤة ) ، والحقيقية ان انحراف اسس النظام البرلماني هو من يخلق هذه المأزق الدستورية ويحرج الفضاء الدستوري لاحداث مفاعيل الموازنة بين الواقع السياسي وواقع النص الدستوري اعانهم الله وثبت خطاهم . ......
#الثلث
#المعطل
#الثلثين
#المعطل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746911

سري القدوة : ممارسات الاحتلال استمرار لنهج سلب الحقوق الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تستمر حكومة الاحتلال بتنفيذ مخططها القائم على سرقة المزيد من الأرض الفلسطينية والاستيلاء عليها بالقوة وبات واضحا أنها تستهدف بالأساس جميع المناطق المصنفة "ج" وتتعامل معها كجزء لا يتجزأ من دولة الاحتلال، في عملية ضم سريعة زاحفة على مدار الساعة عبر قضم تدريجي متواصل لتعميق جبهة الاستيطان وتوسيعها بالأرض الفلسطينية المحتلة، حيث تستمر عمليات تجريف الأراضي وبناء الوحدات الاستيطانية الجديدة وتعميق البؤر الاستيطانية العشوائية وإعادة إحياء بعضها كما يحصل حاليا في المستوطنات الملتفة حول القدس . دولة الاحتلال تسابق الزمن لتوسيع سيطرتها على القدس الشرقية المحتلة ومحيطها، في محاولة لاستكمال أسرلتها وتهويدها وفصلها بالكامل عن محيطها الفلسطيني، وربطها بالعمق الاسرائيلي ويتواصل العدوان الممنهج ضمن عمليات القمع والتنكيل والاعتقالات والعقوبات الجماعية وهدم المنازل وعمليات التطهير العرقي والإعدامات الميدانية وحصار البلدات والقرى والمخيمات والمدن الفلسطينية، وإطلاق يد المستوطنين ومنظماتهم الارهابية المسلحة للاعتداء على المواطنين الفلسطينيين المدنيين العزل .وتشهد مدينة القدس الشرقية المحتلة تصعيدا استيطانيا ملحوظا يستهدف تغيير معالمها، وإيجاد أغلبية استيطانية فيها حيث اصدرت ما تسمى محكمة الشؤون المحلية الإسرائيلية الذي كان قد صادق على أوامر البستنة الصادرة من قبل رئيس بلدية الاحتلال، والقاضي بالاستيلاء على نحو 27 قطعة أرض من أراضي وادي الربابة في سلوان بمساحة أكثر من 200 دونم ويعد هذا القرار مقدمة لتحويل الأراضي الواقعة ضمن ملكية فلسطينية خاصة، الى جماعات المستوطنين في إطار مخطط تهويد سلوان .دولة الاحتلال تشدد من عدوانها ايضا باستمرار الحصار وعمليات الخنق والتجويع لأهلنا في قطاع غزة، في محاولة لتكريس فصله عن الضفة الغربية المحتلة، بهدف تصفية القضية الفلسطينية ووضع العراقيل امام أية فرصة لإقامة دولة فلسطينية قابلة للحياة على حدود عام 1967 وعاصمتها القدس الشرقية.كما تنتهك حكومة الاحتلال وأجهزتها العسكرية والأمنية وتمارس ابشع انواع التنكيل والجرائم المتواصلة بحق ابناء الشعب الفلسطيني وأرض وطنه، والقائمة على ممارسة وتكريس نظام الفصل العنصري الأبارتهايد في فلسطين المحتلة، وتمارس الاضطهاد والقمع والتمييز العنصري البغيض ومحاولات الاقتلاع والتهجير والطرد التي يتعرض لها شعبنا داخل أراضي العام 48.لا يمكن استمرار تلك الجرائم وهذه الحرب دون اي تقدم للموقف الدولي الذي بات يقف عاجزا امام ما يجرى من معاناة وآلام يتحملها ابناء الشعب الفلسطيني والأجيال المتعاقبة جراء استمرار الاحتلال والاستيطان وعمليات القمع والتنكيل وهو ما يتطلب صحوة دولية قانونية وأخلاقية وإنسانية لاتخاذ ما يلزم من الاجراءات لرفع الظلم التاريخي الذي حل بشعبنا نتيجة استدامة هذا الاحتلال البغيض .ما تقوم به حكومة الاحتلال من عدوان وحصار واستيطان وقتل وتمارس جميع الانتهاكات والجرائم التي ترتقي لمستوى جرائم حرب وجرائم ضد الانسانية، وترتكب أفظع الخروقات والانتهاكات للقانون الدولي والقانون الانساني الدولي والشرعية الدولية وقراراتها، في حرب ابادة شاملة ومنظمة لا تتوقف ولا تغلق ما دام المشروع الاسرائيلي الاستعماري التوسعي مستمرا مما يتطلب التصدي لها، والبدء بحوار وطني للاتفاق على استراتيجية سياسية تقوم على تنفيذ قرارات المجلسين الوطني والمركزي، وقرارات اجتماع الأمناء العامين، والاتفاق على تشكيل القيادة الموحدة للمقاومة الشعبية ولا يمكن لذلك ان يتحقق وينجح دون تجسيد الوحدة الوطني ......
#ممارسات
#الاحتلال
#استمرار
#لنهج
#الحقوق
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746910

حميد طولست : لماذا يكرهون الحب، وقد حث الإسلام عليه؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست غريب أمر البعض منا، يقذفون بالإنسان المسلم خارج إنسانيته، بما يغرقونه فيه من تحريماتهم المعتاد الناسفة لكل حقوقه المتاحة عرفا وقانونا وحتى شرعا، بما فيها حرمانه من الاستمتاع بالاحتفال بالحب وذكرياته الجميلة..ويستقبحون عليه ممارسة مشاعر المحبة بكل معانيها وقيمها السامية التي فطره الله عليها، بحجج ساذجة لا يصدقها العقل الناضج ، وإدعاءات واهية لا يقبلها المنطق السليم، المعتمدة أساسا على ما تعود عليه العقل العربي من نظرية المؤامرة والتبعية للغرب أو الغزو الفكري والثقافي، تحت ذريعة "أنه لا حب إلا لله"، وكأن حب الغير يمنع حب الله، الحب الذي ورود لفظه ومشتقَّاتها في القرآن أربعٍ وثمانين مرة للإخبار عن حُبِّ الله لعباده ، وحُبِّهم إياه والتي منها قوله تعالى : (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ)(آل عمران/31) وقوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً)(مريم/96) ، قوله تعالى : (إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ)(هود/90) ، وقوله تعالى : (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ) (البروج/14 ) وقوله جل وعلا لكليمه موسى: "وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي " طه39. فلا يرى موسى أحد إلا وأحبه مما ألقى الله جل وعلا عليه من قبول وما يجده في قلوب المؤمنين من محبةٍ وودٍ له والذي لا ينال إلا بالإيمان والعمل الصالح ومحبة الناس كما اشترط ذلك الله في سورة مريم : "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً }مريم96 .. وفي الحديث الشريف يقول رسولنا ونبينا المحب المحبوب صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا" رواه مسلم، بعد هذا وغيره كثير ما الذي يمنعنا من مشاركة هذا العالم الذي نحن جزء منه، في الاحتفال بمعاني الحب والمحبة الجميلة التي يقدرونها ويحتفلون بمن يجلها، ونمارس معهم ذاك السلوك الإنساني الايجابي الذي يوحد الناس ويهذب الطباع ويرقق المشاعر ويبعد عن وحشية الكراهية وشرور الحقد، ويساهم في خلق الفرح والبهجة والسرور، دون أن نقحم تشريعات المتطرفين المتصحرة وتسطيحاتهم المتشددة في جوهر ما يعنيه هذا العيد، الذي لا يرفضه إلا من يرفض الحب نفسه، ويكره الفن والجمال وكل ما يتصل بهما من معانٍ وقيم إنسانية سامية، ويعشق الحقد والكراهية والشرور كلها، التي لا يقضي عليها إلا نقيضها "الحب" وحده ، الذي لا ينحصر ضمن إطار واحد أو اتجاه واحد أو شخص واحد" امرأة ورجل" فقط، بل ذلك الذي يعني أمتع وأرق المشاعر التي تصيب الإنسان، وأكثر التجارب التي تؤثر في النفوس تأثيراً عذبا، التي الأصل فيها الإباحة لا التحريم، كرابط طبيعي عجيب ينمي بذور العطف والخير والشفقة في النفوس، ويعفي الناس من التملق والنفاق، ويجعل الجميع يعيش في جو من التسامح والود والوئام الذي من المفترض أن يهيمن على العلاقات الإنسانية وتجعل الناس شموعا تذوب لكي تنير طريق الخير والتضامن والتعاون والتآزر والتعاضد، كغاية نزلت من اجلها كل الديانات السماوية وعلى رأسها الإسلام الذي لا يوجد دين يحث أبناءه على التحاب والتواد والتآلف وإظهار العاطفة والحب،أكثر منه ، حتى أنه جعل الحب سر الوجود وسبيلا لدخول الجنة، والذي فرض الدين علينا نشره وإفشائه على أوسع نطاق كما في الحديث الشريف "إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه" رواه أبو داوود والترمذي وهو صحيح، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تهادوا تحابوا » رواه البيهقيوفي حديث آخر رواه مسلم من حد ......
#لماذا
#يكرهون
#الحب،
#الإسلام
#عليه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746909

