عمر الناصر : من يراقب مجلس النواب ؟ الجزء الاول …
#الحوار_المتمدن
#عمر_الناصر عمر الناصر*ابتداءاً اود من بعض اصدقائي من الساده النواب بأن يتسع صدرهم لي قليلاً فيما سأتحدث به، لان ذلك يصب قطعاً في خانة الارتقاء وتطوير الاداء من ناحيه والنقد البناء الذي يتعلق بمصير ومستقبل وطن من الناحية الاخرى ، وليس له ربط بالعلاقه الشخصيه التي تربطني بهم اطلاقاً بقدر اننا اليوم وبكل بساطه نسير بمركب واحد ، ونعمل لاعلاء شأن ومكانة وسيادة العراق ومن اجل ارجاع دوره الريادي في محيطه العربي والاقليمي، ولكي يكون المواطن مشارك حقيقي بصوره فعليه في القرارات السياسيه التي تتخذ ، ومطلع بجدية على مايمكنه الاطلاع عليه من شاردة وواردة تخص تشريعات ورقابة مجلس النواب، لغرض تشخيص مواطن الخلل والعمل على خلق ارتباط حقيقي بين النائب والناخب ، ولنكون جميعاً على قدر المسؤوليه وجادين بالتغيير الديموقراطي لضمان نسبة مشاركه عاليه في الانتخابات المقبله، ولغرض هدم الهوه وتقليل الفجوة التي بدأت تتسع يوما بعد اخر وبعد كل اخفاق سياسي يحصل. وضع اصبعنا على مواطن الضعف لايقع في خانة التسقيط السياسي على الاطلاق، لا لهم ولا لغيرهم بقدر محاولة رفع منسوب الوعي لدى الشارع وبذل الجهد لاجل تثقيفه وفتح بصيرته لمعرفة مهامه تجاه من يمثله في مجلس النواب ، وليكون الناخب ومنظمات المجتمع المدني المسؤولين الحقيقيين والرئيسيين في مسائله من يمثلهم تحت قبة البرلمان.كلنا يعرف ان مجلس النواب هو الجهة التشريعية التي لها حق اصدار القوانين والتشريعات ومراقبة الاداء الحكومي ، والعمل على تصحيح الاخطاء ومعالجة الهفوات ومكافحة الفساد المتغلغل في مفاصل الدوله ، ولكننا سنتوقف قليلاً لعدة تساؤلات تطرح نفسها ومنها ، من يراقب عمل السلطه التشريعيه في العراق ؟ ومن يقيم اداء النواب في متابعة الملفات الخاصة بالفساد او غيرها ؟ وهل هنالك احصائيات سنويه دقيقه لقاعدة بيانات خاصه بمجلس النواب تخزن فيها جميع تلك المتابعات ؟ ولماذا لم يركز الاعلام على هذه النقطة من اجل تقييم ورفع مستوى الاداء ؟ ولماذا لانرى هنالك شفافية حقيقية في عرض الاعمال التي يتابعها الاخوه النواب ..الخ لا يخفى على الجميع ان جميع الادله تثبت لنا وجود ضعف وتقصير واضح في السلطه الرقابية، وهذا الضعف الذي يضرب رأس الهرم في الدوله سينعكس حتماً على نشاط وفعالية السلطه التنفيذية ما بين مؤسسات حكوميه وافراد. وقد يكون هذا الضعف هو مقصود ومتعمد او قد يكون يفتقر الاراده السياسيه وهو المرجح بأعتقادي ، فنجد على سبيل المثال اليوم اصبح اللون الذي يميز عمل النائب منوط فقط بالتعيينات وتبليط الشوارع فقط وتلك قطعاً نقطة ايجابية تحسب لهم، ولكن الادهى من ذلك فأن الشارع بدأ يوصف مهمتهم كمهمة معقبي المعاملات … ......
#يراقب
#مجلس
#النواب
#الجزء
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746891
#الحوار_المتمدن
#عمر_الناصر عمر الناصر*ابتداءاً اود من بعض اصدقائي من الساده النواب بأن يتسع صدرهم لي قليلاً فيما سأتحدث به، لان ذلك يصب قطعاً في خانة الارتقاء وتطوير الاداء من ناحيه والنقد البناء الذي يتعلق بمصير ومستقبل وطن من الناحية الاخرى ، وليس له ربط بالعلاقه الشخصيه التي تربطني بهم اطلاقاً بقدر اننا اليوم وبكل بساطه نسير بمركب واحد ، ونعمل لاعلاء شأن ومكانة وسيادة العراق ومن اجل ارجاع دوره الريادي في محيطه العربي والاقليمي، ولكي يكون المواطن مشارك حقيقي بصوره فعليه في القرارات السياسيه التي تتخذ ، ومطلع بجدية على مايمكنه الاطلاع عليه من شاردة وواردة تخص تشريعات ورقابة مجلس النواب، لغرض تشخيص مواطن الخلل والعمل على خلق ارتباط حقيقي بين النائب والناخب ، ولنكون جميعاً على قدر المسؤوليه وجادين بالتغيير الديموقراطي لضمان نسبة مشاركه عاليه في الانتخابات المقبله، ولغرض هدم الهوه وتقليل الفجوة التي بدأت تتسع يوما بعد اخر وبعد كل اخفاق سياسي يحصل. وضع اصبعنا على مواطن الضعف لايقع في خانة التسقيط السياسي على الاطلاق، لا لهم ولا لغيرهم بقدر محاولة رفع منسوب الوعي لدى الشارع وبذل الجهد لاجل تثقيفه وفتح بصيرته لمعرفة مهامه تجاه من يمثله في مجلس النواب ، وليكون الناخب ومنظمات المجتمع المدني المسؤولين الحقيقيين والرئيسيين في مسائله من يمثلهم تحت قبة البرلمان.كلنا يعرف ان مجلس النواب هو الجهة التشريعية التي لها حق اصدار القوانين والتشريعات ومراقبة الاداء الحكومي ، والعمل على تصحيح الاخطاء ومعالجة الهفوات ومكافحة الفساد المتغلغل في مفاصل الدوله ، ولكننا سنتوقف قليلاً لعدة تساؤلات تطرح نفسها ومنها ، من يراقب عمل السلطه التشريعيه في العراق ؟ ومن يقيم اداء النواب في متابعة الملفات الخاصة بالفساد او غيرها ؟ وهل هنالك احصائيات سنويه دقيقه لقاعدة بيانات خاصه بمجلس النواب تخزن فيها جميع تلك المتابعات ؟ ولماذا لم يركز الاعلام على هذه النقطة من اجل تقييم ورفع مستوى الاداء ؟ ولماذا لانرى هنالك شفافية حقيقية في عرض الاعمال التي يتابعها الاخوه النواب ..الخ لا يخفى على الجميع ان جميع الادله تثبت لنا وجود ضعف وتقصير واضح في السلطه الرقابية، وهذا الضعف الذي يضرب رأس الهرم في الدوله سينعكس حتماً على نشاط وفعالية السلطه التنفيذية ما بين مؤسسات حكوميه وافراد. وقد يكون هذا الضعف هو مقصود ومتعمد او قد يكون يفتقر الاراده السياسيه وهو المرجح بأعتقادي ، فنجد على سبيل المثال اليوم اصبح اللون الذي يميز عمل النائب منوط فقط بالتعيينات وتبليط الشوارع فقط وتلك قطعاً نقطة ايجابية تحسب لهم، ولكن الادهى من ذلك فأن الشارع بدأ يوصف مهمتهم كمهمة معقبي المعاملات … ......
#يراقب
#مجلس
#النواب
#الجزء
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746891
الحوار المتمدن
عمر الناصر - من يراقب مجلس النواب ؟ الجزء الاول …
محمد سيف المفتي : لماذا لا يستقطب العراق المستثمرين؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_سيف_المفتي تمكنت حكومتنا من جعل كل افراد الشعب علماء في السياسة والاقتصاد. كلهم يعرفون سعر صرف الدولار ويعلمون سبب الانخفاض الارتفاع والتوقعات المستقبلية. وقد نجد أن توقعات صاحب البقالة، الموظف البسيط وحتى المتسولين في الشوارع صائبة أكثر من توقعات علماء الاقتصاد.ليس الأمر غريبا، لسبب بسيط وهو أن علماء الاقتصاد يرتكزون في تحليلاتهم على أسس علمية لا وجود لها في ظل نظام يؤمن بـ اللا سلطة "أناركي" حكومة تؤمن بشريعة الفساد وهذا التشريع يعرفه التاجر والشرطي وغيرهم اكثر من المتخصصين في المجال والمستشارين. وعليه يمكنني القول بأن الحكومة العراقية نجحت بنشر القلق وفقدان الثقة بالسياسة والاقتصاد في الحاضر والمستقبل بين كل فئات المجتمع.وكما هو معروف فإن الدول المنكسرة والتي تقوم بحل جيشها المهزوم يتحول قادة الجيش السابق فيها الى ابطال في المقاهي وعلى وسائل التواصل الاجتماعي، ليتحدثوا لنا عن انتصارات لم تحدث وكذلك هو شأن الاقتصاد والسياسة في العراق بعد أن فشل السياسيون والاقتصاديون في تغيير الواقع انبرى كل من هب ودب لتقديم النصح والمشورة في شأن السياسة وطرح نظريات اقتصادية وكأنه هو البطل المنقذ.ما اقوله ليس ادعاء فما عليك الا الجلوس في احد المقاهي والانصات لما يدور من احاديث بين الناس او قم بزيارة لأحدى منتديات العالم الافتراضي، وكفى بالفيسبوك دليلا.وللامانة اقول ان الناس لا يتحدثون في هذه المواضيع للمتعة لان هذه المواضيع جافة وثقيلة لكنهم يتحدثون بها لخوفهم من الازمات التي تقف بطوابير امام مستقبلهم. ودليل كلامي إنني شخصيا أتحدث بهذا الموضوع بالرغم من إنني احمل شهادة الماجستير في تسويق الثروة السمكية الا إنني لا أحب الخوض في هذا الموضوع ولم اكتب فيه من قبل إلى إنني في الفترة الأخيرة أشعر أن هناك دافعا يدفعني للحديث فيها، ربما لكي افهم الغازا، على سبيل المثال ما لا افهمه هو ما حدث مع المنتج المحلي، الصناعة المحلية وقوانين الاستثمار وغيرها. أريد أن أفهم لماذا يقوم المزارع برمي منتوجاته ولا يتمكن من بيعها، لماذا فقدنا الثقة في المنتج المحلي، لماذا عندما نشتري بضاعة ألمانية وأمريكية نشعر بالاطمئنان مع العلم بأن القماش مصنوع في دولة عربية والخياطة في الصين، ومع ذلك نرى بأن المنتج ذو مواصفات عالية لا لسبب إلا لأنه منتج في تلك الدول، أريد أن أرى مديات الفساد.استوقفني مقال يتحدث عن علاقة دول الخليج بالعراق في خمسينيات القرن الماضي وألقى الضوء على تفوق العراق على بقية الدول في كافة المجالات إذا كان من المتوقع أن يصبح العراق في مصافي الدول المتقدمة خلال 10 سنوات وفي ذلك المقال تم التطرق إلى الصناعة العراقية والمواصفات النوعية الممتازة لها وكيف أنه دول الخليج كانت تعمل جاهدة للحصول بضاعة عراقية المنشأ بالإضافة إلى ذلك تم إلقاء الضوء على مدى فخر العراقي وهو يتحدث عن المنتج المحلي. عندما ندرس اختلاف وجهات النظر في شخصية الإنسان العراقي ما بين خمسينيات القرن الماضي والوقت الحاضر نجد أن هناك اختلافا كبيرا في معاييره الإنسانية والوطنية.نعم أقولها صريحة كان للاعتبارات الوطنية مكانة اسمى مما هي عليه في الوقت الحاضر.لربما هناك من يسأل هل للأمر علاقة بالهزيمة والانتصار، أقولها وبصوت عال نــعم. ولا أقول هنا الانتصار والهزيمة بمفهوم الحرب من الطلقات والقنابل بل في حرب القيم الحضارية ومقاييس المواطنة، فالوطن الذي كان أمنا الحنون في الموروث الثقافي ويمثل علاقة الحب المتبادل بين الأم وابناءها وحرصها على سلامتهم لم يعد بعيون الشعب كذلك، ......
#لماذا
#يستقطب
#العراق
#المستثمرين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746890
#الحوار_المتمدن
#محمد_سيف_المفتي تمكنت حكومتنا من جعل كل افراد الشعب علماء في السياسة والاقتصاد. كلهم يعرفون سعر صرف الدولار ويعلمون سبب الانخفاض الارتفاع والتوقعات المستقبلية. وقد نجد أن توقعات صاحب البقالة، الموظف البسيط وحتى المتسولين في الشوارع صائبة أكثر من توقعات علماء الاقتصاد.ليس الأمر غريبا، لسبب بسيط وهو أن علماء الاقتصاد يرتكزون في تحليلاتهم على أسس علمية لا وجود لها في ظل نظام يؤمن بـ اللا سلطة "أناركي" حكومة تؤمن بشريعة الفساد وهذا التشريع يعرفه التاجر والشرطي وغيرهم اكثر من المتخصصين في المجال والمستشارين. وعليه يمكنني القول بأن الحكومة العراقية نجحت بنشر القلق وفقدان الثقة بالسياسة والاقتصاد في الحاضر والمستقبل بين كل فئات المجتمع.وكما هو معروف فإن الدول المنكسرة والتي تقوم بحل جيشها المهزوم يتحول قادة الجيش السابق فيها الى ابطال في المقاهي وعلى وسائل التواصل الاجتماعي، ليتحدثوا لنا عن انتصارات لم تحدث وكذلك هو شأن الاقتصاد والسياسة في العراق بعد أن فشل السياسيون والاقتصاديون في تغيير الواقع انبرى كل من هب ودب لتقديم النصح والمشورة في شأن السياسة وطرح نظريات اقتصادية وكأنه هو البطل المنقذ.ما اقوله ليس ادعاء فما عليك الا الجلوس في احد المقاهي والانصات لما يدور من احاديث بين الناس او قم بزيارة لأحدى منتديات العالم الافتراضي، وكفى بالفيسبوك دليلا.وللامانة اقول ان الناس لا يتحدثون في هذه المواضيع للمتعة لان هذه المواضيع جافة وثقيلة لكنهم يتحدثون بها لخوفهم من الازمات التي تقف بطوابير امام مستقبلهم. ودليل كلامي إنني شخصيا أتحدث بهذا الموضوع بالرغم من إنني احمل شهادة الماجستير في تسويق الثروة السمكية الا إنني لا أحب الخوض في هذا الموضوع ولم اكتب فيه من قبل إلى إنني في الفترة الأخيرة أشعر أن هناك دافعا يدفعني للحديث فيها، ربما لكي افهم الغازا، على سبيل المثال ما لا افهمه هو ما حدث مع المنتج المحلي، الصناعة المحلية وقوانين الاستثمار وغيرها. أريد أن أفهم لماذا يقوم المزارع برمي منتوجاته ولا يتمكن من بيعها، لماذا فقدنا الثقة في المنتج المحلي، لماذا عندما نشتري بضاعة ألمانية وأمريكية نشعر بالاطمئنان مع العلم بأن القماش مصنوع في دولة عربية والخياطة في الصين، ومع ذلك نرى بأن المنتج ذو مواصفات عالية لا لسبب إلا لأنه منتج في تلك الدول، أريد أن أرى مديات الفساد.استوقفني مقال يتحدث عن علاقة دول الخليج بالعراق في خمسينيات القرن الماضي وألقى الضوء على تفوق العراق على بقية الدول في كافة المجالات إذا كان من المتوقع أن يصبح العراق في مصافي الدول المتقدمة خلال 10 سنوات وفي ذلك المقال تم التطرق إلى الصناعة العراقية والمواصفات النوعية الممتازة لها وكيف أنه دول الخليج كانت تعمل جاهدة للحصول بضاعة عراقية المنشأ بالإضافة إلى ذلك تم إلقاء الضوء على مدى فخر العراقي وهو يتحدث عن المنتج المحلي. عندما ندرس اختلاف وجهات النظر في شخصية الإنسان العراقي ما بين خمسينيات القرن الماضي والوقت الحاضر نجد أن هناك اختلافا كبيرا في معاييره الإنسانية والوطنية.نعم أقولها صريحة كان للاعتبارات الوطنية مكانة اسمى مما هي عليه في الوقت الحاضر.لربما هناك من يسأل هل للأمر علاقة بالهزيمة والانتصار، أقولها وبصوت عال نــعم. ولا أقول هنا الانتصار والهزيمة بمفهوم الحرب من الطلقات والقنابل بل في حرب القيم الحضارية ومقاييس المواطنة، فالوطن الذي كان أمنا الحنون في الموروث الثقافي ويمثل علاقة الحب المتبادل بين الأم وابناءها وحرصها على سلامتهم لم يعد بعيون الشعب كذلك، ......
#لماذا
#يستقطب
#العراق
#المستثمرين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746890
الحوار المتمدن
محمد سيف المفتي - لماذا لا يستقطب العراق المستثمرين؟
غازي الصوراني : النضال الوطني الفلسطيني وإشكالية القطري والقومي
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني رغم ضبابية وملابسات الخيار القومي التقدمي الوحدوي في اللحظة الراهنة ، إلا أن النضال الوطني الفلسطيني ، التحرر والديمقراطي ، يظل جزءاً لا يتجزأ من حركة التحرر العربية، وفي هذا الجانب نشير إلى أن مواثيق م.ت.ف ومعظم فصائل الحركة الوطنية الفلسطينية التزمت تاريخياً بالعمل على بناء العلاقة الوطيدة بين القطري والقومي في نضالها، إيماناً منها بأن "عملية تحرير فلسطين ودحر الصهيونية مهمة قومية" ما يعني "بذل المزيد من الجهود لإقامة جبهة عربية تقدمية ديمقراطية" في سياق "العمل على تجديد حركة التحرر العربية" بما يمكنها من تحقيق أهدافها في تغيير وتجاوز الواقع الراهن بتحقيق المهمات التحررية والديمقراطية. وفي هذا السياق فإن رؤيتنا في تطبيق المفاهيم والمنهجية العلمية في بلادنا، تتجاوز حالة التجزئة القطرية لأي بلد عربي –رغم إدراكنا لتجذرها- كما تتجاوزها كوحدة تحليلية قائمة بذاتها، نحو رؤية يسارية ديمقراطية وقومية، تنطلق من الضرورة التاريخية لوحدة الأمة-المجتمع العربي، وتتعاطى مع الإطار القومي كوحدة تحليلية واحدة، سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا، الى جانب الالتزام السياسي والفكري الصريح والواضح تجاه حق تقرير المصير والحريات الفردية والجماعية أو الاستقلال الذاتي للأقليات او الاثنيات في الوطن العربي اكراداً أو أمازيغ أو أية أقليات أخرى مدركين ان الشرط الأساسي للوصول إلى هذه الرؤية-الهدف ، يكمن في توحد المفاهيم والأسس السياسية والفكرية للأحزاب والقوى اليسارية القومية داخل إطارها القطري/الوطني الخاص كخطوة أولية. فالمطلوب إذن هو الانطلاق مجدداً من ضرورة النضال القومي الذي يعني العلاقة الجدلية والعضوية بين القضية الفلسطينية والقضية القومية العربية، بمثل ما يعني وحدة البرنامج القومي الساعي لتحقيق نهضة شعوبنا وتقدمها، من خلال إزالة التبعية والتخلف، ومواجهة الاحتلال وتحقيق الوحدة القومية، وهذه قضية هامة لكي يتوحد النضال القومي، ويستطيع مواجهة كل القوى المحتلة والمسيطرة، شرط استكمال مقومات وأدوات النضال السياسي الديمقراطي للخروج من الأزمة العميقة المتجذرة في أوضاعنا العربية الراهنة، وهي أزمة يتجلى عنوانها في تغير المفاهيم والمبادئ والأهداف، بعد أن تغيرت طبيعة الأنظمة وتركيبتها وركائزها الاجتماعية والطبقية وتحالفاتها الداخلية بما يتوافق مع الهيمنة الأمريكية وأحاديتها، حيث انتقل النظام العربي بمجمله من أرضية التحرر الوطني والاجتماعي كعنوان رئيسي سابق، إلى أرضية التبعية والانفتاح والارتهان السياسي كعنوان جديد، بعبارة أخرى لم تعد القضايا العربية التحررية القومية عموما، والقضية الفلسطينية بالذات، تمثل صراعا مصيريا لا يقبل المصالحة بين طرفيه: الإمبريالية العالمية وإسرائيل من جهة وحركة التحرر الوطني العربية من جهة أخرى، وتحول التناقض الأساسي إلى شكل آخر أشبه بالتوافق العربي الرسمي-الأمريكي-الإسرائيلي، أوصل معظم بلدان النظام العربي إلى حالة تعبر عن فقدانه لوعيه الوطني وثوابته ومرجعياته سواء بالنسبة للقضايا السياسية الاقتصادية الاجتماعية الداخلية أو ما يتعلق بالقضايا الوطنية والقومية .الأمر الذي يفرض على كافة قوى اليسار القومي العربي ، التفكير جدياً في إعادة احياء الفكرة التوحيدية القومية المترابطة تاريخياً ومصيرياً بالمسألة الفلسطينية، وما يتطلبه ذلك من تفعيل عملية التغيير الوطني الديمقراطي في إطار تجديد المشروع النهضوي القومي التقدمي المقاوم، شرط الانطلاق بداية من رؤية ثورية واقعية جديدة لحركة التحرر القومي باعتبارها ضرورة تاريخية تقتضيها تناقضات المجتمع العربي الحديث ......
