محمد عبو : الهجرة كرافعة للتنمية المشتركة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبو لم يعد مفهوم المواطنة مرتبطا بولاء الفرد لبلد محدد حيث يتعلق به وينتمي إليه، إذ أصبح باستطاعته أن يعيش في دول متعددة القوميات وتخطي الحدود الإقليمية، حيث يرتبط مفهوم المواطنة بمعناه العصري بمفهوم العولمة.. ذلك ما أتت به نظرية المواطنة العابرة للحدود، والتي تحاول تفسير ظاهرة الهجرة باعتبارها عاملا أساسيا للتنمية. وفي هذا السياق نظم المركز الجامعي لدراسة الهجرة الذي تحتضنه جامعة محمد الأول بوجدة - المغرب - ندوة تحت موضوع: الهجرة رافعة للتنمية المشتركة وركيزة للتعاون في إطار المشروع التنموي الجديد،وقد شكلت هذه الندوة درسا افتتاحيا أولا للمركز، حيث شهدت الندوة حضورا وازنا للأساتذة والباحثين والطلبة، وبعد مجموعة من التدخلات التي أجمع ملقوها على أهمية ظاهرة الهجرة، ألقى مدير المركز الجامعي لدراسات الهجرة، الأستاذ عبد الحق البكوري كلمة مطولة، أكد من خلالها على ضرورة تحيين الاستراتيجية الوطنية للهجرة، التي ظلت على حالها منذ سنة 2013، هذا التحيين من شأنه مواكبة التحولات التي يعرفها موضوع الهجرة، بعد ذلك تفضلت الوزيرة المنتدبة المكلفة بالمغاربة المقيمين بالخارج سابقا بإلقاء كلمتها، وذلك بصفتها دكتورة باحثة في موضوه المواطنة العابرة للحدود، وكذلك بصفتها وزيرة سلبقة، وقد بينت من خلال كلمتها الحضور القوي والفاعل للمغرب في قضايا الهجرة منذ قرون، حيث ذكرت بهجرة اليهود نحو المغرب، ويمكن أن نقول بأن أهم ما جاء في كلمتها هو تحديدها لمفهوم المواطنة العابرة للحدود وربطها بالواقع المغربي، ومن هنا انتقدت التعامل الاقتصادي الصرف مع المغاربة المقيمين بالخارج، حيث يتم النظر إليهم في علاقتهم بالتحويلات المالية، وفي نفس السياق بينت أنه لا يمكن الاقتصار في تعداد مغاربة العالم على المسجلين في القنصليات، ذلك أن الجيل الثالث والرابع والخامس لا تتوفر حولهم معطيات دقيقة، وفي الأخير حذرت الوزيرةمن أثر التغير المناخي باعتباره عامل دفع للهجرة، إذ بين البنك الدولي في تقريره لسنة 2018 أننا قد نصل إلى 216 مليون نازح جراء التغير المناخي، تلك هي الخطوط العريضة التي تمت مناقشها في هذه الندوة، على أمل عقد لقاءات علمية أخرى تعالج هذه الظاهرة الشائكة. ......
#الهجرة
#كرافعة
#للتنمية
#المشتركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746558

يوسف يوسف : الحكم الأسلامي بين الشورى وبين التوريث
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : أكد محمد بن عبدالله - رسول الأسلام ، بقرآنه على مبدأ الشورى ، وفق نص محدد وجلي ، لا يقبل الجدل أو الشك وهو : ( وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى&#1648-;- بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ / 38 سورة الشورى ) ، ولكن هل أتبع هذا المبدأ الصحابة والتابعين / ومن جاء من بعدهم ، بعد وفاة الرسول ! ، هذا ما سوف أبحثه في هذا المقال .الموضوع : أرى بداية أن نفسر آية الشورى / أعلاه ، فوفق تفسير أبن كثير ، يقول (( وقوله : " والذين استجابوا لربهم " أي : اتبعوا رسله وأطاعوا أمره ، واجتنبوا زجره ، " وأمرهم شورى بينهم " أي : لا يبرمون أمرا حتى يتشاوروا فيه ، ليتساعدوا بآرائهم في مثل الحروب وما جرى مجراها ، كما قال تعالى ( وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله / آل عمران 159 ) ، ولهذا كان عليه الصلاة ، يشاورهم في الحروب ونحوها ، ليطيب بذلك قلوبهم . وهكذا لما حضرت عمر الوفاة حين طعن ، جعل الأمر بعده شورى في ستة نفر .. / نقل بأختصار من موقع http://quran.ksu.edu.sa )) . وفي موقع أخر http://www.quran7m.com ، جاء التالي (( أى : شأنهم أنهم إذا حدث بينهم أمر هام يحتاج إلى المراجعة والمناقشة ، تجمعوا وتشاوروا فيما هو أنفع وأصلح . .قال القرطبى ما ملخصه : قوله تعالى " وَأَمْرُهُمْ شورى بَيْنَهُمْ " أى : يتشاورون فى الأمور . والشورى مصدر شاورته - والتشاور : استخراج الرأى من الغير . قال الحسن : ما تشاور قوم إلا هدوا لأرشد أمورهم . وقال ابن العربى : الشورى : ألفة للجماعة ومسبار للعقول ، وسبب إلى الصواب )) . * مما سبق يتأكد ، أن مبدأ الشورى نص قرآني - للذين أستجابوا لربهم وأتبعوا رسله ، وقد عمل به الرسول وأتبعه في بعض من حكمه وقرارات حروبه - لتطمأن وتستريح القلوب ، وأتبعه الصحابة كعمر ، وأكد عليه الحسن وكبار الفقهاء والمفسرين والمحدثين ، أمثال : أبن العربي والقرطبي وغيرهم ، فهل أستمر العمل بهذا المبدأ / الشورى ، مستقبلا ! . القراءة : أولا - بعد وفاة الرسول ، حدث تصارع على السلطة ! ، والرسول مسجى في بيت عائشة / لم يدفن بعد ، فأجتماع سقيفة بني ساعدة / 11 هج ، لم تكن تطبيقا لمبدأ الشورى ، ولم تكن واجبة وقرآن رسولهم يقول " أمرهم شورى بينهم " ، حيث أراد الأنصار الأنقضاض على الحكم والسلطة ( قال ابن إسحاق : ولما قبض رسول الله انحاز هذا الحي من الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة ، واعتزل علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة وانحاز بقية المهاجرين إلى أبي بكر وانحاز معهم أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل فأتى آت إلى أبي بكر وعمر فقال إن هذا الحي من الأنصار مع سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة .. / نقل من موقع المعرفة ) ، وفض الأجتماع بمبايعة أبو بكر جبرا وعنوة ب ......
#الحكم
#الأسلامي
#الشورى
#وبين
#التوريث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746557

انجار عادل : الأستاذة نبيلة منيب
#الحوار_المتمدن
#انجار_عادل تعد الدكتورة نبيلة منيب من النساء القلائل اللواتي تمكن من رئاسة حزب سياسي بالمغرب، بل وتمكنت الدكتورة من ولوج " مسرحة البرلمان" كنائبة عن الحزب الإشتراكي الموحد، كما أصبحت نشيطة أكثر على مواقع التواصل الإجتماعي، تتفاعل مع الآني وتعلق على المستجدات.لكن بعيدا عن متاهات الخطابات الرنانة، وقريبا من الممارسة العملية المعاقة، التي لطالما جعلت اليسار معزولا عن المجتمع، بل وعن النخب نفسها. فإن ما يسجل على الدكتورة منيب، بشهادة الرفاق، هو إلحاحها على تشكيل الإستثناء، فبعد أن عمر " الشيوخ" على رأس الأحزاب لعقود من الزمن، حتى كاد المشهد الحزبي بالمغرب، يتلخص في زوايا يحكمها "شيوخ" حتى يتدخل "عزرائيل"، يحيط بهم الأتباع والأشياع وما تيسر من المريدين، لا يخالفونهم في وردهم ولا يقولون إلا ما سمعوه من شيخهم، عملا بشعار " كن بين يدي شيخك كالميت بين يدي الغاسل"، لم تدخر "لالة" منيب أي مجهود لإغناء المشهد الحزبي بالمغرب والتعددية المعاقة، وتسجيل إسمها كأول إمرأة تتولى "المشيخة الحزبية".لعل من مفارقات الواقع السياسي بالمغرب، والحزبي خاصة، هو الهوة الشاسعة بين الخطاب والممارسة، فما الإيديولوجية والخطابات، إلا وسيلة لإخفاء الدوافع الحقيقية وراء السلوكات والإختيارات. ولعل هذا يعبر بشكل جلي على حال " لالة منيب"، فالأستاذة التي تتردد كلمات القانون والمؤسسات في كل خطاباتها، لا تحترم مؤسسات حزبها، وهي التي تراجعت بشكلي فردي عن خيار الوحدة مع باقي مكونات الفيديرالية، وهي التي تدخلت بشكل لا قانوني في شبيبتها الحزبية وحاولت فرض كاتبة عامة بالقوة على مؤسسات شبيبتها، قبل أن ينصف القضاء هذه الأخيرة، والأساتذة التي تغار على المال العام وتلح على الشباب بالمشاركة السياسية، هي نفسها تساند رفاقها، الذين شاخوا على رأس بعض المجالس الجماعية، دون أن يقدموا شيئا للطبقات المهمشة، التي تدعي الأستاذة الوقوف بجانبها، غير تحسين أحوالهم. كما أن الأستاذة التي تتبجح كل يوم بإمتلاك حزبها لمشروع مجتمعي متكامل، لا يكتب أعضاء مكتبها السياسي (بعد مغادرة أمثال نجيب أقصبي، محمد الساسي وقبلهم آخرون) ولو حرفا سنويا، فهل "لالة منيب" هي من سينظر لنا في الإقتصاد السياسي، والمسألة الدستورية والقضايا المجتمعية؟ إن الذي قد يدفع أي متابع للمشهد الحزبي بالمغرب، للكتابة عن منيب أو غيرها هو كون اليسار بأعطابه وأمراضه المزمنة الآمل الوحيد للدفع بالتغيير نحو الأمام، فبعد أن مات الإتحاد الإشتراكي ودفنت جتته، لا يريد المتمسكون بالأمل أن يدفن الاشتراكي الموحد قبل الأوان. ......
#الأستاذة
#نبيلة
#منيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746556

