مصطفى كاظم الزيدي : اليوم العالمي للانترنت الآمن
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_كاظم_الزيدي مع التطورالكبير والمتسارع في استعمال التكنولوجيا الحديثة والتقنيات الالكترونية الانترنت واجهزة الاتصال الحديثة واستخدامها في جميع مجالات الحياة الا ان هذة النعمة اصبحت نقمة بسبب تصرفات ضعاف النفوس في استعمال الانترنت واجهزة الموبايل في ارتكاب الجرائم الالكترونية ومنها جرائم الابتزاز الالكتروني وجرائم التحرش والتشهير والاحتيال الالكتروني ولاجل ضمان الاستعمال الامن للانترنت نجد من الضروري الاسراع بتشريع قانون مكافحة الجرائم الالكترونية من قبل السلطة التشريعية مجلس النواب وللوقوف على المعالجات الحقيقية لجرائم الابتزاز الالكتروني ان يكون استخدام الانترنت في الاغراض المفيدة في التواصل الاجتماعي والثقافة المجتمعية وان يكون التعامل مع مواقع التواصل الاجتماعي بحذر وعدم ارسال الصور والمعلومات الشخصية لاي شخص لان الكثير من تلك الصور يتم استخدامها في الابتزاز والمساومة بنشر تلك الصور و المعلومات من قبل ضعاف النفوس وتثقيف المواطنين بمخاطر التعامل مع الانترنت وخصوصا من قبل الاطفال والفتيات لكون هناك من يستغل الاطفال في المواقع الاباحية الاستغلال الجنسي وضرورة عقد الندوات وورشالعمل للتعريف بجرائم الابتزاز الالكتروني وفي اليوم العالمي للانترنت ا لآمن لابد من التعامل بحكمة مع الانترنت . ......
#اليوم
#العالمي
#للانترنت
#الآمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746655

ذياب فهد الطائي : وادي الارواح رواية -الفصل ا لثامن
#الحوار_المتمدن
#ذياب_فهد_الطائي أمطر عليهم (منّا) للأكل و برّ السماء أعطاهم ،كان هذا في أسفل صورة على الصفحة الاولى لمجلة (كومنثاري ) ،كانت الصورة لمجموعة من الملائكة وهم على هيئة اطفال باجنحة مفتوحة ، والنص يعني اننا نأكل المن والحنطة ، وهو من أحد المزامير، ولكن الكاتب وهو حاخام يهودي ، لم يذكر ما إذا كنا نأكل الحنطة نيئة أم مطبوخة ،كما لم يبين أين يتم طبخ الحنطة وما إذا كنا نتناولها بمجموعات أم في بيوتنا ، يشغل سكان الكون الارضي أنفسهم في تحديد هويتنا نحن الملائكة، وليقرب لهم رجال الدين الصورة لاقناعهم إنهم قريبون من السماء ، يشرحون لهم ما نأكل ...يقولون لهم اننا نأكل المن والحنطة ، لأن هاتين المادتين هي حلم البشر ،البعض اثر أن يجعل الموضوع ملتبسا فقال على لسان الملائكة (لى طعام لآكل لستم تعرفونه طعامى ان افعل مشيئة ألذى ارسلنى وأتمم فعله) ، لآ أدري لم ينشغلون بطعامنا ؟ ربما لآنهم لا يمكن أن يتصوروا مخلوقات (القدير ) إلا على شاكلتهم ، أغمضت عيني وبدأت اشعر بالنعاس حين رنّ جرس الهاتف عند سريري،-السيدة ماري تود الحديث معك ...هل أحولها لحضرتك؟-نعم -هاي جي جي-هاي ماري أنت في البيت ؟-نعم...ولكن ماذا جرى معك ؟ لماذا أخذوك الى التحقيق ؟ زميلتي رأتك مع الشرطية وأنتما تدخلان غرفة ضابط تحقيق المطار -لا شيء جدي وحين أراك سأشرح الملابسات - أسفة لا أعتقد إنا يمكن أن نلتقي قبل الأسبوع القادم لأن رحلتي مساء اليوم الى بروكسل - حسنا حين عودتك اتصلي بي -الى اللقاء-الى اللقاءلم أشعر بالارتياح فقد داخلني إحساس ملتبس بأنها مترددة في الموافقة على اللقاء، ربما هي خائفة مما قد يترتب على لقائي بضابط التحقيق في المطار ولا ترغب أن تكون على علاقة بمشبوه أو متهم، وهي موظفة وحريصة على وظيفتها ،وفي هذه الأيام ليس من السهل العثور على عمل مناسب،قررت أن أعود الى النوم فهو سيلهيني عن التفكير ...أطفأت النور فغرقت الغرفة بظلام دامس ،قمت لأفتح ستارة الشباك المطل على الشارع ليتسلل بعض الضوء الى الغرفة فأنا أكره الظلام لأنه يسمح للأفكار بأن تتمدد دونما حدود ، كما إنه ستار الخطيئة ،وقال المسيح حين قبض عليه اليهود(هذه ساعتكم وسلطان الظلمة) ،إصطدمت بالطاولة الصغيرة فأحدث سقوط إناء الماء والقدح على الأرض صوتا بدا مركبا وهو يتكرر بتدحرج الإناء الزجاجي وارتطامه بالجدار ، في السماء كان النور عنوان الحياة ولم يغب عن أماكننا طيلة ملايين السنين . إرتديت ملابسي على عجل ودار في خلدي أن أجرب ركوب مترو الانفاق ...علي أن أشاهد لأتعلم ، لم أكن أقصد وجهة معينة ، الناس الذين سيركبون المترو وهم عائدون الى بيوتهم ،ما هي الانطباعات التي قد تظهر على ملامحهم ؟صعدت الى المترو رقم 6 ، لم يكن في بالي إنه يذهب الى بركلين حيث نادي بوسا نوفا ،العربة كانت مزدحمة مما اضطرني الى الوقوف مستندا الى العمود الحديدي ،دخل رجل دين ،كان يحمل مجموعة من الكتيبات الملونه ، بدأ يلقيها بأحضان الجلوس حتى دون استئذانهم ، إمرأة سوداء مكتنزة وعلى رأسها قلنسوة بنية ، كانت تبدو متضايقة فقد بدت قسمات وجهها متقلصة وعدوانية ، رمت الكتيب الملون من حضنها وصرخت-أنت ....من طلب منك هذه المهازل ؟-ليمجد اسم الرب في السماء انحنى ليلتقط الكتيب ، شدته المرأة من شعره فجاء بكفها وبدا راسه شديد الحمرة، ضجت العربة بضحك متفاوت فقد ابتسم البعض للمفارقة ، نهض الرجل واسترد الباروكة السوداء التي كانت تضفي على وجهه وسامة ،كما كانت تؤثر في المستمعين وهم يتابعون حركة خصلات الشعرالمنفلتة وهي تتحرك على جبينه وصدغيه ،<br ......
#وادي
#الارواح
#رواية
#-الفصل
#لثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746654

سمية عبدالمنعم : سيرة السندباد ومسودات.. كتابان جديدان لبيشوي مكرم
#الحوار_المتمدن
#سمية_عبدالمنعم صدر حديثا للكاتب بيشوي مكرم كتاب (سيرة السندباد العماني) عن دار فكرة للنشر، وشارك الكتاب في دورة معرض القاهرة الدولي للكتاب الثالثة والخمسين.ينتمي الكتاب لأدب الرحلات، فهو سيرة شعبية عن ادب الرحلات وإعادة صياغة لمغامرات بطل ألف ليلة وليلة، حيثيتضمن &#1639-;- رحلات يعيشها القاريء مع بطل يعرفه جيدا هو السندباد العربي المعروف تاريخياً أنه ينتسب لبلاد عمان، وقد نسج الكاتب من خياله &#1639-;- رحلات للسندباد لم يرد ذكرها في الف ليلة وليلة.يذكر أنه قد صدر للكاتب هذا العام أيضا كتاب آخر، حمل عنوان "مسودات عن التقدمية" عن منشورات الفنار 2022، وهو كتاب سياسى ومختص بعلم الاجتماع.يقدم الكتاب للقاريء الذي يبحث عن حلول للمعضلات الاجتماعية ، للذي يحلم بجنة أرضية ويوتوبيا قابلة للتطبيق وتحسين حياة الفرد ، يحاول الكاتب عبره وضع اطار لليبرالية كحل تقدمى بعيدا عن المدرسة اليسارية.وخاصة أنه يكتب تحت لواء حزب يؤمن بالليبرالية كحزب الوفد، الذي ينتمي إليه.كما يقدم الكاتب فيه أطروحته الخاصة بتعمير صحراء مصر بوسائل استراتيجية غير تقليدية، ويضع ايضاً بعض التعريفات مقسمة تقسيما أكاديميا في التشريع والفلسفة والسياسة وعلم الإجتماع.يذكر أن الكاتب هو بيشوي مكرم زكي جبرة، يعمل مهندس ديكور وكاتبومن إصداراته السابقة:نشر عام 2021 :رواية بعنوان (السبيل إلى الحلم) إصدار الدار المصرية السودانية الإماراتية.ديوان شعر بالفصحي بعنوان (من وحي صديقتي السيدة شمس) إصدار دار ماستر للنشر.يقوم الكاتب بالكتابة والتدوين الإلكتروني في منصات عربية، عضو بحزب الوفد المصري، حصل على عدة جوائز ادبية، منها جائزة جاليري هيباتيا تكريم لرواية (السبيل إلى الحلم).كما يصدر قريبا للكاتب كتاب سياسي يتعلق بحزب الوفد، وكتاب في العمارة الصديقة للبيئة والزراعة، كتاب فلسفي في شرح مبدأ فلسفي هام. ......
#سيرة
#السندباد
#ومسودات..
#كتابان
#جديدان
#لبيشوي
#مكرم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746653

