تيار الكفاح العمالى - مصر : متابعات نقابيه وبرلمانيه .مصر:7نقابات عامه فى بيان لها يعلنون رفضهم لتعديلات قانون قطاع الاعمال الذى أقره البرلمان أمس
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر أصدرت النقابات العامه بيانا تؤكد فيه رفضهم لتعديلات قانون قطاع الاعمال والاصل في الموضوع ان النقابات العامه هم ممثلين العمال ويجب جمعيا ان نتكاتف معهم معلنين رفض العمال لهذه التعديلات موجهين كلامنا الى كل اعضاء مجلس النواب ,مؤكدين أن العمال جزء من هذا الشعب وبصفتنا ممثلين عنهم نقابيا ,لنا حق فى ابداء الراى فى التعديلات التى ستأثر علينا وعلى شركاتنا هذه التعديلات بمثابة اعطاء الحق فى اهدار حقوق العمال بمثابه تصريح لمدبحه قطاع الاعمال وللذلك التعديلات مرفوضة ويجب فتح نقاش مجتمعي حول التعديلات للمحافظة على الثروة المصريه وعلى مقدرات الشعب والا سنكون تحت رحمه سكينه الرأسماليه المتوحشه ولكم فى تصريحات الراسمالين فى ازمه كورنا الدليل بأن العمال الضحيه تحت ضغط أزمة اصحاب الاعمال, وأنتهى البيان برفضه مدبحه قطاع الاعمال التانيه لا لتعديلات قانون قطاع الاعمال لالتصفيه الشركات ,مؤكدا على دعمه للتطوير.وأتى البيان ردا على موافقة مجلس النواب، أمس الأحد7يونيه 2020، في جلسته العامة برئاسة الدكتور/ علي عبد العال على مشروع القانون المقدم من الحكومة بتعديل بعض أحكام قانون شركات قطاع الأعمال العام الصادر بالقانون رقم 203 لسنة 1991، وأحاله لقسمي الفتوى والتشريع بمجلس الدولة لمراجعته، وذلك بحضور هشام توفيق وزير قطاع الأعمال العام.الموقعون-1أمحمد وهب الله:الامين العام لإتحاد عمال مصر-2الحاج عبدالفتاح إبراهيم:رئيس النقابه العامه للغزل والنسيج-نائب رئيس الاتحاد العام-3أعبدالمنعم الجمل:رئيس النقابه العامه للبناء والاخشاب-نائب رئيس الاتحاد العام-4أجمال العقبى:رئيس النقابه العامه للبنوك-نائب رئيس الاتحاد العام-5مهندس خالد الفقى:رئيس النقابه العامه للصناعات الهندسيه-نائب رئيس الاتحاد العام-6كيميائى عمادحمدى:رئيس النقابه العامه للكيماويات-نائب رئيس الاتحاد العام-7أمحمد جبران:رئيس النقابه العامه للبترول -نائب رئيس الاتحاد العام ......
#متابعات
#نقابيه
#وبرلمانيه
#.مصر:7نقابات
#عامه
#بيان
#يعلنون
#رفضهم
#لتعديلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680409

عبد جاسم الساعدي : انتفاضة تشرين قراءة في مستويات الوعي جماهير مدينة الثورة انموذجا الثانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي كنت اميل في ساعات التظاهر في ساحة التحرير لمراقبة وعي جماهير المدينة، وكيف يتصرفون أو يندمجون في شعارات التظاهر، إذ وجت الفاصل مع الأسف لا يبشر بخير ولا يسر المتابع، وان أعدادا منهم يتمتعون بمضغ(المكسرات )، ويرمونها في الشارع. بينما تتعالى شعارات التظاهر وكانت تمس جوهر حياتهم اليومية في مدينة اضناها البؤس والشقاء والعزلة والتسكع والبطالة والأمية التي ضربت عمق الحياة حتى بلغت زهاء &#1640&#1632% وان نسبة المتسربين وصلت إلى &#1639&#1637% في شباب بين أعمار &#1633&#1637 و&#1634&#1637 عاما حسب احصاءات وزارة التخطيط وكذلك الحال في محافظة النجف. إنها مأساة وطن لم تتحرك ازاءها كل المراجع الدينية على الرغم من وفرة المصادر المالية المتنوعة التي تصلها. يحيلنا الوضع المتردي باننا لا يمكن أن ننتظر من تلك المراجع ما يعالج ولو أزمة واحدة بل تجدها في خصومات مستمرة على بيع وشراء العقارات والنزاعات بين الوقفين الشيعي والسني على بسط السيطرة علي الجوامع والمساجد. فلم نقرأ مبادرة ولا مشروعا يفيد الشباب وينتشل حال فقرهم. والسؤال الجاد هل الفضاءات والمرجعيات الطائفية لا يهمها سوى التفاخر بالأموال التي تصلها حتى من دون جردة حساب. كما أنها تعنى بدورات دينية لآلاف الشباب وتنفق أموالا طائلة عليهم كل سنة في كربلا، والنجف وهم اصلا عاطلون عن العمل. فخلخلة الوعي السائد بحاجة الى اقتحام الساكن بصورة سلمية وحوارية لازاحة كواتم الصوت والمراقبة والعزلة وتفكيك هيمنة الميليشيات المسلحة حتى يتسنى للشباب التعبير عن حضورهم وجدوى مشاركتهم في حركة التظاهر. ومهما يكن وعلى الرغم من الشعارات الطائفية المتجذرة منذ عقود، إلا أننا وجدنا أعدادا كبيرة كانت تتحرك للتعبير عن مشاعرها الحقيقية في المطالبة بالعدالة الإجتماعية وإدانة كل أشكال الفساد المالي والإداري وكأنها أدركت بأنها في الطريق الصحيح الذي يؤدي الى الانتماء الحقيقي للعراق أولا ولمدينة تحتاج لشبابها. فصرنا نجد أن شعارات التظاهر قد دخلت برفق ومرونة إلى الحياة الإجتماعية هناك والى أفراد العائلة الواحدة وفي مجالسهم الاجتماعية. فانتقلت إلى الحياة اليومية مما شجع على الحوار والتخلص من أسوار العزلة المذهبية الصارمة وستبقى هذه المدينة الباسلة التي واجهت أزمات لا حد لها في مراحلها التاريخية بخاصة إبان النظام البعثي الفاشي والنظام السياسي الحالي، ستكون جديرة بالحياة والعز والحرية والعمل وإطلاق مشروعات اقتصادية وتنموية لتحريرها من عبث الاستحواذ والجوع والفساد وتشرد الاطفال. مدينة الأربعة ملايين، كان ينبغي أن تكون نموذجا جميلا يوحي بالحياة والزهو وابتسامة الاطفال وفك الاكتظاظ السكاني بإعادة بناء عشرين الف مدرسة جديدة ومتنزهات ورياض أطفال ومستشفيات وإدارات جديدة متحررة من بؤس الانتماء الطائفي وسياسة المحاصصات الرعناء. لا اظن ابدا بأن تلك المشروعات الإصلاحية بعيدة التحقيق أن توافرت ارادة جماهيرية وقيادات شعبية بوعي إجتماعي جديد .أكيد ستضاهي مدن العالم أن توافرت حكومة وطنية لا وجود لأمراض المحاصصة والنهب والفساد ويمكن أن تسهم كفاءات العراق في الخارج والداخل بإعادة بناء مدينة تتسع وعيا وحرية ببناء مصانع وتنظيم دورات تأهيل وتدريب الشباب وتشجيع الكفاءات والطاقات. إننا بصدد الأبعاد الإنسانية الجميلة لبناء مدينة خربتها نزعات الاغتيال والخطف والاغتصاب والتصفيات البشرية وجعلتها مجردة من العوامل الجميلة لوجودها. ولابد ان تقتنع مصادر التيار الصدري بأن الناس أحرار في اختياراتهم والبحث عن البدائل الممكنة في عصر جديد يبحث الناس ......
#انتفاضة
#تشرين
#قراءة
#مستويات
#الوعي
#جماهير
#مدينة
#الثورة
#انموذجا
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680408

قاسم حسن محاجنة : مرثية للحظات ضائعة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسن_محاجنة رف حمامات يخترق الأجواءيسبح في السماء الزرقاءيتمايل ، يغوص ، يداعب خيال ،الزمن والانواء..ذكريات تُقارب الوهم ،هي الماضي في الحاضر المُثقل بالأعباء..كسرب طيور مهاجرة ،وحسرة على شخوص وأحداث ...تواكب اللغو والأهواء،كسرب نحل يغادر بيته ،بحثا عن رحيق يرتشفه بلذة وهناء .يمضي الربيع بعبقه وازهاره ،ويحل الخريف ، تختفي الخضرة ويطغى على الحياة ، لون أصفر داكن ..وتهتز الأركان الراسخة ... وتعود الفراشات الى موطنها المجهول ، دون حياء ...تتعرى النفوس وتذهب حسرات على ما كان قد يكون ، وشيخ عجوز ..يتكيء على حائط آيل للسقوط ، ويبدأ الخواء.. ......
#مرثية
#للحظات
#ضائعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680407