عادل احمد : صراع الناتو و روسيا حول اوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد لايزال خطر الحرب مع أوكرانيا احتمالا قويا خاصة بعد تشديد ضجة الاعلام الغربي وتصريحات المسؤولين السياسيين الغربيين حول الهجوم الوشيك للقوات الروسية على أوكرانيا. والتي حشدت عشرات الالاف من قوتها المسلحة على الحدود الأوكرانية . ولماذا كل هذه الضجة، وهذا الحشد من القوات العسكرية وارسال المعدات العسكرية الغربية الى أوكرانيا؟ اذن ماهو اصل الدعاية الإعلامية و ظاهر المسألة وما هو الجوهر والهدف الحقيقي لكل المسائل السياسية الجارية في العالم؟اصبح اقتصاد أمريكا بعد الحرب العالمية الثانية من اكبر الاقتصادات على الاطلاق وذلك بسبب تدمير وانهيار جميع الاقتصادات الدول المتقدمة مثل اليابان والمانيا وفرنسا وايطاليا وبريطانيا والاتحاد السوفيتي بسبب الحرب وتدمير بنيتها التحتية وكذلك بسبب متطلبات كل من هذه الدول الى الرأسمال والقروض لبناء بنيتها الاقتصادية والسياسية، وبما ان أمريكا لم تتضرر كثيرا ولم تدمر بنيتها التحتية كما حصل لبقية الدول الغربية الاخرى تمكنت من الوقوف على قدميها وتعافت من أعباء الحرب بشكل اسرع من البقية، ليس هذا وحسب بل و اصبحت تقرض المال لأكثرية الدول الأوروبية حسب خطة مارشال لتعمير الدول الأوروبية بعد الحرب. واستطاعت من خلال هذه السياسة بسط هيمنتها السياسية أيضا على أوروبا الغربية وحمايتها من الكتلة الشرقية بقيادة الاتحاد السوفيتي. واستطاعت ايضا ضم اليابان بعد استسلامها الى داخل محور أمريكا السياسي والاقتصادي. ولكن الحقيقة والجوهر في تشكيل الناتو كان يكمن؛ الى هيمنة أمريكا على الدول الغربية واخضاعها تحت جناحها وكذلك من اجل عدم توسع نفوذ الاتحاد السوفياتي في اوروبا ، واستمر هذا الامر حتى انهيارالاتحاد السوفيتي والكتلة الشرقية وحلفها العسكري وارسو. وبعد هذا الانهيار للكتلة السوفياتية اصبح حلف الناتو تحت طاولة مجموعة من الأسئلة ويراد الأجوبة عنها كذلك كيفية تعريف الحلف بطريقة اخرى. وان سياسة تمدد حلف الناتو شرقا وانضمام الدول التي كانت في فلك الاتحاد السوفيتي مثل بولندا ورومانيا وبلغاريا وهنغاريا ولاتفيا واستونيا وليتوانيا وچيك وسلوفاكيا وكرواتيا …وان هذا التمدد شرقا كان متزامنا مع تحول أمريكا الى قوة عالمية بلا منازع واصبحت شرطيا عالميا خاصة بعد حرب كويت عام 1991 وانهيار السوفييت والكتلة مايسمى بالاشتراكية .وان بعد الفية الثانية ، بدأت بظهور الى الوجود عملاق الاقتصادي العالمي اخر،الصين الشعبية والتي اعتمدت في سياستها الاقتصادية على الاستثمارات الرأسمال العالمي داخل حدودها وكذلك استثمار رأسمالها وقروضها في تنمية الاقتصادية للدول النامية. وبعكس أمريكا والتي تعتمد على الحروب والاحتلال من اجل اخضاع الأسواق عن طريق قوة صواريخها وترسانتها العسكرية كما تمت في صربيا والعراق وليبيا وسوريا و … ان تطور الاقتصاد الصيني وقوتها كانت هاجسا قويا امام تحقيق الحلم الأمريكي من اجل الحفاظ على مكانتها العالمية ولهذا السبب تحتاج امريكا الى المواجهة الاقتصادية والعسكرية لإيقاف تطور وهيمنة اقتصادات الصين على العالم. وبما ان الصين تحاول تجنب التصادم العسكري مع أمريكا وتحاول جاهدا بان يكون ثقل معركتها في مجال الاقتصاد ومن هنا فان الصين تحتاج الى روسيا العسكرية القوية ان يكون بجانبها وان يكون حليفا قويا من اجل هزيمة أمريكا وازاحت مكانتها العالمية.وان أمريكا بما انها لا تقف متفرجة وان تنتظر ماذا يحل بالعالم وان تتهاوى مكانتها، بل وتحاول بكل ثقلها ان تقف بوجه هذا التطور: أولا تطورالاقتصاد الصيني وهيمنتها العالمية وثانيا تطور القوة العسكرية الروس ......
#صراع
#الناتو
#روسيا
#اوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746908

سعد جاسم : هايكوات ال Valentines Day
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم أَحمرٌ ... أَحمركلُّ شيءٍ أَحمر(Valentine s Day)***قلوبٌ حمر ، اااءمُعايداتٌ مُلوّنة يومُ الحُب***قُبلاتٌ تُرفرفُفي كلِّ مكانعيدُ الحب***يملأونَ العالمحُبّاً وقُبُلاتْالعُشّاقُ والعاشقاتْ ***في عيدِ الحبنُحِبُّهنَّ أَكثرَ وأَكثر حبيباتنا الرائعات***كلُّ أَيامي معكِأَعيادُ حُبتفيضُ عطورَ شغف ***كلَّ صباحعلى أَوراقِ الوردأَكتبُ لكِ : أُحبُّكِ بالثلاثْ ......
#هايكوات
#Valentines

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746916

سعود سالم : ليلة الحشيش والبيرة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم هواجس السيد نون&#1635-;-&#1634-;- - البار كان قلقه يزداد حدة من لحظة لأخرى وإحساسه بالإختناق جعله يغير مكانه ويجلس على طاولة قريبة من المدخل. يحس كأنه في صحراء قاحلة محاط بالرمال من كل جانب وشمس ملتهبة تحرق جسده ووجهه وتتيبس شفتيه من العطش. ويأتيه صوت لم يستطع تحديد مصدره، ربما مجرد ذكريات بعيدة، يحكي قصة عن التمر المختلط بالتراب الذي ذاقه للمرة الأولى بعد ما فاجأته العاصفة الرملية، وتاه لعدة أيام وأنقذه بعض الطوارق الذين كانوا يقودون فرقة جيولوجية في الصحراء. يقول الصوت، بأنه ما يزال يتذكر ملمس التراب بين أسنانه، وطعمه المر في لسانه، التراب الذي اكتشف فيما بعد بأنه ليس ترابا وإنما حشيش قذفه دفعة واحدة نحو عالم غريب لا يعرفه من قبل. وتتكاثر الأصوات الغريبة، ويختفي الصوت ويخفت الضوء وتتغير الصورة، وصوت آخر يزيح الستار ويعتلي خشبة المسرح بطريقة جانبية، يتحدث عن اللغات القديمة المهددة بالإنقراض والكلمات الغريبة القليلة التي التقطها من العجائز المتقاعدين أثناء لعب الورق، ونسف زجاجات الباستيس في القرى الجنوبية المحتضرة. ممثل آخر يخرج من جيبه كتابا قديما بدأ في قرائته على ما يبدو منذ عدة أيام، دون أن يتمكن من الوصول إلى نهاية القصة. أصوات أخرى عديدة تتكاثر، واللهجات الغريبة تخلق جدارا اسطوريا خارقا، وندف الثلج المتسا قط في الخارج تختلط مع سحب الدخان الكثيفة، والصور اللغوية المختلفة تكون نوعا من الضجيج الصوتي والبصري الذي يتشكل في لوحة واعية متماسكة ومتحركة بإستمرار دو ن توقف، ويشعر بالدوار. في الداخل، أي بعد الخروج من الصحراء، تتحول الأحاسيس إلى عيون مائية مشبعة بكل الظواهر الطبيعية الممكنة .. كأس آخر .. سيجارة أخرى تدور تحت الطاولة من يد إلى يد ..الأصوات تتكاثر، وصوت ينادي مامادي.. مامادي، أين أنت أيها العفريت؟ ويأتي ممادي بعد لحظات ويضع كؤوس البيرة فوق الطاولة، ويعلن بأن رائحة الغاز الكربوني تملأ القاعة، وتبعث على الاختناق، دون أن يتحث إلى شخص بعينه. ويمضي لخدمة الطاولة المجاورة، حيث آرزقي ما يزال يواصل محاولاته المريبة دون أن يتمكن من إغتيال تودرت حتى آخر صفحة من الكتاب. ويتسائل بينه وبين كأس البيرة لماذا لا نستطيع أن نكتب تاريخ التمرد والعصيان، بدلا من قصص الملوك والممالك والإمارات والامراء أو قصص الحب والتفاهة. ويغيب في سحابة من الدخان لفترة من الصعب تحديد أهميتها، ويستيقظ على رائحة القهوة والسيجارة الصباحية الأولى في شوارع القرية النائمة. أية أهمية لمعرفة الساعة واليوم والشهر؟ أية أهمية ؟ سؤال لا أهمية له بطبيعة الأحوال السائدة في هذه الصفحة وعبر الشارع المعني. واجتاز السيد نون السلم الحجري المظلم الذي لا ينتهي، والذي تفوح منه رائحة رطبة نفاذة لم يستطع مطلقا أن يحدد مصدرها، وتوقف عند باب شقته ليتنفس بعمق. واتكأ على الحائط ليفتش في جيوبه عن المفتاح، واغمض عينيه بتعب، وأتاه صوت المغني الأعمى، والذي تعود على سماعه منذ بداية هذه الأحداث، صوت عميق وكأنه قادم من الصحراء الشاسعة أو من وراء الجدران. وخيل إليه بأن الصوت كان يغني أو ينشد شعرا أو أصابه نوع من الهلوسة الميتافيزيقية، حين تتلاشى آخر خيوط الضوء، ويتشبع الكون بالظلمة، تختفي العيون والفضاء والمسافات، تبتدئ الأسطورة، بلهب أزرق خفيف يلتهم رأس الشمعة، يحرقها، يبعث فيها رعشة الحياة، فتبدأ في نشر خيوط دقيقة متجاورة، ترسل ضوءا كابيا وحرارة خفيفة لذيذة، وعند نهاية المنعطف يصر باب عتيق، ينفتح قليلا وتفوح من الداخل رائحة مخلوقات بشرية. بين الجدران الكلسية الباردة يتناثرون، يمارسون لعبة الحياة بعبث طف ......
#ليلة
#الحشيش
#والبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746915

