طالب عمران المعموري : النزعة الفلسفية والصوفية في رواية نهر الرمان تجربة موت للروائي شوقي كريم
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري ثيمة مركزية تغاير المألوف والسائد وتتجاوزه بأسلوب جديد وتقنية تجريبية في تصوير مرارة الالم والفجيعة وتداعيات النفس والروح والجسد ولا معقولية الخراب وكابوسيه الواقع في حوارية مشهديه وفق أساليب فنية، بتقنية المسرح يبتدع شخوصه في عالم افتراضي تخيلي في هذيانات العقل الباطن ومنولوج داخلي، في غيبوبة تتطلع الروح على جسد انتزع منه القلب ، يقدم لنا الروائي شوقي كريم في روايته نهر الرمان – تجربة موت الصادرة عن دار العرب للنشر والتوزيع في طبعتها الاولى 2022 .نهر الرمان ـ تجربة موت: قبل الولوج الى عوالم الرواية أقف عند مناصاته بما للمناص من دور مهم في تنشيط فضول القراء وتحفيزهم على القراءة مبتدأً بلوحة الكتاب ذات التمظهرات الأيقونية باعتباره نصاً مرئياً مفتوحاً للقراءة وقابلا للتأويل حيث يعد نمطاً سردياً في الفنون البصرية، يظهر فيه شخصاً يمارس طقساً عبادياً او رياضةً روحية مستغرقا في التأمل مما يلفت نظر المتلقي نحو بؤرة جذب محددة، تتربع أعلى اللوحة عنونة تحمل في طياتها بعدا رمزيا ذا نزعة فلسفية عميقة لما تكتنزه تلك المفردات (نهرـ رمان ـ تجربة ـ موت) من ثنائية الموت والحياة فاذا كان النهر يرمز الى الحياة فهو أيضاً لا يخلو من ابتلاء وامتحان كما ورد من نصوص قرآنية حين ابتلى الله قوم طالوت بنهر(ان الله مبتلييكم بنهر فمن شرب منه فليس مني.. الآية) 249 واذا كان الرمان" من الفواكه المقدسة عند البوذيين والزرداشتيين، فإنه رمز الخصب والحرمة والقداسة في وصايا التوراة في الديانة اليهودية، ورمز معرفة الخير والشر، والبعث والحياة الأبدية والخلود في الديانة المسيحية، فنجده في تماثيلهم المقدسة وأيقوناتهم الفسيفسائية، وفي بعض أسفارهم وتراتيلهم الدينية" فقد وردت في معجمه السردي مفردة الموت 76 مرة فضلا عن تجلياته ومعانيه وفضاءاته، لطغيان وعمق هذا الهاجس فهو يتمظهر في العنوان وفي الاستهلال والكثير من مفاصل الرواية فالموت الابرز حضورا في خطابه السردي:(نداءات الموت، رغبات الموت، هموم المرض والموت، لم تجد الموت، لا يعرف غير الموت وسيلة ،المحكوم بالموت، يدفعنا الى الموت، الموت ليس غايتي، الحروب مصنع الموت، مجتمع يكلله الموت، الموت ينتصر، تعاند الموت، ما الموت؟...)وظف الروائي العنوان توظيفا فنيا دلاليا معنى التحام الموت بالحياة واتحادهما معا ، في علاقة جدلية مركبة مع مفهوم الموت من خلال حوار مع قرين يبتدعه السارد المسترسل في سرده والمشارك له.تقع الرواية في سبعة بوابات ولم يكن اختياره لتلك العنونة اعتباطا ، بوابات / سبعة فيتبادر الى ذهن المتلقي تشبيها بوابات جهنم السبعة ، تنوعت عنونتها (عند عيون الانتهاك ، ،عند قافلة القرمز، عند وردة الخرس، عند رحلة الاكتشاف، عند جذور الرماد ،عند مجسّات الملكة، عند مسار العتمة) جاءت بلغة انزياحيه وبمفارقة لفظية تحمل في بعضها ثنائية ضدية فمن خلال تلك العنونة ومن تكرار مفردة(عند) يتبين انه يتنقل الروائي في محطات وفق رؤية صوفية عرفانية التي تكشف عن مغزاها في الخطاب السردي المغرقة في الرمز ولغة الايحاء والتكثيف في رحلة بحث عن الحقيقة يتنقل كالسالك في رياضاته الروحية وتحقيق مقام الاحسان ومقام تربية النفس والقلب وتطهيرهما من الرذائل وتحليتهما بالفضائل. وبهذا استطاع الروائي استثمار المعطى الصوفي في تجربته الروائية.تيار الميتا سرد: احتوت الرواية مهارات سردية عالية وانتقالات بين مستويات السرد زمانيا ومكانيا حيث غاص الروائي في أغوار النفس والكشف عن حالات شعورية واعية وغير واعية نتلمس في رواية (نهر الرمان) اسلوب الميتا سرد الذي ......
#النزعة
#الفلسفية
#والصوفية
#رواية
#الرمان
#تجربة
#للروائي
#شوقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746648

ادهم ابراهيم : الفصائل المسلحة والاغتيالات والسلاح المنفلت
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم الفصائل المسلحة والاغتيالات والسلاح المنفلت . كثرت الاغتيلات والتصفيات الجسدية في اغلب مدن العراق . ولا يخفى ان من يقوم بهذه الجرائم عناصر مسلحة من الجريمة المنظمة او من فصائل مسلحة تدعي ارتباطها بالحشد الشعبي ، دون ان تبادر قيادة الحشد بالتصدي لها ، او على الاقل بنفي ارتباطها . ان انتشار السلاح والعصابات لم يكن مجرد صدفة أو نتيجة تقصير او اهمال ، إنما نتيجة سياسات ممنهجة للاساءة إلى الدولة والعبث بمقدرات الشعب بقصد احداث الفوضى خدمةً للاجنبي المتربص في الخارج ووكلائه في الداخل .اننا لم نكن ضد فصائل الحشد الشعبي المنظوية تحت علم الدولة ، ولكننا ضد الفصائل الولائية التي تعمل تحت غطاء الحشد الشعبي . لقد قامت هذه الفصائل باغتيال مناضلي ثورة تشرين الشعبية . كما اغتالت خيرة ابناء شعبنا من الخبراء والمختصين والاعلاميين دون ان نرى واحدا منها خلف القضبان . وفي كل مرة نسمع تصريحات من المسؤولين بالكشف عن هذه العناصر دون نتيجة تذكر .والملاحظ أن المسار القضائي قد تعثر طيلة السنوات الماضية في الوصول الى منفذي هذه العمليات الاجرامية ، بسبب تهديد السلطات القضائية والامنية بالسلاح المنفلت ، سواء من عناصر اجرامية او من فصائل مسلحة تتبع احزابا سياسية تعمل للاخلال بالامن لصالحها او على وفق اجندات خارجية ، وتمثل خطرا داهما للدولة والمجتمع .وأمام تراكم الملفات والتستر على العديد من المجرمين والقتلة ،وازاء معاناة المواطنين من الانفلات الامني والفساد المستشري والحكومات غير الفاعلة ، فان الامر يقتضيفرض سيطرة الدولة ومؤسساتها العسكرية والامنية باي شكل من الاشكال على كافة الاراضي العراقية ، دون استثناء اي قوة او فصيل مسلح . اننا بهذا الطرح لانستهدف فئة دون اخرى ، حيث ان معظم الأطراف التي تهيمن على العملية السياسية تحتفظ بميليشيات خارج سيطرة الدولة ، مما شجع عناصر الجريمة المنظمة للعبث بامن المواطن والمجتمع ، واخلت بسمعة العراق الاقليمية والدوليةلقد بات من الضروري حصر السلاح بيد الدولة فقط ، والضرب على يد الميليشيات والفصائل المسلحة مهما كانت تبعيتها او اهدافها المعلنة . مع جمع كل قطع السلاح المنفلت . وفرض عقوبات قاسية على استخدام السلاح من اي جهة كانت ولاي غرض كان . ان ضبابية العلاقة بين ميليشيا الاحزاب والفصائل المختلفة مع القوات المسلحة والدولة وغموض الحدود الفاصلة بينهما ولد شكوكا جدية بسلامة موقفها وشعاراتها المعلنة .ان من يريد بناء دولة عليه ان يحافظ عليها وعلى شعبها لا ان يخلق الفوضى فيها تحت حجج وذرائع غير مقبولة ، حيث ان الفوضى تخدم مصالح كثير من الدول التي لاتريد الخير للعراق . واذا كانت الاحزاب تعمل من اجل مشروع دولة وطنية كما تدعي ، فعليها الانصياع لمنطق العقل والتاريخ وان تكف عن العبث بامن الوطن والمواطن ، هذا المواطن الذي زعمت انها جاءت لانصافه وحمايته . واذا لم يتم تدارك الاوضاع الامنية والاجتماعية السيئة بسرعة وفاعلية ، فان سمعة هذه الاحزاب التي تلطخت ببقع حمراء وسوداء ، سوف يتعذر مسحها ، وستبقى تجربة مريرة على مر الزمان ، وان الاجيال القادمة ستتذكر كل الويلات التي اصابت العراق وشعبه الصامد نتيجة تنمر هذه الاحزاب وسياساتها الخاطئة ، وسوف لن تقوم لها قائمة بعد الان ، حيث ان اشاعة الجريمة او التستر عليها ، والفساد المرافق لها سيشكل علامة فارقة في تاريخ هذه الاحزاب . ولا خيار امام الجميع سوى تصحيح المسار والعمل بجدية لانقاذ البلد ، ولاة ساعة مندم . ......
#الفصائل
#المسلحة
#والاغتيالات
#والسلاح
#المنفلت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746647