تاج السر عثمان : لكل حزبه والنقابة للجميع
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 معلوم أن تجمع المهنيين تأسس في خضم هبة سبتمبر 2013 ، وجاء في إعلان تأسيسه : الاتصال بكافة أطياف المجتمع وقواه الحيّة لتنظيم صفوف الجماهير " الأحزاب ، النقابات ، الحركات السياسية ، لجان الثورة بالأحياء ، ومنظمات العصيان المدني"..الخ ما جاء في إعلان التأسيس الموقع من 7 أجسام هي: نقابة الأطباء الشرعية، لجنة المعلمين، رابطة الأطباء البيطريين ، جبهة المحامين الأحرار، لجنة أساتذة الجامعات، شبكة الصحفيين السودانيين ، تجمع موظفي المصارف، ومسيرته بعد ذلك معروفة في مقاومته مع القوى السياسية والنقابية للنظام البائد وضد البطش والقمع وغلاء المعيشة وارتفاع الأسعار ، رغم أن التجمع كان يضم الوان الطيف الحزبي المعارض الا أنه كان ولا زال لكل حزبه وتجمع المهنيين للجميع ، وواصل مسيرته حتى اندلاع ثورة ديسمبر ومذكرته المشهور في 25 ديسمبر حول الحد الأدني للأجور ( 8 ألف جنية) التي تحولت مع اندلاع لهيب الثورة الي اسقاط النظام، والمشاركة في التوقيع علي إعلان قوى الحرية والتغيير في يناير 2019 ، وحتى سقوط راس النظام في أبريل وتطورات الأحداث بعد مجزرة فض الاعتصام والتوقيع علي "الوثيقة الدستورية". الخ، كما ارتكبت القيادة السابقة أخطاء تجاوزت فيها المؤسسية مثل: العودة للتفاوض بعد مجزرة فض الاعتصام، والتوقيع علي "الوثيقة الدستورية" دون الرجوع للتجمع. الخ، وحتي قيام انتخاباته الأخيرة التي جرت حسب بيان التجمع بتاريخ 6/6/ 2020 بحضور كل الأجسام وأنخرط فيها الجميع من إعداد اللائحة التي جرت علي أساسها الانتخابات. اندهش الكثيرون من المؤتمر الصحفي الذي عقده عدد من أعضاء القيادة السابقة في الإعلام الحكومي الرسمي!! علما بأنهم لا يمثلون الا أنفسهم، باعتبار ذلك خرق لميثاق التجمع، وتعميق ونقل الصراع الداخلي للإعلام، بدلا من حله داخليا داخل المؤسسة ، مما يؤجج الصراع ،ويساعد مخطط القوى المضادة للثورة لشق التجمع ، وتنفيذ الانقلاب علي الثورة أو الانتخابات المبكرة. اضافة للهجوم علي الحزب الشيوعي من قبل فلول النظام البائد أن الحزب يهيمن علي الحكومة، علما بأن الحزب الشيوعي أعلن علي رؤوس الأشهاد رفضه للتوقيع علي " الوثيقة الدستورية" المعيبة التي كرّست هيمنة العسكر علي السلطة، التي اتضحت عيوبها حاليا للجميع، ورفض المشاركة في مجلسي السيادة والوزراء. كما يُعتبر الهجوم علي الحزب الشيوعي كما أكدت التجربة المقدمة للهجوم علي الديمقراطية وعدم الصبر عليها وعدم حل مشاكلها بالمزيد من الديمقراطية، كما حدث عام 1965 بحل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان وانتهاك استقلال القضاء وحكم القانون، مما أطاح بالديمقراطية ، وجاء انقلاب 25 مايو ليجهز عليها تماما، فالهجوم علي الحزب الشيوعي في الحملة الجارية هو الخطوة للانقلاب علي الثورة والانتخابات المبكرة، علما بأن الهجوم علي الشيوعية، أصبح لا جدوى منه بعد الهجمة الكبيرة علي الحزب منذ الاستعمار والأنظمة الديكتاتورية والمدنية بكل أشكال القمع والأكاذيب والإعدامات والاعتقالات والتشريد. الخ التي ذهبت ريحها وبقي الحزب الشيوعي صامدا شامخا الي يومنا هذا، فالهجوم علي الديمقراطية ،كما أشرنا سابقا، يبدأ دائما بالهجوم علي الحزب الشيوعي. 2 أما الحديث عن الأحزاب في التجمع وأن هناك جهة اختطفت التجمع فمردود ، علما بأن المتحدثين مثل : محمد ناجي الأصم، واسماعيل التاج، محمد حسن عربي .الخ أعضاء في أحزاب!!. ليس هناك مشكلة في وجود أحزاب في التجمع أو النقابات طالما تمّ الالتزام بديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية ، فلكل حزبه والنقابة للجميع ......
#حزبه
#والنقابة
#للجميع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680406

خسرو حميد عثمان : أسئلة الحياة الكبيرة 2-1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان نشرت مدونة THE CONVERSATION- (الدقة الأكاديمية، الذوق الصحفي) بتأريخ 2نيسان 2020 مقالاً بقلم Tom Oliver* ضمن سلسلتها " أسئلة الحياة الكبيرة" تحت عنوان:هل العنصرية والتعصب في جيناتنا؟** “? Is racism and bigotry on our DNA”. بالإضافة للعنوان يحتوي المقال على ثلاثة عنانين أخرى: +المشكلة مع العشائرية-The trouble with tribalism+تغيير المناخ قد يعزز التعصب Climate change could boost bigotry+إعادة توصيلات الدماغ Rewiring the brainفي هذه الحلقة ننشر ترجمة القسم الأول من المقال المتعلق بعلاقة الجينات بالعنصرية:- هل التعصب في حمضنا النووي، بقايا خوفنا من "الآخر" في طريق العودة متى كان ذلك ضروريا؟ إذا كان الأمر كذلك، فلماذا يتقاتل البعض مع غرائزهم بينما يحتضنها الآخرون؟(Peter, 71, Darlington) أنا،قلم Pencil، ببساطة على الرغم من أنني أبدو كذلك، أستحق إعجابكم ورهبتكم( aweالشعور بالاحترام المتبادل مختلط مع الخوف أو العجب)... إذا كان بإمكانكم أن تدركوا المعجزة التي أرمز لها، يمكنكم المساعدة في إنقاذ الحرية التي تخسرها البشرية بشكل مؤسف للغاية. بحوزتي درس عميق لتعليمها. ويمكنني تعليم هذا الدرس أفضل من السيارات أو الطائرات أو غسالة الصحون الميكانيكية لأنني أبدو بسيطاً للغاية.بسيط؟ ومع ذلك، لا يوجد شخص واحد على وجه هذه الأرض يعرف كيف يجعلني. البشر هم أكثر الأنواع تعاونًا على الكوكب- كلهم جزء من نظام بيئي مترابط وضخم. بنينا مدن شاسعة متصلة بنظام عالمي للطرق؛ ممرات الشحن والألياف الضوئية. أرسلنا آلاف الأقمار الصناعية تدور حول الكوكب. حتى الأشياء التي تبدو بسيطة مثل قلم الرصاص هي نتيجة عمل الآلاف من الأيدي من جميع أنحاء العالم. وصف مقتبس من المقال الرائع: أنا-قلم I-Pencil، بقلم ليونارد ريدLeonard Read . مع كل ذلك، يمكننا أيضًا أن نكون غير متسامحين مع بعضنا البعض بصورة مدهشة. إذا كنا صادقين تمامًا ، فربما يكون هناك القليل من: الخوف من الغرباء xenophobia، العنصرية،التحيز الجنسي والتعصب العميق في أعماقنا جميعًا، بمجرد سماحنا بذلك. من حسن الحظ، يمكننا اختيار التحكم في هذه الميول وقمعها من أجل رفاهيتنا وصالح المجتمع.تتأثر معظم المواقف والسلوكيات البشرية بالتكوين الوراثي والبيئي معاً. وكذلك خوفنا من الآخرين المختلفين عنا أيضاً - كراهية الأجانب- عدم التسامح مع وجهات نظرهم - التعصب. مغروز بشكل شائك في منطقة اللوزة الدماغية brain’s amygdala وهي إنعكاسات ناتجة من الخوف الذي يتمخض من الاستعداد لمواجهة "غير المألوف".عندما كان الناس يعيشون في الاكواخ وقبل أن يتعلموا الزراعة الحديثة كان لخوفهم من الجماعات الأخرى معنى. قد يكونوا عنيفين، يسرقون مواردنا، أو يأتون أمراضٍ جديدة لم نتكيف معها. على العكس من ذلك، كان الوثوق بأولئك الذين يبدون متشابهين معنا مفيداً- لهم الأرجحية في تكوين القرابة معهم.عندما نساعد هؤلاء الأقرباء، من المرجح أن تنتقل جيناتنا إلى الأجيال القادمة. والأكثر من ذلك، إذا كان الشخص الآخر يتبادل العمل الصالح، فإننا نستفيد أكثر. بالإضافة إلى هذه التأثيرات الجينية، تؤثر ثقافتنا البشرية بقوة على مواقفنا وسلوكنا، وتعديل الدوافع البشرية الفطرية- بقمعها أو بتشجيعها من ناحية أخرى. سواء كنا متسامحين مع شخص ما ونثق به أو نخافه ونرفضه يعتمد كثيرًا على هذه الثقافة.تشجع الحضارة العصرية، بشكل عام، توسيع المواقف المبنية على الاحترام والتسامح إلى ما وراء أولئك الذين يشبهوننا، إلى أولئك الذين ليس لنا علاقة بهم. نحن نعزز ونن ......
#أسئلة
#الحياة
#الكبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680405

جلال الصباغ : النظرية السياسية هي من ترسم طريق انتصار الانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ هل يمكن لأي حركة احتجاجية او انتفاضة او ثورة ان تحقق أهدافها دون نظرية سياسية؟ وهل بإمكان هذه النظرية ان تكون البوصلة والموجه للحركات الاحتجاجية والثورية دون وجود قوى سياسية وأحزاب منظمة على أرض الواقع ومشاركة في هذه الانتفاضة؟ وأية نظرية سياسية هي الأصلح والأقدر على تمثيل الجماهير، وعكس حاجاتها ببرنامج عملي قادر على تحقيق هذه الحاجات؟التاريخ هو المدرسة التي تتعلم منها الجماهير وتخطط لتغيير واقعها، مع الأخذ بالحسبان عدم وجود اي تجربة في اي زمان او مكان متطابقة بشكل كامل مع تجربة أخرى، بسبب المتغيرات الكثيرة التي ترافق اي حركة ثورية وتحدد شكل النضال وآلياته. الإجابة عن الأسئلة أعلاه تكمن في انتفاضة أكتوبر بحد ذاتها، في مراحلها المختلفة التي مرت بها منذ انطلاقها وحتى الآن، فالعفوية التي انطلقت بها الانتفاضة النابعة من حاجات حقيقية بالنسبة للجماهير، شكلت نقطة "اعتزاز"، حاولت فئات متعددة داخل الانتفاضة وحتى من قوى ضدها، التمسك بها عن طريق ديمومة هذه العفوية، والتي تعني بالمحصلة الأخيرة تخبط الانتفاضة وضياعها، رغم ما تمتلكه من تأييد ومشاركة منقطعة النظير من شرائح وقوى مجتمعية كانت مجمدة ومدجنة لصالح النظام كما لم يحصل في اي حركة احتجاجية في تاريخ العراق الحديث. بالتأكيد هنالك العديد من القوى السياسية المنظمة كانت ولا تزال داخل الانتفاضة، والتي تمتلك بشكل او بأخر نظرية سياسية تسير في ضوئها من اجل تحقيق ما تدعوا له، ومن هذه القوى هي القوى الإصلاحية المنخرطة بالسلطة وتحاول أن تستغل تاريخها من اجل فرض نوع من الإصلاحات داخل النظام دون المطالبة بإسقاطه، وهنالك قوى الثورة المضادة التي تحاول القضاء على الانتفاضة بشتى الوسائل والطرق كالجهات التي ركبت موجة الانتفاضة وهي معرفة للجميع ولهذه القوى أجندتها السياسية الواضحة، كما أن هنالك القوى الليبرالية والقومية والعلمانية الساعية وفق رؤيتها لإزالة الأحزاب الإسلامية وإبقاء النظام الاقتصادي كما هو خاضع لشروط القوى الإمبريالية ومؤسساتها كصندوق النقد والبنك الدوليين على مقدرات الدولة.كل هذه القوى ساهمت مساهمة حقيقية في قتل الانتفاضة من داخلها عبر دعواتها المستهلكة الساعية في أغلبها لإجراء تغييرات شكلية، مع اختلافات في منهجية وسياسة كل جهة من هذه الجهات. بالمقابل فإن هنالك قوى ومنظمات ثورية جذرية تعمل على إيصال رؤاها في السير بالانتفاضة إلى نهايتها التي تخدم الجماهير وتلبي احتياجاتها في العدالة والعمل والمساواة والصحة والسكن والتعليم لجميع الشرائح الاجتماعية بشكل لائق ومجاني، قائم على أساس النظرية الاشتراكية المؤمنة بإلغاء الفوارق الطبقية، وأن تحكم الجماهير نفسها دون الرجوع إلى أساليب الديمقراطيات التي جلبت للجماهير اللصوص والقتلة والمليشيات، كما هي تجربة ما بعد ألفين وثلاثة. العنصر الأهم في جميع هذه الأطراف هي الجماهير المنتفضة ذاتها التي كانت بفعل تأثير الإعلام الحزبي والقتل والخطف والترهيب الممارس من قبل السلطة، وبسبب تاريخ من الخيبات والكذب الذي مارسته الأحزاب في السلطة وحتى أحزاب اليسار الإصلاحية وجوقات المثقفين المطبلين، كل هذه العوامل وما يماثلها جعلت الوعي الجماهيري بعيدا عن التنظيم ورافضا لأية نظرية سياسية تطرحها القوى التقدمية او غير متبني لأطروحاتها، ما شكل عائقا جديا أمام تطور الحراك الثوري وجعله غير قادر على التحرك إلى الأمام. إن أية حركة ثورية ليس بإمكانها تحقيق أهدافها بطريقة عفوية ودون وجود حزب او قوى ثورية تتبنى رؤية سياسية واضحة تحمل في طياتها خارطة طريق وإجابة عن المعضلات ......
#النظرية
#السياسية
#ترسم
#طريق
#انتصار
#الانتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680404

