كاظم فنجان الحمامي : لوحةٌ دولية بالحبر الصيني
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي قطعت الصين شوطاً كبيراً في مشاريع ربط القارات، والتقارب بين الثقافات، وأسهمت في التغلب على التحديات. بل إنني أزعم أن تشابكات الربط السككي التي غطت القارة الآسيوية قد غيرت ملامح الجغرافيا، وأصبحت الدعامات الحدودية الفاصلة بين البلدان أقل أهمية مقارنة بخطوط النقل العابر، حتى أصبحنا نقترب من العيش تحت مظلة نظام (المصير المشترك common destiny) حيث التواصلية هي السمة المميزة في عالم جديد عابر للحدود، ستتغير فيه ملامح الخرائط في القارات المتجاورة (آسيا - أوربا - إفريقيا)، وستنشأ حقبة جديدة عواصمها الأسواق ومحطات التبادل التجاري. ولا شك إننا نعيش اليوم بداية هذه الحقبة التي تتجاوز فيها خطوط الشحن (البري والبحري والجوي) حدود البلدان المتجاورة عبر منافذ مرنة ترسمها سلاسل الإمدادات اللوجستية. .وهنا لا بد من التذكير بالأثر الطيب الذي تركته المبادرة الصينية (الحزام والطريق) على الموانئ المحورية وحركة الملاحة في البحار والمحيطات. وبات الناظر للمشهد الاقتصادي تستوقفه تداعيات أفول سلطات البلدان الآسيوية المتخلفة عن المسارات التجارية التي استحدثتها الصين في تشعبات طريق الحرير، وسيكون التوسع الكبير لصالح البلدان التي حزمت أمرها وقررت السير على الطريق. فمن غير المعقول ان يبقى العراق في عزلته التي فرضها على نفسه، من دون ان يحقق أي مكسب من موقعه الجغرافي الذي يتوسط القارات، ومن دون ان يستفيد من موارد النقل العابر ؟. .فالبلدان الذكية يجب أن تكون مستعدة دائماً ليس لاغتنام الفرص فحسب ولكن لصنعها أيضاً. . ......
#لوحةٌ
#دولية
#بالحبر
#الصيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746633

داليا سعدالدين : الصومال
#الحوار_المتمدن
#داليا_سعدالدين هذا المقال جزء معدل من بحث محكم كنت قدت شاركت به فى المؤتمر الأول لتفاعل الثقافات الأفريقية، الذى تم عقده بالمجلس الأعلى للثقافة، القاهرة، مصر 2010، وكان البحث المقدم بعنوان: "القبلية وأزمة الإنتماء الوطنى فى الصومال".ذلك أن الأزمة الصومالية تكمن فيما تم تصديره لنا كأفارقة، بأن شعوبنا هى مجرد قبائل بدائية متناحرة فيما بينها. إذ كانت البداية الحقيقية لفكرة كوننا قبائل تكمن مع بدايات علم الإنثروبولوجى؛ فقد ذكرنا بذلك أستاذنا الجليل/ حلمى شعراوى، حين قال لنا خلال ندوة أكاديمية مصغرة، أنه خلال مراحل التكالب الاستعمارى الأوروبى على قارتنا الأفريقية؛ كان لابد للاستعمار الأوروبى من دعم فكرة التشرزم والتناحر بين الشعوب الأفريقية، بتأصيل مبدأ "فرق تسد". ومن هنا تأتى أهمية العلم الذى كانوا هم أول المستفيدين منه؛ ألا وهو علم الإنثروبولوجى. ذلك أنهم من خلال ذلك العلم الهام جدا فيما تعلق بالدراسات الإنسانية؛ رسخوا قواعد وانماط أصبحنا كأفارقة نعتمد عليها بشكل كامل دون أى تفنيد أو إعادة قراءة علمية لتلك الأنماط؛ فكان أهمها وأخطرها جميعا فكرة تقسيم الشعوب الأفريقية إلى قبائل بدائية متناحرة.وعليه، فقد تم اعتماد تقسيم الشعب الصومالى نفسه إلى قبائل متناحرة، وهو ما تم تداوله أكاديميا ومن ثم عالميا. ذلك أنه غالبا فى الدراسات الأكاديمية – فى التاريخ أو السياسة – ما يتم وصف المجتمع الصومالى بالقبلية والعشائرية، فى حين أنه خلال فترة الحكم الاستعمارى للصومال لم تكن العصبية القبلية واضحة إلى ذلك الحد، حيث أن قضية التحرير من الاستعمار كانت عاملاً من عوامل وحدة الصف الصومالى. ورغم مع ذكرناه أنفا؛ إلا أننا سوف نعتمد كلمة "قبيلة" حيث أنها الأكثر تأثيرا أكاديميا حتى وقتنا الحال، وذلك حتى لا نحدث خللا فى متابعة القارىء الكريم للأحداث.ومع افتراض فكرة القبلية الصومالية، نجد أنها كانت قد لعبت دوراً حيوياً للتلاحم الوطنى فى مواجهة كلاً من الاستعمار الأوروبى والإثيوبى معاً، الأمر الذى أدى إلى احتواء أى آثار سلبية لفكرة القبيلة تلك خلال مراحل النضال الصومالى، وذلك رغم ما كان يعمل عليه الاستعمار من إزكاء لروح الخلافات والعصبية بين العائلات الصومالية الكبرى. أما بعد الاستقلال من الاستعمار الأوروبى، دون الإثيوبى، لعبت العائلات الصومالية الكبرى – والتى يتم إزكاء وصفها بالقبائل؛ دوراً رئيسياً فى الحياة السياسية الصومالية خاصة فى نواح أربع:- خلال فترة الحكم النيابى ونشأة الأحزاب والكيانات السياسية فى الصومال، حيث عبر كل كيان سياسى عن إنتماءاته القبلية والعشائرية، إذ سيطرت فكرة النزعة القبلية على نظام الحكم فى الصومال، حيث هناك دوماً عائلات كبرى/ قبائل بعينها مسيطرة على مقاليد الحكم والسلطة.- قبيل مرحلة الحرب الأهلية فى الصومال تحولت العائلة/ القبيلة إلى مؤسسة وسيطة فى العلاقة بين الدولة والفرد.- وخلال فترة الحرب الأهلية، وهى مرحلة فارقة جدا فى التاريخ الصومالى المعاصر، تم ترسيخ فكرة القبيلة محل فكرة الدولة الموحدة؛ فكانت القبيلة هى التى تدير شئون أفرادها، إذ تتولى الشئون المعيشية والأمنية والسياسية.- مع الوقت تحول القبيلة إلى كونها الأداة الرئيسية فى إدارة الصراع خلال فترة الحرب الأهلية سواءً من حيث العمل على حماية مناطق نفوذ القبيلة أو التعبير عن مصالحها.هذا من حيث ترسيخ وتأثير فكرة القبيلة فى أساسا وأصل تكوين المجتمع الصومالى سياسياً. أما من حيث التوزيع الجغرافى والاجتماعى لهذه القبائل؛ فإن شعب الصومال يشغل مساحة تقدر بنحو ("400 آلف ميل) فى منطقة القرن ......
#الصومال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746632

علاء اللامي : ج1من 3 هل من علاقة بين الإيزيديين والسومريين؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي كتاب جديد صدر حديثا للباحث العراقي صباح كنجي، يحمل عنوان "الإيزيدية: محاولة البحث عن الجذور.. رحلة في أعماق التاريخ". يقع الكتاب في 400 صفحة، توزعت على تسعة فصول وعدد من الملاحق إضافة إلى المقدمة. وقبل أن أبدأ بقراءتي النقدية لهذا الكتاب، أود أن أسجل شكري وامتناني للأستاذ المؤلف الذي أرسل لي نسخة ورقية من كتابه على كرمه وانفتاحه على التواصل والتفاعل بين أبناء الوطن الواحد من كتاب وباحثين ومواطنين بعامة؛ كما وأغتنم الفرصة للتعبير عن تعاطفي وتضامني العميق مع الطائفة الإيزيدية الكريمة في كل ما تعرضت له من مظالم ومذابح وأفعال دموية وحشية يندى لها جبين الإنسان الحق. لقد تركت تلك الجرائم الشنيعة وخصوصا التي ارتكبتها العصابات التكفيرية الداعشية الظلامية جرحا غائرا في ذاكرة الوطنية العراقية خصوصا والإنسانية عموما؛ فلكل ضحايا تلك العصابات وفي مقدمتهم أهلنا في سنجار ومقترباتها وسهل نينوى والعراق كله كل المحبة والتضامن والوفاء والتعاطف الإنساني الصادق.*يمكن تصنيف هذا الكتاب ضمن كتب الأبحاث التأريخية والإناسية "الأنثروبولوجية" المدعوم بعلوم أخرى مقاربة أو متفرعة كالآثاريات "الأركيولوجيا" وعلوم اللغة والديانات القديمة. ولعل أول ما يلفت النظر في هذا البحث الشامل أسلوبه التوثيقي، وطريقته التحليلية المبسطة والسلسة وجِدة المعطيات ذات العلاقة بعناوينه التي يطرحها.يقدم الكتاب أفكارا مختلفة وبعضها جديد لتعريف الإيزيدية كطائفة وديانة وقراءة سرديتها التأريخية ضمن سياقهما الرافداني الممتد - كما يرى المؤلف - إلى العصر السومري والعصور التالية له، على اعتبارٍ مفاده أن أتباع هذه الديانة "لم يكونوا محددين بقوم أو جماعة قبلية معينة واحدة، فهو دين مفتوح يعتمد على تأليه الشمس كتجلي للإله الأكبر أو العظم، وهو الإله الذي جرت عبادته من قبل شعوب العالم كافة تقريبا... ص369". ومعلوم أن هذه المعلومة أو الاستنتاج يتناقض مع ما هو معروف عن الإيزيدية على اعتبارها من الطوائف المغلقة، أي التي لا تقبل مهتدين جدد إليها من خارجها، ولكن المؤلف ربما لا يقصد الإيزدية كما هي اليوم بل في بداياتها القديمة. *يذهب المؤلف أبعد من ذلك فيطبق فرضيته هذه على طائفة وديانة عراقية أخرى هي الكاكائية "اليارسانية" -التي يعتبرها البعض فرعا من الإيزيدية- والتي يقطن مجتمعُها في الجغرافيا نفسها التي يقطن فيها الإيزيديون، ويعتبرهم امتدادا للعمق الانثروبولوجي الرافداني السومري ويأتي بأدلة على ذلك من السردية المثيولوجية الكاكائية المعاصرة ومنها؛ اتفاق الكاكائية مع السومريين والإيزديين في اسم "باتيسي/ باتيشاه/ بادشاه" أي الملك الكاهن جامع السلطتين الزمنية والدينية، وهي الصفة التي أطلقت مثلا على كوديا حاكم لكش 2600 ق.م، وهو كما يعتقد "شيء مهم يربط هذه الأطراف الثلاثة رغم البعد الجغرافي والزمني ويعكس أصالة انتماء لتاريخ سحيق يغوص عميقا في التربة العراقية، ويثبت أننا نسير في الاتجاه والطريق الصحيح للبحث/ ص183". الإيزيدية والسومريون وغيرهم:إن فكرة إرجاع الديانة الإيزيدية إلى جذور رافدانية سومرية وأكدية وآشورية، كما نفهم من صفحات هذا الكتاب، كان قد طرحها الباحث العراقي الراحل جورج حبيب - الذي يهدي المؤلف كتابه إليه بكلمات مؤثرة - وإلى درجة ما الباحث حسو أمريكو، وقد لخَّصها حبيب - كما يقتبس كنجي - بالكلمات التالية "إن الدين اليزيدي منحدر من جذور بعيدة جدا، تبلغ العهود السومرية، على أن هذا الدين لم يُعرف بهذا الاسم إلا في فترة متأخرة نسبيا، فهو قد نال معتنقوه من الاضطهاد والعنف ما جعلهم يلقون من جراء تمسكه ......
#ج1من
#علاقة
#الإيزيديين
#والسومريين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746631