#النضال
#الوطني
#الفلسطيني
#وإشكالية
#القطري
#والقومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746889
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني رغم ضبابية وملابسات الخيار القومي التقدمي الوحدوي في اللحظة الراهنة ، إلا أن النضال الوطني الفلسطيني ، التحرر والديمقراطي ، يظل جزءاً لا يتجزأ من حركة التحرر العربية، وفي هذا الجانب نشير إلى أن مواثيق م.ت.ف ومعظم فصائل الحركة الوطنية الفلسطينية التزمت تاريخياً بالعمل على بناء العلاقة الوطيدة بين القطري والقومي في نضالها، إيماناً منها بأن "عملية تحرير فلسطين ودحر الصهيونية مهمة قومية" ما يعني "بذل المزيد من الجهود لإقامة جبهة عربية تقدمية ديمقراطية" في سياق "العمل على تجديد حركة التحرر العربية" بما يمكنها من تحقيق أهدافها في تغيير وتجاوز الواقع الراهن بتحقيق المهمات التحررية والديمقراطية. وفي هذا السياق فإن رؤيتنا في تطبيق المفاهيم والمنهجية العلمية في بلادنا، تتجاوز حالة التجزئة القطرية لأي بلد عربي –رغم إدراكنا لتجذرها- كما تتجاوزها كوحدة تحليلية قائمة بذاتها، نحو رؤية يسارية ديمقراطية وقومية، تنطلق من الضرورة التاريخية لوحدة الأمة-المجتمع العربي، وتتعاطى مع الإطار القومي كوحدة تحليلية واحدة، سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا، الى جانب الالتزام السياسي والفكري الصريح والواضح تجاه حق تقرير المصير والحريات الفردية والجماعية أو الاستقلال الذاتي للأقليات او الاثنيات في الوطن العربي اكراداً أو أمازيغ أو أية أقليات أخرى مدركين ان الشرط الأساسي للوصول إلى هذه الرؤية-الهدف ، يكمن في توحد المفاهيم والأسس السياسية والفكرية للأحزاب والقوى اليسارية القومية داخل إطارها القطري/الوطني الخاص كخطوة أولية. فالمطلوب إذن هو الانطلاق مجدداً من ضرورة النضال القومي الذي يعني العلاقة الجدلية والعضوية بين القضية الفلسطينية والقضية القومية العربية، بمثل ما يعني وحدة البرنامج القومي الساعي لتحقيق نهضة شعوبنا وتقدمها، من خلال إزالة التبعية والتخلف، ومواجهة الاحتلال وتحقيق الوحدة القومية، وهذه قضية هامة لكي يتوحد النضال القومي، ويستطيع مواجهة كل القوى المحتلة والمسيطرة، شرط استكمال مقومات وأدوات النضال السياسي الديمقراطي للخروج من الأزمة العميقة المتجذرة في أوضاعنا العربية الراهنة، وهي أزمة يتجلى عنوانها في تغير المفاهيم والمبادئ والأهداف، بعد أن تغيرت طبيعة الأنظمة وتركيبتها وركائزها الاجتماعية والطبقية وتحالفاتها الداخلية بما يتوافق مع الهيمنة الأمريكية وأحاديتها، حيث انتقل النظام العربي بمجمله من أرضية التحرر الوطني والاجتماعي كعنوان رئيسي سابق، إلى أرضية التبعية والانفتاح والارتهان السياسي كعنوان جديد، بعبارة أخرى لم تعد القضايا العربية التحررية القومية عموما، والقضية الفلسطينية بالذات، تمثل صراعا مصيريا لا يقبل المصالحة بين طرفيه: الإمبريالية العالمية وإسرائيل من جهة وحركة التحرر الوطني العربية من جهة أخرى، وتحول التناقض الأساسي إلى شكل آخر أشبه بالتوافق العربي الرسمي-الأمريكي-الإسرائيلي، أوصل معظم بلدان النظام العربي إلى حالة تعبر عن فقدانه لوعيه الوطني وثوابته ومرجعياته سواء بالنسبة للقضايا السياسية الاقتصادية الاجتماعية الداخلية أو ما يتعلق بالقضايا الوطنية والقومية .الأمر الذي يفرض على كافة قوى اليسار القومي العربي ، التفكير جدياً في إعادة احياء الفكرة التوحيدية القومية المترابطة تاريخياً ومصيرياً بالمسألة الفلسطينية، وما يتطلبه ذلك من تفعيل عملية التغيير الوطني الديمقراطي في إطار تجديد المشروع النهضوي القومي التقدمي المقاوم، شرط الانطلاق بداية من رؤية ثورية واقعية جديدة لحركة التحرر القومي باعتبارها ضرورة تاريخية تقتضيها تناقضات المجتمع العربي الحديث ......
#النضال
#الوطني
#الفلسطيني
#وإشكالية
#القطري
#والقومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746889
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - النضال الوطني الفلسطيني وإشكالية القطري والقومي
قاسم حسين صالح : في عيد الحب..العراقيون ما اروعهم
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح في عيد الحب العراقيون..ما أروعهم! من (42) سنة ،والعراقيون يعيشون الفواجع والأحزان..حروب كارثية حمقاء راح ضحيتها ملايين بين قتيل واسير ومفقود ومعاق..حصار 13 سنة اكلوا فيه خبز النخالة المعجون بالصراصر، حروب طائفية واخرى داعشية، وحكّام وسياسيون اشاعوا الكراهية،وقتلوا مئات الشباب في 2019 وحدها،ونهبوا المليارات وافقروا 13 مليون في بلد يعد الأغنى في المنطقة ،وما يزالون في (2022) يعقدون الصفقات ليعيشوا المزيد من الرفاهية (والشعب يطبه طوب!). ومع كل هذه المصائب التي ما عاشها شعب معاصر فأن ما يدهشك و يعجبك في العراقيين ان قلوبهم في الحب تبقى برغم ان مصائبهم مسلسل تراجيدي بلا نهاية، تتخللها حكايات اجمل من حكايات الف ليلة وليلة، شهدنا واحدة منها ولا أجمل. ففي وثبة شباب وشابات تشرين، تقدم شاب في ساحة التحرير نحو شابة..ركع أمامها ومدّ يده نحوها وبين أصبعيه خاتم خطوبة!. وبالمقابل وفي السنة نفسها ،كان هناك حفل توقيع كتابي (سيكولوجيا الحب) في معرض بغداد الدولي للكتاب والى جانبي مجموعة من المحبين بينهم الصديق مفيد الجزائري ،وجاء معمم (أشقراني) سياسي قيادي وعضو برلمان ومعه حمايته..مرّ من أمامنا ..نظر واجتاز..فقلت له: مولانا ،تفضل أخذ هذا الكتاب هدية مني..اقرؤه وتعلموا الحب!..فخجل ودفع ثمنه لصاحب المكتبة. قد يكون تفسير حب العراقيين للحب يكمن في جيناتنا،فالذي اعرفه أن اول آلة قيتارة واول عود وأول نص غنائي..كانت من صنع السومريين،ما يعني أن اجدادنا السومريين هم اول من عزفت اوتار قلوبهم للحب وغنت له،وأننا ورثناها منهم..ام ياترى أننا ورثناها من مجنون ليلى الذي خفق قلبه لها لحظة راى الرماح وهو في ساحة الحرب فانشد قائلا: (فوددت تقبيل السيوف لأنها.. لمعت كبارق ثغرك المتبسم)ام عن جميل بثينة الذي ما احب سواها وحفظ سرها: (لا لا ابوح بحب بثنة،انها اخذت عليّ مواثقا وعهودا)ام عن الوسيم الرومانسي عمر ابن ربيعة الذي له قلب يسع من الحبيبات ما لا تسعه سيارة "كوستر"!:) قالت الكبرى اتعرفن الفتى؟..قالت الوسطى نعم هذا عمر قالت الصغرى وقد تيمتها...قد عرفناه وهل يخفى القمر )ام انهم غرائزيون على طريقة رؤبة بن العجاج: (واها لسلمى ثم واها واها، ياليت عيناها لنا وفاه)اام رقيقون شفافون مثل ابي صخر الهذلي: (واني لتعروني لذكراك هزّة.. كما انتفض العصفور بلله القطر). الحق اقول انهم موزوعون بين هذا وذاك،وأن كل واحد منهم هو (فالنتين عراقي) على طريقته الخاصة،مع ان قصة فالنتين ما كانت لها علاقة بالحب العاطفي. فأصل الواقعة ان الامبراطور الروماني..كلوديوس الثاني اصدر قانونا يمنع الرجال في سن الشباب من الزواج بهدف زيادة عدد افراد جيشه لاعتقاده ان الرجال المتزوجين ليسوا كفوئين.وتذكر " الأسطورة الذهبية" التي اوردت القصة،ان القسيس فالنتين قام باتمام مراسيم الزواج للشباب في الخفاء. وحين اكتشف الامبراطور ذلك امر بالقاء القبض عليه واودعه السجن.وتناقلت الروايات ان فالنتين قام بكتابة اول " بطاقة حب" بنفسه في الليلة التي سبقت تنفيذ حكم الاعدام فيه اهداها الى حبيبة افتراضية موقعا اياها باسم "من المخلص فالنتين". تلك هي الواقعة،لا كما يظن كثيرون انها بين اثنين من العشاق،لكنها شاعت بين الناس لسبب سيكولوجي أزلي خلاصته..ان الانسان لديه حاجة الى ان (يحب وينحب).ولقد انشغل الفلاسفة في تفسير تلك الحاجة الى جانب علماء النفس مثل فرويد في ......
#الحب..العراقيون
#اروعهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746888
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح في عيد الحب العراقيون..ما أروعهم! من (42) سنة ،والعراقيون يعيشون الفواجع والأحزان..حروب كارثية حمقاء راح ضحيتها ملايين بين قتيل واسير ومفقود ومعاق..حصار 13 سنة اكلوا فيه خبز النخالة المعجون بالصراصر، حروب طائفية واخرى داعشية، وحكّام وسياسيون اشاعوا الكراهية،وقتلوا مئات الشباب في 2019 وحدها،ونهبوا المليارات وافقروا 13 مليون في بلد يعد الأغنى في المنطقة ،وما يزالون في (2022) يعقدون الصفقات ليعيشوا المزيد من الرفاهية (والشعب يطبه طوب!). ومع كل هذه المصائب التي ما عاشها شعب معاصر فأن ما يدهشك و يعجبك في العراقيين ان قلوبهم في الحب تبقى برغم ان مصائبهم مسلسل تراجيدي بلا نهاية، تتخللها حكايات اجمل من حكايات الف ليلة وليلة، شهدنا واحدة منها ولا أجمل. ففي وثبة شباب وشابات تشرين، تقدم شاب في ساحة التحرير نحو شابة..ركع أمامها ومدّ يده نحوها وبين أصبعيه خاتم خطوبة!. وبالمقابل وفي السنة نفسها ،كان هناك حفل توقيع كتابي (سيكولوجيا الحب) في معرض بغداد الدولي للكتاب والى جانبي مجموعة من المحبين بينهم الصديق مفيد الجزائري ،وجاء معمم (أشقراني) سياسي قيادي وعضو برلمان ومعه حمايته..مرّ من أمامنا ..نظر واجتاز..فقلت له: مولانا ،تفضل أخذ هذا الكتاب هدية مني..اقرؤه وتعلموا الحب!..فخجل ودفع ثمنه لصاحب المكتبة. قد يكون تفسير حب العراقيين للحب يكمن في جيناتنا،فالذي اعرفه أن اول آلة قيتارة واول عود وأول نص غنائي..كانت من صنع السومريين،ما يعني أن اجدادنا السومريين هم اول من عزفت اوتار قلوبهم للحب وغنت له،وأننا ورثناها منهم..ام ياترى أننا ورثناها من مجنون ليلى الذي خفق قلبه لها لحظة راى الرماح وهو في ساحة الحرب فانشد قائلا: (فوددت تقبيل السيوف لأنها.. لمعت كبارق ثغرك المتبسم)ام عن جميل بثينة الذي ما احب سواها وحفظ سرها: (لا لا ابوح بحب بثنة،انها اخذت عليّ مواثقا وعهودا)ام عن الوسيم الرومانسي عمر ابن ربيعة الذي له قلب يسع من الحبيبات ما لا تسعه سيارة "كوستر"!:) قالت الكبرى اتعرفن الفتى؟..قالت الوسطى نعم هذا عمر قالت الصغرى وقد تيمتها...قد عرفناه وهل يخفى القمر )ام انهم غرائزيون على طريقة رؤبة بن العجاج: (واها لسلمى ثم واها واها، ياليت عيناها لنا وفاه)اام رقيقون شفافون مثل ابي صخر الهذلي: (واني لتعروني لذكراك هزّة.. كما انتفض العصفور بلله القطر). الحق اقول انهم موزوعون بين هذا وذاك،وأن كل واحد منهم هو (فالنتين عراقي) على طريقته الخاصة،مع ان قصة فالنتين ما كانت لها علاقة بالحب العاطفي. فأصل الواقعة ان الامبراطور الروماني..كلوديوس الثاني اصدر قانونا يمنع الرجال في سن الشباب من الزواج بهدف زيادة عدد افراد جيشه لاعتقاده ان الرجال المتزوجين ليسوا كفوئين.وتذكر " الأسطورة الذهبية" التي اوردت القصة،ان القسيس فالنتين قام باتمام مراسيم الزواج للشباب في الخفاء. وحين اكتشف الامبراطور ذلك امر بالقاء القبض عليه واودعه السجن.وتناقلت الروايات ان فالنتين قام بكتابة اول " بطاقة حب" بنفسه في الليلة التي سبقت تنفيذ حكم الاعدام فيه اهداها الى حبيبة افتراضية موقعا اياها باسم "من المخلص فالنتين". تلك هي الواقعة،لا كما يظن كثيرون انها بين اثنين من العشاق،لكنها شاعت بين الناس لسبب سيكولوجي أزلي خلاصته..ان الانسان لديه حاجة الى ان (يحب وينحب).ولقد انشغل الفلاسفة في تفسير تلك الحاجة الى جانب علماء النفس مثل فرويد في ......
#الحب..العراقيون
#اروعهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746888
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - في عيد الحب..العراقيون ما اروعهم!
جهاد الرنتيسي : اسئلة الموت الشاردة
#الحوار_المتمدن
#جهاد_الرنتيسي تقترب القاصة بلقيس خليفة في مجموعتها "ميتة مبكرة" الصادرة عن دار "ميّارة" للنشر والتوزيع التونسية من فضاءات الروائية لويزا فالينزويلا التي ترى في الموت العالم الاشد اغراء لكتابة القصص.تجتهد خليفة في طرق ابواب ذلك العالم ومحاولة الولوج منها، بحثا عن مفاهيم جديدة، تجمله حينا، تعصرن صورته في بعض الاحيان ، ولا يخلو الامر من محاولة اظهاره بصورة كاريكاتورية. القصة التي تحمل المجموعة اسمها الاكثر تعبيرا عن تحولات صورة الموت وحضوره في زمن طغيان العالم الافتراضي المسلح حتى الاسنان بأدوات ووسائل التواصل الاجتماعي وقدرتها على التحكم في طبيعة العلاقات بين البشر.في مناخات اعلان الوفاة من خلال "بوست" على "الفيسبوك" وتخيلات حصول المتوفي على اكبر قدر من "اللايكات" بعد الموت، والدفن بلا عزاء، التي ترسمها القاصة بدقة يفقد الموت هيبته، ويتحول الى حدث دون العادي. يمتلك الموت قدرة على المراوغة في بعض الاحيان، يطل من النافذة ولا يجتازها كما في قصة "اسعاف" تاركا الجميع تحت رحمة مخاتلته، يترقبون مغادرته لبدء حياة جديدة، ويتريث لاطالة ترقبهم.في قصتها "آخر الناجين" تلتقط خليفة الشعرة "الواصلة ـ الفاصلة" بين الموت والحياة، تضفي عليها حمولة اضافية في سياق السرد، لتأخذ منحى التمييز بين حياتين، واقعية هنا ومتخيلة هناك. تسعى في قصة "عبدو يبتلع البحر" الى تجسيد الموت وأيقنته في صورة صاحب القبعة المتخفي، الذي يرتبط ظهوره بالميتات، وتتماهى صورته بين مرتكب الجرائم ونذير الشؤم.للتفاعل مع حدث الموت ادواته ومسبباته، التي لا تخلو من ايحاءات نظرية بافلوف، حيث يرتبط تذوق الحساء بوجع الفراق، في قصة "حساء اللحم المفروم والنعنع" لتقف الحواس على طرفي نقيض مع الارتباط القسري بين اللذة والمرارة. تأخذ الحياة ما بعد الموت اشكالا مختلفة في قصص المجموعة، لا تخلو من اللبس، لتراوح بين البعد الجمالي للرحلة والتعايش مع عذابات ما بعد الغياب، وتحرض في الحالتين على اطلاق الخيال بحثا عما هو ابعد.جاء في قصة "على صهوة غيمة" ان "كل الذين طاروا الى السماء خلفوا وراءهم جزعا وحزنا يتطاير في الهواء، مثل ريش اسود تذروه الرياح، جميعهم شقوا طريقهم الى فوق، محفوفين بصراخ الاحبة وعويلهم، مع ذلك كنت اغبطهم" فالحياة في السماء "اكثر سهولة من الحياة على الارض" ولو لم يكن الامر كذلك ما صعد المتعبون والمرضى الى هناك، كما جاء في مقطع اخر. اخذت مخيلة الطفلة التي رأت عالم الموت في صورة الراحة والاكل والنوم منحى آخر في قصة "اللفافة ذات العيون" حيث تشعر بعقدة الذنب بسبب كراهيتها لشقيقتها الصغرى، وتتحول العقدة الى حالة مرضية تستحق العلاج، بعد تخيل الشقيقة المتوفاة الى حقيقة محسوسة، تراها وتسمعها.قادت اغراءات غموض عالم الموت القاصة خليفة الى الاشتغال على تفاصيل تعيد طرح اسئلته لتأخذ حيزها في الحياة اليومية، تسليط الضوء على مفاهيم تائهة لتستعيد مكانها في المخيلة، وتساعد على سبر اغواره، بخطاب متوائم مع الواقع الحكائي، ولغة مفعمة بالاحاسيس. ......
#اسئلة
#الموت
#الشاردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746887
#الحوار_المتمدن
#جهاد_الرنتيسي تقترب القاصة بلقيس خليفة في مجموعتها "ميتة مبكرة" الصادرة عن دار "ميّارة" للنشر والتوزيع التونسية من فضاءات الروائية لويزا فالينزويلا التي ترى في الموت العالم الاشد اغراء لكتابة القصص.تجتهد خليفة في طرق ابواب ذلك العالم ومحاولة الولوج منها، بحثا عن مفاهيم جديدة، تجمله حينا، تعصرن صورته في بعض الاحيان ، ولا يخلو الامر من محاولة اظهاره بصورة كاريكاتورية. القصة التي تحمل المجموعة اسمها الاكثر تعبيرا عن تحولات صورة الموت وحضوره في زمن طغيان العالم الافتراضي المسلح حتى الاسنان بأدوات ووسائل التواصل الاجتماعي وقدرتها على التحكم في طبيعة العلاقات بين البشر.في مناخات اعلان الوفاة من خلال "بوست" على "الفيسبوك" وتخيلات حصول المتوفي على اكبر قدر من "اللايكات" بعد الموت، والدفن بلا عزاء، التي ترسمها القاصة بدقة يفقد الموت هيبته، ويتحول الى حدث دون العادي. يمتلك الموت قدرة على المراوغة في بعض الاحيان، يطل من النافذة ولا يجتازها كما في قصة "اسعاف" تاركا الجميع تحت رحمة مخاتلته، يترقبون مغادرته لبدء حياة جديدة، ويتريث لاطالة ترقبهم.في قصتها "آخر الناجين" تلتقط خليفة الشعرة "الواصلة ـ الفاصلة" بين الموت والحياة، تضفي عليها حمولة اضافية في سياق السرد، لتأخذ منحى التمييز بين حياتين، واقعية هنا ومتخيلة هناك. تسعى في قصة "عبدو يبتلع البحر" الى تجسيد الموت وأيقنته في صورة صاحب القبعة المتخفي، الذي يرتبط ظهوره بالميتات، وتتماهى صورته بين مرتكب الجرائم ونذير الشؤم.للتفاعل مع حدث الموت ادواته ومسبباته، التي لا تخلو من ايحاءات نظرية بافلوف، حيث يرتبط تذوق الحساء بوجع الفراق، في قصة "حساء اللحم المفروم والنعنع" لتقف الحواس على طرفي نقيض مع الارتباط القسري بين اللذة والمرارة. تأخذ الحياة ما بعد الموت اشكالا مختلفة في قصص المجموعة، لا تخلو من اللبس، لتراوح بين البعد الجمالي للرحلة والتعايش مع عذابات ما بعد الغياب، وتحرض في الحالتين على اطلاق الخيال بحثا عما هو ابعد.جاء في قصة "على صهوة غيمة" ان "كل الذين طاروا الى السماء خلفوا وراءهم جزعا وحزنا يتطاير في الهواء، مثل ريش اسود تذروه الرياح، جميعهم شقوا طريقهم الى فوق، محفوفين بصراخ الاحبة وعويلهم، مع ذلك كنت اغبطهم" فالحياة في السماء "اكثر سهولة من الحياة على الارض" ولو لم يكن الامر كذلك ما صعد المتعبون والمرضى الى هناك، كما جاء في مقطع اخر. اخذت مخيلة الطفلة التي رأت عالم الموت في صورة الراحة والاكل والنوم منحى آخر في قصة "اللفافة ذات العيون" حيث تشعر بعقدة الذنب بسبب كراهيتها لشقيقتها الصغرى، وتتحول العقدة الى حالة مرضية تستحق العلاج، بعد تخيل الشقيقة المتوفاة الى حقيقة محسوسة، تراها وتسمعها.قادت اغراءات غموض عالم الموت القاصة خليفة الى الاشتغال على تفاصيل تعيد طرح اسئلته لتأخذ حيزها في الحياة اليومية، تسليط الضوء على مفاهيم تائهة لتستعيد مكانها في المخيلة، وتساعد على سبر اغواره، بخطاب متوائم مع الواقع الحكائي، ولغة مفعمة بالاحاسيس. ......