ثائر سالم : الفساد والدولة والديموقراطية
#الحوار_المتمدن
#ثائر_سالم &#1633-;-. الفساد كظاهرة عالميةالفساد كممارسة فردية او مؤسساتية، وكاستغلال للنفوذ، السياسي او الحكومي او الاقتصادي ، لمنافع شخصية ، هو ظاهرة عالمية، موجودة في كل دول العالم. وصاحبت حقبا وانماطا تاريخية ونظم اجتماعية مختلفة. وبدرجات شيوع  متباينة الحجم والضرر، على اقتصادات الدول ونظمها السياسية. وهو تعبير عن انحراف سلوكي، قيمي( لافراد او مؤسسات) تارة، وتعبير عن الطبيعة البشرية الانانية، وميلها العام للحصول على مايمكن الحصول عليه، تارة اخرى، وفق التاويل الليبرالي. وان الثغرات الناجمة، عن ضعف منظومة الرقابة، والقوانين الخاصةالرادعة، او عن هشاشة النظام السياسي والدولة (هذا اذا لم تكن حاضنة له)، هي البيئة الملائمة لشيوعه، رغم آثاره السلبية على المجتمع واقتصاده واستقراره.واذا كانت هذه الرؤية تبدو بالنسبة للاغلبية من الناس، هي مقاربة معقولة عموما. وهي مقاربة  المنطق الشكلي لليبرالية، التي تتجاهل دور جوهر النظام الاجتماعي الذي يستنبت ظاهرة الفساد. فان المقاربة التاريخية، اذ لا تنكر اهمية تلك  العوامل وواقعيتها ، فانها تستقصي جوهر هذه الظاهرة في اعماق بنية فكر وثقافة نمط اقتصادي سائد. فنظام السوق والياته والفكر الذي يدافع عن قدسيته، يشكل موضوعيا، ارضية بيئة حاضنة لامكانات واقعية ، لهذه الممارسة بقدر ما يوفر في الجهة الاخرى، من ضرورات اقتصادية لمحاربة شيوعها. وعليه فان علاقة الفكر الليبرالي بهذه الظاهرة، هي علاقة اشكالية متناقضة. هذا التناقض في الموقف من ظاهرة الفساد، هو في الجوهر  مرآة للطبيعة المتناقضة لطبيعة علاقات الانتاج هذه، القائمة على  قدسية السوق والملكية الخاصة واولوية المصلحة الخاصة على المصالح العامة. وفالضرر الذي يمكن ان يلحقه شيوع ظاهرة الفساد، باستقرار الاقتصاد واليات عمل السوق  وتطوره، وبالمصالح الخاصة (افرادا او مؤسسات او قطاعات)، وبالمصالح العامة للمجتمع، وتحديدا للطبقات المالكة والحاكمة، وباستقرار النظام السياسي، الذي يحمي توازن القوى الطبقي فيه، اقتصاديا وسياسيا ، هو ما يخلق الضرورة الاقتصادية والسياسية لمحاربة الفساد والتضييق عليه ان لم يكن منع حدوثه ممكنا. بل ان تحقيق الاستقرار السياسي والاقتصادي في البلد يتطلب من النظام والدولة،  ايضا انتهاج سياسات تخفيف حدة التفاوت الاجتماعي لتحقيق درجة من الانصاف والعدالة النسبية، عبر نظام ضريبي صارم، يعيد فيها توزيع الدخول ويوفر خدمات وضمانات هامة، للجماعات المهمشة والضعيفة.   ان قوانين السوق التي تعتبر المنافسة  رافعة التطور والاستقرار في الاقتصاد ومحفزا للابتكار، ولتطور القوى المنتجة ، تشكل الرشوة، والسرقة،  ممارسة الغش _قوانين حماية حقوق الملكية، عوامل كابحة لقوانين ازدهار السوق وتطور الاقتصاد ، بما لها من آثار سلبية على هذه المنافسة. ولكن علاقات الانتاج (كعلاقات ملكية وتبادل وتوزيع)، يقوم جوهرها على الانحياز والتفهم  للانانية والمصلحة الخاصة، افرادا و شركات، لا يمكنها ان تراعي اعتبارات المصلحة العامة، الا بمقدار اهميتها في ديمومة المصلحة الخاصة. وكون الطبقة السائدة اقتصاديا لا تسود سياسيا وحسب بل وتصبح قيم ثقافتها هي السائدة اجتماعيا،  فان ثقافة هذه الطبقات المالكة والحاكمة، هي ماتشكل فضاء محتملا ومتفهما لهذه الممارسة. وهذا تجد تجلياته ، في هشاشة القوانين ، وسعة المنافذ التي ينفذ منها الفاسدون،  وفي الحماية التي يتمتعون بها من السلطة السياسية، (حمايتهم وحماية مصالحهم )، خصوصا في الدول الهشة التي تشهد  تزاوجا صريحا او مستترا معهم. وآثار هذا العلاقة والترابط ......
#الفساد
#والدولة
#والديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680434

محمد شيخ أحمد : المتمرد: صادق جلال العظم
#الحوار_المتمدن
#محمد_شيخ_أحمد المتمرد: صادق جلال العظمالجانب المضيء من مسيرة مفكر إشكالي، (محطات من ذاكرة وطن)ما بين القاع الاجتماعي المهمش في التاريخ السوري، بكل أبعاده المادية والفكرية (بالمعنى الواسع)، والارستقراطية المدينية العريقة، التي انبثق منها صادق جلال العظم، ثمة رابط وحّد بين عالمينا، رابط اتسم بالتمرد على كل ما هو موروث، من إرث بطريركي تسلطي وقروسطي، يغلف الفضاء المجتمعي بصور شتى، تبدأ من لحظة الولادة. تنسل من خلال العرف التقليدي في التربية التي تكرس الخنوع والضحالة والإيمان الأعمى البصيرة والمخدرة للعقل، والتسليم لأولي الأمر والنهي، المتجسدين بقمة الهرم المجتمعي في السياسة والدين.وكما تكرس في لاوعي العظم ما يرمز إليه بيت العائلة العريق في الجسر الأبيض، من خلال ما عناه لوالدته من قمع وقهر وقيد، كذلك عاش في مناخ مدرسة كمال أتاتورك السياسية التي كان أبوه وعمه من أنصارها الفاعلين، حيث ساد جو من التسامح والانفتاح والليبرالية، وذلك لأن التدين في الوسط الارستقراطي وحسب العظم ينحو لأن يكون عملياً لما تتطلبه موازين السلطة والقوة والعلاقة بينهما، وعليه لا بد أن يتسم بالمرونة للمحافظة على المصالح المتبادلة..! وإن وجد تعصباً فهو لتوكيد البطريركية المسيطرة، كما لجسر الرابط مع العامة عن طريق رجال الدين لترسيخ السيادة والتسلط ليس إلا. وهو على النقيض من التدين الشعبي الذي يجد فيه ملاذه الأخير..!. وهذا ما غاب عن الدكتور صادق جلال العظم عند حديثه عن (العلوية السياسية)، في سياق حديثه عن (الثورة السورية)، وهو ما يحتاج لبحث آخر مجاله ليس هنا.النافذة التي أشرعها صادق يمثل العظم الجيل الثالث من رواد التنوير العربي، إلى جانب (لويس عوض والجابري وجمال حمدان وأركون ومهدي عامل وحسين مروة..إلخ). هذا الجيل الذي أُثقل كاهله بأزمة وجودية بكل أبعادها الحضارية، عقب هزيمة حزيران 1967. تعرفت عليه بداية عن طريق كتابه "نقد الفكر الديني" ، الذي حسم موقفي في دراسة الفلسفة لاحقاً، ليس لأني وجدت فيه ملاذاً لهواجسي، أو مسوغاً لتمردي المبكر على المؤسسات كافة بدءاً من الأسرية والتربوية والمجتمع والفقر..، وحتى السلطة السياسية (وإن كان بشكل عفوي)، وإنما لأني وجدت فيه حينذاك ذاتي ، ما كنت أهجس به خلال صدامي اليومي مع البنى المؤسسة لتركيبة المجتمع السوري، والبيئة المجتمعية التي ولدت فيها وترعرعت. عرفني على الدكتور صادق جلال العظم فيما بعد رفيق في (حزب العمل الشيوعي) في سهرة في المخيم. كان كواحد منّا، ليس ذاك الأكاديمي صاحب الطريقة والمنهج، وما حوله مريدين وطلاب، وليس ذاك الأب الذي عليك الاستماع لنصائحه وتعليماته، وليس تلك الأيقونة التي عليك اللهج بحِكَمها التي لا يطالها النقد، وليس ذاك الذي يقدم لك اليقين في كل ما تتساءل عنه، وباختصار أيضاً ليس ذاك الموسوعي، صاحب جراب الحاوي.كان مفكراً إشكالياً وسجالياً من الطراز الرفيع، وصاحب عقلية نقدية وعلمية جدالية، همها تفكيك التابوات، والولوج للأعماق المظلمة في الفكر والمجتمع الإنسانيين، لاستجلاء مكوناتهما، ورفع الحصانة عنهما. كان موضوعياً في نقده ورؤاه قدر الإمكان.! حيث لا مكان للذات الباحثة عن المعنى والفعل في إسقاط تصورات مسبقة. حيادياً تجاه الظاهرة المجتمعية التي يحللها، إلى حدّ ما، لأنه لا مجال للعواطف في تعرية الظواهر المجتمعية وتفكيكها. مشاكساً ومستفزاً ومبتكر أفكار، سواء للذات الباحثة والنهمة للحقيقة والمعرفة، أو للمستنقعة في مطلقاتها ويقينياتها على السواء، كان (نكّاش دبابير) بالمصطلح العامي، فأينما و ......
#المتمرد:
#صادق
#جلال
#العظم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680433