جيهان محمد : مُسَّكِن
#الحوار_المتمدن
#جيهان_محمد تفترشُ الأرض بجسدٍ تهدل بيأس، واضعة صندوق على يمينيها مكتوب عليه بخط غير مكترث "جائعة".- أي ألمٍ عليَّ أن أسكن الآن؟ ألمي حين آكل قطعة الفاكهة هذه أم ألمها الحقيقي؟أضع قطعة الفاكهة في صندوقها . ولم تقل لها الثمرة :" أعذريها لقد نفدت طاقتها، تناولي هذه البرتقالة اليوم، حتى تستطيع هي النوم"لكن للحكومات طريقة أخرى لتسكين الألم...عزل الصوت.أنت تُجيدُ الكلام؟ حسناً ، خذ هذه المساحة من الورق وأفرغ فيها صوتك، إنها تعمل ك sick bag، لن تشعر بعدها بأي ألم. هكذا فعل الصحفي الصرصار حين رأى ال homeless في منطقة وسط البلد، يعاتبه أحد النبلاء : " الأفضل أن تعمل بدلاً من مد يديك" - هل لديك عمل لشخص خرج من السجن؟هرب النبيل يستخف بالحقيقة بإشارةٍ بيده.ارتاح الصرصار!نامت الحياة!عاشت الناس! ......
#مُسَّكِن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746659

حسن خليل غريب : المفهوم العلماني في منظور الحركات الإسلامية عرض وتحليل
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب عجز النظام السياسي الإسلامي طوال مرحلة حكمه للدولة الإسلامية عن توفير مبدأي العدل والمساواة بين رعايا الدولة على المستويين الطبقي والإثني الديني والإثني المذهبي، ويشمل ذلك أول تجربة لهذا النظام بعد وفاة الرسول وصولاً إلى آخر حلقاته في العهد العثماني. ومن أجل الدخول في نقد آراء الفقهاء المسلمين في العصر الذي دخل فيه العالم عصر الدولة المدنية الحديثة، كان لا بُدَّ من أن نلقي نظرة على ما هو المقصود من مبدأيْ العدل والمساواة، ليشكل المدخل الرئيسي لحركة العلماء المسلمين الإصلاحية.إن العدل والمساواة مبدآن قديمان لأنهما يعبِّران عن قيمة إنسانية عليا في أي نظام حياتي يخضع له البشر. ولم تأت الثقافات الجديدة بتعريفات لهما تُعَدُّ قفزة نوعية في تاريخ الفكر الإنساني. لكن ما يكسبهما أهمية في سياق بحثنا هذا، هو أنه منذ تأسست الدولة الإسلامية وحتى انتهاء آخر مظاهرها، الامبراطورية العثمانية، كانا يكتسبان مفهومين نسبيين. فما كان يبدو عدلاً ومساواة عند فرقة من المسلمين لم يكن كذلك عند فرقة أخرى. وما كان يبدو عدلاً ومساواة بين المسلمين لم يكن يعني ذلك عند أصحاب الديانات الأخرى. وما كان يبدو عدلاً عند أصحاب المذهب الحاكم كان ظلماً عند أصحاب المذاهب الأخرى. ومن هنا تبدأ الإشكالية الحقيقية، لماذا ؟وأما على الصعيد الطبقي فيدافع الأغنياء عما وصلوا إليه من ثروات بالنص القرآني التالي: &#64831-;-وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ&#64830-;- (البقرة: من الآية212).وأما على صعيد التمييز بين المذاهب فكانت هوية الحكم المذهبي تسمح بتطبيق فقه المذهب الذي يعتنقه، وهذا ما يُخوِّله بإغداق الامتيازات على فقهاء المذهب ونخبه الاقتصادية. وفي كثير من الأحيان كان الظلم والتمييز يلحق بالمذاهب الأخرى. وبالعودة إلى تاريخ الصراع على الخلافة بدءاً من الدولة الأموية، مروراً بالدولة العباسية والدولة الفاطمية، وكذلك بين الدولتين الصفوية والعثمانية، مليئة بالشواهد المأساوية عن هذا الجانب.وأما على صعيد التمييز بين الأديان فيظهر بصورة مبدأ «أهل الذمة» الذي يعطي الامتيازات للمسلمين على حساب النصارى واليهود. فإنما يعتقد المسلمون بعدالة هذا المبدأ استناداً إلى نصوص القرآن الكريم؛ لكن في المقابل ينفي الكتابيون عدالته، لأنهم كفئة من مواطني الدولة، غير مشمولين بعدالته. ولهذا في ظل الدولة الدينية، فإن ما يعدُّ مبدأ عادلاً عند فئة من المواطنين لن يكون بالضرورة عادلاً بالنسبة لفئة أخرى؛ فمبدآ العدل والمساواة عند المسلمين وفي دولة إسلامية، هو غيره عند المسيحيين أو اليهود أو غيرهم من الأديان الأخرى. وإذا كانت الدولة الإسلامية تميز المسيحيين واليهود بأنهم أصحاب كتاب سماوي فإن ما عداهم يُعتبرون من الكفار. لكل هذا تولَّدت إشكاليات متتالية برز التناقض فيها بحدة عندما شعر المسيحي بالقوة التي تسانده في موقفه الرافض لمبدأ «الذمية»، بعد أن كانت كالجمر المستكين تحت الرماد، طوال ثلاثة عشر قرناً ونيف، كانت فيه الدولة الإسلامية قادرة على لجم المعترضين على مبدأي العدل والمساواة المطبَّقين على رعاياها من غير المسلمين.في الوقت الذي كان فيه المسيحيون العرب غير قادرين على تجاوز الإشكالية، وجد بعض المسيحيين اللبنانيين مخرجاً حينما اتجهوا نحو الدعوة إلى مبدأ القومية العلمانية، الذي سبق وأن وجد فيه الغرب حلاً لإشكالية العلاقة بين الدين والسياسة. وحينئذٍ خضع مبدآ العدل والمساواة، لمعايير أخرى تقوم على مبدأ ضمان الحقوق السياسية لجميع المواطنين من دون تمييز بين طبقة وأخرى، ودين وآخر.كانت الطفرة ا ......
#المفهوم
#العلماني
#منظور
#الحركات
#الإسلامية
#وتحليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746658