محمد عبعوب : وجه غايا المتلاشي.. قراءة طريفة لظاهرة الاحترار و طرق علاجها .
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب 11/2/2022م يتناول عالم البيئة البريطاني "جيمس لفلوك" المتخصص في متابعة ظاهرة المناخ على وجه الارض، في هذا الكتاب الصادرة ترجمته العربية عن المجلس الوطني لثقفاة والفنون الكويتي ضمن سلسلة عالم المعرفة؛ يتناول موضوع التغيرات المناخية التي تشغل العالم اليوم و تثير إشكالات خطيرة بفعل تقاطع الأراء و العلاجات لهذه الظاهرة بين الدول والحكومات التي تلعب دورا رئيسيا فيما يمر به المناخ على الكرة الارضية اليوم من خلل خطير، ينذر بكوارث اكبر و اصعب من أن تعالجها سياسات منقسمة بل ومتقاطعة كما نراه اليوم من صراع بين امريكا والصين حول معالجة أثار الغازات التي تطلقها الدول الصناعية والتي تعد واحدة من ابرز مسببات هذا الخلل المناخي الخطير. المؤلف يتناول هذه الظاهرة بطريقة مختلفة وطريفة تعتمد على قناعة أن للارض نظامها الخاص الذي يمكنها من إستمرار الحياة ، و أن كل ما يبذل اليوم من معالجات لظاهرة الدفيئة لا جدوى منها هذا إذا لم تكن مضرة بمناخ كوكبنا.. ويرى المؤلف أن وجه الارض وما تحويه من غابات و كتل جليدية و أحياء بدأت تتلاشى اليوم بسبب ظاهرة الاحترار العالمي ، و أن ما يطرح من معالجات لهذه الظاهرة من قبل الحكومات و المنظمات المتخصصة إنما يعتمد على التوصل الى توافقات فيما بينها على حساب الحقيقة العلمية المتعلقة بهذه الظاهرة.يطرح المؤلف جملة من الآراء و الافكار تتعلق بضرورة الأخذ في الاعتبار ما جرى على وجه الارض عبر ملايين السنين من معالجات انتجتها بالطبيعة لأزمات مناخية لا تقارن بما نواجهه في العصر الراهن. و في باب تقليله من أهمية المعالجات الجارية اليوم التي تستهدف خفض انبعاث غازات الدفيئة، يجري المؤلف مقارنات تتعلق بتكاليف هذه المعالجات و نتائجها، ويقارنها بعلاجات اخرى من بينها انتاج الطاقة بالانشطار النووي، معربا عن اقتناعه بان الطاقة النووية اقل كلفة وضرر بالبيئة حسب رايه..الكتاب مهم ومثير خاصة واننا اليوم نعيش ما اثاره المؤلف منذ عقدين بشأن ظاهرة الاحترار العالمي.. فبادروا اصدقاء الكتاب للاطلاع عليه لإضافة فهم اوسع لهذه الظاهرة..----------------------------- ......
#غايا
#المتلاشي..
#قراءة
#طريفة
#لظاهرة
#الاحترار
#علاجها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746646

سعد السعيدي : الفوضى والتخبط وانعدام التخطيط للحاضر والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي تكررت قبل سنوات الاعلانات عن افتتاح خطوط لتجميع السيارات، كلها في معامل الشركة العامة لصناعة السيارات. وهي كما هو معروف شركة قطاع عام.من خلال البحث والتدقيق في الاخبار وجدنا خطوط لتجميع سيارات سايبا وطيبة وبيجو وبايت 25 وشيري تيكو، وكذلك خطوط اخرى لتجميع شاحنات فولفو وكابسات نفايات ازوز، ومعها يراد اضافة خطوط لتجميع سيارات الهيونداي والكيا. لكن لم نجد في نفس الاخبار من يوضح لنا اسباب انشاء كل هذه الخطوط للسيارات ناهيك عن خط اضافي لتجميع شاحنات اخرى مثل ايسوزو اليابانية. فهل ان العراق بحاجة الى كل هذا ؟ هل جرى انشاء هذه الخطوط التي تستهلك الموارد المحلية وفقا لتخطيط مسبق ؟لقد كانت الفكرة في البداية فترة النظام السابق هي بالتوجه لتوفير سيارات الشحن والنقل والانشاءات والزراعة لتلبية احتياجات التنمية الوطنية. لهذه الاسباب فقد انشئت معامل الشركة العامة للسيارات. هذه الايام وبعد اسقاط النظام السابق رأينا الاتفاق كيفما كان مع الجميع حسب هوى المستثمرين لتجميع سيارات وشاحنات بلا تخطيط ولا هدف مع نتيجة تبذير وهدر للموارد. وهذا مع الابتعاد عن كل ما كان ينتج في السابق. فمن العناوين اعلاه يرى بانه قد جرى الاتفاق مع سبعة شركات للسيارات مع احتمال اضافة اثنتين اخريين اليها. إذ يجب ان يكون معروفا بان اي تجميع صناعي هو استثمار ليس فقط في الاموال إنما ايضا في الجهد والموارد. فهدف التجميع هو عدا عن تعلم مهارات صناعية، تقليل الاستيراد لتقليل كلفه على البلد، لا اضافة كلف اضافية اليه. ولا بد طبعا من ان تكون المشاريع مستوفية لشروط الوضوح والشفافية وانعدام الفساد.بيد ان مع المنتوجات التجارية كالسيارات توجد مشكلة. إذ يجب تأمين السوق اللازم لبيع وتصريف كل ما ينتج من دون منافسة ما امكن كي لا يكون هناك ركود في الانتاج اولا، ثم العمل على الا ينتج الكثير منه ليتراكم اكثر من الحاجة ثانيا. فهل تحقق هذا التوازن ؟ مما نرى حدوثه هو ان معامل الشركة العامة قد امست مع اعداد ما يجمّع فيها وكأنها بابا مفتوحا لفائدة كل من هب ودب ليأتي ويفتح خطوط تجميع. وقد كان على المستثمر المحلي اجراء دراسة جدوى اقتصادية مقدما لمعرفة قدرة البلد على امتصاص وتصريف هذا المنتج في ظل انفتاح حكومي على الاستيراد وغياب تام للتخطيط. فلا يبدو من تراكم الخطوط المذكورة آنفا ان مثل هذه الدراسة قد اجريت. وربما كانت ثمة حاجة في فترة من الفترات للسيارات في البلد. لكن مع توفر هذه للناس ستتلاشى لاحقا هذه الحاجة. إن اقتناء كثرة من خطوط التجميع دون النظر للعواقب هو فوضى وتخبط. ونتساءل عن اسباب عدم الاكتفاء بخط تجميع سيارة واحدة او اثنتين مثلا مع خط لشاحنة واحدة ؟ بل لماذا لم يجر اعادة خط تجميع الجرارات الزراعية السابقة من نوع عنتر والمركبات الصناعية وهو كان استثمارا احسن ؟ ولماذا لم يجر اعادة احياء خط انتاج حافلات النقل العام السابقة من نوع الريم المعروفة ؟ من الواضح هنا ان ليس كل من يملك المال هو ممن له خبرة بالادارة والحرص على تلبية حاجات البلد.وكان من الممكن لاجل تأمين تصريف انتاج السيارات الزائدة هذه اتفاق المستثمر المحلي مع الحكومة على حصر تزويدها هي والاخريات المحلية من مصانع التجميع هذه حصرا. وهو ما سيكون دعما للقطاع الخاص. فمن غير المعقول القيام بانتاج اعدادا كبيرة من هذه المركبات محليا لتأتي الحكومة وتفتح باب الاستيراد لمنتوج مشابه !! إذ لا يمكن العمل مع خيارين متعارضين في وقت واحد. فلا بد من التركيز على احدهما فقط الذي سيكون طبعا على حساب الثاني. وذلك لتجنب مايراه الجميع من نتائجه ......
#الفوضى
#والتخبط
#وانعدام
#التخطيط
#للحاضر
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746645

أحمد صبحى منصور : الفصل الحادى والعشرون : النساء ضمن مصطلحى : الأقارب والعشيرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل الحادى والعشرون : النساء ضمن مصطلحى : ( الأقارب والعشيرة ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الحادى والعشرون : النساء ضمن مصطلحى : ( الأقارب والعشيرة ) أولا : التساوى في موضوع الأقارب بلا تحديد للذكر أو الأنثى 1 ـ على المستوى الوجودى فقد تحدد لكل منا أقاربه من جهة الأب ومن جهة الأم ، وليس له خيار . لذا يأتى ( الأقربون / ذو القربى ) تاليا للوالدين ، فمن جهتهما جاءت القرابة . 2 ـ مصطلح ( الأقارب ) لم يرد فى القرآن الكريم . جاء التعبير عنه حسب درجة القرابة على درجتين : ( الأقربون / الأقربين )، و ( القربى / ذا القربى / ذوى القربى / ذى القربى / أولى القربى / أولو القربى ) وفى كل ذلك يدل على الذكر والأنثى معا بلا تفريق . 2 ـ يأتى التفريق بينهما فيما يخص الحقوق ، على النحو التالى : 2 / 1 : في الميراث : فالورثة هم الأقرب للمتوفى وليس مجرد الأقارب . قال جل وعلا : ( لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ )(7) النساء ). ومثلا فإن الخال لا يرث ، وهو من الأقارب ، ومثله الأعمام فى وجود الأب . مصطلح الأقربين متحرّك ، فالأخ مثلا هو قريب لا يرث مع وجود الابن ، ولكنه يرث فى الكلالة إذا لم يوجد للمتوفى أبناء . . قال جل وعلا : 2 / 1 / 1 : ( وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوْ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ ) (12) النساء ) 2 / 1 / 2 : ( يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ ) (176) النساء ). فى كل الأحوال فان الذين لا يرثون يكون لهم شىء من التركة إذا حضروا تقسيمها ، شأنهم شأن اليتامى والمساكين . قال جل وعلا : ( وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُوا الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (8) النساء ) 2 / 2 : في الوصية : قال جل وعلا : ( كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ (180)البقرة) . الوصية تكون للورثة فقط ، أى للاقربين وليس مجرد قريب . ولا عبرة بهذا الهجص القائل ( لا وصية لوارث ) فالوالدان يرثان ومنصوص عليهما فى الوصية الواجبة هنا . 2 / 3 ـ في الصدقة الفردية : قال جل وعلا : ( يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215) (215) البقرة ). ( الأقربون ) هم المذكورون هنا بعد الوالدين ، ثم اليتامى والمساكين وابن السبيل . لا ذكر ل ( ذى القربى ). من كان منهم يتيما أو مسكينا يدخلون فى هذه الصدقة الفردية الواجبة . والله جل وعلا هو العليم بكل شىء . 2 / 4 ـ فى التحذير من الانحياز لهم : قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّ ......
#الفصل
#الحادى
#والعشرون
#النساء
#مصطلحى
#الأقارب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746644