نصير عواد : معتدلو -الشيعة- بالعراق
#الحوار_المتمدن
#نصير_عواد يبدو غير متسقا، وسط الانفلات الطائفيّ الحاصل بالعراق، ظهور شخصيّات "شيعيّة" تحمل لقبا دينيّا واجتماعيّا تتحدث عن العدالة الاجتماعيّة والعيش المشترك، ولم تكتفِ بالصوم والصلاة كي تكون فاعلة في مجتمعها. فالمشاكل التي تصنعها التطورات الحياتيّة ليست دينيّة فقط، خصوصا في بلدٍ مشحون بالتعقيدات والتطورات العاصفة كالعراق، كان في فيه التحوّل بعد سقوط الديكتاتور قد أطاح بكل المشاريع الايدولوجيّة وقلب الكثير من المفاهيم والقيم، ووضع الجميع في موقف لم يألفوه من قبل، من بينهم رجال الدين الذين انخرطوا في السياسة والمغانم. مِن المتدينين مَن أدار ظهره لتاريخ من المظلوميّة وانفصل تماما عن القضايا التي تخص الوطن والمواطن، ومنهم من سكت على ما يحدث واكتفى بالاحاديث الخاصة في التعبير عن موقفه، في حين سُمع صوت "قلّة" معتدلة في مواجهة كل ذلك، إذ لابد هناك مَن يقول للعراقيّين إن مَن يعبث بالدوّلة العراقيّة هم ليسوا شيعة العراق، بل احزابهم الإسلاميّة ونخبهم السياسيّة. وحتى لا نبدأ مقالنا بالمبالغة فإن هؤلاء الذين تجمع بينهم العمامة، سوداء او بيضاء، هم قلّة غير متجانسة فكريّا كحال النخب العراقيّة الأخرى. لم يتوهموا بتغيير جذري في العملية السياسيّة، وفي ذات الوقت لم يتركوا الساحة لأصحاب الصوت العالي، وبقوا ناقدين ومدافعين عن طائفتهم بطرق بعيدة عن الشحن والتغليب والتحريض. لبعضهم منطلقات دينيّة صرف ولبعضهم الآخر منطلقات إصلاحيّة ووطنيّة اقتربت في اكثر من موقع من طروحات اليسارييّن والاشتراكييّن. وفي نظرة سريعة على الخارطة السياسيّة سنجد ان هذه الـــ "قلّة" هم أفراد غير تابعين لمؤسسة أو حزب، ولا يبحثون عن مكان لهم في المشهد السياسيّ، وهم حتى الآن لم يدخلوا جوقة المتزاحمين على السلطة والنفوذ، ويحاولون جاهدين الحديث من داخل الطائفة عن الظواهر المهلكة التي انتجتها العملية السياسيّة. وبما انهم "قلّة" فإن الحديث من داخل الطائفة وفر لهم في البداية حماية شكليّة سمحت بالخروج على الحيز الضيق للطائفة باتجاه المفاهيم الإنسانيّة العامة، حماية سرعان ما أطاح بها اشتداد الصراع وافتضاح أسرار اللعبة. في الواقع هناك الكثير من شيعة العراق لهم مواقف وطنيّة مشرّفة، استنكروا فيها سياسات الأحزاب الإسلاميّة، ووقفوا ضد الاحتلال والتدخلات الخارجيّة، ولكن حديثنا هو عن المعمّمين والمتنورين منهم، الذين وقفوا إلى جانب شعبهم ولم يعطوا مشروعية للحكومات التي أعقبت سقوط الصنم مثل ( أحمد القبانجي الذي عاش في إيران وقاتل في صفوف جيشها ضد دولته العراق، وأياد جمال الدين الذي عاش وتعلّم في مدينة قم الإيرانيّة، وأحمد الحسني البغدادي الذي عارض الاحتلال ولجأ إلى سوريا، والشيخ جواد الخالصي وغالب الشابندر.. وغيرهم من الوطنيّين والمعتدلين الإسلامييّن الذين ما زالوا يواجهون صعوبات في ابداء الرأي. فبعد سقوط الديكتاتور خرج العراقيون للمساهمة في المرحلة الجديدة، يحدوهم الأمل في بناء وطن جديد، ولكن في اشتداد الصراع وتفاقم الفرز الطائفيّ قفز إلى الواجهة أصحاب الخطاب الطائفيّ المأزوم، في حين تراجع إلى الخلف أصحاب الرأي والاعتدال منهم، ووجدوا أنفسهم معزولين وغير مؤثرين، وأن حياتهم في خطر، وبالتالي عليهم البحث عن أساليب عمل تحفظ حياتهم وفي ذات الوقت تساعدهم في التخفيف من انزلاق الشيعة إلى مهاوي الطائفيّة والعنصريّة. مواجهة هذه "القلّة" للمشروع الطائفيّ عبر استراتيجيّات فكريّة ودينيّة متنورة بدت "ليّنة" من الظاهر في حين هي شكّلت خطرا داخليّا مضاعفا على الأحزاب الطائفيّة، الأمر الذي ادى إلى تهميشهم واعتقالهم وتشويه سمعتهم ووضعه ......
#معتدلو
#-الشيعة-
#بالعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746555

أندريا باتاني : تزايد عمالة الأطفال: من أعراض مرض الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#أندريا_باتاني وجد تقرير حديث صادر عن اليونيسف أن 160 مليون طفل – وهو رقم مذهل يمثل واحد من كل عشرة في جميع أنحاء العالم – يشاركون في عمل يعتبر ضاراً عقلياً وجسدياً واجتماعياً وأخلاقياً لهم.وهذا يشمل الوظائف شديدة الخطورة مثل التعدين تحت الماء ورفع الأحمال الثقيلة والتعامل مع آلات المصانع الخطرة وكذلك استخدام المواد الكيميائية السامة في الزراعة. يتم تنفيذ جميع هذه المهام من قبل أطفال تبدأ أعمارهم من سن 5 سنوات أحياناً.من بين هؤلاء، 79 مليون منهم يعملون بانتظام في وظائف تشكل خطرا مباشرا على صحتهم الجسدية أو صحتهم العقلية أو حياتهم. حتى أن اليونيسف تقدر أن الملايين منهم ما زالوا يخضعون للعبودية!وفقاً لمنظمة العمل الدولية، يموت 22 ألف طفل كل عام أثناء العمل – بمعدل 60 طفلاً كل يوم.بين عامي 2016 و 2020 – لأول مرة منذ 20 عاماً – زاد عدد الأطفال العاملين في جميع أنحاء العالم. مع دخول النظام الرأسمالي العالمي في فترة اضمحلاله، أصبحت أضعف شرائح المجتمع وأكثرها هشاشة هي التي تضطر بشكل متزايد إلى تحمل العبء.يعاني الأطفال الأشد فقراً أكثر من غيرهمتقدر منظمة العمل الدولية أن زيادة الفقر بنسبة واحد في المائة في بلد ما تؤدي إلى زيادة بنسبة 0.7 في المائة على الأقل في معدلات عمالة الأطفال. يتركز الجزء الأكبر من عمالة الأطفال في أفقر البلدان.في البلدان منخفضة الدخل، يعمل أكثر من طفل واحد من بين كل أربعة أطفال. تمثل منطقة أفريقيا جنوب الصحراء وحدها – حيث لا يزال أكثر من 40 في المائة من السكان يعيشون في فقر مدقع – غالبية الحالات في جميع أنحاء العالم، حيث يعمل 87 مليون طفل. يتفاقم هذا الوضع المزري في المناطق الريفية الفقيرة، حيث يوجد 70 في المائة من الأطفال العاملين.الأمر الأكثر إثارة للرعب في الأرقام التي أوردتها اليونيسف هو أنها لا تغطي سوى الفترة الممتدة حتى بداية عام 2020. وليس سراً أن كوفيد-19 أصاب أفقر الفئات. ودُفع 142 مليون طفل آخر إلى ما وراء خط الفقر في عام 2020 وحده.إن تزايد الفقر وإغلاق المدارس وزيادة انعدام الأمن الغذائي يعني أن ملايين الأطفال الآخرين سيضطرون إلى العمل في السنوات القادمة. تقدر اليونيسف أننا نسير على الطريق لرؤية زيادة بمقدار 40 مليون طفل يعملون بحلول نهاية عام 2022.في ساو باولو، على سبيل المثال، زادت عمالة الأطفال بنسبة 26 بالمائة بين مايو ويوليو 2020. وزاد عدد الأطفال دون سن الخامسة عشر العاملين في مناجم الماس بنسبة 50 بالمائة في جمهورية إفريقيا الوسطى.في الإكوادور، زادت عمالة الأطفال بمقدار الثلث منذ بداية الجائحة. وجد تحقيق أن عدد الأطفال العاملين في تجارة الكاكاو في ساحل العاج زاد بأكثر من الربع.مع عدم وجود أي حماية قانونية أو حماية عمالية، ينتهي الأمر بهؤلاء الأطفال إلى العمل 16 ساعة في اليوم، سبعة أيام في الأسبوع. ويتعرض البعض للضرب بشكل روتيني أو للاعتداء الجنسي. يتم بيع البعض للعيش في ظل العبودية لسداد ديون والديهم. وحتى أولئك الذين يهربون من أكثر السيناريوهات قسوة يستمرون في معاناتهم من مشاكل نفسية حادة لبقية حياتهم.كما أن عمالة الأطفال تقوض فرص هؤلاء الأطفال في الحصول على تعليم لائق، مما يفاقم من وضعهم المزري. الأطفال العاملون محكوم عليهم بمستقبل يسوده الفقر المدقع والبؤس، وهذا بدوره يمهد الطريق لمزيد من استغلال الأطفال.الامبريالية هي المسؤولةما يحدث ليس مجرد مأساة، إنه جريمة مروعة تُرتكب ضد الأطفال الأكثر هشاشة في العا ......
#تزايد
#عمالة
#الأطفال:
#أعراض
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746579