زهير دعيم : أقدامُ الحياة
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم تتأرجحُ أفكاري فوقَ ارجوحةِ الأيام ِوتتمشّى بثوبِها الليْلكيِّ زنّارِها العنّابيّ تتجلّى تارةً وتغيبُ أُخرى تحتَ سِتارِ الصّمت وتروحُ تُعانقُ همسةً تدحرجتْ على أعتابِ الأكروبولس وزمجرةً هدأت فوقَ أطلالِ بعلبك فغرّدَتْ نَسَقًا تهادى وأملًا تمادى وزوبعةً استكانتْ تحتَ أقدامِ الحياة ونثرتْ هُناكَ فوقَ أديمِ الشّموخِ سِربالًا جديدًا لبستْهُ السّامريةُ عندَ أقدامِ البئر وبعثرتْهُ في جَرّتِها دموعًا وندمًا فهرولتْ تبكي وتحكي عن رجاءٍ تعلّقَ فوْقَ خشبةٍ وبمسمارٍ صدىءٍ عَشِقَ الدّمَ ورَقَصَ على وقْعِ القائلين : إنزلْ... إنزلْ إنْ كنتَ ابنَ السّماء أنزلْ وقُلْ للحجارةِ أن تصيرَ خُبزًا فأبت الحياة ...ورنّمت على جبل الماضي والآتي ... أغنية الأكوان وسيمفونيّة الانتصار والغَلَبة. ......
#أقدامُ
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746652

مصطفى العقاد : اقفش نرجسي . للدكتورة جاسمين السيد
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد و لنا لقاء اليوم لنتحدث عن الكتاب الأكثر من رائع . اقفش نرجسي من روائع قلم الدكتورة جاسمين السيد رغم أن الكتاب يعد التجربة الأولي لها . ألا أنها برعت و أتقنت الاختيار بدايةً من العنوان و الكلمات التقديمية إلي المحتوى و ما تضمنته الصفحات و احتوت السطور .. وصفت الدكتورة جاسمين السيد بكل دقة و ببساطة شديدة التعبير و العمق الشخصية النرجسية .. يا له من اختيار .. و تضمنت أيضا ذكر ما يدور بعقولهم من أفكار .التميز أنها قد أحاطت بنقل خبرتها فى المعاملات مع الشخص النرجسي مع توضيح عدة أنماط له و مدي براعته و إحكامه . و الطابع النفسي الطاغي ..و لم تختصر في محتوى كتابها ,و لم تبخل بعد على قرائها بأن تجمع لهم كل ما يخص من سلوك تلك الشخصية و إلقائها الضوء على كل الجوانب الخفية قبل الواضحة . كأنها تعطيك مضادا و حصانة فكرية .بل و تقديم الحذر بصورة علمية مبسطة غنية التمهيد هادئة دون انفعال حتي يتثنى للقارئ استيعاب حديثها المسطور بين طيات الكتاب ..أنه ليس كتاب فحسب . بل يعد مرجعا هاما.و قبل أن يتعمق بالكتاب اختارت الكاتبة كلمات بعناية من أجواء الكتاب ذكرت من خلالها..( النرجسية الجذابة والمغوية هذا النوع يكون اكتشافه أكثر صعوبة من باقي أنواع النرجسية. فهذا الشخص يجعل ضحاياه يشعرون بالرضا عن النفس، ويبدأ بإمطارهم بالمديح والحب والرومانسية الزائفة ( showering phase ) ، لكنه ممثلٌ بارع لدرجة أنك قد تظن أنه يُعظِّمك في حين أنه يُخفي دوافعه الحقيقية التي سوف تظهر بمجرد سيطرته عليك!كل ما يحتاج إليه أن تقع الضحية في حبه، ولا يصبح بإمكانها الاستغناء عنه!وهذا الشخص لا يقدم شيئًا عن طيب خاطر أبدًا، أو دون مقابل، ثم يبدأ ابتزازك عاطفيًا، فكل ما يعطيه النرجسي لضحيته ينتظر منها ثمنه، فللحب ثمن، وللرومانسية ثمن، ولكل كلمة مديح ثمن، وأي خدمة قام بها للضحية لها ثمن، ولكن الثمن أضعاف مضاعفة،وأشكال الابتزاز لديه كثيرة ومتعددة، منها المادي، ومنها الجسدي، ومنها العاطفي.وشعاره "أنا ومن بعدي الطوفان"، وبصرف النظر عما تشعر به الضحية أو تحتاج إليه، فإن النرجسي يتجاهله، فكل ما يبحث عنه حاجته المستمرة لتغذية غروره والبحث عن أهميته)حقا وصف بالغ الأهمية . يستحق التقدير و كتاب يستحق الاقتناء حاز الكتاب على إقبال غير مسبوق خلال طرحه بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 لهذا العام بدورته 53 و الصادر عن دار ارتقاء للنشر و التوزيع الدولي ......
#اقفش
#نرجسي
#للدكتورة
#جاسمين
#السيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746651

عبد الحسين شعبان : زرياب: الموسيقى والإتيكيت
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان الموسيقى حسب شكسبير هي "غذاء الروح" ويضيف و "غذاء الحب" أيضاً، لأنها تؤنسن الروح والحب وبدونها ستكون الحياة خطأ فادح، ومنذ القدم قال أرسطو: الموسيقى أداة تطوير للنفوس وراحة للقلوب، ولذلك أن تهتم مؤسسة الفكر العربي بالفنان الموسيقي زرياب فهذا أمر له أكثر من دلالة: أولها- أن الموسيقى إحساس يعبّر عن "الجمال المسموع" وهي سموّ يسعى الإنسان إلى بلوغه لأنه يتعلّق بالوجود الإنساني، فهديل الحمام وزقزقة الطيور وشقشقة العصافير وحفيف الشجر وصليل الماء تدخل إلى القلب والعقل في آن. و كان بيتهوفن يعتبرها "وحياً يعلو على كلّ الحِكَم والفلسفات"، وحسب هوبمان "من لا يستطيع أن يتجاوب مع الموسيقى فلا قلب بين ضلوعه". ثانيها – تتأتّى من قيمة مؤسسة الفكر العربي، لما تحمله من رمزية جامعة لنخبة متميّزة من المفكرين وكوكبة لامعة من المثقفين العرب، حين تخصص حلقة مرئية عن زرياب، لإدراكها لما تمثّله الموسيقى من لغة للصداقة والسلام والتواصل والمشترك الإنساني بين الأمم والشعوب، وهي لغة تمثّل الذوق والحسّ والمشاعر الشفافة في زمن تصبح الحاجة إليها جزء من الحياة. ثالثها – أنها محاولة لإحياء تراث موسيقي أندلسي، ولإظهار مساهمة العرب الريادية في عالم الموسيقى باعتباره فناً راقياً باستعادة حداثية مدنية بالضدّ من المحاولات التي تريد تقبيحها و بالتالي تحريمها و تجريمها باعتبارها "بدعة مستوردة" أو "ضلالةً" لا تستهدف سوى التحلّل وإثارة الغرائز والمجون. ورابعها – استعادة لدور العرب في الأندلس التي كانت تعيش عصراً ذهبياً في ظلّ التنوّع والتعدّدية بما يعمّق التواصل الثقافي والتفاعل الحضاري والعيش المشترك في ظلّ مجتمع متعدّد الثقافات تعزيزاً لقيم السلم والتضامن والتسامح والتعاون. اضطرّ زرياب إلى الهرب من بغداد التي كانت تعيش مجدها خشيةً من الانتقام منه بسبب غيرة نشبت في قلب أستاذه اسحاق الموصلي حين قدّمه إلى هارون الرشيد فنال إعجابه، لكن نوازع الشر سرعان ما تحرّكت في أعماقه فهدّده ليرحل بعيداً عن بلاط الخلافة، فاتجه صوب الأندلس، ثمّ جاءته دعوة من "الحكم بن هشام" لاستقباله في قرطبة عاصمة الأندلس، حققها لاحقاً نجله عبد الرحمن الأوسط بعد أن توفّيَ والده، وهذا الأخير كان مولعاً بالفن والثقافة، ولزيادة التكريم خرج بنفسه وحاشيته لاستقبال الضيف زرياب وعائلته وأكرمه خيراً وغمره بالهدايا والعطايا.كان زرياب داكن البشرة وذو صوت عذب لذلك كنّيَ &#65169-;- "زرياب" على اسم الطائر الأسود ذو الزقزقات الجميلة، وقد ولد في العام 789 &#65249-;- ( 173) &#65259-;- ، وتوفي العام 857 &#65249-;- (243 &#65259-;-) . واسمه الحقيقي أبو الحسن علي بن نافع.كان وصول زرياب إلى الأندلس حدثاً كبيراً، فسرعان ما ترك بصمته الواضحة على الحياة الثقافية والاجتماعية في المجتمع الأندلسي ، ولم يكن فنّه مقتصراً على الموسيقى ، فقد أشاع طريقة حياته في الإتيكيت والأناقة وتسريح الشعر وتنظيف الاسنان بمادة أشبه بمعجون الأسنان التي نعرفها اليوم، واستخدم الأدوات والآنية الزجاجية لأول مرّة واختار الثياب للفصول المختلفة من السنة، كما اهتمّ بنوع المأكولات وطريقة تقديمها على المائدة، وهو الذي ابتدع تناول الحساء "الشوربة" في البداية، ثم الوجبة الأساسية كاللحوم وغيرها، وبعد ذلك تناول الحلويات والفواكه، واشتهر بطريقة تقديم الفطائر المحلّاة بالعسل والمحشوّة باللوز والسمسم، وقد أقبل الناس على ذلك مفتونين به ومعجبين بأدائه ومستمتعين بطريقة الأكل تلك، وحتى اليوم فإن المطاعم الفرنسية، بل أشهر المطاعم العالمية تقدم الأكل على الطريقة الز ......
#زرياب:
#الموسيقى
#والإتيكيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746650