داود السلمان : القصيمي.. من الوهابية الى الالحادية2 3
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان مرحلة التعصب: ذكرنا قبل قليل أن القصيمي في مصر رأى أن المذهب الوهابي كان معدوما هناك، وإن في الازهر تُدرس فقط تعاليم المذاهب الاربعة المعروفة: من فقه وعقائد واحكام وغيرها. ولم يكن للمذهب الوهابي أي ذكر البتة، فكأنَ قد ثارت ثائرة القصيمي وطغى على فكره طابع الاندهاش والتعجب، بل والحنق معا؛ وتيقن أن هناك اهمال مقصود ومتعمد لهذا المذهب من قبل الازهر. وفي هذا الوقت الحساس من حياة القصيمي، كانت بعض الكتب قد صدرت في مصر، تتناول قضايا شائكة بين الفرق الاسلامية، لكبار مشايخ الازهر ومنهم الشيخ يوسف الدجوي. الكتاب نهج فيه المؤلف نهجا صارما، ودافع فيه عن قضية زيارة الأولياء، والتوسل بقبور الصالحين، واكد على أن طلب الشفاعة منهم أمر لا تنكره الشريعة، واعتبر أن شفاعتهم جائزة وفقا لبعض آيات القرآنية وبعض الاحاديث النبوية، نافيًا – في الوقت نفسه- أن يكون هذا شركًا أكبر أو أصغر. وهذا الطرح فيه رد لاذع لمباني الوهابية والسلفية وعلى رأسهم شيخهم محمد بن عبد الوهاب، الذي هو ينكر زيارة القبور ويعدها نوع من الشرك، وانها دعوة صريحة الى الوثنية، كما يعتقد. فما كان من القصيمي إلّا أن يرد على المؤلف بكتاب أطلق عليه «البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية» وفيه يُعري حجج الدجوي، ويعتبر كتابه هذا هو اشبه بالسفاسف، فكان الرد عنيفا وغير مسبوق بالمرة، وبالخصوص على رجل دين معروف ومن كبار مشايخ الازهر، ويعدوه قدوة بالنسبة لهم؛ الامر الذي لاقى ردود أفعال مختلفة، وسخط عارم على هذا الرد من قبل القائمين على الأزهر. ثم اعقب القصيمي كتابه ذاك بآخر وهو رد على الكاتب والصحفي محمد حسنين هيكل، الذي ألّف كتاباً عن حياة الرسول يرى فيه ان النبي محمد ليس لديه معجزة سوى القرآن. وفيه يذكر القصيمي عقائد الوهابية ومواقفهم المختلفة لبعض طوائف المسلمين، ويشيد بالمذهب الوهابي السلفي ويروّج له من خلال رده هذا. واثناء هذه الفترة كان الفقيه الشيعي محسن الامين العاملي المعروف وصاحب موسوعة "اعيان الشيعة" قد اصدر كتاب بعنوان " كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب" وفيه يرد العاملي على الوهابية ردا عنيفا، ويحاول ابطال مذهبهم بحجج وادلة، وفيه قدح كبير وكلام طويل، متهما محمد بن عبد الوهاب بأنه كان رجل مدسوس من قبل المخابرات البريطانية، وما غايته الا تفتيت الدين، وهدم الاسلام، على حد قوله. وقد قرأت هذا الكتاب في تسعينيات القرن المنصرم. فرد القصيمي على كتاب الامين في كتاب تحت عنوان «الصراع بين الإسلام والوثنية»، فكان ردا صارما، وفيه حنكة في التعاطي مع القلم واليراع تدل على أن صاحبه له باع طويل في معترك الكتابة. وفي هذا الرد حاول القصيمي أن يرفع من شأن المذهب الوهابي، ويحلق بالسلفية معتبرا أن عبد الوهاب هو شيخ مجدد ويروم الحفاظ على بيضة الاسلام. وكانت من القصيمي دعوة واضحة في الترويج للمذهب الوهابي. أما الازهر من جانبه فأعتبر أن الطالب عبد الله القصيمي طالب يثير الشغب، وبقائه قد يدخل الازهر في مهاترات تخل في وحدة المسلمين. فاجتمع القائمين على الازهر وقرروا أن ابعاده اولى لهم من بقائه مواصلا دروسه في الازهر ومحسوب عليهم. "واتخذ الأزهر قرارًا قاسيًا بحقه أَلاَ وهو فصله من الجامعة، وأصدر البيان التالي: (صدر كتاب ينسب إلى طالب من نجد في جامعة الأزهر، ويوجد في الكتاب شتائم وإهانات موجهة إلى أستاذ من هيئة كبار العلماء، وعلى أثر ذلك كلفت هيئة المدرسين أحد الأساتذة بإجراء تحقيق ضد الطالب فيما تضمنه الكتاب من افتراءات وشتائم، وقام الأستاذ بتقديم نتائج تحقيقه إلى مجلس ......
#القصيمي..
#الوهابية
#الالحادية2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680432

اسماء محمد الشريف : هل الانباء تخطأ
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف هل الانبياء تخطئام انها لم تتخذ بعض الاختيارات صحيحااني معتقد بان الانبياء منزهون من الاخطاءوان الله حاميهم من الخطأ والمعاصياو من ارتكاب الاشياء التي تنزهم من الخطأان الانبياء بشر وقال عليه الصلاه والسلام بان كل ابن ادم خطاؤون وخير الخطاؤوون التوابونهل اخطأ ادم عندما اكل من تلك الشجره التي نهاها عنه ربناونظر الى عوره سيتنا حواءهل اخطأ موسى عندما قتل نفس او عندما طلب من الله ان يراه عند سفح الجبل وهو يعلم ان الله لا يمكن ان يراه احدهل اخطأ سيدنا يعقوب عندما احب يوسف عن سائر اخوته وميزه عنهم في المقابل ان الله اوصانا بالعدل بين الاخوه وعدم التمييز بينهمهل اخطأ سيدنا يونس عندما ذهب مغاضبا ورفض ان يتحمل بعض المشاق لان قومه لم يؤمنو بههل اخطئ موسى مره اخرى عندما نسب العلم لنفسه مع ان الله هو العليمفبعث الله له الخضر ليعلمه بعض من علم الله عليه وليثبت ان الله هو العليمهل اخطأ سيدنا ابراهيم عندما وضع ابنه وزوجته في صحراء في المقابل ان الله اخبرنا بان هجره الزوج عن زوجته تعتبرهل اخطئ ابراهيم عندما قال لله انه يريد ان يرى كيف يحيي الموتى في حين الله الله هو الخالق وهو من يحيي ويميت فاراه الله كيف يحيي الموتى ليصيبهل اخطأ ذاك النبي الذي اماته الله مئه عام لانه قال من يحيي هذه العظام لاغيا كل عظمه للخالقفاماته الله كي يريه كيف يحيي الموتىهل اخطئ هاروت وماروت بان علما الناس السحر وعلمهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وقال عليه الصلاه والسلام اجتنبو السبع الموبقات ومن بينها الشرك بالله والسحرربما تلك ليست اخطاء او انها اخطاء من انبياء الله لكنها كانت لصفه ولعلم من اللهباردته وعلمه فجعل من الانبياء ساده العالم الذي تفتخر بهم الناس وتجلعلهم نبراس على رؤؤسهم ......
#الانباء
#تخطأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680431

نانسي علي : النذيريننانسي
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي - بعد صعود المسيح كان أتباعه يسمون بالناصرين أو النذيرين.- كان أتباع المسيح يؤمنون بشريعة موسى عليه السلام و كانوا يقدسون السبت و يختتنون و يتطهرون و يغتسلون و يصلون صلاة فيها ركوع و سجود و يحرمون الخمر و الخنزير و الميتة و النجاسات و غيرها.من وثائق هذه الفرقة انجيل يسمى بإنجيل الديداخي قرأته و وجدت أنهم كانوا يصلون ثلاث صلوات في اليوم.و أيضا انقسمت هذه الفرقة بعد خراب الهيكل نتيجة اختلافهم في المسيح عليه السلام و من الفرق التي خرجت منهم كانت فرقة الأبيونية.و الأبيونية هي فرقة موحدة خرجت من فرقة الناصريين و قالت ببشرية المسيح و لكنهم اختلفوا:- منهم من أنكر الولادة العذرية للمسيح من السيدة مريم و قد رد عليهم القرآن:قَالَتْ أَنَّى&#1648-;- يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا- و منهم من قال بأن الله قد تبنى المسيح و اتخذه ولدا بالتبني و الدعي في اللغة العربية هو الابن بالتبني و رد عليهم القرآن:أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَ&#1648-;-نِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَ&#1648-;-نِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا (92) إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَ&#1648-;-نِ عَبْدًا (93)- و من الأبيونيين الموحدين من قال بصلب المسيح ثم قيامته بعد موته و صعوده للسماء و نجد أن نفس الآية التي ترد عليهم ترد على اليهود أيضا فمصادر اليهود قالت بأن المسيح قد قتل رجما و لم يصلب لأن اليهود كانوا يرجمون بينما الرومان يصلبون.رد القرآن على الطائفتين:وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَ&#1648-;-كِن شُبِّهَ لَهُمْ &#1754-;- وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ &#1754-;- مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ &#1754-;- وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ &#1754-;- وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158)----------------------------------و من وثائق هذه الفرقة أيضا وثيقة تسمى صعود يعقوب و هي تتحدث عن أن المسيح كان نبيا و رغم أنها تقول بصلب المسيح إلا أنها لا تذكر عقيدة الفداء.و بغض النظر عن أن وثيقة صعود يعقوب تقول أن المسيح كان نبيا و عن أنها كانت ممن قال بصلب المسيح و قيامته إلا أن الملفت للنتباه أنها تسرد قصة أتباع الله من أيام ابراهيم حتى جماعتهم أي أنهم كانوا على ملة ابراهيم.ينبغي التذكير أن فرقة النذيرين أو الناصرين هي الفرقة الأولى التي اتبعت المسيح قبل ظهور الديانة المسيحية في أنطاكية بعد ذلك لتتوقف عن العمل بشريعة موسى عليه السلام. ......
#النذيريننانسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680430