حسان الجودي : خلل الفص الجبهي
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي يجري هذا الحوار في غرفة بوبي الرجل المريض الراقد في مشفى (شيكاغو).كان بوبي رجلاً أمريكياً نموذجياً . يملك عملاً لائقاً وزوجة ورصيداً جيداً . لكنه استيقظ ذات يوم وهو يفكر أنه سيهب كل ما يملك للمحتاجين.انتقل بوبي بعدها للعيش في ملجأ للمتشردين. ولم يبخل على المحتاج بحذائه أو بلباسه أحياناً . وهذا ما دفعه في الشتاء الثلجي للتردد على المشفى لعلاج أقدامه المتضررة من الصقيع.رأت الممرضة فيه نموذجاً أعلى من المحسن الإنساني ، ووضعته في مصاف القديسين. لكن الطبيب المشرف رأى ما رابه في أعراض بوبي. وأجرى له صورة أشعة مقطعية للرأس . أظهرت الصورة إصابة قديمة لسكتة دماغية في الفص الجبهي.يتعرض بوبي لسكتة دماغية ثانية أثناء إقامته في المشفى. ينجو منها ، لكنها تسفر عن تغيير كامل في شخصيته. ويتحول إلى رجل أناني لا يفكر سوى بنفسه.وهذا هو الحوار الذي جرى بين الممرضة والطبيب بعد ذلك:الممرضة:-لقد مات. بوبي الذي أعرفه لقد مات!الطبيب:-تماماً- أعني كأنه لم يكن موجوداً. أردت أن أؤمن أن التضحية بالنفس …- الطبيب متابعاً :- أنها جاءت من الروح، وليس من أضرار في الدماغ.- أعني هل إذاً لا يوجد شيء من هذا القبيل "القديسون" ماذا لو أن الأم تيريزا ، غاندي، القديس فرانسيس ،هؤلاء جميعاً كانوا يعانون من السكتة الدماغية في الفص الجبهي؟من يعلم!- هناك نظريات كثيرة حول ذلك. لكنني أعتقد أننا نتصور صفات القديسين مختلفة عن الآخرين لأننا نحتاجهم. هذا يشعرنا بالأمل والأمان.لكنني لا أعلم على وجه التأكيد من من هؤلاء الناس كان مريضاً أم لا؟لقد فهموا ما هي القوة ، إنها عمل بسيط من العطف الإنساني- لا أعرف الآن بماذا نؤمن!- - أنا لا أعرف أيضاً. في بعض الأوقات أفكر، أن الدليل موجود في كل مكان حولنا ( المشفى) نحن نتذكر ونفهم ما نراه فقط.تعليق بسيط:ينطبق هذا النقاش على كثير من عظماء التاريخ. ولا يعرف أحد بالضبط سر قوتهم الروحية الخارقة أو الإبداعية . هل هي ناتجة عن إصابات في الفص الجبهي بوصفه مسؤولاً عن المهارات الحركية والمهارات المعرفية والشخصية والعواطف والسلوك.أم هي قوة روحية عظيمة؟هناك الكثير من الأبحاث التي تربط بين مرض صرع الفص الجبهي والعبقرية، كالبحث الذي قام به الطبيب والبروفيسور وعالم الأعصاب من كلية الطب بجامعة هارفرد ومؤلّف العديد من الكتب عن مرض الصرع، ستيفن شاختر . حيث جمع قائمة عن أشخاص متميّزين ومشاهير في التاريخ من المحتمل أنّهم كانوا يعانون من صرع الفص الصدغي. وتشتمل هذه القائمة على أسماء فلاسفة، كتّاب، زعماء وقادة على مستوى العالم، شخصيات دينية هامّة ومحورية، رسّامين، شعراء، مؤلّفين موسيقيين، ممثلين، وشخصيات مشهورة أخرى. يكتب شاختر قائلاً: ((كان القدماء يعتقدون أنّ النوبات الصرعية عبارة عن أنفس شريرة أو شياطين تغزو جسد المريض. وكان الكهنة يحاولون معالجة المرضى بالصرع عن طريق إخراج الشياطين منهم باستخدام السحر والتعاويذ والصلوات. لكن في المقابل كان هناك الكثيرون ممّن تصدّوا لهذه الخرافة من القدماء وأوّلهم الطبيب الهندي أتريا ومن بعده أبوقراط اليوناني، فكلاهما عرّف النوبات على أنّها خلل في عمل الدماغ وليس ظاهرة غيبية أو شيطانية)). ثم يتابع قائلاً ((النوبات الصرعية تتميّز يقوّة ورمزية كبيرين عبر التاريخ، إذ قبل سابقاً أنّها لها علاقة تربطها مع الإبداع أو القدرات القيادية الفائقة.من الأمثلة الداعمة للفكرة السابقة:-القديس بولس، القديسة تيرزا، فنسنت فان كوغ، غوستاف فلوبير، لويس كارول، ......
#الفص
#الجبهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746578

الغربي عمران : بن محمود تعيد تأثيث الأنثى في -صديقتي قاتلة-
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران حين تظن بأنك قد عرفت كاتبا أو كاتبة، من خلال لقاءاتكما القليلة في مشاركات أدبية متفرقة، اضافة لقراءتك بعض أعماله أو أعمالها. لتكتشف بعد حين أنك تجهل الكثير عنه أو عنها، وبالذات على الصعيد الفكري وعمق التجربة الإبداعية.فاطمة بن محمود الكاتبة والناشطة الثقافية التونسية من أعنيها، التي التقيتها لأول مرة في المغرب، ثم مصر والإمارات. قرأت شعرا، وسردا، ثم نقداً، اضافة إلى تواصلنا بشكل دائم عبر وسائط التواصل الاجتماعي. إلا أن آخر اصداراتها "صديقتي قاتلة" جعلني أكتشف ما تحمله من فكر، تلك المقالات الـ" 55" قربتني أكثر من فكرها وثراءها المعرفي. "صديقتي قاتلة" دونتها الكاتبة كسيرة لأيام الحجر. كتبت ننفسها بحساسية مرهفة. مقتنصة لتلك اللحظات بمشاعرها المختلفة، وقد وجدت نفسها لأول مرة سجن دون قضبان، أو أقفال، أو حراس. لتجدها فرصة أن تعيش نفسها. أن تنجز ما كانت تأجله بسبب ضيق الوقت. نرافقها داخل منزلها، نصاحبها لحظة بلحظة، تتحرك فنتحرك معها، تحدث نفسها فنسمعها، تقهقه تارة، وتبكي أخرى، تعبر عما يجول بذهنها بصوت مسموع، عن امال، تذمر، غثيان. تقف فنقف، تراقص صغيرها فنصفق لها. متأملين لها. لحظات تلك الإطلالة من شرفة منزلها على فضاء الأشجار المجاورة، دخولها المطبخ، نتابع ما تصنعه. حتى صوت جارتها نسمعه يناجيها ، ونسمع ضجيج تلفاز جارها، تحاول استغلال ما أتيح لها من كمون في بيتها "تطل الكورونا بوجهها البشع تحمل الموت للعالم غير انها تمنح حياة اخرى لامرأة مثلي تتنفس الكتابة". لما يزيد عن 300 صفحة أتاتحت لقارئها أن يتجول في تلابيب وعيها، منحته إحساس بأن الكاتبة كائن لا تخص نفسها، بقدر ما تخص قرائها. مشاعة كالنسيم والضوء حولنا وفينا.تفاصيل حميمية، متناهية الصغر، ما تفكر به، ما يخيفها، يضحكها، يبكيها، حتى أمالها، وأحلامها، على الصعيد الذاتها، بل وما تحلم بها لمن سواها. لتشعرنا بما تعانيه ككائن بشري، امرأة، وفوق ذلك كاتبة "شيء في قلبي –يخصني وحدي- يقول ان هذه الكورونا صديقتي". ليقفز سؤال إلى ذهن القارئ: لماذا صديقتها؟. لتجيب في عبارة أخرى "الآن سأنشغل بمقالاتي المعلقة، وسأستغل وقتي لروايات كنت دوما أؤجلها، ولأفلام لم يتيسر لي الوقت لأستمتع بها، بل عزمت إنهاء مخطوطة لي في النقد...". وما أن تبدأ باستغلال أيام ذلك الحجز حتى بدأت تقلقها مشاعر الوحدة، لتقع في حفر الاكتئاب ، تخرج هموهما من مخبأها من جديد،ليعاودها إحساس يزورها بالغربة وأنها امرأة وحيدة دون سند أو رعاية واهتمام. لتعرفنا بأن المرأة الكاتبة تختلف عن المرأة العادية "الكاتبات وحيدات جدا منذ زمن فيرجينيا وولف التي كان لها غرفة تخصها". ورغم وضع فيرجينيا وولف المثالي، من زوج مهتم بها ككاتبة، إلى مجتمع تسوده المساواة، إلى أنها تذكر أن فيرجينيا فاجأت العالم بخيارها "غير انها كانت تشعر بوحدة قاسية جعلتها تملأ جيوب معطفها بالحجارة الثقيلة وتغوص في البحيرة المجاورة لبيتها، ولم تخرج أبدا". هذه الخطوة التي اتخذتها وولف جعلت الكاتبة تبحث وتقارن بين ما تعانيه وما دفع فرجينيا للانتحار. من المؤكد أن لها مبرراتها النفسية ككاتبة، لكنها مع وضعها يبدو قرارها غريبا، روح قلقلة لكاتبة على حافة التلاشي في أي لحظة، لتصور الكاتبة بهشاشة فقاعة "انا اعيش وحدة قاتلة، لكني في مأمن طالما وزوجي يحسن الغياب، حتى أني أتساءل أحيانا، ألا يتعب من غيابه وهو يعيش بيننا". زوج وولف كما ذكرت الكاتبة كان قريبا من زوجته محبا ومساندا، وفي مقارانة بين وضع وولف ووضعها، ذلك الوضع الذي يقربنا من معاناتها، حيث يسكنها الاكتئاب الذي تصفه بال ......
#محمود
#تعيد
#تأثيث
#الأنثى
#-صديقتي
#قاتلة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746577

بدر الدين العتاق : الكجور.. صور شعبية
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق وسمعت من الأستاذ الدكتور / عبد الله الطيب ؛ رحمه الله ؛ أن بلاد أفريقيا وغربها من دول الكاميرون ونيجيريا والسودان الغربي وبلاد هوسا من جمهورية تشاد ؛ قال : يعتقد أغلب أهل تلك المناطق بالسحر والشعوذة والدجل وهو ما يصطلح عليه بالكجور فقال : حدثني أحد أعيان نيجيريا وهو من رجالات الأعمال السودانيين الذين يقيمون بكنو بنيجيريا أن هناك شجرة بها عرق لو استخرج بصورة صحيحة فإنه يعمل على علاج السرطان وهو من العلاجات الشعبية المتعارف عليها ؛ فقال : وعددته ضربا من الهطرقة ؛ ونسيت الأمر حتى إذا كنت في إنجلترا بعد مدة من الزمن في الكلية الملكية البريطانية حدثني أحد أساتذتها بأنهم وجدوا علاجا فعالاً شعبياً من عرق شجرة لمعالجة مرضى السرطان أتوا بها من إفريقيا ؛ فتذكرت صاحبنا الذي بنيجيريا وقلت : لعل الأمر أصبح حقيقة ! أو كما قال .ويضحك هو والحضور في قاعة كلية الطب بجامعة الخرطوم إعجاباً ومتعة .ذكرت هذه الحادثة بمناسبة ذكرياتي مع الأستاذ المرحوم / الطيب محمد الطيب ؛ الموسوعة الشاملة في الثقافة الشعبية السودانية والإفريقية على السواء؛ حيث ذكر في المحاضرة التي أقيمت بمباني مكتبة البشير الريح العامة بأم درمان سنة : 1996 م تقريباً ؛ نحوا من ذلك فقال بطريقته المحببة البسيطة السهلة : كانت في البادية فتاة ناهدة تجلب الماء من الجمام - مكان تجمع المياه من الأمطار أو بفعل الآلات الحديثة ويعرف بالحفاير أو شق الترع والقنوات لانسياب الماء ويخزن فيها لموسم الجفاف في بعض المناطق البعيدة من مجرى النيل ؛ أي : الجمامات / بتشديد الميم الأولى وتخفيف الميم الثانية / في أحد الحالات - أو قال : الترع القريبة من المنطقة التي تقيم فيها وعلى عادتهم قبل أن يملأن الدلاء بالماء يستحممن فيها ؛ وما أن خلعت ملابسها كيوم ولدتها أمها ودخلت على مشرع الماء حتى ظهر لها التمساح العشاري فهالها الموقف صدمة شديدة فرفعت يداها مخافة منه وتصلبت اليدان مكانهما فلم تقدر على انزالهما ولا تحريكهما ولم تفلح كل المحاولات في ذلك بعد أن شهدت الناس المشهد وسحبوها بعيداً عن المشرع .قال الطيب : لم تفلح كل المحاولات للعلاج وإرجاع اليدين لوضعهما الطبيعي مما ضاقت الحال بأسرتها حتى اهتدوا لمعالج شعبي ( فكي ) يعالج بالرقية والمحاية والبخرات وبعض فنون السحر ؛ فذهبوا إليه ؛ وأمرهم بإحضار الفتاة ومعها أمها واشترط عليهم - أي على الأسرة - أن تخلع ملابسها كما ولدتها أمها - لا تنس الفتاة ناهدة وتسر الناظرين ؛ كان ؛ رحمه الله ؛ يشير إلى هذا من طرف خفي - وإلا فلن تعالج .قبلت الأسرة بالشرط - أن تخلع ملابسها كيوم ولدتها أمها - وأدخلت الفتاة ومعها أمها للفكي ؛ قالوا : كان رجلاً مخيفاً - لك أن تفهمها كما تشاء - وكان يوقد نارا ويدخل فيها حديدة طويلة ( سيخة ) حتى تحمر احمرارا شديداً وينفخ في الكير وتزيد حمرة وهي تنظر لا تقوى على شيء والأم نفس الأمر والفتاة تجلس بعيداً عن الفكي ويتأملها تفحصا خبيراً وينظر إلى عورتها بشدة و يحول بصره إلى الحديدة المحمرة ؛ فما هي إلا لحظات حتى نزعها من الموقد وجرى بها نحو عورة الفتاة - أكمل الباقي أنت - بسرعة كبيرة وما أن وصلها وهي تصرخ وتصرخ مخافة الاحتراق حتى أنزلت يديها من تسمرهما وغطت بهما عورتها بسرعة رهيبة .وهنا أذكر كأن الوقت بالأمس القريب ( قبل ستة وعشرين سنة فتأمل أصلحك الله ! ) الناس الحضور يتابعون بصمت رهيب ؛ وما أن وصل الأستاذ / الطيب ؛ نهاية الموقف حتى ضج المكان بالتصفيق والضحك والتعليق - توقع كيف كانت التعليقات - وطلبوا المزيد من الحديث .قال : و ......
#الكجور..
#شعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746576