طلال بركات : تعويضات الكويت جرح نازف ونهب منظم
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات أعلن البنك المركزي العراقي يوم الثلاثاء الماضي في الاول من فبراير 2022 انتهاء العراق من تسديد كامل التعويضات المالية البالغة 52.4 مليار دولار لصالح الكويت بسبب حرب الخليج والتي أقرتها لجنة الأمم المتحدة للتعويضات التابعة لمجلس الأمن الدولي المشكلة بموجب القرار (687) للعام 1991، وقال البنك في بيان له إنه تم إكمال تسديد الدفعة الأخيرة المتبقية من التعويضات والبالغة 44 مليون دولار، ولغرض بيان الدوافع التي كانت وراء هذة القرارات المجحفة بحق العراق لابد من مناقشة موضوع التعويضات ضمن البعد السياسي والقانوني لعمل اللجنة المذكورة .. حيث كان الغرض السياسي من التعويضات مضاعفة الديون والمبالغ المترتبة على العراق زائداً الحصار الاقتصادي الذي كان مفروضا عليه لاكثر من ثلاثة عشر عام كجزء من مخطط استنزاف اموال العراق واضعاف قدراتة الاقتصادية والتنموية ودمار بناة التحتية تمهيدا لاحتلالة، وقد حصل ذلك بعد ان تحققت الغايات المرجوة من الاستنزاف للوصول الى الاحتلال تحت ذريعة الوهم المجهول المسمى اسلحة الدمار الشامل. اما البعد القانوني لهذا النوع من القرارات الدولية التي تتعلق بالتصرف في الامور المالية لأي دولة يتطلب أدانة قضائية لكي تكتسب تلك القرارت الصفة الشرعية ولا يجوز فرض تعويضات على أي دولة بموجب قرارات سياسية، ولو سلمنا بذلك جدلا استنادا الى مقولة حكم القوي على الضعيف يجب ان لا تتخذ معايير مزدوجة في التعامل على ان تفرض تعويضات بموجب قرارات اللجنة المشكلة من قبل مجلس الامن ومرة اخرى تفرض تعويضات عن طريق المحاكم كما حصل للدعوى التي رفعتها الكويت ضد الخطوط الجوية العراقية في المحاكم البريطانية لمطالبتها بالتعويض عن اضرار حصلت للطائرات الكويتية خلال فترة الاحتلال. وهناك دعوى اخرى تتعلق بعقود تجهيز مع شركات المانية ولم يتم التجهيز بسبب الحرب الا ان تلك الشركات قامت بتسليم العقود الى بنك درزدنر الالماني الذي كان لدية اعتمادات مودعة لحساب العراق بقيمة اربعمائة مليون دولار وقام بتسليم مائتان وعشرة ملاين دولار بموجب قرار صدر من محكمة فرانكفورت الى تلك الشركات مقايضة عن تلك العقود بالرغم من عدم التجهيز كما اسلفنا اضافة الى ان تلك الاموال كانت مجمدة بموجب قرارات مجلس الامن ولا يمكن التصرف بها الا بموافقة المجلس. لهذا يتطلب شرح الاليات التي قامت بها الامم المتحدة لاستنزاف اموال العراق من خلال لجنة التعويضات التي تشكلت بموجب الفقرة 19 من القرار الصادر عن مجلس الامن المرقم 687 لسنة 1991 وتم تفعيل أليات عملها بموجب الفقرة 20 من الوثيقة التي اصدرها الامين العام للامم المتحدة برقم 225539/S وبموجبها ايضا سميت بـ "لجنة الامم المتحدة للتعويضات" ومقرها جنيف وقد وصفها الامين العام "بأنها لا تعتبر محكمة او هيئة تحكيم، وانما جهاز سياسي وظيفته تقصي الحقائق ودراسة المطالبات والتحقق من صحتها والبت في المطالبات المتنازع عليها وتقدير الدفعات والخسائر". وفي هذا الجانب الاخير من الوصف ينطوي على اللجنة صفة شبة قضائية. وجاء في الفقرة 5 من نفس الوثيقة المشار اليها في اعلاة من تقرير الامين العام "اللجنة عبارة عن مجلس ادارة مكون من خمسة عشر عضوا من ممثلي أعضاء مجلس الامن، وتعمل تحت سلطة المجلس بوصفها جهازا تابعا له". حاول العراق مرارا الحصول على صفة مراقب في اللجنة المذكورة الا انة لم يفلح، وقد حددت فترة لتقديم طلبات التعويض ابتدأ من عام 1991 لغاية عام 1996 مع ذلك تم قبول طلب تقدمت به ايران في عام 2003 لغرض التعويض عن تلوث مياهها الاقليمة عام 1991. استثنت اللجنة العراقيين المتضررين من تقد ......
#تعويضات
#الكويت
#نازف
#ونهب
#منظم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746657

رابح لونيسي : هل ناقض مالك بن نبي الآيات القرآنية والطرح الخلدوني حول البداوة والحضارة؟
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي يصف الكثير المفكر الجزائري مالك بن نبي بأنه تلميذ لبن خلدون إلا لأنه أستلهم منه فكرة الدورة الحضارية التي تقول بأن ميلاد الحضارات هي نتيجة الإيمان بفكرة ثم تصعد، فتستقر بعد ما يبدأ يدب الضعف في تلك الفكرة التي كانت وراء ميلاد تلك الحضارة، لتنهار في الأخير مع إستحالة عودتها من جديد، لكن ما قام به بن نبي في حقيقة الأمر هي عملية إسقاط لفكرة بن خلدون حول الدورة التي تمر بها الدولة في البلاد المغاربية، فلم يتحدث بن خلدون في دورته عن الحضارة، بل عن الدولة التي تمر بأربع أجيال، والتي عادة ما تنهار، ويسقطها البدو أو الأعراب بعد ما تبدأ في التحضر، وتتكرر هذه الظاهرة في البلاد المغاربية. ذكر القرآن الكريم البدو بمصطلح الآعراب ، ووصفهم بالأشد كفرا ونفاقا، كما أشار إلى حمد وشكر قبيلة سيدنا يوسف لله الذي نقلهم من البداوة إلى التحضر والتمدن بعد إنتقالهم إلى مصر التي كانت تسودها الحضارة، كما أشار القرآن الكريم أيضا إلى الخراب والدمار الذي يحدث بسبب التباعد بين القرى، فالقرى في القرآن الكريم معناه المدن، وهي دعوة إلى إلى الإكثار من بناء المدن والتقريب فيما بينها، وهو ما من شأنه القضاء على البداوة وذهنيتها، فنلاحظ في القرآن الكريم عدة آيات تدعوا إلى التمدن والتحضر، وتذم الذهنية البدوية أو ما سماهم ب"الأعراب". فلنوضح أن ما يقصد بالأعراب في القرآن الكريم ليس هم العرب، بل هم البدو وذهنيتهم، فأغلب شعوب الأرض والأمم لها بدوها وحضرها، فبن خلدون يحمل هؤلاء البدو أو الآعراب كل مآسي الحضارة الإسلامية، ونعتقد أنه يستلهم ذلك من فهمه للقرآن الكريم، وكذلك من خلال تجربته السياسية في البلاد المغاربية أين يستغل البدو الدين لإسقاط الدولة القائمة بمجرد ما تشرع في التحضر والتمدن، فيتهمونها بالكفر والإنحراف عن الشريعة، وهي الظاهرة التي تتكرر دائما في هذه البلاد المغاربية، مما جعل المنطقة غير مستقرة وعاجزة على إقامة تراكم تنموي كما قال فريدريك أنجلس في مقالته الشهيرة في المجلة الألمانية دي نيوزايت في 1894 أين يفسر تخلف العالم الإسلامي محاولا إحداث تعديلات وتطوير لنظرية ماركس حول ما أسماه "نمط الإنتاج الأسيوي". مادام نتحدث عن بن خلدون وتحميله البدو الذين يستغلون الدين لزرع الفوضى والعودة إلى الوراء بعد كل عملية تمدن، فعلينا أن نوضح للقاريء الكريم مقولته الشهيرة "إذا عربت خربت" التي يستغلها بعض المعادين للغة العربية، ويقولون بأنه يقصدها بمقولته تلك، وهو تحريف واضح وتجني على هذه اللغة وعلى بن خلدون، فكل اللغات هي مجرد وسيلة إتصال بإمكانها أن تحمل ثقافة متنورة أو ثقافة متخلفة، فهذه المقولة الخلدونية في الحقيقة هي نفس المقولة المعاصرة حول البدونة والترييف التي يضعها الكثير من علماء الإجتماع كأحد أسباب التراجع والتخلف والإنحطاط. فبعد هذا الإستطراد والتوضيح، فإن مالك بن نبي يناقض تماما بن خلدون كما أن له طرح معاكس تماما لما قاله القرآن الكريم حول الآعراب، بل حتى لحديث نبوي لايشار إليه بقوة يعتبر كل من تحضر وتمدن بأنه مرتد إذا عاد إلى ذهنية البداوة من جديد، وقد أشار إليه بقوة عالم الإجتماع البحريني محمد جابر الأنصاري الذي وضح أسباب تغييبه، ومعروف عن جابر الأنصاري أنه من أصحاب الطرح الخلدوني حول البداوة، والذي يفسر به كل الظواهر الإقتصادية والسياسية المعاصرة في العالم العربي محاولا التأسيس لعلم إجتماع خاص بالمنطقة إنطلاقا من بن خلدون، ولو أن بن خلدون في الحقيقة ركز على المنطقة المغاربية، وكل طروحاته مستلهمة من تجربته في هذه المنطقة، ونعتقد أنه لازال صالحا لفهم كل ما يحدث في هذه ......
#ناقض
#مالك
#الآيات
#القرآنية
#والطرح
#الخلدوني
#البداوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746656

مصطفى كاظم الزيدي : اليوم العالمي للانترنت الآمن
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_كاظم_الزيدي مع التطورالكبير والمتسارع في استعمال التكنولوجيا الحديثة والتقنيات الالكترونية الانترنت واجهزة الاتصال الحديثة واستخدامها في جميع مجالات الحياة الا ان هذة النعمة اصبحت نقمة بسبب تصرفات ضعاف النفوس في استعمال الانترنت واجهزة الموبايل في ارتكاب الجرائم الالكترونية ومنها جرائم الابتزاز الالكتروني وجرائم التحرش والتشهير والاحتيال الالكتروني ولاجل ضمان الاستعمال الامن للانترنت نجد من الضروري الاسراع بتشريع قانون مكافحة الجرائم الالكترونية من قبل السلطة التشريعية مجلس النواب وللوقوف على المعالجات الحقيقية لجرائم الابتزاز الالكتروني ان يكون استخدام الانترنت في الاغراض المفيدة في التواصل الاجتماعي والثقافة المجتمعية وان يكون التعامل مع مواقع التواصل الاجتماعي بحذر وعدم ارسال الصور والمعلومات الشخصية لاي شخص لان الكثير من تلك الصور يتم استخدامها في الابتزاز والمساومة بنشر تلك الصور و المعلومات من قبل ضعاف النفوس وتثقيف المواطنين بمخاطر التعامل مع الانترنت وخصوصا من قبل الاطفال والفتيات لكون هناك من يستغل الاطفال في المواقع الاباحية الاستغلال الجنسي وضرورة عقد الندوات وورشالعمل للتعريف بجرائم الابتزاز الالكتروني وفي اليوم العالمي للانترنت ا لآمن لابد من التعامل بحكمة مع الانترنت . ......
#اليوم
#العالمي
#للانترنت
#الآمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746655