#اسئلة
#الموت
#الشاردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746887
الحوار المتمدن
جهاد الرنتيسي - اسئلة الموت الشاردة
نافع شابو : ماذا يعني أنَّ إبراهيم كانَ حنيفا مُسلِماً ؟ ولماذا المسلمين إتَّخذوا يوم الجمعة استراحة ودعوة للصلاة ؟
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو ماذا يعني أنَّ إبراهيم كانَ حنيفا مُسلِماً ؟ ولماذا المسلمين إتَّخذوا يوم الجمعة استراحة ودعوة للصلاة ؟ مقدّمة بالعودة الى جذور القرآن السريانية سنكتشف امورا خطيرة في النص القرآني لم يفهمها حتى اقدم المفسرين المسلمين لجهلهم بلغة القرآن وجذوره ومصادره ولغة وثقافة عصره .الأسلام ، وبحسب ألأبحاث الحديثة ، كان مجهولا في القرن الأول وحتى بعد 150 سنة من ظهور القرآن الذي بين يدي المسلمين اليوم . الوثائق التاريخية ألأولى تؤكد ان المسلمون ألأوائل يُعرفون فقط باسم " الهاجريين " او "ألأسماعيليين " او "السراسين " كلمة "المسلمون " كانت مجهولة تماما وحتى القرآن تمّ تجميعه على مراحل .وصف يوحنا الدمشقي (مات حوالي 750 م) احداث غزو العرب الهاجريين وحلفائهم النصارى العبريين (اليهود) لفلسطين (حوالي 636 م -14 هجرية ) . ولاحظ يوحنا أنّ الغزاة يدعون لديانة غريبة ومنحرفة لكنها تشبه "المسيحية – اليهودية " وسمّاها "هرطقة مسيحية" وكتب في وثيقة سمّاها :"هرطقة الأسماعيليين".طوال 14 قرنا تجاهل المفسرون والفقهاء هويّة القرآن السريانية ، والنتيجة الحتمية هي عدم فهمهم للقرآن وعجزهم الكامل عن تفسير غرائبه . وهذه عيّنة من غرائب القرآن السرياني . 1 – غرائب إملائية 2 – غرائب إنشائية 3 – عشرات الكلمات الغامضة 4 – سور باكملها غامضة وغريبة 5 – عبارات وامثالا غير مفهومة 6 – اساطير وقصص دينية .كثير من الجمل والعبارات القرآنية لاتتبع قواعد الكتابة العربية بل تتبع قواعد الأنشاء السرياني ، وكثير من الناس الجاهلين بتاريخ القرآن يقدّمون هذه الكتابات الشاذة على انها (أخطاء لغوية في القرآن )، متجاهلين أنها أخطاء في كتابة اللغة العربية الفصحى وليس وفق اللغة العربية القرآنية التي هي خليط من العربية القديمة والسريانية والعبرية الباحث والعالم في اللغات السامية القديمة كريستوفر لوكسنبرغ يحاول إعادة النظر في قراءة وتفسير القرآن الحالي ،بإرجاعه الى اللغة السريانية القديمة التي كُتب بها.هذه المحاولة الجريئة ستؤدي ، برأيي الشخصي ، الى ثورة في العالم الأسلامي ، لأنّ المسلمون غُيّبوا حوالي 1400 سنة عن الحقيقة التي ستكون صادمة ومزلزلة .وسنخوض مع العالم "كريستوفر لوكسنبرغ " في بعض الأمثلة من الآيات القرآنية التي تقلب المفاهيم السائدة في العقيدة ألأسلامية الحالية حول معاني لم يفهمها المفسرون المسلمون لجهلهم اللغة السريانية التي تُرجم منها القرآن . جاء في سورة فصلت ألآية 44:"وَلَوْ جَعَلْنَٰهُ قُرْءَانًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُواْ لَوْلَا فُصِّلَتْ ءَايَٰتُهُۥٓ ۖ ءَا۬عْجَمِىٌّ وَعَرَبِىٌّ ۗ "الأحقاف :12"تفسير الكلمات : أعجمي – غير عربي .. والسؤال لماذا تُرجم التوراة للعرب ؟ اولا: إمّا العرب كانوا مسيحيين يتكلمون العربية في الحياة اليومية والسريانية في العبادات. ثانيا : لتعليم عقائد النصرانية لجيرانهم العرب ، قام ألأساتذة النصارى بتطوير الخط العربي الشمالي [الحجازي] واستعماله لكتابة اولى آيات القرآن في صحف ، بلسان عربي مُبين (اي مفهوم للعرب) ." وهذا كتاب مصدّق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا "الأحقاف :12".ماذا يعني أنَّ إبراهيم كانَ حنيفا مُسلِماً ؟ما معنى الدين الحنيف ؟ وما معنى الحنفية ؟ هل يعني "الدين الصافي" ، كما يقول المسلمين ، ام الحنفية تعني الوثنية وعبادة الأصنام ؟هل كان العرب يصلون سابقا صلاة الجمعة تذكارا "للجمعة العظيمة " يوم صُلِبَ المسيح الذي صادف يوم الجمعة ؟ لماذا المسلمو ......
#ماذا
#يعني
#أنَّ
#إبراهيم
#كانَ
#حنيفا
#مُسلِماً
#ولماذا
#المسلمين
#إتَّخذوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746886
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو ماذا يعني أنَّ إبراهيم كانَ حنيفا مُسلِماً ؟ ولماذا المسلمين إتَّخذوا يوم الجمعة استراحة ودعوة للصلاة ؟ مقدّمة بالعودة الى جذور القرآن السريانية سنكتشف امورا خطيرة في النص القرآني لم يفهمها حتى اقدم المفسرين المسلمين لجهلهم بلغة القرآن وجذوره ومصادره ولغة وثقافة عصره .الأسلام ، وبحسب ألأبحاث الحديثة ، كان مجهولا في القرن الأول وحتى بعد 150 سنة من ظهور القرآن الذي بين يدي المسلمين اليوم . الوثائق التاريخية ألأولى تؤكد ان المسلمون ألأوائل يُعرفون فقط باسم " الهاجريين " او "ألأسماعيليين " او "السراسين " كلمة "المسلمون " كانت مجهولة تماما وحتى القرآن تمّ تجميعه على مراحل .وصف يوحنا الدمشقي (مات حوالي 750 م) احداث غزو العرب الهاجريين وحلفائهم النصارى العبريين (اليهود) لفلسطين (حوالي 636 م -14 هجرية ) . ولاحظ يوحنا أنّ الغزاة يدعون لديانة غريبة ومنحرفة لكنها تشبه "المسيحية – اليهودية " وسمّاها "هرطقة مسيحية" وكتب في وثيقة سمّاها :"هرطقة الأسماعيليين".طوال 14 قرنا تجاهل المفسرون والفقهاء هويّة القرآن السريانية ، والنتيجة الحتمية هي عدم فهمهم للقرآن وعجزهم الكامل عن تفسير غرائبه . وهذه عيّنة من غرائب القرآن السرياني . 1 – غرائب إملائية 2 – غرائب إنشائية 3 – عشرات الكلمات الغامضة 4 – سور باكملها غامضة وغريبة 5 – عبارات وامثالا غير مفهومة 6 – اساطير وقصص دينية .كثير من الجمل والعبارات القرآنية لاتتبع قواعد الكتابة العربية بل تتبع قواعد الأنشاء السرياني ، وكثير من الناس الجاهلين بتاريخ القرآن يقدّمون هذه الكتابات الشاذة على انها (أخطاء لغوية في القرآن )، متجاهلين أنها أخطاء في كتابة اللغة العربية الفصحى وليس وفق اللغة العربية القرآنية التي هي خليط من العربية القديمة والسريانية والعبرية الباحث والعالم في اللغات السامية القديمة كريستوفر لوكسنبرغ يحاول إعادة النظر في قراءة وتفسير القرآن الحالي ،بإرجاعه الى اللغة السريانية القديمة التي كُتب بها.هذه المحاولة الجريئة ستؤدي ، برأيي الشخصي ، الى ثورة في العالم الأسلامي ، لأنّ المسلمون غُيّبوا حوالي 1400 سنة عن الحقيقة التي ستكون صادمة ومزلزلة .وسنخوض مع العالم "كريستوفر لوكسنبرغ " في بعض الأمثلة من الآيات القرآنية التي تقلب المفاهيم السائدة في العقيدة ألأسلامية الحالية حول معاني لم يفهمها المفسرون المسلمون لجهلهم اللغة السريانية التي تُرجم منها القرآن . جاء في سورة فصلت ألآية 44:"وَلَوْ جَعَلْنَٰهُ قُرْءَانًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُواْ لَوْلَا فُصِّلَتْ ءَايَٰتُهُۥٓ ۖ ءَا۬عْجَمِىٌّ وَعَرَبِىٌّ ۗ "الأحقاف :12"تفسير الكلمات : أعجمي – غير عربي .. والسؤال لماذا تُرجم التوراة للعرب ؟ اولا: إمّا العرب كانوا مسيحيين يتكلمون العربية في الحياة اليومية والسريانية في العبادات. ثانيا : لتعليم عقائد النصرانية لجيرانهم العرب ، قام ألأساتذة النصارى بتطوير الخط العربي الشمالي [الحجازي] واستعماله لكتابة اولى آيات القرآن في صحف ، بلسان عربي مُبين (اي مفهوم للعرب) ." وهذا كتاب مصدّق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا "الأحقاف :12".ماذا يعني أنَّ إبراهيم كانَ حنيفا مُسلِماً ؟ما معنى الدين الحنيف ؟ وما معنى الحنفية ؟ هل يعني "الدين الصافي" ، كما يقول المسلمين ، ام الحنفية تعني الوثنية وعبادة الأصنام ؟هل كان العرب يصلون سابقا صلاة الجمعة تذكارا "للجمعة العظيمة " يوم صُلِبَ المسيح الذي صادف يوم الجمعة ؟ لماذا المسلمو ......
#ماذا
#يعني
#أنَّ
#إبراهيم
#كانَ
#حنيفا
#مُسلِماً
#ولماذا
#المسلمين
#إتَّخذوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746886
الحوار المتمدن
نافع شابو - ماذا يعني أنَّ إبراهيم كانَ حنيفا مُسلِماً ؟ ولماذا المسلمين إتَّخذوا يوم الجمعة استراحة ودعوة للصلاة ؟
عبداللطيف الحسيني : غفوة.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عبداللطيف الحسيني.أريدُ أن أغفو ساعةً ﻷ-;-رى الحياةَ من جديد،أريدُ يداً تُطيّرُ هذا الذبّابَ الطيّارَ عن عينيّ،وتبعدُ عنّي هذا الهواءَ المُرَّ،وتقرّب الجهات إليّ ﻷ-;-رى أصدقائي الذين فقدتُهم....سأتعرّفُ عليهم وحداً..واحداً.أعرفُ رائحتَهم،فقد شممتُهم حين غادروني..لن أخذلَهم:إنّهم ماءُ العيون ورُكنُ القلوب.سنجلسُ قبالةَ بعضِنا.سيبكي اﻷ-;-وُّل،وسأرى دمعَه يسقطُ من عينِ الثاني.إنّه عذابُ السنين.برلين. ......
#غفوة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746907
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عبداللطيف الحسيني.أريدُ أن أغفو ساعةً ﻷ-;-رى الحياةَ من جديد،أريدُ يداً تُطيّرُ هذا الذبّابَ الطيّارَ عن عينيّ،وتبعدُ عنّي هذا الهواءَ المُرَّ،وتقرّب الجهات إليّ ﻷ-;-رى أصدقائي الذين فقدتُهم....سأتعرّفُ عليهم وحداً..واحداً.أعرفُ رائحتَهم،فقد شممتُهم حين غادروني..لن أخذلَهم:إنّهم ماءُ العيون ورُكنُ القلوب.سنجلسُ قبالةَ بعضِنا.سيبكي اﻷ-;-وُّل،وسأرى دمعَه يسقطُ من عينِ الثاني.إنّه عذابُ السنين.برلين. ......
#غفوة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746907
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - غفوة.
احمد طلال عبد الحميد : الثلث المعطل ام الثلثين المعطل
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد اثار صدور قرار المحكمة الاتحادية العليا التفسيري المرقم (16/ اتحادية /2022) في 3/2/2022 الذي فسر الاغلبية المطلوبةلانتخاب رئيس الجمهورية في المادة (70/اولاً) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 باغلبية ثلثي مجموع اعضاء مجلس النواب الكلي ، خلافاً فقهياً ودستورياً بين مؤيد ومعارض ولكل له اسبابه ، حيث جاء في حيثيات قرارها المذكور انفاً ( ....ولكل ماتقدم خلصت المحكمة الاتحادية العليا بخصوص تفسير المادة (70/اولاً) من دستور جمهورية العراق لعام 2005 الى الاتي : ينتخب مجلس النواب رئيساً للجمهورية من بين المرشحين لرئاسة الجمهورية باغلبية ثلثي مجموع عدد اعضاء مجلس النواب الكلي ويتحقق النصاب بحضور ثلثي مجموع عدد اعضاء مجلس النواب الكلي ...) ، والحقيقة ان تفسير الاغلبية المطلوبة للانتخاب جاءت صحيحة ومنسجمة مع النص الدستوري وقواعد التفسير كون هذا النص خاص بأنتخاب رئيس الجمهورية وله اغلبية خاصة تختلف عن الاغلبية المنصوص عليها في المادة (59/ ثانياً) من دستور 2005 ، وبسبب القصور التشريعي في المادة (70) من الدستور التي لم تحدد الاغلبية المطلوبه لتحقق نصاب انعقاد جلسة انتخاب رئيس الجمهورية ، لذا اجتهدت المحكمة بموجب قرارها اعلاه لتحدد نصاب انعقاد هذه الجلسة بحضور اغلبية ثلثي عدد اعضاءه الكلي ، وهذا يثير التساؤلات لان نصاب الانعقاد هو نفس نصاب التصويت وهذا معناه يجب ان يصوت اغلبية ثلثي اعضاء مجلس النواب الكلي بعد تحقق النصاب ذاته لانتخاب رئيس الجمهورية وهذا صعب من الناحية العملية لان النصوص درجت على ان يكون نصاب الانعقاد اعلى من نصاب التصويت ، لان الجلسة قد تنعقد ويغادر بعض النواب لاي سبب كان وفي مثل هذه الحالة سيتعذر التصويت رغم تحقق الانعقاد ، وتفسير المحكمة يصح في حال احتمال تكامل حضور النواب بما يزيد على اغلبية ثلثي عدد اعضاءه الكلي عندها يمكن تلافي نقص عدد النواب اللازم للتصويت ، وامكانية تحقق اغلبية التصويت المطلوبة وهذا احتمال بعيد في ضوء التجاذبات السياسية ، او اجبار الاطراف السياسية على تحقيق اغلبية الانعقاد والتصويت بالتوافق وهذا فيه خدش للديمقراطية التي اعتنقها الدستور في المادة (1) و(2) منه ، كما انه كرس ولادة الثلث المعطل والثلثين المعطلين ، لان بأمكان الثلثين ايضاً تعطيل عملية انتخاب رئيس الجمهورية ، فما جدوى حضور الثلث في غياب الثلثين وهنا ندخل مجدداً في الدائرة المغلقه كفرضية ( الدجاجة واللؤلؤة ) ، والحقيقية ان انحراف اسس النظام البرلماني هو من يخلق هذه المأزق الدستورية ويحرج الفضاء الدستوري لاحداث مفاعيل الموازنة بين الواقع السياسي وواقع النص الدستوري اعانهم الله وثبت خطاهم . ......
#الثلث
#المعطل
#الثلثين
#المعطل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746911
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد اثار صدور قرار المحكمة الاتحادية العليا التفسيري المرقم (16/ اتحادية /2022) في 3/2/2022 الذي فسر الاغلبية المطلوبةلانتخاب رئيس الجمهورية في المادة (70/اولاً) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 باغلبية ثلثي مجموع اعضاء مجلس النواب الكلي ، خلافاً فقهياً ودستورياً بين مؤيد ومعارض ولكل له اسبابه ، حيث جاء في حيثيات قرارها المذكور انفاً ( ....ولكل ماتقدم خلصت المحكمة الاتحادية العليا بخصوص تفسير المادة (70/اولاً) من دستور جمهورية العراق لعام 2005 الى الاتي : ينتخب مجلس النواب رئيساً للجمهورية من بين المرشحين لرئاسة الجمهورية باغلبية ثلثي مجموع عدد اعضاء مجلس النواب الكلي ويتحقق النصاب بحضور ثلثي مجموع عدد اعضاء مجلس النواب الكلي ...) ، والحقيقة ان تفسير الاغلبية المطلوبة للانتخاب جاءت صحيحة ومنسجمة مع النص الدستوري وقواعد التفسير كون هذا النص خاص بأنتخاب رئيس الجمهورية وله اغلبية خاصة تختلف عن الاغلبية المنصوص عليها في المادة (59/ ثانياً) من دستور 2005 ، وبسبب القصور التشريعي في المادة (70) من الدستور التي لم تحدد الاغلبية المطلوبه لتحقق نصاب انعقاد جلسة انتخاب رئيس الجمهورية ، لذا اجتهدت المحكمة بموجب قرارها اعلاه لتحدد نصاب انعقاد هذه الجلسة بحضور اغلبية ثلثي عدد اعضاءه الكلي ، وهذا يثير التساؤلات لان نصاب الانعقاد هو نفس نصاب التصويت وهذا معناه يجب ان يصوت اغلبية ثلثي اعضاء مجلس النواب الكلي بعد تحقق النصاب ذاته لانتخاب رئيس الجمهورية وهذا صعب من الناحية العملية لان النصوص درجت على ان يكون نصاب الانعقاد اعلى من نصاب التصويت ، لان الجلسة قد تنعقد ويغادر بعض النواب لاي سبب كان وفي مثل هذه الحالة سيتعذر التصويت رغم تحقق الانعقاد ، وتفسير المحكمة يصح في حال احتمال تكامل حضور النواب بما يزيد على اغلبية ثلثي عدد اعضاءه الكلي عندها يمكن تلافي نقص عدد النواب اللازم للتصويت ، وامكانية تحقق اغلبية التصويت المطلوبة وهذا احتمال بعيد في ضوء التجاذبات السياسية ، او اجبار الاطراف السياسية على تحقيق اغلبية الانعقاد والتصويت بالتوافق وهذا فيه خدش للديمقراطية التي اعتنقها الدستور في المادة (1) و(2) منه ، كما انه كرس ولادة الثلث المعطل والثلثين المعطلين ، لان بأمكان الثلثين ايضاً تعطيل عملية انتخاب رئيس الجمهورية ، فما جدوى حضور الثلث في غياب الثلثين وهنا ندخل مجدداً في الدائرة المغلقه كفرضية ( الدجاجة واللؤلؤة ) ، والحقيقية ان انحراف اسس النظام البرلماني هو من يخلق هذه المأزق الدستورية ويحرج الفضاء الدستوري لاحداث مفاعيل الموازنة بين الواقع السياسي وواقع النص الدستوري اعانهم الله وثبت خطاهم . ......