منى حلمي : كن ابنى ... قصيدتان
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي كن ابنى .... قصيدتان --------------------1 - كن ابنى --------- كن ابنىلتشدو أمومتى الخرساء على أوتار نداءاتك وايقاع لفتاتك كن ابنىلأزهو دوما بمذاق حب غير مشروط بطاعتى وارضائى أتوق الى حمايتكتنتفض جوارحى لرعايتك كن ابنى ليطول عمرى لا تطلب عشق النساء هن نزوات الى زوال تخدع الرجال أما أنا قلب الأم قلبى أنا خالد كالبحر صامد كالجبال كن ابنى سأشترى لك كل الأشياء أملأ الأجواء بعطر الوفاء كن ابنى طفلى الوحيد وريثى الوحيد من نفسى أنقذنى ونادينى " أمى " ----------------------------- حضورك ---------لغيابك حضور يثير حيرة النساء يشعل غيرة الرجال رغم سطور النعىالمكتوبة فى الجريدة رغم القهوة المُرة فى سرادق العزاء رغم لحظات الحدادوأشباح ترتدى السواد رغم بكاء القصيدة حاضر أنت حضور النقش على الحجر زرقة البحر فى الأفق وفاء السحاب بعهود المطر حاضر أنت كنزف الأم لو فقدت طفلها الوحيد مثل ارتعاش الشفاه عند القُبلة الأولى لحضورك جبروت منْ يحكم بالنار والحديد أنت موجود لم تفارقحى يُرزق بعناية قلبى وتدابير حكمتى أنت من ضرورات الكونعظة أنت للناس وعبرة مدى الزمن هيا بنا كعادتنا نشاهد معا الأفلام وعلى ضوء الشموعنرقص ونتناول العشاء لن أتلقى فيك العزاء فأنت حلم والأحلام ليس لها كفن --------------------------------------- ......
#ابنى
#قصيدتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746575

ديمة جمعة السّمان : ندوة اليوم السابع تناقش كتاب: تحرير الشرق_ نحو امبراطورية شرقية ثقافية
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السّمان ناقشت ندوة اليوم السابع الثّقافيّة الأسبوعيّة المقدسيّة عبر تقنية "زووم" كتاب "تحرير الشرق-نحو امبراطوريّة شرقيّة ثقافيّة" للدّكتور إيّاد البرغوثي رئيس الشبكة العربية للتسامح ورئيس تحرير مجلة تسامح. صدر الكتاب الذي صمّم غلافه أحمد مشايخ عام 2020 عن المؤسّسة العربيّة للدّراسات والنّشر في بيروت، ويقع في 159 صفحة من الحجم المتوسّط.كان لقاء ثريا، شارك فيه بمداخلات قيمة نخبة من المثقفين من فلسطين والجزائر والمغرب ومصر والعراق وليبيا والسودان، ومن المغتربين العرب في النرويج وصوفيا وألمانيا والسويد وفرنسا.افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت:ترى، هل سنشهد في زمننا هذا تلك اللحظة الحاسمة التّاريخية التي سيتم فيها إنشاء تيّار ثقافي يعمل على إحياء الأجواء الثّقافية، واستنهاض طاقات المثقفين الغيورين على مستقبل الأمة على المستوى الإقليمي؟ هل سينجح المثقفون في إنشاء امبراطورية تعمل على تحرير الشّرق وتوحيده دولا وشعوبا، لتصبح أكثر تقاربا وتكاملا فتخلق توازنا استراتيجيا عالميا يذلل الصّعوبات، فتخرج من حالة الفرقة والتمزّق إلى حالة من الوعي الذي يحفظ كرامتها ويحد من استغلالها وتضمينها ضمن المشروع الامبريالي الغربي الصهيوني الذي يمتص دمها، وينتهك إنسانيّتها، ويجردها من خيراتها، ويتركها تابعا لا وزن له؟ هل سيشهد زمننا إعادة صياغة مفهوم الأمّة بتصوّر جديد، يتجنب أخطاء الماضي، لا سيما التّنكّر لحقوق المجموعات الثّقافية الدينية والإثنية واللغوية وغيرها، الموجودة في الفضاء الجغرافي الممتد من المحيط إلى الخليج؟ هل سينجح المثقفون في تبني المشروع النّهضوي الدّيمقراطي الإنساني الحضاري التنويري القائم على قواعد وقيم حقوق الانسان والتّسامح والسّلام والمساواة والحريّات والشّراكة والعدالة والتنمية المستدامة للجميع على مستوى الشرق الأوسط قاطبة؟كتاب تحرير الشّرق (نحو امبراطورية شرقية ثقافية) للبروفيسور إياد البرغوثي، ما هو سوى فكرة لمشروع ثقافي يشمل دول الشرق الأوسط وشعوبها، يهدف إلى خلق حالة من الوعي الاستراتيجي بهذه المصالح المترابطة فيما بينها، وطرق تحقيقها.هي دعوة مفتوحة من مفكر فلسطيني لإعادة النّظر في كافة القنوات المنتجة للقيم، ورسم ملامح الهوية الواعية التي تجمع شعوب المنطقة، وتمهّد الأرضية الفكرية لها، ونشر الوعي وزج الثّقافة في معركة الاستقلال الحقيقي، والارتقاء بها إلى مستوى الاستخدام الاستراتيجي في الصراع، وإعادة كتابة التاريخ بصورة تسمح بإبراز الأدوار الحقيقية لجميع مكونات الأمة دون الانحياز لطرف على حساب الآخر، مع ضرورة تبني قضايا الأمة الكبرى وعلى رأسها قضية فلسطين (نواة مشروع الأمة). ومن المؤكد أنه لن يكون هناك أقدر من المثقفين (المعنيين والجادّين) لحمل المشروع والعمل على إنجاحه.فقد آن الأوان إلى العمل على خلق مشروع بديل يتّسع لجميع المكونات الإقليمية خارج دائرة التّصنيفات الضيقة، والانتماء (الهويّاتي) المحدود، خاصة بعد أن أصبحت منطقة الشّرق الأوسط مختبرا لتنفيذ مخططات صراع الحضارات والثقافات وغيرها من المفاهيم التي عملت على ترسيخ فوضى هدامة؟ كتاب (تحرير الشرق) لم يكتف بالدعوة إلى ضرورة الوحدة، بل حذّر من خطورة عدم الوحدة وعدم التّحرر. كما أنه لا يقتصر على الدعوة للتغيير، بل دعا إلى فهم ضرورة “التغيير” والعمل على خلق واقع يسهل هذه العملية بهدف التطبيق، كي لا تقف عند المستوى التّنظيري، وتُقتل في مهدها.فهناك أمران لا ثالث لهما: إما أن تصنع شعوب الشرق مشروعها الوحدوي لتضمن تطوّرها وتنميتها ونهضتها، أو تبقى تابع ......
#ندوة
#اليوم
#السابع
#تناقش
#كتاب:
#تحرير
#الشرق_
#امبراطورية
#شرقية
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746574