ذياب فهد الطائي : وادي الارواح رواية -الفصل ا لثامن
#الحوار_المتمدن
#ذياب_فهد_الطائي أمطر عليهم (منّا) للأكل و برّ السماء أعطاهم ،كان هذا في أسفل صورة على الصفحة الاولى لمجلة (كومنثاري ) ،كانت الصورة لمجموعة من الملائكة وهم على هيئة اطفال باجنحة مفتوحة ، والنص يعني اننا نأكل المن والحنطة ، وهو من أحد المزامير، ولكن الكاتب وهو حاخام يهودي ، لم يذكر ما إذا كنا نأكل الحنطة نيئة أم مطبوخة ،كما لم يبين أين يتم طبخ الحنطة وما إذا كنا نتناولها بمجموعات أم في بيوتنا ، يشغل سكان الكون الارضي أنفسهم في تحديد هويتنا نحن الملائكة، وليقرب لهم رجال الدين الصورة لاقناعهم إنهم قريبون من السماء ، يشرحون لهم ما نأكل ...يقولون لهم اننا نأكل المن والحنطة ، لأن هاتين المادتين هي حلم البشر ،البعض اثر أن يجعل الموضوع ملتبسا فقال على لسان الملائكة (لى طعام لآكل لستم تعرفونه طعامى ان افعل مشيئة ألذى ارسلنى وأتمم فعله) ، لآ أدري لم ينشغلون بطعامنا ؟ ربما لآنهم لا يمكن أن يتصوروا مخلوقات (القدير ) إلا على شاكلتهم ، أغمضت عيني وبدأت اشعر بالنعاس حين رنّ جرس الهاتف عند سريري،-السيدة ماري تود الحديث معك ...هل أحولها لحضرتك؟-نعم -هاي جي جي-هاي ماري أنت في البيت ؟-نعم...ولكن ماذا جرى معك ؟ لماذا أخذوك الى التحقيق ؟ زميلتي رأتك مع الشرطية وأنتما تدخلان غرفة ضابط تحقيق المطار -لا شيء جدي وحين أراك سأشرح الملابسات - أسفة لا أعتقد إنا يمكن أن نلتقي قبل الأسبوع القادم لأن رحلتي مساء اليوم الى بروكسل - حسنا حين عودتك اتصلي بي -الى اللقاء-الى اللقاءلم أشعر بالارتياح فقد داخلني إحساس ملتبس بأنها مترددة في الموافقة على اللقاء، ربما هي خائفة مما قد يترتب على لقائي بضابط التحقيق في المطار ولا ترغب أن تكون على علاقة بمشبوه أو متهم، وهي موظفة وحريصة على وظيفتها ،وفي هذه الأيام ليس من السهل العثور على عمل مناسب،قررت أن أعود الى النوم فهو سيلهيني عن التفكير ...أطفأت النور فغرقت الغرفة بظلام دامس ،قمت لأفتح ستارة الشباك المطل على الشارع ليتسلل بعض الضوء الى الغرفة فأنا أكره الظلام لأنه يسمح للأفكار بأن تتمدد دونما حدود ، كما إنه ستار الخطيئة ،وقال المسيح حين قبض عليه اليهود(هذه ساعتكم وسلطان الظلمة) ،إصطدمت بالطاولة الصغيرة فأحدث سقوط إناء الماء والقدح على الأرض صوتا بدا مركبا وهو يتكرر بتدحرج الإناء الزجاجي وارتطامه بالجدار ، في السماء كان النور عنوان الحياة ولم يغب عن أماكننا طيلة ملايين السنين . إرتديت ملابسي على عجل ودار في خلدي أن أجرب ركوب مترو الانفاق ...علي أن أشاهد لأتعلم ، لم أكن أقصد وجهة معينة ، الناس الذين سيركبون المترو وهم عائدون الى بيوتهم ،ما هي الانطباعات التي قد تظهر على ملامحهم ؟صعدت الى المترو رقم 6 ، لم يكن في بالي إنه يذهب الى بركلين حيث نادي بوسا نوفا ،العربة كانت مزدحمة مما اضطرني الى الوقوف مستندا الى العمود الحديدي ،دخل رجل دين ،كان يحمل مجموعة من الكتيبات الملونه ، بدأ يلقيها بأحضان الجلوس حتى دون استئذانهم ، إمرأة سوداء مكتنزة وعلى رأسها قلنسوة بنية ، كانت تبدو متضايقة فقد بدت قسمات وجهها متقلصة وعدوانية ، رمت الكتيب الملون من حضنها وصرخت-أنت ....من طلب منك هذه المهازل ؟-ليمجد اسم الرب في السماء انحنى ليلتقط الكتيب ، شدته المرأة من شعره فجاء بكفها وبدا راسه شديد الحمرة، ضجت العربة بضحك متفاوت فقد ابتسم البعض للمفارقة ، نهض الرجل واسترد الباروكة السوداء التي كانت تضفي على وجهه وسامة ،كما كانت تؤثر في المستمعين وهم يتابعون حركة خصلات الشعرالمنفلتة وهي تتحرك على جبينه وصدغيه ،<br ......
#وادي
#الارواح
#رواية
#-الفصل
#لثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746654

سمية عبدالمنعم : سيرة السندباد ومسودات.. كتابان جديدان لبيشوي مكرم
#الحوار_المتمدن
#سمية_عبدالمنعم صدر حديثا للكاتب بيشوي مكرم كتاب (سيرة السندباد العماني) عن دار فكرة للنشر، وشارك الكتاب في دورة معرض القاهرة الدولي للكتاب الثالثة والخمسين.ينتمي الكتاب لأدب الرحلات، فهو سيرة شعبية عن ادب الرحلات وإعادة صياغة لمغامرات بطل ألف ليلة وليلة، حيثيتضمن &#1639-;- رحلات يعيشها القاريء مع بطل يعرفه جيدا هو السندباد العربي المعروف تاريخياً أنه ينتسب لبلاد عمان، وقد نسج الكاتب من خياله &#1639-;- رحلات للسندباد لم يرد ذكرها في الف ليلة وليلة.يذكر أنه قد صدر للكاتب هذا العام أيضا كتاب آخر، حمل عنوان "مسودات عن التقدمية" عن منشورات الفنار 2022، وهو كتاب سياسى ومختص بعلم الاجتماع.يقدم الكتاب للقاريء الذي يبحث عن حلول للمعضلات الاجتماعية ، للذي يحلم بجنة أرضية ويوتوبيا قابلة للتطبيق وتحسين حياة الفرد ، يحاول الكاتب عبره وضع اطار لليبرالية كحل تقدمى بعيدا عن المدرسة اليسارية.وخاصة أنه يكتب تحت لواء حزب يؤمن بالليبرالية كحزب الوفد، الذي ينتمي إليه.كما يقدم الكاتب فيه أطروحته الخاصة بتعمير صحراء مصر بوسائل استراتيجية غير تقليدية، ويضع ايضاً بعض التعريفات مقسمة تقسيما أكاديميا في التشريع والفلسفة والسياسة وعلم الإجتماع.يذكر أن الكاتب هو بيشوي مكرم زكي جبرة، يعمل مهندس ديكور وكاتبومن إصداراته السابقة:نشر عام 2021 :رواية بعنوان (السبيل إلى الحلم) إصدار الدار المصرية السودانية الإماراتية.ديوان شعر بالفصحي بعنوان (من وحي صديقتي السيدة شمس) إصدار دار ماستر للنشر.يقوم الكاتب بالكتابة والتدوين الإلكتروني في منصات عربية، عضو بحزب الوفد المصري، حصل على عدة جوائز ادبية، منها جائزة جاليري هيباتيا تكريم لرواية (السبيل إلى الحلم).كما يصدر قريبا للكاتب كتاب سياسي يتعلق بحزب الوفد، وكتاب في العمارة الصديقة للبيئة والزراعة، كتاب فلسفي في شرح مبدأ فلسفي هام. ......
#سيرة
#السندباد
#ومسودات..
#كتابان
#جديدان
#لبيشوي
#مكرم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746653

زهير دعيم : أقدامُ الحياة
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم تتأرجحُ أفكاري فوقَ ارجوحةِ الأيام ِوتتمشّى بثوبِها الليْلكيِّ زنّارِها العنّابيّ تتجلّى تارةً وتغيبُ أُخرى تحتَ سِتارِ الصّمت وتروحُ تُعانقُ همسةً تدحرجتْ على أعتابِ الأكروبولس وزمجرةً هدأت فوقَ أطلالِ بعلبك فغرّدَتْ نَسَقًا تهادى وأملًا تمادى وزوبعةً استكانتْ تحتَ أقدامِ الحياة ونثرتْ هُناكَ فوقَ أديمِ الشّموخِ سِربالًا جديدًا لبستْهُ السّامريةُ عندَ أقدامِ البئر وبعثرتْهُ في جَرّتِها دموعًا وندمًا فهرولتْ تبكي وتحكي عن رجاءٍ تعلّقَ فوْقَ خشبةٍ وبمسمارٍ صدىءٍ عَشِقَ الدّمَ ورَقَصَ على وقْعِ القائلين : إنزلْ... إنزلْ إنْ كنتَ ابنَ السّماء أنزلْ وقُلْ للحجارةِ أن تصيرَ خُبزًا فأبت الحياة ...ورنّمت على جبل الماضي والآتي ... أغنية الأكوان وسيمفونيّة الانتصار والغَلَبة. ......
#أقدامُ
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746652