احمد البرهو : الدف ووحدة الوجود
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو الدف من اقدم الآلات الموسيقية التي كانت ترافق كثير من الطقوس الشعائرية يعود اقدم اثر له في بلاد الرافدين إلى عصر فجر السلالات حيث عثر على جرة فخارية عليها مشهد لثلاث نساء يضربن على الدف فكان يرافق احتفالات رأس السنة (الاكيتو) وطقوس الزواج المقدس بين الملك وكاهنة المعبد أيضآ في الطقوس الجنائزية والتعبديةوفي مصر نجد مشهد من مقابر جبانة لمجموعة من الموسيقيات يضربن على الدفوف كذالك في مشهد جنائزي اخر تظهر مجموعة من النسوة التي ترافق الموكب ويضربن على الدفوالدف يعتبر الة موسيقية خاصة بالنساء عند الإغريق وفي مصر وبلاد الرافدين وعند معظم شعوب الشرق القديم وهذا الارتباط بالنساء نجده أيضآ في نصوص التوراة فبعد عبور بني اسرائيل للبحر اخذت مريم اخت هارون الدف وخرجت معها النساء للاحتفال والرقص20فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ النَّبِيَّةُ أُخْتُ هَارُونَ الدُّفَّ بِيَدِهَا، وَخَرَجَتْ جَمِيعُ النِّسَاءِ وَرَاءَهَا بِدُفُوفٍ وَرَقْصٍ. 21وَأَجَابَتْهُمْ مَرْيَمُ: «رَنِّمُوا لِلرَّبِّ فَإِنَّهُ قَدْ تَعَظَّمَ. الْفَرَسَ وَرَاكِبَهُ طَرَحَهُمَا فِي الْبَحْرِ».اما بالنسبة للرجال فكان يستخدمه الرجال الذين تجردوا من رجولتهم واتبعوا طريق البتولية والزهدوارتبط الدف بطقوس عبادة (باخوس وادونيس واوزوريس واتيس) التي هي عبادات تمثل الخصوبة والقيامةبقي الدف إلى اليوم من الآلات المرتبطة بالطقوس المقدسة إذ ساد استخدامه في الطقوس الشامانية في آسيا الوسطى وايضا من قبل الطرق الصوفية الإسلامية كالقادرية والرفاعية وايضا من قبل اتباع الديانة اليزيدية كما أنه يعتبر الالة الوحيدة التي سمح نبي الإسلام باستخدامها«فصل ما بين الحرام والحلال: الضرب بالدفوف والصوت» (النبي محمد) وقد تكون تلك القدسية التي اكتسبتها هذه الالة صادرة عن الفلسفة الوجودية التي تضمرها في تصميمها والصوت الذي يصدر عنهافهي تمثل رمز لوحدة الوجود لذالك نجدها شائعة الاستخدام عند الطرق الغنوصية إذ الشكل الدائري للدف يمثل صورة الوجود والنفس الكلية والصوت الذي يصدر عن الدف دووم أو تووم يذكرنا بالمانترا المقدسة في طقوس التأمل الهندية بإصدار الصوت اوووم وهذا المقطع الصوتي تعتبره نصوص الأوبانيشاد الهندوسية هو صورة البراهمن (المطلق) وكلمة الخلق"ان كتب الفيدا قد بلغتنا ان اساس كل نضال للتعبد هو اوومذالك المقطع اللفظي هو البراهمن.. انه يقينا الأعلىمن يدرك معنى اووم يبلغ كل امانيهاووم السند الاقوى.. هي أعلى صورة للحواسمثل الذي يدركها كمثل الذي يشعر بوجود البراهمن" (الأوبانيشاد)ووحدة الوجود المستترة في صورة الدف نلحظها في العناصر الداخلة في تكوينه فيدخل في صناعته الخشب (كخشب الجوز أو الكستناء) وهو يمثل صورة النفس النباتيةو طبقة رقيقة من الجلد (كجلد الماعز او السمك) وهو يمثل صورة النفس الحيوانيةثم يظهر الوجود المتمثل بالصوت دووم بحركة النفس الناطقة الانسانية التي تمسك الدف بيسارها وتضرب على ظهره بيمينهاهكذا تجتمع مراتب النفس معآ في الدف لتحريك الهواء في الفراغ وصدور كلمة الخلق دووم فيعطي إيقاع الدف معنى القرب والبعد وعلاقة النفس الناطقة بما دونها من النفوس والتناغم بين السكون والحركةكما يبعث في النفس معنى الفتح بتحريك الفراغ وفي الحقيقة ان الضرب على الدف هو اشبه بممارسة الجنس بين الوجود والعدم ولكن نشوة الوجود هنا هي الصوت الصادر دووم وهو الكلمة التي بها يهتز العدم وعالم الإمكان فيربو من هذا ......
#الدف
#ووحدة
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746914

عبدالله الضلاعين : العدالةُ الاجتماعيةُ ؛؛ جزءٌ من الحلِ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الضلاعين العدالة الاجتماعيّة : هي "أحد النظم الاجتماعيّة التي من خلالها يتم تحقيق المساوة بين جميع أفراد المجتمع من حيث المساوة في فرص العمل، وتوزيع الثروات، والامتيازات، والحقوق السياسيّة، وفرص التعليم، والرعاية الصحيّة وغير ذلك، وبالتالي يتمتّع جميع أفراد المجتمع بغضّ النظر عن الجنس، أو العرق، أو الديانة، أو المستوى الاقتصاديّ بعيش حياة كريمة بعيداً عن التحيّز". يقول كريم العراقي : عدالةُ الارضْ مذْ خلقتْ .مزيفةُ والعدلُ في الارضِ.. لاعدلٌ ولا ذممُ شكل مفهوم العدالة والعدالة الاجتماعية على وجه الخصوص جدل واسع في الفكر السياسي القديم والحديث فلا تكاد تجد أدبيه من ادبيات الفكر السياسي الا وأَصْلَتَ لهذا المفهوم، وقرنته في علم الاجتماع، والامن المجتمعي فالعدالة عند الاباء المؤسسون للفلسفة السياسية والتي يعد افلاطون (427_347) ق.م، استاذها حيث عرف العدالة : هي علاقة سليمة منسجمة بين الأجزاء المتنازعة في الفرد أو المدينة, فبالتالي، فإن تعريف أفلاطون للعدالة هو امتلاك وفعل ما في يد الفرد. الرجل العادل هو الرجل في المكان المناسب، وهو يفعل ما في مقدوره ويقدم المقابل الدقيق لما جناه. ينطبق ذلك على كل من المستوى الفردي والمستوى العالمي. وبعيدا عن التنظير يستطيع أي انسان عادي ان يستشعر العدالة كما انه يشعر في الظلم لان المحل هنا هو الشعور الذاتي . عند اسقاط هذا المفهوم عن الواقع السياسي المحلي والاقليمي والدولي ندرك ان المفهوم يتعاظم في كل مستوى من المستويات لأنه سلوك ايجابي بالفعلي لا سلبي بالترك، فالنزعة الفردية وحب التملك وحق البقاء وغيرها من مفردات السلوك تفرض على الشخص سواءً طبيعياً او اعتبارياً أن يجنح الى عكس العدالة كمحدد من محددات سلوكه ولكننا نعول في صنع العلاقات على الوازع الاخلاقي والعلاقات المتبادلة ومبادئ الانسانية التي هي بحد ذاتها ادوات الضعيف . الناظر لبناء العلاقات سواء الدولية او المحلية او الاقليمية اليوم تبنى على مرتكزات الواقعية الجديدة القوة والمصلحة حيث قيل لا يوجد علاقات دائمة وانما هناك مصالح دائمة ، ولذلك نظر أصحاب الاتجاه الواقعي ابتداءً من مفكرين النهضة وابرزهم صاحب الامير، وصاحب التنين، كأدبيات للواقعية المادية ومرتكزاتها ، ومحورها الاساس ان الغايات تبرر الوسائل، فمع اختلاف الصور والاشكال الان ان الفكرة ذاتها. على ما تقدم وعطفاً على المقال السابق على مستوى الدول النامية التي تفتقر الى ابسط معاير العدالة وغياب المؤسسية وتراجع دولة القانون تتسع الهوة بين العدالة الاجتماعية والا عدالة مما يولد شعور الحقد الطبقي وبرجوازية الخدمة عند ذلك يتم تهديد السلم المجتمعي وانهيار وحدات الدولة وتنتقل الدولة من صيغتها السياسية الى إقطاعيات يتقاسمها اصحاب النفوذ وقسمة الشركاء مما يولد الكراهية والحقد وانتشار الجريمة وغير من المظاهر غير الصحية. من الطريف ان هذه النظم في دساتيرها ولوائحها تقدم نماذجا عصرية للعدالة والقانون ودولة المؤسسات لكن الانفصام يبدأ بين النظرية والتطبيق مما يفقد الفرد الثقة في كل ما هو مقدس لدى تلك الانظمة التي افسدت جميع الوحدات الرسمية وغير الرسمية بما فيه مؤسسات المجتمع المدني ومؤسسات القدوة كالخطاب الديني والرأي العام والاسرة والتعليم والعمل السياسي والعمل العام والخدمة الاجتماعية وغيرها من المفردات لصالح المصلحة الشخصية والبحث عن الذات. نجد ان الانسان يبدأ في البحث عن حاجاته حسب "هرم ماسلو" للحاجات، فالبعض يحصل عليها من القمة الى القاع والبعض يموت وهو يبح ......
#العدالةُ
#الاجتماعيةُ
#جزءٌ
#الحلِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746913