عبد اللطيف بن سالم : قراءة نقدية في شخصية يوسف الصديق الثقافية
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم قراءة نقدية في شخصية المفكّر التونسييوسف الصدّيق ذات الاعتباربعد لقائه بالهادي زعيّم في حوار بقناة الحوار التونسييوم السبت 15 جانفي 2022لا بدّ في الأوّل من الإجابة عن هذا التساؤل الذي خطر ببالي وقد يخطر ببال كل واحد من المثقفين : ما الدّاعي إلى هذه القراءة ؟ هو الإشارة إلى كلّ المثقّفين الأحرار والنّزهاء في العالم العربي والإسلامي بأنّ فصائل النور لا تزال إلى اليوم مهدّدة بجحافل الظلام ما يجعل الكثير من المثقّفين النّيّرين يختفون وراء الربوة أحيانا في انتظار انبلاج الصبح من صرح الدّجى وطلوع النّهار مشرقا وصافيا.يقال في الفلسفة أنّ وراء كلّ كلام كلاما لم نصرّح به، كما أقول أنا صاحب هذه الكلمة أنّ تعبيريّة أيضا وراء كل تعبير، لكن ما المقصود بالتعبيريّة هذه ؟ أليست هي الواقع الذي يوحي لنا بما نعبّر؟ وبالتالي نلتقي بمقولة كارل ماركس الشهيرة "ما العقل إلاّ انعكاس للواقع".وهكذا فإنّ الأستاذ يوسف الصدّيق كما لو أنّه "بالنسبة إلينا" نافذة صغيرة نطل منها على العالم العربيّ الإسلاميّ بكلّ خصوصياته وتناقضاته ومخرجاته المتنوّعة دونما كشف الغطاء عن أسراره وما يصدر عن مفكّريه الأحرار عند الحاجة.إنّه يعرف الحقيقة وعاش معها زمنا طويلا مع عائلته وأهله وذويه قبل أن يدخل عالم الفلسفة ويتعرّف على المنطق وما يقتضيه الإقرار بالحقيقة أو إبطالها من حيث هي ليست في الواقع الحقيقة الثابتة التي لا شكّ فيها. وهكذا بقيت تلك الحقيقة التي ولد عليها وتربّى وترعرع شبه مقدّسة لأنّها في علاقة عضويّة بأجداده وبالخصوص بأمّه وأبيه، فحتّى إن رأى لاحقا ما يثبت خلافها ليس له أن يصرّح بذلك لأحد غيره حتّى لا يخدش أحدا من أهله وذويه، بل وحتى من شعبه الذي ينتمي إليه في عقيدته مادام يصعب عليه إقناعه بخلاف ما يعتقد في صحّته وصدقه منذ أكثر من أربعة عشر قرنا من الزمن، لأنّ ذلك قد تعلّمه منذ الصّغر والعلم في الصّغر كالنقش على الحجر كما يقال عادة،" وإنّ الغصون إذا قوّمتها اعتدلت*** ولن تلين إذا قوّمتها الخشب".هذا من جهة، ومن جهة أخرى فلا يريد أن يصرّح بما يرى حتّى لا يتّهم بالكفر وبالإلحاد، إلى غير ذلك من التهم اللا أخلاقية واللا إنسانية بالمرّة وتكفي إجابته على سؤال محاوره الصحفي الهادي زعيّم عن إيمانه بوجود الله من عدمه قوله بتلقائية ودون أيّ تردّد "الله هو العالم" لنكشف ما خفي من رؤيته للعالم أن لا وجود عنده لما يسمّونه "الله" خارج هذا العالم وإنّما هو إذا لزم أن يوجد فليس كما تتصوّره العامة خارجا عن العالم أو خالقا له، إلى غير ذلك من الصّفات والنّعوت المنسوبة منهم إليه دون أيّ دليل أو حجّة، وإنّما هو كما يقول مسيحيّ هنديّ قديم يسمّى نارن "إنّ الحقيقة السامية التي لا حقيقة بعدها هي هذه : ""الله موجود في الكائنات جميعا وهذه الكائنات صوره الكثيرة وليس وراءها إلاه آخر يبحث الإنسان عنه، وليس هناك سبيل إلى خدمة الله سوى خدمة سائر الكائنات"""1. ها نحن إذا قد وجدنا اللقاء الصحيح بالفكر الصحيح بين أمثال ذاك الرجل المسمّى نارن وأمثال هذا الرجل المسمّى الصدّيق حين قال "الله هو العالم"، أي ليس هو خارج العالم ولا أحد يمكنه أن يركب بغلا يسمّيه براقا أو يركب صاروخا يسمّيه ما يريد ليصعد إليه في السّماء حيث هو على العرش استوى . ألا يبدو هذا الأمر من الترهات ومن المخادعات واستبلاها للبشر المتميّزين عن غيرهم من الكائنات بالعقل؟ فلماذا لا نزال على عهدنا بذلك منذ كلّ هذا الزمن أم إنّه لم يعد لنا إحساس بالبعد الزمني في حياتنا رغم أنّنا من أوائل من صنع للناس سا ......
#قراءة
#نقدية
#شخصية
#يوسف
#الصديق
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746643

مليكة بنضهر : عندما نفقد دور الثقافة؟
#الحوار_المتمدن
#مليكة_بنضهر تعتبر كلمة الثقافة من بين إحدى الكلمات الأكثر تعقيدا في اللغة الإنجليزية بحسب رايموند وليامز، إلا أن ثمة مجموعة من التعريفات الحديثة باعتبارها -أي الثقافة- تعني "تهذيب النفس" أو "الفن والحضارة" أو مجموعة القيم والأفكار لأفراد في مجتمع ما، وهي جلها تلتقي ربما مع ما قاله قبل ذلك، مالك بن نبي، حينما قال :"إن الثقافة هي مجموعة القيم التي يكتسبها الفرد في بيئته ومحيط".المثقف هو الذي يؤمن بدروه التنويري في المجتمع ويُبرِز المشكلات الكُبرى التي تواجهه، لأن مسألة كشف المستور عن القضايا ليست بالأمر اليسير ولا يستطيع أي كان حلها فالمثقف يلعب دوراً أساسياً في ذلك. فبحسب أنطونيو غرامشي، فإن المثقف الذي لا يتحسس آلام شعبه لا يستحق لقب المثقف. المثقف اليس الذي يرهق مسامع الناس بالمفاهيم الرنانة التي تجري على اللسان باستمرار ان كان بين ذوي الاختصاص ، وحتى وإن كانت موجهة لعامة الناس فهي استعراض للعضلات، وسقوط المثقف في هكذا فخ يؤدي إلى أن يقبع وراء تلال من الكتب وبالتالي لا يمكنه الإلمام بكل جوانب الحياة ومواكبة تفاعلاتها مع الناس وحيث كما يقال أن المثقفون بيننا قليلون والمتعلمون هم كثر فإن وليم شكسبير يؤكد أن المثقف وحده يعيد النظر في نفسه كل يوم، ويعيد النظر في علاقته مع العالم ومع الأشياء كلما تغير شيء في حياته.فالمثقف الحقيقي هو الذي يتصف بالشجاعة الفكرية والأدبية ويقتحم التابوهات، ولا يعتمد الفكر الجاهز بل يعتمد التمحيص والتحري، ويراعي الموضوعية فيلتزم بقراءة الناقد لا بقراءة المتلقي العادي حيث لا يسقط ضحية للبديهيات بل ينحى الى التغيير.ومحمد عابد الجابري في سرده لدور المثقف الناقد ينظر إليه بكونه الطليعي حامل الشعلة التي تكشف المسار لـ"الجماهير"، وبكونه الأعمق ثقافة ودراية بالمآلات الكبرى للمجتمعات والمصالح الأنانية لنخبها الحاكمة. المثقف هو قلب العملية التنويرية والتعريفية بالاختلالات البنيوية التي تحتاج إلى معرفته العميقة وذكائه ثم شجاعته لكشفها وفضحها وحشد الجماهير ضدها وضد المنتفعين بها. ويتبقى أمامنا المثقف الناقد المطلوب وجوده إنسانيّاً وعربيّاً لأنه يعتمد النقد والابستمولوجيا على حساب الإيديولوجيا حتى لو كان متمثلاً لإحداها. إن مخاضات الربيع العربي بينت عن أزمة ثقافية وجودية تجلت في صورة المثقف الذي يعيش حالة فراغ قيمي وأخلاقي، يسقطه منذ الوهلة الأولى في تبني شعارات وايديولوجيات مسرطنة لم تكن إلا مضللة ولم تساهم ولا تساهم أيضا إلا في تشويه الواقع وبالتالي تغذية التناقضات التي لا حصر لها، وكما يقول عالم الاجتماع المصري عبد الوهاب المسيري أن: المثقف الذي لا يترجم فكره إلى فعل لا يستحق لقب المثقف" والاختبار الواقعي للمثقف ينبني على مدى إيمانه بتنظير نضالاته الفكرية بحسب إنسانيته وحريته وكرامته.إن الثقافة صناعة لمساحات من الحضارة والتي بإمكانها بناء الإنسان والسماح له بالارتقاء نحو الإنسانية، وحالات السقوط تلك تكشف بالملموس مدى زيف النخب وانتهازيتها، وحالة العزلة التي تعيشها بعيدا عن هموم الشارع وقضاياه، وفي المقابل كشفت هذه الأزمة عن هذا السقوط الأخلاقي والتنميط وحالات الاستقطاب التي زجت بمعظم المثقفين في أثونها، يعني بكل بساطة أن «الثقافة الجادة»، تختلف بين الناس و بين الأزمنة وبين فئات المجتمع، وأن فكرة الثقافات الجادة في عمقها فكرة سلطوية بالأساس لأنها تتم بشكل ممنهج ومؤسسي: في المدارس وفي الجامعات وفي إلخ…وبالتالي ما من جدة في الثقافة في المطلق.وعالم المستقبليات المغربي المهدي المنجرة، يشير إلى أن ما يهيمن في أشكال ال ......
#عندما
#نفقد
#الثقافة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746642