مصطفى العقاد : اقفش نرجسي . للدكتورة جاسمين السيد
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد و لنا لقاء اليوم لنتحدث عن الكتاب الأكثر من رائع . اقفش نرجسي من روائع قلم الدكتورة جاسمين السيد رغم أن الكتاب يعد التجربة الأولي لها . ألا أنها برعت و أتقنت الاختيار بدايةً من العنوان و الكلمات التقديمية إلي المحتوى و ما تضمنته الصفحات و احتوت السطور .. وصفت الدكتورة جاسمين السيد بكل دقة و ببساطة شديدة التعبير و العمق الشخصية النرجسية .. يا له من اختيار .. و تضمنت أيضا ذكر ما يدور بعقولهم من أفكار .التميز أنها قد أحاطت بنقل خبرتها فى المعاملات مع الشخص النرجسي مع توضيح عدة أنماط له و مدي براعته و إحكامه . و الطابع النفسي الطاغي ..و لم تختصر في محتوى كتابها ,و لم تبخل بعد على قرائها بأن تجمع لهم كل ما يخص من سلوك تلك الشخصية و إلقائها الضوء على كل الجوانب الخفية قبل الواضحة . كأنها تعطيك مضادا و حصانة فكرية .بل و تقديم الحذر بصورة علمية مبسطة غنية التمهيد هادئة دون انفعال حتي يتثنى للقارئ استيعاب حديثها المسطور بين طيات الكتاب ..أنه ليس كتاب فحسب . بل يعد مرجعا هاما.و قبل أن يتعمق بالكتاب اختارت الكاتبة كلمات بعناية من أجواء الكتاب ذكرت من خلالها..( النرجسية الجذابة والمغوية هذا النوع يكون اكتشافه أكثر صعوبة من باقي أنواع النرجسية. فهذا الشخص يجعل ضحاياه يشعرون بالرضا عن النفس، ويبدأ بإمطارهم بالمديح والحب والرومانسية الزائفة ( showering phase ) ، لكنه ممثلٌ بارع لدرجة أنك قد تظن أنه يُعظِّمك في حين أنه يُخفي دوافعه الحقيقية التي سوف تظهر بمجرد سيطرته عليك!كل ما يحتاج إليه أن تقع الضحية في حبه، ولا يصبح بإمكانها الاستغناء عنه!وهذا الشخص لا يقدم شيئًا عن طيب خاطر أبدًا، أو دون مقابل، ثم يبدأ ابتزازك عاطفيًا، فكل ما يعطيه النرجسي لضحيته ينتظر منها ثمنه، فللحب ثمن، وللرومانسية ثمن، ولكل كلمة مديح ثمن، وأي خدمة قام بها للضحية لها ثمن، ولكن الثمن أضعاف مضاعفة،وأشكال الابتزاز لديه كثيرة ومتعددة، منها المادي، ومنها الجسدي، ومنها العاطفي.وشعاره "أنا ومن بعدي الطوفان"، وبصرف النظر عما تشعر به الضحية أو تحتاج إليه، فإن النرجسي يتجاهله، فكل ما يبحث عنه حاجته المستمرة لتغذية غروره والبحث عن أهميته)حقا وصف بالغ الأهمية . يستحق التقدير و كتاب يستحق الاقتناء حاز الكتاب على إقبال غير مسبوق خلال طرحه بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 لهذا العام بدورته 53 و الصادر عن دار ارتقاء للنشر و التوزيع الدولي ......
#اقفش
#نرجسي
#للدكتورة
#جاسمين
#السيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746651

عبد الحسين شعبان : زرياب: الموسيقى والإتيكيت
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان الموسيقى حسب شكسبير هي "غذاء الروح" ويضيف و "غذاء الحب" أيضاً، لأنها تؤنسن الروح والحب وبدونها ستكون الحياة خطأ فادح، ومنذ القدم قال أرسطو: الموسيقى أداة تطوير للنفوس وراحة للقلوب، ولذلك أن تهتم مؤسسة الفكر العربي بالفنان الموسيقي زرياب فهذا أمر له أكثر من دلالة: أولها- أن الموسيقى إحساس يعبّر عن "الجمال المسموع" وهي سموّ يسعى الإنسان إلى بلوغه لأنه يتعلّق بالوجود الإنساني، فهديل الحمام وزقزقة الطيور وشقشقة العصافير وحفيف الشجر وصليل الماء تدخل إلى القلب والعقل في آن. و كان بيتهوفن يعتبرها "وحياً يعلو على كلّ الحِكَم والفلسفات"، وحسب هوبمان "من لا يستطيع أن يتجاوب مع الموسيقى فلا قلب بين ضلوعه". ثانيها – تتأتّى من قيمة مؤسسة الفكر العربي، لما تحمله من رمزية جامعة لنخبة متميّزة من المفكرين وكوكبة لامعة من المثقفين العرب، حين تخصص حلقة مرئية عن زرياب، لإدراكها لما تمثّله الموسيقى من لغة للصداقة والسلام والتواصل والمشترك الإنساني بين الأمم والشعوب، وهي لغة تمثّل الذوق والحسّ والمشاعر الشفافة في زمن تصبح الحاجة إليها جزء من الحياة. ثالثها – أنها محاولة لإحياء تراث موسيقي أندلسي، ولإظهار مساهمة العرب الريادية في عالم الموسيقى باعتباره فناً راقياً باستعادة حداثية مدنية بالضدّ من المحاولات التي تريد تقبيحها و بالتالي تحريمها و تجريمها باعتبارها "بدعة مستوردة" أو "ضلالةً" لا تستهدف سوى التحلّل وإثارة الغرائز والمجون. ورابعها – استعادة لدور العرب في الأندلس التي كانت تعيش عصراً ذهبياً في ظلّ التنوّع والتعدّدية بما يعمّق التواصل الثقافي والتفاعل الحضاري والعيش المشترك في ظلّ مجتمع متعدّد الثقافات تعزيزاً لقيم السلم والتضامن والتسامح والتعاون. اضطرّ زرياب إلى الهرب من بغداد التي كانت تعيش مجدها خشيةً من الانتقام منه بسبب غيرة نشبت في قلب أستاذه اسحاق الموصلي حين قدّمه إلى هارون الرشيد فنال إعجابه، لكن نوازع الشر سرعان ما تحرّكت في أعماقه فهدّده ليرحل بعيداً عن بلاط الخلافة، فاتجه صوب الأندلس، ثمّ جاءته دعوة من "الحكم بن هشام" لاستقباله في قرطبة عاصمة الأندلس، حققها لاحقاً نجله عبد الرحمن الأوسط بعد أن توفّيَ والده، وهذا الأخير كان مولعاً بالفن والثقافة، ولزيادة التكريم خرج بنفسه وحاشيته لاستقبال الضيف زرياب وعائلته وأكرمه خيراً وغمره بالهدايا والعطايا.كان زرياب داكن البشرة وذو صوت عذب لذلك كنّيَ &#65169-;- "زرياب" على اسم الطائر الأسود ذو الزقزقات الجميلة، وقد ولد في العام 789 &#65249-;- ( 173) &#65259-;- ، وتوفي العام 857 &#65249-;- (243 &#65259-;-) . واسمه الحقيقي أبو الحسن علي بن نافع.كان وصول زرياب إلى الأندلس حدثاً كبيراً، فسرعان ما ترك بصمته الواضحة على الحياة الثقافية والاجتماعية في المجتمع الأندلسي ، ولم يكن فنّه مقتصراً على الموسيقى ، فقد أشاع طريقة حياته في الإتيكيت والأناقة وتسريح الشعر وتنظيف الاسنان بمادة أشبه بمعجون الأسنان التي نعرفها اليوم، واستخدم الأدوات والآنية الزجاجية لأول مرّة واختار الثياب للفصول المختلفة من السنة، كما اهتمّ بنوع المأكولات وطريقة تقديمها على المائدة، وهو الذي ابتدع تناول الحساء "الشوربة" في البداية، ثم الوجبة الأساسية كاللحوم وغيرها، وبعد ذلك تناول الحلويات والفواكه، واشتهر بطريقة تقديم الفطائر المحلّاة بالعسل والمحشوّة باللوز والسمسم، وقد أقبل الناس على ذلك مفتونين به ومعجبين بأدائه ومستمتعين بطريقة الأكل تلك، وحتى اليوم فإن المطاعم الفرنسية، بل أشهر المطاعم العالمية تقدم الأكل على الطريقة الز ......
#زرياب:
#الموسيقى
#والإتيكيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746650

محمد طالبي : مدرس
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي انتهت حصص الدروس الصباحية.رحل المتعلمون جماعة الى منازلهم،تركوه وحيدا في حجرة الدرس. جلس يتامل هذا الفضاء الجديد: حجرة نصفها الاول عبارة عن قاعة للدرس، أما نصفها الثاني، فهو عبارة عن غرفة نوم و مطبخ.السرير مكون من اربع طاولات متادخلات و متزاحمات متلاحمات مع بعضهمن البعض،وضع عليها قطعة كبيرة من الكارتون،وبضع ملايات و مخدة قديمة،لتصبح غرفة نوم لمن كاد أن يكون رسولا،, بين الحجرتين جدار فاصل عبارة عن قطعة بلاستيك طويلة بحجم عرض حجرة الدرس. دورة المياة ذاك الاختراع العجيب لازال لم يحط رحاله بعد بالدوار.. الادميون و الحيوانات،الكل يلبي نداء الطبيعة في الخلاء و بعيدا عن الانظار،الماء،الصالح للشرب،و الربط بالشبكة الوطنية للكهرباء من الكماليات التي يجوز للساكنه ان تحلم بالاستفادة منها دات يوم من ايام الله القادمة ،الطريق المعبدة،تبعد عن الدوار بستة كيلومترات بالتمام و الكمال.و على الراغب في الوصول اليها،ان يقطع شعابا و ودبان،كما عليه ان يحتاط من التعابين،و الخنازير و الكلاب الضالة.فتح المدياع وبه خوف كبير ان تكون البطاربات قد نفد مخزونها.حالفه الحظ صوت المديع الاسباني جاء قويا،-راوووووول كووووووووووووووووولادار مفتاح البحث عن المحطات الوطنية. وكله شوق ولهفة ان يحالفه الحظ في العثور على اداعة من الاداعات الوطنية... تسائل عن سر هذا البحث المضني عن صوت وطن وسط الزحام و بين ثنايا و منعرجات الحياة,تسائل بمرارة ترى ما هو هذا الوطن؟ اهو قطعة من تراب؟ ام هو هذا التجمع البشري المتنوع و المتعدد المشارب و المتماسك،المتضامن رغم الصعاب و رعم المحن.ام انه هذا التراكم الكمي و النوعي الطاعن في القدم ؟هو في بحثه عن صوت الوطن، تذكر انه الان قرب مقر المنفى القسري للعلامة المختار السوسي، و الذي لايبعده عنه الا بست كيلومترات . كما انه يتواجد وسط معقل المقاوم الوطني عبد الله زاكور. تسائل وكله حيرة: هل هي مجرد صدفة ان يكون اول تعيين له بعد التخرج من مركو تكوين المعلمين ،بهذا المكان بالدات، ؟ ......
#مدرس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746649