#الثلث
#المعطل
#الثلثين
#المعطل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746911
الحوار المتمدن
احمد طلال عبد الحميد - الثلث المعطل ام الثلثين المعطل
سري القدوة : ممارسات الاحتلال استمرار لنهج سلب الحقوق الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تستمر حكومة الاحتلال بتنفيذ مخططها القائم على سرقة المزيد من الأرض الفلسطينية والاستيلاء عليها بالقوة وبات واضحا أنها تستهدف بالأساس جميع المناطق المصنفة "ج" وتتعامل معها كجزء لا يتجزأ من دولة الاحتلال، في عملية ضم سريعة زاحفة على مدار الساعة عبر قضم تدريجي متواصل لتعميق جبهة الاستيطان وتوسيعها بالأرض الفلسطينية المحتلة، حيث تستمر عمليات تجريف الأراضي وبناء الوحدات الاستيطانية الجديدة وتعميق البؤر الاستيطانية العشوائية وإعادة إحياء بعضها كما يحصل حاليا في المستوطنات الملتفة حول القدس . دولة الاحتلال تسابق الزمن لتوسيع سيطرتها على القدس الشرقية المحتلة ومحيطها، في محاولة لاستكمال أسرلتها وتهويدها وفصلها بالكامل عن محيطها الفلسطيني، وربطها بالعمق الاسرائيلي ويتواصل العدوان الممنهج ضمن عمليات القمع والتنكيل والاعتقالات والعقوبات الجماعية وهدم المنازل وعمليات التطهير العرقي والإعدامات الميدانية وحصار البلدات والقرى والمخيمات والمدن الفلسطينية، وإطلاق يد المستوطنين ومنظماتهم الارهابية المسلحة للاعتداء على المواطنين الفلسطينيين المدنيين العزل .وتشهد مدينة القدس الشرقية المحتلة تصعيدا استيطانيا ملحوظا يستهدف تغيير معالمها، وإيجاد أغلبية استيطانية فيها حيث اصدرت ما تسمى محكمة الشؤون المحلية الإسرائيلية الذي كان قد صادق على أوامر البستنة الصادرة من قبل رئيس بلدية الاحتلال، والقاضي بالاستيلاء على نحو 27 قطعة أرض من أراضي وادي الربابة في سلوان بمساحة أكثر من 200 دونم ويعد هذا القرار مقدمة لتحويل الأراضي الواقعة ضمن ملكية فلسطينية خاصة، الى جماعات المستوطنين في إطار مخطط تهويد سلوان .دولة الاحتلال تشدد من عدوانها ايضا باستمرار الحصار وعمليات الخنق والتجويع لأهلنا في قطاع غزة، في محاولة لتكريس فصله عن الضفة الغربية المحتلة، بهدف تصفية القضية الفلسطينية ووضع العراقيل امام أية فرصة لإقامة دولة فلسطينية قابلة للحياة على حدود عام 1967 وعاصمتها القدس الشرقية.كما تنتهك حكومة الاحتلال وأجهزتها العسكرية والأمنية وتمارس ابشع انواع التنكيل والجرائم المتواصلة بحق ابناء الشعب الفلسطيني وأرض وطنه، والقائمة على ممارسة وتكريس نظام الفصل العنصري الأبارتهايد في فلسطين المحتلة، وتمارس الاضطهاد والقمع والتمييز العنصري البغيض ومحاولات الاقتلاع والتهجير والطرد التي يتعرض لها شعبنا داخل أراضي العام 48.لا يمكن استمرار تلك الجرائم وهذه الحرب دون اي تقدم للموقف الدولي الذي بات يقف عاجزا امام ما يجرى من معاناة وآلام يتحملها ابناء الشعب الفلسطيني والأجيال المتعاقبة جراء استمرار الاحتلال والاستيطان وعمليات القمع والتنكيل وهو ما يتطلب صحوة دولية قانونية وأخلاقية وإنسانية لاتخاذ ما يلزم من الاجراءات لرفع الظلم التاريخي الذي حل بشعبنا نتيجة استدامة هذا الاحتلال البغيض .ما تقوم به حكومة الاحتلال من عدوان وحصار واستيطان وقتل وتمارس جميع الانتهاكات والجرائم التي ترتقي لمستوى جرائم حرب وجرائم ضد الانسانية، وترتكب أفظع الخروقات والانتهاكات للقانون الدولي والقانون الانساني الدولي والشرعية الدولية وقراراتها، في حرب ابادة شاملة ومنظمة لا تتوقف ولا تغلق ما دام المشروع الاسرائيلي الاستعماري التوسعي مستمرا مما يتطلب التصدي لها، والبدء بحوار وطني للاتفاق على استراتيجية سياسية تقوم على تنفيذ قرارات المجلسين الوطني والمركزي، وقرارات اجتماع الأمناء العامين، والاتفاق على تشكيل القيادة الموحدة للمقاومة الشعبية ولا يمكن لذلك ان يتحقق وينجح دون تجسيد الوحدة الوطني ......
#ممارسات
#الاحتلال
#استمرار
#لنهج
#الحقوق
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746910
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تستمر حكومة الاحتلال بتنفيذ مخططها القائم على سرقة المزيد من الأرض الفلسطينية والاستيلاء عليها بالقوة وبات واضحا أنها تستهدف بالأساس جميع المناطق المصنفة "ج" وتتعامل معها كجزء لا يتجزأ من دولة الاحتلال، في عملية ضم سريعة زاحفة على مدار الساعة عبر قضم تدريجي متواصل لتعميق جبهة الاستيطان وتوسيعها بالأرض الفلسطينية المحتلة، حيث تستمر عمليات تجريف الأراضي وبناء الوحدات الاستيطانية الجديدة وتعميق البؤر الاستيطانية العشوائية وإعادة إحياء بعضها كما يحصل حاليا في المستوطنات الملتفة حول القدس . دولة الاحتلال تسابق الزمن لتوسيع سيطرتها على القدس الشرقية المحتلة ومحيطها، في محاولة لاستكمال أسرلتها وتهويدها وفصلها بالكامل عن محيطها الفلسطيني، وربطها بالعمق الاسرائيلي ويتواصل العدوان الممنهج ضمن عمليات القمع والتنكيل والاعتقالات والعقوبات الجماعية وهدم المنازل وعمليات التطهير العرقي والإعدامات الميدانية وحصار البلدات والقرى والمخيمات والمدن الفلسطينية، وإطلاق يد المستوطنين ومنظماتهم الارهابية المسلحة للاعتداء على المواطنين الفلسطينيين المدنيين العزل .وتشهد مدينة القدس الشرقية المحتلة تصعيدا استيطانيا ملحوظا يستهدف تغيير معالمها، وإيجاد أغلبية استيطانية فيها حيث اصدرت ما تسمى محكمة الشؤون المحلية الإسرائيلية الذي كان قد صادق على أوامر البستنة الصادرة من قبل رئيس بلدية الاحتلال، والقاضي بالاستيلاء على نحو 27 قطعة أرض من أراضي وادي الربابة في سلوان بمساحة أكثر من 200 دونم ويعد هذا القرار مقدمة لتحويل الأراضي الواقعة ضمن ملكية فلسطينية خاصة، الى جماعات المستوطنين في إطار مخطط تهويد سلوان .دولة الاحتلال تشدد من عدوانها ايضا باستمرار الحصار وعمليات الخنق والتجويع لأهلنا في قطاع غزة، في محاولة لتكريس فصله عن الضفة الغربية المحتلة، بهدف تصفية القضية الفلسطينية ووضع العراقيل امام أية فرصة لإقامة دولة فلسطينية قابلة للحياة على حدود عام 1967 وعاصمتها القدس الشرقية.كما تنتهك حكومة الاحتلال وأجهزتها العسكرية والأمنية وتمارس ابشع انواع التنكيل والجرائم المتواصلة بحق ابناء الشعب الفلسطيني وأرض وطنه، والقائمة على ممارسة وتكريس نظام الفصل العنصري الأبارتهايد في فلسطين المحتلة، وتمارس الاضطهاد والقمع والتمييز العنصري البغيض ومحاولات الاقتلاع والتهجير والطرد التي يتعرض لها شعبنا داخل أراضي العام 48.لا يمكن استمرار تلك الجرائم وهذه الحرب دون اي تقدم للموقف الدولي الذي بات يقف عاجزا امام ما يجرى من معاناة وآلام يتحملها ابناء الشعب الفلسطيني والأجيال المتعاقبة جراء استمرار الاحتلال والاستيطان وعمليات القمع والتنكيل وهو ما يتطلب صحوة دولية قانونية وأخلاقية وإنسانية لاتخاذ ما يلزم من الاجراءات لرفع الظلم التاريخي الذي حل بشعبنا نتيجة استدامة هذا الاحتلال البغيض .ما تقوم به حكومة الاحتلال من عدوان وحصار واستيطان وقتل وتمارس جميع الانتهاكات والجرائم التي ترتقي لمستوى جرائم حرب وجرائم ضد الانسانية، وترتكب أفظع الخروقات والانتهاكات للقانون الدولي والقانون الانساني الدولي والشرعية الدولية وقراراتها، في حرب ابادة شاملة ومنظمة لا تتوقف ولا تغلق ما دام المشروع الاسرائيلي الاستعماري التوسعي مستمرا مما يتطلب التصدي لها، والبدء بحوار وطني للاتفاق على استراتيجية سياسية تقوم على تنفيذ قرارات المجلسين الوطني والمركزي، وقرارات اجتماع الأمناء العامين، والاتفاق على تشكيل القيادة الموحدة للمقاومة الشعبية ولا يمكن لذلك ان يتحقق وينجح دون تجسيد الوحدة الوطني ......
#ممارسات
#الاحتلال
#استمرار
#لنهج
#الحقوق
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746910
الحوار المتمدن
سري القدوة - ممارسات الاحتلال استمرار لنهج سلب الحقوق الفلسطينية
حميد طولست : لماذا يكرهون الحب، وقد حث الإسلام عليه؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست غريب أمر البعض منا، يقذفون بالإنسان المسلم خارج إنسانيته، بما يغرقونه فيه من تحريماتهم المعتاد الناسفة لكل حقوقه المتاحة عرفا وقانونا وحتى شرعا، بما فيها حرمانه من الاستمتاع بالاحتفال بالحب وذكرياته الجميلة..ويستقبحون عليه ممارسة مشاعر المحبة بكل معانيها وقيمها السامية التي فطره الله عليها، بحجج ساذجة لا يصدقها العقل الناضج ، وإدعاءات واهية لا يقبلها المنطق السليم، المعتمدة أساسا على ما تعود عليه العقل العربي من نظرية المؤامرة والتبعية للغرب أو الغزو الفكري والثقافي، تحت ذريعة "أنه لا حب إلا لله"، وكأن حب الغير يمنع حب الله، الحب الذي ورود لفظه ومشتقَّاتها في القرآن أربعٍ وثمانين مرة للإخبار عن حُبِّ الله لعباده ، وحُبِّهم إياه والتي منها قوله تعالى : (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ)(آل عمران/31) وقوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً)(مريم/96) ، قوله تعالى : (إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ)(هود/90) ، وقوله تعالى : (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ) (البروج/14 ) وقوله جل وعلا لكليمه موسى: "وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي " طه39. فلا يرى موسى أحد إلا وأحبه مما ألقى الله جل وعلا عليه من قبول وما يجده في قلوب المؤمنين من محبةٍ وودٍ له والذي لا ينال إلا بالإيمان والعمل الصالح ومحبة الناس كما اشترط ذلك الله في سورة مريم : "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً }مريم96 .. وفي الحديث الشريف يقول رسولنا ونبينا المحب المحبوب صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا" رواه مسلم، بعد هذا وغيره كثير ما الذي يمنعنا من مشاركة هذا العالم الذي نحن جزء منه، في الاحتفال بمعاني الحب والمحبة الجميلة التي يقدرونها ويحتفلون بمن يجلها، ونمارس معهم ذاك السلوك الإنساني الايجابي الذي يوحد الناس ويهذب الطباع ويرقق المشاعر ويبعد عن وحشية الكراهية وشرور الحقد، ويساهم في خلق الفرح والبهجة والسرور، دون أن نقحم تشريعات المتطرفين المتصحرة وتسطيحاتهم المتشددة في جوهر ما يعنيه هذا العيد، الذي لا يرفضه إلا من يرفض الحب نفسه، ويكره الفن والجمال وكل ما يتصل بهما من معانٍ وقيم إنسانية سامية، ويعشق الحقد والكراهية والشرور كلها، التي لا يقضي عليها إلا نقيضها "الحب" وحده ، الذي لا ينحصر ضمن إطار واحد أو اتجاه واحد أو شخص واحد" امرأة ورجل" فقط، بل ذلك الذي يعني أمتع وأرق المشاعر التي تصيب الإنسان، وأكثر التجارب التي تؤثر في النفوس تأثيراً عذبا، التي الأصل فيها الإباحة لا التحريم، كرابط طبيعي عجيب ينمي بذور العطف والخير والشفقة في النفوس، ويعفي الناس من التملق والنفاق، ويجعل الجميع يعيش في جو من التسامح والود والوئام الذي من المفترض أن يهيمن على العلاقات الإنسانية وتجعل الناس شموعا تذوب لكي تنير طريق الخير والتضامن والتعاون والتآزر والتعاضد، كغاية نزلت من اجلها كل الديانات السماوية وعلى رأسها الإسلام الذي لا يوجد دين يحث أبناءه على التحاب والتواد والتآلف وإظهار العاطفة والحب،أكثر منه ، حتى أنه جعل الحب سر الوجود وسبيلا لدخول الجنة، والذي فرض الدين علينا نشره وإفشائه على أوسع نطاق كما في الحديث الشريف "إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه" رواه أبو داوود والترمذي وهو صحيح، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تهادوا تحابوا » رواه البيهقيوفي حديث آخر رواه مسلم من حد ......
#لماذا
#يكرهون
#الحب،
#الإسلام
#عليه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746909
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست غريب أمر البعض منا، يقذفون بالإنسان المسلم خارج إنسانيته، بما يغرقونه فيه من تحريماتهم المعتاد الناسفة لكل حقوقه المتاحة عرفا وقانونا وحتى شرعا، بما فيها حرمانه من الاستمتاع بالاحتفال بالحب وذكرياته الجميلة..ويستقبحون عليه ممارسة مشاعر المحبة بكل معانيها وقيمها السامية التي فطره الله عليها، بحجج ساذجة لا يصدقها العقل الناضج ، وإدعاءات واهية لا يقبلها المنطق السليم، المعتمدة أساسا على ما تعود عليه العقل العربي من نظرية المؤامرة والتبعية للغرب أو الغزو الفكري والثقافي، تحت ذريعة "أنه لا حب إلا لله"، وكأن حب الغير يمنع حب الله، الحب الذي ورود لفظه ومشتقَّاتها في القرآن أربعٍ وثمانين مرة للإخبار عن حُبِّ الله لعباده ، وحُبِّهم إياه والتي منها قوله تعالى : (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ)(آل عمران/31) وقوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً)(مريم/96) ، قوله تعالى : (إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ)(هود/90) ، وقوله تعالى : (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ) (البروج/14 ) وقوله جل وعلا لكليمه موسى: "وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي " طه39. فلا يرى موسى أحد إلا وأحبه مما ألقى الله جل وعلا عليه من قبول وما يجده في قلوب المؤمنين من محبةٍ وودٍ له والذي لا ينال إلا بالإيمان والعمل الصالح ومحبة الناس كما اشترط ذلك الله في سورة مريم : "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً }مريم96 .. وفي الحديث الشريف يقول رسولنا ونبينا المحب المحبوب صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا" رواه مسلم، بعد هذا وغيره كثير ما الذي يمنعنا من مشاركة هذا العالم الذي نحن جزء منه، في الاحتفال بمعاني الحب والمحبة الجميلة التي يقدرونها ويحتفلون بمن يجلها، ونمارس معهم ذاك السلوك الإنساني الايجابي الذي يوحد الناس ويهذب الطباع ويرقق المشاعر ويبعد عن وحشية الكراهية وشرور الحقد، ويساهم في خلق الفرح والبهجة والسرور، دون أن نقحم تشريعات المتطرفين المتصحرة وتسطيحاتهم المتشددة في جوهر ما يعنيه هذا العيد، الذي لا يرفضه إلا من يرفض الحب نفسه، ويكره الفن والجمال وكل ما يتصل بهما من معانٍ وقيم إنسانية سامية، ويعشق الحقد والكراهية والشرور كلها، التي لا يقضي عليها إلا نقيضها "الحب" وحده ، الذي لا ينحصر ضمن إطار واحد أو اتجاه واحد أو شخص واحد" امرأة ورجل" فقط، بل ذلك الذي يعني أمتع وأرق المشاعر التي تصيب الإنسان، وأكثر التجارب التي تؤثر في النفوس تأثيراً عذبا، التي الأصل فيها الإباحة لا التحريم، كرابط طبيعي عجيب ينمي بذور العطف والخير والشفقة في النفوس، ويعفي الناس من التملق والنفاق، ويجعل الجميع يعيش في جو من التسامح والود والوئام الذي من المفترض أن يهيمن على العلاقات الإنسانية وتجعل الناس شموعا تذوب لكي تنير طريق الخير والتضامن والتعاون والتآزر والتعاضد، كغاية نزلت من اجلها كل الديانات السماوية وعلى رأسها الإسلام الذي لا يوجد دين يحث أبناءه على التحاب والتواد والتآلف وإظهار العاطفة والحب،أكثر منه ، حتى أنه جعل الحب سر الوجود وسبيلا لدخول الجنة، والذي فرض الدين علينا نشره وإفشائه على أوسع نطاق كما في الحديث الشريف "إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه" رواه أبو داوود والترمذي وهو صحيح، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تهادوا تحابوا » رواه البيهقيوفي حديث آخر رواه مسلم من حد ......
#لماذا
#يكرهون
#الحب،
#الإسلام
#عليه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746909
الحوار المتمدن
حميد طولست - لماذا يكرهون الحب، وقد حث الإسلام عليه؟
عادل احمد : صراع الناتو و روسيا حول اوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد لايزال خطر الحرب مع أوكرانيا احتمالا قويا خاصة بعد تشديد ضجة الاعلام الغربي وتصريحات المسؤولين السياسيين الغربيين حول الهجوم الوشيك للقوات الروسية على أوكرانيا. والتي حشدت عشرات الالاف من قوتها المسلحة على الحدود الأوكرانية . ولماذا كل هذه الضجة، وهذا الحشد من القوات العسكرية وارسال المعدات العسكرية الغربية الى أوكرانيا؟ اذن ماهو اصل الدعاية الإعلامية و ظاهر المسألة وما هو الجوهر والهدف الحقيقي لكل المسائل السياسية الجارية في العالم؟اصبح اقتصاد أمريكا بعد الحرب العالمية الثانية من اكبر الاقتصادات على الاطلاق وذلك بسبب تدمير وانهيار جميع الاقتصادات الدول المتقدمة مثل اليابان والمانيا وفرنسا وايطاليا وبريطانيا والاتحاد السوفيتي بسبب الحرب وتدمير بنيتها التحتية وكذلك بسبب متطلبات كل من هذه الدول الى الرأسمال والقروض لبناء بنيتها الاقتصادية والسياسية، وبما ان أمريكا لم تتضرر كثيرا ولم تدمر بنيتها التحتية كما حصل لبقية الدول الغربية الاخرى تمكنت من الوقوف على قدميها وتعافت من أعباء الحرب بشكل اسرع من البقية، ليس هذا وحسب بل و اصبحت تقرض المال لأكثرية الدول الأوروبية حسب خطة مارشال لتعمير الدول الأوروبية بعد الحرب. واستطاعت من خلال هذه السياسة بسط هيمنتها السياسية أيضا على أوروبا الغربية وحمايتها من الكتلة الشرقية بقيادة الاتحاد السوفيتي. واستطاعت ايضا ضم اليابان بعد استسلامها الى داخل محور أمريكا السياسي والاقتصادي. ولكن الحقيقة والجوهر في تشكيل الناتو كان يكمن؛ الى هيمنة أمريكا على الدول الغربية واخضاعها تحت جناحها وكذلك من اجل عدم توسع نفوذ الاتحاد السوفياتي في اوروبا ، واستمر هذا الامر حتى انهيارالاتحاد السوفيتي والكتلة الشرقية وحلفها العسكري وارسو. وبعد هذا الانهيار للكتلة السوفياتية اصبح حلف الناتو تحت طاولة مجموعة من الأسئلة ويراد الأجوبة عنها كذلك كيفية تعريف الحلف بطريقة اخرى. وان سياسة تمدد حلف الناتو شرقا وانضمام الدول التي كانت في فلك الاتحاد السوفيتي مثل بولندا ورومانيا وبلغاريا وهنغاريا ولاتفيا واستونيا وليتوانيا وچيك وسلوفاكيا وكرواتيا …وان هذا التمدد شرقا كان متزامنا مع تحول أمريكا الى قوة عالمية بلا منازع واصبحت شرطيا عالميا خاصة بعد حرب كويت عام 1991 وانهيار السوفييت والكتلة مايسمى بالاشتراكية .وان بعد الفية الثانية ، بدأت بظهور الى الوجود عملاق الاقتصادي العالمي اخر،الصين الشعبية والتي اعتمدت في سياستها الاقتصادية على الاستثمارات الرأسمال العالمي داخل حدودها وكذلك استثمار رأسمالها وقروضها في تنمية الاقتصادية للدول النامية. وبعكس أمريكا والتي تعتمد على الحروب والاحتلال من اجل اخضاع الأسواق عن طريق قوة صواريخها وترسانتها العسكرية كما تمت في صربيا والعراق وليبيا وسوريا و … ان تطور الاقتصاد الصيني وقوتها كانت هاجسا قويا امام تحقيق الحلم الأمريكي من اجل الحفاظ على مكانتها العالمية ولهذا السبب تحتاج امريكا الى المواجهة الاقتصادية والعسكرية لإيقاف تطور وهيمنة اقتصادات الصين على العالم. وبما ان الصين تحاول تجنب التصادم العسكري مع أمريكا وتحاول جاهدا بان يكون ثقل معركتها في مجال الاقتصاد ومن هنا فان الصين تحتاج الى روسيا العسكرية القوية ان يكون بجانبها وان يكون حليفا قويا من اجل هزيمة أمريكا وازاحت مكانتها العالمية.وان أمريكا بما انها لا تقف متفرجة وان تنتظر ماذا يحل بالعالم وان تتهاوى مكانتها، بل وتحاول بكل ثقلها ان تقف بوجه هذا التطور: أولا تطورالاقتصاد الصيني وهيمنتها العالمية وثانيا تطور القوة العسكرية الروس ......