حنان محمد السعيد : تحوّل من جاني إلى ضحية في ثلاث خطوات بتقنية DARVO
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد التقطت كاميرات أحد متاجر الملابس الجاهزة مطاردة تدور بين فتاة بيضاء وفتاة سوداء، كانت الفتاة البيضاء خلال المطاردة تحاول الاعتداء بالضرب على الفتاة السوداء، وكلما اقتربت منها كانت الفتاة السوداء توجّه إليها كاميرا الهاتف المحمول الخاص بها من أجل تسجيل الاعتداء، فتصرخ الفتاة البيضاء وترتمي على الأرض، وتدعي أن الفتاة السوداء تصورها وتنتهك خصوصيتها وأنها ضحية لإعتداء سافر وغير أخلاقي من الفتاة السوداء، وبمجرد أن تتحرك الفتاة السوداء وتبعد كاميرا هاتفها عن الفتاة البيضاء تقوم الفتاة البيضاء مسرعة وتختفي تعبيرات الضحية من على وجهها وتحل محلها تعبيرات عدوانية وتعاود محاولاتها في الفتك بالفتاة السوداء.. إن هذا تصوير بسيط لما يطلق عليه تقنية DARVO.أصبحت هذه التقنية تستخدم على نطاق واسع في الإعلام وفي الحياة الخاصة، وفي كل مكان تقريبًا وبها يتحول الجاني إلى ضحية والضحية إلى جاني، ويمكن لأي مأجور أن يدافع عن أكثر الجرائم بشاعة وأعتى المجرمين عتوًا. فكم مرة تابعت أحد البرامج الحوارية التي استضافت شخصًا يدافع عن جناة وقتلة بمنتهى الحماسة ويشير بإصبع الاتهام للضحايا ويلومهم على أبسط حقوقهم المشروعة في الدفاع عن النفس؟ وكم مرة حسدت شخصًا ما على وقاحته وتقمصه لدور الضحية في حين أنه تسبب لك في أذى شديد؟ وبينما أنا أتابع تزايد هذا السلوك المفزع حولي في كل مكان تحدثت بخواطري حوله مع الجميلة الرائعة ابنتي الصغرى داليا فابتسمت ابتسامتها الرقيقة العذبة وقالت لي إن لذلك إسم هو "DARVO".حاولت أن أقرأ عن هذا الدارفو لأفهم معنى الكلمة وسأشارككم ما وجدته. DARVO إن الكلمة هي اختصار يضم ثلاث خطوات يمكن بها للجاني أن يقلب المنضدة على ضحيته ويحوله من ضحية إلى جاني ويبرئ ساحته بدون مجهود يذكر ولقد تم وضع هذا المصطلح بواسطة "جنيفر فريد" من خلال أبحاثها حول تقنيات التلاعب العقلي. ولممارسة هذه التقنية عليك فقط أن تتمتع ببعض السمات كالقدرة على الكذب وانعدام الشرف والافتقار للنخوة. D: Deny الخطوة الأولى "الإنكار" عندما يتصرف معك أحدهم تصرفات مريبة وتجد أدلة واضحة على أنه يسيء إليك عامدًا وحتى أنك قد تقوم بتسجيل ذلك بوسيلة ما، وعندما تواجهه تجد ردود من عينة "إن كل ما تقوله مجرد أوهام في رأسك" أو "كيف تتصور أن أفعل ذلك بك؟" أو "ما هذا الذي تتحدث عنه؟" وحتى عندما تواجهه بما لديك من أدلّة لا يزيده ذلك إلا عصبية ونكران. A: Attack الخطوة الثانية "الهجوم" بعد النكران تأتي مرحلة الهجوم فيصرخ هذا الشخص فيك ويندب حظه بأنك لا تثق به، وأن لديك مشكلة ثقة، وأنه لا يبغي إلا صالحك ولا يمكنه أن يتخيل أن يفعل ذلك وأنه "شخص محترم" ويستمر في الهجوم عليك ويطالبك بالنظر إلى أفعالك، وتحري الدقة فيما تقوله ويلومك على أشياء ليس لها أي علاقة بالموضوع أو ليس لها وجود على الإطلاق. RVO: Reverse Victim and Offender الخطوة الثالثة "عكس الضحية والجاني" في هذه الخطوة يمارس الجاني دور الضحية باتقان شديد فلقد قلب الطاولة عليك وأصبح يكيل لك الاتهامات الآن، وربما ينسحب من المكان أو يصيح غاضبًا ويصبح عدوانيًا للغاية فيضيع الموضوع الذي كنت ترغب في التحدث بشأنه ولا تجد أي فرصة في استرجاع حقك أو تبين ما وددت تبينه من البداية. هو الآن ينتظر منك اعتذارًا واضحًا على ما اقترفته في حقه من إثم وعليك أن تظهر الندم وتعتذر إليه وتطلب الصفح!!إنها تقنية خبيثة لا تخيب إلا نادرًا ولا يمكن استمرار أي علاقة إنسانية طبيعية في ظل وجود طرف يمارس هذه التقنية، وبينما يمارس البعض هذه ......
#تحوّل
#جاني
#ضحية
#ثلاث
#خطوات
#بتقنية
#DARVO

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746641

وهبي الحسيني : وزارة السعاده ووزارة التسامح
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني كم نحن بحاجه لمثل هذه النوع من الوزارات لما نعانيه من عنجهية وتطرف وعدم تقبل رأي الاخر والطائفيه المقيته والعنصريه وكافة انواع التطرّف اضافة لما يعانيه الشعب العراقي من أمراض نفسيه وعلل وتعقيد نتيجةللظروف التي مره بها العراق من حروب ونزاعات وحصار وتسلط على الرقاب من حكام العراق .لتنشر ثقافة التسامح وتزرع المحبه بين ابناءها . لقد أعلنت فى دولة الإمارات عن تشكيل مثل هذه الوزاراة ايمانا من الدوله في إسعاد شعبهم ونزع فتيل الفرقه والتطرف .ان البلد لايستقيم الأبعد ان يكون وزراءه تكنوقراط مهنيين بعيدين عن التحزب والتسيس حتى يكون قراراتهم في إدارة البلد لخدمة البلد وشعبه بعيد عن مصالح الأحزاب السياسيه . ......
#وزارة
#السعاده
#ووزارة
#التسامح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746640

عماد ابو حطب : شبح الكتروني
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب شبح إلكتروني منذبدء الجائحة اقف كل يوم أمام المرآة مرددا:لقد تحولت إلى شبح الكتروني.لا أصدقاء لي إلا عشرات من الأصدقاء الإفتراضيين.لا ذكريات لي عن أشخاص أو أماكن إلا التي أطالعها عبر صور أصدقائي الإنترنتيين.لا أحد يعرفني في الحي إلا كلاب الشارع الضالة وبضع مومسات يبحثن عن فتات النقود لدفع الجوع عنهن.لا عمل لي منذ عامين ،فأنا أعيش عالة على صندوق الإعانات. شبح في المنزل وفي الشارع وفي كل مكان...كل ما بت اخشاه الآن أن تكتشف الدولة بأني بت شبحا فتوقف اعانتها لي....الدولة لا تعيل الأشباح الإلكترونيين. ......
#الكتروني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746667

نواف سلمان القنطار : وحيداً يسير على الرصيف
#الحوار_المتمدن
#نواف_سلمان_القنطار وحيداً يسير على الرصيف بهدوء يَبعثُ على الملل. لا تعتريه دهشةُ الغريب في المدن الكبيرة ولا رغبة التأمل في الوجوه التائهة في الزحام... كأنما لا شيء يعنيه في هذا الصباحوكأنه أضاع بوصلةَ الوقتأو رماها طواعيةً في النهر الرمادي القريب ليعيدَ ترتيبَ مشهده الافتراضي خلال رحلته اليوميةِ من بيته إلى حلمه.*****يَتنقلُ ما بين خطوط الزمن بخفة كائن لا ينسى ماضيه ولا يخاف من غده.لكن حاضره ملبد بأسئلة تهطل من سماءٍ كُحلية المدى: ماذا كان سيفعل لو أنه وُهب حياةً ثانيةمثل أبطال الحروب في ألعاب الصغار؟ هل كان سيبدأها حاملاً سلاحه الفردي، أم طائرته الورقية الملونة؟ وهو يسابق الريح في حقل عباد الشمس. وهل سيغضب في سرّه لأن ابنة الجيران الصغيرة ندهت باسمه ثم اختفت ضاحكة وراء الباب؟*****شقة في المنفى، تتسع لكل شيء إلاّ لقلبه المسكون بالشجن: آية الكرسي على جدار الخريفمكتبةٌ تفوح منها رائحة أوراق صفراءفونوغراف وأسطوانات قديمةنبتة منزلية محايدة وصور فرحة في ألبومات تختصر رحلته السريعة في هذه الحياة.*****وحيداً يسير على الرصيف بحسرة مَن هجره أمسه وغدر غدُه به فهربت منه الذكريات...وحيداً يتجول في هذا الفضاء الفسيح باحثاً عن مكان ضاع في زحام التأويل: مقهى دمشقي يلوذ به من كل هذا الحنين. *****وحيداً... يسير على الرصيف...يفتش عن ذكرياته... ما بين أوراق الخريف. ......
#وحيداً
#يسير
#الرصيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746666