محمد طالبي : مدرس
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي انتهت حصص الدروس الصباحية.رحل المتعلمون جماعة الى منازلهم،تركوه وحيدا في حجرة الدرس. جلس يتامل هذا الفضاء الجديد: حجرة نصفها الاول عبارة عن قاعة للدرس، أما نصفها الثاني، فهو عبارة عن غرفة نوم و مطبخ.السرير مكون من اربع طاولات متادخلات و متزاحمات متلاحمات مع بعضهمن البعض،وضع عليها قطعة كبيرة من الكارتون،وبضع ملايات و مخدة قديمة،لتصبح غرفة نوم لمن كاد أن يكون رسولا،, بين الحجرتين جدار فاصل عبارة عن قطعة بلاستيك طويلة بحجم عرض حجرة الدرس. دورة المياة ذاك الاختراع العجيب لازال لم يحط رحاله بعد بالدوار.. الادميون و الحيوانات،الكل يلبي نداء الطبيعة في الخلاء و بعيدا عن الانظار،الماء،الصالح للشرب،و الربط بالشبكة الوطنية للكهرباء من الكماليات التي يجوز للساكنه ان تحلم بالاستفادة منها دات يوم من ايام الله القادمة ،الطريق المعبدة،تبعد عن الدوار بستة كيلومترات بالتمام و الكمال.و على الراغب في الوصول اليها،ان يقطع شعابا و ودبان،كما عليه ان يحتاط من التعابين،و الخنازير و الكلاب الضالة.فتح المدياع وبه خوف كبير ان تكون البطاربات قد نفد مخزونها.حالفه الحظ صوت المديع الاسباني جاء قويا،-راوووووول كووووووووووووووووولادار مفتاح البحث عن المحطات الوطنية. وكله شوق ولهفة ان يحالفه الحظ في العثور على اداعة من الاداعات الوطنية... تسائل عن سر هذا البحث المضني عن صوت وطن وسط الزحام و بين ثنايا و منعرجات الحياة,تسائل بمرارة ترى ما هو هذا الوطن؟ اهو قطعة من تراب؟ ام هو هذا التجمع البشري المتنوع و المتعدد المشارب و المتماسك،المتضامن رغم الصعاب و رعم المحن.ام انه هذا التراكم الكمي و النوعي الطاعن في القدم ؟هو في بحثه عن صوت الوطن، تذكر انه الان قرب مقر المنفى القسري للعلامة المختار السوسي، و الذي لايبعده عنه الا بست كيلومترات . كما انه يتواجد وسط معقل المقاوم الوطني عبد الله زاكور. تسائل وكله حيرة: هل هي مجرد صدفة ان يكون اول تعيين له بعد التخرج من مركو تكوين المعلمين ،بهذا المكان بالدات، ؟ ......
#مدرس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746649

طالب عمران المعموري : النزعة الفلسفية والصوفية في رواية نهر الرمان تجربة موت للروائي شوقي كريم
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري ثيمة مركزية تغاير المألوف والسائد وتتجاوزه بأسلوب جديد وتقنية تجريبية في تصوير مرارة الالم والفجيعة وتداعيات النفس والروح والجسد ولا معقولية الخراب وكابوسيه الواقع في حوارية مشهديه وفق أساليب فنية، بتقنية المسرح يبتدع شخوصه في عالم افتراضي تخيلي في هذيانات العقل الباطن ومنولوج داخلي، في غيبوبة تتطلع الروح على جسد انتزع منه القلب ، يقدم لنا الروائي شوقي كريم في روايته نهر الرمان – تجربة موت الصادرة عن دار العرب للنشر والتوزيع في طبعتها الاولى 2022 .نهر الرمان ـ تجربة موت: قبل الولوج الى عوالم الرواية أقف عند مناصاته بما للمناص من دور مهم في تنشيط فضول القراء وتحفيزهم على القراءة مبتدأً بلوحة الكتاب ذات التمظهرات الأيقونية باعتباره نصاً مرئياً مفتوحاً للقراءة وقابلا للتأويل حيث يعد نمطاً سردياً في الفنون البصرية، يظهر فيه شخصاً يمارس طقساً عبادياً او رياضةً روحية مستغرقا في التأمل مما يلفت نظر المتلقي نحو بؤرة جذب محددة، تتربع أعلى اللوحة عنونة تحمل في طياتها بعدا رمزيا ذا نزعة فلسفية عميقة لما تكتنزه تلك المفردات (نهرـ رمان ـ تجربة ـ موت) من ثنائية الموت والحياة فاذا كان النهر يرمز الى الحياة فهو أيضاً لا يخلو من ابتلاء وامتحان كما ورد من نصوص قرآنية حين ابتلى الله قوم طالوت بنهر(ان الله مبتلييكم بنهر فمن شرب منه فليس مني.. الآية) 249 واذا كان الرمان" من الفواكه المقدسة عند البوذيين والزرداشتيين، فإنه رمز الخصب والحرمة والقداسة في وصايا التوراة في الديانة اليهودية، ورمز معرفة الخير والشر، والبعث والحياة الأبدية والخلود في الديانة المسيحية، فنجده في تماثيلهم المقدسة وأيقوناتهم الفسيفسائية، وفي بعض أسفارهم وتراتيلهم الدينية" فقد وردت في معجمه السردي مفردة الموت 76 مرة فضلا عن تجلياته ومعانيه وفضاءاته، لطغيان وعمق هذا الهاجس فهو يتمظهر في العنوان وفي الاستهلال والكثير من مفاصل الرواية فالموت الابرز حضورا في خطابه السردي:(نداءات الموت، رغبات الموت، هموم المرض والموت، لم تجد الموت، لا يعرف غير الموت وسيلة ،المحكوم بالموت، يدفعنا الى الموت، الموت ليس غايتي، الحروب مصنع الموت، مجتمع يكلله الموت، الموت ينتصر، تعاند الموت، ما الموت؟...)وظف الروائي العنوان توظيفا فنيا دلاليا معنى التحام الموت بالحياة واتحادهما معا ، في علاقة جدلية مركبة مع مفهوم الموت من خلال حوار مع قرين يبتدعه السارد المسترسل في سرده والمشارك له.تقع الرواية في سبعة بوابات ولم يكن اختياره لتلك العنونة اعتباطا ، بوابات / سبعة فيتبادر الى ذهن المتلقي تشبيها بوابات جهنم السبعة ، تنوعت عنونتها (عند عيون الانتهاك ، ،عند قافلة القرمز، عند وردة الخرس، عند رحلة الاكتشاف، عند جذور الرماد ،عند مجسّات الملكة، عند مسار العتمة) جاءت بلغة انزياحيه وبمفارقة لفظية تحمل في بعضها ثنائية ضدية فمن خلال تلك العنونة ومن تكرار مفردة(عند) يتبين انه يتنقل الروائي في محطات وفق رؤية صوفية عرفانية التي تكشف عن مغزاها في الخطاب السردي المغرقة في الرمز ولغة الايحاء والتكثيف في رحلة بحث عن الحقيقة يتنقل كالسالك في رياضاته الروحية وتحقيق مقام الاحسان ومقام تربية النفس والقلب وتطهيرهما من الرذائل وتحليتهما بالفضائل. وبهذا استطاع الروائي استثمار المعطى الصوفي في تجربته الروائية.تيار الميتا سرد: احتوت الرواية مهارات سردية عالية وانتقالات بين مستويات السرد زمانيا ومكانيا حيث غاص الروائي في أغوار النفس والكشف عن حالات شعورية واعية وغير واعية نتلمس في رواية (نهر الرمان) اسلوب الميتا سرد الذي ......
#النزعة
#الفلسفية
#والصوفية
#رواية
#الرمان
#تجربة
#للروائي
#شوقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746648