محمد علي الشبيبي : على القبر في يوم الشهيد الشيوعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الشبيبي بمناسبة يوم الشهيد الشيوعي يوم 14 شباط من كل عام، أنشر أدناه مرثيتين لوالدي علي محمد الشبيبي شقيق الشهيد حسين محمد الشبيبي (صارم). المرثية الأولى كانت بمناسبة أول زيارة له لقبر أخيه الشهيد صارم وكانت بعنوان "على القبر". ولا أريد أن أعلق على ما تفيض به المرثية من مشاعر ألم وغضب على هذا المصاب العظيم، وإنما أترك ذلك للقارئ الكريم، وكتب والدي مرفقا معها هذا التوضيح:[السبت 12/08/1950 مرّ أكثر من عام على إعدام أخي، ولم أصل إلى قبره، كلما فكرت في زيارته عرتني رعدة، وأدركني جبن غريب، وتمثلت لعيني أشباح مرعبة، وتراءى هو لعيني وفي عنقه أثر حبل "المشنقة" وعيناه تنظران شزراً إلى ذلك الجبان الذي أصدر الحكم الباطل. ونظرة عتاب إليّ أنا الذي لم أودعه بنظرة قبل أن يفارق الحياة غصباً. كنت أخشى أن الفظ أنفاسي مع زفرة إن أنا دنوت إلى قبره.وفي الساعة السادسة عصر يوم السبت 12 آب زرت القبر لأول مرة، دون أن يهديني أحداً إليه، إلّا إشارة - قبل أيام- من أبني الصغير "كفاح" إلى الجهة التي فيها القبر. وما أن لاحت لي الصخرة التي على واجهة القبر، حتى غلبتني العبرة، وسبقتها الدموع، وعلا نحيبي ونشيجي في سكون الوادي وقد خلا من كل صوت، عدا الريح وهي تصطدم بالقبور المتزاحمة ورحت أنظم واسطر ما أكتب هناك مع عبرة تقطع علي سلسلة النظم، ودموع تنهمر.]على القبروحقِكَ لن أنساكَ لن أعرفَ السلوى لكنني شخص صبور على البلوىأبثّكَ فاسمعني أحاديث لوعتي فها أنني قد جئت أسمعكَ الشكوىألحّ عـليَّ الدهرُ حتى كأنني غدوتُ له من بين أوكارهِ مأوىوقد كنت لي صبراً وقد كنت لي حِجاً فلم أختشِ الدهيا ولم أرهب اللأوىوفارقتني يا ضوءَ عيني ويا هوىً تنسمه أنفي فعشتُ كما أهوىإذا بي غريبٌ في الحياة تنوشني ثعالبُ كم كانت تصولُ ولا تقوى* * *أُخيَّ. وما أحلى –أُخيَّ- أقولها إذا رَدّدَتْها النفس عادت بها نشوىفقدناكَ فقد النجم من يهتدي به وقـد بعُـد المسرى ولم نبلغ الشأواحرامٌ على قلبي السلوّ كأنني سكرتُ بأحزاني ولم أعرف الصحواوقد طويتُ من بعد فقدكَ فترة ولم أترك ذكراكَ عمداً ولا سهواخيالك لم يبرح عيوني كأنني أطارحكَ الأشواقَ والهـّم والشجواكأنك تلحوني كأنك عاتبٌ كأني على تقديم عذري لا أقوى* * *أُخيَّ. جفانا الأقربون وعافنا أخلاؤنا شأنَ الذي فرّ من عدوىأُخـيَّ. وقد صاحَ الزمان بشملنا فأنتَ هنا ثاوٍ ويا طيبهُ مثوىتـضمن جثمانا يفيض شهامةً على رغم ما قد بثّ أعداكَ من دعوىتكرّر من مستعبدي الناس ضد من يكافح في إيمانه البغيَ والطغوى* * *وطه؟[1] فهل تدري بِطه وما جرى عليه من الأوغاد إذ لم يكن رخواسجين بقفر شَطَّ عنا مزاره على أنه قد أحسنَ الـصبر في البلوىيجرّ برجليه الحديدَ كأنه ... أداةٌ بها يلهو وما عرف اللهواويحلف ان لو مُدّ حبلُ حياته وحالفنا نصر لنمحوهموا محوا* * *وأما أنا فالحمد لله في عناً وقد أبعَدتْ دنياي عن عيشيَ الصفواوزيد بأعبائي وأثقل كاهلي ولكن جيدي لن يذل ولن يُلوىأُخيَّ. تجول الذكرياتُ بخاطري وها أنا ذا أستعرض المرّ والحلوامضت بعض أيام علينا وعيشنا رخيُّ ولذات الحياة كما نهوىترف المنى كالطيرِ فوق رؤوسِنا فتهفوا القلوب النابضات بها هفوا< ......
#القبر
#الشهيد
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746912

سفيان ميمون : المجتمع المدني: بساطة اللفظ وعمق المعنى
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون يمكن لأي منا أن يعثر بسهولة على مفهوم المجتمع المدني ، فالمفهوم المتداول يشير إلى أنه مجموع المنظمات والجمعيات والنقابات وسائر الهيئات التي تعبر عن آراء المواطنين وتسعى لتلبية حاجاتهم ،وقد كان لهذا المفهوم مسار طويل في اكتسابه لمعناه المعاصر ، كما شهد جدالات وآراء منذ العصور القديمة إلى يومنا هذا سواء في شقه المجرد أو في شقه الواقعي .يرجع الكثير من المفكرين مفهوم المجتمع المدني إلى العصور القديمة حيث شكلت آراء وأفكار سقراط وأرسطو خلفية أساسية لتحديد هذا المفهوم ودفعه إلى الأمام ، فالذي يعبر عن حالة التمدن لدى سقراط مثلا هو استخدام طريقة الجدل والحوار في حل الخلافات التي تحدث بين الأفراد داخل المجتمع ، كما يكون المجتمع مدنيا بإشراك المواطنين في الحكم لدى أرسطو.غير أن الفترة التي يرجع إليها كثير من المفكرين نشأة المجتمع المدني بمعناه الحالي هي فترة العصر الحديث، حيث تم الانتقال من نظام اقتصادي استغلالي تراتبي يستمد قوته من الهيمنة الدينية إلى نظام جديد تبنى مسار الحداثة بالانفتاح على العقل والدعوة إلى الحقوق السياسية والمدنية ، وقد كان هذا خصوصا بفضل حركة الاصلاح الديني التي قادها مارتن لوثر وجان كالفن ، وكذلك الحركة العقلانية التي جعلت من الفرد محور كل فهم وأساس كل عمل .سمي هذا العصر الذي أتى بهذه الحركة العقلانية بعصر التنوير ، لقد كان عصر التنوير بحق عصر انفجار الأفكار والمبادئ السياسية ، كما شكل قطيعة كبرى مع النظام الفكري والاجتماعي السابق ، لهذا وصف المجتمع الذي ترافق مع عصر التنوير في أوروبا بالمجتمع المدني ، فهو العصر الذي انتقل فيه المجتمع الأوروبي من حالة العبودية الفكرية والخضوع لما يمليه رجال الدين إلى حالة الحرية الفكرية والخضوع للقانون باعتباره سيدا على الجميع.بدأت أولى ملامح المجتمع المدني المنشود تتبلور مع فلاسفة العقد الاجتماعي من خلال طرح فلسفي يقدم لنا المجتمع المدني في صورة مقابلة ، حيث قابلوا بين الطبيعة كحالة افتراضية وهي تمثل الوحشية والتخلف وسيطرة الناس بعضهم على بعض والمجتمع كحالة منشودة مختلفة عن حالة الطبيعة ، فالمجتمع أو بالأحرى المجتمع المدني عند فلاسفة العقد الاجتماعي ( هوبز ، لوك ، روسو ..) يختلف عن حالة الطبيعة التي تتجلى فيها همجية الأفراد ونزعتهم للتسلط والتملك ، لكن المجتمع المدني ليس كذلك فهو مجتمع يحكمه القانون وتسوده العدالة الاجتماعية ، ولهذا لابد من الانتقال من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع من خلال تعاقد أفراد المجتمع على التخلي عن بعض حقوقهم لصالح الجماعة ولصالح السلطة السياسية ، وبهذه الطريقة يكون هؤلاء الأفراد مشاركين في هذه السلطة التي تعبر عنهم جميعا .تمثل المرحلة التي دارت فيها أفكار فلاسفة العقد الاجتماعي ما سمي بالمرحلة التأسيسية ، هذه المرحلة التي شهدت مقابلة الطبيعة من جهة والمجتمع أو المجتمع المدني من جهة ثانية ، دون أي تفريق بين المجتمع المدني أي " مجتمع المواطنين" وما يمكن تسميته " بمجتمع الحكام" أو المجتمع السياسي ، هذه التفرقة التي أقامها هيجل فيما بعد حيث فرق بوضوح بين المجتمع المدني والمجتمع السياسي ( الدولة) ، غير أن هذه التفرقة التي أقامها هيجل لا تبعث على الانفصال ، بل إن هناك اتصالا وثيقا بين المجتمع المدني والدولة ، فالدولة عنده ضرورية لتنظيم المجتمع المدني عن طريق تطبيق القانون والسبب أن المجتمع المدني ذاته هو مجال للصراع بين عناصره المختلفة.وقد تعزز مفهوم المجتمع المدني مع ماركس الذي طابق وبخاصة في كتاباته المتأخرة بين مفهوم المجتمع المدني ومفهوم البنية التحتية ......
#المجتمع
#المدني:
#بساطة
#اللفظ
#وعمق
#المعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746921

