عباس علي العلي : اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح 26
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي اللغة العراقية القديمةأمثلة ومقارنةيورد الكثير من الباحثين في أصول اللغة العراقية القديمة أو في اللغة العربية القديمة من طيات ما أكتشف من نصوص عراقية قديمة مدونة فيها كلمات وألفاظ وجمل ما زالت تستعمل لليوم كدليل على عمق الأرتباط بين القديم الذي ما زال حيا في ذاكرة العربية، الحقيقية وإن كان هذا الجهد مشكور وله أسبابه الوجيهة، ولكن البعض من أصحاب النوايا المتطرفة يعود ليشكك في أن العربية الحالية ما هي إلا نتاج آرامية أو سريانية وأن وجود هذه المشتركات اللفظية واللغوية تؤيد زعمهم وما يريدون إفشاءه بين الناس دون أن يملكوا الدليل الدامغ والحجة المنطقية، فكل إدعائاتهم مجرد ترديدات غبية لأفكار عفى عليها الزمن وأنكرها العلم والمعرفة البحثية الدقيقة، في هذا المبحث سنورد الكثير من الآراء من قبل الناكرين ومن قبل الذين يشيرون للصلة الوثيقة، والهدف منها مقاربة ومقارنة وعرض الفكرة وضديدها على العقل المتأمل.وحول موضوع (الدخيل والأعجمي) يقول الكاتب سليم مطر في كِتابه (الذات الجريحة) في عام 1980 أحصى د. طه باقر ما يقرب من 250 كلمة تعود إلى أصل سومري أو بابلي، وهي (فقط) من الكلمات التي كانت تُعَدُ أو محسوبة على (الدخيل والأعجمي) في اللغة العربية، وسأورد (بعضاً) منها أدناه كمثال:* أباب (الماء): أبابو.* أتون. أتونو: سومرية.* آجِر. أجورو.* أرجوان. أرجوانو.* إقليم. كالام: سومرية.* بطة أو بشة. بشو.* بلور. بلورو.* دُكان. دُكانو: سومرية.* تنور. تنورو.* صنم. سلمو.* سوسن. سوسونو.* كُبة. كُباتو.* هيكل. إيكالو: سومرية.* سفرجل. سبرجيلو .* وهنا أود أن أبين من خلال القواعد التي كتبت بها اللغة العراقية القديمة على يد المستشرقين هي أضافة اللاحة " و " في مؤخر اللفظ أو الكلمة للتفريق بين الفعل والاسم ، فدكانو وبشتو مثلا هي للتدليل على الاسم ولا تلفظ فيكون دكان وبشه، أما بعض الكلمات التي فبها حرف الباء الباريسية مثل سبرجيلو فهذا خطأ المترجم ظانا أن حرف الفاء يكتب أصلا مثل الواو الأعجمية فبدلا من عليكم السلام اللسان الفارسي ينطقها فعليكم السلام يقلب الواء فاء، وكثيرا ما وجدما هذا التحريف أثناء مطالعتنا للقواميس السومرية والأكادية المكتوبة باللغات اللاتينية، لأن هؤلاء نقلوا الترجمات عبر لغة وسيطة وغالبا ما تكوت الآرامية الغربية، حول ذلك يقول بعض العلماء والبحاثة في اللغات السامية بأن أربعة أخماس الكلمات الآرامية تشترك مع الكلمات العربية حرفياً بأعتبار أن الأكادية والسومرية كما بينا في المبحث السابق مسميات للغة الواحدة بأطوارها التكوينية، وأحيانا بإختلاف بسيط في حالة التلفظ، أو بتبادل بعض الحروف بينهما مثل (التاء والثاء) (الحاء والخاء)، (الصاد والضاد)، (السين والشين)، (الدال والذال)، (الطاء والظاء)، (العين والغين)، (الباء وال p الفارسية والفاء).بقول نفس الكاتب "الحكيم البابلي" في الجزء الثاني من مقالته وهو يرد الكثير من الكلمات والألفاظ الأكادية للغة الآرامية ليبين لنا أن العربية الحالية عي فرع من الآرامية القديمة أو الحديثة، في محاولة منه لا أشك في جديتها أو تعمدها أو ربما هناك دافع لا يعرف، فيقول عن شهر شباط الآرامي ويستمر في سرده فيقول (وهي من الكلمة الأكدية "شباتو" (اليوم الخامس عشر من الشهر، البدر) محققة في الأكدية من الحقبة القديمة، ومنها جاءت كلمة (سبات) العربية، وأسم شهر (شباط) الآرامي، وكذلك اسم (أليزابيث) الذي شاع في الغرب، وهو مُرَكَب أكدي (إيل-سابات) أي سكون وراحة الإله وسباته، وقد أنتقلت هذه المُف ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746371

بدر الدين العتاق : مقترح تقسيم السودان إلى خمسة أقاليم
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق أولاً ، تعريف عام مقترح تقسيم السودان لا يعني بالضرورة حق الانفصال وتقرير المصير ولكن بالضرورة يعني الحكم الذاتي الفدرالي لدولة السودان لتحقيق مبدأ العدالة في الحقوق والواجبات والمواطنة وممارسة العمل الديمقراطي من القاعدة إلى الهرم ومع الأخذ في الاعتبار كل التجارب السياسية السودانية منذ الاستفلال 1 / 1 / 1956 م ، وحتى تاريخ كتابة هذا المقترح 4 / 2 / 2022 م في كافة المسارات التي سوف تُقرأ مع هذا المقترح ، لتكوين جمهورية السودان الديمقراطية ، المبنية على الاشتراكية الفدرالية لنظام الحكم في السودان .حق الانفصال أو تقرير المصير The right to secede´-or-to self-determination لا تعترف به الأمم المتحدة وميثاقها القانوني إلا لأقاليم ذات خصوصية معينة كما في الميثاق الدولي للأمم المتحدة في القرار رقم : ( 1514 ) بتاريخ : 14 / 12 / 1960 ، المادة الثانية الفقرة 4 { الأهمية القصوى لسيادة الدول ومنع استخدام القوة لتهديد سلامة أراضيها } كما لا يسمح في الفقرة 7 من نفس المادة : بالتدخل في الشؤون التي تكون من السلطان الداخلي لدولة ما { تدين أي محاولة تستهدف التمزيق الجزئي أو الكلي للوحدة الوطنية وسلامة أراضي دولة ما } ص 49 ، وتم تأكيد علة مكانة السيادة الوطنية في القانون الدولي في قررا الأمم المتحدة رقم : ( 6014 ) الصادر في 21 ديسمبر 1965 ، تحت عنوان : [ إعلان عدم السماح بالتدخل في الشؤون الداخلية للدول وحماية استقلالها وسيادتها ] راجع كتاب : " أزمة أبيي ، بين القانون الدولي ومسألة التحكيم " للدكتور / أمين حامد ازين العابدين ، الطبعة الأولى 2009 ، الولايات المتحدة الأميركية ، صفحة 52 . وما تم مع دولة جنوب السودان له خصوصيته المعروفة التي يمكن أن تؤهله لأن يصبح دولة قائمة بذاتها في حين لا تتوافر مثل تلك الشروط والخصوصية لبقية أقاليم السودان فتطالب بحق تقير المصير ناهيك عن رأي القانون الدولي في ذلك المشار عاليه .ثانياً ، يكون التقسيم كالآتي : مبدأ مقترح الحكم الذاتي لأقاليم السودان وتقسيمه ليس بجديد ولكنه قديم يُعاد ، وهو معروف دولياً وهناك الكثير من الدول التي حققت مبدأ العدالة والمساواة في بلدانها بموجب التقسيم السياسي والإداري مثل : دولة الإمارات العربية المتحدة سنة 1972 ذات السبعة إمارات ، والولايات المتحدة الأميركية ذات الخمسين ولاية ، والعراق ويتكون من ثمانية عشر محافظة رسمياً، وتسعة عشر محافظة بحكم الأمر الواقع وألمانيا ذات الستة عشر ولاية .. إلخ ، فالتجربة لا خوف منها والغرض منها وقف الحرب وإعمال السلام والتنمية والنهضة المجتمعية وخلافه ، على النحو أدناه 1 / الاقليم الشمالي ، ويشمل كل المحليات الموجودة فيه .2 / الاقليم الشرقي ، ويشمل كل المحليات الموجودة فيه .3 / الاقليم الأوسط ، ويشمل كل المحليات الموجودة فيه .4 / الاقليم الغربي ، ويشمل كل المحليات الموجودة فيه .5 / الاقليم الجنوبي ، ويشمل كل المحليات الموجودة فيه .ملحوظة عدد المحليات بالسودان 133 محلية دون الإدارات التابعة لكل محلية .ثالثاً ، دمج بعض الأقاليم تقسيم بعض الأقاليم أو دمجها في أقاليم أخرى أو حسب ما يراه ذوو الاختصاص ، يراعى في ذلك الآتي :1 / الكثافة السكانية لكل اقليم على حدة ، حسب الجدول الموضح أدناه : تتكون جمهورية السودان من 18 ولاية وهذا التقسيم جاء حديثاً نتيجة لاتفاقية السلام الشامل بين شمال السودان وجنوبه عام 2005، ثم بعد انفصال الجنوب في سنة 2011 عبر استفتاء عام بمقتضي الاتفاقية ذاتها وما تبع ذلك من تقسيم لاحق للولايات. ......