ادهم ابراهيم : الفصائل المسلحة والاغتيالات والسلاح المنفلت
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم الفصائل المسلحة والاغتيالات والسلاح المنفلت . كثرت الاغتيلات والتصفيات الجسدية في اغلب مدن العراق . ولا يخفى ان من يقوم بهذه الجرائم عناصر مسلحة من الجريمة المنظمة او من فصائل مسلحة تدعي ارتباطها بالحشد الشعبي ، دون ان تبادر قيادة الحشد بالتصدي لها ، او على الاقل بنفي ارتباطها . ان انتشار السلاح والعصابات لم يكن مجرد صدفة أو نتيجة تقصير او اهمال ، إنما نتيجة سياسات ممنهجة للاساءة إلى الدولة والعبث بمقدرات الشعب بقصد احداث الفوضى خدمةً للاجنبي المتربص في الخارج ووكلائه في الداخل .اننا لم نكن ضد فصائل الحشد الشعبي المنظوية تحت علم الدولة ، ولكننا ضد الفصائل الولائية التي تعمل تحت غطاء الحشد الشعبي . لقد قامت هذه الفصائل باغتيال مناضلي ثورة تشرين الشعبية . كما اغتالت خيرة ابناء شعبنا من الخبراء والمختصين والاعلاميين دون ان نرى واحدا منها خلف القضبان . وفي كل مرة نسمع تصريحات من المسؤولين بالكشف عن هذه العناصر دون نتيجة تذكر .والملاحظ أن المسار القضائي قد تعثر طيلة السنوات الماضية في الوصول الى منفذي هذه العمليات الاجرامية ، بسبب تهديد السلطات القضائية والامنية بالسلاح المنفلت ، سواء من عناصر اجرامية او من فصائل مسلحة تتبع احزابا سياسية تعمل للاخلال بالامن لصالحها او على وفق اجندات خارجية ، وتمثل خطرا داهما للدولة والمجتمع .وأمام تراكم الملفات والتستر على العديد من المجرمين والقتلة ،وازاء معاناة المواطنين من الانفلات الامني والفساد المستشري والحكومات غير الفاعلة ، فان الامر يقتضيفرض سيطرة الدولة ومؤسساتها العسكرية والامنية باي شكل من الاشكال على كافة الاراضي العراقية ، دون استثناء اي قوة او فصيل مسلح . اننا بهذا الطرح لانستهدف فئة دون اخرى ، حيث ان معظم الأطراف التي تهيمن على العملية السياسية تحتفظ بميليشيات خارج سيطرة الدولة ، مما شجع عناصر الجريمة المنظمة للعبث بامن المواطن والمجتمع ، واخلت بسمعة العراق الاقليمية والدوليةلقد بات من الضروري حصر السلاح بيد الدولة فقط ، والضرب على يد الميليشيات والفصائل المسلحة مهما كانت تبعيتها او اهدافها المعلنة . مع جمع كل قطع السلاح المنفلت . وفرض عقوبات قاسية على استخدام السلاح من اي جهة كانت ولاي غرض كان . ان ضبابية العلاقة بين ميليشيا الاحزاب والفصائل المختلفة مع القوات المسلحة والدولة وغموض الحدود الفاصلة بينهما ولد شكوكا جدية بسلامة موقفها وشعاراتها المعلنة .ان من يريد بناء دولة عليه ان يحافظ عليها وعلى شعبها لا ان يخلق الفوضى فيها تحت حجج وذرائع غير مقبولة ، حيث ان الفوضى تخدم مصالح كثير من الدول التي لاتريد الخير للعراق . واذا كانت الاحزاب تعمل من اجل مشروع دولة وطنية كما تدعي ، فعليها الانصياع لمنطق العقل والتاريخ وان تكف عن العبث بامن الوطن والمواطن ، هذا المواطن الذي زعمت انها جاءت لانصافه وحمايته . واذا لم يتم تدارك الاوضاع الامنية والاجتماعية السيئة بسرعة وفاعلية ، فان سمعة هذه الاحزاب التي تلطخت ببقع حمراء وسوداء ، سوف يتعذر مسحها ، وستبقى تجربة مريرة على مر الزمان ، وان الاجيال القادمة ستتذكر كل الويلات التي اصابت العراق وشعبه الصامد نتيجة تنمر هذه الاحزاب وسياساتها الخاطئة ، وسوف لن تقوم لها قائمة بعد الان ، حيث ان اشاعة الجريمة او التستر عليها ، والفساد المرافق لها سيشكل علامة فارقة في تاريخ هذه الاحزاب . ولا خيار امام الجميع سوى تصحيح المسار والعمل بجدية لانقاذ البلد ، ولاة ساعة مندم . ......
#الفصائل
#المسلحة
#والاغتيالات
#والسلاح
#المنفلت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746647

محمد عبعوب : وجه غايا المتلاشي.. قراءة طريفة لظاهرة الاحترار و طرق علاجها .
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب 11/2/2022م يتناول عالم البيئة البريطاني "جيمس لفلوك" المتخصص في متابعة ظاهرة المناخ على وجه الارض، في هذا الكتاب الصادرة ترجمته العربية عن المجلس الوطني لثقفاة والفنون الكويتي ضمن سلسلة عالم المعرفة؛ يتناول موضوع التغيرات المناخية التي تشغل العالم اليوم و تثير إشكالات خطيرة بفعل تقاطع الأراء و العلاجات لهذه الظاهرة بين الدول والحكومات التي تلعب دورا رئيسيا فيما يمر به المناخ على الكرة الارضية اليوم من خلل خطير، ينذر بكوارث اكبر و اصعب من أن تعالجها سياسات منقسمة بل ومتقاطعة كما نراه اليوم من صراع بين امريكا والصين حول معالجة أثار الغازات التي تطلقها الدول الصناعية والتي تعد واحدة من ابرز مسببات هذا الخلل المناخي الخطير. المؤلف يتناول هذه الظاهرة بطريقة مختلفة وطريفة تعتمد على قناعة أن للارض نظامها الخاص الذي يمكنها من إستمرار الحياة ، و أن كل ما يبذل اليوم من معالجات لظاهرة الدفيئة لا جدوى منها هذا إذا لم تكن مضرة بمناخ كوكبنا.. ويرى المؤلف أن وجه الارض وما تحويه من غابات و كتل جليدية و أحياء بدأت تتلاشى اليوم بسبب ظاهرة الاحترار العالمي ، و أن ما يطرح من معالجات لهذه الظاهرة من قبل الحكومات و المنظمات المتخصصة إنما يعتمد على التوصل الى توافقات فيما بينها على حساب الحقيقة العلمية المتعلقة بهذه الظاهرة.يطرح المؤلف جملة من الآراء و الافكار تتعلق بضرورة الأخذ في الاعتبار ما جرى على وجه الارض عبر ملايين السنين من معالجات انتجتها بالطبيعة لأزمات مناخية لا تقارن بما نواجهه في العصر الراهن. و في باب تقليله من أهمية المعالجات الجارية اليوم التي تستهدف خفض انبعاث غازات الدفيئة، يجري المؤلف مقارنات تتعلق بتكاليف هذه المعالجات و نتائجها، ويقارنها بعلاجات اخرى من بينها انتاج الطاقة بالانشطار النووي، معربا عن اقتناعه بان الطاقة النووية اقل كلفة وضرر بالبيئة حسب رايه..الكتاب مهم ومثير خاصة واننا اليوم نعيش ما اثاره المؤلف منذ عقدين بشأن ظاهرة الاحترار العالمي.. فبادروا اصدقاء الكتاب للاطلاع عليه لإضافة فهم اوسع لهذه الظاهرة..----------------------------- ......
#غايا
#المتلاشي..
#قراءة
#طريفة
#لظاهرة
#الاحترار
#علاجها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746646

سعد السعيدي : الفوضى والتخبط وانعدام التخطيط للحاضر والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي تكررت قبل سنوات الاعلانات عن افتتاح خطوط لتجميع السيارات، كلها في معامل الشركة العامة لصناعة السيارات. وهي كما هو معروف شركة قطاع عام.من خلال البحث والتدقيق في الاخبار وجدنا خطوط لتجميع سيارات سايبا وطيبة وبيجو وبايت 25 وشيري تيكو، وكذلك خطوط اخرى لتجميع شاحنات فولفو وكابسات نفايات ازوز، ومعها يراد اضافة خطوط لتجميع سيارات الهيونداي والكيا. لكن لم نجد في نفس الاخبار من يوضح لنا اسباب انشاء كل هذه الخطوط للسيارات ناهيك عن خط اضافي لتجميع شاحنات اخرى مثل ايسوزو اليابانية. فهل ان العراق بحاجة الى كل هذا ؟ هل جرى انشاء هذه الخطوط التي تستهلك الموارد المحلية وفقا لتخطيط مسبق ؟لقد كانت الفكرة في البداية فترة النظام السابق هي بالتوجه لتوفير سيارات الشحن والنقل والانشاءات والزراعة لتلبية احتياجات التنمية الوطنية. لهذه الاسباب فقد انشئت معامل الشركة العامة للسيارات. هذه الايام وبعد اسقاط النظام السابق رأينا الاتفاق كيفما كان مع الجميع حسب هوى المستثمرين لتجميع سيارات وشاحنات بلا تخطيط ولا هدف مع نتيجة تبذير وهدر للموارد. وهذا مع الابتعاد عن كل ما كان ينتج في السابق. فمن العناوين اعلاه يرى بانه قد جرى الاتفاق مع سبعة شركات للسيارات مع احتمال اضافة اثنتين اخريين اليها. إذ يجب ان يكون معروفا بان اي تجميع صناعي هو استثمار ليس فقط في الاموال إنما ايضا في الجهد والموارد. فهدف التجميع هو عدا عن تعلم مهارات صناعية، تقليل الاستيراد لتقليل كلفه على البلد، لا اضافة كلف اضافية اليه. ولا بد طبعا من ان تكون المشاريع مستوفية لشروط الوضوح والشفافية وانعدام الفساد.بيد ان مع المنتوجات التجارية كالسيارات توجد مشكلة. إذ يجب تأمين السوق اللازم لبيع وتصريف كل ما ينتج من دون منافسة ما امكن كي لا يكون هناك ركود في الانتاج اولا، ثم العمل على الا ينتج الكثير منه ليتراكم اكثر من الحاجة ثانيا. فهل تحقق هذا التوازن ؟ مما نرى حدوثه هو ان معامل الشركة العامة قد امست مع اعداد ما يجمّع فيها وكأنها بابا مفتوحا لفائدة كل من هب ودب ليأتي ويفتح خطوط تجميع. وقد كان على المستثمر المحلي اجراء دراسة جدوى اقتصادية مقدما لمعرفة قدرة البلد على امتصاص وتصريف هذا المنتج في ظل انفتاح حكومي على الاستيراد وغياب تام للتخطيط. فلا يبدو من تراكم الخطوط المذكورة آنفا ان مثل هذه الدراسة قد اجريت. وربما كانت ثمة حاجة في فترة من الفترات للسيارات في البلد. لكن مع توفر هذه للناس ستتلاشى لاحقا هذه الحاجة. إن اقتناء كثرة من خطوط التجميع دون النظر للعواقب هو فوضى وتخبط. ونتساءل عن اسباب عدم الاكتفاء بخط تجميع سيارة واحدة او اثنتين مثلا مع خط لشاحنة واحدة ؟ بل لماذا لم يجر اعادة خط تجميع الجرارات الزراعية السابقة من نوع عنتر والمركبات الصناعية وهو كان استثمارا احسن ؟ ولماذا لم يجر اعادة احياء خط انتاج حافلات النقل العام السابقة من نوع الريم المعروفة ؟ من الواضح هنا ان ليس كل من يملك المال هو ممن له خبرة بالادارة والحرص على تلبية حاجات البلد.وكان من الممكن لاجل تأمين تصريف انتاج السيارات الزائدة هذه اتفاق المستثمر المحلي مع الحكومة على حصر تزويدها هي والاخريات المحلية من مصانع التجميع هذه حصرا. وهو ما سيكون دعما للقطاع الخاص. فمن غير المعقول القيام بانتاج اعدادا كبيرة من هذه المركبات محليا لتأتي الحكومة وتفتح باب الاستيراد لمنتوج مشابه !! إذ لا يمكن العمل مع خيارين متعارضين في وقت واحد. فلا بد من التركيز على احدهما فقط الذي سيكون طبعا على حساب الثاني. وذلك لتجنب مايراه الجميع من نتائجه ......
#الفوضى
#والتخبط
#وانعدام
#التخطيط
#للحاضر
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746645