مالك ابوعليا : من المُلام؟ كيف نشأ الخلاف بين قادة الصين الماويين، والاتحاد السوفييتي والدول الاشتراكية الأُخرى 5
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: الصحفي السوفييتي أوليغ ايفانوفترجمة مالك أبوعلياالاستفزاز على الجبهةكانت السياسة التي تبنتها القيادة الماوية لإحداث توتر في العلاقات السوفييتية-الصينية واضحة بشكلٍ خاص في مسألة الحدود المُشتركة.كان كل شيءٍ هادئاً على الحدود التي تمتد أكثر من 7500 كيلومتراً، خلال السنوات العشر الأولى بعد قيام جمهورية الصين الشعبية. قدّم كلا الجانبين المساعدة لبعضهم البعض في مُكافحة الكوارث الطبيعية في المنطقة الحدودية، وكانت السلطات السوفييتية تُلبي دائماً مطالب الجانب الصيني في السماح للمواطنين الصينيين برعي الماشية وقطع الأخشاب وصيد الأسماك في بعض مناطق الحدود السوفييتية. تم اجراء أبحاث مُكثّفة بهدف دراسة موارد الأنهار الحدودية واستخدامها المُشترك.لم يعد سراً أن صارت الحكومة الصينية راغبةً، منذ الستينيات، لاخراج ملف "القضية الحدودية" على الملأ. ومما له دلالة أن المُطالبات المُتعلقة بأراضي سوفييتية التي تم طرحها عام 1957 على صفحات العديد من الصحف الصينية الرسمية لم تتلقى رفضاً مثلما تستحقه سواءاً في ذلك الوقت أو لاحقاً. كان هذا واضحاً بشدة. بدأ المُمثلون الصينيون الرسميون يخوضون في هذه الادعاءات بصراحة، والتي تقدمت بها بادئ ذي بدء عناصر برجوازية في الصين أثناء مظاهراتهم المُعادية للاشتراكية عام 1957(3).تُظهر الحقائق أنه منذ أوائل الستينيات صدرت تعليمات للمواطنين وحرس الحدود للسيطرة على المناطق الحدودية السوفييتية وجُزُرها على نهري آمور Amur وأوسورUssuri. بدأوا، بناءاً على أوامر مُباشرة من سلطات بكين، بإثارة حوادث حدودية وتوجيه تهديدات مُسلحة ضد المواطنين السوفييت والقيام بهجمات وهمية على نقاط حدودية ومحاولات لاختطاف حرس الحدود السوفييت. كان الهدف من كل هذه الاستفزازات هو خلق توترات حدودية وبالتالي استثارة المشاعر الشوفينية بين السكان الصينيين وإثارة الكراهية للشعب السوفييتي. كَشَفَت الآحداث اللاحقة مثل الاستفزاز الصيني المُسلّح في جزيرة دامانسكي Damansky وفي منطقة جالانشكول Zhalanshkol في آسيا الوسطى عام 1969، كشفت بالكامل عن مخططات الماويين. كان الماويون يستخدمون الاستفزازات الحدودية ضد الاتحاد السوفييتي والدول المُجاورة الأُخرى كوسيلة لزيادة المواجهة السياسية.كان الهدف المُباشر من ذلك هو تأسيس عقيدة مُعاداة للسوفييت طويلة الأمد يتبناها الحزب والدولة، وقد تحقق هذا في مؤتمرات الحزب الشيوعي الصيني التاسع والعاشر والحادي عشر وخلال اعتماد دساتير الجمهورية لعامي 1975 و 1978. كانت الأهداف غير المُباشرة والبعيدة هي زرع الشكوك الوقائعية، إن لم يكن التشريعية حتى، بشأن الوضع الحدودي السوفييتي-الصيني القائم، من أجل تعزيز اطروحة ماو تسي تونغ الاحتيالية التي تزعُم "...مصادرة الروس لـ 1.500.000 كيلومتر مربع من الأراضي الصينية" (مُقابلة ماو مع اختصاصيين يابانيين عام 1964).استمر عدد الاستفزازات الصينية في الازدياد: من 400 استفزاز عام 1960 الى أكثر من 5000 استفزاز عام 1962. وقام الصينيون عام 1963 بأكثر من 4000 هجمة استفزازية على الأراضي السوفييتية في ضواحي أنهار آرغون Argun وآمور Amur وأوسوري Ussuri لوحدها. وقد عَمِلَ المتدخلون بناءاً على تعليمات مكتوبة من بكين والتي تجاوز عددها الاجمالي الى 100 الف.تجدر الاشارة الى أن القادة الصينيين حتى أوائل الستينيات لم يُشككوا في حالة الوضع الحدودي القائم. هكذا أجاب تشو انلاي على سؤال طُرِحَ عليه في مؤتمر صحفي عُقِدَ في كاتماندو Katmandu في 4 نيسان عام 1960 حول ما ان كانت هناك أقسام من ال ......
#المُلام؟
#الخلاف
#قادة
#الصين
#الماويين،
#والاتحاد
#السوفييتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746573

علاء الدين محمد ابكر : لن ينهض السودان الا اذا طبق النهج الاقتصادي الاشتراكي
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر الولايات المتحدة اكبر دولة منافقة في العالم وهي لا تعرف الا مصالحها ولا علاقة لها بحقوق الانسان وهي توهم البسطاء بانها ضد الفكر الاشتراكي بينما هي تعد الداعم الاول له ويكفي انها الشريك التجاري الاكبر استيراد للبضائع الصينية تلك الدولة الاشتراكية التي عرفت كيف تنهض اقتصاديا عبر تطبيق الاشتراكية الاقتصاديةو التأميم هو نقل ملكية قطاع معين إلى ملكية الدولة أي تحويله إلى القطاع العام والولايات المتحدة نفسها طبقت فكرة التأميم المقتبس من النهج الاشتراكي حيث قامت الولايات المتحدة عقب هجومات 11 سبتمبر الإرهابية، بتأميم صناعة سلامة المطارات فوضعت تحت سلطة إدارة سلامة النقل ومحاولتها بالتدخل في الشان السياسي السوداني وفرض سياسة البنك الدولي علي الاقتصاد السوداني الهدف منهتجويع الشعب السوداني وسرقة موارد وخيرات البلاد وهي تحاول فرض شخصية السيد حمدوك ليكون رئيس للوزراء لتضمن تنفيذ سياسة البنك الدولي واذا كانت الولايات المتحدة حريصة علي مبادي الديمقراطية كما تقول كان عليها دعم انتقال ديمقراطي حقيقي وذلك بتشجيع تنظيم انتخابات حرة نزيهة يشارك فيها جميع السودانيين وتقديم مساعدات غذائية بالتعاون مع الامم المتحدة فالسودان يعاني شعبه من الجوع والفقر في ظل سيطرة التجار الجشعين علي اقتصاد البلاد بدلا عن تناول قضايا سياسية لن تفيد الانسان السودانيوالولايات المتحدة نفسها كانت تتعامل مع نظام الانقاذ المقبور و قد كان رفع العقوبات الاقتصادية عن السودان في العام 2017م خلال فترة البروفسير غندور عندما كان يتقلد مهام وزارة خارجية المخلوع البشير اذا الولايات المتحدة اذا كانت تملك جزء من مبادي الديمقراطية لكانت رفضت التعامل مع نظام المخلوع البشير ولكنها لا تعرف الا من يضمن لها مصالحها فقط ولايهم عندها معاناة الشعب السودانيكنا نتوقع بعد التغير الذي انتظم البلاد بان يسارع القادة الجدد الي دراسة اوضاع البلاد وعلاقتها الخارجية ومع وضع مصالح البلاد فوق كل شي وبما ان الشعب كان يطمح الي اقامة دولة العدل والانصاف كان ينبغي الحرص علي تطبيق التجربة الاقتصادية الاشتراكية للخروج من دائرة الفقر وهي تجربة حققت نجاح في دول عديدة منها ليبيا ابان عهد معمر القذافي فنهضت ليبيا من بلد فقير الي دولة يشار اليها بالبنان ليس بفضل امتلاكها الي احتياط كبير من النفط والغاز وانما بسبب عدالة توزيع الثروة بين المواطنين فهناك دول تملك ثروات نفطية كبيرة ورغم ذلك يعاني سكانها من الفقر والبطالة والجوع بسبب فساد حكامها مثل دول نيجيريا وفنزويلا رغم انها تسير علي النهج الاشتراكي في الظاهر بينما تمارس حكوماتها فساد مالي ازكم الانوفكان للسودان تجربة ابان عهد الراحل النميري بتطبيق محدود للنهج الاقتصادي الاشتراكي و لكن لم يحالف النميري الحظ في السير علي خطي الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر والذي استفاد من التجربة الاشتراكية العالمية واقتبس منها فكرة التاميم فصادر بسم ثورة يوليو جميع املاك رموز العهد الملكي والباشاوات ولكنه كان اكثر حكمة فلم يعمل علي احتكارها للدولة المصرية فحسب بل تشارك مع الفلاحيين البسطاء المصريين بعد ان كانوا في عهد الملك فاروق مجرد عمال لا قيمة لهماذا السودان يحتاج الي تطبيق التجربة الاقتصادية الاشتراكية وذلك بمصادر وتاميم جميع املاك القطاع الخاص من عقارات واموال ومزراع ومدراس ومشافي واسهم وغيرها تحت مظلة التاميم لتكون في تصرف الشعب وليعامل الناس بالمساوة حيث يمنع التعليم والعلاج الخاص ويحظر التملك الفردي للاراضي الزراعية لتكون الارض للجميع علي غرار تجربة (ال ......
#ينهض
#السودان
#النهج
#الاقتصادي
#الاشتراكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746572

حسان الجودي : من يكتب التاريخ؟ الذئب يروي حكاية -ليلى والذئب-
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي لا أعرف لماذا أدعى بالذئب! أنا حيوان وديع لا أؤذي أحداً . لذلك أقصُّ مخالبي كل يوم ، وأتناول مهدئات المزاج من الأعشاب الطبية التي تحضرها لي جدتي اللطيفة.وحين أجوع ، أرعى بعض الأعشاب ، وأقطف بعض الفواكه الموجودة في أشجار الغابة. شعرت بالملل في أحد الأيام ، فقررت الذهاب في نزهة طويلة. قصدت اتجاه الشرق ، فقد سمعت من أصدقائي الذئاب عن وجود كوخ تقطنه امرأة عجوز وحفيدتها. دفعني الفضول للقاء الطفلة الصغيرة ، فأنا أحبُّ الأطفال الصغار، وأستمتع باللعب البريء معهم.وصلت الكوخ بعد مسيرة ساعات ، كنت جائعاً منهكاً، فوجدت حديقة لطيفة مزروعة بعناية ، فيها الكثير من الخضراوات ، استلقيت هناك على العشب الطري ، ولم أسرق حبة بطاطا أو يقطينة واحدة. لقد وجدت ذلك أمراً قبيحاً وقررت انتظار خروج أحد من الكوخ كي أسأله السماح بتناول بعض الطعام. استلسمت للنوم فوق العشب الطري الناعم، لكنني سرعان ما استيقظت على ركلات في بطني، وسمعت صراخ طفلة صغيرة غاضبة:-هيه أيها الذئب المتطفل! ماذا تفعل في حديقة جدتي ؟توالت الركلات ، فنهضت بلطف ، وطأطأت رأسي وقلت بأدب:-أعتذر منك ، أنا تعبان وجائع فقط . هل تسمحين لي بتناول تلك اليقطينة الصغيرة؟-أنت مختل العقل حتماً! هيا غادر هذا المكان.لم تكتف الطفلة بذلك بل بدأت برميي ببعض الحجارة.غادرت الحديقة مسرعاً، وأنا أتعجب من وجود طفلة شريرة مثل التي قابلتها.لقد كانت شريرة فعلاً، فحين وقفت في حقل بعيد لأتناول بعض العشب، لحقتني تلك الطفلة ، واستمرت بقذف الحجارة نحوي ، وطلبت مني ألا أعود مطلقاً إلى غابتها .انصرفت وأنا حزين ، ممتهن الكرامة، ولاحظت أنني أنزف من جنبي بسبب حجارة الصغيرة.صحيح أنني ذئب لطيف! لكن وجود مثل تلك الطفلة سيئة الطباع أقلقني ، وقررت التحدث إلى جدتها التي تقيم في الكوخ، لأشكو لها حفيدتها. راقبت الكوخ من بعيد، وحين خرجت الطفلة إلى الغابة حاملة سلتها الحمراء، أسرعت إلى كوخ الجدة. طرقت الباب بتهذيب شديد، فسمعت صوت الجدة من الداخل يسأل :-من الطارق، وماذا تريد؟-أريد أن أشكو لك الطفلة التي تقيم معك. لقد ضربتني بالحجارة وسببت لي الأذى دون مبرر.- تقصد ليلى! لكن من أنت؟هممت بالقول أنني ذئب لطيف، لكنني تراجعت ، فلن تفهم الجدة ذلك أبداً.لكنها لحسن حظي ، فتحت الباب بعد لحظات دون انتظار جوابي. خافت الجدة كثيراً حين رأتني ، صرخت بفزع وعادت راكضة إلى داخل الكوخ.دخلت وراءها بهدوء لإصلاح الموقف. لكنني شاهدتها تتعثر وتسقط بقوة على رأسها. حاولت إسعافها دون جدوى ، لقد أصيبت بجرح كبير وفارقت الحياة.فكرت حينها بالطفلة المسكينة التي حين تعود لن تجد الجدّة الحبيبة. فقررت أن أكون لها جدّة إضافية. لبست لباس الجدة ووضعت نظارتيها ، ولففت رأسي بشال صوفي كبير ، واستلقيت في السرير منتظراً عودة ليلى.عادت ليلى أخيراً وهي تحمل سلة ممتلئة بالفطور البرية . اقتربت مني لتريني الفطور الكبيرة الشهية ، فاكتشفتْ خدعتي.لم تنفع جميع محاولاتي في شرح الموقف. صرخت ليلى من الفزع حين رأت جثة جدتها خلف السرير ، وخرجت مسرعة من الكوخ وهي تطلب النجدة لأن الذئب الذي قتل جدتها يريد التهامها هي أيضاً.يا لها من ليلى شريرة! ......
#يكتب
#التاريخ؟
#الذئب
#يروي
#حكاية
#-ليلى
#والذئب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746571