#مقترح
#تقسيم
#السودان
#خمسة
#أقاليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746370

زكريا كردي : آراءٌ بسيطةٌ غير مُلزمة لأَحدْ 6 ..
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي أرى أنّ العمل من أجل البناء والتطور، وتقدم الروح الإنسانية في مجتمعاتنا ، لابدَّ وأنْ يبدأ - في تقديري - من حوار العقول الواعية فيه، الحوار الذي يجب أن يتأسس - بالضرورة - على الاعتراف بالآخر، والثقة به، والقبول بمشاركة البحث عن الحقيقة معه..أما في السؤال عن جدوى أحقية أو ضرورة هذا الحوار ..!فاقول راجياً متحسراً :نعم ، لابدَّ من الحوار فيما بيننا، لئلا يتحوّل غبار الجهل - الذي يكادُ يغمرنا كليّاً - يوماً ما، إلى حجارةٍ مقدسة، تربض على أفهامنا الخاوية، أو تتحول أهواؤنا إلى عقائد مغلقة، تحكم وجودَنا الهش، بمسلماتها الزائفة، وتستوطن رؤوسنا المُتصدعة بتاريخ تقديس الجهل وهذر الإيمان ..لابد لنا من الحوار قبل أن تُدهسَ أحلام أطفالنا الغضة تماماً ..وتسحق أوهامنا المصنوعة ما تبقى من أمالنا المشروعة، آمالنا في أن يكون لهم يوماً ما، مكاناً تحت سماء الإبتكار والإبداع، وآمالنا في أن يكون لنا جميعا -من خلالهم- موطئ قدم على مسار التقدم والتنمية، والمشاركة ولو قليلاً في بناء الحضارة الانسانية بعامة.الآن، يكفي أن نعرف، بأن الإفصاح عن الرأي يُحوله الى معرفة،وإن إمساكهُ يجعل منه ظنوناً هدّامة ، ظنوناً لا ديمومة لها ، ولا يُعتدُ بها ..في أي تغيير حقيقي مراد ...والآن ، علينا أن نتفكر معاً ، أن نتمعّن فيما وصل بنا هذا الحال المُذري، من تأخر وتناحر وبغضاء وإقصاء وتغييب وتخريب لصوت العقل والمنطق. والرجاء بألا يدفعنا أكثر ، هذا الركام الهائل من سذاجتنا، وتفاقم حاجتنا، إلى طلب الحلول الفورية، أو السير بعماء مقدس ، خلف جاذبية العنف والسلوكيات الثورية المُتسرّعة. لأن أولئك الذين يتسرّعون في طلب الحلول الناجزة، ويتوقون فقط للإصغاء إلى النتائج الساذجة، هم - بالقطع - ليسوا أحراراً في أفهامهم ، بل هم - في زعمي - عبيد بائسين مؤمنين، يجيدون الدعاء والثغاء والرثاء ، ولهذا تجدهم دائماً، يتوقون و يترقبون الوصفات والحلول الواحدية الجاهزة .. الذين يهربون من التفكير و محاولة الفهم أولا، هم أناسٌ يهربون من حريتهم إلى أفكار وعقائد عتيقة منجزة ، أو حلول نهائية مريحة، وأنساق فكريةمطلقة. وهم ذاتهم ، من سيتشاكلون لاحقاً على سوء فهمها ، ليمنحوها إكسير الحياة و يُنزهوها عن الخطأ ، حتى ولو أثبت لهم الماضي زيفها مرات عديدة ،وهذه الطريقة في التفكير، لا تقوم لها ثورة علمية أو اجتماعية، ولا تأت بالتقدم إلى أية فكرة أو حال ، بل هي - حتى إن صخُبت يوما - ستذهب بالأوطان ، وتُدمر الإنسان ، وتجلب لهما - حتماً - الويلات والخسران. و ستزيد - بلا أدنى شك - من بؤس الواقع وألم الناس ومآسي الأحداث ..قصارى القول : إن حال إختلاف المرء بفهمه عن المجتمع "غير السوي" الذي يعيش فيه، والعمل على تغييره ليس با&#65271-;-مر السهل على الإطلاق ، بل هو أمر صعب و على النقيض تماماً ، من حال الدعة والسكينة والراحة، طريق البحث الحقيقة والعمل على التغيير الإجتماعي ، هو طريق هلاك طويل، مليئ بالضنى والقهر ، أو لنقل هو مسيرُ عمرٍ مُضطرب ، محفوفٌ بالمخاطر والتعرض للنبذ وا&#65275-;-ضطهاد ..فقط أقول ، لنحذر جيداً من أصحاب التغيير الثوري، ودعاة الحل الأوحد ، الذين إذا ما فشلوا ، هربوا مرة أخرى إلى استراحة فكرة المؤامرة ، كي يتيحوا لجهلهم المقدس استعادة أنفاسه لجولة أخرى من الباطل الأفظع .....للحديث بقية .. ......
#آراءٌ
#بسيطةٌ
#مُلزمة
#لأَحدْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746374

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الأداة لأربعون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن حول التسويف الى تدريبخطط واكتب فى عقلك أولامعظم الكتاب مسوفون ، ومن الأرجح أنك مثلهم . للتسويف أشكال عدة حتى مع الخبراء والمختصين .فالتى تريد التعقيب على فيلم مثلا ، تتفقد بريدها الإلكترونى للمرة العاشرة . والروائى يذهب فى جولة االى ستاربكس من أجل شرب كوب طويل من اللاتيه بنكهة الفانيليا للمرة الرابعة فى اليوم . والعالم المشهور يتأمل الفضاء . لذا لا تحزن إذا صعب عليك أن تبدأ كتابة تقرير ما أو واجب مدرسى .كلمة تسويف والتى تعنى غدا . لاتكتب اليوم شيئا يمكنك تأجيله للغد . ومن هذا المنطلق ، يشعر الكتاب وكأن التسويف خطيئة ، وليس مزية . فنشعر فى الوقت الذى لا نكتب فيه بالشك فى أنفسنا ونضحى كذلك بالوقت الذى كان فى استطاعتنا استغلاله لبناء مخطوطات .وليس شيئا هداما ، بل وضرورى ؟ماذا لو عثرنا على اسم جديد للتسويف ؟ ماذا لو أسميناه تدريبا ؟لقد لاحظ معلم الكتابة الرائع دونالد غريفز أنه حتى الصغار من الأطفال يستعملون عملية التحضير الذهنى . واكتشف أن أفضل الكتاب الصغار هم من يتدربون على ما يودون قوله .ولم لا ؟ ألأ يتدرب المراهقون على طلبهم للبقاء متأخرين ، أو لزيادة مصروفهم ، أو للحصول على وقت اضافى لإكمال فرض دراسى ؟ كلنا نتدرب ، وذلك يشمل الكتاب . مضشكلتنا تكمن فى تسمية ذلك " تسويف أو " حبسة الكاتب " . باختصار ، يكتب الكتاب النتجون قصصهم فى أذهانهم وكذلك الأمر مع الشغراء والروائيين المكفوفين ، ومنهم ميلتون وجويس .فهم يؤلفون ويسردون النصوص طوال الليل ليكتبوها على الالة الكاتبة فى الصباح . وبناء على ذلك ، لا يختلف الصحافى عن الفنان الأدبى .هب نفسك فى مكان مراسلة صحافية تنقل خبرا عاجلا ، فلنفترض أن الخبر عن حريق فى موقع البناء . ولقد قضت نصف يومها هنلك ، وهى تكتب فى مذكرتها كل تفاصيل الحدث .ولان ستقود سيارتها لمدة عشرين دقيقة لتصل الى ساحة التحرير ، وهناك فى صالة التحرير ليس لدى الكاتب الا ساعة واحدة لتسليم الخبر . الأدرينالين فى حالة نشطة . لا وقت للتأجيل ، يجب ان تكتب الان ، .ثمينة عى العشرون دقيقة فى السيارة . من الممكن ان تطفىء المراسلة المذياع وتبدأ بكتابة القصة فى ذهنها . بعض المراسلين يتدربون على ذلك ويستطيعون تذكر معظم ما يريدون قوله .ومن الممكن أيضا أن تتخيل المراسلة الأجزاء الثلاثة المهمة من الحدث ، أو بعض العبارات الرئيسية ، أو الموضوع الذى ستركز عليه ، أو عنونا مبدأيا : " الرياح العاتية تحول حريقا صغيرا إلى جحيم ، مدمرة مجمعا للشقق من ثلاث بنايات على ضواحى مدينة إيبور " .تحديد موعد للتسليم يدفع الكتاب للعمل ، هذه حقيقة يعرفها الطلاب جيدا بمختلف تخصصاتهم . فالكتابة فى الامتحان هى شكل من أشكال الكتابة المطلوبة بزمن محدد .حتى وإن أعطى الطالب العادى أسبوعين ليكتب تقريرا ما ، فهو ( وأنا كذلك ) ننتظر حتى الليلة الأخيرة ثم نكتب . والمعلم الحكيم يتابع مع الطالب ويؤثر فى بحثه وتحضيره ومراجعته كذلك . والطالب الحكيم يبدأ " كتابة " ورقة بحثه منذ اليوم الاول .أما الطلاب المغفلون فينتظرون طويلا قبل أن يحكوا أيديهم ، حتى لايبقى لديهم مفر من الضغوط المصاحبة لموعد التسليم .والبديل هو تحويل الفترات التى يقضونها دون عمل الى فترات تدريب .هناك ما يشبه ال " زن " فى مثل هذه الحكمة : يجب ألا يكتب الكاتب من اجل الكتابة فحسب . فلكى تكتب بسرعة ، يجب أن تكتب ببطء .ولكى تكتب بيديك ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الأداة
#لأربعون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746373

زياد عبد الفتاح الاسدي : ما هي الاسباب والخلفيات الحقيقية لتدهور الاوضاع السياسية والمعيشية في العالم العربي ....