سليم نزال : العقل العربى اشكالية الراى و الحقيقة الموضوعية
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال من اشكاليات العقل العربى هى وضع الراى قبل الحقيقة اى قبل معرفة الواقع .ينبغى ان تحسم هذه المسالة تماما و الى الابد .لا شىء يسبق الحقيقة و كل الاراء هى نوع من خيالات او اجتهادات لفهم الواقع.ينبغى التاكيد بان الواقع منفصل تماما عن الراى وهما ينتميان امنطقتين مختلفتين تماما.و عندما تتصارع الحقيقة مع الراى او مع وجهات النظر ينبغى الانحياز الى الحقيقة قبل كل شىء.و ووضع الراى قبل الحقيقة هى مثل وضع العربية امام الحصان.وجهة النظر ليس سوى ظلا او اقتباسا للحقيقة و سوى ذلك نظل فى منطقة رمادية لا وضوح فيها .و حتى كلمتى زجهة نظر من الناحية اللغوية تعبر عن طريق او وجهة قد تتقابل مع الحقيقة و قد لا تتطابق . تاتى مشروعية الحقيقة من العلم.و العلم فى نهاية المطاف هو الوظيفة الارقى للعقل .انه فعل تامل الموجودات و المقارنة و و الملاحظة و الاستقصاء و التحليل الامبريقى .انه العقل فى ظل انشغاله بفهم و الظواهر العلمية و تحليلها و وضعها فى اطار معين .و لم يكن من الممكن ذلك الا من خلال الملاحظه و الدراسة و التجربة و عندها فقط يمكن صياغة قوانين ضمن هذه المنهجية. .من اكبر المصائب التى ابتلينا بها هواحلال الراى قبل الحقيقة الموضوعية و فى احيان اخرى خلطهما.من اهم سمات الراى هو ضعفه الامبريقى.و من المكن ان يقع تحت تاثيرات خارج اطار سيطرة العقل. و من اهم ميزات المجتمعات التى تضعف فيها الحقيقةالموضوعية هى تاثير الغوغاء.هذا عدا عن سيادة العقل الخرافى و الثقافة البدائية فى التفكير.اما الحقيقة فلها قوة كبيرة كونها تاتى عن طريق الفهم العلمى الخالص و المجرد من الاهواء.و اذا ما اردت ان اذكر امر عانيت منه شخصيا فى الثقافة العربية هو تلك المسالة بالضبط. التى اعتقد انها من اكثر القضايا الضرورية التى تحتاج الى اصلاح بل الى ثورة فى التفكير.ان تقول ان باريس عاصمة فرنسا هذه حقيقة لا راى لى فيها .و غير قابلة للنقاش و اعطاء الراى .اما القول انها مدينة جميلة او غير جميلة فهذه منطقة الراى .لكم سمعت و قرات عن اراء لا علاقه لها بالواقع او بالحقيقة.يكتب احدهم مثلا ان داعش اسسها النظام السورى على سبيل المثال .كيف يمكن تفسير ذلك ,كيف يمكن ان تصل الى هذه الملاحظه بدون فهم الظاهرة كليا .كيفية تشكلها و بيئتها و عشرات الاسئلة التى تسال لكى نسعى لفهمها لكن لا علاقة له بكل هذا انه يقول رايه و لا يملك سوى ذلك .و كثيرا ما يتاسس الموقف السياسى على جمل ثورية لا علاقة لها بالحقيقة.قلت لاحدهم مرة انى اعتقد ان اسرائيل الان فى اقوى مراحلها عبر تاريخ تاسيس فكان رده ابدا انها فى اضعف الحالات.كدت انفجر بل لعنت نفسى الف مرة انى التقيته .قلت له انا استطيع ان ابرهن لك هذا هل لك ان تستطيع ان تبرهن هذا ؟ليس لديه شىء و انا على الاغلب متيقن ان هذا سوى خليط من احلام و تمنيات الخ .العلم يستخدم السؤال كمدخل للفهم .لماذا حصل هذا و كيف لى تفسير ذلك.نحن لا نسال ابدا .نعطى اراء بدون اى تاسييس على حقيقة الواقع.التى غالبا ما تكون خلط ما بين الخيال و التمنى .و قد كتبت اكثر من مرة على اهمية تشجيع ثقافة السؤال .فى الصراع مع اسرئيل اقرا العجب احيانا من تحليلات غريببة عجيبة لا علاقه لها على الاطلاق بالواقع .كنت فى السابق اصاب بصدمات من هذا النوع من التفكير لكنى اعتدت عليه و صرت اتجنبه لاريح نفسى .و قد وصلت الى نتيجة مفادها ان قسما لا باس به من خراب بلادنا من نكبة فلسطين حتى النكبات الحالبة هى وضع الراى قبل معرفة الواقع .و تلك كارثة محققة! ......
#العقل
#العربى
#اشكالية
#الراى
#الحقيقة
#الموضوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746920

كاظم ناصر : هل سينجح بوتين في استغلال الأزمة الأوكرانية لاستعادة دور وهيبة روسيا كدولة عظمى؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر يراقب العالم بفزع تدحرج الأزمة الأوكرانية ككرة الثلج، وتحولها إلى أزمة دولية تهدد باندلاع مواجهة بين روسيا من ناحية والولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي من ناحية أخرى، وحدوث أعظم قتال دموي مدمر يهدد السلام العالمي منذ الحرب العالمية الثانية. فلماذا صعدت روسيا هذا النزاع وما هي الأهداف التي تحاول تحقيقها؟ للأزمة الأكرانية جذورها التاريخية والداخلية والسياسية والاقتصادية العميقة. فقد كانت أوكرانيا جزءا من الإمبراطورية الروسية لعدة قرون قبل ان تصبح جزءا من الاتحاد السوفيتي؛ وعندما تفكك وانهار عام 1991، أصبحت دولة مستقلة والغت النظام الشيوعي الاشتراكي واستبدلته بنظام ديموقراطي راس مالي. وهي بلد متعدد الأعراق والأديان واللغات، ومنقسم بين شرق يتكلم سكانه الروسية ويرون في روسيا بلدهم الأم وامتدادهم الثقافي، وبين غرب يتكلم سكانه اللغة الأوكرانية ويحلقون نحو الغرب وأوروبا، ويرغبون في الانضمام للاتحاد الأوروبي و "حلف شمال الأطلسي .. الناتو."لكن جذور النزاع السياسي الحالي بين أوكرانيا والاتحاد الروسي تعود إلى شهر تشرين الثاني/ نوفمبر 2013 بعد ان قرر الرئيس الأوكراني آنذاك فيكتور يانوكوفيتش الموالي لروسيا تعليق الأعمال التي كان من المتوقع ان تؤدي إلى توقيع اتفاقية شراكة بين أوكرانيا والاتحاد الأوروبي مما أدى إلى اندلاع مظاهرات شعبية دموية أدت إلى سقوط نظام بانوكوفيتش وهروبه من البلاد. أما من الناحية الاقتصادية فأوكرانيا سوق واسعة للكثير من المنتجات الأوروبية، ولديها ثروات ومقومات اقتصادية تهم دول الاتحاد الأوروبي وروسيا؛ فهي تملك أرضا زراعية واسعة خصبة جدا حيث ان 55% من أراضيها قابلة للزراعة، بالإضافة إلى ان الغاز الروسي الذي يصل إلى العديد من الدول الأوروبية يمر عبر أراضيها. أما من الناحية السياسية فإن روسيا التي تربطها حدود جوار مع أوكرانيا طولها 402 كم تخشى من وجود قوات معادية من " حلف شمال الأطلسي .. الناتو " على حدودها؛ ولهذا فإنها تطالب الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي بضمانات أمنية من أهمها وقف رسمي لتمدد " الناتو " شرقا، وتجميد دائم لتوسع قواعده في الأراضي السوفيتية السابقة، وعدم انضمام أوكرانيا إليه، ووقف المساعدات العسكرية الغربية لها، وفرض حظر على الصواريخ المتوسطة المدى في أوروبا خوفا من نشر صواريخ أمريكية على الأراضي الأوكرانية على بعد دقائق من التحليق إلى موسكو في حالة ضم أوكرانيا للحلف. فهل ستحقق روسيا أهدافها من هذا التصعيد بقبول حل سياسي؟ يبدو أن الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي وروسيا لا ترغب في التورط بصدام عسكري قد يقود لحرب عالمية ثالثة تدمر حاضر ومستقبل الجميع؛ والدليل على ذلك هو تصريحات الرئيس الفرنسي أمانويل ماكرون التي أشار فيها إلى ان الرئيس الروسي فلاديمير بوتين أكد له ان القوات الروسية لن تصعد الأزمة مع أوكرانيا، وكذلك المحادثة التليفونية المطولة التي ناقش خلالها بوتين مع الرئيس الأمريكي جو بايدن رغبة الطرفين في إيجاد حل سلمي للنزاع.هذه الأزمة تشير بوضوح إلى أن بوتين، ضابط الاستخبارات السوفيتية السابق والدبلوماسي المحنك، يمارس سياسة حافة الهاوية بالتهديد والترهيب بهدف استعادة مكانة روسيا كقوة عظمى لا تنحني لأحد، ولتعزيز صورته كقائد قوي وسياسي محنك قادر على مواجهة مخططات الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي وبريطانيا والانتصار لمصالح بلاده؛ فهل سينجح في ذلك؟ التطورات خلال الأيام القليلة القادمة ستتضمن الإجابة على هذا السؤال! ......
#سينجح
#بوتين
#استغلال
#الأزمة
#الأوكرانية
#لاستعادة
#وهيبة
#روسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746919

رياض زوما : يحدث في العراق
#الحوار_المتمدن
#رياض_زوما يحدث في العراق منذ 2003 :.....................................لسنا هنا لطرح رأي شخصي بقدر ما نقرأ ونسمع من موقع الحدث ونرى ما هو ملموس في عراقنا منذ 2003 ولحد الان :الحقيقة ان الصراع في العراق بدأ كصراع عربي أيراني , فأيران دخلت العراق العروبي بقوة لكي تستولي على ثرواته وليكون قاعدة عسكرية لها وممراً استراتيجياً الى سوريا ولبنان والأهم لكي تزرع التخلف والجهل بين أبناء شعبه لذا أرسلت جواسيسها لنشر تقاليد بالية للرجوع بالعراق الى عصر الجاهلية والشرك بالله , فعمّقت وأهتمّت باللطم والتطبير والزنجيل والزحف على البطون والتمرغ بالطين في حين أنها تطوّر نفسها تكنولوجياً ببناء المفاعلات النووية .. وأخرجت الشيخ عبد الحميد المهاجر (أبو الجكليت الشافي وأبو التفلة الشافية ), أما هي فتشفي الناس بطب الليزر والأجهزة الطبية الحديثة , أصبحت أيران تطوّر نفسها في الطب والهندسة والكيمياء والفيزياء وصناعة الأسلحة في حين رجع العراق للوراء فلا كهرباء ولا ماء ولا طب ولا علوم ولا ثقافة ولا زراعة ولا تكنولوجيا ولا ..ولا... بعد ذلك تعدّى الصراع في العراق الان من صراع عربي أيراني ليضيف اليه بعمق صراع ( شيعي سنّي) لأن الفائدة أكبر لصالح ( المستفيدين الكُثُر ) , وساعد في ذلك عدم وعينا وجهلنا للحياة وتقديسنا للعمامة السوداء والبيضاء دون معرفة ما تحت أكثر تلك العمامات من أفكار متخلفة ومعادية للدين والمجتمع .ان الذي يلفت نظري و تعجّبي هو أن مئات الاَلاف من الناس يسمعون لشيخهم المتخلف (أبو الجكليته) ويرددوأ بالصلاة على محمد ,فهل ذلك معقول؟ وكيف لهؤلاء الملايين أن يصدقوا كل ذلك وهم يعيشون في ظل أطغى وأظلم وأتفه وأفسد حكومة مرت بتأريخ العراق منذ 6000 عام قبل الميلاد ؟وكم سنحتاج من وقت وجهد وأموال وبرامج و..و..وكثير غيره لكي يتم أصلاح ما أفسده الدهر بقيادة أيران ومن ساعدها ؟أمنياتي أن يتم تغيير سريع على مجريات الأمور لكي يكون للمثقفين والواعين دورهم الريادي بالقيادة والأصلاح الحقيقي ونبذ الطائفية وبناء العراق ببرامج توعية جديدة من تربية وتعليم وأعلام وغير ذلك لكي ينهظوا بالبلد ويصلحوا ما فَسُدَ.... تحيتي ......
#يحدث
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746918