حسن الشامي : حرية واستقلال المؤسسات في النظم الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي في عالـم انـتشرت فيه الديمقراطية وثقافـة حقـوق الإنسـان وأصبحـت الشـفافيـة والمعـرفـة هـي المحرك الأسـاسي للتنميـة والازدهار, لا يمكن للنظـم السياسية أن تسـتمر في رفض مسـايرة العصر بتجاهلـها نشـر الديمقراطية في بلادها. ومـع انتشار الديمـقراطيـة في العـالم بإيقـاع سـريع خـلال العقود القليـلة الماضيـة لم تتبقي إلا حكومات قليلة تمنع شعوبـها من اللحـاق والمشـاركة في التطـويـر الحـضاري في العالم حـولها.من هنا نجـد أن بدايـة الطـريق الصحـيح لأية إصـلاحات سـياسـية تبـدأ بإعـمال مبـادئ الديمقراطية فهي حجـر الأسـاس في أي بنـاء مجـتمعي صـحيح. ومع تعدد أشـكال الديمقراطية وتنوع تطبيقاتها إلا أن هناك مبادئ محـددة تميـز وتفـرق بين الحكـومة الديمقراطية والنـظم الأخرى من الحـكومات. وهذه المبادئ تـدور حـول محـور واحـد هو أن الشـعب مصـدر السـيادة والسـلطات، وأن إرادة الشـعب هي الأسـاس الشـرعي الوحيـد لأي حـكومة, وان حـماية حـرية التـعبير لأفراد الشـعب هي الهـدف الأسمى الذي تلتزم به أية حكـومة. وبالتالي فإن من أهم التـزامات الشـعب أن يمـارس حق الإشـراف والمراقبـة علي أعمال السـلطة التنفيذية عن طـريق المجالس التشريعية والقضاء والصحافة ومؤسسات المجتمع المدني. ولتحـقيق ذلك يجب أن تتـاح للشعـب الوسـائل التي تسـمح له بتـبادل السلطـة ونقلها إلي غـيرهم, تحت إشراف القضاء، ودون إقصاء أو استخدام العـنف، وعن طـريق الأحزاب السياسية، واحترام حكم الأغـلبـية، مصحـوبا باحترام حقوق الأقـليات والأفـراد دون استـثناء، وفي نطـاق الاحترام الكامل لحـقوق الإنسـان. حرية واستقلال القضاء :إن استقلال القضاء (كمؤسسة من مؤسسات الدولة) واستقلال القضاة أنفسهم، يتصلان اتصالا وثيقا بحالة الديمقراطية في الدولة، وفقا لقواعد الديمقراطية والثقافة الديمقراطية في تشريعات الدولة وفي سلوك الأفراد حكاما ومحكومين.وإذا كانت مهمة القضاء هي حماية الحريات والأرواح والأموال والأعراض من أي عدوان عليها بحياد وتجرد وإنصاف، فإن وسيلته في ذلك هي تطبيق القوانين التي تصدر عن السلطة التشريعية، مما يستلزم أن تكون القوانين عادلة تستجيب لحاجات المجتمع، من خلال مجالس تشريعية منتخبة انتخابا حرا ومباشرا.وغياب الديمقراطية لا يعفي القضاة من مسئولية التعامل مع القوانين الجائرة وفقا للمعايير الدولية متخذا من النصوص الدستورية والمواثيق والاتفاقيات الدولية أداة للحد من آثار هذه التشريعات. ويجب علي القضاة العمل علي دفع استقلال القضاء والقضاة والانتصار لمبادئ الحرية والديمقراطية في عملهم.وفي مصر لجأ القضاة – في كثير من الأحيان – إلي نصوص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان للحكم في قضايا أحيلت إلي المحاكم بنصوص جائرة فانتصر الحكم إلي نصوص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وليس للنصوص التشريعية الوطنية باعتبار أنها نسخت بمقتضي التصديق علي الإعلان الدولي.ولا يجوز التذرع بالظروف الاقتصادية أو الحروب أو احتلال أراضي الدولة للنيل من استقلال القضاء أو التعدي على حرية الإعلام أو حريات الأفراد إلا في نطاق ضئيل ولفترة محدودة وبتشريعات مؤقتة.إن التنمية الاقتصادية وحل النزاعات الإقليمية لا يمكن له أن يتحقق علي نحو يتسم بالاستقرار والدوام إلا في ظل قيم الديمقراطية واستقلال القضاء وحرية الإعلام والمعلومات.إن متطلبات استقلال القضاء وفقا للمعايير الدولية يستلزم تمكين القضاة من إنشاء تنظيماتهم سواء في شكل نقابات أو أندية أو روابط.إن وجود ناد للقضاة مستقل تماما عن سلطات الدولة بما فيها سلطة مج ......
#حرية
#واستقلال
#المؤسسات
#النظم
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680429

فؤاد الصلاحي : فشل السياسي والحزبي والمثقف
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي فشل السياسي والحزبي والمثقف ..جميعهم فشلوا في دعم مشروع الحداثة السياسية المعلن منذ خمسينات القرن الماضي وكان مراكز للنضال الوطني والقومي .. لان السياسي والحزبي اردوا مشروعا يستملكون فيه السلطة دون غيرهم ، فظهر الصراع بين الاشتراكي والقومي وبينهما وجماعات الاسلام السياسي وعندما يصل احدهم للسلطة ينتقم من الاخر بطرق واساليب متعددة .. لان جميعهم لا يؤمن بالديمقراطية وجميعهم دأبوا على تقريب عدد من المثقفين اليهم باختيار نوعية محددة من كائنات اطلق عليها اسم المثقف الذي يقبل ان يكون خادما للسياسي وللحزبي - قليل جدا ما كان السياسي او الحزبي مثقف بذاته - خاصة وان الدائرة التي يعملوا بها جميعا دائرة المصالح والغنيمة دونما نقد او حتى تفكير بالنقد للسياسي والحزبي.. هنا ظهر مثقف خانع لا ينتج علما ولا معرفة بل اصبح جزء من فرق بروباجندا تشبه المسرح الشعبي الذي يعتد على الارتجال دونما فكرة او هدف الا المكسب المالي.. ففشل هذا المثقف كما فشل السياسي والحزبي ..وهكذا مشهد نجده في عموم المنطقة خاصة الدول ذات النظام الجمهوري من الجزائر وتونس وموريتانيا الى بلاد الممانعة سوريا ولبنان والعراق ثم مصر والسودان واليمن والصومال ..فشل المشروع الحداثي فغابت الدولة في بعض هذه الدول رغم عدم اكتمال مؤسساتها .. فعم العبث السياسي والاقتتال الاهلي (العراق وسوريا واليمن وليبيا والصومال ولبنان ) زد في ذلك تحول القومي والاشتراكي والليبرالي الى خادم لرجال الدين كما في حالة العراق ولبنان واليمن وفي خدمة العسكر في جميع الجمهوريات وبقي القلة القليلة من المثقفين الشرفاء منتجي المعرفة والعلم مكتفين في وظائفهم في الحد الادنى منها وفي تنوير المجتمع بالكتابة عن الهم الوطني والتحديثي بل والاممي ايضا . ومن يشاهد اليوم الصورة العامة يجد المتنططون الى مناصب ادارية وسياسية وفي الفضائيات دونما اي مسوغات موضوعية ودونما حضور حقيقي داخل المجتمع الذي يتعرض نسيجه الاجتماعي والوطني للتمزق والتشظي وفق دعاوى مناطقية ومذهبية وقبلية ، وتحولت بلاد العرب اوطاني الى ميدان رماية للغرب الرأسمالي ومخططاته في اعادة هندسة المنطقة وتفكيك ابنيتها السياسية الوطنية وبناها الثقافية العلمية الى هويات فرعية والى تعميم الخرافات والدجل ، هنا لن يستقيم الحال لإعادة بناء الدولة والمجتمع بل استدامة التشظي والاقتتال سنوات اخرى حتى الانهيار الشامل للمجتمع ساعتها يتم تركيب نظام سياسي رخو وفق نخب سياسية يتم تصنيعها حاليا لتعمل كوكيل للخارج وفق منطق الغنيمة والمحاصصة ، وهنا يراد للمنطقة ان تودع الهوية الوطنية بعمقها التاريخي والحضاري لتظهر بدلا عنها كنتونات تعمل وفق اجندات شركات نفطية او استهلاكية ولا غرابة ان نجد كنتونات تحمل علم ماكدونال اوشركة شيل او حتى قبعة بيل جيتس .الخروج من نفق الازمات يتطلب بديل سياسي بواجهة وطنية برموزها وشخوصها وبرنامجها لان من هم في دوائر صنع القرار حاليا لا يمكن ان يكونوا حلا ولا جزء منه لانهم صانعوا الفوضى والعبث السياسي السائد وعلاقاتهم الخارجية محملة بديون لا تخص الوطن ولا الشعب وهنا نحتاج الى مثقف ملتزم بقضايا الوطن والمجتمع والتنوير لا مثقف مدجن يبرر سلوك قياداته الجاهلة في السياسة والفاشلة دون انجازات حتى داخل احزابها ..ومن ثم فالمثقف المطلوب ليس ساحرا ولا صانع معجزات و لاكرامات بل هو منتج للعلم (منهجا ونظريات) يعمم الثقافة العلمية وينشرها ليتشكل معها وعي فردي وجمعي يكون بداية الخروج من جملة الاوهام السياسية التي يحاول البعض تأسيسها ..العلم هو مرتكز بناء الدولة وسياساتها الاقتصادية وال ......
#السياسي
#والحزبي
#والمثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680428

سمية حورية : جريمة فكر
#الحوار_المتمدن
#سمية_حورية أيقظني صوته الخافت _إن لم تُلطَّخ يداك بالدماء فالفكرُ مُلَطّختوقف لبُرهة عن الكلام ثم و بالصوت الممتزج برذاذ المطرعاد يقول :_لا تستوقفني جريمة كجريمة قابيل إنما جريمة الفكر فهي من اشد الجرائم خطورة على الإنسانيةتلك التي لا ترتعد خوفا من ان ترصدها الكاميرا ولا عين هابيل ! تلك التي لا تقضي إلى الموت لإنها الموت بعينهمن منا لم يقتني فكرة القتل لحظة تمزُّق الضلوع وكتم الأنفاس والانفجار الغير المسموع لا تستوقفني تلك التي رُبما تُرتكب في جنح الظلام إنما تلك التي في وضح النهار على مرأى ومسمع الملايين_كان وكأنما حالة غامضة لم اعهدها من قبل.. كيان له روحه ولغته الخاصة لا أستطيع وصف صوته حين اردف في ذهول!_خلف هذا الصمت الأبدي وراء هذه المتاهة الشاسعه من الفضاء كم من الأصوات هناك مما لا نسمع... من الأرواح.... من الأطياف؟خلف هذه الظلمات المحجبة شخص عشقناه ثم بفكرنا ذبحناهكم أبادة جماعية بعد حرب شبت من هنا وأشار إلى رأسهوكم وكم جنارة هنا وقفنا خلفها شامتين لم نُزهق أنفسنا بل أزهقتنا النفوس التي آمنا بها يوماً فحسب... بددت فتبددت.. أقسمت فانقسمت نفاقاً وتزيُّفاً بالغش المفضوح اهُناك! جُرمٌ يُمارس وجنايةٌ أعظم من جناية الفكر المعتوه المتشوق للخداع والتزييف والرذيلة_وامتلأ بالصوت المجهش بالبكاء كأمتلاء كأسه العاشر من الكونياكأشعل لفافة تبغ..._نعم..لم تُلطخ أيدينا بالدماء لكنه الفكر كالأرملة السوداءومن يدري! كم مرة ذبحنا بفكرهِ شخص عشقناه ذبحاً غير قابل للطعن ذبحاً غير قابل للطعن تمتمها بتكرار وكأنما اخذته غيبوبة_انتابني الذعر وبدت لي الفكرة مخيفه نظرت إلى عينيه التي كاد الدم أن ينبجس منهاجذبت الغطاء على جسدي وبالصوت المنتفض لنفسي أقول!_ وهل يقتل المرء من يعشق؟فأجاب بابتسامة وبنبرة تخافت حتى صارت همسا وفحيحاً مكتوم "عندما تكبر ستعلم" ......
#جريمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680427