محمود جديد : المجالس الفلسطينية مختطفة من سلطة أوسلو
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد اجتمع المجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية في رام الله، الإسبوع الماضي ، وقد قاطعته أربعة فصائل فلسطينية، وعلى رأسها الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، الفصيل الثاني بعد فتح دوراً وأهمية في المنظمة ، ويوم الأربعاء الماضي اتخذ قراراته ، وما يهمّنا هنا هما القراران التاليان : " 2. تكليف اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية بتعليق الاعتراف بإسرائيل إلى حين اعترافها بدولة فلسطين على حدود عام 1967، وإلغاء قرار ضم القدس الشرقية ووقف الاستيطان.3. يجدد المجلس المركزي قراره بوقف التنسيق الأمني بكافة أشكاله، وبالانفكاك من علاقة التبعية الاقتصادية التي كرسها اتفاق باريس الاقتصادي، وذلك لتحقيق استقلال الاقتصاد الوطني، والطلب من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير ومؤسسات دولة فلسطين البدء في تنفيذ ذلك. " وهذان القراران هما صورة طبق الأصل عن القرارين (وحتى بالترقيم نفسه ) اللذين اتّخذهما المجلس المركزي في دورته العادية رقم 28 في عام 2018. . وفي الوقت نفسه ، استمرّ العدو الصهيوني المحتل في مصادرة الأراضي ، وإقامة المستوطنات ، وهدم البيوت ، وإخلاء الأسر الفلسطينية من منازلها ، وزج المناضلين الفلسطينيين في السجون ، وتصفية , واغتيال بعضهم .. الخ ، كما صرّح ، ويصرّع رئيس حكومة الاحتلال باستمرار ، بأنّه لن يبحث مع السلطة الفلسطينية أية أمور سياسية ، ولن يتنازل عن شيء لها في هذا المجال ، وعلى الرغم من ذلك، وبعد مرور أربع سنوات، بقيت سلطة أوسلو تراوح في مكانها، وتكتفي بتخدير الشعب الفلسطيني العظيم بقرارات تبقيها حبراً على ورق ، وتحاول جاهدة لأن تكون بمثابة مصفاة / فيلتر / لمنع تنفيذ الجوانب الإيجابية لهذين القرارين وغيرهما ، وأيضاً عن طريق التهديد باللجوء إلى محكمة الجنايات الدولية دون تجسيد أيّة خطوة جدّية في هذا المجال ، وباللهث وراء الرباعية الدولية ، وشعار حل الدولتين المضلّل .. وكان الكثيرون من الفلسطينيين قد استبشروا خيراً بمخرجات اجتماع الأمناء العامين للفصائل في بيروت، وبمشاركة أبي مازن ، عام 2020 ، ومن قراراتها الهامة مايلي : * تقرر تشكيل لجنة تضم شخصيات وطنية وازنة تقدم رؤية إستراتيجية لإنهاء الانقسام، والشراكة في ظل منظمة التحرير الفلسطينية، على اعتبار أنها الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني، خلال مدة لا تتجاوز خمسة أسابيع، على أن تقدم توصياتها للجلسة القادمة للمجلس المركزي الفلسطيني.* ناقش المجتمعون قواعد الاشتباك مع الاحتلال، بما في ذلك تفعيل العاملَيْن الإقليمي والدولي، وأكدوا حق الشعب الفلسطيني في ممارسة كافة أساليب النضال المشروعة، وتوافقوا على تفعيل وتطوير المقاومة الشعبية الشاملة "كخيار أنسب للمرحلة". واتفقوا على تشكيل "قيادة وطنية موحدة تقود فعاليات المقاومة الشعبية الشاملة"، على أن توفر اللجنة التنفيذية لها جميع المستلزمات لاستمراريتها. الاتفاق " وبعد حوالي عامين ، نجد المحصّلة المزيد من الخلافات ، وهاهي القيادة الجزائرية تسعى مشكورة في هذه الأيام من أجل توحيد جهود القوى الفلسطينية ، وتنظيم لقاء جديد للأمناء العامين في العاصمة الجزائرية الشهر القادم ، وكم نتمنّى أن تنجح في مسعاها ، ولكن مع الأسف والمرارة لا نتوقّع تحقيق ذلك مادامت سلطة أوسلو هي قبطان السفينة الفلسطينية .. ويبدو أنّ الجانب الإسرائيلي غير قلق من كلّ مايصدر عن الاجتماعات واللقاءات الفلسطينية ، وقد عبّر محرر الشؤون الفلسطينية في الصحيفة الإسرائيلية يديعوت أحرنوت “أليؤور ليفي ”عن ذلك تعبيراً دقيقاً عن الموقف الإسرائيلي بقوله : ......
#المجالس
#الفلسطينية
#مختطفة
#سلطة
#أوسلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746665

ماجد احمد الزاملي : انعكاسات الأمن المائي على الأمن القومي العربي عامةً وعلى بلدان حوض دجلة والفرات خاصةً
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أهمية الأمن المائي تبرز بوصفه من الموضوعات الاستراتيجية ذات العلاقة بالأمن الوطني والأمـن القـومي بشكل عام . فمنذ زمن غـير بعيـد بدأ الفكـر الاسـتراتيجي الـدولي يعطـي مفهـوم الأمـن المـائي اهتمامـه الخـاص فهناك علاقة وطيدة بين الأمـن المـائي وبـين الاسـتقلال الاقتصـادي والسياسـي ، وان تحقيـق الأول يقـود الى تحقيـق الثـاني، كمـا ان فقدان الأول ينتهي الى فقدان الثاني. ويمكننا ان نُعرِّف الأمن القومي بأنه الحفاظ علي كيان الدولة والمجتمع أو عدد من الدول والمجتمعات ذات الرابطة القومية ضد الأخطار التي تتهددها داخليا وخارجيا ، والعمل علي تحقيق أهدافها وغايتها مما يدعم من كياناتها. والدول العربية لم تستثمر موارد المياه المتاحة لديها بشكل فعال ، والدولة الوحيدة التي تفعل ذلك في المنطقة هي الكيان الإسرائيلي حيث استولى علي مصادر المياه العربية في الضفة الغربية والجولان وحول مياه نهر الأردن ونهر الليطاني ، وهو يتطلع باستمرار نحو مصادر مياه عربية جديدة, لذلك فالإجراءات التي يجب أن تُتخذ لحماية الأمن القومي العربي أن تمثل تصرفا جماعياً من جانب الدول العربية متضامنة ، لرد أي تهديد لأمنها القومي بأية صورة من الصور ، لا أن تركز كل دولة على أمنها الوطني كوحدة متميزة بين الدول ، فالأمن القومي العربي كلاً واحداً لا يتجزأ بالرغم من ما واجهه من عوامل التفكك للسـيادة الوطنيـة وللأمـن القـومي الشـامل(1). ومع نمو السكان في الوطن العربي فإن مشكلة ندرة المياه تتفاقم كنتيجة منطقية لتزايد الطلب على المياه لتلبية الاحتياجات الصناعية والزراعية. ولا تقتصر مشكلة المياه في الوطن العربي على الهدر انما تمتد الى النوعية التي تتردى وتتحول إلى مياه غير صالحة للإستخدام لأسباب متعددة. وتسري مشكلة المياه على كل المصادر المائية في الوطن العربي فالأنهار العربية الكبرى مثل النيل ودجلة والفرات تنبع من دول غير عربية دول الجوار الجغرافي وتجري وتصب في بلدان عربية يجعل لدول المنبع ميزة إستراتيجية في مواجهة البلدان العربية. إنَّ القضية الأهم لمشاريع التعاون التركي / العربي بشـأن الميـاه هـي حـل مسـألة تقاسـم ميـاه دجلـة والفرات ، وهذا الأمر يتطلب التعاون في توزيع هذه الثروة المائية ، لأن انعدام الثقة المتبادلة قد يولد توترا . ً ونزاعـا ,كذلك ايجاد مشاريع مائية زراعية بين العراق وسوريا وتركيا بهدف ضمان اسـتمرار تـدفق الميـاه الى سـوريا والعـراق وبكميات مناسبة ، يضاف الى ذلك العمل على تشكيل عوامل ضغط في مجال العلاقـات الاقتصـادية والتجاريـة والسياحية لغرض التأثير على الموقف التركي والدفع به باتجاه التجاوب لتحقيـق المصـالح المشـروعة لسـوريا والعـراق في المياه المشتركة .كما يتطلب الاستغلال الأمثل للمياه الجوفية ومياه الأمطار استثمارات ضخمة لإقامة التجهيزات والمشروعات اللازمة لهذا الاستغلال,كما أن مشروعات تحلية المياه تحتاج بالإضافة إلى الاستثمارات الضخمة تكنولوجيا متقدمة هكذا يصبح لكل مورد مشكلاته المتعددة , متعددة الابعاد تحتاج للتعامل الناضج معها إلى آليات مؤسسية متقدمة . وبما ان الماء في الوطن العربي عنصرًا أساسيًا في صياغة سياسة الولايات المتحدة الأمريكية والتي تتركز على مدى تأثير مشكلات المياه في هذه المنطقة على مصالحها الاستراتيجية. الأمر الذي أدى إلى بروز الاهتمام الأمريكي بمياه الوطن العربي وجعله على رأس هذه الاهتمامات في المنطقة. ان الصراع في الشرق الأوسط على مصادر المياه المحدودة والمهددة بالخطر يمكن أن يقود إلى هيجان لم يسبق له مثيل في المنطقة، وأن لشحة المياه آثار كبرى على التنمية ......
#انعكاسات
#الأمن
#المائي
#الأمن
#القومي
#العربي
#عامةً
#وعلى
#بلدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746664