مصعب قاسم عزاوي : هل من رأسمالية حقة
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بوجود نظام رأسمالي حقيقي في أي دولة في العالم؟مصعب قاسم عزاوي: الإجابة المختصرة هي «لا» قاطعة جازمة، إذ أنه لو وجد نظام رأسمالي حقيقي في أي دولة من دول الأقوياء فإنه سوف يتهاوى خلال مدة قصيرة قد لا تتجاوز بضعة أسابيع، حيث أن ما يوجد في الدول المتقدمة هو نموذج صارخ لرأسمالية الدولة يخالف بشكل كلياني مطلق نموذج الرأسمالية التقليدية بالشكل الذي ارتآه آدم سميث في كتابه ثروة الأمم، والقائم على المنافسة الحرة التي سوف تقوم بضبط إيقاع الرأسمالية وفق معادلة «اليد الخفية»، التي تنظم اتزان السوق وفق قوانين «العرض والطلب»؛ وهو تصور يخالف الواقع الراهن للرأسمالية القائم على مبدأ الاحتكارية الكليانية عمقاً و سطحاً و تغول الشركات العابرة للقارات التي تعتبر أموال دافعي الضرائب مخزنها الاحتياطي الذي تستطيع اللجوء إليه كلما اختل توازنها المالي، وشارفت على الاندثار وفق قوانين المنافسة الحرة والعرض والطلب، وهو مصير لا بد من القبول به وفق شروط الرأسمالية التقليدية التي تقتضي أن البقاء للأكثر اتساقاً مع متطلبات السوق واشتراطاته، وأن شروط تحرير التجارة تقتضي عدم تدخل أي قوة خارجية لتغيير ذلك المسار؛ وهو النهج الذي إن تم اتباعه على هدي رؤى منظري الرأسمالية التقليديين فإن جل الشركات الاحتكارية الكبرى العابرة للقارات كانت قد اندثرت منذ أمد بعيد لعدم تمكنها من المنافسة وفق قوانين اقتصاد السوق الحر دون الدعم اللامحدود الذي تحظى به على حساب دافعي الضرائب في الدول المتقدمة، وهو الدعم الذي لم ولن ينقطع عن أي من تلك الشركات الكبرى التي تتحكم بالرهط الأكبر من الاقتصاد العالمي، سواء بشكل دعم مالي مباشر من الدول التي تتخذها تلك الشركات مقراً رئيسياً لها، أو عبر تخفيضات وتسهيلات ضريبية واستثمارية لها في الدول التي تعمل بها، أو عبر تمكنها من الاستيلاء بشكل شبه مجاني على نتائج الأبحاث العلمية في الجامعات التي تتم أساساً بتمويل من دافعي الضرائب لتقوم باستثمارها تجارياً، وجني أرباح طائلة منها كما هو الحال في نتاج ثورة الاتصالات وشبكة الإنترنت أساساً، والغالبية المطلقة من نتاج الصناعات الدوائية والعلاجات الحيوية و التقانية للأمراض المستعصية كالسرطان وغيره؛ أو حتى في بعض الحالات دعمها بشكل مباشر بضخ أموال من خزائن دافعي الضرائب في شرايينها في حال تعرضها للحظات حرجة قد تفضي إلى اشتراط اندثارها وفق قوانين الرأسمالية التقليدية لعدم كفاءتها في المنافسة وفق قوانين العرض والطلب، وهو ما سوف يتم منع تحققه بقوة رأسمالية الدولة وتدخلها المخالف لجوهر الرأسمالية وحرية التجارة لعضد تلك الشركات و تعزيز تضخمها وتعملقها بقوة الدعم الذي تتلقاه من الدول التي تسيطر على مفاصل الحل والعقد فيها من خلال تمويل الحملات الانتخابية للساسة الذي سوف يناط بهم إدارة مفاصل تلك الدولة أو تلك، وخدمة أولياء نعمتهم الحقيقيين الذين قاموا بإيصالهم إلى سدة الرياسة، وليس الشعوب المقهورة التي ينحصر دورها في المشاركة الديموقراطية بالمصادقة على أي من المرشحين الذين قامت باختيارهم وانتقائهم وتمويلهم وتسويقهم عبر حملات العلاقات العامة نفس الشركات الكبرى العابرة للقارات، التي تنتظر من أولئك المرشحين حين فوزهم باللعبة الديموقراطية الشكلية العمل الدؤوب لدعم تلك الشركات والحفاظ على موقعها في خارطة الهيمنة على المستوى الكوني بكل الوسائل المتاحة في نهج صريح لرأسمالية الدولة يخالف تماماً مبادئ الرأسمالية التقليدية ......
#رأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746917

فاضل المناصفة : واقع المرأة الفلسطينية في مجال الاعلام والسياسة
#الحوار_المتمدن
#فاضل_المناصفة كانت الدراسة التي أعدها المركز الفلسطيني للتنمية والحريات الإعلامية، حول الصحافة النسوية وحرية التعبير في فلسطين في سنة 2017، بمثابة الدراسة الوحيدة التي سلطت الضوء على جانب من الجوانب التي لا يعيرها المجتمع اهتماما بالرغم من أنها تسلط الضوء على الانتهاكات التي يتعرض لها الصحفيون بشكل عام والصحفيات بشكل خاص أثناء مزاولة نشاطهم، الشيء الذي ينعكس بشكل كبير على حرية التعبير في فلسطين ويكبل دور المرأة في مجتمع ذكوري لا يزال يعتبر أن السياسة والتعبير عن الرأي حكر على الرجال فقط.تشهد فلسطين على غرار باقي الدول العربية، اقصاء لدور المرأة كفاعل سياسي له الحق في حرية التعبير التي يكفلها القانون، وبالرغم من انضمام دولة فلسطين إلى اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة في الأول من نيسان/أبريل لعام 2014، الا أن هذا الانضمام لم يقدم أي إضافة للمرأة في فلسطين، اذ تجد المرأة الفلسطينية نفسها تحت الرقابة الذاتية التي تفرضها السلطة والنظرة الدونية للمجتمع الذي يفرض على المرأة الابتعاد عن الانخراط في العمل السياسي.لم تسلم المرأة الصحافية في فلسطين من الاعتداءات من الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي أثناء القيام بتغطيات صحفية ولعل اخرها كان عندما اعتدت قوات الأمن التابعة للسلطة الفلسطينية بعنف على صحفيات فلسطينيات كن يغطين الاحتجاجات التي اندلعت في 26 يونيو/حزيران الماضي برام الله في الضفة الغربية على خلفية مقتل الناشط نزار بنات داخل مركز أمني تابع للشرطة الفلسطيني كما لم تسلم العديد منهن من بطش الاحتلال الإسرائيلي أثناء التغطية الإعلامية في نقاط التماس التي تحدث بين الحين والأخر في الضفة الغربية وغزة.تفتقر المرأة الفلسطينية في الغالب إلى أبسط الضمانات القانونية وأشكال التمثيل السياسي أو الحماية التي تسمح لها بالحق في التعبير عن الرأي بحرية عبر منصات التواصل الاجتماعي أو التحزب، ما يجعلها مستضعفة بوجه خاص لدرجة أنها تُستَخدم كسلاح. التحرش الجنسي والعنف الجنسي هو موضوع حسَّاس في المجتمع الفلسطيني، وغالبًا ما توصم المرأة التي تتعرض للتحرش أو العنف الجنسي بوصمة عار. ولذا فإن التحرش الجنسي والتهديد بارتكاب العنف الجنسي هو سلاحٌ فعّال على وجه الخصوص. وقد عَمد النظامُ الإسرائيلي والسلطة الفلسطينية على حد سواء إلى استخدام هذا العنف لثني النساء عن الانخراط في النشاط السياسي أو حاولوا التعبير عن اراءهم في بعض المسائل السياسية.لا تجد النساء الفلسطينيات نفسهن في منأى عن المضايقات ضد حرية التعبير حتى في وسائل التواصل الاجتماعي، اذ ان السلطة الذكورية التي يتميز بها المجتمع الفلسطيني تجعل المرأة للتحرش اللفظي، والتنمر والسخرية، ومع ذلك تسجل المرأة الفلسطينية حضورا مقبولا عبر العديد من المواقع الفلسطينية التي تعطي الحق في الادلاء بالرأي وتسمح بنشر المقالات على اختلاف توجهاتها، اذ سمحت لنا هذه المواقع بقراءة مقالات رأي فيها تحليل للشأن الداخلي وانتقادات للوضع السياسي وتطرق للمواضيع الدولية أيضا، الا أن هذا الباب الذي تفتحه الصحف الالكترونية يبقى خاضعا لمقص الرقيب وغير قادر على الانتشار في أوساط المجتمع الذكوري الذي يعتبر أن المرأة لا يجب عليها ان تفكر في السياسة بل اقتصر دورها في الانجاب وتربية الأطفال والطبخ.وبالرغم من هذا الواقع الذي تعيشه المرأة الفلسطينية، أتى خبر سار في الأيام القليلة الماضية، اذا واعترافا بدور المرأة النضالي وحقها في الانخراط في العمل السياسي، رفعت منظمة التحرير الفلسطينية مؤخرا التمثيل النسوي في المجلس المركزي ليصبح بنسبة 25 % ليكون ......
#واقع
#المرأة
#الفلسطينية
#مجال
#الاعلام
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746935