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي هذا السؤال لا يزال يطرح نفسه بقوة وإلحاح وعلى نحوٍ مُتصاعد منذ اندلاع الانتفاضات الشعبية أواخر عام 2010 وأوائل 2011 فيما عُرف بثورات الربيع العربي والتي ترافقت مع بداية الغضب الشعبي بسبب تدهور الاوضاع السياسية والاقتصادية في العالم العربي بالرغم من الثروات المُتنوعة والهائلة التي تتمتع بها المنطقة العربية الى جانب الموقع الجغرافي الاستراتيجي البالغ الاهمية .. حيث رافق هذه الثورات مُباشرة صعود وانتشار واسع لقوى الاسلام السياسي بأشكاله الاخوانية والسلفية والجهادية والتكفيرية ...الخ كما سبقه أيضاً بما يقرب من ثلاثة عقود ( منذ أوائل الثمانينات) الظهور المُبكر لما عُرف بفصائل المقاومة الاسلامية سواء حزب الله وقوات الفجر في لبنان أو حركتي حماس والجهاد الاسلامي في فلسطين .. هذا في الوقت الذي رافق صعود جميع أشكال قوى الاسلام السياسي والمقاوم منذ الثمانينات تراجع وانحسار واضح لقوى اليسار القومي والماركسي ولمجمل حركة التحرر الوطني العربية والفلسطينية .وفي محاولة الاجابة على عوامل وخلفيات تدهور الاوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغرق العديد من الدول العربية في أوضاع معيشية وخدماتية مزرية ( الفقر والبؤس والجوع والغلاء وانقطاع خدمات الكهرباء والماء والمحروقات الاساسية للمواصلات والتدفئة ...الخ) , نستطيع ان نخلص اسبابها بعاملين رئيسيين ومُتداخلين في الخطورة والتأثير وهما :أولاً : العامل الخارجي ( الدولي والاقليمي ) ويشمل القوى العظمى في منظومة الغرب الامبريالي وغيرها من القوى الدولية العظمى الاخرى .. هذا بالاضافة الى تأثير ونفوذ القوى الاقليمية الكبرى من الدول الاسلامية المجاورة للمنطقة وتحديداً تركيا وإيران . ثانياً : العامل الذاتي أو الداخلي ويشمل للاسف معظم الانظمة العربية سواء الخليجية والرجعية منها الدائرة في فلك الغرب أو غيرها من الانظمة العربية التي تشكل جزءاً من محاور دولية واقليمية .. كما يشمل العامل الذاتي إضافة الى مساوئ الانظمة ثقافة الشعوب ومعتقداتها وفي مُقدمتها التاثير الطائفي والمذهبي والفهم المُتخلف للاديان . وفيما يلي سنتتطرق باختصار شديد لمختلف العوامل الخارجية والعوامل الداخلية والذاتية . العامل الخارجي الدولي :وهو يتعلق بهيمنة القوى الدولية العظمى وتاثيرها المُتآمر على المنطقة .. وفي مُقدمة هذه القوى منظومة الغرب الامبريالي والكيان الصهيوني وحلف الناتو والتي تُمارس مُختلف أشكال التآمر والتدخلات والفتن والتضليل الاعلامي والاعتداءات العسكرية والهيمنة الاقتصادية وغيرها من العقوبات الاقتصادية والممارسات التي نعرفها جميعاً دون الحاجة لتفصيلها ... وهنا علينا أيضا أن لا ننسى تدخلات بعض القوى الدولية العظمى الغير إمبريالية كروسيا والصين وتحديداً روسيا التي تمارس في كثير من الاحيان في إطار السعي لتحقيق مصالحها الحيوية سياسات وتدخلات ذات تأثير سلبي على مصالح دول المنطقة وشعوبها ولكنها لا تصل بالتأكيد الى درجة التآمر والهيمنة الاقتصادية والعسكرية التي تُمارسها دول تحالف الغرب الامبريالي . العامل الخارجي الاقليمي : ترتقي التدخلات الاقليمية في المنطقة التي تُمارسها بشكلٍ أو بآخر الدول الاسلامية الاقليمية الكبرى المجاورة للمنطقة العربية كتركيا وإيران الى درجة الهيمنة والاحتلال والتآمر والعبث بامن المنطقة من أجل الحفاظ على مصالحها وبشكلٍ خاص أجنداتها السياسية .. وهي أجندات تتمحور بشكلٍ رئيسي من قبل تركيا حول قوى الاسلام السياسي الاخواني والتكفيري التي تتلقى دعماً وتسليحاً وتمويلا غير محدود م ......