عبد الحسين سلمان : ماركس بين الأصدقاء و الأعداء...الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان الخرافات و الأساطيراليوم نقدم ثلاثة أكاذيب عن ماركس :الأولى : ماركس والفلسفة الوضعية positivismالثانية : ماركس الشاب و ماركس الناضجالثالثة : ماركس و تحرير المرأة .نص المقال والترجمة بتصرف:الأسطورة الثالثة: 1. الأساطير التي تخلط مابين ماركس مع والفلسفة الوضعية positivism في القرن التاسع عشر. ( النظرية الوضعية (بالإنكليزية Positivism) هي توجّهٌ فلسفيٌّ معاصرٌ يدرس العلوم الاجتماعية ومعالم المجتمع ضمن أطر الأدلة والبراهين العلمية المنطقية، والتي تتضمّن نتائج التجارب والاحصائيّات والتوصيفات، بهدف توضيح جوانب قضايا المجتمعات المختلفة. وتعتمد تلك الفلسفة بشكلٍ رئيسيٍّ على افتراض أنّه من الممكن الإحاطة بمقتضيات المجتمع كلّها ووضع أسس ومبادئ اجتماعيّة ثابتة لها). أحد أكثر المفاهيم الخاطئة انتشارًا هي أقحام ماركس مع النظرة العامة للقرن التاسع عشر ، أي التوجه الإيجابي للتقدم الاجتماعي وما يسمى أحيانًا "النظرة العلمية للعالم". مقالة جون هولواي John Holloway والتي بعنوان : The Tradition of Scientific Marxism بالنسبة لماركس ، العلم هو سالب ( = النفي) . حقيقة العلم هي نفي كذب المظاهر الزائفة. تتناول هذه الأسطورة ، وهي أسطورة يروج لها بعناد من قبل بعض الذين يعتبرون أنفسهم أتباع كارل ماركس. وفّر انهيار الهيغليّة عام 1841 السياق الذي أصبح فيه ماركس الشاب شيوعيًا , كان ماركس يحاول بالفعل صياغة نقده الخاص لهيجل في أطروحة الدكتوراه الخاصة به حول الفلسفة اليونانية قبل أن يقابل لودفيج فيورباخ ، وفي غضون بضعة أشهر كان قد تجاوز فيورباخ في نقده للفلسفة القائمة . ولكن على عكس الآخرين ، كان ماركس يحاول الاحتفاظ بالتميز النقدي لفلسفة هيجل. إن تخيل أن ماركس لم يكن ناقدًا فيما يتعلق بالفلسفة الوضعية التي سادت قريبًا هو أمر يفتقد إلى الصواب إلى حد بعيد . ومع ذلك ، فإن الحركة العمالية في حياته كانت منسجمه تمامًا في روح التنوير : التقدم ، والعلوم ، والتعليم ، والمادية الفلسفية ، والمسيرة الحتمية للتاريخ . بينما كان يعامل أشخاصًا مثل أوغست كونت وهربرت سبنسر وجون ستيوارت ميل ، الدعاة الفلسفيون للتقدم والعلم ، بازدراء مطلق ، كان ماركس مفتونًا تمامًا بالاكتشافات التي تتكشف في الرياضيات والعلوم الطبيعية والتأريخ ، وتتبع التطورات على نطاق واسع. مجال بقدر ما كان ممكنًا بالنسبة له. ومع ذلك ، فإن ملاحظته القائلة بأن كل تحسين في إنتاجية العمل أدى إلى إفقار العامل فقط ، هو سمة لموقف ماركس من "التقدم". في الوقت نفسه ، يجب أن نلاحظ من هذه الأسطورة عن ماركس: أن ماركس اعتبر استمرار إفقار الطبقة العاملة أمرًا حتميًا . كانت محاضراته حول الأجور للنقابيين الإنجليز في رابطة العمال الدولية موجهة بالتحديد إلى إقناعهم بالعكس ، وأن النضال في الأجور يمكن أن يكسب العمال حصة أكبر من منتجات العمل. أصر ماركس منذ البداية على أن مستوى المعيشة لم يكن ، كما يعتقد آدم سميث بوضوح ، شيئًا تحدده الطبيعة ، بل هو بناء اجتماعي وتاريخي يمكن تحسينه من خلال نضال العمال أنفسهم. ملاحظة . كتب آلان وودز Alan Woods في مقالتة( راهنية افكار ماركس): تحتل الولايات المتحدة الأمريكية اليوم نفس الموقع الذي كانت بريطانيا تحتله في زمن ماركس، أي البلد الرأسمالي الأكثر تقدما. وبالتالي يتم التعبير عن الاتجاهات ......
#ماركس
#الأصدقاء
#الأعداء...الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746663

سعيد العليمى : من روزنامة الثورة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى على هامش موضوع سامح نجيب :للاسف لسنا على مستوى المواجهة حتى الان .واسوأ مانفعله هو اننا ندق طبول الحرب قبل ان نعد الاسلحة . ولانميز بين مايمكن ان نقوله نظريا وسياسيا داخل دائرة ضيقة وبين مانقوله فى ندوة تصور قابلة للتسريب .نتحدث عن اسقاط الدولة وعن تفتيت القوات المسلحة ونحن لانستطيع ان نسقط حضانة اطفال . ولانتوجه فعلا الى جندى بتحريضنا ثم نثرثر عن تفتيت ... الخ ونعمى عن ان صورنا واشكالنا ياتت معروفة للملايين ومن الحتمى ان نكون مستهدفين من الامن واذنابهم ثم نتسكع فى الشوارع الرئيسية على البحر جانب البلطجية وتجمعات الثورة المضادة دون حيطة ودون حذر وكأن مابيننا وبينهم مباراة شطرنج ودية ... وكما لو لم يكن هناك من اغتيل فرديا او قتل جماعيا او استهدف اصابته وتعجيزه . نطلق كل الاوصاف ونقرر الاطاحة بكذا وكذا وكذا ثم ندخل امنين الى بيوتنا نائمين فى فراشنا وكأن ماقلنا كان مشاجرة مع جيران اعزاء علينا حتى وان اختلفنا احيانا . نحن ندفع ثمن الكلمات لا الافعال . والحال اننا فى وضع لامزاح فيه اما الرضوخ والاختباء والتراجع واما معارك لابد ان تنتهى الى الاطاحة برأس الثورة او الثورة المضادة . وانتم ايها الاساتذة الجهابذة تعرفون ماذا تقتضى الثورات ! اما اذاجريتم وراء هذا المرشح الرئاسى اوذاك ( كما تبين اليوم ) فلن يختلف الامر مادام العسكرى لايرتضيه ولايقف وراءه .2 - ... اذا كان هناك مايلام عليه الرفيق سامح نجيب وجيل بكامله من الثوريين فهو تجاهل " فن النضال ضد الشرطة السياسية" الذى عده لينين واحدا من المؤهلات الاساسية لأى كادر. لقد شهدت العقود الثلاثة الاخيرة التى هيمنت فيها افكار ومظاهر ليبرالية شتى اهدارا لتراث النضال الثورى فى مصر منذ العشرينات وحتى الثمانينات فى المجالين الامنى والتنظيمى رغم الادراك اللفظى بأننا نعيش فى دولة بوليسية . والان مع ظهور اساليب فاشية فى التعامل مع الثوريين , وليس الاغتيال الفردى والقتل الجماعى الا مثالا عليها , فذلك يقتضى الارتقاء بعمل المناضلين والتخلص من هيمنة الليبرالية فى الامن والتنظيم . لسنا فى مباراة هادئة . وسلمية سلمية هى شعار من طرف واحد . ولابد من تلخيص الحال فى جملة واحدة : المطلوب هو رأس الثورة او رأس الثورة المضادة . لاتتوقع من فئة طبقية داخل البورجوارزية الحاكمة الا ان تستشرس فى الدفاع عن مصالحها وامتيازاتها حتى اخر طلقة ممكنة خاصة وهى تحتكر السلاح والعنف ... فلنكن على مستوى المواجهة.11 فبراير 2012 ......
#روزنامة
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746662

محمد علي الشبيبي : انقلاب 8 شباط 1963 الدموي قلوب تحترق
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الشبيبي يستذكر العراقيون يوم 8 شباط من كل عام أحداث جريمة انقلاب شباط الدموي عام 1963. حيث قام الانقلابيون باعتقال الاف الوطنيين وزجهم في السجون وتعريضهم للتعذيب والتصفيات بأبشع وسائل التعذيب الفاشية، فخسر العراق خيرة أبنائه الوطنيين. وكانت عائلتنا الصغيرة من بين آلاف العوائل العراقية التي تعرضت لحملة الانقلابيين في إرهابهم البربري. تناول والدي -طيب الله ثراه- بتواضع وحذر شديد بعض أحداث وتبعات هذا الانقلاب الدموي في مخطوطته (ذكريات معلم)، ولكنه حاول أن يكون حذرا وتجنب الكثير من التفاصيل والشواهد بسبب ما كان يتعرض له من مضايقات وضغوط مستمرة من الأجهزة الأمنية البعثية والعارفية ... تكللت جهودي بجمع مخطوطات الوالد (ذكريات معلم) ونقلها على الوورد ومن ثم مراجعتها وتنقيحها وإملاء الفراغات الضرورية، وطباعتها عام 2012 بعنوان (الرائد علي محمد الشبيبي/ ذكريات التنوير والمكابدة). وللأسف كان نشرها جداً محدودا لضعف إمكانياتي وعدم تواجدي في الوطن. وفي عام 2021 عرض عليّ الاستاذ فخري كريم رئيس مؤسسة دار المدى بإعادة طباعة ونشر المذكرات وفاءً منه للوالد، فوافقته شاكرا مبادرته الطيبة. وهكذا صدرت الطبعة الثانية عام 2021 من دار المدى مشكورة لهذه المبادرة الرائدة بحلة جديدة تم فيها تنقيح الأخطاء الفنية والتقنية التي وقعت فيها الطبعة الأولى، وهي متوفرة الآن في بيت المدى في شارع المتنبي (بغداد) أو في غيرها من المكتبات التي تتعامل مع دار المدى في المدن الأخرى. سأنشر بعض ما كتبه الوالد في -ذكريات التنوير والمكابدة- عن أحداث انقلاب شباط وتبعاته. وأدناه الحلقة الرابعة تحت عنوان "قلوب تحترق!". السويد/ 7 شباط 2022 محمد علي الشبيبي كتب المربي الراحل علي الشبيبي تحت عنوان "قلوب تحترق بصمت!" ذات يوم وقد خرجنا من الزنزانة لقضاء الحاجة. الأمهات والآباء خلف السياج في الشارع. بعض الآباء أيضا يمتعون أنظارهم برؤية فلذات أكبادهم. يسألونهم عن حالهم وما يحتاجون. أسمع صوتا شجيا، وكلمات تعبر عن أسىً عميق. إنها أم، صوتها الهادئ يصل سمعي كلحن كمان حزين. كان رأسها يميل يمينا وشمالا مع لحن كلماتها. شُغِلتُ عن كل ما حولي. ذلك الصوت وحده كان يحز في قلبي. الله ما أقسى الإنسان مع أخيه الإنسان!حين عدنا إلى الزنزانة، عاد الشباب إلى شؤونهم. بعضهم يلزم السكون دائما، آخرون يتحدثون، بعضهم يحب الهزل والضحك، آخرون يطالعون. أنا، ما يزال صوت تلك الأم يرن في رأسي. كدت أبكي. لكن بعد هذا بقليل بكيت شعراً. كان خلفي اثنان من فرس كربلاء، قال أحدها لرفيقه، أتذكر الشاب الأشقر "همام" قالوا عنه إنه قتل! أجابه صاحبه بالفارسية "حَرفْ نَزَنْ، إنْ بُبُاشْ!" ومعناها أسكت هذا أبوه. أدرت وجهي إليهما، وقلت ما يملك أبوه لنفسه أمرا، ولا أنتما، مصيرنا بيد القدر. وثارت أشجاني، فناديت اليراع، ليحول دموعي شعرا، فكتبت: بُـنَـيَّبُني لقد أمسـى فؤادي مقسمـا فعندكمـو شطر وعندي هنا شطرُوفي كل شطر يـوغـل الداء إنما يصارع هذا الداء في محنتي الصبرُأقـول لدهري: كفَّ يا ويك وارتدع وحسبك إني ليس يثنيني الذعرُويـكفيك إنـا قد تشتت شـمـلنـا وان دجـانـا غاب عن افقه بـدرُولا تـنتظـر منا أنـينـا وادمعـاً وانْ نـزلتْ فـالحـر أدمعه جمرُبني تـحمل ما تـلاقيه بـاسـمـاً فـأنت فتى فيمـا تـوارثـته حرُّودعني بـأشـواقي أذوب وحسـرتي تزيـد و يذكيها من اللـوعة الفكرُ كتبت في معتقل مركز شرطة كربلاء 27/04/1963 و ......
#انقلاب
#شباط
#1963
#الدموي
#قلوب
#تحترق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746661