طالب عمران المعموري : النزعة الفلسفية والصوفية في رواية نهر الرمان تجربة موت للروائي شوقي كريم
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري ثيمة مركزية تغاير المألوف والسائد وتتجاوزه بأسلوب جديد وتقنية تجريبية في تصوير مرارة الالم والفجيعة وتداعيات النفس والروح والجسد ولا معقولية الخراب وكابوسيه الواقع في حوارية مشهديه وفق أساليب فنية، بتقنية المسرح يبتدع شخوصه في عالم افتراضي تخيلي في هذيانات العقل الباطن ومنولوج داخلي، في غيبوبة تتطلع الروح على جسد انتزع منه القلب ، يقدم لنا الروائي شوقي كريم في روايته نهر الرمان – تجربة موت الصادرة عن دار العرب للنشر والتوزيع في طبعتها الاولى 2022 .نهر الرمان ـ تجربة موت: قبل الولوج الى عوالم الرواية أقف عند مناصاته بما للمناص من دور مهم في تنشيط فضول القراء وتحفيزهم على القراءة مبتدأً بلوحة الكتاب ذات التمظهرات الأيقونية باعتباره نصاً مرئياً مفتوحاً للقراءة وقابلا للتأويل حيث يعد نمطاً سردياً في الفنون البصرية، يظهر فيه شخصاً يمارس طقساً عبادياً او رياضةً روحية مستغرقا في التأمل مما يلفت نظر المتلقي نحو بؤرة جذب محددة، تتربع أعلى اللوحة عنونة تحمل في طياتها بعدا رمزيا ذا نزعة فلسفية عميقة لما تكتنزه تلك المفردات (نهرـ رمان ـ تجربة ـ موت) من ثنائية الموت والحياة فاذا كان النهر يرمز الى الحياة فهو أيضاً لا يخلو من ابتلاء وامتحان كما ورد من نصوص قرآنية حين ابتلى الله قوم طالوت بنهر(ان الله مبتلييكم بنهر فمن شرب منه فليس مني.. الآية) 249 واذا كان الرمان" من الفواكه المقدسة عند البوذيين والزرداشتيين، فإنه رمز الخصب والحرمة والقداسة في وصايا التوراة في الديانة اليهودية، ورمز معرفة الخير والشر، والبعث والحياة الأبدية والخلود في الديانة المسيحية، فنجده في تماثيلهم المقدسة وأيقوناتهم الفسيفسائية، وفي بعض أسفارهم وتراتيلهم الدينية" فقد وردت في معجمه السردي مفردة الموت 76 مرة فضلا عن تجلياته ومعانيه وفضاءاته، لطغيان وعمق هذا الهاجس فهو يتمظهر في العنوان وفي الاستهلال والكثير من مفاصل الرواية فالموت الابرز حضورا في خطابه السردي:(نداءات الموت، رغبات الموت، هموم المرض والموت، لم تجد الموت، لا يعرف غير الموت وسيلة ،المحكوم بالموت، يدفعنا الى الموت، الموت ليس غايتي، الحروب مصنع الموت، مجتمع يكلله الموت، الموت ينتصر، تعاند الموت، ما الموت؟...)وظف الروائي العنوان توظيفا فنيا دلاليا معنى التحام الموت بالحياة واتحادهما معا ، في علاقة جدلية مركبة مع مفهوم الموت من خلال حوار مع قرين يبتدعه السارد المسترسل في سرده والمشارك له.تقع الرواية في سبعة بوابات ولم يكن اختياره لتلك العنونة اعتباطا ، بوابات / سبعة فيتبادر الى ذهن المتلقي تشبيها بوابات جهنم السبعة ، تنوعت عنونتها (عند عيون الانتهاك ، ،عند قافلة القرمز، عند وردة الخرس، عند رحلة الاكتشاف، عند جذور الرماد ،عند مجسّات الملكة، عند مسار العتمة) جاءت بلغة انزياحيه وبمفارقة لفظية تحمل في بعضها ثنائية ضدية فمن خلال تلك العنونة ومن تكرار مفردة(عند) يتبين انه يتنقل الروائي في محطات وفق رؤية صوفية عرفانية التي تكشف عن مغزاها في الخطاب السردي المغرقة في الرمز ولغة الايحاء والتكثيف في رحلة بحث عن الحقيقة يتنقل كالسالك في رياضاته الروحية وتحقيق مقام الاحسان ومقام تربية النفس والقلب وتطهيرهما من الرذائل وتحليتهما بالفضائل. وبهذا استطاع الروائي استثمار المعطى الصوفي في تجربته الروائية.تيار الميتا سرد: احتوت الرواية مهارات سردية عالية وانتقالات بين مستويات السرد زمانيا ومكانيا حيث غاص الروائي في أغوار النفس والكشف عن حالات شعورية واعية وغير واعية نتلمس في رواية (نهر الرمان) اسلوب الميتا سرد الذي ......
#النزعة
#الفلسفية
#والصوفية
#رواية
#الرمان
#تجربة
#للروائي
#شوقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746648

ادهم ابراهيم : الفصائل المسلحة والاغتيالات والسلاح المنفلت
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم الفصائل المسلحة والاغتيالات والسلاح المنفلت . كثرت الاغتيلات والتصفيات الجسدية في اغلب مدن العراق . ولا يخفى ان من يقوم بهذه الجرائم عناصر مسلحة من الجريمة المنظمة او من فصائل مسلحة تدعي ارتباطها بالحشد الشعبي ، دون ان تبادر قيادة الحشد بالتصدي لها ، او على الاقل بنفي ارتباطها . ان انتشار السلاح والعصابات لم يكن مجرد صدفة أو نتيجة تقصير او اهمال ، إنما نتيجة سياسات ممنهجة للاساءة إلى الدولة والعبث بمقدرات الشعب بقصد احداث الفوضى خدمةً للاجنبي المتربص في الخارج ووكلائه في الداخل .اننا لم نكن ضد فصائل الحشد الشعبي المنظوية تحت علم الدولة ، ولكننا ضد الفصائل الولائية التي تعمل تحت غطاء الحشد الشعبي . لقد قامت هذه الفصائل باغتيال مناضلي ثورة تشرين الشعبية . كما اغتالت خيرة ابناء شعبنا من الخبراء والمختصين والاعلاميين دون ان نرى واحدا منها خلف القضبان . وفي كل مرة نسمع تصريحات من المسؤولين بالكشف عن هذه العناصر دون نتيجة تذكر .والملاحظ أن المسار القضائي قد تعثر طيلة السنوات الماضية في الوصول الى منفذي هذه العمليات الاجرامية ، بسبب تهديد السلطات القضائية والامنية بالسلاح المنفلت ، سواء من عناصر اجرامية او من فصائل مسلحة تتبع احزابا سياسية تعمل للاخلال بالامن لصالحها او على وفق اجندات خارجية ، وتمثل خطرا داهما للدولة والمجتمع .وأمام تراكم الملفات والتستر على العديد من المجرمين والقتلة ،وازاء معاناة المواطنين من الانفلات الامني والفساد المستشري والحكومات غير الفاعلة ، فان الامر يقتضيفرض سيطرة الدولة ومؤسساتها العسكرية والامنية باي شكل من الاشكال على كافة الاراضي العراقية ، دون استثناء اي قوة او فصيل مسلح . اننا بهذا الطرح لانستهدف فئة دون اخرى ، حيث ان معظم الأطراف التي تهيمن على العملية السياسية تحتفظ بميليشيات خارج سيطرة الدولة ، مما شجع عناصر الجريمة المنظمة للعبث بامن المواطن والمجتمع ، واخلت بسمعة العراق الاقليمية والدوليةلقد بات من الضروري حصر السلاح بيد الدولة فقط ، والضرب على يد الميليشيات والفصائل المسلحة مهما كانت تبعيتها او اهدافها المعلنة . مع جمع كل قطع السلاح المنفلت . وفرض عقوبات قاسية على استخدام السلاح من اي جهة كانت ولاي غرض كان . ان ضبابية العلاقة بين ميليشيا الاحزاب والفصائل المختلفة مع القوات المسلحة والدولة وغموض الحدود الفاصلة بينهما ولد شكوكا جدية بسلامة موقفها وشعاراتها المعلنة .ان من يريد بناء دولة عليه ان يحافظ عليها وعلى شعبها لا ان يخلق الفوضى فيها تحت حجج وذرائع غير مقبولة ، حيث ان الفوضى تخدم مصالح كثير من الدول التي لاتريد الخير للعراق . واذا كانت الاحزاب تعمل من اجل مشروع دولة وطنية كما تدعي ، فعليها الانصياع لمنطق العقل والتاريخ وان تكف عن العبث بامن الوطن والمواطن ، هذا المواطن الذي زعمت انها جاءت لانصافه وحمايته . واذا لم يتم تدارك الاوضاع الامنية والاجتماعية السيئة بسرعة وفاعلية ، فان سمعة هذه الاحزاب التي تلطخت ببقع حمراء وسوداء ، سوف يتعذر مسحها ، وستبقى تجربة مريرة على مر الزمان ، وان الاجيال القادمة ستتذكر كل الويلات التي اصابت العراق وشعبه الصامد نتيجة تنمر هذه الاحزاب وسياساتها الخاطئة ، وسوف لن تقوم لها قائمة بعد الان ، حيث ان اشاعة الجريمة او التستر عليها ، والفساد المرافق لها سيشكل علامة فارقة في تاريخ هذه الاحزاب . ولا خيار امام الجميع سوى تصحيح المسار والعمل بجدية لانقاذ البلد ، ولاة ساعة مندم . ......
#الفصائل
#المسلحة
#والاغتيالات
#والسلاح
#المنفلت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746647