#الاسباب
#والخلفيات
#الحقيقية
#لتدهور
#الاوضاع
#السياسية
#والمعيشية
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746372

محمود يعقوب : هاروكي موراكامي في مذكرات أسفاره . محمود يعقوب
#الحوار_المتمدن
#محمود_يعقوب هاروكي موراكامي في مذكرات أسفاره .هاروكي موراكامي في مذكرات أسفاره : ” بين الترويج الذاتي والسياسة الثقافية ” محمود يعقوب من خلال قراءة متأنية لأسفار موراكامي في جنوب أوربا ، والولايات المتحدة الأمريكية ، واستراليا ، تحلّل هذه المقالة الطرق التي يستخدمها هذا المؤلف في كتابة أسفاره ، للترويج عن صورته الذاتية باعتباره كاتباً عالمياً ، ومثقّفاً حسّاساً ، وكذلك الإطلاع على سياسته الثقافية . وفي مستهل الأمر ، لابد من الإشارة إلى الفرق بين السائح والمسافر . إن الأول يريد أن يكون ، دائماً ، في أماكن آمنة ، ويجرّب أشياء لا تصل إلى مستوى المغامرين ؛ عكس المسافر الذي يريد أن يصل إلى كل مكان ، ويجرّب كل الأشياء ، ويتعرّف على كل الأمور الدقيقة . كما أن الأول يتقبّل الحضارة الجديدة من غير سؤال ، وليس كالمسافر الذي يقارن مع الآخرين ، ويرفض تلك العناصر الحضارية التي لا ترضيه ، مع ملاحظة أن المسافر ـ المقيم هو الذي يمكن أن ينخرط في مستوى أعمق في الثقافة المحلية ، أكثر من السائح أو المسافر العابر . باتت كتابة الأسفار والرحلات في الآونة الأخيرة هدفاً رئيسياً للبحث الأكاديمي ، وأقبل عليها قرّاء كثر ، ومحبون ، ومتابعون بشغف لمذكراتها . وكذلك الحال ، فقد اكتسبت كتابات الأسفار مستوى أدبياً ناجحاً في اليابان . إن روّاد الرحلات والأسفار يمكن أن يقدّموا لقرّائهم طريقة للانفتاح ، بصدق ، على الثقافات الأخرى ، وإعادة تقييم المرء لنفسه .. * * * هاروكي موراكامي ليس كاتب سفر بالمعنى الدقيق ، هاروكي المؤلف الروائي الأكثر عالمية في اليابان ، وهو يشارك الكثيرين من الكتّاب في تدوين مذكرات رحلاته وأسفاره . وفي هذا الصدد ، لابد من التنويه إلى أن العديد من النقّاد قد أشاروا من قبل إلى تجاهل موراكامي للتقاليد الثقافية اليابانية ، أدت إلى حصول نقص في الأصالة الثقافية لديه ، بينما قدّرها آخرون كأساس لأسلوبه الفريد المبتكر . استخدم المؤلف لكتابة رحلاته العالمية اللغة الإنجليزية كوسيلة للترويج الذاتي . في الوقت نفسه ،من خلال قراءة متعمّقة للنصوص ، فهي تلقي الضوء على السياسة الثقافية التي تميّز كتاباته . ويمكن القول أن كتب السفر لموراكامي ، في التسعينيات من القرن الماضي ، من بين أكثر الكتب شهرة وشعبية ، وهي أمثلة معروفة لكتابات السفر في اليابان . وشكّلت جزءاً لا يتجزأ من إستراتيجية التعزيز المتبادل لنجاح المؤلف كروائي وكاتب مقالات . وقد تزامن السفر أيضاً مع مراحل مختلفة في بناء شخصية موراكامي ككاتب عالمي ، ومترجم ، ووسيط ثقافي . تم نشر أول مجموعتين من مقالات السفر بناءً على تجربة العيش في اليونان وإيطاليا ، وقد نشرها بعد فترة وجيزة من نشر روايته ، ذائعة الصيت ، ” الغابة النرويجية ” عام ( &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1639-;- ) . وهي الرواية الأكثر مبيعاً في اليابان ، والتي رسّخت مقام موراكامي ككاتب وطني من الطراز الأول . وبعد أن غيّر محل إقامته ، ومغادرة أوربا إلى الولايات المتحدة الأمريكية ، كتب هناك مجموعة من مقالات السفر أيضاً ، وقد نشرها في مجلدين . وفي عام ( &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1633-;- ) نشر مذكرات سيدني . وهكذا تقدم لنا المجموعات الثمينة نظرة ثاقبة لنهج موراكامي في السفر ، وعلى نطاق واسع في ثقافة الاختلاف ، في نقاط مختلفة من حياته المهنية . في هذه المقالة تقصّي لتلك المذكرات ، وفق تسلسلها الزمني ، مع إبراز كل من الاستمرارية والتطور ف ......
#هاروكي
#موراكامي
#مذكرات
#أسفاره
#محمود
#يعقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746383

رائف أمير اسماعيل : ما الجمال ؟..الجواب الجمالي
#الحوار_المتمدن
#رائف_أمير_اسماعيل وفّر لي كتاب (السؤال الجمالي) لمؤلفه الدكتور عقيل مهدي كثيرا من الجهد في حصر وتحديد الظاهرة الجمالية ومدياتها، وبالتالي الاستغناء عن قراءات لعشرات الكتب المتعلقة التي قد لاتخدم مسعاي في بلورة جواب جمالي أكثر عمقا ومنطقا. علما، أن أسس وحيثيات جوابي الجمالي كانت قد سبقت قراءتي للكتاب، وسبقت أي كتاب قد قرأته أو اطلعت عليه في هذا المجال، وقد صادف يوما أنني التقيت بالمؤلف وأبديت له رأيي في الجمال قبل أن أعلم أن لديه كتابا عن الجمال، بل، أنني تعرفت على الدكتور عقيل مهدي الذي عرفت أننا متقاربان فكريا جدا، وبالذات فلسفيا من خلال النشاطات الثقافية لشارع المتنبي. وما كنت أيضا أعلم أنه أستاذ في أكاديمية الفنون الجميلة، وشغل منصب العميد لاحدى أكاديميات بغداد. وقد سبق ذلك أيضا، أنني في عام 1993 قد أبديت (جوابي) ضمن أجوبة الحضور في محاضرة أقامتها الجمعية البارسيكولوجية في نادي العلوية ببغداد. حينها، عرفت أن جوابي عن سؤال: ماهو الجمال؟ كان مختلفا عن الباقين برجوعه إلى الأصل المادي لمعنى الجمال والأصل المادي لمن يحسه أو يدركه. وتأكدت، حين انتهت المحاضرة وجاءني أحد الحضور مستفسرا مني عما قلت وأعجب برأيي ثم دعاني إلى الانضمام لجمعية فلسفية غير رسمية كان عضوا فيها، فاعتذرت لأسبابي الخاصة. علما أنني ومنذ ذلك الحين أركز على اتباع الفهم العلمي لأي ظاهرة تبدو غير مفهومة، حتى أنني كنت أردد: لايمكن أن نفهم الباراسيكولوجي إلا بفهم السايكلوجي، عندما رأيت أن أغلب اعضاء الجمعية ليس لهم على الأقل تحديدا ماديا لمفهوم النفس. وأقول هنا، بانني شخصيا لا أستطيع فهم أية ظاهرة أو أي مفهوم دون أن أفهمه من أساسه المتعلق بالعلوم الطبيعية، خصوصا الفيزياء التي هي أساس لفهم الوجود، والكيمياء التي تحدد المركبات الكيميائية التي تتكون منها الأشياء وعلاقاتها، ثم الأحياء التي تتناول دراسة الكائنات الحية، وتركيبها الخلوي ووظائفها وسلوكها؛ لذلك كان جوابي(الفطري) المادي حينها: إن الاحساس بالجمال يمثل مصلحة ، وأن الجميل هو ما نتوقع منه فائدة. وكان رأيي هذا قد تبلور من ردود أفعال لآراء قرأتها هامشا في كتب فلسفية أو في مقالات متعلقة. وهو ما سيكون محور الجواب الجمالي في الأسس والتفاصيل التي سأذكرها أدناه. كتاب السؤال الجمالي امتد فوق 326 صفحة متوسطة الحجم، وأصدر عام 2007، وقد تناولت فصوله التسعة: ما الجمال؟، موضوعات الجمال، في فلسفة الجمال الفرعوني والبابلي، جدوى التحاور الفلسفي في الفن عند الاغريق، الحضارة والفن في القرون الوسطى، بداية التفكير الجمالي عند العرب، فلسفة التنوير ، فلاسفة جماليون، الصورة الفنية وديناميات الفكر المعاصر، ذاكرا ضمنها آراء لعدد كبير من الفلاسفة والمفكرين والفنانين، مستندا على 29 مصدر. وقد بدا لي أن المؤلف لم يقتنع بشكل تام بأجوبة من ذكرهم من اعاظم الفكر في فصل ما الجمال ، فراح متن السؤال ممتدا في الفصول التي تليه لمظاهر وأشكال وتعابير جمعية انسانية وحضارية متعلقة بالجمال والفن، علّها تولد حدسا جديدا عند القارئ كي ينظم أجابة أجدى وأعمق للغز محير. فحفزني أن اعتبر جوابي الجمالي مهما ولابد له أن ينزل على ورق؛ فقد يرضيه ويرضي الكثير، أو الكل، فتجتاز البشرية واحدا من اسئلتها الفكرية المهمة وتمضى قدما فتتفرغ لما هو أهم. ولابد لنا هنا أن ننقل بعض ماذُكر من آراء في هذا الفصل: لايبنتز: أن الجمال هو قطرة في محيط الله.فيخته: أن الجميل نافع، أه من فلسفة الجمال ونظريات علم الجمال .. إن هي إلا ألفاظ.ستاندال: الجمال وعد بالسعادة.كانت: لايوجد علم ل ......