أحمد صبحى منصور : الفصل الحادى والعشرون : النساء ضمن مصطلحى : الأقارب والعشيرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل الحادى والعشرون : النساء ضمن مصطلحى : ( الأقارب والعشيرة ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الحادى والعشرون : النساء ضمن مصطلحى : ( الأقارب والعشيرة ) أولا : التساوى في موضوع الأقارب بلا تحديد للذكر أو الأنثى 1 ـ على المستوى الوجودى فقد تحدد لكل منا أقاربه من جهة الأب ومن جهة الأم ، وليس له خيار . لذا يأتى ( الأقربون / ذو القربى ) تاليا للوالدين ، فمن جهتهما جاءت القرابة . 2 ـ مصطلح ( الأقارب ) لم يرد فى القرآن الكريم . جاء التعبير عنه حسب درجة القرابة على درجتين : ( الأقربون / الأقربين )، و ( القربى / ذا القربى / ذوى القربى / ذى القربى / أولى القربى / أولو القربى ) وفى كل ذلك يدل على الذكر والأنثى معا بلا تفريق . 2 ـ يأتى التفريق بينهما فيما يخص الحقوق ، على النحو التالى : 2 / 1 : في الميراث : فالورثة هم الأقرب للمتوفى وليس مجرد الأقارب . قال جل وعلا : ( لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ )(7) النساء ). ومثلا فإن الخال لا يرث ، وهو من الأقارب ، ومثله الأعمام فى وجود الأب . مصطلح الأقربين متحرّك ، فالأخ مثلا هو قريب لا يرث مع وجود الابن ، ولكنه يرث فى الكلالة إذا لم يوجد للمتوفى أبناء . . قال جل وعلا : 2 / 1 / 1 : ( وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوْ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ ) (12) النساء ) 2 / 1 / 2 : ( يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ ) (176) النساء ). فى كل الأحوال فان الذين لا يرثون يكون لهم شىء من التركة إذا حضروا تقسيمها ، شأنهم شأن اليتامى والمساكين . قال جل وعلا : ( وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُوا الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (8) النساء ) 2 / 2 : في الوصية : قال جل وعلا : ( كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ (180)البقرة) . الوصية تكون للورثة فقط ، أى للاقربين وليس مجرد قريب . ولا عبرة بهذا الهجص القائل ( لا وصية لوارث ) فالوالدان يرثان ومنصوص عليهما فى الوصية الواجبة هنا . 2 / 3 ـ في الصدقة الفردية : قال جل وعلا : ( يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215) (215) البقرة ). ( الأقربون ) هم المذكورون هنا بعد الوالدين ، ثم اليتامى والمساكين وابن السبيل . لا ذكر ل ( ذى القربى ). من كان منهم يتيما أو مسكينا يدخلون فى هذه الصدقة الفردية الواجبة . والله جل وعلا هو العليم بكل شىء . 2 / 4 ـ فى التحذير من الانحياز لهم : قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّ ......
#الفصل
#الحادى
#والعشرون
#النساء
#مصطلحى
#الأقارب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746644

عبد اللطيف بن سالم : قراءة نقدية في شخصية يوسف الصديق الثقافية
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم قراءة نقدية في شخصية المفكّر التونسييوسف الصدّيق ذات الاعتباربعد لقائه بالهادي زعيّم في حوار بقناة الحوار التونسييوم السبت 15 جانفي 2022لا بدّ في الأوّل من الإجابة عن هذا التساؤل الذي خطر ببالي وقد يخطر ببال كل واحد من المثقفين : ما الدّاعي إلى هذه القراءة ؟ هو الإشارة إلى كلّ المثقّفين الأحرار والنّزهاء في العالم العربي والإسلامي بأنّ فصائل النور لا تزال إلى اليوم مهدّدة بجحافل الظلام ما يجعل الكثير من المثقّفين النّيّرين يختفون وراء الربوة أحيانا في انتظار انبلاج الصبح من صرح الدّجى وطلوع النّهار مشرقا وصافيا.يقال في الفلسفة أنّ وراء كلّ كلام كلاما لم نصرّح به، كما أقول أنا صاحب هذه الكلمة أنّ تعبيريّة أيضا وراء كل تعبير، لكن ما المقصود بالتعبيريّة هذه ؟ أليست هي الواقع الذي يوحي لنا بما نعبّر؟ وبالتالي نلتقي بمقولة كارل ماركس الشهيرة "ما العقل إلاّ انعكاس للواقع".وهكذا فإنّ الأستاذ يوسف الصدّيق كما لو أنّه "بالنسبة إلينا" نافذة صغيرة نطل منها على العالم العربيّ الإسلاميّ بكلّ خصوصياته وتناقضاته ومخرجاته المتنوّعة دونما كشف الغطاء عن أسراره وما يصدر عن مفكّريه الأحرار عند الحاجة.إنّه يعرف الحقيقة وعاش معها زمنا طويلا مع عائلته وأهله وذويه قبل أن يدخل عالم الفلسفة ويتعرّف على المنطق وما يقتضيه الإقرار بالحقيقة أو إبطالها من حيث هي ليست في الواقع الحقيقة الثابتة التي لا شكّ فيها. وهكذا بقيت تلك الحقيقة التي ولد عليها وتربّى وترعرع شبه مقدّسة لأنّها في علاقة عضويّة بأجداده وبالخصوص بأمّه وأبيه، فحتّى إن رأى لاحقا ما يثبت خلافها ليس له أن يصرّح بذلك لأحد غيره حتّى لا يخدش أحدا من أهله وذويه، بل وحتى من شعبه الذي ينتمي إليه في عقيدته مادام يصعب عليه إقناعه بخلاف ما يعتقد في صحّته وصدقه منذ أكثر من أربعة عشر قرنا من الزمن، لأنّ ذلك قد تعلّمه منذ الصّغر والعلم في الصّغر كالنقش على الحجر كما يقال عادة،" وإنّ الغصون إذا قوّمتها اعتدلت*** ولن تلين إذا قوّمتها الخشب".هذا من جهة، ومن جهة أخرى فلا يريد أن يصرّح بما يرى حتّى لا يتّهم بالكفر وبالإلحاد، إلى غير ذلك من التهم اللا أخلاقية واللا إنسانية بالمرّة وتكفي إجابته على سؤال محاوره الصحفي الهادي زعيّم عن إيمانه بوجود الله من عدمه قوله بتلقائية ودون أيّ تردّد "الله هو العالم" لنكشف ما خفي من رؤيته للعالم أن لا وجود عنده لما يسمّونه "الله" خارج هذا العالم وإنّما هو إذا لزم أن يوجد فليس كما تتصوّره العامة خارجا عن العالم أو خالقا له، إلى غير ذلك من الصّفات والنّعوت المنسوبة منهم إليه دون أيّ دليل أو حجّة، وإنّما هو كما يقول مسيحيّ هنديّ قديم يسمّى نارن "إنّ الحقيقة السامية التي لا حقيقة بعدها هي هذه : ""الله موجود في الكائنات جميعا وهذه الكائنات صوره الكثيرة وليس وراءها إلاه آخر يبحث الإنسان عنه، وليس هناك سبيل إلى خدمة الله سوى خدمة سائر الكائنات"""1. ها نحن إذا قد وجدنا اللقاء الصحيح بالفكر الصحيح بين أمثال ذاك الرجل المسمّى نارن وأمثال هذا الرجل المسمّى الصدّيق حين قال "الله هو العالم"، أي ليس هو خارج العالم ولا أحد يمكنه أن يركب بغلا يسمّيه براقا أو يركب صاروخا يسمّيه ما يريد ليصعد إليه في السّماء حيث هو على العرش استوى . ألا يبدو هذا الأمر من الترهات ومن المخادعات واستبلاها للبشر المتميّزين عن غيرهم من الكائنات بالعقل؟ فلماذا لا نزال على عهدنا بذلك منذ كلّ هذا الزمن أم إنّه لم يعد لنا إحساس بالبعد الزمني في حياتنا رغم أنّنا من أوائل من صنع للناس سا ......
#قراءة
#نقدية
#شخصية
#يوسف
#الصديق
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746643