محمد عبعوب : وجه غايا المتلاشي.. قراءة طريفة لظاهرة الاحترار و طرق علاجها .
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب 11/2/2022م يتناول عالم البيئة البريطاني "جيمس لفلوك" المتخصص في متابعة ظاهرة المناخ على وجه الارض، في هذا الكتاب الصادرة ترجمته العربية عن المجلس الوطني لثقفاة والفنون الكويتي ضمن سلسلة عالم المعرفة؛ يتناول موضوع التغيرات المناخية التي تشغل العالم اليوم و تثير إشكالات خطيرة بفعل تقاطع الأراء و العلاجات لهذه الظاهرة بين الدول والحكومات التي تلعب دورا رئيسيا فيما يمر به المناخ على الكرة الارضية اليوم من خلل خطير، ينذر بكوارث اكبر و اصعب من أن تعالجها سياسات منقسمة بل ومتقاطعة كما نراه اليوم من صراع بين امريكا والصين حول معالجة أثار الغازات التي تطلقها الدول الصناعية والتي تعد واحدة من ابرز مسببات هذا الخلل المناخي الخطير. المؤلف يتناول هذه الظاهرة بطريقة مختلفة وطريفة تعتمد على قناعة أن للارض نظامها الخاص الذي يمكنها من إستمرار الحياة ، و أن كل ما يبذل اليوم من معالجات لظاهرة الدفيئة لا جدوى منها هذا إذا لم تكن مضرة بمناخ كوكبنا.. ويرى المؤلف أن وجه الارض وما تحويه من غابات و كتل جليدية و أحياء بدأت تتلاشى اليوم بسبب ظاهرة الاحترار العالمي ، و أن ما يطرح من معالجات لهذه الظاهرة من قبل الحكومات و المنظمات المتخصصة إنما يعتمد على التوصل الى توافقات فيما بينها على حساب الحقيقة العلمية المتعلقة بهذه الظاهرة.يطرح المؤلف جملة من الآراء و الافكار تتعلق بضرورة الأخذ في الاعتبار ما جرى على وجه الارض عبر ملايين السنين من معالجات انتجتها بالطبيعة لأزمات مناخية لا تقارن بما نواجهه في العصر الراهن. و في باب تقليله من أهمية المعالجات الجارية اليوم التي تستهدف خفض انبعاث غازات الدفيئة، يجري المؤلف مقارنات تتعلق بتكاليف هذه المعالجات و نتائجها، ويقارنها بعلاجات اخرى من بينها انتاج الطاقة بالانشطار النووي، معربا عن اقتناعه بان الطاقة النووية اقل كلفة وضرر بالبيئة حسب رايه..الكتاب مهم ومثير خاصة واننا اليوم نعيش ما اثاره المؤلف منذ عقدين بشأن ظاهرة الاحترار العالمي.. فبادروا اصدقاء الكتاب للاطلاع عليه لإضافة فهم اوسع لهذه الظاهرة..----------------------------- ......
#غايا
#المتلاشي..
#قراءة
#طريفة
#لظاهرة
#الاحترار
#علاجها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746646

سعد السعيدي : الفوضى والتخبط وانعدام التخطيط للحاضر والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي تكررت قبل سنوات الاعلانات عن افتتاح خطوط لتجميع السيارات، كلها في معامل الشركة العامة لصناعة السيارات. وهي كما هو معروف شركة قطاع عام.من خلال البحث والتدقيق في الاخبار وجدنا خطوط لتجميع سيارات سايبا وطيبة وبيجو وبايت 25 وشيري تيكو، وكذلك خطوط اخرى لتجميع شاحنات فولفو وكابسات نفايات ازوز، ومعها يراد اضافة خطوط لتجميع سيارات الهيونداي والكيا. لكن لم نجد في نفس الاخبار من يوضح لنا اسباب انشاء كل هذه الخطوط للسيارات ناهيك عن خط اضافي لتجميع شاحنات اخرى مثل ايسوزو اليابانية. فهل ان العراق بحاجة الى كل هذا ؟ هل جرى انشاء هذه الخطوط التي تستهلك الموارد المحلية وفقا لتخطيط مسبق ؟لقد كانت الفكرة في البداية فترة النظام السابق هي بالتوجه لتوفير سيارات الشحن والنقل والانشاءات والزراعة لتلبية احتياجات التنمية الوطنية. لهذه الاسباب فقد انشئت معامل الشركة العامة للسيارات. هذه الايام وبعد اسقاط النظام السابق رأينا الاتفاق كيفما كان مع الجميع حسب هوى المستثمرين لتجميع سيارات وشاحنات بلا تخطيط ولا هدف مع نتيجة تبذير وهدر للموارد. وهذا مع الابتعاد عن كل ما كان ينتج في السابق. فمن العناوين اعلاه يرى بانه قد جرى الاتفاق مع سبعة شركات للسيارات مع احتمال اضافة اثنتين اخريين اليها. إذ يجب ان يكون معروفا بان اي تجميع صناعي هو استثمار ليس فقط في الاموال إنما ايضا في الجهد والموارد. فهدف التجميع هو عدا عن تعلم مهارات صناعية، تقليل الاستيراد لتقليل كلفه على البلد، لا اضافة كلف اضافية اليه. ولا بد طبعا من ان تكون المشاريع مستوفية لشروط الوضوح والشفافية وانعدام الفساد.بيد ان مع المنتوجات التجارية كالسيارات توجد مشكلة. إذ يجب تأمين السوق اللازم لبيع وتصريف كل ما ينتج من دون منافسة ما امكن كي لا يكون هناك ركود في الانتاج اولا، ثم العمل على الا ينتج الكثير منه ليتراكم اكثر من الحاجة ثانيا. فهل تحقق هذا التوازن ؟ مما نرى حدوثه هو ان معامل الشركة العامة قد امست مع اعداد ما يجمّع فيها وكأنها بابا مفتوحا لفائدة كل من هب ودب ليأتي ويفتح خطوط تجميع. وقد كان على المستثمر المحلي اجراء دراسة جدوى اقتصادية مقدما لمعرفة قدرة البلد على امتصاص وتصريف هذا المنتج في ظل انفتاح حكومي على الاستيراد وغياب تام للتخطيط. فلا يبدو من تراكم الخطوط المذكورة آنفا ان مثل هذه الدراسة قد اجريت. وربما كانت ثمة حاجة في فترة من الفترات للسيارات في البلد. لكن مع توفر هذه للناس ستتلاشى لاحقا هذه الحاجة. إن اقتناء كثرة من خطوط التجميع دون النظر للعواقب هو فوضى وتخبط. ونتساءل عن اسباب عدم الاكتفاء بخط تجميع سيارة واحدة او اثنتين مثلا مع خط لشاحنة واحدة ؟ بل لماذا لم يجر اعادة خط تجميع الجرارات الزراعية السابقة من نوع عنتر والمركبات الصناعية وهو كان استثمارا احسن ؟ ولماذا لم يجر اعادة احياء خط انتاج حافلات النقل العام السابقة من نوع الريم المعروفة ؟ من الواضح هنا ان ليس كل من يملك المال هو ممن له خبرة بالادارة والحرص على تلبية حاجات البلد.وكان من الممكن لاجل تأمين تصريف انتاج السيارات الزائدة هذه اتفاق المستثمر المحلي مع الحكومة على حصر تزويدها هي والاخريات المحلية من مصانع التجميع هذه حصرا. وهو ما سيكون دعما للقطاع الخاص. فمن غير المعقول القيام بانتاج اعدادا كبيرة من هذه المركبات محليا لتأتي الحكومة وتفتح باب الاستيراد لمنتوج مشابه !! إذ لا يمكن العمل مع خيارين متعارضين في وقت واحد. فلا بد من التركيز على احدهما فقط الذي سيكون طبعا على حساب الثاني. وذلك لتجنب مايراه الجميع من نتائجه ......
#الفوضى
#والتخبط
#وانعدام
#التخطيط
#للحاضر
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746645

أحمد صبحى منصور : الفصل الحادى والعشرون : النساء ضمن مصطلحى : الأقارب والعشيرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل الحادى والعشرون : النساء ضمن مصطلحى : ( الأقارب والعشيرة ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الحادى والعشرون : النساء ضمن مصطلحى : ( الأقارب والعشيرة ) أولا : التساوى في موضوع الأقارب بلا تحديد للذكر أو الأنثى 1 ـ على المستوى الوجودى فقد تحدد لكل منا أقاربه من جهة الأب ومن جهة الأم ، وليس له خيار . لذا يأتى ( الأقربون / ذو القربى ) تاليا للوالدين ، فمن جهتهما جاءت القرابة . 2 ـ مصطلح ( الأقارب ) لم يرد فى القرآن الكريم . جاء التعبير عنه حسب درجة القرابة على درجتين : ( الأقربون / الأقربين )، و ( القربى / ذا القربى / ذوى القربى / ذى القربى / أولى القربى / أولو القربى ) وفى كل ذلك يدل على الذكر والأنثى معا بلا تفريق . 2 ـ يأتى التفريق بينهما فيما يخص الحقوق ، على النحو التالى : 2 / 1 : في الميراث : فالورثة هم الأقرب للمتوفى وليس مجرد الأقارب . قال جل وعلا : ( لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ )(7) النساء ). ومثلا فإن الخال لا يرث ، وهو من الأقارب ، ومثله الأعمام فى وجود الأب . مصطلح الأقربين متحرّك ، فالأخ مثلا هو قريب لا يرث مع وجود الابن ، ولكنه يرث فى الكلالة إذا لم يوجد للمتوفى أبناء . . قال جل وعلا : 2 / 1 / 1 : ( وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوْ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ ) (12) النساء ) 2 / 1 / 2 : ( يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ ) (176) النساء ). فى كل الأحوال فان الذين لا يرثون يكون لهم شىء من التركة إذا حضروا تقسيمها ، شأنهم شأن اليتامى والمساكين . قال جل وعلا : ( وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُوا الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (8) النساء ) 2 / 2 : في الوصية : قال جل وعلا : ( كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ (180)البقرة) . الوصية تكون للورثة فقط ، أى للاقربين وليس مجرد قريب . ولا عبرة بهذا الهجص القائل ( لا وصية لوارث ) فالوالدان يرثان ومنصوص عليهما فى الوصية الواجبة هنا . 2 / 3 ـ في الصدقة الفردية : قال جل وعلا : ( يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215) (215) البقرة ). ( الأقربون ) هم المذكورون هنا بعد الوالدين ، ثم اليتامى والمساكين وابن السبيل . لا ذكر ل ( ذى القربى ). من كان منهم يتيما أو مسكينا يدخلون فى هذه الصدقة الفردية الواجبة . والله جل وعلا هو العليم بكل شىء . 2 / 4 ـ فى التحذير من الانحياز لهم : قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّ ......
#الفصل
#الحادى
#والعشرون
#النساء
#مصطلحى
#الأقارب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746644