أحمد زوبدي : قراءة سريعة في فكر سمير أمين في ضوء أزمة كورونا فيروس : إشكالية الإنتقال إلى ما بعد الرأسمالية نموذجا.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي قراءة سريعة في فكر سمير أمين في ضوء أزمة كورونا فيروس : إشكالية الإنتقال إلى ما بعد الرأسمالية, نموذجا.انتقد سمير أمين الاشتراكية السوفياتية, في السبعينيات من القرن الماضي, وقال أنها شكل من أشكال الرأسمالية دون رأسماليين ! لكنه شدد على كفاءة لينين التنظيمية, ولو أن أمين قلبه يدق في اتجاه الماوية ! تنبأ, منظر العالم الثالث, بانهيار الاتحاد السوفياتي لسبببن متلازمين, السياسي والتكنولوجي. سياسيا, سيطرة نموكلاتورا بيروقراطية تقتات من ماركسية كنائسية تقصي الإبداع والتفكير الحر. تكنولوجيا, تقوقع الاتحاد السوفياتي على نفسه مفضلا السوق الداخلية دون إيلاء السوق الخارجية أي اهتمام, مما جعل الغرب يتفوق عليه ويكتسح كل مناطق العالم ومنها طبعا الدول المحسوبة على الاتحاد السوفياتي في الجنوب التي قام بزعزعة استقرارها وبالأخص منها تلك التي عرفت تجارب اشتراكية. بالمقابل, يقول سمير أمين, قد تبين في القرن الحالي, مع فاشستية الرأسمالية, أن الثورة الروسية كانت ضرورية لردع البربرية الرأسمالية !أما عن الصين الشعبية, فقد أشاد سمير أمين بهذه الثورة ومكتسباتها, ومع التوجه الجديد الذي تعرفه على المستوى الاقتصادي أي تبنيها مكانيزمات اقتصاد السوق, أكد على أن هذا التوجه هو توجه تاكتيكي وأن الاشتراكية هي ملازمة للثورة الشعبية التي مازالت في الطريق لإنضاج الاشتراكية.سمير أمين يستعمل عبارة الانتقال إلى ما بعد الرأسمالية وهذا لا يعني إلغاء الثورة. مرحلة الانتقال الطويلة, كما يقول أمين, يطلق عليها مرحلة البديل أو التحالف الوطني الشعبي (L alliance nationale populaire).سمير أمين يقول أن فكر ماركس في الوقت الراهن, مع تحول الرأسمالية إلى فاشستية, هو ضرورة ملحة أكثر من السابق أي زمن ماركس, ولم يقل أن ماركس أخفق في تنبؤاته ! أمين لم يشغل باله بهذه الخرافة ليس لأنها تافهة, لكن لأن ماركس قال أن أوروبا هي المرشحة الأولى لوقوع الثورة بحكم تطور القوى المنتجة بهذه القارة. تطور القوى المنتجة يستدعي, على ضوء المادية التاريخية, تجاوز العلاقات الاجتماعية القائمة التي تصبح عائقا للإنتاج وللتطور . أمين لم ينفي أن الثورة يمكن أن تقع في مناطق أخرى أي في المناطق المتأخرة تنمويا. ماركس قال أن تجانس العالم الرأسمالي وتطور القوى المنتجة سيؤدي حتما إلى الثورة التي تمهد للانتقال إلى الإشتراكية. هذا منهج المادية التاريخية, وقد قاد ماركس إلى هذا الاستنتاج. الانتقال إلى الاشتراكية وقع في دولة غير مؤهلة أي ذات قوى الإنتاج ضعيفة, وهي روسيا. لكن ماركس لم يقل أنها لم تقع في البلد المتخلف بل ترك الباب مفتوحا !الذين يقولون على أن ماركس أخطأ في تنبؤاته لا يفهمون فكر ماركس وأكيد أنهم لم يطلعوا عليه وبالتالي فقراءتهم في فكر سمير أمين, إذا تمكنوا من قراءته, هي قراءة مشوهة وسطحية ! سمير أمين قال أن فكر ماركس في حاجة إلى تطوير تماشيا مع مشكلات روح العصر, مثلا مفهوم السلطة عند ماركس في الاشتراكية باهت بل منعدم, ليس لأن ماركس لم يستطع إنتاج هذا المفهوم لكن لأنه اشتغل في البداية على الإيديولوجية إذ كان ضروريا انكبابه على هذا الملف لشرح التوجه السياسي للقوى المناهضة للرأسمالية, هذا العمل الذي توج بعقد الأممية الأولى. وقد كان لابد لماركس من تفسير الرأسمالية حتى تتوضح الأمور لأجل الحديث عن الإشتراكية ومن بعدها الشيوعية, وهو ما جعله ينهمك في كتابة مؤلفه الموسوعي "رأس المال"! لكن وفاة ماركس تركت مشروعه لم يكتمل بما فيه الكفاية ولو أنه أعطى الخطوط العريضة لما بعد الرأسمالية و أرضي ......
#قراءة
#سريعة
#سمير
#أمين
#أزمة
#كورونا
#فيروس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680426

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة كأس ستاندرد تشارترد الثانية للبولو والتي اقيمت بالامارات
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن احداث بطولة كأس ستاندرد تشارترد أو كأس دبي الذهبية الثانية لرياضةالبولو والتي أقيمت علي ملاعب نادي الحبتور بدولة الإمارات خلال الفترة من 16 فبراير وحتى 6 مارس 2020.---- [[[ أولا ]]] اشترك في هذه البطولة الفرق الآتية::--------- 1- الإمارات 2- زيدان السعودي3- الحبتور4- ذئاب دبي 5- أبو ظبي6- ايه ام 7- غنتوت.8- بنجاش----- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول وهو الآتي::---------- 1- الإمارات × وزيدان السعودي 10- 7.2- الحبتور × وبنجاش 10- 7.3- الامارات × والحبتور 13- 12,4- الحبتور × وزيدان السعودي 12- 8. 5- غنتوت × وايه ام 9- 6. 6- أبو ظبي × وذئاب دبي 12- 9.7- ايه ام × وابو ظبي 9- 8.8- غنتوت × وذئاب دبي 9- 5.9- أبو ظبي × وغنتوت 10- 9.10- لإمارات × وبنجاش 13- 6.11- ايه ام × وذئاب دبي 5- 4.12- زيدان السعودي × وبنجاش 8- 7.----- وقد صعد للدور النهائي للبطولة فريقي الامارات وايه ام.[[[ ثالثا ]]] نتيجة المباراة المهائية للبطولة وهو الاتي::---------- الإمارات × وايه ام 10- 8.---- [[[ رابعا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::--------- 1- حصول فريق الإمارات علي كأس البطولة والميداليات الذهبية والمكافآت المالية والمركز الأول.2- حصول فريق ايه ام أو [ الشيخة علياء ] علي الميداليات الفضية ومكافآت المركز الثاني للبطولة.----- [[[ خامسا ]]] مثل فريق الإمارات في البطولة الآتي::---------- الشيخة ميثاء محمد / وبنيامين بينللو / وجول وتوماس / وتومي بيرسفورد.-------[[[ سادسا ]]] مثل فريق ايه ام في البطولة الآتي::----------- الشيخة علياء ال مكتوم / واجناسيو اكونا / وجاسينو كروتو / وستيناجوا.--------- هذه كانت أحداث بطولة كأس ستانرد تشارترد أو كأس دبي الذهبية الثانية والتيفاز بكأسها فريق الإمارات والي لقاء وبالله تعالي التوفيق. ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#ستاندرد
#تشارترد
#الثانية
#للبولو
#والتي
#اقيمت
#بالامارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680425

ايليا أرومي كوكو : ايها النوبة اتحدوا و توحدوا ...
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو ايها النوبة اتحدوا و توحدوا و لا تقتلوا بعضكم بعضاً عار عليكم ان فعلتم تبادوا ... ايها النوبة اتحدوا و توحدوا و لا تقتلوا بعضكم و الا فنهايتكم القريبة ستكون كنهاية الهنود الحمر في أمريكا ! شوقي بدري لقد اتى الوقت لكي يتحد النوبة بدلا من ان يحاربوا بعضهم البعض ويعطون الفرصة للآخرين لكي يقتل النوباوي النوباوي . ان تعداد نوبة الجبال لا يقل عن خمسة مليون اذا اخذنا في الاعتبار من هم خارج الجبال . ماذا يبتظرون ليكونوا قوة مؤثرة في السودان ؟Arif Nashedالا تلاحظون بأن النوبة طرف في كل الصراعات التي حدثت مؤخرا. بورتسودان (النوبة - بني عامر ) كسلا (النوبة - بني عامر كادوقلي (النوبة - الحوازمة دار نعيلة .. الدامر (النوبة – القرعانهل هناك من يحاول جر وتوريط النوبة في صراعات اثنية؟من الذي يستهدف النوبة ولمصلحة من؟لماذا النوبة طرف في كل تلك الصراعات؟و ازيدك يا عارف من الشعر الحديث بيت : لقاوه النوبة المسيرية .. في الجريف و بري حيث كمائن الطوب شباب النوبة و لجان المقاومة و الشرطة ..... و .... الخ نعم نعم لماذا النوبة طرف في كل تلك الصرعات ؟ هذا هو سؤال الساعة الذي الذي يطرح نفسه بقوة دون ان يجد أي اجابة . فقد شهدت عدد من مدن السودان منذ مستهل العام 2020 م مواجهات و صدامات عنيفة . أدت تلك المشاكل الي اقتتالات و أزهاق أرواح و نهب و تدمير وحرق للمنازل و الممتلكات . ما يلفت النظر الي تلك الاحداث الدامية جميعها هو ان النوبة كانوا القاسم المشترك في كل المشاكل و الاحداث في مختلف المدن . و هذا هو الامر الذي يثير اكثر من الشك و الريبة و يطرح السؤال الملح دائماً من الذي يقف في ركن خفي مستبباً في اشعال النيران ضد النوبة ؟ لماذا النوبة بالذات هو الطرف في كل المشاكل و الاحداث ؟ من الطرف المستفيد في اشعال النعرات العنصرية ضد النوبة في بقاع ومدن السودان . لسنا هنا لرمي الاتهامات و القاءء اللوم جزافاً علي هذا الطرف او ذلك بقدر ما نريده من النوبة بأن يعوا جيداً الدرس المجاني بالاستهداف المخطط الممنهج ضدهم . علي النوبة من الان أن يدركوا جيداً بأنهم قد باتوا مستهدفين في حياتهم وجودهم و بقائهم كمواطنيين أصليين في السودان . كما عليهم بأن يعرفوا بأن هويتهم و أصالتهم و عنصرهم الافريقي الاسود غير مرغوب فيه علي الاطلاق في هذا البلد و الوطن . و مخطط العداء ضد النوبة هو مخطط قديم مدروس و ممنهج بدأ تنفيذه منذ عقود و أمد طويلة و بطرق مختلفة من فترة الي أخري . و في كل الحقب التواريخ السابقة و اللاحقة كان النوبة و سيكونوا مستهدفين في وجودهم دون المكونات الاخري في السودان . فالمهدية استخدمت النوبة وقوداً لحروبها و من ثم استرقتهم كما في الحكم التركي و الاستعمار الانجليزي المصري عاني النوبة بالتحديد دون الاخرين عانوا من الاضطهاد و الاستغلال و الاذلال و التهميش و العنصرية الممنهجة . ومن بعد الاستقلال في العام 1956م الي تاريخ اليوم لم تتغير خطط استهداف النوبة كثيراً . هذا و ان تغيرت الاساليب و المناهج و الاستراتيجيات يبقي الاستهداف هو الاستهداف و الاضطهاد هو الاضطهاد و سياسة فرق تسد هي نفسها و ان تغييرت العناصر و الادوات و الاساليب . سيظل عنصر النوبة عنصر غير مرغوب فيه و ستظل جبال النوبة أرضاً و شعباً مستهدفين في وجودهم . و ستظل النظرة العنصرية مستمرة حتي يعي النوبة الدرس و يستيقظوا من سباتهم العميق و غفلتهم المستمر و يخرجوا من كهف جهلهم و يقرروا بأيديهم حق مصيرهم . ظلت جبال النوبة منطقة مقفولة ليس ف ......
#ايها
#النوبة
#اتحدوا
#توحدوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680424