مليكة بنضهر : عندما نفقد دور الثقافة؟
#الحوار_المتمدن
#مليكة_بنضهر تعتبر كلمة الثقافة من بين إحدى الكلمات الأكثر تعقيدا في اللغة الإنجليزية بحسب رايموند وليامز، إلا أن ثمة مجموعة من التعريفات الحديثة باعتبارها -أي الثقافة- تعني "تهذيب النفس" أو "الفن والحضارة" أو مجموعة القيم والأفكار لأفراد في مجتمع ما، وهي جلها تلتقي ربما مع ما قاله قبل ذلك، مالك بن نبي، حينما قال :"إن الثقافة هي مجموعة القيم التي يكتسبها الفرد في بيئته ومحيط".المثقف هو الذي يؤمن بدروه التنويري في المجتمع ويُبرِز المشكلات الكُبرى التي تواجهه، لأن مسألة كشف المستور عن القضايا ليست بالأمر اليسير ولا يستطيع أي كان حلها فالمثقف يلعب دوراً أساسياً في ذلك. فبحسب أنطونيو غرامشي، فإن المثقف الذي لا يتحسس آلام شعبه لا يستحق لقب المثقف. المثقف اليس الذي يرهق مسامع الناس بالمفاهيم الرنانة التي تجري على اللسان باستمرار ان كان بين ذوي الاختصاص ، وحتى وإن كانت موجهة لعامة الناس فهي استعراض للعضلات، وسقوط المثقف في هكذا فخ يؤدي إلى أن يقبع وراء تلال من الكتب وبالتالي لا يمكنه الإلمام بكل جوانب الحياة ومواكبة تفاعلاتها مع الناس وحيث كما يقال أن المثقفون بيننا قليلون والمتعلمون هم كثر فإن وليم شكسبير يؤكد أن المثقف وحده يعيد النظر في نفسه كل يوم، ويعيد النظر في علاقته مع العالم ومع الأشياء كلما تغير شيء في حياته.فالمثقف الحقيقي هو الذي يتصف بالشجاعة الفكرية والأدبية ويقتحم التابوهات، ولا يعتمد الفكر الجاهز بل يعتمد التمحيص والتحري، ويراعي الموضوعية فيلتزم بقراءة الناقد لا بقراءة المتلقي العادي حيث لا يسقط ضحية للبديهيات بل ينحى الى التغيير.ومحمد عابد الجابري في سرده لدور المثقف الناقد ينظر إليه بكونه الطليعي حامل الشعلة التي تكشف المسار لـ"الجماهير"، وبكونه الأعمق ثقافة ودراية بالمآلات الكبرى للمجتمعات والمصالح الأنانية لنخبها الحاكمة. المثقف هو قلب العملية التنويرية والتعريفية بالاختلالات البنيوية التي تحتاج إلى معرفته العميقة وذكائه ثم شجاعته لكشفها وفضحها وحشد الجماهير ضدها وضد المنتفعين بها. ويتبقى أمامنا المثقف الناقد المطلوب وجوده إنسانيّاً وعربيّاً لأنه يعتمد النقد والابستمولوجيا على حساب الإيديولوجيا حتى لو كان متمثلاً لإحداها. إن مخاضات الربيع العربي بينت عن أزمة ثقافية وجودية تجلت في صورة المثقف الذي يعيش حالة فراغ قيمي وأخلاقي، يسقطه منذ الوهلة الأولى في تبني شعارات وايديولوجيات مسرطنة لم تكن إلا مضللة ولم تساهم ولا تساهم أيضا إلا في تشويه الواقع وبالتالي تغذية التناقضات التي لا حصر لها، وكما يقول عالم الاجتماع المصري عبد الوهاب المسيري أن: المثقف الذي لا يترجم فكره إلى فعل لا يستحق لقب المثقف" والاختبار الواقعي للمثقف ينبني على مدى إيمانه بتنظير نضالاته الفكرية بحسب إنسانيته وحريته وكرامته.إن الثقافة صناعة لمساحات من الحضارة والتي بإمكانها بناء الإنسان والسماح له بالارتقاء نحو الإنسانية، وحالات السقوط تلك تكشف بالملموس مدى زيف النخب وانتهازيتها، وحالة العزلة التي تعيشها بعيدا عن هموم الشارع وقضاياه، وفي المقابل كشفت هذه الأزمة عن هذا السقوط الأخلاقي والتنميط وحالات الاستقطاب التي زجت بمعظم المثقفين في أثونها، يعني بكل بساطة أن «الثقافة الجادة»، تختلف بين الناس و بين الأزمنة وبين فئات المجتمع، وأن فكرة الثقافات الجادة في عمقها فكرة سلطوية بالأساس لأنها تتم بشكل ممنهج ومؤسسي: في المدارس وفي الجامعات وفي إلخ…وبالتالي ما من جدة في الثقافة في المطلق.وعالم المستقبليات المغربي المهدي المنجرة، يشير إلى أن ما يهيمن في أشكال ال ......
#عندما
#نفقد
#الثقافة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746642

حنان محمد السعيد : تحوّل من جاني إلى ضحية في ثلاث خطوات بتقنية DARVO
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد التقطت كاميرات أحد متاجر الملابس الجاهزة مطاردة تدور بين فتاة بيضاء وفتاة سوداء، كانت الفتاة البيضاء خلال المطاردة تحاول الاعتداء بالضرب على الفتاة السوداء، وكلما اقتربت منها كانت الفتاة السوداء توجّه إليها كاميرا الهاتف المحمول الخاص بها من أجل تسجيل الاعتداء، فتصرخ الفتاة البيضاء وترتمي على الأرض، وتدعي أن الفتاة السوداء تصورها وتنتهك خصوصيتها وأنها ضحية لإعتداء سافر وغير أخلاقي من الفتاة السوداء، وبمجرد أن تتحرك الفتاة السوداء وتبعد كاميرا هاتفها عن الفتاة البيضاء تقوم الفتاة البيضاء مسرعة وتختفي تعبيرات الضحية من على وجهها وتحل محلها تعبيرات عدوانية وتعاود محاولاتها في الفتك بالفتاة السوداء.. إن هذا تصوير بسيط لما يطلق عليه تقنية DARVO.أصبحت هذه التقنية تستخدم على نطاق واسع في الإعلام وفي الحياة الخاصة، وفي كل مكان تقريبًا وبها يتحول الجاني إلى ضحية والضحية إلى جاني، ويمكن لأي مأجور أن يدافع عن أكثر الجرائم بشاعة وأعتى المجرمين عتوًا. فكم مرة تابعت أحد البرامج الحوارية التي استضافت شخصًا يدافع عن جناة وقتلة بمنتهى الحماسة ويشير بإصبع الاتهام للضحايا ويلومهم على أبسط حقوقهم المشروعة في الدفاع عن النفس؟ وكم مرة حسدت شخصًا ما على وقاحته وتقمصه لدور الضحية في حين أنه تسبب لك في أذى شديد؟ وبينما أنا أتابع تزايد هذا السلوك المفزع حولي في كل مكان تحدثت بخواطري حوله مع الجميلة الرائعة ابنتي الصغرى داليا فابتسمت ابتسامتها الرقيقة العذبة وقالت لي إن لذلك إسم هو "DARVO".حاولت أن أقرأ عن هذا الدارفو لأفهم معنى الكلمة وسأشارككم ما وجدته. DARVO إن الكلمة هي اختصار يضم ثلاث خطوات يمكن بها للجاني أن يقلب المنضدة على ضحيته ويحوله من ضحية إلى جاني ويبرئ ساحته بدون مجهود يذكر ولقد تم وضع هذا المصطلح بواسطة "جنيفر فريد" من خلال أبحاثها حول تقنيات التلاعب العقلي. ولممارسة هذه التقنية عليك فقط أن تتمتع ببعض السمات كالقدرة على الكذب وانعدام الشرف والافتقار للنخوة. D: Deny الخطوة الأولى "الإنكار" عندما يتصرف معك أحدهم تصرفات مريبة وتجد أدلة واضحة على أنه يسيء إليك عامدًا وحتى أنك قد تقوم بتسجيل ذلك بوسيلة ما، وعندما تواجهه تجد ردود من عينة "إن كل ما تقوله مجرد أوهام في رأسك" أو "كيف تتصور أن أفعل ذلك بك؟" أو "ما هذا الذي تتحدث عنه؟" وحتى عندما تواجهه بما لديك من أدلّة لا يزيده ذلك إلا عصبية ونكران. A: Attack الخطوة الثانية "الهجوم" بعد النكران تأتي مرحلة الهجوم فيصرخ هذا الشخص فيك ويندب حظه بأنك لا تثق به، وأن لديك مشكلة ثقة، وأنه لا يبغي إلا صالحك ولا يمكنه أن يتخيل أن يفعل ذلك وأنه "شخص محترم" ويستمر في الهجوم عليك ويطالبك بالنظر إلى أفعالك، وتحري الدقة فيما تقوله ويلومك على أشياء ليس لها أي علاقة بالموضوع أو ليس لها وجود على الإطلاق. RVO: Reverse Victim and Offender الخطوة الثالثة "عكس الضحية والجاني" في هذه الخطوة يمارس الجاني دور الضحية باتقان شديد فلقد قلب الطاولة عليك وأصبح يكيل لك الاتهامات الآن، وربما ينسحب من المكان أو يصيح غاضبًا ويصبح عدوانيًا للغاية فيضيع الموضوع الذي كنت ترغب في التحدث بشأنه ولا تجد أي فرصة في استرجاع حقك أو تبين ما وددت تبينه من البداية. هو الآن ينتظر منك اعتذارًا واضحًا على ما اقترفته في حقه من إثم وعليك أن تظهر الندم وتعتذر إليه وتطلب الصفح!!إنها تقنية خبيثة لا تخيب إلا نادرًا ولا يمكن استمرار أي علاقة إنسانية طبيعية في ظل وجود طرف يمارس هذه التقنية، وبينما يمارس البعض هذه ......
#تحوّل
#جاني
#ضحية
#ثلاث
#خطوات
#بتقنية
#DARVO