#صراع
#الناتو
#روسيا
#اوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746908
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد لايزال خطر الحرب مع أوكرانيا احتمالا قويا خاصة بعد تشديد ضجة الاعلام الغربي وتصريحات المسؤولين السياسيين الغربيين حول الهجوم الوشيك للقوات الروسية على أوكرانيا. والتي حشدت عشرات الالاف من قوتها المسلحة على الحدود الأوكرانية . ولماذا كل هذه الضجة، وهذا الحشد من القوات العسكرية وارسال المعدات العسكرية الغربية الى أوكرانيا؟ اذن ماهو اصل الدعاية الإعلامية و ظاهر المسألة وما هو الجوهر والهدف الحقيقي لكل المسائل السياسية الجارية في العالم؟اصبح اقتصاد أمريكا بعد الحرب العالمية الثانية من اكبر الاقتصادات على الاطلاق وذلك بسبب تدمير وانهيار جميع الاقتصادات الدول المتقدمة مثل اليابان والمانيا وفرنسا وايطاليا وبريطانيا والاتحاد السوفيتي بسبب الحرب وتدمير بنيتها التحتية وكذلك بسبب متطلبات كل من هذه الدول الى الرأسمال والقروض لبناء بنيتها الاقتصادية والسياسية، وبما ان أمريكا لم تتضرر كثيرا ولم تدمر بنيتها التحتية كما حصل لبقية الدول الغربية الاخرى تمكنت من الوقوف على قدميها وتعافت من أعباء الحرب بشكل اسرع من البقية، ليس هذا وحسب بل و اصبحت تقرض المال لأكثرية الدول الأوروبية حسب خطة مارشال لتعمير الدول الأوروبية بعد الحرب. واستطاعت من خلال هذه السياسة بسط هيمنتها السياسية أيضا على أوروبا الغربية وحمايتها من الكتلة الشرقية بقيادة الاتحاد السوفيتي. واستطاعت ايضا ضم اليابان بعد استسلامها الى داخل محور أمريكا السياسي والاقتصادي. ولكن الحقيقة والجوهر في تشكيل الناتو كان يكمن؛ الى هيمنة أمريكا على الدول الغربية واخضاعها تحت جناحها وكذلك من اجل عدم توسع نفوذ الاتحاد السوفياتي في اوروبا ، واستمر هذا الامر حتى انهيارالاتحاد السوفيتي والكتلة الشرقية وحلفها العسكري وارسو. وبعد هذا الانهيار للكتلة السوفياتية اصبح حلف الناتو تحت طاولة مجموعة من الأسئلة ويراد الأجوبة عنها كذلك كيفية تعريف الحلف بطريقة اخرى. وان سياسة تمدد حلف الناتو شرقا وانضمام الدول التي كانت في فلك الاتحاد السوفيتي مثل بولندا ورومانيا وبلغاريا وهنغاريا ولاتفيا واستونيا وليتوانيا وچيك وسلوفاكيا وكرواتيا …وان هذا التمدد شرقا كان متزامنا مع تحول أمريكا الى قوة عالمية بلا منازع واصبحت شرطيا عالميا خاصة بعد حرب كويت عام 1991 وانهيار السوفييت والكتلة مايسمى بالاشتراكية .وان بعد الفية الثانية ، بدأت بظهور الى الوجود عملاق الاقتصادي العالمي اخر،الصين الشعبية والتي اعتمدت في سياستها الاقتصادية على الاستثمارات الرأسمال العالمي داخل حدودها وكذلك استثمار رأسمالها وقروضها في تنمية الاقتصادية للدول النامية. وبعكس أمريكا والتي تعتمد على الحروب والاحتلال من اجل اخضاع الأسواق عن طريق قوة صواريخها وترسانتها العسكرية كما تمت في صربيا والعراق وليبيا وسوريا و … ان تطور الاقتصاد الصيني وقوتها كانت هاجسا قويا امام تحقيق الحلم الأمريكي من اجل الحفاظ على مكانتها العالمية ولهذا السبب تحتاج امريكا الى المواجهة الاقتصادية والعسكرية لإيقاف تطور وهيمنة اقتصادات الصين على العالم. وبما ان الصين تحاول تجنب التصادم العسكري مع أمريكا وتحاول جاهدا بان يكون ثقل معركتها في مجال الاقتصاد ومن هنا فان الصين تحتاج الى روسيا العسكرية القوية ان يكون بجانبها وان يكون حليفا قويا من اجل هزيمة أمريكا وازاحت مكانتها العالمية.وان أمريكا بما انها لا تقف متفرجة وان تنتظر ماذا يحل بالعالم وان تتهاوى مكانتها، بل وتحاول بكل ثقلها ان تقف بوجه هذا التطور: أولا تطورالاقتصاد الصيني وهيمنتها العالمية وثانيا تطور القوة العسكرية الروس ......
#صراع
#الناتو
#روسيا
#اوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746908
الحوار المتمدن
عادل احمد - صراع الناتو و روسيا حول اوكرانيا!
سعد جاسم : هايكوات ال Valentines Day
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم أَحمرٌ ... أَحمركلُّ شيءٍ أَحمر(Valentine s Day)***قلوبٌ حمر ، اااءمُعايداتٌ مُلوّنة يومُ الحُب***قُبلاتٌ تُرفرفُفي كلِّ مكانعيدُ الحب***يملأونَ العالمحُبّاً وقُبُلاتْالعُشّاقُ والعاشقاتْ ***في عيدِ الحبنُحِبُّهنَّ أَكثرَ وأَكثر حبيباتنا الرائعات***كلُّ أَيامي معكِأَعيادُ حُبتفيضُ عطورَ شغف ***كلَّ صباحعلى أَوراقِ الوردأَكتبُ لكِ : أُحبُّكِ بالثلاثْ ......
#هايكوات
#Valentines
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746916
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم أَحمرٌ ... أَحمركلُّ شيءٍ أَحمر(Valentine s Day)***قلوبٌ حمر ، اااءمُعايداتٌ مُلوّنة يومُ الحُب***قُبلاتٌ تُرفرفُفي كلِّ مكانعيدُ الحب***يملأونَ العالمحُبّاً وقُبُلاتْالعُشّاقُ والعاشقاتْ ***في عيدِ الحبنُحِبُّهنَّ أَكثرَ وأَكثر حبيباتنا الرائعات***كلُّ أَيامي معكِأَعيادُ حُبتفيضُ عطورَ شغف ***كلَّ صباحعلى أَوراقِ الوردأَكتبُ لكِ : أُحبُّكِ بالثلاثْ ......
#هايكوات
#Valentines
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746916
الحوار المتمدن
سعد جاسم - هايكوات ال (Valentines Day)
سعود سالم : ليلة الحشيش والبيرة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم هواجس السيد نون٣-;-٢-;- - البار كان قلقه يزداد حدة من لحظة لأخرى وإحساسه بالإختناق جعله يغير مكانه ويجلس على طاولة قريبة من المدخل. يحس كأنه في صحراء قاحلة محاط بالرمال من كل جانب وشمس ملتهبة تحرق جسده ووجهه وتتيبس شفتيه من العطش. ويأتيه صوت لم يستطع تحديد مصدره، ربما مجرد ذكريات بعيدة، يحكي قصة عن التمر المختلط بالتراب الذي ذاقه للمرة الأولى بعد ما فاجأته العاصفة الرملية، وتاه لعدة أيام وأنقذه بعض الطوارق الذين كانوا يقودون فرقة جيولوجية في الصحراء. يقول الصوت، بأنه ما يزال يتذكر ملمس التراب بين أسنانه، وطعمه المر في لسانه، التراب الذي اكتشف فيما بعد بأنه ليس ترابا وإنما حشيش قذفه دفعة واحدة نحو عالم غريب لا يعرفه من قبل. وتتكاثر الأصوات الغريبة، ويختفي الصوت ويخفت الضوء وتتغير الصورة، وصوت آخر يزيح الستار ويعتلي خشبة المسرح بطريقة جانبية، يتحدث عن اللغات القديمة المهددة بالإنقراض والكلمات الغريبة القليلة التي التقطها من العجائز المتقاعدين أثناء لعب الورق، ونسف زجاجات الباستيس في القرى الجنوبية المحتضرة. ممثل آخر يخرج من جيبه كتابا قديما بدأ في قرائته على ما يبدو منذ عدة أيام، دون أن يتمكن من الوصول إلى نهاية القصة. أصوات أخرى عديدة تتكاثر، واللهجات الغريبة تخلق جدارا اسطوريا خارقا، وندف الثلج المتسا قط في الخارج تختلط مع سحب الدخان الكثيفة، والصور اللغوية المختلفة تكون نوعا من الضجيج الصوتي والبصري الذي يتشكل في لوحة واعية متماسكة ومتحركة بإستمرار دو ن توقف، ويشعر بالدوار. في الداخل، أي بعد الخروج من الصحراء، تتحول الأحاسيس إلى عيون مائية مشبعة بكل الظواهر الطبيعية الممكنة .. كأس آخر .. سيجارة أخرى تدور تحت الطاولة من يد إلى يد ..الأصوات تتكاثر، وصوت ينادي مامادي.. مامادي، أين أنت أيها العفريت؟ ويأتي ممادي بعد لحظات ويضع كؤوس البيرة فوق الطاولة، ويعلن بأن رائحة الغاز الكربوني تملأ القاعة، وتبعث على الاختناق، دون أن يتحث إلى شخص بعينه. ويمضي لخدمة الطاولة المجاورة، حيث آرزقي ما يزال يواصل محاولاته المريبة دون أن يتمكن من إغتيال تودرت حتى آخر صفحة من الكتاب. ويتسائل بينه وبين كأس البيرة لماذا لا نستطيع أن نكتب تاريخ التمرد والعصيان، بدلا من قصص الملوك والممالك والإمارات والامراء أو قصص الحب والتفاهة. ويغيب في سحابة من الدخان لفترة من الصعب تحديد أهميتها، ويستيقظ على رائحة القهوة والسيجارة الصباحية الأولى في شوارع القرية النائمة. أية أهمية لمعرفة الساعة واليوم والشهر؟ أية أهمية ؟ سؤال لا أهمية له بطبيعة الأحوال السائدة في هذه الصفحة وعبر الشارع المعني. واجتاز السيد نون السلم الحجري المظلم الذي لا ينتهي، والذي تفوح منه رائحة رطبة نفاذة لم يستطع مطلقا أن يحدد مصدرها، وتوقف عند باب شقته ليتنفس بعمق. واتكأ على الحائط ليفتش في جيوبه عن المفتاح، واغمض عينيه بتعب، وأتاه صوت المغني الأعمى، والذي تعود على سماعه منذ بداية هذه الأحداث، صوت عميق وكأنه قادم من الصحراء الشاسعة أو من وراء الجدران. وخيل إليه بأن الصوت كان يغني أو ينشد شعرا أو أصابه نوع من الهلوسة الميتافيزيقية، حين تتلاشى آخر خيوط الضوء، ويتشبع الكون بالظلمة، تختفي العيون والفضاء والمسافات، تبتدئ الأسطورة، بلهب أزرق خفيف يلتهم رأس الشمعة، يحرقها، يبعث فيها رعشة الحياة، فتبدأ في نشر خيوط دقيقة متجاورة، ترسل ضوءا كابيا وحرارة خفيفة لذيذة، وعند نهاية المنعطف يصر باب عتيق، ينفتح قليلا وتفوح من الداخل رائحة مخلوقات بشرية. بين الجدران الكلسية الباردة يتناثرون، يمارسون لعبة الحياة بعبث طف ......
#ليلة
#الحشيش
#والبيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746915
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم هواجس السيد نون٣-;-٢-;- - البار كان قلقه يزداد حدة من لحظة لأخرى وإحساسه بالإختناق جعله يغير مكانه ويجلس على طاولة قريبة من المدخل. يحس كأنه في صحراء قاحلة محاط بالرمال من كل جانب وشمس ملتهبة تحرق جسده ووجهه وتتيبس شفتيه من العطش. ويأتيه صوت لم يستطع تحديد مصدره، ربما مجرد ذكريات بعيدة، يحكي قصة عن التمر المختلط بالتراب الذي ذاقه للمرة الأولى بعد ما فاجأته العاصفة الرملية، وتاه لعدة أيام وأنقذه بعض الطوارق الذين كانوا يقودون فرقة جيولوجية في الصحراء. يقول الصوت، بأنه ما يزال يتذكر ملمس التراب بين أسنانه، وطعمه المر في لسانه، التراب الذي اكتشف فيما بعد بأنه ليس ترابا وإنما حشيش قذفه دفعة واحدة نحو عالم غريب لا يعرفه من قبل. وتتكاثر الأصوات الغريبة، ويختفي الصوت ويخفت الضوء وتتغير الصورة، وصوت آخر يزيح الستار ويعتلي خشبة المسرح بطريقة جانبية، يتحدث عن اللغات القديمة المهددة بالإنقراض والكلمات الغريبة القليلة التي التقطها من العجائز المتقاعدين أثناء لعب الورق، ونسف زجاجات الباستيس في القرى الجنوبية المحتضرة. ممثل آخر يخرج من جيبه كتابا قديما بدأ في قرائته على ما يبدو منذ عدة أيام، دون أن يتمكن من الوصول إلى نهاية القصة. أصوات أخرى عديدة تتكاثر، واللهجات الغريبة تخلق جدارا اسطوريا خارقا، وندف الثلج المتسا قط في الخارج تختلط مع سحب الدخان الكثيفة، والصور اللغوية المختلفة تكون نوعا من الضجيج الصوتي والبصري الذي يتشكل في لوحة واعية متماسكة ومتحركة بإستمرار دو ن توقف، ويشعر بالدوار. في الداخل، أي بعد الخروج من الصحراء، تتحول الأحاسيس إلى عيون مائية مشبعة بكل الظواهر الطبيعية الممكنة .. كأس آخر .. سيجارة أخرى تدور تحت الطاولة من يد إلى يد ..الأصوات تتكاثر، وصوت ينادي مامادي.. مامادي، أين أنت أيها العفريت؟ ويأتي ممادي بعد لحظات ويضع كؤوس البيرة فوق الطاولة، ويعلن بأن رائحة الغاز الكربوني تملأ القاعة، وتبعث على الاختناق، دون أن يتحث إلى شخص بعينه. ويمضي لخدمة الطاولة المجاورة، حيث آرزقي ما يزال يواصل محاولاته المريبة دون أن يتمكن من إغتيال تودرت حتى آخر صفحة من الكتاب. ويتسائل بينه وبين كأس البيرة لماذا لا نستطيع أن نكتب تاريخ التمرد والعصيان، بدلا من قصص الملوك والممالك والإمارات والامراء أو قصص الحب والتفاهة. ويغيب في سحابة من الدخان لفترة من الصعب تحديد أهميتها، ويستيقظ على رائحة القهوة والسيجارة الصباحية الأولى في شوارع القرية النائمة. أية أهمية لمعرفة الساعة واليوم والشهر؟ أية أهمية ؟ سؤال لا أهمية له بطبيعة الأحوال السائدة في هذه الصفحة وعبر الشارع المعني. واجتاز السيد نون السلم الحجري المظلم الذي لا ينتهي، والذي تفوح منه رائحة رطبة نفاذة لم يستطع مطلقا أن يحدد مصدرها، وتوقف عند باب شقته ليتنفس بعمق. واتكأ على الحائط ليفتش في جيوبه عن المفتاح، واغمض عينيه بتعب، وأتاه صوت المغني الأعمى، والذي تعود على سماعه منذ بداية هذه الأحداث، صوت عميق وكأنه قادم من الصحراء الشاسعة أو من وراء الجدران. وخيل إليه بأن الصوت كان يغني أو ينشد شعرا أو أصابه نوع من الهلوسة الميتافيزيقية، حين تتلاشى آخر خيوط الضوء، ويتشبع الكون بالظلمة، تختفي العيون والفضاء والمسافات، تبتدئ الأسطورة، بلهب أزرق خفيف يلتهم رأس الشمعة، يحرقها، يبعث فيها رعشة الحياة، فتبدأ في نشر خيوط دقيقة متجاورة، ترسل ضوءا كابيا وحرارة خفيفة لذيذة، وعند نهاية المنعطف يصر باب عتيق، ينفتح قليلا وتفوح من الداخل رائحة مخلوقات بشرية. بين الجدران الكلسية الباردة يتناثرون، يمارسون لعبة الحياة بعبث طف ......
#ليلة
#الحشيش
#والبيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746915
الحوار المتمدن
سعود سالم - ليلة الحشيش والبيرة
احمد البرهو : الدف ووحدة الوجود
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو الدف من اقدم الآلات الموسيقية التي كانت ترافق كثير من الطقوس الشعائرية يعود اقدم اثر له في بلاد الرافدين إلى عصر فجر السلالات حيث عثر على جرة فخارية عليها مشهد لثلاث نساء يضربن على الدف فكان يرافق احتفالات رأس السنة (الاكيتو) وطقوس الزواج المقدس بين الملك وكاهنة المعبد أيضآ في الطقوس الجنائزية والتعبديةوفي مصر نجد مشهد من مقابر جبانة لمجموعة من الموسيقيات يضربن على الدفوف كذالك في مشهد جنائزي اخر تظهر مجموعة من النسوة التي ترافق الموكب ويضربن على الدفوالدف يعتبر الة موسيقية خاصة بالنساء عند الإغريق وفي مصر وبلاد الرافدين وعند معظم شعوب الشرق القديم وهذا الارتباط بالنساء نجده أيضآ في نصوص التوراة فبعد عبور بني اسرائيل للبحر اخذت مريم اخت هارون الدف وخرجت معها النساء للاحتفال والرقص20فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ النَّبِيَّةُ أُخْتُ هَارُونَ الدُّفَّ بِيَدِهَا، وَخَرَجَتْ جَمِيعُ النِّسَاءِ وَرَاءَهَا بِدُفُوفٍ وَرَقْصٍ. 21وَأَجَابَتْهُمْ مَرْيَمُ: «رَنِّمُوا لِلرَّبِّ فَإِنَّهُ قَدْ تَعَظَّمَ. الْفَرَسَ وَرَاكِبَهُ طَرَحَهُمَا فِي الْبَحْرِ».اما بالنسبة للرجال فكان يستخدمه الرجال الذين تجردوا من رجولتهم واتبعوا طريق البتولية والزهدوارتبط الدف بطقوس عبادة (باخوس وادونيس واوزوريس واتيس) التي هي عبادات تمثل الخصوبة والقيامةبقي الدف إلى اليوم من الآلات المرتبطة بالطقوس المقدسة إذ ساد استخدامه في الطقوس الشامانية في آسيا الوسطى وايضا من قبل الطرق الصوفية الإسلامية كالقادرية والرفاعية وايضا من قبل اتباع الديانة اليزيدية كما أنه يعتبر الالة الوحيدة التي سمح نبي الإسلام باستخدامها«فصل ما بين الحرام والحلال: الضرب بالدفوف والصوت» (النبي محمد) وقد تكون تلك القدسية التي اكتسبتها هذه الالة صادرة عن الفلسفة الوجودية التي تضمرها في تصميمها والصوت الذي يصدر عنهافهي تمثل رمز لوحدة الوجود لذالك نجدها شائعة الاستخدام عند الطرق الغنوصية إذ الشكل الدائري للدف يمثل صورة الوجود والنفس الكلية والصوت الذي يصدر عن الدف دووم أو تووم يذكرنا بالمانترا المقدسة في طقوس التأمل الهندية بإصدار الصوت اوووم وهذا المقطع الصوتي تعتبره نصوص الأوبانيشاد الهندوسية هو صورة البراهمن (المطلق) وكلمة الخلق"ان كتب الفيدا قد بلغتنا ان اساس كل نضال للتعبد هو اوومذالك المقطع اللفظي هو البراهمن.. انه يقينا الأعلىمن يدرك معنى اووم يبلغ كل امانيهاووم السند الاقوى.. هي أعلى صورة للحواسمثل الذي يدركها كمثل الذي يشعر بوجود البراهمن" (الأوبانيشاد)ووحدة الوجود المستترة في صورة الدف نلحظها في العناصر الداخلة في تكوينه فيدخل في صناعته الخشب (كخشب الجوز أو الكستناء) وهو يمثل صورة النفس النباتيةو طبقة رقيقة من الجلد (كجلد الماعز او السمك) وهو يمثل صورة النفس الحيوانيةثم يظهر الوجود المتمثل بالصوت دووم بحركة النفس الناطقة الانسانية التي تمسك الدف بيسارها وتضرب على ظهره بيمينهاهكذا تجتمع مراتب النفس معآ في الدف لتحريك الهواء في الفراغ وصدور كلمة الخلق دووم فيعطي إيقاع الدف معنى القرب والبعد وعلاقة النفس الناطقة بما دونها من النفوس والتناغم بين السكون والحركةكما يبعث في النفس معنى الفتح بتحريك الفراغ وفي الحقيقة ان الضرب على الدف هو اشبه بممارسة الجنس بين الوجود والعدم ولكن نشوة الوجود هنا هي الصوت الصادر دووم وهو الكلمة التي بها يهتز العدم وعالم الإمكان فيربو من هذا ......