خيرالله سعيد : عِندما يتحدّث الضمير : قراءة تحتيّة في كتاب - بيني وبين نفسي - للكاتب محمد السعدي . القسم الأول - 1 من 3
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_سعيد عِــنـدمـا يتـحـدّث الضـمـير : قـراءة تحـتـيّـة في كـتاب " بـيني وبيـن نفسـي " للكاتب محـمـد الـسَـعـدي .منشـورات الـرافدين - ط1 - بغـداد 2021 . القسم الأول - 1 مـن 3 يستـفـزّك العـنوان " بيني وبين نفسي" حين تسرح ذاكرة الكاتب لشجون الذكريات في سفر الأحـلام، ليحـكي قِـصّـة مناضلٍ في صفوف الحركة اليسارية العراقية، أوصلته قناعاتهِ النضالية لأن يترك سـاحـة النضال، بعـد تـراكم الأخطاء في تنظيمٍ كان ينتمي إليه طـوال عُـمره .* فهـرست الكتـاب، تقـودك الى ( 65 خـاطرة) أو حـدثٍ مـرَّ بهـا الكـاتب، مُـسطّـرة على صفحات الكتاب البالغـة ( 397 صفحة) .* في الإهـداء الى زوجـته ( جنان - ص9 ) يُـدخلك الكاتب الى " حالة نرجسية شعرية حالمة" كانت دواخله تعيشهـا، بغية أن يراهـا مُجسّـدةً مع حبيب العُـمر، ولكن " النكسات المتـواليـة" كانت تقول غير ذلك:" إلى جِـنان ... أيّـة خيبةٍ، أيَّ خُـذلان,, كنتُ وعـدتُكِ، إن نجوب معـاً أزِقّـةَ الهـويـدر، موسم القِـدّاح، موسم الشَـذى " .في هـذا المُـفـتَـتح، يُـريد الكاتب أن يدخلنا معه الى ذلك العـالم المُـتخيّـل في رؤاه الحـالمة ولــكن ( مات شجرُ الصبّـار، والسواقي لم تعـد تهـدر" فأدخلنا الكاتب بالتناقض المباشر، بين المُـتخيّـل والـواقع ومـآلاتـه القادمة .* كاتبُ المقدمة، د. عبد الحسين شعبان، يُـسلّط الضوء على تجربة سابقة، كان الكاتب محمد السعدي، قـد وقع في " فخ الإستخبارات العراقية " عام 1978م ، بخديعةٍ أو تـواطئ، حيث أصبح لُـقـمـةً سائغـة لرجال الإستخبارات العراقية " في الشعـبة الخـامسة " ولمدة 87 يوماً، حيث ذاقَ أنـواع التعـذيب، بغية الإعـتراف، وقـد اقـتيدَ الى " محكمـة الثـورة" والتي تـمَّ تـأجيل النظر في قضيته، مع 8 أشخاص من حزب الدعوة الإسلامي، وعند العـودة الى مقر الشعبة الخامسة، جرت المساومة معه " للتعـهُّـد" بالعمل لصالح الإستخبارات العسكرية، وهـو أسلوب تَـتّـبعه المخابرات العراقية مع مَـن يلقى القبض عـليهم، لا سيما مِـمّـن كانوا يتوجّـهون الى الداخل العراقي، لإعادة بناء " التنـظيم" ، وقـد أفلحت المخابرات العسكرية من تجـنيدهِ، هُـو وغيرهِ، لإدارة "أمـاكن حزبيّـة" مرصودة كل تحرّكاتها واتصالاتها، مُـتعقِّـبة أثرهـا، في أكبر عملية اختراق لصفوف الحزب الشيوعي العراقي، في مطلع التسعينات من القرن الماضي" وقـد شرح الكاتب محمد السعدي، هـذه العـلاقة في كتابهِ ( سـجين الشُـعبة الخـامسة). راجع مقدمة د. شعبان ص11- ص12 .* تـدور أحداث هـذه " المذكرات" في " قـرية الهـويدر" وبساتنينها ومقاهيها الواقعة في محافظة ديالى - وحـواري أزقة بغـداد وجامعاتها، وبين " العمل الأنصاري" في المنطقة الجبلية في شمال العراق " منطقة كردستان" حيث شاهـد ولامس الكاتب كل تجربة الحزب الشيوعي عام 1978 وصولاً الى المـؤتمر الرابع للحزب الشيوعي العراقي عام 1985 م .* وتكاد تمثّـل المرحلة من 1980 - 1983 ، وحوادثها التي رافقت انفراط : عقـد الجبهـة الوطنية" وقيام الحرب العراقية - الإيرانية، مع انتظامه في " نـواتات الخلايا الشيوعية في داخل العـراق، ومشاركتهِ في تـأسيس " منظمة الصدى" ، ومن ثم توجُّـهِـهِ الى المناطق الجبلية عام 1983، حيث تكون صدمتهِ الكُـبرى، وهـو يلتقي بقـياداتٍ سياسيةٍ تاريخيةٍ للحزب الشيوعي العراقي، من أمثال بهـاء الـدين نـوري، وكيفيّـة عـزلهِ، مع وقوفهِ على " حيـثيّات " أحـداث بشت آشان عام 1983 " حين شَـنَّ حزب الإتحاد الوطني الكرستاني هجومهم على مقرات الحزب الشيوعي العراقي، إذ راح ضح ......
#عِندما
#يتحدّث
#الضمير
#قراءة
#تحتيّة
#كتاب
#بيني
#وبين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746934

جعفر العوادي : العراق ما بعد كورونا
#الحوار_المتمدن
#جعفر_العوادي " لقد تغير العالم... وأن غدا لن يشبه اليوم" ، هذا ما قاله الرئيس الفرنسى،ماكرون، بعد جائحة كورونا، مكررا ما قاله مستشار الأمن القومى الأمريكى الأسبق، هنرى كيسنجر، الذي يرى بأن " فيروس كورونا سيغير النظام العالمى إلى الأبد" هذه الكلمات والتى صدرت عن قادة ومفكرين من شرق العالم وغربه ووسطه، تظهر بوضوح أن التغيير القادم سيكون هائلا؛ فهناك تصورات، تداعيات وآفاق، ولكن أين العراق منها؟ ستنتهي كورونا عاجلاً ام آجلاً ولكن السؤال هل سيعود العراق كما كان قبل فايروس كورنا أم ستكون كورونا مرحله توقف ومحطه تغيير آخرى في حياة العراق والعراقيين ؟ ليس بالامكان الخروج بمعادلة نهائية متوازنة ثابتة تعوض البشرية التي تجاوز عدد سكانها الـ7 إلى 8 بلايين نسمة شعورا آمنا، واستقرارا منتجا للرخاء وللرفاهية في عالم مابعد كورونا ، خاصة وأن حالات عدم التيقن بصورة المستقبل القادم للعراق وللكثير من دول العالم ليست واضحة بدرجة تكفي للتنبؤ بمستقبل واعد ذا تحديات كثيرة غير محددة بشكل دقيق .قدمت لنا أزمة كورونا صورة آخرى من الضعف العالمي للكيانات الدولية التى تربط بهشاشة أجزاء مهمة من النظام الأمني الصحي العالمي ومن ورائه النظم السياسية – الاقتصادية والاجتماعية ليس فقط في العراق بل في دول متقدمة على رأسها الولايات المتحدة الامريكية والصين ودول الاتحاد الاوروبي والمملكة المتحدة وأخرى سائرة بطريق النمو سابقة للعراق كثيرا في درجة تطوره.والعراق شأنه كبقية الدول التي لم تحسن بعد الاستفادة جيدا من مصادر قوتها المادية والاقتصادية (نفط ،غاز طبيعي وبتروكيميائيات وموازنات كانت تعد إنفجارية سابقا) في تعزيز قوتها السيادية الوطنية في ظل عالم يمر بتحولات درامية جيو-استراتيجية . فى ضوء هذه التغيرات الاجتماعية والاقتصادية الكبرى والمتسارعة التى أحدثها وباء كورونا، تتشكل عالميا ظاهرتان مهمتان لهما أثر كبير على العالم النامى، وهما: تصاعد صراع القوى الكبرى على قيادة العالم، وانشغال تلك القوى بنفسها وانغلاقها، إلى حد كبير، نحو الداخل.في الوقت الذي عجزت فيه دول كبرى انظمتها الصحية عن مواجهة هذا الوباء العالمي...نتوقع ان العالم ما بعد كورونا سيشهد ولادة نظام عالمي جديد وان كان هذا سيستغرق وقتاً طويلاً ، تكون الصين الركن الاساسي فيه؟هذه المتغيرات توفر فرصة نادرة لصياغة نظام عالمى جديد أكثر عدلا؛ إذا إن التفاوض فى هذه الحالة لن يكون بين منتصر ومهزوم، بل سيكون بين مهزوم ومهزوم جدا. هذا الوضع يوفر فرصة نادرة للعالم النامى للضغط لصياغة نظام دولى أكثر عدلا من الناحية الاقتصادية والاستراتيجية. ومن هنا نحن كعراق وعراقيين وكجزء من العالم يجب ان تكون هذه التطورات وما هو متوقع نصب أعيننا سواء كنا اكاديميين أو نخبة سياسية أوالقائمين على الدولة العراقية وان لا تكون نظريات المؤامرة الشغل الشاغل في تفكيرنا بل نستثمر ذلك في تطوير وتنمية قدراتنا لنعود مرة آخرى على الساحة العاملية ، لنكون دولة ذات سيادة ، نعم كورونا أعطتنا فرصة للتوحد والتعاون والتكاتف لمحاربة أحد أعداء البشرية ...فالخلافات جميعها تصغر أمام هذا التحدي الجديد...والعالم بصورة عامة والعراق بصورة خاصة يستطيع التغلب بشكل أسرع عليه اذا كان للشعب العراقي الثقافة والوعي بصعوبة المرحلة ، وللنخبة السياسية الارادة في تصفية الخلافات والاطماع والمنافع الشخصية وإبعادها عن مصلحة الوطن العراق " عراقنا ".نعم تكمن أولى خطوات الحلول في توفر الارادة السياسية للتغيير بالتوازي مع توفير الامكانات الاساسية للعلاج ضمن خطة شاملة جيوسياسيا لاحتواء الج ......
#العراق
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746933