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746641

وهبي الحسيني : وزارة السعاده ووزارة التسامح
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني كم نحن بحاجه لمثل هذه النوع من الوزارات لما نعانيه من عنجهية وتطرف وعدم تقبل رأي الاخر والطائفيه المقيته والعنصريه وكافة انواع التطرّف اضافة لما يعانيه الشعب العراقي من أمراض نفسيه وعلل وتعقيد نتيجةللظروف التي مره بها العراق من حروب ونزاعات وحصار وتسلط على الرقاب من حكام العراق .لتنشر ثقافة التسامح وتزرع المحبه بين ابناءها . لقد أعلنت فى دولة الإمارات عن تشكيل مثل هذه الوزاراة ايمانا من الدوله في إسعاد شعبهم ونزع فتيل الفرقه والتطرف .ان البلد لايستقيم الأبعد ان يكون وزراءه تكنوقراط مهنيين بعيدين عن التحزب والتسيس حتى يكون قراراتهم في إدارة البلد لخدمة البلد وشعبه بعيد عن مصالح الأحزاب السياسيه . ......
#وزارة
#السعاده
#ووزارة
#التسامح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746640

عماد ابو حطب : شبح الكتروني
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب شبح إلكتروني منذبدء الجائحة اقف كل يوم أمام المرآة مرددا:لقد تحولت إلى شبح الكتروني.لا أصدقاء لي إلا عشرات من الأصدقاء الإفتراضيين.لا ذكريات لي عن أشخاص أو أماكن إلا التي أطالعها عبر صور أصدقائي الإنترنتيين.لا أحد يعرفني في الحي إلا كلاب الشارع الضالة وبضع مومسات يبحثن عن فتات النقود لدفع الجوع عنهن.لا عمل لي منذ عامين ،فأنا أعيش عالة على صندوق الإعانات. شبح في المنزل وفي الشارع وفي كل مكان...كل ما بت اخشاه الآن أن تكتشف الدولة بأني بت شبحا فتوقف اعانتها لي....الدولة لا تعيل الأشباح الإلكترونيين. ......
#الكتروني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746667

نواف سلمان القنطار : وحيداً يسير على الرصيف
#الحوار_المتمدن
#نواف_سلمان_القنطار وحيداً يسير على الرصيف بهدوء يَبعثُ على الملل. لا تعتريه دهشةُ الغريب في المدن الكبيرة ولا رغبة التأمل في الوجوه التائهة في الزحام... كأنما لا شيء يعنيه في هذا الصباحوكأنه أضاع بوصلةَ الوقتأو رماها طواعيةً في النهر الرمادي القريب ليعيدَ ترتيبَ مشهده الافتراضي خلال رحلته اليوميةِ من بيته إلى حلمه.*****يَتنقلُ ما بين خطوط الزمن بخفة كائن لا ينسى ماضيه ولا يخاف من غده.لكن حاضره ملبد بأسئلة تهطل من سماءٍ كُحلية المدى: ماذا كان سيفعل لو أنه وُهب حياةً ثانيةمثل أبطال الحروب في ألعاب الصغار؟ هل كان سيبدأها حاملاً سلاحه الفردي، أم طائرته الورقية الملونة؟ وهو يسابق الريح في حقل عباد الشمس. وهل سيغضب في سرّه لأن ابنة الجيران الصغيرة ندهت باسمه ثم اختفت ضاحكة وراء الباب؟*****شقة في المنفى، تتسع لكل شيء إلاّ لقلبه المسكون بالشجن: آية الكرسي على جدار الخريفمكتبةٌ تفوح منها رائحة أوراق صفراءفونوغراف وأسطوانات قديمةنبتة منزلية محايدة وصور فرحة في ألبومات تختصر رحلته السريعة في هذه الحياة.*****وحيداً يسير على الرصيف بحسرة مَن هجره أمسه وغدر غدُه به فهربت منه الذكريات...وحيداً يتجول في هذا الفضاء الفسيح باحثاً عن مكان ضاع في زحام التأويل: مقهى دمشقي يلوذ به من كل هذا الحنين. *****وحيداً... يسير على الرصيف...يفتش عن ذكرياته... ما بين أوراق الخريف. ......
#وحيداً
#يسير
#الرصيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746666

محمود جديد : المجالس الفلسطينية مختطفة من سلطة أوسلو
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد اجتمع المجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية في رام الله، الإسبوع الماضي ، وقد قاطعته أربعة فصائل فلسطينية، وعلى رأسها الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، الفصيل الثاني بعد فتح دوراً وأهمية في المنظمة ، ويوم الأربعاء الماضي اتخذ قراراته ، وما يهمّنا هنا هما القراران التاليان : " 2. تكليف اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية بتعليق الاعتراف بإسرائيل إلى حين اعترافها بدولة فلسطين على حدود عام 1967، وإلغاء قرار ضم القدس الشرقية ووقف الاستيطان.3. يجدد المجلس المركزي قراره بوقف التنسيق الأمني بكافة أشكاله، وبالانفكاك من علاقة التبعية الاقتصادية التي كرسها اتفاق باريس الاقتصادي، وذلك لتحقيق استقلال الاقتصاد الوطني، والطلب من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير ومؤسسات دولة فلسطين البدء في تنفيذ ذلك. " وهذان القراران هما صورة طبق الأصل عن القرارين (وحتى بالترقيم نفسه ) اللذين اتّخذهما المجلس المركزي في دورته العادية رقم 28 في عام 2018. . وفي الوقت نفسه ، استمرّ العدو الصهيوني المحتل في مصادرة الأراضي ، وإقامة المستوطنات ، وهدم البيوت ، وإخلاء الأسر الفلسطينية من منازلها ، وزج المناضلين الفلسطينيين في السجون ، وتصفية , واغتيال بعضهم .. الخ ، كما صرّح ، ويصرّع رئيس حكومة الاحتلال باستمرار ، بأنّه لن يبحث مع السلطة الفلسطينية أية أمور سياسية ، ولن يتنازل عن شيء لها في هذا المجال ، وعلى الرغم من ذلك، وبعد مرور أربع سنوات، بقيت سلطة أوسلو تراوح في مكانها، وتكتفي بتخدير الشعب الفلسطيني العظيم بقرارات تبقيها حبراً على ورق ، وتحاول جاهدة لأن تكون بمثابة مصفاة / فيلتر / لمنع تنفيذ الجوانب الإيجابية لهذين القرارين وغيرهما ، وأيضاً عن طريق التهديد باللجوء إلى محكمة الجنايات الدولية دون تجسيد أيّة خطوة جدّية في هذا المجال ، وباللهث وراء الرباعية الدولية ، وشعار حل الدولتين المضلّل .. وكان الكثيرون من الفلسطينيين قد استبشروا خيراً بمخرجات اجتماع الأمناء العامين للفصائل في بيروت، وبمشاركة أبي مازن ، عام 2020 ، ومن قراراتها الهامة مايلي : * تقرر تشكيل لجنة تضم شخصيات وطنية وازنة تقدم رؤية إستراتيجية لإنهاء الانقسام، والشراكة في ظل منظمة التحرير الفلسطينية، على اعتبار أنها الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني، خلال مدة لا تتجاوز خمسة أسابيع، على أن تقدم توصياتها للجلسة القادمة للمجلس المركزي الفلسطيني.* ناقش المجتمعون قواعد الاشتباك مع الاحتلال، بما في ذلك تفعيل العاملَيْن الإقليمي والدولي، وأكدوا حق الشعب الفلسطيني في ممارسة كافة أساليب النضال المشروعة، وتوافقوا على تفعيل وتطوير المقاومة الشعبية الشاملة "كخيار أنسب للمرحلة". واتفقوا على تشكيل "قيادة وطنية موحدة تقود فعاليات المقاومة الشعبية الشاملة"، على أن توفر اللجنة التنفيذية لها جميع المستلزمات لاستمراريتها. الاتفاق " وبعد حوالي عامين ، نجد المحصّلة المزيد من الخلافات ، وهاهي القيادة الجزائرية تسعى مشكورة في هذه الأيام من أجل توحيد جهود القوى الفلسطينية ، وتنظيم لقاء جديد للأمناء العامين في العاصمة الجزائرية الشهر القادم ، وكم نتمنّى أن تنجح في مسعاها ، ولكن مع الأسف والمرارة لا نتوقّع تحقيق ذلك مادامت سلطة أوسلو هي قبطان السفينة الفلسطينية .. ويبدو أنّ الجانب الإسرائيلي غير قلق من كلّ مايصدر عن الاجتماعات واللقاءات الفلسطينية ، وقد عبّر محرر الشؤون الفلسطينية في الصحيفة الإسرائيلية يديعوت أحرنوت “أليؤور ليفي ”عن ذلك تعبيراً دقيقاً عن الموقف الإسرائيلي بقوله : ......
#المجالس
#الفلسطينية
#مختطفة
#سلطة
#أوسلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746665