#الجمال
#؟..الجواب
#الجمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746382

مختار عبد السلام : شجون سياسية مصرية
#الحوار_المتمدن
#مختار_عبد_السلام كان يا ما كان ..يا سادة وسيدات كرام ..هناك ما يسمى بالأحزاب السياسية ، تناوش .. تحاول .. التعبير عن هموم المواطن ، كانت المناوشات والمحاولات فقط مجرد تنفيس ، فلم يكن التنفيس آنذاك محرم ، وما أن بات التنفيس محرم ، تحولت تلك الجماعات والمسماة احزاب الي بؤر مصالح وفساد ، وأصبحت السبوبات بديلا للمحاولات .. وانقلبت الساحة السياسية الي سيرك كبير يتراقص فيه المهرجون والهواة ، وأصبحت حصون يتواري فيها الافاقون والنصابون ، وتعددت البلاغات وازدحمت ردهات النيابات ، وطفت على السطح زعامات زائفة لا أصول لها ولا جذور الا من نسج الخيالات .. وهكذا مات الإنسان .. وعاش البهلوان ......
#شجون
#سياسية
#مصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746381

هيثم بن محمد شطورو : في تأصيل فكرة الإشتراكية
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو يقول تشي غيفارا:" لن يكون للاشتراكية معنى، وبالتالي لن يتم انجازها إلا إذا طرحت حضارة وأخلاق اجتماعية ونمطا لمجتمع يقف كلية على النقيض من قيم الفردانية التافهة والأنانية والمزاحمة وحرب الكل ضد الكل التي تتسم بها الحضارة الرأسمالية، أي ضد هذا العالم حيث يأكل الإنسان أخاه الإنسان."ويبدو بشكل واضح أن هذه الكلمات تتجه إلى تضمين الاشتراكية بمضمون إنساني وروحي شامل. ففي النهاية ما تعنيه هذه الكلمات أن الاشتراكية بهذا المعنى تهدف إلى تحقيق الخير الإنساني وتبني قاعدته الواقعية من حيث الإنجاز والتـوعية والتربية و التثـقيف إلى خلق مجتمع إنساني خير يعطي الأولوية للحياة الجماعية والمصلحة الجماعية على حساب المصالح الفردية إن كانت تـتعارض مع المصلحة الجماعية. "تشي غيفارا" يضع الغاية من النضال لأجل الاشتراكية في خط مضاد للرأسمالية وبالتالي للامبريالية، ومن هنا يتضح الصراع ضد الرأسمالية بكونه صراع ضد الشر، وبالتالي يتـنـزل صراع الاشتراكية في إطار الصراع الإنساني منذ ظهور الإنسان بين الخير والشر. هذا الصراع من داخل الفرد حيث يصارع شره أو أنانيته في الثورة على قبح الواقع بما هو واقع الأنانيات الضيقة. من هنا فالاشتراكية وفق هذه الرؤية الأخلاقية الحضارية لا تخرج عن مضمون محتوى الرسالات النبوية الرسولية، وبمضمون التسامي نحو الذات الالاهية لأجل رفع الإنسان درجات نحو الالوهية، أو هي الصراع الذاتي والواقعي لأجل فك غربة الإنسان عن نفسه وأعماقه بمحاولة اتحاده مع الذات الإلاهية الخيرة في نفسه وفي أعمق أعماقه. ألم يقل ربك في القرآن " أن الله أقـرب إليك من حبل الوريد".هل يـبدو هذا التضمين الروحي لفكرة الاشتراكية معقدا؟ لا أتصور ذلك بتاتا. جل ما يعتمر في ذهني من خلال هذا التضمين هو التـنـزه والركض بين الثنايا الفردوسية لمختلف المعاني والكلمات التي تشكل أرضية روحية فردوسية تـشعل الروح وتعطيها معنى وجوديا متضخما، بل معنى عظيم يملؤها بمختلف اليقينيات لأحقية الوجود الإنساني باعتباره صراعا لأجل تحقيق الخير في العالم. الإنسان يحتاج إلى اليقين ويحتاج إلى المعنى الروحي في الحياة. أما وأن يكون هذا المعنى متصلا باللانهاية ومتصلا بفكرة الله الواحد الأحد فتلك لعمري شطحة الروح المثلى لعقل عربي مسلم يتمحور جل تفكيره لقرون حول هذه الفكرة. الله الموجود في كل مكان، والله الذي يرعى جميع أقدارنا الخيرة والله واهب الحياة والقادر على كل شيء، والمسلم المجاهد في سبيل الله للاه في سبيل الله، هي غاية الحياة الإسلامية المتوترة بفعل الحضور الالاهي الدائم في الوعي والذي يجعل تـقبل الحياة بمثل ما هي كامتداد زمني نهائي أمرا غير معقول، ولانهائيتها في عالم ما بعد الموت هو وحده الذي يمنح للحياة الدنيا معقوليتها، ولكن لأجل الفوز بالجنة، فيتوجب إذن طاعة الله، وطاعة الله في النهاية فيما يكون؟ ألا يكون في النضال لأجل العدالة ونصرة المستضعفين وتحقيق السلام في العالم وإعلاء كلمة الله؟ من هنا، ألم يكن الأمر بسيطا جدا عند الاشتراكيين العرب في تضمين الروح الاشتراكية بتأويل إسلامي مبدئي، فيحقق بذلك اتصالا بالقرآن ويحقق اتصالا بكينونة شعبه الثقافية المتكونة عبر القرون الفائتة، وفي الوقت نفسه يحقق حتى انسجامه الذاتي مع عقل الشعب الذي يعيش بينه وبالتالي يحقق انسجامه الذاتي كعنصر فاعل وفق وعي الشعب وتاريخه؟العكس تماما هو الذي اتجه فيه الاشتراكي العربي الماركسي الشيوعي أساسا، بحيث كرس بكل غباء انفصاله عن الواقع الحي ليؤسس لاغترابه عنه في الوعي والممارسة وبالتالي أسهم بشكل أساسي في تكفير الاشتراكية، برغم كون ......
#تأصيل
#فكرة
#الإشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746380

سليم يونس الزريعي : مشاكسات.... -أمن روحي-.. مجرد كلام..
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي “إنها محاولة للإضاءة على الأحداث من زوايا أخرى، بقراءة تستهدف استنطاق الأقوال والتصرفات بما لا يفصح عنه ظاهرها، من خلال مشاكسة الظاهر من اللغة، بتفكيك محتواها عبر طرح الأسئلة المخالفة التي ربما لا ترضي الكثيرين، كونها تفتح نافذة للتفكير ربما المفارق… ولكنه الضروري، من أجل أن نعيد لفضيلة السؤال والتفكير قيمته…أليست مشاكسة”؟"أمن روحي".. !قال وزير الخارجية المغربي ناصر بوريطة إن من أولويات بلاده التصدي لأطماع إيران في إفريقيا، متهما طهران بالسعي إلى الدخول لغرب إفريقيا لنشر المذهب الشيعي.ونقل بوريطة،أن “الأمن الروحي للمغاربة ولإفريقيا يعتبر من بين الأولويات للتصدي للأطماع الإيرانية في القارة”.مشاكسة.. ألا يبدو حديث بوريطة عن حماية الأمن الروحي للمغاربة وإفريقيا وكذلك أطماع إيران في كل القارة مفارقة تثير الاستغراب؟ والسؤال من فوض المغرب التحدث باسم شعوب القارة ودولها التي لها علاقة مع إيران؟ وهل الأمن الروحي والأطماع التي تستهدف إفريقيا شعوبا ودولا هي قصر على إيران؟ وماذا عن محاولات استباحة القارة من دول وجماعات في الشرق والغرب؟ ثم إذا كانت لطهران أطماع فهي مجرد أطماع "نظرية حتى الآن. لكن ماذا عن الوجود العسكري الأجنبي الأمريكي والفرنسي والروسي؟، ثم أليس الشيعة مسلمين؟ وهل هناك من كفر المذهب الشيعي حتى يعتبر الوزير المغربي التشيع تهديدا للأمن الروحي؟ ولكن أليست الجماعات الإرهابية المنتشرة في القارة من بوكو حرام إلى القاعدة وداعش من أهل السنة، هم التهديد الدموي القائم فعلا للأمن الروحي؟ ثم ماذا يا سيد بوريطة عمن لا يهدد الأمن الروحي فقط وإنما يستهدف القدس وأقصاها وأهلها من العرب المسلمين السنة؟ أليس هذا الخطر هو الأولى على الأقل بفضح والتنديد بفاعله؟ ثم من الذي يدرب المقاومة الفلسطينية ويمدها بالخبرة والتمويل والسلاح كي يستعيد الفلسطينيون أرضهم ويحرروا أقصاهم الأسير؟ أليست هي إيران الشيعية؟ والسؤال الأهم هل تشيَّع الفلسطينيون، مقابل دعم إيران الشيعية التي اعتبرها بوريطة العدو الأول للمغرب؟ ثم أليس مستغربا هذا الموقف العدائي المشترك من قبل الكيان الصهيوني والمغرب تجاه إيران المسلمة؟!مجرد كلام..!"قال وزير الخارجية التركي مولود تشاووش أوغلو في مؤتمر صحفي إن "الرئيس الإسرائيلي يتسحاق هرتصوغ سيزور تركيا في مارس القادم".وأضاف إن "أي خطوة تتخذها أنقرة لتطبيع علاقتها مع إسرائيل ليس على حساب" القضية الفلسطينية وأن موقفهم منها ثابت. بل سيساهم في تعزيز دور أنقرة للتوصل لـ "حل الدولتين".مشاكسة.. السؤال إلى من يوجه أوغلو خطابه للداخل التركي أم للفلسطينيين وبعض العرب؟ ثم ماذا يعني الوزير التركي أنه موقفهم من القضية الفلسطينية ثابت؟ هل هو ثابت وفق الرؤية الفلسطينية أم الصهيونية؟ ثم أين يمكن صرف هذا الموقف الثابت إذا كانت الأغلبية الفلسطينية الشعبية والمقاومة وحتى بعض المنخرطين في أوسلو قد نعوا مكنة حل الدولتين ومنذ زمن؟ ثم كيف يمكن الوثوق في تعهدات حزب العدالة والتنمية التركي إذا ما استعرضنا تعهداته السابقة وعلاقاته مع كيان الاحتلال، ألم يسبق للرئيس التركي أن قال إن “القدس خط أحمر بالنسبة للمسلمين” هكذا قال الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، فما الذي قامت به من أجل القدس؟ ثم أين هو الخط الأحمر فيما وثيقة تطبيع العلاقات مع كيان الاحتلال وقبل حملة ترامب على القدس تقول "لقد تم هذا الاتفاق بين أنقرة والقدس” أي القدس وليسا تل أبيب"؟ ثم ماذا يعني الخط الأحمر في ظل عملية الإجرام الصهيوني ضد القدس والأقصى، إذا كانت العلاقات الاقتص ......