دلشاد مراد : الإعلام في شمال وشرق سوريا
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد لا ينحصر وظيفة الإعلام في نقل الخبر أو المعلومة إلى الجمهور، بل يتعدى مهامه إلى تحليل الحدث ونشر الحقيقة والالتزام بقضايا المواطنين "الجمهور"، ولطالما يطلق على الإعلام بـ السلطة الرابعة (مع تحفظي على مصطلح "السلطات أو السلطة" "سلط بالعربية معناها القهر والترهيب والاجبار")، ويتم ربطه بالسلطات الدستورية الثلاثة "التشريعية والتنفيذية، والقضائية، وجعله كسلطة رابعة، لكن المثير في الموضوع أن المصادر الغربية تنبه إلى خطأ في التفسير باللغة العربية وأنه لا علاقة له بتلك الهيئات الدستورية الثلاثة. أما في الحقيقة فإن الإعلام وقوته وتأثيره يتجاوز تلك الهيئات كلها، وأرى أنه لابد من إعادة تقييم أثر وقوة الإعلام بالمقارنة مع المصادر الحقيقية للحكم، وليس مع تصنيفات وهيئات مصطنعة ومٌسيرة من جانب قوى حاكمة.بعد اندلاع الاحتجاجات في سوريا في آذار 2011م، وقيام الثورة في روج آفا وعموم شمال شرق سوريا في تموز 2012م ومن ثم إعلان الإدارة الذاتية الديمقراطية في 21 كانون الثاني 2014م، شهدت المنطقة طفرة حقيقية وتحولاً تاريخياً فاصلاً، حيث صدرت العشرات من الصحف والمجلات المطبوعة، وظهرت الوكالات الإخبارية، وفتحت القنوات التلفزيونية والإذاعات، وكذلك تأسست الاتحادات والمؤسسات الصحفية، وصدر قانون للإعلام بغرض تنظيم الساحة الإعلامية والذي أطلق العنان لإصدار الوسائل الإعلامية وترخيصها في الإدارة الذاتية الديمقراطية حسب الأصول المتبعة عالمياً.وفي أجواء استمرار المداخلات الخارجية وأقصد الهجمات والاعتداءات والحروب العدوانية والاحتلالية، فإن وسائل الإعلام لا يمكن أن تستمر بطبيعة الحال إن كانت سياستها التحريرية أو خطها السياسي مناهضة لقيم المجتمع وتطوراته الجديدة على كافة الصعد أو مخالفاً للخطوط والمبادئ التي اتفق عليها ممثلي الشعوب في سياق بناء الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا ضمن مرحلة هي الأخطر في التاريخ السياسي للمنطقة. ومن الطبيعي أن تشهد وسائل الإعلام بعض العوائق والصعوبات في سبيل التقدم المنشود للصحافة والإعلام المحلي، ومع ذلك فإن العوائق المذكورة مرهونة بالظروف والواقع المعاش، ولا بد أن تزول بشكل تدريجي، إلا أن ذلك لا يعني أن يتم التحجج بضعفها، إذ ينبغي إيلاء الاهتمام بشكل أكثر للإعلام المحلي سواء من جانب الجهات المعنية بالإدارة الذاتية أو من جانب العاملين فيه، لأن احترافية ومهنية وبراعة الإعلامي هي المفتاح لتطوير الإعلام المحلي، ولا يكون ذلك إلا من خلال صقل الشخصية الإعلامية بالأساس النظري والعملي للصحافة الحديثة، وكذلك بالأساس المعرفي العام، مع الاطلاع على تفاصيل المشهد العام المحلي والخارجي.وبالتأكيد، ليس من المعيب وجود قانون لتنظيم العمل الإعلامي في شمال وشرق سوريا، على الرغم إن العمل الصحفي والإعلامي المحلي حديثة العهد مقارنة بالمحيط والخارج، ولكن يبقى الأمر في التطبيق الأمثل لهكذا قانون في الواقع العملي، نأمل أن يوضع "قانون الإعلام" في خدمة تطوير الصحافة والإعلام في شمال وشرق سوريا، أنا على ثقة بذلك، فأحد أبرز مبادئ وأهداف ثورة روج آفا وشعوب شمال وشرق سوريا هي إطلاق العنان للصحافة والإعلام الحر ولحرية التعبير والرأي. ......
#الإعلام
#شمال
#وشرق
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746570

مظهر محمد صالح : رباعية الفكر الرافديني
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح 1-قبل ان يعصف (الخبر) في نهاياته المتعجلة بالصدق والنبل والجد ، فأن (مبتدأة) الحياة الفكرية اخذت تغادرنا بالهروب الساكن سعياً وراء وحدة الرؤى لايفرق نصفيها الا نوبات يأس طارئة .فالقلم والعقل الرافديني قد اخذا مرتسماً لهما يزدهر فيه العقل والفكر في تصميم ونحت انواع من القوة تُزينها موجة من التحدي والابتكار والبحث عن الايمان.حيث ظل الايمان بالبقاء في الحياة السومرية يبحث عن حل في لهيب الحياة الذي يبحث عن مجهول استشعره دون ان يخامره شكوك بعيوب الطامحين ، وبالصمت المطبق ، والهدوء الموحش.ففي ايام التيه والنزاعات التي يسودها الإبهام ينبري المفكر الرافديني حسين العادلي ليحمل وجدانًا يتسع لسماع صوت اخر منغمس في تتبع تفاعلات الحياة بقلمه اللاهب في وقت تسود البلاد ساعات اثقلت بموازين الشك في الصدق والخطيئة لتنتهي في قلب المتكلم وعقله تخللتها رباعية فكرية حملت عناوين المبتدأ والخبر ببن : الازدياد واللباس والدهشة والهدوء . 2-انه حوار الرافدين الذي خبره الاول الدهشة او (توقيعات في التيه) كما سماها:اذ يقول العادلي في :• السياسة دهشة (إدارة)، والقيادة دهشة (قرار).• الشعوب التي لا تُدهِش (عالة)، القائد الذي لا يُدهِش (مُنْطَفِئ)، النُخبة التي لا تُدهش (ناكِصَة). • مَن (اعتاد) المألوف، (فارق) الدهشة.• ثلاثة لا (تمسّهم) الدهشة: الأيديولوجي، المُستأنس، والبليد.• مَن لا (يستشعر) الذهول، لا (يعرف) الدهشة. • (الأسئلة) التي لا تُدهش، (أجوبة) مُكررة.• الدهشة (فرصة)، وإلّا غدت (غُصَّة).• كثرة (الإدعاء) تُفسد (روعة) الدهشة.3- ولّدت استجابتي للدهشة في فكر العادلي صدى في نفسي اشبه عندما تقبع الالهة في ظلام العابد لاقول مردداً:**(الدهشة) هي الحيرة والارتباك والذهول عندما تحدث احداث وسوابق غير متوقعة . اذ ظلت (الدهشة ) تمثل أُس الفلسفة التي لا تكتفي بمساءلة ما هو غير واضح، بل تُساءل أيضا ما هو بديهي ومألوف، وعدم الإقتناع بالأجوبة المألوفة والمتداولة.**كانت نقطة إنطلاق الفيلسوف ديكارت هي التساؤل ازاء (دهشته)قائلاً:أنى لنا أن نثق بشيئ ما، إذا ما كنا نملك أسباب (الشك )فيه؟ (فدهشة )ديكارت أمام (اليقين )والمسلمات هي ما دفعه إلى الشك في كل شيئ، بهدف الوصول لأسس (اليقين )نفسه.** فمن لا تدهشه تقلبات الحياة سيبقى في مستنقع السكون العقلي حتى يلقى حتفه في اللاشيء من المعقول.4- وينصرف العادلي الى خبر (الهدوء)ليسمعنا صوت حقيقة ، اسماها :*توقيعات.. في التيه• قائلاً:• أبعِد الدجاجة (تهدأ) الدِيَكَة، كذلك الإمتياز والأحزاب!!• (القيادة): تفكير بهدوء، إدارة بحكمة، وريادة بجرأة. • إن كان المشهد (فضيحة)، فهدوء الفكر (خيانة). • الهدوء الزائد (منقصَة)، لكل استحقاق (هياجه).• مَن (يحيا) بهدوء، يموت (نَكِرة).• ثلاثة ألسُن لا (تعرف) الهدوء: لسان المظلوم، لسان المرأة، ولسان السياسي!!• مَن (اعتاد) العواصف (استوحش) الهدوء، كذلك الأسئلة والأجوبة!!• الضمير الحي: حياة بألم، وموت بهدوء.5- ان هدوء الكلمات التي ترعرعت منتفعة من حكمة بلاد الرافدين تنداح من جمال صداها كي اقول قولي في الهدوء ايضاً :الهدوء مع النفس هو سلام داخلي ليس من بعده سلام. ومع السلام يمكن للمرء تعاطي قدر واسع من الحريات وبلوغ الاختيارات دون عناء . فالنفس الغاضبة تتنفس غلواء واللسان الغاضب يظهر مطبات وقيود وملامح شديدة التعقيد في التعاطي بين ا ......
#رباعية
#الفكر
#الرافديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746569