حيدر ناشي آل دبس : قراءة في كتاب الاستلاب للمفكر الراحل الدكتور فالح عبد الجبار
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ناشي_آل_دبس كتاب (الاستلاب) للمفكر الراحل (د. فالح عبد الجبار) أعدهُ من إصداراته المهمة في رحلته الفكرية، وهو دراسة مقارنة عن مفهوم (الاستلاب/ الاغتراب) في فلسفات (هوبز، لوك، روسو، هيغل، فويرباخ، ماركس)، في البدء أعاد الدكتور فالح عبد الجبار المفهوم إلى جذوره التي نشأ بها، وهي البروتستانتية متبلوراً "بروح إحتجاج ونقد للانسان في إطار الدين _ اللاهوت دفاعاً عن الإيمان، ثم خرج من جبتهما... ليعود.... بروح إحتجاج ونقد للدين واللاهوت في إطار الفلسفة دفاعاً عن الجوهر الإنساني المستلب" وأشار عبد الجبار إلى تداخل لفظ الاستلاب مع لفظ الاغتراب في الترجمات العربية، فالاستلاب "يحوي ظلالاً كثيرة منها السلب والتدمير كنقيض للايجاب والبناء، ومنها السلب بمعنى الانتزاع والخلع أو الانخلاع، والسلبية بمعنى النكوص والانطواء... أما لفظ الاغتراب فيخلو من هذه الأبعاد" حيث بيّن الدكتور فالح عبد الجبار "تفادياً للارباك في المعاني والاستعمالات نستخدم تعبير (الألينة) أي التعبير الصوتي المباشر لكلمة (alienation)" ويعود تاريخ هذا التعبير ومدلوله الفكري إلى "اللاهوت البروتستانتي، وإلى لوثر وكالفن بالتحديد، أو لربما حتى إلى أبعد من ذلك" ملخص نشوء الألينة أو الاستلاب أو الاغتراب، جاء كمفهوماً بروتستانتياً مناهضاً للهيمنة الفكرية الكاثوليكية على المجتمع القروسطي الأوربي، التي جعلت من الإنسان مغترباً عن الله، أو مستلباً في رؤيته الحقيقية إلى الخالق، فهي شيء من إعادة التوازن الفكري للانسان حول علاقته مع الرب من غير الوسائط التقليدية التي فرضتها الكنيسة آنذاك، إذ حاولا لوثر وكالفن، "تقويض حق الكنيسة من البابا إلى الاساقفة والقساوسة والرهبان، في إحتكار المقدس، وإحتكار الغفران" معتمدين بذلك على مفهوم (الحرية) الذي يتيح للانسان التفكير ونبذ المحددات التي وضعتها الكاثوليكية في تقييد الإنسان وإغترابه عن الله. بعد ذلك خرج المفهوم عن إطاره اللاهوتي ليكون ذا بعداً فلسفياً، فكانت بدايته مع (هوبز &#1633-;-&#1637-;-&#1640-;-&#1640-;- &#1633-;-&#1638-;-&#1639-;-&#1641-;-) حيث جعل من مفهوم الألينة إستلاباً طوعياً، أما إذا أصبح قسرياً فيسمى إستلاباً، ولم يوضّح عبد الجبار هذا الانفصال بين الألينة والاستلاب في حالة القسر والطواعية، بعد إن كانا مندمجين لاهوتياً. أعاد هوبز مفهوم الألينة أو الاستلاب إلى الطبيعة البشرية وصنفها بحالتين (طبيعية أي فطرية، ومدنية أي حضارية) "الأولى تتميز عنده، بحرب الجميع ضد الجميع. غير أن الحقوق متساوية وعليه لا حاكم غير القوة، وبالتالي الحق هو القوة.... إذن لا مفر من طلب السلم ومن (تنازل) و (تخلي) كل فرد عن جانب من حقه العام في تملك كل شيء وقيام حكومة مطلقة. هذا (التخلي) يميز إنتقال البشر من الحالة الفطرية إلى الحالة المدنية. وهي حالة لم يكن هوبز يرى فيها غير النظام الملكي المطلق، الدنيوي لا الديني القائم في إنگلترا. إن التخلي أو التنازل عن الحق الفردي، وتحويله إلى وجود إجتماعي، خارجي بالنسبة إلى الأفراد هو ألينة من حيث المحتوى" أي أن هذا التحول من الفطري إلى المدني لدى الفرد البشري، هو ألينة طواعيةً، يجعل من خلاله الفرد جزء من مجتمع يركن إلى السلطان المطلق للحاكم، الذي يُدير حياة الناس وفق قوانين يضعها هو تنظم حياة المجتمع، فالالينة لدى هوبز هي التخلي من الفرد إلى المجتمع ممثلاً بالحاكم.جون لوك:طرح الدكتور فالح عبد الجبار رؤية (جون لوك &#1633-;-&#1638-;-&#1635-;-&#1634-;- &#1633-;-&#1639-;-&#1632-;-&#1636-;-) الفلسفية لمفهوم الألينة وقد وافق لوك رؤية هوبز في "حقل نقل الحقوق في السياسة والاقتصاد أو التخل ......
#قراءة
#كتاب
#الاستلاب
#للمفكر
#الراحل
#الدكتور
#فالح
#الجبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680423

سعد محمد موسى : مكابدات الرحال الفصل الثامن
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى الحرية المعاقة في المساء الأخير من محنة الاعتقال استدعى المحقق السجين بدر الرحّال وأخبره بأنه نال حريته منذ هذه اللحظة وفي الصباح بوسعه أن يغادر السجن وكان المحقق يظن بأن السجين سيشكره على بشرى خبر نيله الحرية، بينما الرحال كان منحنيّ الظهر ويبدو وكأن الشيخوخة داهمته مبكراً بعد أن فقد بعض من أسنانه وهو لم يزل في بداية العقد الثالث من عمره وحفرت التجاعيد أخاديدها فوق تضاريس وجهه المتعب الذي رسم تاريخ العذابات. كذلك هنالك بشرى سارة لجميع السجناء سيطلق سراحهم غداً والذي يصادف الرابع عشر من آذار بمناسبة ميلاد "الملا مصطفى البرزاني" : صرح المحقق متباهياً !! نظر الرحال بوجه المحقق بينما في أعماقه كانت يغليّ بركان من الغضب والقهر يشبه شعوره الاول حين بصق على بندقية الكلاشنكوف قبل أن يغادر سواتر الحرب. لم يتمالك الرحال أعصابه حين صرخ بوجه المحقق: أنا تعرضت للظلم والاهانة هنا لن أغفر لكم أبداً!! أطرق المحقق بنظره الى الأرض وقدم اعتذاره للرحال وأخبره: بانهم لم يتأكدوا من صدق أقواله إلا قبل يومين فقط بعد البحث والتقصيّ وتزكية بعض الرفاق الذين أشادوا ببراءتك كنت أتمنى لو وصلنا هذا التقرير في بداية اعتقالك لكن لسوء الحظ وللاسف جاء التقرير متأخراً.كان الرحال بوجهه الشاحب وجسده العليل يجلس على كرسي خشبي مقابل المحقق وكان لوقع الكلام والاعتذار المتأخر وجعاً أضافياً يعذب روحه بعد أن أدرك مدى القهر والظلم الذي ناله طيلة فترة الاحتجاز الجائر لمدة سنة ونصف.- نظر المحقق الى الرحال وأخبره "بوسعنا مساعدتك لإكمال رحلتك في أيّ وقت ترتأيه والدليل الذي سيساعدك بتجاوز الحدود التركية بأمان تحت طلبك وكذلك ممكن أن نوصي لك برفاق يستضيفوك في اسطنبول أيضاً ويبقى الخيار لك"ثم سحب المحقق من جرار الطاولة وأخرج ظرف وقام من كرسيه ليسلمهما الى الرحال : هذا الظرف يحتوي على دولاراتك التي حفظناها لك!! بعد صمت وتفكير أخبر الرحال المحقق بصوت محبط وهو يكاد أن ينفجر بالبكاء بنيّته وبقراره الاخير أن يسلم نفسه الى أقرب رابية عسكرية عراقية نادماً ربما مغامرة أخرى لتجاوز الحدود سيموت بها سيقتله المرض والقهر دون تحقيق مبتغاه لاسيما انه يعاني من مرض ذات الرئة التي تحتاج الى علاج.لكن الرحال طلب من المحقق أن يساعدوه في دفن جثة صديقه السالمي التي أودعها في كهف وأن تدفن في مكان آمن حتى اذا تغيرت الاحوال يوماً ما يتسنى الى أهله نقل رفاته.إرتسمت على وجه المحقق معالم الحزن ثم أومئ برأسه موافقاً على طلب الرحال. في اليوم الأخر أمر المحقق أن تذهب مجموعة من المقاتلين لتأمين الطريق أولاً ولضمان خلوه من الكمائن وبعد أن تأكدوا من سلامة الطريق إطمئن المحقق وأرسل مع الرحال بضعة رجال مسلحين ومعهم المعاول والفؤوس لحفر قبر لجثة السالمي.ركب الرحال بغله وهو يكابر الوهن والمرض مع نوبات السعال التي تنتابه، وانطلقت الرحلة نحو الطريق الذي يؤدي الى نقطة الاستدلال والى لحد رفيقه الجبلي. أضاع الرحال في البدء الطريق الى الكهف مرتين وكان المقاتلين صبورين في البحث عن القبر حتى وصولهم في الأخير الى مكان الكهف. أشار الرحال نحو الاحجار التي كانت تغطي فتحة الكهف ثم تقدم وأزاح الاحجار بعد ذلك تقدم رجلان من المجموعة وسحبا الجثة خارج الكهف وقمطا الجثة ببطانية ثم حملاها فوق نقالة ونزلا الى الوادي ثم اختاروا مكان للقبر تحت شجرة جوز ضخمة. تقدم الرحال مكلوماً نحو جثة صديقة قبل دفنها وانفجر بالبكاء بمرارةٍ حتى سمعت نواحه الجنوبي كل جبال كردستان وكأنه كان ينعيّ نيابةً ......
#مكابدات
#الرحال
#الفصل
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680438