امال قرامي : لا ثقة بعد اليوم في القانون
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي من أكثر العبارات المتداولة اليوم، في وسائل الإعلام الغربية والعربية: «يتابع الاتحاد الأوروبي/ هيئة الأمم المتحدة/ الولايات المتحدة الأمريكية باهتمام ما يجري في تونس، ويبدى «قلقه الشديد» حول مآل التجربة التونسية...». ولكن هل أن لهذا الانزعاج أو الخوف أو الشعور أهميّة في نظر التونسيين؟فباستثناء الحقوقيين المهتمين برصد ردود الفعل العالمية أو السياسيين المتابعين لمواقف الدول لمعرفة مدى قدرتها على الضغط أو المنتظرين «للرجل الأبيض المخلّص» لا يكترث عموم التونسيين بصورة تونس بين الأمم ولا بمواقف رؤساء العالم فهل نفسّر حالة اللامبالاة بـ«استواء الأضداد»؟قد نجد في القراءة السياقية ما يبرّر حالة عزوف التونسيين عن السياسية والتدقيق في دستورية الإجراءات والالتزام بالقانون فعندما تسقط الأقنعة وتختلط المعايير ويعمّ الخراب وتستشري الفوضى والشعبوية وتتمأسس أزمة الشكّ، وتنهار منظومة القيم تفقد المعايير أهميتها وتغدو الكلمات غير مؤثرة في النفوس. وكلّما تعقدت الأوضاع وكثرت الأخبار حول القضاة والأمنيين والإعلاميين الفاسدين والسياسيين «الخونة» ومن والاهم (لجنة الدفاع عن الشهيدين بلعيد والبراهمي) تقوقع القوم على ذواتهم وصاروا أكثر رغبة في الالتفاف راء رجل/مختلف/«مستبد عادل» ... وأكثر ميلا إلى متابعة شؤونهم اليومية وأشدّ عزوفا عن عقلنة المواقف وأكثر تحصنا بمعارفهم التقليدية بل إنّهم أضحوا أكثر رغبة في تصديق الروايات والإشاعات والخرافات وغيرها.انطلاقا من هذا الوضع نتفهم التفاف الناس حول الرئيس وتصدّره لقائمة الأسماء المرشحة لنيل ثقة التونسيين في الانتخابات القادمة رغم إقدامه على اتّخاذ قرارات تخلخل بنية المعرفة القانونية وتربك دلالات المفاهيم والمبادئ القانونية، وتثير «قلق» الدول والمنظمات والهيئات...فبعد سنوات من النقاش حول المفاهيم القانونية والمواثيق والمعايير وتجارب الانتقال الديمقراطي والعدالة والمساواة وغيرها من المصطلحات والقيم والمبادئ والمصطلحات الملغزة التي لا يفقه معناها إلاّ أهل الاختصاص فقدت المفاهيم دلالاتها ومعانيها وأدرك القوم أنّ ممارسات النخب لا تختلف عن ممارسات عامة الناس بل لعلّها أشدّ خطورة على مستقبل التونسيين.وليس إقرار الرئيس، وهو من أهل القانون، (شهد شاهد من أهلها) بأنّ ترسانة المفاهيم والتعريفات والنصوص قد تم التلاعب بها، وتوظيفها لصالح أطراف بعينها على حساب «الشعب» إلاّ برهانا على تواطؤ النخب بمن فيهم أهل القانون وأهل المعرفة لخدمة الحاكم.تُضاف إلى ذلك التقارير التي قدمتها لجنة الدفاع عن الشهدين بشأن أدوار اضطلع بها قياديون ومسؤولون وسياسيون وقضاة من أجل إخفاء الحقيقة، وهي معلومات تزعزع الثقة في المنظومة الأمنية والمنظومة القضائية وتعيد إلى الأذهان حكايات فقهاء السلاطين، وأخبار تطويع رجال القانون ورجال الأمن في عهدي بورقيبة وبن عليّ للنصوص القانونية لصالح صاحب السلطة الفعلية.أمّا إصرار الرئيس على أنّ مسار التصحيح يقتضي تعليق العمل بالمألوف والمتعارف عليه دوليا، وتأويل النصوص بطريقة مختلفة وتغيير المؤسسات وانتزاع السلط فإنّه لا يعدّ في نظر عموم التونسيين، أمرا مثيرا للقلق أو خطيرا فما يطرحه الرئيس(وبحوزته كل الملفات كما يزعم)يمثّل البديل والممكن والمقبول بل لعلّه الشكل الوحيد للتشفي من هذه النخب وتأديبها.وحين يثبت في نظر أغلب التونسيين، أنّ اللجوء إلى القانون لا يساعد دائما على استرداد الحقوق والكشف عن الحقائق وفضح أساليب تعطيل مسارات المحاسبة يغدو البحث عن البدائل من خارج المنظومة القانونية مقنعا. وهكذا ......
#اليوم
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746660

عبد الله النملي : حتى لا تتكرر مأساة الطفل ريان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي الحادث المأساوي للطفل ريان في إقليم شفشاون الذي هز العالم بأسره، مجرد نَموذج لعَشرات الحوادث التي تقع في مختلف ربوع التراب الوطني المغربي بسبب الآبار التقليدية المُهملة التي تشكل هاجساً سيئاً لدى الكثير من الناس، و قبوراً موقوتة تنتظر ضحاياها يوماً بعد يوم. وعند ذكر الآبار يتذكر المرء قصصاً مؤلمة عاشها المجتمع المغربي منذ عقود لأطفال و نساء ورجال قضوا في هذه الآبار، وأبرزها على الإطلاق حادث الطفل ريان الذي أبكى العالم، بعد أن سقط في بئر عمقها أزيد من ثلاثين مترا، تابعت فيها وسائل الإعلام العالمية تطورات محاولات انتشاله، وسُخِّرت من أجل إنقاذه وسائل الحفر المتاحة لمدة خمسة أيام، حيث لم يحظَ أي طفل في العالم بهذا الكم الهائل من التعاطف والاهتمام والمتابعة لمأساته وعملية الإنقاذ مثلما حظي بها الطفل ريان المغربي. انهمرَتْ لمحنته الدموعُ، وغادر النومُ جفون ملايين البشر في العالم، وأقيمتْ من أجله الصلوات في الكنائس وأماكن العبادة، ورُفِعتْ لنجاتِه التوسلاتُ وأكُفُّ الضراعة في البيوت ومساجد المعمور وملاعب كرة القدم.ونتمنى أن تكون الحادثة التي أسالت حبرا كثيرا، دافعًا قويًا للمسؤولين للتحرك لتطويق ظاهرة الآبار العشوائية المهجورة ووضع حد لها، ومحاسبة كل من تسبب في الكارثة، وكل من سكت على وجودها، خاصة أن المغرب يتوفر على ثلاثة أنماط من الآبار، أولها الآبار التقليدية المُهترئة، والآبار التي تسيرها جمعيات المجتمع المدني لتزويد السكان بالمياه الصالحة للشرب، والآبار العصرية التي تندرج في إطار مخطط المغرب الأخضر. غير أن أغلب القرى المغربية تعتمد على الآبار التقليدية للحصول على المياه الصالحة للشرب، لكن ذلك يكون مستساغا لما تشرف عليها جمعيات مدنية، بشراكة مع السلطات المحلية، حيث يتم استخلاص فواتير رمزية من السكان لصيانتها الدورية، بينما يكمن الخطر الحقيقي في الآبار المتهالكة التي تشكل خطرا على الناس. ولا يتوفر المغرب على دراسة إحصائية مضبوطة بخصوص أعداد الآبار التقليدية المهترئة التي لم تعد صالحة للاستعمال، في ظل تنامي “أزمة العطش” بالعديد من الدواوير الجبلية. ففي المغرب تتعدد حوادث الموت المرتبطة بالآبار التقليدية التي بُنيت على طريقة القرون الوسطى، ولا زالت تحافظ على شكلها القديم الذي تتقدمه فوهة عملاقة تبتلع العباد والحيوانات على مدار العام. فكلما افتقد أهل الريف أحد أفراد العائلة فأول وجهة يفكرون فيها هي البئر التي سبق لها أن التهمت كائنا آخر سواء كان من فئة البشر أو من رؤوس الماشية. إن مثل هذه الآبار مفتوحة دوما على الهواء الطلق، ولا تتوفر على أي حماية. وإذا اقتربت منها ينتابك الرعب لعرضها وعمقها ومياهها التي لا تكاد تعرف لها نهاية. وهي آبار تستغل للسقي والشرب ولأهل الريف فيها مآرب أخرى. فإلى جانب حوادث الغرق هي تصلح أيضا للانتحار سواء للرجال أو النساء، فكل من اشتاط غضبا تجده يهدد برمي نفسه في البئر التي تشكل مرجعية للانسحاب من الحياة والتخلص من الضغوطات. فرغم اكتشاف الأنقاب والآبار الارتوازية إلا أن الآبار التقليدية لازالت تحافظ على مكانتها في الأراضي الفلاحية، فأي محاولة لإصلاح العطب قد تنتهي بمأساة وأحيانا البئر تبتلع أكثر من شخص في محاولات يائسة لإنقاذ الغريق الأول.ومن جهة أخرى، فإن عقلية البعض لم تعرف أي تطور، فرغم تعدد هذه الحوادث لازالت الآبار على حالها دون حماية، والناس في القرى لازالوا يعايشون، مكرهين، التخلف الذي ورثوه عن آبائهم، وهم يعملون دوما في ظروف صعبة وبوسائل بدائية تشكل خطرا على حياتهم . ذلك أن حفر الموت ومصائد الأرواح خسائرها ......
#تتكرر
#مأساة
#الطفل
#ريان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746679