عذري مازغ : تتمة: مجال أغبال ظهور العمل الماجور
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ في مجال أغبال، وهنا دائما اتكلم عن طفولتي، لم نكن نعرف ما نسميه بالعمل المأجور، واول ما يثير إليه في تلك الفترة من السبيعينات وجود منطقة تسمى لاكوب (la coupe) بالنسبة لي كطفل راعي في ذلك الوقت تعني المنطقة التي لا يمكن لمواشينا أن تدخل إليها للرعي ويفترض أنها غابة تعرضت للقطع وهو المدلول المقصود في اللغة الفرنسية، كانت المنطقة موجودة قبل استيعابي كطفل للعالم من حولي، وكان الإسم هذا "لاكوب" بالنسبة لي كأنه موجود منذ القدم، ولم أعرف انه إسم متحول ومتنقل كالبشر إلا عندما بدأوا في نهب الغابات القريبة جدا منا، بحيث أن كل جبل حلقوه (من الحلاقة) يسمى أيضا "لاكوب"، بدأت جبالنا تتعرى كأنها أصيبت بداء الثعلبة (داء تونيا)، بدأنا نفتقد ظل الشجر وبدانا نفتقد لحوم حيوانات كانت تقطن تلك الجبال متسترة بالشجر، حتى العسل الطبيعي الذي كان النحل يوجده في جذوع الأشجار بدأ ينقرض وأذكر أن آخر عش أخذنا منه العسل في تلك المناطق كان في منتصف الثمانينات وكان تحت صخرة وليس في جذع شجرة كما ألفناه. (لتوضيح الأمر اكثر: كانت بعض الأشجار المسنة، بسبب عوامل طبيعية، تسوس نواة جذعها بسبب الأمطار، او بسبب الحشرات التي تتغذى على الخشب، أو حتى بسبب الطيور، كانت هذه الأشجار توفر في جذوعها أجباحا طبيعية لأعشاش النحل، وكانت أغوار هذه الجذوع تعرف تفحما في بعض جوانبها بشكل يدل على اننا لسنا أول من أخذ منها العسل، والتفحم هذا كان نتيجة استعمال الدخان لطرد النحل)، كنا نستخرج شموع العسل من هذه الأشجار، كانوا يعصرون الشموع المليئة بالعسل لتخزينه بينما كانوا يعطونا نحن الأطفال تلك الشموع التي فيها عسل ودود النحل، وحين نتقزز من دود النحل يأمرونا أن نأكله لأنه دواء، وربما حتى الآن هناك ممن يمارس الطب التقليدي وطب الأعشاب ينصح بأكله للشفاء من مرض معين .كان أغلب من يعمل ب"لاكوب" عمال أجانب يتقنون استعمال القطع بالمنشار، بينما كان العمال المحليين هم من يتقن القطع بالفأس (الشاقور بالمغربية) وأعرف أن كل سكان المنطقة يتقنون القطع بالفأس بما فيهم النساء والرعاة وهنا ساعود لأثير شيئا حول ادوات الرعاة، لقد ذكرت ان لهم احزمة يعلقون بها ادوات عملهم واكلهم لكن لم اذكر الفأس، نعم كانوا يحملون فؤوسا صغيرة للحطب يستعملونها في قطع أعراش من أشجار العرعار (نوع منها يسمى محليا "تاقا") لتغذية مواشيهم.كانت عملية قطع الأشجار مصحوبة في نفس الوقت بعملية تحديد الملك الغابوي، وكان الشاطر من السكان هو من كانت له علاقة مع موظفي المقيم العام الفرنسي بالمغرب قبل الإستقلال وسلالتهم بعد الإستقلال بحيث لم يكن هناك معيار قياسي يعتمد عليه إلا إشراك السكان: في فترة الإستعمار كان الناس يفرون من المستعمرين خصوصا التقنيين الطوبوغرافيين منهم وكانت فرنسا قد أشهرت ظهير 1917 كقانون مخزنة المياه والغابات حين تعذر عليها مشاركة السكان في معايير تحديد الملك الغابوي مع الإبقاء على إشراك السكان الخاضعين لهيمنتها، وكان سكان منطقتني بالطبع من الأواخر الذين خضعوا لهيمنة المستعمر الفرنسي الذي لم يكمل مشروع مخزنة الغابات حيث ستتم العملية وفق نفس القانون في تأميم الملك الغابوي.نعم بدأ قطع مجالنا الغابوي في اواخر الستينات وبداية السبعينات، وكانت العملية كما أشرت مصحوبة بطوبوغرافيين لاجل تحديد الملك هذا بحيث كان يستشار السكان المالكين لحقول مجاورة للغابة في تحديد ملكياتهم داخل الغابات وكانت هناك بوادر توعية من طرف سماسرة "لاكوب" من قبيل حوافز مالية استفادة من القطع الغابوي وتحويل المنطقة المتفق عليها إلى مزرعة بعد بيع أشجارها (هذا هو الأ ......
#تتمة:
#مجال
#أغبال
#ظهور
#العمل
#الماجور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746568

حيدر مكي الكناني : موجٌ يصطاد ملامحي مجموعتي الجديدة : يوميات مسرح آثم
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني قطط الحرب .. تموء في الحي الحزين الحيّ .. شجراتِ راهباتْ والقصب فنجانٌ يبتلعُ الشتاءْ .نحيى مصادفةًنطلُّ من ليمونة المعاني كساعةِ توقف .تمرّ الحوادث كعجلة باصِ عتيق الباصُ وجهيالوجهُ .. مؤلف الحيَّ الفقير .المؤلفُ .. بقعةُ ضوءٍ تبتلعُ المشهد المشهدُ .. آدميٌّتي حين نولدُ من قصب الحرب الأخيرة .الحربُ موجٌ يصطاد ملامحي دوريّةُ جيشٍيقبعُ .. عند باب الكنيسةْ الكنيسةُ مأذنةُ المجازرالمجازرُ زهرةُ سور الزجاج الأخير .قططُ الحربِ .. تموءُ في الحي الحيّ ..برتقال ذاكرتيحبلٌ لمرآتِي في رمل توحشيتوحشي .. فاتورةُ آبائي وهم يتزاحمون عند بابِ المغفرةالمغفرةُمكانٌ يسع الجميع .كالآخرين أخبّئ وجهيمن قطط الحرب الأخيرة . ......
#موجٌ
#يصطاد
#ملامحي
#مجموعتي
#الجديدة
#يوميات
#مسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746567

رائف أمير اسماعيل : لماذا يحب الأطفال أفلام الكارتون
#الحوار_المتمدن
#رائف_أمير_اسماعيل سؤال سألته في صفحتي على موقع الفيسبوك : لماذا يحب الأطفال افلام الكارتون؟.ثم أرتأيت أن أكتب هذه المقالة: أولا: استفدت كثيرا من الاخوة والاخوات الذين علقوا على السؤال في حصر الملاحظات والآراء المهمة حتى لو كانت غير مباشرة. ثانيا: ركزت على مراحل الطفولة في علم النفس المعرفي وماتعنيه بالنسبة للدماغ ومراحل تطوره بحسب نمو الجسم وتنامي الحاجات وظهور الغرائز وتحمل المسؤوليات وبناء الشخصية والوعي. وعلى ضوء ذلك تبين لي بامكان إجراء بحوث أو رسائل ماجستير تربط بين هذه العوامل مستعينة بعينات من المراحل المختلفة أو بعضها إذا كان البحث خاصا، وهذا يفيد بمجالات تربوية مهمة وأيضا معالجات لأمراض نفسية أو اجتماعية.ثالثا: امتد السؤال إلى لماذا يحب الكبار أيضا أفلام الكارتون؟رابعا: اجابتي: 1- اختلف علماء النفس وعلماء الاجتماع في تحديد سنوات ومراحل الطفولة وخصائصها( وهي مرحلة نمائية) ، فشمل اختلافهم مرحلة عمرية تمتد من بعد الولادة وإلى سن البلوغ أو الرشد ( عمر16 -18 سنة) ويقسمونها إلى: مرحلة الرضاعة،مرحلة الطفولة المبكرة ، مرحلة الطفولة الوسطى ، مرحلة المراهقة.وهذه المراحل هي مراحل النمو الحسي والنفسي، وتطور وتزايد الحاجات، ظهور الحاجة الجنسية، وبناء الشخصية ، وتنظيم المعلومات البسيطة ثم المتوسطة، وهي أيضا مرحلة انتقالية يتم فيها الانتقال التدريجي للاستغناء عن الوالدين والاعتماد على النفس وتعزيزها.2- مميزات افلام الكارتون:ا- بدأت الرسوم المتحركة من رسوم تخطيطية بسيطة تتحرك بعرض تكرار سريع لرسم مع تعديلات تدريجية عليه تباعا حتى يبدو للناظر الذي لايستطيع دماغه من ادراك السرعة أن يشاهد اجسام أو اشياء متحركة، وفق قصة بسيطة لفترة قصيرة وبدون أصوات للشخصيات سوى موسيقى كان اغلبها مقاطع من موسيقى عالمية. ثم تطورت وتعقدت، فأصبح الرسم يشبه أكثر شخصيات الواقع وأشياءه وبيئته. وأضيف لها أصوات الشخصيات أو موسيقى تتناغم مع المقاطع والحركات والمناخ واصوات الطبيعة، ثم أدخلت الألوان. ثم عمل بعض مخرجيها افلاما طويلة قد تكون مقتبسة من قصص عالمية أو افكارا علمية أو للتعبير عن مختلف انواع العلوم والتطبيقات و الدعايات والثقافات. حتى أن بعضها أعاد انتاج افلام سينمائية درامية طويلة وشهيرة. ب- امتازت افلام الكرتون بخلوها قدر ما استطاعت من الرذائل والجرائم، والموت والدم والمرض، والانكسار النفسي.ب- ابتعدت عن القصص أو الحكايات المعقدة الحبكة وعن الافكار والحوارات التي تتطلب الادراكات العالي، واقتربت حتى في الجانب التوجيهي والتربوي منها من حياة الطفل البسيطة ومتطلباته وسلوكه ومايريده المجتمع منه.ج- كان الطفل، أو الحيوان الصغير، أو مجموعة منهم هم من يمثل شخصية البطل، أو الأبطال المتحدين، للدفاع عن النفس، أو للمبادرة في الدفاع عن الحق، أو المبادرة في عمل الخير ومساعدة الآخرين.وهذه أهم ميزة في افلام الكارتون حيث يرى الطفل نفسه في شخصية البطل أو قدوته القريبة لتشابهه في الحجم معه. علما أننا في الواقع نرى أن الاطفال يحبون ويفضلون أن يقتربوا من بعضهم أكثر للعب معهم، ولا يفتربون من أبويهم أو الكبار الا في الحاجات والمساعدات، حيث مهما بدا من الكبار من قضاء لحاجاتهم فانهم يبدون لهم من خلال حركاتهم وكلامهم أن يتعاملون معهم بحركات لايفهمون ابعادها كثيرا وكلاما يبدو كثيرا منه غير مفهوم بعد، خصوصا حين يتكلم الكبار مع بعضهم في شؤون الحياة ويكون بعضه حوار في المدركات العالية المعقدة. د- عرضت بيئات بسيطة التكوين والعوامل، وابتعدت عن البيئات المزدحمة وكثي ......
#لماذا
#الأطفال
#أفلام
#الكارتون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746566