هاتف بشبوش : سعد سباهي بين الكورونا والتساؤل الجنساني.. جزءٌ أول
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش (الجنس هو الأكثر عنفاً من بين شهواتنا ، هو رغبة جميع رغباتنا ...شوبنهاور) ...أستعرضُ نقداً تفصيليا أدبياً سينمياً لنصٍ واحدٍ لشهيرالسماوة الشاعر الكبير (سعد سباهي) رئيس إتحاد أدباء المثنى الحالي ، وهذا النص معنونٌ ومُهدى للشاعر(هاتف بشبوش) كاتب المقال . هذا النوع من النقد البسيط تفرّدتُ بها أنا شخصياً ولم يأت به أحد من قبل عربياً أو عالمياً على طيلة القرن العشرين وحتى الآن . لنقرأ النص أدناه :الأخ الأستاذ هاتف بشبوش المحترم **في الرابع من هذا الشهرِ حزيرانوأنا في صومعتي وحديوأكادُ بتلك الساعةِ من ساعات الملل الكافر أتحجَّرُ كالتمثالوبين الفَيْنَةِ والفينةكانت تشغلنيالإشعارات وأخبارُ كوروناوأصيبَ فلانوماتَ فلان وشاهدنا سيارة إسعافٍ واقفةٍ في باب فلان في تلك الساعةِ وأنا بين الهاتفوالذاكرةِ المهزومةِ منِّيقدّامي وعلى منضدة المكتب ، كتبُّ في النحو وفي الشعرصار أمامي إسمكَيا(هاتف بشبوش) على وجه غلافٍ بُنَّيٍّ تتوسَّطُهُامرأةَ تستجدي ساعة أُنسٍرحتُ حثيثاً ألكزُ شهوةَ عينيبقراءةِ سِفْرِكَ حتى أوشكْتُعلى ليل الملك الضِّلِّيلُ القائل...ألا زعمتْ (بسباسة) اليوم أنني**كبرتُ وهلّا يحسنُ اللهوَ أمثاليساميةٌ تلك القصائد التي تخرج وكانها بريالة الطفل الوليد توا ، كما القصيدة النثرية المدرجة أعلاه للشاعر القارض سعد سباهي التي فضّت شرنقتها في ذات اليوم من نشرها في الرابع من يونيو الحالي ، فكانت ذات نكهةِ أنفاسِ ريقٍ لفتاةٍ قد ذاقت قبلتها أول مرةٍ فصعقت وسقطت على الأرض لتستريح بنشوتها. قصيدة بسطورها البريئة الصامتة التي ترى ولاتقول غير الإيماءات المفهومة لدى أم الوليد التي تعرف بأنّ وليدها بهذه الإيماءة أوتلك يبغي العناية والتدليل وماعليها سوى ان تخصص وقتها الكافي كي يشعر وليدها من انه في حضن الأمومة الشسيع . كذلك الحال مع هذا النص السعدي ( سعدي سباهي) خرج الى النور توا مما حدا بي انْ أتلاقفه بكلتا كفّي بصيرتي النقدية لنعومة أسطره التي تشبه غضاضة هذا الطفل الذي لم يذق نور الشمس بعد ، غير سنا عيني قابلته وأمه التي تهدهده بعد حين . فكان الذي خرج من سريرتي هذه القراءة النقدية البسيطة لقصيدة نثرية مباشرة لكنها ليست تلك المباشرة المندفعة نحو الوضوح الخطابي التي تحرف الشعر عن مساره الصحيح لأن الشعر حساس للغاية كما خيط تستطيع انْ تنسج منه ماتريد من أرديتك لكنه عند القطع لايتطلب العناء البتة . الشاعر سعد كان موفقا ومحسودا بهذا الخصوص وأحيانا هناك ضربة حظ يحصل عليها الشاعر فيكتب نصا إسفنجياً مشبعا بماء العناوين والمفاهيم العديدة وخارجا من سجن الحجرالحقيقي بفعل كورونا فظهر هذا البوح الإستثنائي الأبستمولوجي ، علاوة على شموله بالسهل الممتنع العصي على الكثيرين لكنه المطواع لشاعر كبير كما سعد سباهي . هذا النص فريد لكونه شمل حتى الدراما ونادرا ما تجد نصا شعريا قصيرا دراميا ، لكن هذا الذي حصل مع الشاعر سعد في أن تأتي الدراما الشعرية والحزينة ايضا في ذات الوقت دون أن يكون قد خطط لها الشاعر ولكن يبدو لكون الشاعر كان رهين الحبس ومايدور في ذهنه من أحلام ميتة وأحاسيس موجعة وصبرٍ كوفيدي( كورونا) لايطاق فانفجر في لحظة ما وتفرّغ بسرعة برقٍ قلما نراها في سماء الإبداع . الشاعر الكبير سعد يزداد طيبا كلما مرت الدهور كما نبيذ عبئته في جوفي ذات يوم في ساحلٍ من جزيرة (بالي) يكنى بنبيذ تشيلي . الشاعر في هذا النص اللاشفري واللاملغّز والذي إبتعد كل البعد عن المدرسة الرمزية لكنه ......
#سباهي
#الكورونا
#والتساؤل
#الجنساني..
#جزءٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680437

ثائر سالم : الفساد والدولة والديموقراطية ٢
#الحوار_المتمدن
#ثائر_سالم &#1634-;-. الفساد في البلدان خارج المراكز الراسماليةاكبر تحديات التحول الديموقراطيان استشراء الفساد هو اخطر التحديات التي تواجه بلدان وتجارب التحول الديموقراطي. والنجاح والفشل في المعركة ضده، لها ابعادها، الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، المتعددة. وهو ماسيقرر مصير التحول الديموقراطي والاصلاح المنشود. لقد افضى الفساد الى تعاظم النفوذ السياسي والاقتصادي، للقوى التي تديره وتستفيد منه، والى تمتعها بسلطة موازية  لسلطة الدولة والى شللها تقريبا. فاستمرار الفساد والاهدار في المال العام، وتعطيل فاعلية الدولة، لايبقي للديموقراطية من معنى. كما ان منطق المهادنة او التعايش، مع الفساد، ينزع من الممارسة الديموقراطية مضمونها الاجتماعي والسياسي، ويجعلها، ممارسة شكلية، تعجز عن توفير الاستقرار السياسي والاجتماعي المطلوب في اي تنمية اقتصادية اجتماعية فعالة. ويعيق مشروع خلق بنية اجتماعية وسياسية ساندة ومؤثرة في مشروع التحول الديموقراطي. باستثناء بعض الدول،  التي حققت، وان بمديات متباينة، نجاحا مهما، في مواجهة الفساد، ، مثل تايوان وماليزيا ودول اخرى، لازالت اغلب دول العالم الثالث، المتخلفة منها والناهضة، تعاني من استشرائه، بدرجات مختلفة من الحدة. وهذا ينطبق على اغلب الدول العربية، والدول الاقليمية كايران وتركيا. الا ان دولا مثل العراق، باتت فيها ظاهرة الفساد حالة خاصة وحادة وشائعة، تغلغلت فيها شبكة الفساد في كل مفاصل الدولة والاقتصاد والمجتمع، وبمديات كبيرة. فالحديث عن الفساد  وعن رموزه وميادين تفشيه،  بات فيها علنيا وصريحا. ومفارقته ان يقترن بشكوى واعتراف النخبة الحاكمة ذاتها ( مؤسسة الحكومة ومؤسسة التشريع (البرلمان)، وفي ظل تقاعس واضح من مؤسسة القضاء والادعاء العام. والاعترافات العلنية  للفاسدين ، باتت على الهواء، وتاكيدات اجهزة الرقابة وهيئات النزاهة الرسمية، بالادلة التي بحوزتها ، لا يصاحبها اي تحرك للمدعي العام، ودون ان يستتبعها اي اجراء او عقاب. الاجراء الحكومي والتشريعي الوحيد، هو مزيد من لجان فاسدة لمتابعة الفساد، ولجان نزاهة او رقابة فاقدة لاية صلاحية او قدرة على فعل شيء، حتى باتت مؤسسات النزاهة والرقابة ولجان مكافحة الفساد، بحاجة الى مؤسسات نزاهة ورقابة عليها ولجان مكافحة فساد اخرى.ان تعقيد وتشعب شبكة شيوع الفساد، من ادنى حلقات المجتمع الى اعلى مرافق الدولة او اغلبها، خلق فئات وطبقات ، هي اليوم قاعدة النظام السياسي وحاميته. ومصالحها باتت شديدة الارتباط باستمرار الفساد ، وبقيام ديموقراطية تخدم الدولة الفاسدة وقاعدتها الاجتماعية.  ان هذا الوضع يجعل موضوعيا ، مؤسسة النظام السياسي بمجمله، شريكا في الفساد ان لم تكن بؤرة الفساد الاولى.ان الاستمرار بذات المنهج والسياسة، لايبدو فقط تعبيرا عن عجز سياسي وفشل حكومي مهين، عن تنفيذ متطلبات الاصلاح المعلن او المنشود، وعن عدم اكتراث بمعاناة الجمهور ومشاكل البلد ، وعن  تحايل والتفاف مقصود من الحكومات، على مطالب الناس وضرورات الاقتصاد، وانما يبدو ايضا ممارسة خالية من الحد الادنى من المسؤلية، والالتزام السياسي والاخلاقي الذي تقتضيه طبيعة المسؤولية الحكومية. واسوأ اشكاله ان يكون اختيار حكومي واع يتشارك الاهداف والمصالح مع هذه القوى، او استسلام وخضوع تام لها (كما فعلت وتفعل بعض الحكومات اليوم). وهذا تفريط واضح بمصالح البلد وحقوق الشعب، وبمتطلبات التغيير والاصلاح. ان من اغرب مظاهر هذه (الديموقراطيات) ، هو ان تكرر الحكومات، وعلى مدى سنوات، وفي كل مناسبة او دورة انتخابية، ومع ......
#الفساد
#والدولة
#والديموقراطية
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680436