#مشاكسات....
#-أمن
#روحي-..
#مجرد
#كلام..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746379

سري القدوة : الوحدة الوطنية واستحقاق الدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تواصل حكومة الاحتلال والأجهزة الأمنية والعسكرية الإسرائيلية وعصابات المستوطنين العدوان الشامل ضد الشعب الفلسطيني في ظل تكثيف الاعتداءات اليومية على أهلنا في القدس الشرقية مستهدفة المقدسات الإسلامية والمسيحية وفي مقدمتها المسجد الأقصى، كما تستهدف تهجير أبناء حي الشيخ جراح وسلوان وبطن الهوى، إضافة لتدمير المنازل والمؤسسات الفلسطينية في القدس وضواحيها، وفي الأغوار والخليل ومعظم المحافظات في الضفة الغربية وعلى المعابر والشريط الحدودي لقطاع غزة، وتستمر في بناء البؤر الاستيطانية الاستعمارية وتوسيع المستعمرات الإسرائيلية القائمة في جميع محافظات الضفة، وتواصل حصارها الظالم على أبناء شعبنا في قطاع غزة، وتكثف حملات الاعتقال اليومية في القدس الشرقية المحتلة .تلك هي التحديات الوجودية التي باتت تفرض نفسها وطبيعة المشهد غي الاراضي الفلسطينية المحتلة في ظل استمرار العدوان والانقسام الفلسطيني وهذا يقتضى من الجميع دون استثناء احد مواصلة الحفاظ على منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد لشعب الفلسطيني سواء حضر اجتماعات المجلس او اعتذر عن الحضور لأسباب تنظيمية او مواقف حزبية او فصائلية معينة .المرحلة الراهنة وطبيعة الظروف التي يمر بها الشعب الفلسطيني وواقعه السياسي يتطلب دعم المنظمة على اعتبارها الوجودي والتكويني والتاريخي والتمثيلي وأهمية التزام الكل الفلسطيني في البرنامج السياسي والمحددات الوطنية التي تهدف الي تحقيق التطلعات الفلسطينية وإنهاء الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة ودعم عملية الإصلاح الشاملة للمؤسسات الفلسطينية والإنهاء الفوري للانقسام الداخلي في إطار الالتزام بالشرعية الدولية .لا بد لنا من حماية فلسطين والدفاع عن القيم الوطنية وان يتم وضع حد لكل من يشكك في قدرة الشعب الفلسطيني في خوض المعركة السياسية الشاملة والهادفة الي انهاء الاحتلال الإسرائيلي وفتح ملف مجازر العصابات الصهيونية منذ 1948 حتى الان ليكون شاهدا على طبيعة الظروف التي احاطت ومرت بها القضية الفلسطينية وأن هذه الجرائم لن ولم تسقط بالتقادم والحق الفلسطيني سينتصر في النهاية بحكم تجسيد لغة المنطق وإدارة الحوار الوطني الشامل على قاعدة الوحدة ومواجهة الاحتلال وخاصة في ظل تصاعد الادانة الدولية لممارسات حكومة الاحتلال واعتبارها وفقا لتقارير الصادرة عن منظمة العفو الدولية بأنها حكومة عنصرية تمارس الارهاب بحق الشعب الفلسطيني فهذا الامر يدفعنا ويشكل خطوة هامة نحو اوحيد الجهود الفلسطينية والعمل على توثيق حقيقة الجرائم الإسرائيلية بحق الشعب الفلسطيني وعدم حرف البوصلة في اتجاهات لا تخدم المستقبل السياسي للشعب الفلسطيني .لا يمكن استقرار الحالة والوضع الفلسطيني دون اتمام الوحدة الوطنية وتجسيدها عمليا على ارض الواقع واستمرار الانقسام بهذا الشكل بات يدمر مقومات المجتمع ويضعف القدرة الفلسطينية على اتخاذ القرار المناسب خصوصا مع تصعيد الاحتلال عدوانه ضد الشعب الفلسطيني لتدمير ما تبقى من القضية الفلسطينية والتعامل مع الكيان الفلسطيني مجرد ادوات الهدف منها استدامة السيطرة وفرض واقع ومكونات جديدة الهدف منها انهاء مشروع الدولة الفلسطينية من خلال توسيع الاستيطان وإدارة حكم ذاتي محدود في بعض المدن الفلسطينية . جماهير الشعب الفلسطيني التي صنعت التضحيات الجسام وشكلت الركيزة الاساسية للنضال الوطني الفلسطيني لقادرة على المضي قدما في دعم منظمة التحرير الفلسطينية وتجسيد التوافق الوطني الفلسطيني ضمن برنامج متكامل هادف الي انهاء الاحتلال وبناء المؤسسات الفلسطينية وال ......