#الدف
#ووحدة
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746914
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو الدف من اقدم الآلات الموسيقية التي كانت ترافق كثير من الطقوس الشعائرية يعود اقدم اثر له في بلاد الرافدين إلى عصر فجر السلالات حيث عثر على جرة فخارية عليها مشهد لثلاث نساء يضربن على الدف فكان يرافق احتفالات رأس السنة (الاكيتو) وطقوس الزواج المقدس بين الملك وكاهنة المعبد أيضآ في الطقوس الجنائزية والتعبديةوفي مصر نجد مشهد من مقابر جبانة لمجموعة من الموسيقيات يضربن على الدفوف كذالك في مشهد جنائزي اخر تظهر مجموعة من النسوة التي ترافق الموكب ويضربن على الدفوالدف يعتبر الة موسيقية خاصة بالنساء عند الإغريق وفي مصر وبلاد الرافدين وعند معظم شعوب الشرق القديم وهذا الارتباط بالنساء نجده أيضآ في نصوص التوراة فبعد عبور بني اسرائيل للبحر اخذت مريم اخت هارون الدف وخرجت معها النساء للاحتفال والرقص20فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ النَّبِيَّةُ أُخْتُ هَارُونَ الدُّفَّ بِيَدِهَا، وَخَرَجَتْ جَمِيعُ النِّسَاءِ وَرَاءَهَا بِدُفُوفٍ وَرَقْصٍ. 21وَأَجَابَتْهُمْ مَرْيَمُ: «رَنِّمُوا لِلرَّبِّ فَإِنَّهُ قَدْ تَعَظَّمَ. الْفَرَسَ وَرَاكِبَهُ طَرَحَهُمَا فِي الْبَحْرِ».اما بالنسبة للرجال فكان يستخدمه الرجال الذين تجردوا من رجولتهم واتبعوا طريق البتولية والزهدوارتبط الدف بطقوس عبادة (باخوس وادونيس واوزوريس واتيس) التي هي عبادات تمثل الخصوبة والقيامةبقي الدف إلى اليوم من الآلات المرتبطة بالطقوس المقدسة إذ ساد استخدامه في الطقوس الشامانية في آسيا الوسطى وايضا من قبل الطرق الصوفية الإسلامية كالقادرية والرفاعية وايضا من قبل اتباع الديانة اليزيدية كما أنه يعتبر الالة الوحيدة التي سمح نبي الإسلام باستخدامها«فصل ما بين الحرام والحلال: الضرب بالدفوف والصوت» (النبي محمد) وقد تكون تلك القدسية التي اكتسبتها هذه الالة صادرة عن الفلسفة الوجودية التي تضمرها في تصميمها والصوت الذي يصدر عنهافهي تمثل رمز لوحدة الوجود لذالك نجدها شائعة الاستخدام عند الطرق الغنوصية إذ الشكل الدائري للدف يمثل صورة الوجود والنفس الكلية والصوت الذي يصدر عن الدف دووم أو تووم يذكرنا بالمانترا المقدسة في طقوس التأمل الهندية بإصدار الصوت اوووم وهذا المقطع الصوتي تعتبره نصوص الأوبانيشاد الهندوسية هو صورة البراهمن (المطلق) وكلمة الخلق"ان كتب الفيدا قد بلغتنا ان اساس كل نضال للتعبد هو اوومذالك المقطع اللفظي هو البراهمن.. انه يقينا الأعلىمن يدرك معنى اووم يبلغ كل امانيهاووم السند الاقوى.. هي أعلى صورة للحواسمثل الذي يدركها كمثل الذي يشعر بوجود البراهمن" (الأوبانيشاد)ووحدة الوجود المستترة في صورة الدف نلحظها في العناصر الداخلة في تكوينه فيدخل في صناعته الخشب (كخشب الجوز أو الكستناء) وهو يمثل صورة النفس النباتيةو طبقة رقيقة من الجلد (كجلد الماعز او السمك) وهو يمثل صورة النفس الحيوانيةثم يظهر الوجود المتمثل بالصوت دووم بحركة النفس الناطقة الانسانية التي تمسك الدف بيسارها وتضرب على ظهره بيمينهاهكذا تجتمع مراتب النفس معآ في الدف لتحريك الهواء في الفراغ وصدور كلمة الخلق دووم فيعطي إيقاع الدف معنى القرب والبعد وعلاقة النفس الناطقة بما دونها من النفوس والتناغم بين السكون والحركةكما يبعث في النفس معنى الفتح بتحريك الفراغ وفي الحقيقة ان الضرب على الدف هو اشبه بممارسة الجنس بين الوجود والعدم ولكن نشوة الوجود هنا هي الصوت الصادر دووم وهو الكلمة التي بها يهتز العدم وعالم الإمكان فيربو من هذا ......
#الدف
#ووحدة
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746914
الحوار المتمدن
احمد البرهو - الدف ووحدة الوجود
عبدالله الضلاعين : العدالةُ الاجتماعيةُ ؛؛ جزءٌ من الحلِ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الضلاعين العدالة الاجتماعيّة : هي "أحد النظم الاجتماعيّة التي من خلالها يتم تحقيق المساوة بين جميع أفراد المجتمع من حيث المساوة في فرص العمل، وتوزيع الثروات، والامتيازات، والحقوق السياسيّة، وفرص التعليم، والرعاية الصحيّة وغير ذلك، وبالتالي يتمتّع جميع أفراد المجتمع بغضّ النظر عن الجنس، أو العرق، أو الديانة، أو المستوى الاقتصاديّ بعيش حياة كريمة بعيداً عن التحيّز". يقول كريم العراقي : عدالةُ الارضْ مذْ خلقتْ .مزيفةُ والعدلُ في الارضِ.. لاعدلٌ ولا ذممُ شكل مفهوم العدالة والعدالة الاجتماعية على وجه الخصوص جدل واسع في الفكر السياسي القديم والحديث فلا تكاد تجد أدبيه من ادبيات الفكر السياسي الا وأَصْلَتَ لهذا المفهوم، وقرنته في علم الاجتماع، والامن المجتمعي فالعدالة عند الاباء المؤسسون للفلسفة السياسية والتي يعد افلاطون (427_347) ق.م، استاذها حيث عرف العدالة : هي علاقة سليمة منسجمة بين الأجزاء المتنازعة في الفرد أو المدينة, فبالتالي، فإن تعريف أفلاطون للعدالة هو امتلاك وفعل ما في يد الفرد. الرجل العادل هو الرجل في المكان المناسب، وهو يفعل ما في مقدوره ويقدم المقابل الدقيق لما جناه. ينطبق ذلك على كل من المستوى الفردي والمستوى العالمي. وبعيدا عن التنظير يستطيع أي انسان عادي ان يستشعر العدالة كما انه يشعر في الظلم لان المحل هنا هو الشعور الذاتي . عند اسقاط هذا المفهوم عن الواقع السياسي المحلي والاقليمي والدولي ندرك ان المفهوم يتعاظم في كل مستوى من المستويات لأنه سلوك ايجابي بالفعلي لا سلبي بالترك، فالنزعة الفردية وحب التملك وحق البقاء وغيرها من مفردات السلوك تفرض على الشخص سواءً طبيعياً او اعتبارياً أن يجنح الى عكس العدالة كمحدد من محددات سلوكه ولكننا نعول في صنع العلاقات على الوازع الاخلاقي والعلاقات المتبادلة ومبادئ الانسانية التي هي بحد ذاتها ادوات الضعيف . الناظر لبناء العلاقات سواء الدولية او المحلية او الاقليمية اليوم تبنى على مرتكزات الواقعية الجديدة القوة والمصلحة حيث قيل لا يوجد علاقات دائمة وانما هناك مصالح دائمة ، ولذلك نظر أصحاب الاتجاه الواقعي ابتداءً من مفكرين النهضة وابرزهم صاحب الامير، وصاحب التنين، كأدبيات للواقعية المادية ومرتكزاتها ، ومحورها الاساس ان الغايات تبرر الوسائل، فمع اختلاف الصور والاشكال الان ان الفكرة ذاتها. على ما تقدم وعطفاً على المقال السابق على مستوى الدول النامية التي تفتقر الى ابسط معاير العدالة وغياب المؤسسية وتراجع دولة القانون تتسع الهوة بين العدالة الاجتماعية والا عدالة مما يولد شعور الحقد الطبقي وبرجوازية الخدمة عند ذلك يتم تهديد السلم المجتمعي وانهيار وحدات الدولة وتنتقل الدولة من صيغتها السياسية الى إقطاعيات يتقاسمها اصحاب النفوذ وقسمة الشركاء مما يولد الكراهية والحقد وانتشار الجريمة وغير من المظاهر غير الصحية. من الطريف ان هذه النظم في دساتيرها ولوائحها تقدم نماذجا عصرية للعدالة والقانون ودولة المؤسسات لكن الانفصام يبدأ بين النظرية والتطبيق مما يفقد الفرد الثقة في كل ما هو مقدس لدى تلك الانظمة التي افسدت جميع الوحدات الرسمية وغير الرسمية بما فيه مؤسسات المجتمع المدني ومؤسسات القدوة كالخطاب الديني والرأي العام والاسرة والتعليم والعمل السياسي والعمل العام والخدمة الاجتماعية وغيرها من المفردات لصالح المصلحة الشخصية والبحث عن الذات. نجد ان الانسان يبدأ في البحث عن حاجاته حسب "هرم ماسلو" للحاجات، فالبعض يحصل عليها من القمة الى القاع والبعض يموت وهو يبح ......
#العدالةُ
#الاجتماعيةُ
#جزءٌ
#الحلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746913
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الضلاعين العدالة الاجتماعيّة : هي "أحد النظم الاجتماعيّة التي من خلالها يتم تحقيق المساوة بين جميع أفراد المجتمع من حيث المساوة في فرص العمل، وتوزيع الثروات، والامتيازات، والحقوق السياسيّة، وفرص التعليم، والرعاية الصحيّة وغير ذلك، وبالتالي يتمتّع جميع أفراد المجتمع بغضّ النظر عن الجنس، أو العرق، أو الديانة، أو المستوى الاقتصاديّ بعيش حياة كريمة بعيداً عن التحيّز". يقول كريم العراقي : عدالةُ الارضْ مذْ خلقتْ .مزيفةُ والعدلُ في الارضِ.. لاعدلٌ ولا ذممُ شكل مفهوم العدالة والعدالة الاجتماعية على وجه الخصوص جدل واسع في الفكر السياسي القديم والحديث فلا تكاد تجد أدبيه من ادبيات الفكر السياسي الا وأَصْلَتَ لهذا المفهوم، وقرنته في علم الاجتماع، والامن المجتمعي فالعدالة عند الاباء المؤسسون للفلسفة السياسية والتي يعد افلاطون (427_347) ق.م، استاذها حيث عرف العدالة : هي علاقة سليمة منسجمة بين الأجزاء المتنازعة في الفرد أو المدينة, فبالتالي، فإن تعريف أفلاطون للعدالة هو امتلاك وفعل ما في يد الفرد. الرجل العادل هو الرجل في المكان المناسب، وهو يفعل ما في مقدوره ويقدم المقابل الدقيق لما جناه. ينطبق ذلك على كل من المستوى الفردي والمستوى العالمي. وبعيدا عن التنظير يستطيع أي انسان عادي ان يستشعر العدالة كما انه يشعر في الظلم لان المحل هنا هو الشعور الذاتي . عند اسقاط هذا المفهوم عن الواقع السياسي المحلي والاقليمي والدولي ندرك ان المفهوم يتعاظم في كل مستوى من المستويات لأنه سلوك ايجابي بالفعلي لا سلبي بالترك، فالنزعة الفردية وحب التملك وحق البقاء وغيرها من مفردات السلوك تفرض على الشخص سواءً طبيعياً او اعتبارياً أن يجنح الى عكس العدالة كمحدد من محددات سلوكه ولكننا نعول في صنع العلاقات على الوازع الاخلاقي والعلاقات المتبادلة ومبادئ الانسانية التي هي بحد ذاتها ادوات الضعيف . الناظر لبناء العلاقات سواء الدولية او المحلية او الاقليمية اليوم تبنى على مرتكزات الواقعية الجديدة القوة والمصلحة حيث قيل لا يوجد علاقات دائمة وانما هناك مصالح دائمة ، ولذلك نظر أصحاب الاتجاه الواقعي ابتداءً من مفكرين النهضة وابرزهم صاحب الامير، وصاحب التنين، كأدبيات للواقعية المادية ومرتكزاتها ، ومحورها الاساس ان الغايات تبرر الوسائل، فمع اختلاف الصور والاشكال الان ان الفكرة ذاتها. على ما تقدم وعطفاً على المقال السابق على مستوى الدول النامية التي تفتقر الى ابسط معاير العدالة وغياب المؤسسية وتراجع دولة القانون تتسع الهوة بين العدالة الاجتماعية والا عدالة مما يولد شعور الحقد الطبقي وبرجوازية الخدمة عند ذلك يتم تهديد السلم المجتمعي وانهيار وحدات الدولة وتنتقل الدولة من صيغتها السياسية الى إقطاعيات يتقاسمها اصحاب النفوذ وقسمة الشركاء مما يولد الكراهية والحقد وانتشار الجريمة وغير من المظاهر غير الصحية. من الطريف ان هذه النظم في دساتيرها ولوائحها تقدم نماذجا عصرية للعدالة والقانون ودولة المؤسسات لكن الانفصام يبدأ بين النظرية والتطبيق مما يفقد الفرد الثقة في كل ما هو مقدس لدى تلك الانظمة التي افسدت جميع الوحدات الرسمية وغير الرسمية بما فيه مؤسسات المجتمع المدني ومؤسسات القدوة كالخطاب الديني والرأي العام والاسرة والتعليم والعمل السياسي والعمل العام والخدمة الاجتماعية وغيرها من المفردات لصالح المصلحة الشخصية والبحث عن الذات. نجد ان الانسان يبدأ في البحث عن حاجاته حسب "هرم ماسلو" للحاجات، فالبعض يحصل عليها من القمة الى القاع والبعض يموت وهو يبح ......
#العدالةُ
#الاجتماعيةُ
#جزءٌ
#الحلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746913
الحوار المتمدن
عبدالله الضلاعين - العدالةُ الاجتماعيةُ ؛؛ جزءٌ من الحلِ
محمد علي الشبيبي : على القبر في يوم الشهيد الشيوعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الشبيبي بمناسبة يوم الشهيد الشيوعي يوم 14 شباط من كل عام، أنشر أدناه مرثيتين لوالدي علي محمد الشبيبي شقيق الشهيد حسين محمد الشبيبي (صارم). المرثية الأولى كانت بمناسبة أول زيارة له لقبر أخيه الشهيد صارم وكانت بعنوان "على القبر". ولا أريد أن أعلق على ما تفيض به المرثية من مشاعر ألم وغضب على هذا المصاب العظيم، وإنما أترك ذلك للقارئ الكريم، وكتب والدي مرفقا معها هذا التوضيح:[السبت 12/08/1950 مرّ أكثر من عام على إعدام أخي، ولم أصل إلى قبره، كلما فكرت في زيارته عرتني رعدة، وأدركني جبن غريب، وتمثلت لعيني أشباح مرعبة، وتراءى هو لعيني وفي عنقه أثر حبل "المشنقة" وعيناه تنظران شزراً إلى ذلك الجبان الذي أصدر الحكم الباطل. ونظرة عتاب إليّ أنا الذي لم أودعه بنظرة قبل أن يفارق الحياة غصباً. كنت أخشى أن الفظ أنفاسي مع زفرة إن أنا دنوت إلى قبره.وفي الساعة السادسة عصر يوم السبت 12 آب زرت القبر لأول مرة، دون أن يهديني أحداً إليه، إلّا إشارة - قبل أيام- من أبني الصغير "كفاح" إلى الجهة التي فيها القبر. وما أن لاحت لي الصخرة التي على واجهة القبر، حتى غلبتني العبرة، وسبقتها الدموع، وعلا نحيبي ونشيجي في سكون الوادي وقد خلا من كل صوت، عدا الريح وهي تصطدم بالقبور المتزاحمة ورحت أنظم واسطر ما أكتب هناك مع عبرة تقطع علي سلسلة النظم، ودموع تنهمر.]على القبروحقِكَ لن أنساكَ لن أعرفَ السلوى لكنني شخص صبور على البلوىأبثّكَ فاسمعني أحاديث لوعتي فها أنني قد جئت أسمعكَ الشكوىألحّ عـليَّ الدهرُ حتى كأنني غدوتُ له من بين أوكارهِ مأوىوقد كنت لي صبراً وقد كنت لي حِجاً فلم أختشِ الدهيا ولم أرهب اللأوىوفارقتني يا ضوءَ عيني ويا هوىً تنسمه أنفي فعشتُ كما أهوىإذا بي غريبٌ في الحياة تنوشني ثعالبُ كم كانت تصولُ ولا تقوى* * *أُخيَّ. وما أحلى –أُخيَّ- أقولها إذا رَدّدَتْها النفس عادت بها نشوىفقدناكَ فقد النجم من يهتدي به وقـد بعُـد المسرى ولم نبلغ الشأواحرامٌ على قلبي السلوّ كأنني سكرتُ بأحزاني ولم أعرف الصحواوقد طويتُ من بعد فقدكَ فترة ولم أترك ذكراكَ عمداً ولا سهواخيالك لم يبرح عيوني كأنني أطارحكَ الأشواقَ والهـّم والشجواكأنك تلحوني كأنك عاتبٌ كأني على تقديم عذري لا أقوى* * *أُخيَّ. جفانا الأقربون وعافنا أخلاؤنا شأنَ الذي فرّ من عدوىأُخـيَّ. وقد صاحَ الزمان بشملنا فأنتَ هنا ثاوٍ ويا طيبهُ مثوىتـضمن جثمانا يفيض شهامةً على رغم ما قد بثّ أعداكَ من دعوىتكرّر من مستعبدي الناس ضد من يكافح في إيمانه البغيَ والطغوى* * *وطه؟[1] فهل تدري بِطه وما جرى عليه من الأوغاد إذ لم يكن رخواسجين بقفر شَطَّ عنا مزاره على أنه قد أحسنَ الـصبر في البلوىيجرّ برجليه الحديدَ كأنه ... أداةٌ بها يلهو وما عرف اللهواويحلف ان لو مُدّ حبلُ حياته وحالفنا نصر لنمحوهموا محوا* * *وأما أنا فالحمد لله في عناً وقد أبعَدتْ دنياي عن عيشيَ الصفواوزيد بأعبائي وأثقل كاهلي ولكن جيدي لن يذل ولن يُلوىأُخيَّ. تجول الذكرياتُ بخاطري وها أنا ذا أستعرض المرّ والحلوامضت بعض أيام علينا وعيشنا رخيُّ ولذات الحياة كما نهوىترف المنى كالطيرِ فوق رؤوسِنا فتهفوا القلوب النابضات بها هفوا< ......
#القبر
#الشهيد
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746912
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الشبيبي بمناسبة يوم الشهيد الشيوعي يوم 14 شباط من كل عام، أنشر أدناه مرثيتين لوالدي علي محمد الشبيبي شقيق الشهيد حسين محمد الشبيبي (صارم). المرثية الأولى كانت بمناسبة أول زيارة له لقبر أخيه الشهيد صارم وكانت بعنوان "على القبر". ولا أريد أن أعلق على ما تفيض به المرثية من مشاعر ألم وغضب على هذا المصاب العظيم، وإنما أترك ذلك للقارئ الكريم، وكتب والدي مرفقا معها هذا التوضيح:[السبت 12/08/1950 مرّ أكثر من عام على إعدام أخي، ولم أصل إلى قبره، كلما فكرت في زيارته عرتني رعدة، وأدركني جبن غريب، وتمثلت لعيني أشباح مرعبة، وتراءى هو لعيني وفي عنقه أثر حبل "المشنقة" وعيناه تنظران شزراً إلى ذلك الجبان الذي أصدر الحكم الباطل. ونظرة عتاب إليّ أنا الذي لم أودعه بنظرة قبل أن يفارق الحياة غصباً. كنت أخشى أن الفظ أنفاسي مع زفرة إن أنا دنوت إلى قبره.وفي الساعة السادسة عصر يوم السبت 12 آب زرت القبر لأول مرة، دون أن يهديني أحداً إليه، إلّا إشارة - قبل أيام- من أبني الصغير "كفاح" إلى الجهة التي فيها القبر. وما أن لاحت لي الصخرة التي على واجهة القبر، حتى غلبتني العبرة، وسبقتها الدموع، وعلا نحيبي ونشيجي في سكون الوادي وقد خلا من كل صوت، عدا الريح وهي تصطدم بالقبور المتزاحمة ورحت أنظم واسطر ما أكتب هناك مع عبرة تقطع علي سلسلة النظم، ودموع تنهمر.]على القبروحقِكَ لن أنساكَ لن أعرفَ السلوى لكنني شخص صبور على البلوىأبثّكَ فاسمعني أحاديث لوعتي فها أنني قد جئت أسمعكَ الشكوىألحّ عـليَّ الدهرُ حتى كأنني غدوتُ له من بين أوكارهِ مأوىوقد كنت لي صبراً وقد كنت لي حِجاً فلم أختشِ الدهيا ولم أرهب اللأوىوفارقتني يا ضوءَ عيني ويا هوىً تنسمه أنفي فعشتُ كما أهوىإذا بي غريبٌ في الحياة تنوشني ثعالبُ كم كانت تصولُ ولا تقوى* * *أُخيَّ. وما أحلى –أُخيَّ- أقولها إذا رَدّدَتْها النفس عادت بها نشوىفقدناكَ فقد النجم من يهتدي به وقـد بعُـد المسرى ولم نبلغ الشأواحرامٌ على قلبي السلوّ كأنني سكرتُ بأحزاني ولم أعرف الصحواوقد طويتُ من بعد فقدكَ فترة ولم أترك ذكراكَ عمداً ولا سهواخيالك لم يبرح عيوني كأنني أطارحكَ الأشواقَ والهـّم والشجواكأنك تلحوني كأنك عاتبٌ كأني على تقديم عذري لا أقوى* * *أُخيَّ. جفانا الأقربون وعافنا أخلاؤنا شأنَ الذي فرّ من عدوىأُخـيَّ. وقد صاحَ الزمان بشملنا فأنتَ هنا ثاوٍ ويا طيبهُ مثوىتـضمن جثمانا يفيض شهامةً على رغم ما قد بثّ أعداكَ من دعوىتكرّر من مستعبدي الناس ضد من يكافح في إيمانه البغيَ والطغوى* * *وطه؟[1] فهل تدري بِطه وما جرى عليه من الأوغاد إذ لم يكن رخواسجين بقفر شَطَّ عنا مزاره على أنه قد أحسنَ الـصبر في البلوىيجرّ برجليه الحديدَ كأنه ... أداةٌ بها يلهو وما عرف اللهواويحلف ان لو مُدّ حبلُ حياته وحالفنا نصر لنمحوهموا محوا* * *وأما أنا فالحمد لله في عناً وقد أبعَدتْ دنياي عن عيشيَ الصفواوزيد بأعبائي وأثقل كاهلي ولكن جيدي لن يذل ولن يُلوىأُخيَّ. تجول الذكرياتُ بخاطري وها أنا ذا أستعرض المرّ والحلوامضت بعض أيام علينا وعيشنا رخيُّ ولذات الحياة كما نهوىترف المنى كالطيرِ فوق رؤوسِنا فتهفوا القلوب النابضات بها هفوا< ......