فتحي البوزيدي : واجهات زجاجيّة
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي الوجوه:واجهات زجاجيّة.لا شيء يمنع من تلميعهالِتُشبِهَ محلّاتِ عرْضِ الملابس الفاخرة بالشّانزيليزيه.لا شيء يمنع أيضا من إشعال نور أحمر خافتلتصير مثل بيوت الدّعارة بأمستردام تصلح لعرض أجساد المومسات.لكنّشهوة قذف واجهة زجاجيّة بحَجَرٍتغلب شهوتي في ارتداء معطف "لويس فيتون"..في مضاجعة غانية هولنديّة شقراء. ......
#واجهات
#زجاجيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746565

نهاد ابو غوش : عن الشهيد الطفل نسيم أبو رومي
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشفي تاريخ المقاومة الفلسطينية نوعان من العمليات الفدائية التي يكون احتمال موت المنفذ فيها عاليا جدا واحتمال نجاته ضئيلا، النوع الأول هو نوع العمليات الذي انتشر منذ أواخر الستينات وحتى اواخر الثمانينات، وفيه يتوجه مقاتل فرد أو مجموعة قليلة من الأفراد لتنفيذ عملية قتالية ضد هدف لجيش الاحتلال أو المستوطنين، وفي الغالب يكون هدفه أسر عدد من أفراد العدو لمبادلتهم بالأسرى في سجون الاحتلال، في الغالب تتحول هذه العمليات إلى "عمليات انتحارية" وتكون فرصة نجاة المنفذين به معدومة، لأن إسرائيل مستعدة للتضحية بعدد غير محدود من مواطنيها وجنودها في سبيل قتل المجموعة الفدائية المنفذة وعدم وقوع اي أسير في يد المقاومة، النوع الثاني هو ذاك الذي انتشر مع صعود حركتي حماس والجهاد الإسلامي والذي يقوم على تفخيخ جسد المنفذ أو تفخيخ سيارة، والدخول إلى قلب مجموعة من المستوطنين أو الجنود، وفي هذه الحالة فإن احتمال النجاة قريب من الصفر إلا إذا وقع خلل في عملية التفجير.في السنوات الأخيرة انتشر نوع جديد من العمليات الذي يقوم على تنفيذ عمليات طعن يقوم بها أفراد في العادة شبان صغار أو أطفال من دون اي خبرة قتالية أو عسكرية، وفي ضوء تعليمات إطلاق النار وعقيدة الأجهزة الأمنية الإسرائيلية المستندة للتراث التوراتي الأسطوري " من جاء لقتلك سارع أنت لقتله" والنتيجة معروفة وهي استشهاد المنفذين من دون إعطائهم اي فرصة للنجاة من تحييدهم أو إطلاق النار عليهم بهدف إصابتهم ثم القبض عليهم ومحاكمتهم.شخصيا لم اكن يوما مؤيدا لتنفيذ العمليات الاستشهادية من قبل الأطفال والفتيات فهؤلاء في النهاية أطفال ومن حقهم ان يعيشوا طفولتهم، ولكن قليلون خارج فلسطين من يدركون حجم القهر والغضب والسخط الذي يتراكم يوميا في نفوس الفلسطينيين ويعتمل في صدورهم فيدفعهم للقيام بمثل هذه العمليات التي تبقى في نظرهم اشرف من حياة الذل والهوان، كما لا يملك أحد ان يحكم على النوايا لهؤلاء الفتية والشباب الذين يعبرون عن وطنيهم واستعدادهم للتضحية من أجل الوطن بطريقتهم، وتتسع هذه الظاهرة في ضوء الأزمات البنيوية التي اصابت أطراف الحركة الوطنية فجعلتها غير قادرة على استيعاب طاقات الشباب وطموحاتهم، يلجا هؤلاء الأطفال لمثل هذه العمليات التي أعرف أحد منفذيها الطفل نسيم مكافح ابو رومي ( 14 عاما) حق المعرفة واعرف والده وهو صديقي ورفيقي امضى في سجون الاحتلال أكثر من سبع سنوات وهو من بلدة العيزرية المجاورة للقدس، وقد نفذ الشهيد نسيم عملية بطولية وثقتها كاميرات المراقبة على إحدى بوابات المسجد الأقصى، فقد هاجم نسيم وزميل له مجموعة من الجنود وحرس الحدود بسكاكين بسيطة واستطاعا طعن عدد من الجنود وإصابتهم بجروح، قبل أن يأتي جنود ىخرون ليطلقوا وابلا من اسلحتهم القاتلة، واكملوا ما يعرف "بإجراءات التأكد من القتل" من خلال إطلاق النار على الفتى وسيم المضرج بدمائه من المسافة صفر فأجهزوا عليه، سلطات الاحتلال بمستوياتها الأمنية والسياسية لم تكتف بذلك بل احتجزت جسد الشهيد في ثلاجات الموتى كنوع من العقاب لذوي الشهيد وللمجتمع الفلسطيني بشكل عام، ولم يفرج عن جثمان نسيم إلا بعد ضغوط سياسية وقانونية محلية ودولية مكثفة.التشييع اليوم تراب القدس الدافىء احتضن هذا الجسد الغض، والعيزرية ودّعت فتاها في عرس لم تشهد له ضواحي العاصمة مثيلا من قبل. ثماني رصاصات حاقدة اخترقت جسم "نسيم" الضئيل حجما والكبير أثرا، الصغير عمرا والعظيم مجدا وخلودا في وجدان شعب كامل.اليوم رأيت مئات الفتية من عمر نسيم وأصغر قليلا أو أكبر قليلا، يلبسون قمصانا وب ......
#الشهيد
#الطفل
#نسيم
#رومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746564

نايف سلوم : -تفكيك الاشتراكيّة العربيّة-
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم هذا عرض "التمهيد" لكتاب علي القادري" “تفكيك الاشتراكية العربية" الذي تستهل بدايته القول: يمكن تصور ثقل البنية التاريخية القائمة من زاوية فلّاح معدم في بيت طيني تكلفته لا تتجاوز حفنة من الدولارات، تسقط عليه من السماء قنبلة ذكية أميركية تكلف الملايين. وبالرغم من عدم عقلانية الحالة لأول وهلة، فإن التاريخ له عقل وعقلاني.كلما ضعفت الناحية الاستعمالية امام الناحية التبادلية ضعفت قوة العمل أمام صاحب العمل فيتقمص التاريخ دور السلعة المستلبة، وللسلع التي تساوت بالتاريخ عقل كامن في قانون تطورها ألا وهو التوسع باي ثمن.السلعة-التاريخ ليس لها أخلاق ولا جماليات لأنها نفي للإنسان كما الصهيونية التي لا يمكن أن تؤنسن. يقف العالم اليوم وفي غياب أيديولوجيا بديلة اشتراكية وكأنه عبد للسلعة، فبيئياً يتطلب انتاج السلع استهلاك الطبيعة بأبخس الأثمان، واجتماعياً يتطلب انتاج السلع إعادة إنتاج الانسان بأبخس الأجور. في عملية الإنتاج الرأسمالية نجد أنفسنا أمام عملية انتاج تستهلك الانسان وبيئته على حد سواء في دورة انحدارية من دون قرار. ولأول مرة في التاريخ يكون الانسان مسلوخاً عن تقرير مصيره. والبنية الإيديولوجية التي تزن أطناناً على اكتاف البشر كُيفت لتسويغ تطور السلعة. هذا الإرث الفكري المتحول لتسويغ تطور السلعة ذاتياً يتخذ أشكالاً مختلفة، فهو يستقي من التراث والدين تارة ومن العلوم تارة أخرى في عملية شاملة لتسليع البشر والإنتاج المعرفي. كان لا بد لعملية إنتاج السلعة أن تنتج الانسان المسطح الذي يستهلك نفسه بالاستهلاك. هذه الحركة الهدرية الانحدارية مع استثناءآت إن بالحروب او التقشف أو الجوع يزيد أضعافاً على نسبة الثراء المنتج منذ خمسة قرون في ظل حكم العلاقة الرأسمالية. وكلما سلبت القيمة وتحولت إلى نقد تكونن العالم وتجانس وزادت بذلك عملية الافراط والتفريط وهذا الافراط بالتحديد هو السمة الرئيسية للتاريخ الرأسماليوبما أن النوع الاجتماعي الحاكم هو رأس المال المالي تصبح دورة القيمة هذه دورة هدرية بأولوية تاريخية. إن هذا بالذات الفارق بين ماركسية غربية (اشتراكية ماركسية) وبين اشتراكية البلدان المتخلفة أو الاشتراكية العربية العقائدية التي ترفع الشعار الاشتراكي وهي تعبد المال وتعبد العلاقة الرأسمالية، في حين يقول لسان الاشتراكية الماركسية: لم تكن ولا يمكن ان تكون الرأسمالية كحقبة تاريخية تقدمية، ليس فقط بسبب مجازر الإبادة منذ القرن السادس عشر إنما بسبب ما بعد الحدث، الا وهو الأزمة الوجودية التي نعيشها اليوم. وقد علق ماركس على قصر فترة الثورات البورجوازية بالقول: أن الثورة البرجوازية، كتلك التي حدثت في القرن الثامن عشر، تندفع كالعاصفة من نجاح إلى نجاح، وآثارها الدرامية تفوق بعضها بعضًا، ويبدو فيها الأشخاص والأشياء في إطار باهر وهاج، ويكون كل يوم مشبعًا بالحماسة والنشوة. بيد أن عمر هذه الثورات قصير، فسرعان ما تدرك هذه الثورات نقطة الأوج وتخيم على المجتمع وخمة السكر الطويلة الممضّة قبل أن يستطع أن يهضم بتعقل واتزان نتائج فترة الضغط والاندفاع العاصف تلك"(الثامن عشر من برومير) لم تعطِ البورجوازية ثورات 1848 في البر الأوربي خاصة فرنسا سمتها الديمقراطية، بمقدار ما اكتسبت هذه الثورات سمتها هذه بفعل النضالات السياسية للبروليتاريا الوليدة والتي عبّرت عن نفسها سياسياً عبر هذه الثورات؛ أي دشنت هذه الثورات التحركات الديمقراطية للبروليتاريا في البر الأوربي لأول مرة.بما أننا انتجنا هدراً بيئياً وإنسانياً وسُمّاً سمّم بيئة الانسان، فإننا أعدنا إنتاج الانسان بالهدر. وهذا قبيح وغير ......
#-تفكيك
#الاشتراكيّة
#العربيّة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746563