ماجد احمد الزاملي : انعكاسات الأمن المائي على الأمن القومي العربي عامةً وعلى بلدان حوض دجلة والفرات خاصةً
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أهمية الأمن المائي تبرز بوصفه من الموضوعات الاستراتيجية ذات العلاقة بالأمن الوطني والأمـن القـومي بشكل عام . فمنذ زمن غـير بعيـد بدأ الفكـر الاسـتراتيجي الـدولي يعطـي مفهـوم الأمـن المـائي اهتمامـه الخـاص فهناك علاقة وطيدة بين الأمـن المـائي وبـين الاسـتقلال الاقتصـادي والسياسـي ، وان تحقيـق الأول يقـود الى تحقيـق الثـاني، كمـا ان فقدان الأول ينتهي الى فقدان الثاني. ويمكننا ان نُعرِّف الأمن القومي بأنه الحفاظ علي كيان الدولة والمجتمع أو عدد من الدول والمجتمعات ذات الرابطة القومية ضد الأخطار التي تتهددها داخليا وخارجيا ، والعمل علي تحقيق أهدافها وغايتها مما يدعم من كياناتها. والدول العربية لم تستثمر موارد المياه المتاحة لديها بشكل فعال ، والدولة الوحيدة التي تفعل ذلك في المنطقة هي الكيان الإسرائيلي حيث استولى علي مصادر المياه العربية في الضفة الغربية والجولان وحول مياه نهر الأردن ونهر الليطاني ، وهو يتطلع باستمرار نحو مصادر مياه عربية جديدة, لذلك فالإجراءات التي يجب أن تُتخذ لحماية الأمن القومي العربي أن تمثل تصرفا جماعياً من جانب الدول العربية متضامنة ، لرد أي تهديد لأمنها القومي بأية صورة من الصور ، لا أن تركز كل دولة على أمنها الوطني كوحدة متميزة بين الدول ، فالأمن القومي العربي كلاً واحداً لا يتجزأ بالرغم من ما واجهه من عوامل التفكك للسـيادة الوطنيـة وللأمـن القـومي الشـامل(1). ومع نمو السكان في الوطن العربي فإن مشكلة ندرة المياه تتفاقم كنتيجة منطقية لتزايد الطلب على المياه لتلبية الاحتياجات الصناعية والزراعية. ولا تقتصر مشكلة المياه في الوطن العربي على الهدر انما تمتد الى النوعية التي تتردى وتتحول إلى مياه غير صالحة للإستخدام لأسباب متعددة. وتسري مشكلة المياه على كل المصادر المائية في الوطن العربي فالأنهار العربية الكبرى مثل النيل ودجلة والفرات تنبع من دول غير عربية دول الجوار الجغرافي وتجري وتصب في بلدان عربية يجعل لدول المنبع ميزة إستراتيجية في مواجهة البلدان العربية. إنَّ القضية الأهم لمشاريع التعاون التركي / العربي بشـأن الميـاه هـي حـل مسـألة تقاسـم ميـاه دجلـة والفرات ، وهذا الأمر يتطلب التعاون في توزيع هذه الثروة المائية ، لأن انعدام الثقة المتبادلة قد يولد توترا . ً ونزاعـا ,كذلك ايجاد مشاريع مائية زراعية بين العراق وسوريا وتركيا بهدف ضمان اسـتمرار تـدفق الميـاه الى سـوريا والعـراق وبكميات مناسبة ، يضاف الى ذلك العمل على تشكيل عوامل ضغط في مجال العلاقـات الاقتصـادية والتجاريـة والسياحية لغرض التأثير على الموقف التركي والدفع به باتجاه التجاوب لتحقيـق المصـالح المشـروعة لسـوريا والعـراق في المياه المشتركة .كما يتطلب الاستغلال الأمثل للمياه الجوفية ومياه الأمطار استثمارات ضخمة لإقامة التجهيزات والمشروعات اللازمة لهذا الاستغلال,كما أن مشروعات تحلية المياه تحتاج بالإضافة إلى الاستثمارات الضخمة تكنولوجيا متقدمة هكذا يصبح لكل مورد مشكلاته المتعددة , متعددة الابعاد تحتاج للتعامل الناضج معها إلى آليات مؤسسية متقدمة . وبما ان الماء في الوطن العربي عنصرًا أساسيًا في صياغة سياسة الولايات المتحدة الأمريكية والتي تتركز على مدى تأثير مشكلات المياه في هذه المنطقة على مصالحها الاستراتيجية. الأمر الذي أدى إلى بروز الاهتمام الأمريكي بمياه الوطن العربي وجعله على رأس هذه الاهتمامات في المنطقة. ان الصراع في الشرق الأوسط على مصادر المياه المحدودة والمهددة بالخطر يمكن أن يقود إلى هيجان لم يسبق له مثيل في المنطقة، وأن لشحة المياه آثار كبرى على التنمية ......
#انعكاسات
#الأمن
#المائي
#الأمن
#القومي
#العربي
#عامةً
#وعلى
#بلدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746664

عبد الحسين سلمان : ماركس بين الأصدقاء و الأعداء...الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان الخرافات و الأساطيراليوم نقدم ثلاثة أكاذيب عن ماركس :الأولى : ماركس والفلسفة الوضعية positivismالثانية : ماركس الشاب و ماركس الناضجالثالثة : ماركس و تحرير المرأة .نص المقال والترجمة بتصرف:الأسطورة الثالثة: 1. الأساطير التي تخلط مابين ماركس مع والفلسفة الوضعية positivism في القرن التاسع عشر. ( النظرية الوضعية (بالإنكليزية Positivism) هي توجّهٌ فلسفيٌّ معاصرٌ يدرس العلوم الاجتماعية ومعالم المجتمع ضمن أطر الأدلة والبراهين العلمية المنطقية، والتي تتضمّن نتائج التجارب والاحصائيّات والتوصيفات، بهدف توضيح جوانب قضايا المجتمعات المختلفة. وتعتمد تلك الفلسفة بشكلٍ رئيسيٍّ على افتراض أنّه من الممكن الإحاطة بمقتضيات المجتمع كلّها ووضع أسس ومبادئ اجتماعيّة ثابتة لها). أحد أكثر المفاهيم الخاطئة انتشارًا هي أقحام ماركس مع النظرة العامة للقرن التاسع عشر ، أي التوجه الإيجابي للتقدم الاجتماعي وما يسمى أحيانًا "النظرة العلمية للعالم". مقالة جون هولواي John Holloway والتي بعنوان : The Tradition of Scientific Marxism بالنسبة لماركس ، العلم هو سالب ( = النفي) . حقيقة العلم هي نفي كذب المظاهر الزائفة. تتناول هذه الأسطورة ، وهي أسطورة يروج لها بعناد من قبل بعض الذين يعتبرون أنفسهم أتباع كارل ماركس. وفّر انهيار الهيغليّة عام 1841 السياق الذي أصبح فيه ماركس الشاب شيوعيًا , كان ماركس يحاول بالفعل صياغة نقده الخاص لهيجل في أطروحة الدكتوراه الخاصة به حول الفلسفة اليونانية قبل أن يقابل لودفيج فيورباخ ، وفي غضون بضعة أشهر كان قد تجاوز فيورباخ في نقده للفلسفة القائمة . ولكن على عكس الآخرين ، كان ماركس يحاول الاحتفاظ بالتميز النقدي لفلسفة هيجل. إن تخيل أن ماركس لم يكن ناقدًا فيما يتعلق بالفلسفة الوضعية التي سادت قريبًا هو أمر يفتقد إلى الصواب إلى حد بعيد . ومع ذلك ، فإن الحركة العمالية في حياته كانت منسجمه تمامًا في روح التنوير : التقدم ، والعلوم ، والتعليم ، والمادية الفلسفية ، والمسيرة الحتمية للتاريخ . بينما كان يعامل أشخاصًا مثل أوغست كونت وهربرت سبنسر وجون ستيوارت ميل ، الدعاة الفلسفيون للتقدم والعلم ، بازدراء مطلق ، كان ماركس مفتونًا تمامًا بالاكتشافات التي تتكشف في الرياضيات والعلوم الطبيعية والتأريخ ، وتتبع التطورات على نطاق واسع. مجال بقدر ما كان ممكنًا بالنسبة له. ومع ذلك ، فإن ملاحظته القائلة بأن كل تحسين في إنتاجية العمل أدى إلى إفقار العامل فقط ، هو سمة لموقف ماركس من "التقدم". في الوقت نفسه ، يجب أن نلاحظ من هذه الأسطورة عن ماركس: أن ماركس اعتبر استمرار إفقار الطبقة العاملة أمرًا حتميًا . كانت محاضراته حول الأجور للنقابيين الإنجليز في رابطة العمال الدولية موجهة بالتحديد إلى إقناعهم بالعكس ، وأن النضال في الأجور يمكن أن يكسب العمال حصة أكبر من منتجات العمل. أصر ماركس منذ البداية على أن مستوى المعيشة لم يكن ، كما يعتقد آدم سميث بوضوح ، شيئًا تحدده الطبيعة ، بل هو بناء اجتماعي وتاريخي يمكن تحسينه من خلال نضال العمال أنفسهم. ملاحظة . كتب آلان وودز Alan Woods في مقالتة( راهنية افكار ماركس): تحتل الولايات المتحدة الأمريكية اليوم نفس الموقع الذي كانت بريطانيا تحتله في زمن ماركس، أي البلد الرأسمالي الأكثر تقدما. وبالتالي يتم التعبير عن الاتجاهات ......
#ماركس
#الأصدقاء
#الأعداء...الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746663