#القبر
#الشهيد
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746912
الحوار المتمدن
محمد علي الشبيبي - على القبر في يوم الشهيد الشيوعي
سفيان ميمون : المجتمع المدني: بساطة اللفظ وعمق المعنى
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون يمكن لأي منا أن يعثر بسهولة على مفهوم المجتمع المدني ، فالمفهوم المتداول يشير إلى أنه مجموع المنظمات والجمعيات والنقابات وسائر الهيئات التي تعبر عن آراء المواطنين وتسعى لتلبية حاجاتهم ،وقد كان لهذا المفهوم مسار طويل في اكتسابه لمعناه المعاصر ، كما شهد جدالات وآراء منذ العصور القديمة إلى يومنا هذا سواء في شقه المجرد أو في شقه الواقعي .يرجع الكثير من المفكرين مفهوم المجتمع المدني إلى العصور القديمة حيث شكلت آراء وأفكار سقراط وأرسطو خلفية أساسية لتحديد هذا المفهوم ودفعه إلى الأمام ، فالذي يعبر عن حالة التمدن لدى سقراط مثلا هو استخدام طريقة الجدل والحوار في حل الخلافات التي تحدث بين الأفراد داخل المجتمع ، كما يكون المجتمع مدنيا بإشراك المواطنين في الحكم لدى أرسطو.غير أن الفترة التي يرجع إليها كثير من المفكرين نشأة المجتمع المدني بمعناه الحالي هي فترة العصر الحديث، حيث تم الانتقال من نظام اقتصادي استغلالي تراتبي يستمد قوته من الهيمنة الدينية إلى نظام جديد تبنى مسار الحداثة بالانفتاح على العقل والدعوة إلى الحقوق السياسية والمدنية ، وقد كان هذا خصوصا بفضل حركة الاصلاح الديني التي قادها مارتن لوثر وجان كالفن ، وكذلك الحركة العقلانية التي جعلت من الفرد محور كل فهم وأساس كل عمل .سمي هذا العصر الذي أتى بهذه الحركة العقلانية بعصر التنوير ، لقد كان عصر التنوير بحق عصر انفجار الأفكار والمبادئ السياسية ، كما شكل قطيعة كبرى مع النظام الفكري والاجتماعي السابق ، لهذا وصف المجتمع الذي ترافق مع عصر التنوير في أوروبا بالمجتمع المدني ، فهو العصر الذي انتقل فيه المجتمع الأوروبي من حالة العبودية الفكرية والخضوع لما يمليه رجال الدين إلى حالة الحرية الفكرية والخضوع للقانون باعتباره سيدا على الجميع.بدأت أولى ملامح المجتمع المدني المنشود تتبلور مع فلاسفة العقد الاجتماعي من خلال طرح فلسفي يقدم لنا المجتمع المدني في صورة مقابلة ، حيث قابلوا بين الطبيعة كحالة افتراضية وهي تمثل الوحشية والتخلف وسيطرة الناس بعضهم على بعض والمجتمع كحالة منشودة مختلفة عن حالة الطبيعة ، فالمجتمع أو بالأحرى المجتمع المدني عند فلاسفة العقد الاجتماعي ( هوبز ، لوك ، روسو ..) يختلف عن حالة الطبيعة التي تتجلى فيها همجية الأفراد ونزعتهم للتسلط والتملك ، لكن المجتمع المدني ليس كذلك فهو مجتمع يحكمه القانون وتسوده العدالة الاجتماعية ، ولهذا لابد من الانتقال من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع من خلال تعاقد أفراد المجتمع على التخلي عن بعض حقوقهم لصالح الجماعة ولصالح السلطة السياسية ، وبهذه الطريقة يكون هؤلاء الأفراد مشاركين في هذه السلطة التي تعبر عنهم جميعا .تمثل المرحلة التي دارت فيها أفكار فلاسفة العقد الاجتماعي ما سمي بالمرحلة التأسيسية ، هذه المرحلة التي شهدت مقابلة الطبيعة من جهة والمجتمع أو المجتمع المدني من جهة ثانية ، دون أي تفريق بين المجتمع المدني أي " مجتمع المواطنين" وما يمكن تسميته " بمجتمع الحكام" أو المجتمع السياسي ، هذه التفرقة التي أقامها هيجل فيما بعد حيث فرق بوضوح بين المجتمع المدني والمجتمع السياسي ( الدولة) ، غير أن هذه التفرقة التي أقامها هيجل لا تبعث على الانفصال ، بل إن هناك اتصالا وثيقا بين المجتمع المدني والدولة ، فالدولة عنده ضرورية لتنظيم المجتمع المدني عن طريق تطبيق القانون والسبب أن المجتمع المدني ذاته هو مجال للصراع بين عناصره المختلفة.وقد تعزز مفهوم المجتمع المدني مع ماركس الذي طابق وبخاصة في كتاباته المتأخرة بين مفهوم المجتمع المدني ومفهوم البنية التحتية ......
#المجتمع
#المدني:
#بساطة
#اللفظ
#وعمق
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746921
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون يمكن لأي منا أن يعثر بسهولة على مفهوم المجتمع المدني ، فالمفهوم المتداول يشير إلى أنه مجموع المنظمات والجمعيات والنقابات وسائر الهيئات التي تعبر عن آراء المواطنين وتسعى لتلبية حاجاتهم ،وقد كان لهذا المفهوم مسار طويل في اكتسابه لمعناه المعاصر ، كما شهد جدالات وآراء منذ العصور القديمة إلى يومنا هذا سواء في شقه المجرد أو في شقه الواقعي .يرجع الكثير من المفكرين مفهوم المجتمع المدني إلى العصور القديمة حيث شكلت آراء وأفكار سقراط وأرسطو خلفية أساسية لتحديد هذا المفهوم ودفعه إلى الأمام ، فالذي يعبر عن حالة التمدن لدى سقراط مثلا هو استخدام طريقة الجدل والحوار في حل الخلافات التي تحدث بين الأفراد داخل المجتمع ، كما يكون المجتمع مدنيا بإشراك المواطنين في الحكم لدى أرسطو.غير أن الفترة التي يرجع إليها كثير من المفكرين نشأة المجتمع المدني بمعناه الحالي هي فترة العصر الحديث، حيث تم الانتقال من نظام اقتصادي استغلالي تراتبي يستمد قوته من الهيمنة الدينية إلى نظام جديد تبنى مسار الحداثة بالانفتاح على العقل والدعوة إلى الحقوق السياسية والمدنية ، وقد كان هذا خصوصا بفضل حركة الاصلاح الديني التي قادها مارتن لوثر وجان كالفن ، وكذلك الحركة العقلانية التي جعلت من الفرد محور كل فهم وأساس كل عمل .سمي هذا العصر الذي أتى بهذه الحركة العقلانية بعصر التنوير ، لقد كان عصر التنوير بحق عصر انفجار الأفكار والمبادئ السياسية ، كما شكل قطيعة كبرى مع النظام الفكري والاجتماعي السابق ، لهذا وصف المجتمع الذي ترافق مع عصر التنوير في أوروبا بالمجتمع المدني ، فهو العصر الذي انتقل فيه المجتمع الأوروبي من حالة العبودية الفكرية والخضوع لما يمليه رجال الدين إلى حالة الحرية الفكرية والخضوع للقانون باعتباره سيدا على الجميع.بدأت أولى ملامح المجتمع المدني المنشود تتبلور مع فلاسفة العقد الاجتماعي من خلال طرح فلسفي يقدم لنا المجتمع المدني في صورة مقابلة ، حيث قابلوا بين الطبيعة كحالة افتراضية وهي تمثل الوحشية والتخلف وسيطرة الناس بعضهم على بعض والمجتمع كحالة منشودة مختلفة عن حالة الطبيعة ، فالمجتمع أو بالأحرى المجتمع المدني عند فلاسفة العقد الاجتماعي ( هوبز ، لوك ، روسو ..) يختلف عن حالة الطبيعة التي تتجلى فيها همجية الأفراد ونزعتهم للتسلط والتملك ، لكن المجتمع المدني ليس كذلك فهو مجتمع يحكمه القانون وتسوده العدالة الاجتماعية ، ولهذا لابد من الانتقال من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع من خلال تعاقد أفراد المجتمع على التخلي عن بعض حقوقهم لصالح الجماعة ولصالح السلطة السياسية ، وبهذه الطريقة يكون هؤلاء الأفراد مشاركين في هذه السلطة التي تعبر عنهم جميعا .تمثل المرحلة التي دارت فيها أفكار فلاسفة العقد الاجتماعي ما سمي بالمرحلة التأسيسية ، هذه المرحلة التي شهدت مقابلة الطبيعة من جهة والمجتمع أو المجتمع المدني من جهة ثانية ، دون أي تفريق بين المجتمع المدني أي " مجتمع المواطنين" وما يمكن تسميته " بمجتمع الحكام" أو المجتمع السياسي ، هذه التفرقة التي أقامها هيجل فيما بعد حيث فرق بوضوح بين المجتمع المدني والمجتمع السياسي ( الدولة) ، غير أن هذه التفرقة التي أقامها هيجل لا تبعث على الانفصال ، بل إن هناك اتصالا وثيقا بين المجتمع المدني والدولة ، فالدولة عنده ضرورية لتنظيم المجتمع المدني عن طريق تطبيق القانون والسبب أن المجتمع المدني ذاته هو مجال للصراع بين عناصره المختلفة.وقد تعزز مفهوم المجتمع المدني مع ماركس الذي طابق وبخاصة في كتاباته المتأخرة بين مفهوم المجتمع المدني ومفهوم البنية التحتية ......
#المجتمع
#المدني:
#بساطة
#اللفظ
#وعمق
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746921
الحوار المتمدن
سفيان ميمون - المجتمع المدني: بساطة اللفظ وعمق المعنى
سليم نزال : العقل العربى اشكالية الراى و الحقيقة الموضوعية
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال من اشكاليات العقل العربى هى وضع الراى قبل الحقيقة اى قبل معرفة الواقع .ينبغى ان تحسم هذه المسالة تماما و الى الابد .لا شىء يسبق الحقيقة و كل الاراء هى نوع من خيالات او اجتهادات لفهم الواقع.ينبغى التاكيد بان الواقع منفصل تماما عن الراى وهما ينتميان امنطقتين مختلفتين تماما.و عندما تتصارع الحقيقة مع الراى او مع وجهات النظر ينبغى الانحياز الى الحقيقة قبل كل شىء.و ووضع الراى قبل الحقيقة هى مثل وضع العربية امام الحصان.وجهة النظر ليس سوى ظلا او اقتباسا للحقيقة و سوى ذلك نظل فى منطقة رمادية لا وضوح فيها .و حتى كلمتى زجهة نظر من الناحية اللغوية تعبر عن طريق او وجهة قد تتقابل مع الحقيقة و قد لا تتطابق . تاتى مشروعية الحقيقة من العلم.و العلم فى نهاية المطاف هو الوظيفة الارقى للعقل .انه فعل تامل الموجودات و المقارنة و و الملاحظة و الاستقصاء و التحليل الامبريقى .انه العقل فى ظل انشغاله بفهم و الظواهر العلمية و تحليلها و وضعها فى اطار معين .و لم يكن من الممكن ذلك الا من خلال الملاحظه و الدراسة و التجربة و عندها فقط يمكن صياغة قوانين ضمن هذه المنهجية. .من اكبر المصائب التى ابتلينا بها هواحلال الراى قبل الحقيقة الموضوعية و فى احيان اخرى خلطهما.من اهم سمات الراى هو ضعفه الامبريقى.و من المكن ان يقع تحت تاثيرات خارج اطار سيطرة العقل. و من اهم ميزات المجتمعات التى تضعف فيها الحقيقةالموضوعية هى تاثير الغوغاء.هذا عدا عن سيادة العقل الخرافى و الثقافة البدائية فى التفكير.اما الحقيقة فلها قوة كبيرة كونها تاتى عن طريق الفهم العلمى الخالص و المجرد من الاهواء.و اذا ما اردت ان اذكر امر عانيت منه شخصيا فى الثقافة العربية هو تلك المسالة بالضبط. التى اعتقد انها من اكثر القضايا الضرورية التى تحتاج الى اصلاح بل الى ثورة فى التفكير.ان تقول ان باريس عاصمة فرنسا هذه حقيقة لا راى لى فيها .و غير قابلة للنقاش و اعطاء الراى .اما القول انها مدينة جميلة او غير جميلة فهذه منطقة الراى .لكم سمعت و قرات عن اراء لا علاقه لها بالواقع او بالحقيقة.يكتب احدهم مثلا ان داعش اسسها النظام السورى على سبيل المثال .كيف يمكن تفسير ذلك ,كيف يمكن ان تصل الى هذه الملاحظه بدون فهم الظاهرة كليا .كيفية تشكلها و بيئتها و عشرات الاسئلة التى تسال لكى نسعى لفهمها لكن لا علاقة له بكل هذا انه يقول رايه و لا يملك سوى ذلك .و كثيرا ما يتاسس الموقف السياسى على جمل ثورية لا علاقة لها بالحقيقة.قلت لاحدهم مرة انى اعتقد ان اسرائيل الان فى اقوى مراحلها عبر تاريخ تاسيس فكان رده ابدا انها فى اضعف الحالات.كدت انفجر بل لعنت نفسى الف مرة انى التقيته .قلت له انا استطيع ان ابرهن لك هذا هل لك ان تستطيع ان تبرهن هذا ؟ليس لديه شىء و انا على الاغلب متيقن ان هذا سوى خليط من احلام و تمنيات الخ .العلم يستخدم السؤال كمدخل للفهم .لماذا حصل هذا و كيف لى تفسير ذلك.نحن لا نسال ابدا .نعطى اراء بدون اى تاسييس على حقيقة الواقع.التى غالبا ما تكون خلط ما بين الخيال و التمنى .و قد كتبت اكثر من مرة على اهمية تشجيع ثقافة السؤال .فى الصراع مع اسرئيل اقرا العجب احيانا من تحليلات غريببة عجيبة لا علاقه لها على الاطلاق بالواقع .كنت فى السابق اصاب بصدمات من هذا النوع من التفكير لكنى اعتدت عليه و صرت اتجنبه لاريح نفسى .و قد وصلت الى نتيجة مفادها ان قسما لا باس به من خراب بلادنا من نكبة فلسطين حتى النكبات الحالبة هى وضع الراى قبل معرفة الواقع .و تلك كارثة محققة! ......
#العقل
#العربى
#اشكالية
#الراى
#الحقيقة
#الموضوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746920
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال من اشكاليات العقل العربى هى وضع الراى قبل الحقيقة اى قبل معرفة الواقع .ينبغى ان تحسم هذه المسالة تماما و الى الابد .لا شىء يسبق الحقيقة و كل الاراء هى نوع من خيالات او اجتهادات لفهم الواقع.ينبغى التاكيد بان الواقع منفصل تماما عن الراى وهما ينتميان امنطقتين مختلفتين تماما.و عندما تتصارع الحقيقة مع الراى او مع وجهات النظر ينبغى الانحياز الى الحقيقة قبل كل شىء.و ووضع الراى قبل الحقيقة هى مثل وضع العربية امام الحصان.وجهة النظر ليس سوى ظلا او اقتباسا للحقيقة و سوى ذلك نظل فى منطقة رمادية لا وضوح فيها .و حتى كلمتى زجهة نظر من الناحية اللغوية تعبر عن طريق او وجهة قد تتقابل مع الحقيقة و قد لا تتطابق . تاتى مشروعية الحقيقة من العلم.و العلم فى نهاية المطاف هو الوظيفة الارقى للعقل .انه فعل تامل الموجودات و المقارنة و و الملاحظة و الاستقصاء و التحليل الامبريقى .انه العقل فى ظل انشغاله بفهم و الظواهر العلمية و تحليلها و وضعها فى اطار معين .و لم يكن من الممكن ذلك الا من خلال الملاحظه و الدراسة و التجربة و عندها فقط يمكن صياغة قوانين ضمن هذه المنهجية. .من اكبر المصائب التى ابتلينا بها هواحلال الراى قبل الحقيقة الموضوعية و فى احيان اخرى خلطهما.من اهم سمات الراى هو ضعفه الامبريقى.و من المكن ان يقع تحت تاثيرات خارج اطار سيطرة العقل. و من اهم ميزات المجتمعات التى تضعف فيها الحقيقةالموضوعية هى تاثير الغوغاء.هذا عدا عن سيادة العقل الخرافى و الثقافة البدائية فى التفكير.اما الحقيقة فلها قوة كبيرة كونها تاتى عن طريق الفهم العلمى الخالص و المجرد من الاهواء.و اذا ما اردت ان اذكر امر عانيت منه شخصيا فى الثقافة العربية هو تلك المسالة بالضبط. التى اعتقد انها من اكثر القضايا الضرورية التى تحتاج الى اصلاح بل الى ثورة فى التفكير.ان تقول ان باريس عاصمة فرنسا هذه حقيقة لا راى لى فيها .و غير قابلة للنقاش و اعطاء الراى .اما القول انها مدينة جميلة او غير جميلة فهذه منطقة الراى .لكم سمعت و قرات عن اراء لا علاقه لها بالواقع او بالحقيقة.يكتب احدهم مثلا ان داعش اسسها النظام السورى على سبيل المثال .كيف يمكن تفسير ذلك ,كيف يمكن ان تصل الى هذه الملاحظه بدون فهم الظاهرة كليا .كيفية تشكلها و بيئتها و عشرات الاسئلة التى تسال لكى نسعى لفهمها لكن لا علاقة له بكل هذا انه يقول رايه و لا يملك سوى ذلك .و كثيرا ما يتاسس الموقف السياسى على جمل ثورية لا علاقة لها بالحقيقة.قلت لاحدهم مرة انى اعتقد ان اسرائيل الان فى اقوى مراحلها عبر تاريخ تاسيس فكان رده ابدا انها فى اضعف الحالات.كدت انفجر بل لعنت نفسى الف مرة انى التقيته .قلت له انا استطيع ان ابرهن لك هذا هل لك ان تستطيع ان تبرهن هذا ؟ليس لديه شىء و انا على الاغلب متيقن ان هذا سوى خليط من احلام و تمنيات الخ .العلم يستخدم السؤال كمدخل للفهم .لماذا حصل هذا و كيف لى تفسير ذلك.نحن لا نسال ابدا .نعطى اراء بدون اى تاسييس على حقيقة الواقع.التى غالبا ما تكون خلط ما بين الخيال و التمنى .و قد كتبت اكثر من مرة على اهمية تشجيع ثقافة السؤال .فى الصراع مع اسرئيل اقرا العجب احيانا من تحليلات غريببة عجيبة لا علاقه لها على الاطلاق بالواقع .كنت فى السابق اصاب بصدمات من هذا النوع من التفكير لكنى اعتدت عليه و صرت اتجنبه لاريح نفسى .و قد وصلت الى نتيجة مفادها ان قسما لا باس به من خراب بلادنا من نكبة فلسطين حتى النكبات الحالبة هى وضع الراى قبل معرفة الواقع .و تلك كارثة محققة! ......
#العقل
#العربى
#اشكالية
#الراى
#الحقيقة
#الموضوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746920
الحوار المتمدن
سليم نزال - العقل العربى اشكالية الراى و الحقيقة الموضوعية!
كاظم ناصر : هل سينجح بوتين في استغلال الأزمة الأوكرانية لاستعادة دور وهيبة روسيا كدولة عظمى؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر يراقب العالم بفزع تدحرج الأزمة الأوكرانية ككرة الثلج، وتحولها إلى أزمة دولية تهدد باندلاع مواجهة بين روسيا من ناحية والولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي من ناحية أخرى، وحدوث أعظم قتال دموي مدمر يهدد السلام العالمي منذ الحرب العالمية الثانية. فلماذا صعدت روسيا هذا النزاع وما هي الأهداف التي تحاول تحقيقها؟ للأزمة الأكرانية جذورها التاريخية والداخلية والسياسية والاقتصادية العميقة. فقد كانت أوكرانيا جزءا من الإمبراطورية الروسية لعدة قرون قبل ان تصبح جزءا من الاتحاد السوفيتي؛ وعندما تفكك وانهار عام 1991، أصبحت دولة مستقلة والغت النظام الشيوعي الاشتراكي واستبدلته بنظام ديموقراطي راس مالي. وهي بلد متعدد الأعراق والأديان واللغات، ومنقسم بين شرق يتكلم سكانه الروسية ويرون في روسيا بلدهم الأم وامتدادهم الثقافي، وبين غرب يتكلم سكانه اللغة الأوكرانية ويحلقون نحو الغرب وأوروبا، ويرغبون في الانضمام للاتحاد الأوروبي و "حلف شمال الأطلسي .. الناتو."لكن جذور النزاع السياسي الحالي بين أوكرانيا والاتحاد الروسي تعود إلى شهر تشرين الثاني/ نوفمبر 2013 بعد ان قرر الرئيس الأوكراني آنذاك فيكتور يانوكوفيتش الموالي لروسيا تعليق الأعمال التي كان من المتوقع ان تؤدي إلى توقيع اتفاقية شراكة بين أوكرانيا والاتحاد الأوروبي مما أدى إلى اندلاع مظاهرات شعبية دموية أدت إلى سقوط نظام بانوكوفيتش وهروبه من البلاد. أما من الناحية الاقتصادية فأوكرانيا سوق واسعة للكثير من المنتجات الأوروبية، ولديها ثروات ومقومات اقتصادية تهم دول الاتحاد الأوروبي وروسيا؛ فهي تملك أرضا زراعية واسعة خصبة جدا حيث ان 55% من أراضيها قابلة للزراعة، بالإضافة إلى ان الغاز الروسي الذي يصل إلى العديد من الدول الأوروبية يمر عبر أراضيها. أما من الناحية السياسية فإن روسيا التي تربطها حدود جوار مع أوكرانيا طولها 402 كم تخشى من وجود قوات معادية من " حلف شمال الأطلسي .. الناتو " على حدودها؛ ولهذا فإنها تطالب الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي بضمانات أمنية من أهمها وقف رسمي لتمدد " الناتو " شرقا، وتجميد دائم لتوسع قواعده في الأراضي السوفيتية السابقة، وعدم انضمام أوكرانيا إليه، ووقف المساعدات العسكرية الغربية لها، وفرض حظر على الصواريخ المتوسطة المدى في أوروبا خوفا من نشر صواريخ أمريكية على الأراضي الأوكرانية على بعد دقائق من التحليق إلى موسكو في حالة ضم أوكرانيا للحلف. فهل ستحقق روسيا أهدافها من هذا التصعيد بقبول حل سياسي؟ يبدو أن الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي وروسيا لا ترغب في التورط بصدام عسكري قد يقود لحرب عالمية ثالثة تدمر حاضر ومستقبل الجميع؛ والدليل على ذلك هو تصريحات الرئيس الفرنسي أمانويل ماكرون التي أشار فيها إلى ان الرئيس الروسي فلاديمير بوتين أكد له ان القوات الروسية لن تصعد الأزمة مع أوكرانيا، وكذلك المحادثة التليفونية المطولة التي ناقش خلالها بوتين مع الرئيس الأمريكي جو بايدن رغبة الطرفين في إيجاد حل سلمي للنزاع.هذه الأزمة تشير بوضوح إلى أن بوتين، ضابط الاستخبارات السوفيتية السابق والدبلوماسي المحنك، يمارس سياسة حافة الهاوية بالتهديد والترهيب بهدف استعادة مكانة روسيا كقوة عظمى لا تنحني لأحد، ولتعزيز صورته كقائد قوي وسياسي محنك قادر على مواجهة مخططات الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي وبريطانيا والانتصار لمصالح بلاده؛ فهل سينجح في ذلك؟ التطورات خلال الأيام القليلة القادمة ستتضمن الإجابة على هذا السؤال! ......