عايد سعيد السراج : سلوى
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج صباحها كنسمة الورودتضع الأقمار على أثوابها وخفيها من عسل الغيوم وحزمة مضيئة من النجوم في مواسم الحقول، والحصاد تسافرُ النجومُ في اردانها وفي خفايا ثوبها، تــُخبئ الأقمارَ في حياء وِعِـطْرُها جداول ٌ جداول ٌ جداولٌسبحان من خلقها أيقونة السماء ْ ......
#سلوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746932

رزاق عبود : صور من التسامح والتعايش الاجتماعي في بصرة الامس
#الحوار_المتمدن
#رزاق_عبود ربما لا توجد مدينة لم يتعايش بها سكان العراق من كل القوميات والاديان والطوائف والمذاهب والاثنيات جنبا الى جنب بتسامح وتصافي واحترام مشترك. الصورة ليس وردية بالكامل، لكن الانطباع العام هو السائد. ولكل مدينة قصصها وحكاياتها وذكرياتها وشخصياتها التي تتحدث عن ذلك الوئام الجميل.لكن البصرة تميزت بتواجد اناس واجناس وقوميات واديان لم تتواجد في مدن العراق الاخرى. كونها ميناء العراق الوحيد وتجاورها مع ثلاث بلدان رحل اليها الناس واستقروا بها من مختلف قارات الارض، ولكونها ارض النخيل والمياه والحبوب والنفط والموانئ حل بها التجار من كل مدن العراق والخليج العربي والعالم. بعد قيام جامعة البصرة ازداد التنوع والتعدد لاغراض دراسية وتدريسية.البصرة كانت جامعة للفن والموسيقى والادب ومدارس الفكر والفلسفة قديما وحديثا. منها انطلق الشعر الحر ومنها تطورت موسيقى الخليج ومنها ترسخت فنون ورقصات الزنوج والخشابة واغانيهم وتراثهم الغني وتاريخهم الثوري ومنها انطلقت اولى الفرق النسائية الغنائية، وعلى مسارح ملاهيها برز اول المغنين والمغنيات في العراق.كل ما ذكر معروف لأي عراقي وخليجي وعربي اخر واي مهتم بشأن العراق وحضارته وتاريخه، ففيها الاثار والاهوار والصحارى والجبال والبساتين والقفار. فيها البناء الحديث والمعمار البصري الجميل والشناشيل المميزة، وبقايا حضارات ومدن اندرست!لكن اهل البصرة وزوارها والدارسين فيها والمتعاملين مع تجارها والمنتقلين اليها وغيرهم يعرفون بشكل خاص الميزات الاساسية للبصرة التي اشتهرت بها: الكرم والطيبة والبساطة والتسامح العجيب وحب التعاون وتقديم المساعدة. ففي وقت كانت العشائر في مدن اخرى تقاتل بعضها، كانت البصرة تحتضن كل غريب. وتميزت بصور صارت من الحلم في عراق الاسلاميين للاسف.في العشار كانت هريسة يوم العاشر من محرم تطبخ وتوزع من بيت العائلة السنية بيت العبايجي!بيت باش اعيان العائلة السنية العريقة المعروفة تدفع تكاليف مآتم الحسين التي يقوم بها فلاحيها الشيعة وتخرج فرق القامة والزنجيل من جامعهم جامع باش اعيان (الكواز او المشراق) لتواصل طريقها الى العشار. كما قامت العوائل السنية الثرية الاخرى مثل المنديل والنقيب والذكير وغيرهم بدعم المآتم الحسينية بالتبرعات وذبح الضحايا يوم العاشرمن محرم وتوزيع لحومها على الفقراء!لاحفلات ولا افراح ولا اعراس مسيحية خلال شهر محرم وكثير من الكنائس ترفع العلم الاسود في ابوابها معلنه عزائها يوم العاشر من محرم كذلك تفعل الكثير من البيوت والمحلات المسيحية، ولا يشهرون افطارهم ابدا في شهر رمضان احتراما لمشاعر المسلمين.حنا الشيخ اكبر تجار وملاكي البصرة المسيحي يدفع او يشارك في تكاليف محالس العزاء في اسواقه ويحضر بنفسه مع ابنائه مجالس العزاء الحسينية مشاركا اخوته من المسلمين الشيعة تذكرهم لواقعة الطف، كما تبرع لبناء او تصليح الكثير من الجوامع والحسينيات. من هنا جاء لقبه (الشيخ)!ابناء حنا الشيخ، و الاخوان ادور والبير طليا يلطمان في مجالس عزاء البچاري والعشار مع اصدقائهم من المسلمين الشيعة والمعروف ان البير كان يقسم بالقرآنمجالس العزاء الحسينية النسائية تحضرها النسوة من السنة والارمن والسريان والكلدان والاشوريين في المحلات التي تقام فيها هذه المراسيم ولا تسمع اصوات غناء او موسيقى تصدر من بيوتهم ايام عاشوراء والكثير من النساء المسيحيات يلبسن السواد خلال عشرة محرم او في الاقل يوم العاشر من محرم!التاجر الهندي الهندوسي صاحب محل الساعات(نات) الشهير قرب البريد المركزي القديم يحضر مع ابنائه مجالس العزاء ......
#التسامح
#والتعايش
#الاجتماعي
#بصرة
#الامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746931

سفيان ميمون : حياة حي ميت
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون يسكننا الوطن مثلما نسكنه ، هكذا يعبر الأدباء بشاعريتهم المعهودة حينما يستشعرون حنينهم للوطن ويستذكرون علاقتهم به ، في لحظة وجدت نفسي أتأمل حال الوطن باحثا عن علاقة لي تربطني بهذا الوطن ، فقررت ودون شعور أن ألتفت إلى الحي الذي أسكن و يسكنني في الوقت ذاته ، أسكنه بجسدي و يسكنني بهمومه التي لا تنتهي ، كان تأملا يمزج بين الإغراق في الخيال و معاينة الواقع عينا، طريق الحي أمامي تمتلئ غبارا ، لقد كنت على الحافة بمقهى ذلك الحي الوحيدة ، لم يكن من الواجب إهدار مابقي من حريرات في التأمل الذهني ، بل كان علي أن اذخرها إلى المساء لعلي أستطيع أن أنهي قراءة الفصل الأخير لرواية اسمها المأساة . يسكن الحي الذي أسكن سكان مساكين ، مساكين فعلا لأنهم لا يعرفون كيف يجعلون منه حيا جميلا أنيقا يستحق فعلا لقب حي نسبة إلى الحياة ، ربما مازالت الحياة لم تسر بعد في جسد هذا الحي ، فالكل يجمع على افتقاره لكل مواصفات الحياة ، أو ليست الحياة قائمة على الماء ؟! و بدون ماء لا حياة ؟! . سكان الحي لا يعرفون كيف يجعلون منه حيا جميلا أنيقا لأنهم لم يخبروا تلاعبات الإدارة و مكر المسؤولين ، فمسنوهم أميون و صغارهم الذين بلغوا من العلم مبلغا ليست لهم المعرفة الكافية بخبايا التسيير و الإدارة ، فليس يسيرا على سكان حي هذه حالهم أن ينقذوا حيهم من الضياع . تركت عيني ذلك الحجر الذي اقتلعته عجلة جرار كان يريد تغيير الاتجاه ورحت أغرق ثانية في قراءاتي السابقة إذ ساقتني ذاكرتي إلي محتوى مقال قرأته منذ سنين خلت ، لا أذكر السنة بالذات و لكني أتذكر أنه يتحدث عن المواطنة ، فرحت أقيس محتوى المقال بمحتوى الحال ، هل نحن مواطنون حقا قياسا بما قرأت في المقال ؟ أم أن ذلك الذي قرأت يتصل بعالم المثل و ليس له في الواقع مكان . لقد عرفت أن للمواطنة ارتباطا قويا بالحقوق و الواجبات ، فالمواطنة عرجاء من غير واجبات حينما لا يحس المرء بنشوة المساهمة في بناء الوطن ، وهي تسلم من غير حقوق إلى انكماش الاحساس بالوطنية لدى الفرد ، فيصبح على اتصال بنوع آخر من الأحاسيس تخالجه كل صباح و كل مساء ، أحاسيس هي أقرب للعبودية منها إلي المواطنة ، و كأننا أمام وضع لا يختلف فيه إلغاء المواطنة في الفرد بإلغاء الفرد ذاته . في لحظة قررت أن أترك هذا الخيال الذي أنهك قواي و أن أقطع علاقتي بذاكرتي التي لا تعرف طريقا سوى القراءات المتراكمة لكم من المقالات و الكتب ، فترك الخيال يحيل حتما إلى الاهتمام بالواقع لكنني وجدت هذا الواقع شديد الارتباط بعالم الخيال و التأويلات : على بعد خطوة من وسط المدينة طريق غير صالحة للسير على الأقدام ، افتقار شديد لماء الشرب ، فوضى في البناء ، انعدام للمرافق، شكاوى تلوى الشكاوى للمسؤولين ، وعود كاذبة ....... هذا هو واقع الحي الذي سرعان ما يعيدك للخيال لعلك تستريح ثانية من كل هذه الهموم حينما تسقط عن نفسك صفة المواطنة و تلبس ثوب المنبوذ في وطن شبه لك أنه لك كما أنك له خلال المواعيد الانتخابية . لقد كانت المأساة رواية يرويها الجميع في الحي مساء حينما يجتمعون بالمقهى ، ولكل روايته المعهودة ، فهي تتكرر كل يوم بذات التفاصيل : الطريق ، الماء ، البلدية ، التهميش ،..... ، ولكن لا أحد استطاع أن يفك عقدة المسرحية التي تلتوي حبالها في ساحات الحي وأن يوقف الوجع الذي يتلوى منه هؤلاء السكان المساكين برأي راجح يسعدهم أو إجراء ناجح تطيب بهم خواطرهم وسرائرهم. كل شيء في هذا الحي يدعو إلى التأمل والسؤال حتى الاسم: بوعلايق ، لماذا سمي بهذا الاسم ؟ لم أترك فضولي يتجاوز ......
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746930