شكري شيخاني : قراقوش امن الدولة السورية
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني من يومين تقريبا" كتبت هنا عن الايدي الملطخة بالدم وعن الايادي المضرجة بالدم.. اليوم نتكلم عن شخصية سيئة السمعة ومنبوذة وايادي هذه الشخصية ملطخة بدماء الاف السوريين الابرياء هـ.ـلاك جـ.ـزار سوريا… .ساهم في إعـ.ـدام الآلاف من السوريين المعارضين “فايز النوري” القاضي بمحكمة أمن الدولة او قراقوش امن الدولة لدى نظام “الأسدوينحدر النوري من محافظة دير الزور، وعرف عنه أنّه لا يعرف الرحمة بتاتاً، حيث برز ذلك في أحكامه القاسية التي كان يطلقها على المعتـ.ـقلين، الذين يعترفون بجرائم لم يرتكـ.ـبوها تحت التعـ.ـذيب.والمعروف عن النوري أنّه لم تكن لعاـ.ـئلة النوري أرومة واضـ.ـحة بين أنساـ.ـب القبائل والعشائر العربية في محافظة دير الزور، وكان والده يعمل حلاقاً، ووالدته تعمل في الخياطة.وفي تصريحات له، أكّد النوري إصداره أحكام إعـ.ـدام بحق كل من يعارض حزب “البعث”، مبرّئا في الوقت ذاته نظـ.ـام الأسد من جميع جرـ.ـائمـ.ـه بحق الشعب السوري على مدار عقود.. بل كانت المحكمة هي محكمة امن البعث والحفاظ عليه وليس لها علاقة بالقضاء والنيابة لا من قريب ولا من بعيد وهذماقاله النوري بنفسه متباهيا" متغطرسا"لقد أعدمت كل من يعـ.ـارض أهدـ.ـاف الحزب”..وأضاف “حينما بدأ الحزب يحكم شكلت هذه المحكمة لأغراض سياسية وهي المحافظة على هذا الحزب وعلى تراثه الكبير”. والقراقوش “فايز النوري” شغل منذ أواخر السبعينيات في القرن الماضي، منصب رئيس محكمة أمن الدولة، وهو لم يمارس على الإطلـ.ـاق مهنة المحاماة أو القضاء، بل كان يعمل معلماً لتلاميذ المرحلة الابتدائية، ودرس الحقوق أثناء توليه منصبه.عرف عن النوري، انتـ.ـهاكه الصارخ لحقوق الإنسان، خصوصاً في فترة السبعينيات والثمانييات من القرن الماضي، وبعد إلغاء محكمة أمن الدولة إثر اندلـ.ـاع شرارة الثورة السوريةأحيل النوري إلى التقاعد بعد ثلاثين سنة من «القضاء». وبعد اشتـ.ـعال دير الزور اضـ.ـطر إخوته وبعض أبنائه الموجودين فيها إلى مغادرتها. وفطس ابنه محمد في أواخر العام 2012 في ريف دمشق.و النوري كان من عصابة منتهكي حقوق الإنسان بحق سـ.ـجناء الرأي والمعارضين في سوريا من مختلف التيارات السياسية في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضيوخصوصاً في المحاكمات التي تعرّض لها أعضاء حركة “الإخوان المسلمين” والتي أُعـ.ـدـ.ـم على أثرها الآلاف سواء من المنتمين للحركة أو من غيرهم، بعد جلسات لم تستغرق إلا دقائق قليلة. ......
#قراقوش
#الدولة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746678

مالك ابوعليا : الماركسية ومسألة القيمة: مُقاربة نظرية
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: الماركسي السوفييتي فلاديمير فلاسوفيتش شيفيرنادزة*ترجمة: مالك أبوعلياان مسألة تطوير نظرية القيمة الماركسية اللينينية، والحاجة الى تعريف علمي دقيق وصارم للموضوع المُراد بحثه، وأداوته المفاهيمية ومقولاته الفردية، وتحديد مكان هذه المقولات في منظومة المعرفة العلمية، هي أُمور تطرح نفسها فيما يتعلق بعددٍ من المسائل المُلحة التي تشغل بال العديد من الفلاسيفة الماركسيين. ليس أقل أهميةً بمكان، في هذا الصدد، حقيقة أن هذه المسائل تحتل مكانةً بارزةً في الأدب الفلسفي والسوسيولوجي البرجوازي المُعاصر. تُعالج النظريات الاكسيولوجية البرجوازية المُختلفة الموجودة الآن، والتي لا تتضمن "مفاهيم القيمة" (أنظمة نظرية) فقط، بل و"مُقاربات حول القيمة" (المسائل في منهجية البحث) كذلك، نقول، تُعالج مجموعةً كبيرةً من المشكلات السياسية والاقتصادية والاجتماعية-النفسية والأخلاقية والجمالية والدينية وغيرها. يقوم الآيديولوجيين البرجوازيين بتشويه هذه المشكلات بطريقةٍ مثالية، في حين يكتسب تفسيرها نبرةً مُعاديةً للشيوعية بشكلٍ مُتزايد، ويستمرون في مُمارسة تأثير مخفي على ملايين من الناس غير المُتمرسين فلسفياً في البلدان الرأسمالية.طَرَحَت الحاجة الى النضال ضد الايديولوجيا البرجوازية أمام الفلاسفة الماركسيين مهمة تقديم تفسير نقدي لـ"نظريات القِيَم" التي تطورت على نطاقٍ واسعٍ في الكتابات البرجوازية. تتضمن هذه المهمة البحث عن تعريف علمي صارم لمفاهيم أساسية مُعينة، والتي كان الكثير منها يُطبّق في العادة حتى الآن فقط في معناها اليومي ولم تتطلب تعريفاً صارماً(1). يتعلق هذا بمفهوم "القيمة" نفسها، وكذلك بالمصطلحات المُشتقة منها: "القيمة الايجابية" و"القيمة السلبية"، الخ. ستطرح هذه المقالة فقط مُقاربة عامة لمسألة القيمة ولحل بعض المسائل الأساسية.إن كُلاً من طرح مسألة "القِيَم" وحقيقة أن الفلاسفة البرجوازيون يعالجونها بطريقة خاصة للغاية، لهما جذور في العلاقات الطبقية ذات الطبيعة الاجتماعية-الاقتصادية والسياسية، وفي تقاليد مُعينة.يُمكن ايجاد مفهوم "القيمة" في بواكير الفلسفة القديمة، ولكن تطور هذا المفهوم، وحتى الوقت الذي تمايزت فيه "مسألة القيمة" كجزء من الفلسفة، ثم تحولها الى "نظرية القيمة" باعتبارها مجالاً مُستقلاً "الاكسيولوجيا"، كان له تاريخ استثنائي للغاية. يُمكن للمرء أن يقول أن طرح وتطوير "نظريات القيمة" البرجوازية، والمُقاربة الاكسيولوجية لهذه المسألة في الفلسفة البرجوازية الأوروبية بدأ في النصف الأخير من القرن التاسع عشر (رودولف هيرمان لوتزه Rudolf Hermann Lotze 1817-1881، وفريدريك نيتشه 1844-1900، فيلهلم فيندلباند W. Windelband 1848-1915، ماكس فيبر 1864-1920، هينريك ريكرت 1863-1936، ماكس شيلر Max Scheler 1847-1928، نيكولاي هارتمان Nikolai Hartmann 1882-1950، وآخرين). كان أول عمل تركيبي الى حدٍ ما حول مسألة القيمة في السوسيولوجيا البرجوازية الأمريكية، على الرغم من أنه لم يكن دراسةً خاصةً في الاكسيولوجيا، هو كتاب فلوريان زنانيكي Florian Znaniecki وويليام توماس William I. Thomas (الفلاح البولندي في أوروبا وأمريكا) الذي نُشِرَ عام 1918.في البداية، تضمّنت "مُقاربة القِيَم"، في مُعظمها، المجالات الأخلاقية والاجتماعية والدينية فقط، وتألفت من جهود لتقديم تحليل لِقَيَم مُعينة (اجتماعية، ثقافية، علمية، أخلاقية، جمالية، دينية، الخ) زُعِمَ أنها مُحددات نهائية لسلوك الانسان في المُجتمع وللتطور الاجتماعي نفسه، ووُضِعَت مقابل نظرية القوانين المادية الموضوعي ......
#الماركسية
#ومسألة
#القيمة:
#مُقاربة
#نظرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746677

أريج محمد أحمد : كسريان الليل في أوردة المدينة ....
#الحوار_المتمدن
#أريج_محمد_أحمد                           كسريان الليل في أوردة المدينةونخر المارة على ظهر الرصيف وكما تصحو المدينة  فزعة من قبلة الشمس الأولى هكذا أنت تجتاحني بصخب العشقوتمرد الرغبة يتخللان مواطن أماني ...في القلب أنت نبضة حادة الوقع على أحلامي الغضةتُفزعني ومشاعر تقف حيالها الحروف عاجزة تخنقنيمن دق إسفينا في المنتصف بين لغتي ولغتك فنامت الأشواق على وسادتك وماعادت تخضب أطراف مواعيدنا بندى الإرتعاش وأنا أضمد جراح الصمت في لغتي من ملح العيون كم بتَّ بعيداً عن مرمى عطري وعن همسة شفاهي بمقدار محيط ونسيان  أحتاج جسراً من تنهداتي  لأهديك نصاً قد تكون هناك لحظة وصوله وقد لا تكون فتتساقط حروفه طرقات على باب الإنتظار لن يبقى منه شيء سوى توقيعي سبع وردات ستعرفني وتغرسهن على صدرك وردةتلو الأخرى إنيأحبك ......
#كسريان
#الليل
#أوردة
#المدينة
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746676