#الوحدة
#الوطنية
#واستحقاق
#الدولة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746378

نهاد ابو غوش : عن رفض الاتحاد الافريقي قبول إسرائيل كعضو مراقب
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوش الكاتب الفلسطيني نهاد أبو غوش مدير مركز «المسار» للدراسات لـ«المغرب»: سعت «إسرائيل» إلى تحقيق اختراقات في إفريقيا بعد تراجع زخم حركة التحرر الوطني الإفريقيةأجرى اللقاء روعة قاسم لم تقدم الدول العربية الحد الأدنى من المساعدات لدول إفريقيا وذلك ما استغلته إسرائيل لمصلحتهاقال الكاتب الفلسطيني نهاد أبو غوش مدير مركز المسار للدراسات لـ«المغرب» أنّ قرار الاتحاد الافريقي هو تعليق قبول «إسرائيل» في عضوية مراقب للاتحاد الإفريقي وهي ليست عضوا لا عاملا أو مراقبا. وأضاف أنّ ملف علاقة« اسرائيل» بإفريقيا ملف شائك وطويل حيث استطاعت «إسرائيل» في الخمسينات التغلغل في إفريقيا وإقامة علاقات مع عدد من الدول الإفريقية الموالية للغرب.وتابع المحلّل السياسي الفلسطيني «لكن علاقاتها بالأساس كانت مع نظام الفصل والتمييز العنصري في جنوب إفريقيا، وتركز التعاون بينهما في المجلات الأمنية والعسكرية ومناهضة حركات التحرر الوطني ووصل هذا التنسيق إلى درجة إجراء تجارب نووية مشتركة، وقد سعت إسرائيل دائما لتطويق دول العالم العربي وخاصة مصر من خلال إستراتيجية «دول الجوار» التي اعتمدها أول رئيس لوزرائها دافيد بن غوريون حيث عمل على استمالة اثيوبيا وتحريضها على مصر، لكن معظم دول إفريقيا قطعت علاقاتها معها اثر حرب العام 1973. كما نسجت إسرائيل علاقات ممتازة مع اريتيريا» وشجعتها على الانسحاب من جامعة الدول العربية وفق تعبيره . وأكد أبو غوش أنه بعد بدء مسيرة التسوية التي تلت حرب الخليج الأولى، وتوقيع معاهدتي أوسلو مع الفلسطينيين ووادي عربة مع الأردن، عادت إسرائيل إلى تحقيق اختراقات في افريقيا مستفيدة من تراجع زخم حركة التحرر الوطني الإفريقية وقيام أنظمة مستبدة وحكومات موالية للغرب، ثم من غياب الدور المركزي لمصر في القارة الإفريقية. لاحقا نشأت سياسة المحاور العربية أي وقوف دول عربية ضد أخرى، وانشغال عدد من الدول بمشاكلها وحروبها الداخلية. وتابع: استغلت ‘’إسرائيل’’ القوّة الناعمة من خبرات فنيّة وتكنولوجية وقدرات مالية وأمنيّة وعسكرية حيث تمكّنت من تحقيق عدة اختراقات أبرزها في دول منطقة البحيرات (رواندا وبوروندي واوغندا وتنزانيا) وفي غرب إفريقيا مع طوغو وتمكنت من نسج علاقات جيدة مع نيجيريا، وهكذا ، هذا المنحى تسارع مؤخرا مع التطبيع مع المغرب، وثمة حديث عن استعداد دول افريقية أخرى مثل النيجر وتشاد، حيث زارها (الرئيس السابق ادريس ديبي)، ولا شك أنّ ضعف الأداء الفلسطيني وتراجعه السياسي والدبلوماسي ساهم في تشجيعها على تحقيق مثل هذه الاختراقات، هنا يجب أن نلاحظ أن العلاقات الدولية تقوم أساسا على المصالح لا على المبادئ وحسن الجوار، والعالم العربي الذي فيه دول غنية جدا وأخرى لديها خبرات وطاقات بشرية وفنية مميزة، لم يقدم لإفريقيا الحد الأدنى من المساعدات والمعونات التي تحتاجها دول كانت على تواصل وجوار مع العالم العربي، واستغلت إسرائيل هذه الثغرات لمصلحتها».وأكد محدثنا «اللافت أن إسرائيل تبيع أسلحة لكثير من الدول والأطراف الإفريقية المتقاتلة (بما في ذلك طرفا الصراع في دولة جنوب السودان سالفا كير وريك مشار). وقد استغلت ذلك بحيث تمكنت من استصدار توصية من التشادي موسى فقي رئيس مفوضة الاتحاد الإفريقي، والتي لم تكن محل توافق، لا بد من الإشارة إلى الجهود الكبيرة التي بذلتها دول الجزائر وجنوب إفريقيا وتونس ومصر (رغم وجود علاقات معها) لعدم تمرير هذه التوصية التي جوبهت بمقاومة شعبية ورسمية بسبب عدم التزام إسرائيل بشروط السلام مع الفلسطينيين ومواصلة احتلالها لأر ......
#الاتحاد
#الافريقي
#قبول
#إسرائيل
#كعضو
#مراقب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746377

سعد محمد عبدالله : الأستاذة إشراقة أحمد وزيرة للسلام والإنسانية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله &#9679-;-يُقال "تطويع القلم للكتابة عن الشخصيات التي نتعرف عليها في حياتنا القصيرة أمر يحتاج لتذود الكاتب بشجاعة كافية"، وما أصعب الكتابة عن حمامات السلام المحلقة في ظلام هذا العصر القاهر، ولكن هذه المرة أشعر أنني أكتب عن شخصية ذات شكل وطعم واحد فائق التوهج وفاقع اللون ولا يتبدل بعوامل الزمكان، إنها حقاً ذات الشخصية التي تعرفت عليها قبل سنوات لم تبدلها صروف الظروف؛ إنها كما كانت رغم هذا العالم المتحول الذي دائما ما يبتلع الصفات الجميلة والخصال الطيبة في الكثير ممن نلتقيهم، وفي هذا العالم العجيب سرني أن إلتقيت الأستاذة والرفيقة إشراقة أحمد خميس وزيرة التربية والتعليم باقليم النيل الأزرق؛ تلك الإنسانة الإنسانية التي تستمد سعادتها من إسعاد الآخريين، وتقدم الأعمال الإنسانية علي السياسية، وتحلم بعالم جديد يعيش فيه الإنسان بسلام، وهذه الروح الطواقة للسلام والمحبة الإنسانية تعتبر من روائع الكون الذي نعيش فيه في وقت الصراعات الكبيرة وتباري الناس في ميادين الدنيا لإكتناز المكاسب السياسية في وطن يشهد أشد أيام الصراع. &#9679-;-لقد كتبت الأستاذة إشراقة في الثالث من فبراير الجارٍ كلمات إهتز لها شعور المتابعيين؛ قائلة "أطفال تتراوح أعمارهم ما بين 4 -11 عاما، تبدو على ملامحهم البريئة الشحوب و الإعياء، بعضهم لا يذهبون إلى المدرسة و البعض الآخر يذهب صباحاً لحضور الحِصص الصباحية و بعد ذلك يتجهون إلى سوق الدمازين للبحث عن لقمة العيش، فتراهم يبيعون الأكياس والحلوى والأمواس، والبعض الآخر يقوم ببعض الأعمال الهامشية والمرهقة كالعمل بالدرداقات وغير ذلك من أعمال.تعمل معهم الأستاذة إعتدال وتوطدت صلتها بهم وأصبحوا يثقون بها ولا تريد أن يطلق عليهم الأطفال المشردين.أستأذنتهم كى أقابلهم، وإلتقيناهم نهاراً بالسوق.حبست دموعى لسماعى قصصهم، فمنهم الأيتام وفاقدى السند ويشكون من رهق الحياة وإنعدام العائل ولا يملكون مستندات و لا هويات.يحلمون بالعودة إلى الدراسة.بعد اللقاء قال لى محدثهم الرسمى بتجينا تانى يا فورى!حتما سوف آتيكم ثانية وثالثة".&#9679-;-اليوم الثامن من ذات الشهر السارٍ أعادت الأستاذة إشراقة أحمد خميس كتابة منشوراتها المصحوبة بصور توضح تحركها لإنتشال جيل شردته ويلات الحروب والتفقير المتعمد طوال السنوات الماضية؛ وقد خطت منشورها اليوم تحت عنوان "ظاهرة التشرد التعليمى"، قائلة "اليوم إجتمعنا فى الوزارة، الإدارات التعليمية المختلفة، وزير الرعاية الإجتماعية أستاذ عمر الشيمى، السجل المدنى، الزكاة، مجلس الطفولة، وحدة حماية الطفل، اليونيسيف، ادرا، ويرلد فيشن، منظمة الأمل والسلام، و صاحبة المبادرة أستاذة إعتدال، ومجموعة من الأطفال المشردين أو المتنحيين.ناقشنا خطورة ظاهرة التشرد وأسبابها وآثارها على الطفل وتنميته وترقيته وتحجيم دوره في المجتمع.تم تكوين لجنة من المجتمعين لعمل مناصرة ولتحريك كل المجتمع لمحاربة هذه الظاهرة الخطيرة.شكرا للحضور وللتفاعل". &#9679-;-إن ما تقوم به الأستاذة إشراقة لمساعدة أطفال النيل الأزرق، ودموعها التي أحرقتنا قبلها؛ كلها تعكس لمحات من شخصية إنسانة مرهفة ومحبة للإنسانية، والأطفال فوق كونهم بُناة المستقبل إذا أحسنا بناء قدراتهم هم ملائكة السلام والمحبة، والطفل يُولد وفي قلبه وعقله السلام ولا يعرف للكراهية درب إلا أنه يواجه مأساة إختارها له المستبديين ومن حُكام عصر الحروب وإنتهاك حقوق الطفل، وما تقوم به الرفيقة إشراقة عمل إنساني عظيم لإعادة دمج هؤلاء الأطفال الأبرياء في منظومة الحياة الكريمة التي يستحقونه ......