#سينجح
#بوتين
#استغلال
#الأزمة
#الأوكرانية
#لاستعادة
#وهيبة
#روسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746919
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر يراقب العالم بفزع تدحرج الأزمة الأوكرانية ككرة الثلج، وتحولها إلى أزمة دولية تهدد باندلاع مواجهة بين روسيا من ناحية والولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي من ناحية أخرى، وحدوث أعظم قتال دموي مدمر يهدد السلام العالمي منذ الحرب العالمية الثانية. فلماذا صعدت روسيا هذا النزاع وما هي الأهداف التي تحاول تحقيقها؟ للأزمة الأكرانية جذورها التاريخية والداخلية والسياسية والاقتصادية العميقة. فقد كانت أوكرانيا جزءا من الإمبراطورية الروسية لعدة قرون قبل ان تصبح جزءا من الاتحاد السوفيتي؛ وعندما تفكك وانهار عام 1991، أصبحت دولة مستقلة والغت النظام الشيوعي الاشتراكي واستبدلته بنظام ديموقراطي راس مالي. وهي بلد متعدد الأعراق والأديان واللغات، ومنقسم بين شرق يتكلم سكانه الروسية ويرون في روسيا بلدهم الأم وامتدادهم الثقافي، وبين غرب يتكلم سكانه اللغة الأوكرانية ويحلقون نحو الغرب وأوروبا، ويرغبون في الانضمام للاتحاد الأوروبي و "حلف شمال الأطلسي .. الناتو."لكن جذور النزاع السياسي الحالي بين أوكرانيا والاتحاد الروسي تعود إلى شهر تشرين الثاني/ نوفمبر 2013 بعد ان قرر الرئيس الأوكراني آنذاك فيكتور يانوكوفيتش الموالي لروسيا تعليق الأعمال التي كان من المتوقع ان تؤدي إلى توقيع اتفاقية شراكة بين أوكرانيا والاتحاد الأوروبي مما أدى إلى اندلاع مظاهرات شعبية دموية أدت إلى سقوط نظام بانوكوفيتش وهروبه من البلاد. أما من الناحية الاقتصادية فأوكرانيا سوق واسعة للكثير من المنتجات الأوروبية، ولديها ثروات ومقومات اقتصادية تهم دول الاتحاد الأوروبي وروسيا؛ فهي تملك أرضا زراعية واسعة خصبة جدا حيث ان 55% من أراضيها قابلة للزراعة، بالإضافة إلى ان الغاز الروسي الذي يصل إلى العديد من الدول الأوروبية يمر عبر أراضيها. أما من الناحية السياسية فإن روسيا التي تربطها حدود جوار مع أوكرانيا طولها 402 كم تخشى من وجود قوات معادية من " حلف شمال الأطلسي .. الناتو " على حدودها؛ ولهذا فإنها تطالب الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي بضمانات أمنية من أهمها وقف رسمي لتمدد " الناتو " شرقا، وتجميد دائم لتوسع قواعده في الأراضي السوفيتية السابقة، وعدم انضمام أوكرانيا إليه، ووقف المساعدات العسكرية الغربية لها، وفرض حظر على الصواريخ المتوسطة المدى في أوروبا خوفا من نشر صواريخ أمريكية على الأراضي الأوكرانية على بعد دقائق من التحليق إلى موسكو في حالة ضم أوكرانيا للحلف. فهل ستحقق روسيا أهدافها من هذا التصعيد بقبول حل سياسي؟ يبدو أن الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي وروسيا لا ترغب في التورط بصدام عسكري قد يقود لحرب عالمية ثالثة تدمر حاضر ومستقبل الجميع؛ والدليل على ذلك هو تصريحات الرئيس الفرنسي أمانويل ماكرون التي أشار فيها إلى ان الرئيس الروسي فلاديمير بوتين أكد له ان القوات الروسية لن تصعد الأزمة مع أوكرانيا، وكذلك المحادثة التليفونية المطولة التي ناقش خلالها بوتين مع الرئيس الأمريكي جو بايدن رغبة الطرفين في إيجاد حل سلمي للنزاع.هذه الأزمة تشير بوضوح إلى أن بوتين، ضابط الاستخبارات السوفيتية السابق والدبلوماسي المحنك، يمارس سياسة حافة الهاوية بالتهديد والترهيب بهدف استعادة مكانة روسيا كقوة عظمى لا تنحني لأحد، ولتعزيز صورته كقائد قوي وسياسي محنك قادر على مواجهة مخططات الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي وبريطانيا والانتصار لمصالح بلاده؛ فهل سينجح في ذلك؟ التطورات خلال الأيام القليلة القادمة ستتضمن الإجابة على هذا السؤال! ......
#سينجح
#بوتين
#استغلال
#الأزمة
#الأوكرانية
#لاستعادة
#وهيبة
#روسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746919
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - هل سينجح بوتين في استغلال الأزمة الأوكرانية لاستعادة دور وهيبة روسيا كدولة عظمى؟
رياض زوما : يحدث في العراق
#الحوار_المتمدن
#رياض_زوما يحدث في العراق منذ 2003 :.....................................لسنا هنا لطرح رأي شخصي بقدر ما نقرأ ونسمع من موقع الحدث ونرى ما هو ملموس في عراقنا منذ 2003 ولحد الان :الحقيقة ان الصراع في العراق بدأ كصراع عربي أيراني , فأيران دخلت العراق العروبي بقوة لكي تستولي على ثرواته وليكون قاعدة عسكرية لها وممراً استراتيجياً الى سوريا ولبنان والأهم لكي تزرع التخلف والجهل بين أبناء شعبه لذا أرسلت جواسيسها لنشر تقاليد بالية للرجوع بالعراق الى عصر الجاهلية والشرك بالله , فعمّقت وأهتمّت باللطم والتطبير والزنجيل والزحف على البطون والتمرغ بالطين في حين أنها تطوّر نفسها تكنولوجياً ببناء المفاعلات النووية .. وأخرجت الشيخ عبد الحميد المهاجر (أبو الجكليت الشافي وأبو التفلة الشافية ), أما هي فتشفي الناس بطب الليزر والأجهزة الطبية الحديثة , أصبحت أيران تطوّر نفسها في الطب والهندسة والكيمياء والفيزياء وصناعة الأسلحة في حين رجع العراق للوراء فلا كهرباء ولا ماء ولا طب ولا علوم ولا ثقافة ولا زراعة ولا تكنولوجيا ولا ..ولا... بعد ذلك تعدّى الصراع في العراق الان من صراع عربي أيراني ليضيف اليه بعمق صراع ( شيعي سنّي) لأن الفائدة أكبر لصالح ( المستفيدين الكُثُر ) , وساعد في ذلك عدم وعينا وجهلنا للحياة وتقديسنا للعمامة السوداء والبيضاء دون معرفة ما تحت أكثر تلك العمامات من أفكار متخلفة ومعادية للدين والمجتمع .ان الذي يلفت نظري و تعجّبي هو أن مئات الاَلاف من الناس يسمعون لشيخهم المتخلف (أبو الجكليته) ويرددوأ بالصلاة على محمد ,فهل ذلك معقول؟ وكيف لهؤلاء الملايين أن يصدقوا كل ذلك وهم يعيشون في ظل أطغى وأظلم وأتفه وأفسد حكومة مرت بتأريخ العراق منذ 6000 عام قبل الميلاد ؟وكم سنحتاج من وقت وجهد وأموال وبرامج و..و..وكثير غيره لكي يتم أصلاح ما أفسده الدهر بقيادة أيران ومن ساعدها ؟أمنياتي أن يتم تغيير سريع على مجريات الأمور لكي يكون للمثقفين والواعين دورهم الريادي بالقيادة والأصلاح الحقيقي ونبذ الطائفية وبناء العراق ببرامج توعية جديدة من تربية وتعليم وأعلام وغير ذلك لكي ينهظوا بالبلد ويصلحوا ما فَسُدَ.... تحيتي ......
#يحدث
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746918
#الحوار_المتمدن
#رياض_زوما يحدث في العراق منذ 2003 :.....................................لسنا هنا لطرح رأي شخصي بقدر ما نقرأ ونسمع من موقع الحدث ونرى ما هو ملموس في عراقنا منذ 2003 ولحد الان :الحقيقة ان الصراع في العراق بدأ كصراع عربي أيراني , فأيران دخلت العراق العروبي بقوة لكي تستولي على ثرواته وليكون قاعدة عسكرية لها وممراً استراتيجياً الى سوريا ولبنان والأهم لكي تزرع التخلف والجهل بين أبناء شعبه لذا أرسلت جواسيسها لنشر تقاليد بالية للرجوع بالعراق الى عصر الجاهلية والشرك بالله , فعمّقت وأهتمّت باللطم والتطبير والزنجيل والزحف على البطون والتمرغ بالطين في حين أنها تطوّر نفسها تكنولوجياً ببناء المفاعلات النووية .. وأخرجت الشيخ عبد الحميد المهاجر (أبو الجكليت الشافي وأبو التفلة الشافية ), أما هي فتشفي الناس بطب الليزر والأجهزة الطبية الحديثة , أصبحت أيران تطوّر نفسها في الطب والهندسة والكيمياء والفيزياء وصناعة الأسلحة في حين رجع العراق للوراء فلا كهرباء ولا ماء ولا طب ولا علوم ولا ثقافة ولا زراعة ولا تكنولوجيا ولا ..ولا... بعد ذلك تعدّى الصراع في العراق الان من صراع عربي أيراني ليضيف اليه بعمق صراع ( شيعي سنّي) لأن الفائدة أكبر لصالح ( المستفيدين الكُثُر ) , وساعد في ذلك عدم وعينا وجهلنا للحياة وتقديسنا للعمامة السوداء والبيضاء دون معرفة ما تحت أكثر تلك العمامات من أفكار متخلفة ومعادية للدين والمجتمع .ان الذي يلفت نظري و تعجّبي هو أن مئات الاَلاف من الناس يسمعون لشيخهم المتخلف (أبو الجكليته) ويرددوأ بالصلاة على محمد ,فهل ذلك معقول؟ وكيف لهؤلاء الملايين أن يصدقوا كل ذلك وهم يعيشون في ظل أطغى وأظلم وأتفه وأفسد حكومة مرت بتأريخ العراق منذ 6000 عام قبل الميلاد ؟وكم سنحتاج من وقت وجهد وأموال وبرامج و..و..وكثير غيره لكي يتم أصلاح ما أفسده الدهر بقيادة أيران ومن ساعدها ؟أمنياتي أن يتم تغيير سريع على مجريات الأمور لكي يكون للمثقفين والواعين دورهم الريادي بالقيادة والأصلاح الحقيقي ونبذ الطائفية وبناء العراق ببرامج توعية جديدة من تربية وتعليم وأعلام وغير ذلك لكي ينهظوا بالبلد ويصلحوا ما فَسُدَ.... تحيتي ......
#يحدث
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746918
الحوار المتمدن
رياض زوما - يحدث في العراق
مصعب قاسم عزاوي : هل من رأسمالية حقة
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بوجود نظام رأسمالي حقيقي في أي دولة في العالم؟مصعب قاسم عزاوي: الإجابة المختصرة هي «لا» قاطعة جازمة، إذ أنه لو وجد نظام رأسمالي حقيقي في أي دولة من دول الأقوياء فإنه سوف يتهاوى خلال مدة قصيرة قد لا تتجاوز بضعة أسابيع، حيث أن ما يوجد في الدول المتقدمة هو نموذج صارخ لرأسمالية الدولة يخالف بشكل كلياني مطلق نموذج الرأسمالية التقليدية بالشكل الذي ارتآه آدم سميث في كتابه ثروة الأمم، والقائم على المنافسة الحرة التي سوف تقوم بضبط إيقاع الرأسمالية وفق معادلة «اليد الخفية»، التي تنظم اتزان السوق وفق قوانين «العرض والطلب»؛ وهو تصور يخالف الواقع الراهن للرأسمالية القائم على مبدأ الاحتكارية الكليانية عمقاً و سطحاً و تغول الشركات العابرة للقارات التي تعتبر أموال دافعي الضرائب مخزنها الاحتياطي الذي تستطيع اللجوء إليه كلما اختل توازنها المالي، وشارفت على الاندثار وفق قوانين المنافسة الحرة والعرض والطلب، وهو مصير لا بد من القبول به وفق شروط الرأسمالية التقليدية التي تقتضي أن البقاء للأكثر اتساقاً مع متطلبات السوق واشتراطاته، وأن شروط تحرير التجارة تقتضي عدم تدخل أي قوة خارجية لتغيير ذلك المسار؛ وهو النهج الذي إن تم اتباعه على هدي رؤى منظري الرأسمالية التقليديين فإن جل الشركات الاحتكارية الكبرى العابرة للقارات كانت قد اندثرت منذ أمد بعيد لعدم تمكنها من المنافسة وفق قوانين اقتصاد السوق الحر دون الدعم اللامحدود الذي تحظى به على حساب دافعي الضرائب في الدول المتقدمة، وهو الدعم الذي لم ولن ينقطع عن أي من تلك الشركات الكبرى التي تتحكم بالرهط الأكبر من الاقتصاد العالمي، سواء بشكل دعم مالي مباشر من الدول التي تتخذها تلك الشركات مقراً رئيسياً لها، أو عبر تخفيضات وتسهيلات ضريبية واستثمارية لها في الدول التي تعمل بها، أو عبر تمكنها من الاستيلاء بشكل شبه مجاني على نتائج الأبحاث العلمية في الجامعات التي تتم أساساً بتمويل من دافعي الضرائب لتقوم باستثمارها تجارياً، وجني أرباح طائلة منها كما هو الحال في نتاج ثورة الاتصالات وشبكة الإنترنت أساساً، والغالبية المطلقة من نتاج الصناعات الدوائية والعلاجات الحيوية و التقانية للأمراض المستعصية كالسرطان وغيره؛ أو حتى في بعض الحالات دعمها بشكل مباشر بضخ أموال من خزائن دافعي الضرائب في شرايينها في حال تعرضها للحظات حرجة قد تفضي إلى اشتراط اندثارها وفق قوانين الرأسمالية التقليدية لعدم كفاءتها في المنافسة وفق قوانين العرض والطلب، وهو ما سوف يتم منع تحققه بقوة رأسمالية الدولة وتدخلها المخالف لجوهر الرأسمالية وحرية التجارة لعضد تلك الشركات و تعزيز تضخمها وتعملقها بقوة الدعم الذي تتلقاه من الدول التي تسيطر على مفاصل الحل والعقد فيها من خلال تمويل الحملات الانتخابية للساسة الذي سوف يناط بهم إدارة مفاصل تلك الدولة أو تلك، وخدمة أولياء نعمتهم الحقيقيين الذين قاموا بإيصالهم إلى سدة الرياسة، وليس الشعوب المقهورة التي ينحصر دورها في المشاركة الديموقراطية بالمصادقة على أي من المرشحين الذين قامت باختيارهم وانتقائهم وتمويلهم وتسويقهم عبر حملات العلاقات العامة نفس الشركات الكبرى العابرة للقارات، التي تنتظر من أولئك المرشحين حين فوزهم باللعبة الديموقراطية الشكلية العمل الدؤوب لدعم تلك الشركات والحفاظ على موقعها في خارطة الهيمنة على المستوى الكوني بكل الوسائل المتاحة في نهج صريح لرأسمالية الدولة يخالف تماماً مبادئ الرأسمالية التقليدية ......
#رأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746917
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بوجود نظام رأسمالي حقيقي في أي دولة في العالم؟مصعب قاسم عزاوي: الإجابة المختصرة هي «لا» قاطعة جازمة، إذ أنه لو وجد نظام رأسمالي حقيقي في أي دولة من دول الأقوياء فإنه سوف يتهاوى خلال مدة قصيرة قد لا تتجاوز بضعة أسابيع، حيث أن ما يوجد في الدول المتقدمة هو نموذج صارخ لرأسمالية الدولة يخالف بشكل كلياني مطلق نموذج الرأسمالية التقليدية بالشكل الذي ارتآه آدم سميث في كتابه ثروة الأمم، والقائم على المنافسة الحرة التي سوف تقوم بضبط إيقاع الرأسمالية وفق معادلة «اليد الخفية»، التي تنظم اتزان السوق وفق قوانين «العرض والطلب»؛ وهو تصور يخالف الواقع الراهن للرأسمالية القائم على مبدأ الاحتكارية الكليانية عمقاً و سطحاً و تغول الشركات العابرة للقارات التي تعتبر أموال دافعي الضرائب مخزنها الاحتياطي الذي تستطيع اللجوء إليه كلما اختل توازنها المالي، وشارفت على الاندثار وفق قوانين المنافسة الحرة والعرض والطلب، وهو مصير لا بد من القبول به وفق شروط الرأسمالية التقليدية التي تقتضي أن البقاء للأكثر اتساقاً مع متطلبات السوق واشتراطاته، وأن شروط تحرير التجارة تقتضي عدم تدخل أي قوة خارجية لتغيير ذلك المسار؛ وهو النهج الذي إن تم اتباعه على هدي رؤى منظري الرأسمالية التقليديين فإن جل الشركات الاحتكارية الكبرى العابرة للقارات كانت قد اندثرت منذ أمد بعيد لعدم تمكنها من المنافسة وفق قوانين اقتصاد السوق الحر دون الدعم اللامحدود الذي تحظى به على حساب دافعي الضرائب في الدول المتقدمة، وهو الدعم الذي لم ولن ينقطع عن أي من تلك الشركات الكبرى التي تتحكم بالرهط الأكبر من الاقتصاد العالمي، سواء بشكل دعم مالي مباشر من الدول التي تتخذها تلك الشركات مقراً رئيسياً لها، أو عبر تخفيضات وتسهيلات ضريبية واستثمارية لها في الدول التي تعمل بها، أو عبر تمكنها من الاستيلاء بشكل شبه مجاني على نتائج الأبحاث العلمية في الجامعات التي تتم أساساً بتمويل من دافعي الضرائب لتقوم باستثمارها تجارياً، وجني أرباح طائلة منها كما هو الحال في نتاج ثورة الاتصالات وشبكة الإنترنت أساساً، والغالبية المطلقة من نتاج الصناعات الدوائية والعلاجات الحيوية و التقانية للأمراض المستعصية كالسرطان وغيره؛ أو حتى في بعض الحالات دعمها بشكل مباشر بضخ أموال من خزائن دافعي الضرائب في شرايينها في حال تعرضها للحظات حرجة قد تفضي إلى اشتراط اندثارها وفق قوانين الرأسمالية التقليدية لعدم كفاءتها في المنافسة وفق قوانين العرض والطلب، وهو ما سوف يتم منع تحققه بقوة رأسمالية الدولة وتدخلها المخالف لجوهر الرأسمالية وحرية التجارة لعضد تلك الشركات و تعزيز تضخمها وتعملقها بقوة الدعم الذي تتلقاه من الدول التي تسيطر على مفاصل الحل والعقد فيها من خلال تمويل الحملات الانتخابية للساسة الذي سوف يناط بهم إدارة مفاصل تلك الدولة أو تلك، وخدمة أولياء نعمتهم الحقيقيين الذين قاموا بإيصالهم إلى سدة الرياسة، وليس الشعوب المقهورة التي ينحصر دورها في المشاركة الديموقراطية بالمصادقة على أي من المرشحين الذين قامت باختيارهم وانتقائهم وتمويلهم وتسويقهم عبر حملات العلاقات العامة نفس الشركات الكبرى العابرة للقارات، التي تنتظر من أولئك المرشحين حين فوزهم باللعبة الديموقراطية الشكلية العمل الدؤوب لدعم تلك الشركات والحفاظ على موقعها في خارطة الهيمنة على المستوى الكوني بكل الوسائل المتاحة في نهج صريح لرأسمالية الدولة يخالف تماماً مبادئ الرأسمالية التقليدية ......
#رأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746917
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - هل من رأسمالية حقة