عبد اللطيف بن سالم : قراءة نقدية في شخصية يوسف الصديق الثقافية
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم قراءة نقدية في شخصية المفكّر التونسييوسف الصدّيق ذات الاعتباربعد لقائه بالهادي زعيّم في حوار بقناة الحوار التونسييوم السبت 15 جانفي 2022لا بدّ في الأوّل من الإجابة عن هذا التساؤل الذي خطر ببالي وقد يخطر ببال كل واحد من المثقفين : ما الدّاعي إلى هذه القراءة ؟ هو الإشارة إلى كلّ المثقّفين الأحرار والنّزهاء في العالم العربي والإسلامي بأنّ فصائل النور لا تزال إلى اليوم مهدّدة بجحافل الظلام ما يجعل الكثير من المثقّفين النّيّرين يختفون وراء الربوة أحيانا في انتظار انبلاج الصبح من صرح الدّجى وطلوع النّهار مشرقا وصافيا.يقال في الفلسفة أنّ وراء كلّ كلام كلاما لم نصرّح به، كما أقول أنا صاحب هذه الكلمة أنّ تعبيريّة أيضا وراء كل تعبير، لكن ما المقصود بالتعبيريّة هذه ؟ أليست هي الواقع الذي يوحي لنا بما نعبّر؟ وبالتالي نلتقي بمقولة كارل ماركس الشهيرة "ما العقل إلاّ انعكاس للواقع".وهكذا فإنّ الأستاذ يوسف الصدّيق كما لو أنّه "بالنسبة إلينا" نافذة صغيرة نطل منها على العالم العربيّ الإسلاميّ بكلّ خصوصياته وتناقضاته ومخرجاته المتنوّعة دونما كشف الغطاء عن أسراره وما يصدر عن مفكّريه الأحرار عند الحاجة.إنّه يعرف الحقيقة وعاش معها زمنا طويلا مع عائلته وأهله وذويه قبل أن يدخل عالم الفلسفة ويتعرّف على المنطق وما يقتضيه الإقرار بالحقيقة أو إبطالها من حيث هي ليست في الواقع الحقيقة الثابتة التي لا شكّ فيها. وهكذا بقيت تلك الحقيقة التي ولد عليها وتربّى وترعرع شبه مقدّسة لأنّها في علاقة عضويّة بأجداده وبالخصوص بأمّه وأبيه، فحتّى إن رأى لاحقا ما يثبت خلافها ليس له أن يصرّح بذلك لأحد غيره حتّى لا يخدش أحدا من أهله وذويه، بل وحتى من شعبه الذي ينتمي إليه في عقيدته مادام يصعب عليه إقناعه بخلاف ما يعتقد في صحّته وصدقه منذ أكثر من أربعة عشر قرنا من الزمن، لأنّ ذلك قد تعلّمه منذ الصّغر والعلم في الصّغر كالنقش على الحجر كما يقال عادة،" وإنّ الغصون إذا قوّمتها اعتدلت*** ولن تلين إذا قوّمتها الخشب".هذا من جهة، ومن جهة أخرى فلا يريد أن يصرّح بما يرى حتّى لا يتّهم بالكفر وبالإلحاد، إلى غير ذلك من التهم اللا أخلاقية واللا إنسانية بالمرّة وتكفي إجابته على سؤال محاوره الصحفي الهادي زعيّم عن إيمانه بوجود الله من عدمه قوله بتلقائية ودون أيّ تردّد "الله هو العالم" لنكشف ما خفي من رؤيته للعالم أن لا وجود عنده لما يسمّونه "الله" خارج هذا العالم وإنّما هو إذا لزم أن يوجد فليس كما تتصوّره العامة خارجا عن العالم أو خالقا له، إلى غير ذلك من الصّفات والنّعوت المنسوبة منهم إليه دون أيّ دليل أو حجّة، وإنّما هو كما يقول مسيحيّ هنديّ قديم يسمّى نارن "إنّ الحقيقة السامية التي لا حقيقة بعدها هي هذه : ""الله موجود في الكائنات جميعا وهذه الكائنات صوره الكثيرة وليس وراءها إلاه آخر يبحث الإنسان عنه، وليس هناك سبيل إلى خدمة الله سوى خدمة سائر الكائنات"""1. ها نحن إذا قد وجدنا اللقاء الصحيح بالفكر الصحيح بين أمثال ذاك الرجل المسمّى نارن وأمثال هذا الرجل المسمّى الصدّيق حين قال "الله هو العالم"، أي ليس هو خارج العالم ولا أحد يمكنه أن يركب بغلا يسمّيه براقا أو يركب صاروخا يسمّيه ما يريد ليصعد إليه في السّماء حيث هو على العرش استوى . ألا يبدو هذا الأمر من الترهات ومن المخادعات واستبلاها للبشر المتميّزين عن غيرهم من الكائنات بالعقل؟ فلماذا لا نزال على عهدنا بذلك منذ كلّ هذا الزمن أم إنّه لم يعد لنا إحساس بالبعد الزمني في حياتنا رغم أنّنا من أوائل من صنع للناس سا ......
#قراءة
#نقدية
#شخصية
#يوسف
#الصديق
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746643

مليكة بنضهر : عندما نفقد دور الثقافة؟
#الحوار_المتمدن
#مليكة_بنضهر تعتبر كلمة الثقافة من بين إحدى الكلمات الأكثر تعقيدا في اللغة الإنجليزية بحسب رايموند وليامز، إلا أن ثمة مجموعة من التعريفات الحديثة باعتبارها -أي الثقافة- تعني "تهذيب النفس" أو "الفن والحضارة" أو مجموعة القيم والأفكار لأفراد في مجتمع ما، وهي جلها تلتقي ربما مع ما قاله قبل ذلك، مالك بن نبي، حينما قال :"إن الثقافة هي مجموعة القيم التي يكتسبها الفرد في بيئته ومحيط".المثقف هو الذي يؤمن بدروه التنويري في المجتمع ويُبرِز المشكلات الكُبرى التي تواجهه، لأن مسألة كشف المستور عن القضايا ليست بالأمر اليسير ولا يستطيع أي كان حلها فالمثقف يلعب دوراً أساسياً في ذلك. فبحسب أنطونيو غرامشي، فإن المثقف الذي لا يتحسس آلام شعبه لا يستحق لقب المثقف. المثقف اليس الذي يرهق مسامع الناس بالمفاهيم الرنانة التي تجري على اللسان باستمرار ان كان بين ذوي الاختصاص ، وحتى وإن كانت موجهة لعامة الناس فهي استعراض للعضلات، وسقوط المثقف في هكذا فخ يؤدي إلى أن يقبع وراء تلال من الكتب وبالتالي لا يمكنه الإلمام بكل جوانب الحياة ومواكبة تفاعلاتها مع الناس وحيث كما يقال أن المثقفون بيننا قليلون والمتعلمون هم كثر فإن وليم شكسبير يؤكد أن المثقف وحده يعيد النظر في نفسه كل يوم، ويعيد النظر في علاقته مع العالم ومع الأشياء كلما تغير شيء في حياته.فالمثقف الحقيقي هو الذي يتصف بالشجاعة الفكرية والأدبية ويقتحم التابوهات، ولا يعتمد الفكر الجاهز بل يعتمد التمحيص والتحري، ويراعي الموضوعية فيلتزم بقراءة الناقد لا بقراءة المتلقي العادي حيث لا يسقط ضحية للبديهيات بل ينحى الى التغيير.ومحمد عابد الجابري في سرده لدور المثقف الناقد ينظر إليه بكونه الطليعي حامل الشعلة التي تكشف المسار لـ"الجماهير"، وبكونه الأعمق ثقافة ودراية بالمآلات الكبرى للمجتمعات والمصالح الأنانية لنخبها الحاكمة. المثقف هو قلب العملية التنويرية والتعريفية بالاختلالات البنيوية التي تحتاج إلى معرفته العميقة وذكائه ثم شجاعته لكشفها وفضحها وحشد الجماهير ضدها وضد المنتفعين بها. ويتبقى أمامنا المثقف الناقد المطلوب وجوده إنسانيّاً وعربيّاً لأنه يعتمد النقد والابستمولوجيا على حساب الإيديولوجيا حتى لو كان متمثلاً لإحداها. إن مخاضات الربيع العربي بينت عن أزمة ثقافية وجودية تجلت في صورة المثقف الذي يعيش حالة فراغ قيمي وأخلاقي، يسقطه منذ الوهلة الأولى في تبني شعارات وايديولوجيات مسرطنة لم تكن إلا مضللة ولم تساهم ولا تساهم أيضا إلا في تشويه الواقع وبالتالي تغذية التناقضات التي لا حصر لها، وكما يقول عالم الاجتماع المصري عبد الوهاب المسيري أن: المثقف الذي لا يترجم فكره إلى فعل لا يستحق لقب المثقف" والاختبار الواقعي للمثقف ينبني على مدى إيمانه بتنظير نضالاته الفكرية بحسب إنسانيته وحريته وكرامته.إن الثقافة صناعة لمساحات من الحضارة والتي بإمكانها بناء الإنسان والسماح له بالارتقاء نحو الإنسانية، وحالات السقوط تلك تكشف بالملموس مدى زيف النخب وانتهازيتها، وحالة العزلة التي تعيشها بعيدا عن هموم الشارع وقضاياه، وفي المقابل كشفت هذه الأزمة عن هذا السقوط الأخلاقي والتنميط وحالات الاستقطاب التي زجت بمعظم المثقفين في أثونها، يعني بكل بساطة أن «الثقافة الجادة»، تختلف بين الناس و بين الأزمنة وبين فئات المجتمع، وأن فكرة الثقافات الجادة في عمقها فكرة سلطوية بالأساس لأنها تتم بشكل ممنهج ومؤسسي: في المدارس وفي الجامعات وفي إلخ…وبالتالي ما من جدة في الثقافة في المطلق.وعالم المستقبليات المغربي المهدي المنجرة، يشير إلى أن ما يهيمن في أشكال ال ......
#عندما
#نفقد
#الثقافة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746642