#الأستاذة
#إشراقة
#أحمد
#وزيرة
#للسلام
#والإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746376

شريف حتاتة : انتحار أستاذ جامعة
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة --------------------------------------------- انتحر أستاذ جامعى .. ألقى بنفسه من الدور التاسع بأحد فنادق عابدين . لقي مصرعه فور سقوطه .. فانتقلت سيارات النجدة والإسعاف وتبين أن الجثة للدكتور"مختار ناشد فهمى" ، الأستاذ بكلية الهندسة جامعة القاهرة . وفى المعاينة التى أجرها وكيل النيابة محمد النجار ، لحجرة القتيل اكتشف أنه ترك رسالة يقرر فيها اعتزامه على الانتحار لإصابته بمرض مزمن ، واكتئاب نفسى دفعه للتخلص من حياته بعد انتهائه من وضع امتحانات كلية الهندسة ، وأوصى فى رسالته بكل ميراثه لزوجته الوفية التى عاشت معه طوال حياته دون إنجاب .. كما طالب شقيقته بالتنازل عن ميراثها لزوجته . قرأت هذا الخبر على الصفحة الأولى من الأهرام ، وأنا جالس فى الصباح بجوار النافذة .. الشجرة منتصبة على الجانب الأخر من شارع مراد كتلة مشتعلة من الورود الحمراء .. والنسيم يتسلل إلىً بطراوة الساعات الأولى للنهار .. من الباب المفتوح للحمام ألمح ابنى " عاطف "يحلق ذقنه فى المرأة . شاب فارع الطول فى عينيه صفاء .. طالب فى كلية الهندسة بقسم الالكترونيات .. وحاصل على جاهزة القصة القصيرة من الجامعة منذ ثلاث سنوات .. الآن فى السنة النهائية يجتاز الامتحانات . عندما أعود إلى البيت أدس مفتاحى فى الباب ، وأنطلق إلى حجرته لأسأله عن الأخبار .. أحياناً نتحدث قليلاً عن مختلف الأشياء ثم أتركه . أحب الحديث معه .. إنه جزء منى ، مستقل عنى ينمو فى هدوء وإدراك. نحيت الجريدة جانباً دون أن أكمل باقى الأخبار . توقفت حركة الدنيا من حولى . وغابت الأصوات .. أصبحت وحدى مع الأستاذ .. تصورته جالساً على مكتبه يضع الأسئلة على ضوء المصباح . يقوم بأخر مهامه فى الحياة .. قرر ألا ينصرف قبل أن يفى بكل التزاماته .. الطلبة الذين عاش بينهم أكثر من أربعين سنة ، والزوجة التى سيتركها وراءه بعد أن سارت معه مشوار الحياة .. أطفأ المصباح وخرج إلى الشرفة .. القمر يطل عليه من السماء ، وجهه أبيض بلا ملامح ولا إحساس .. والمدينة ساهرة لا تحس به ، ولا تنام.. تسير على أقدام مستترة فى الظلام . ظل معى عدة أيام كالشبح .. حزن بعيد فى الأعماق .. لماذا هو بالذات ؟ . لم أعرفه ، ولم أسمع عنه فى يوم ما . ألا أننى أقترب أنا أيضاً من نهاية المشوار .. ؟ . لا ليس هذا .. فأنا لا ينتابنى هذا الإحساس . لماذا إذن . ؟ . رفعت سماعة التليفون لأسأل عنه بعض الأصدقاء .. الدكتور " فايق فريد " .. لم أره منذ سنوات .. كان وكيلاً لوزارة الكهرباء . وأشرف على مد شبكة الإثارة إلى الأرياف .. صوته لم يتغير .. تتدفق نبراته الدافئة خلال الأسلاك .. صوت رجل عاش ، وعارك وأعطى للحياة .. نعم كان زميلاً له فى قسم الكهرباء .. ثم عين فى قسم الفيزياء لأسباب تعلق بقلة الأماكن الشاغرة فى بعض الأقسام .. وفى المساء طلبت الدكتور " ميلاد حنا " لأسأله عن معلوماته ولأسمع ضحكته التى اكتشف معها أن الأمور أسهل ، وأبسط مما تبدو فى بعض الأحيان . أصبح الرجل رئيساً لقسم الفيزياء ثم أستاذاً متفرغاً . قارب على سن الخامسة والستين ، أو ربما تعداه .. قصير القامة ، أشيب الشعر ، يميل إلى البياض .. هادىء الطبع ، دمث الأخلاق ، حسن العلاقات مع الناس .. الإثنان يتفقان ، وأكدت حرارة الكلمات هذا الإحساس . عند هذا توقفت عن السؤال .. لا أحد منهما يعرف أكثر من ذلك ، عن الظروف التى أحاطت بحياته .. فعاد ذهنى إلى تخيلاته .. ربما ذلك الحساسية الخاصة التى تصيب الذين يسيرون على الصراط .. بعد أن أعد أسئلة الأمتحان وراجعها عدة مرات . وضع القلم وأطفأ المصباح . سؤال يلح عليه . الآن ما ال ......
#انتحار
#أستاذ
#جامعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746375

نشات نصر سلامه : الوضع السياحى المصرى فى خطر
#الحوار_المتمدن
#نشات_نصر_سلامه نتفق جميعا ان مصر بها مقومات سياحية متميزة عن معظم دول العالم من ناحية الشواطئ الجميلة مع رمال ناعمة وطقس دافئ ممتع معظم السنة بالاضافة الى اثار تاريخية لا تقدر بثمن بالاضافة الى عدد ضخم من الفنادق السياحية منتشرة بمعظم مدن مصر . بالاضافة الى تمتع مصر باستقرار امنى معقول دوليا . رغم كل ما سبق فان نصيب مصر من السياحة العالمية ضئيل جدا بالقياس لدول اخرى اقل من مصر كثيرا.فى المقومات السياحية .كلنا نعرف السبب ولكن لا يوجد تحرك حقيقى لحل هذه المشكلة على ارض الواقع . 90% من عدم تصدر السياحة فى مصر على المستوى العالمى راجع الى الثقافة المتدنية لمعظم من يتعاملون مع السائحين ويرون ان فى التعامل مع السائح فرصة لابتزاز اكبر مكسب يمكن الحصول عليه جنباالى جنب عدم وجود جهاز شرطى تكون مهمته الوحيدة هو حماية السائحين من اى شبهه استغلال . طبعا كلنا نعرف بوجود شرطة السباحة ولكننا نعرف ايضا هى تتحرك فقط عندما تتلقى البلاغات من السياح ولكنها ليس لديها اى دور فى الواقع لحماية السائحين من الابتزاز والاستغلال اليومى .ارتفعت شكاوى السائحين من سوء معاملة معظم التجار وسائقى التاكسيات من الناحية المادية وتعج المناطق السياحية بدون استثناء بعدد من المتنطعين الذين يحاولون فرض بضائعهم على السائحين بالحاح شديد يضع السائح تحت ضغط نفسىى معظم الوقت واحيانا بعضهم يقرر عدم العودة لمصر مرة اخرى بل وينصح اصدقاءه واقرباءه وزملاء العمل بعدم الذهاب لمصر .ان السياحة يمكن ان تضاعف الدخل القومى المصرى لو تم الاهتمام بها جديا من ناحية عمل ملاحقة امنية حقيقية لمن يحاول ان يستغل اى سائح فى حالة تعامله معه واستمرار عمل كمائن لكل من يتعامل من السائح بتجاوزوتطبيق القانون عليه ويصحب ذلك توعية ثقافية اعلامية توضح اهمية وضرورة التعامل مع السائح دون اى استغلال او تجاوز .كانت معاملة السائحين فى الماضى بمصر افضل من الان بصفة عامة واذا كانت هناك تجاوزات كانت حالات فردية انما الان للاسف اصيحت ظاهرة عامة ويعتقد الكثيرون انها السبب الرئيسي لقله اعداد السائحين لمصر بالنسبة الى النسبة العالمية .معظم من اعرفهم فى اوربا وحضروا للسياحة فى مصر لديهم شكاوى مريرة من الملاحقة المستمرة لهم لاخراج ما فى جيوبهم من مال وبدون احيانا نظير اى خدمة حقيقية للسائح.وقد كنت فى الصيف الماضى فى البانيا وهى دولة من دول اوربا الشرقية وتعتبر دولة صغيرة وليس بها معالم سياحية بالقياس بما موجود بمصر ولا شواظئها فى جمال شواطئ مصر ولكن لم اشعر ولو مرة واحدة باستغلالى عند التعامل مع التجار ولم اقابل اى الحاح بالبيع او تقديم خدمات ,الامر الذى يعطينى انطباع بالراحة النفسية والرغبة فى العودة لزيارة هذا البلد الجميل نتيجة الى لطف وذوق من تعاملت معهم من الشعب . العيب الوحيد كان فى الفوضى الكبيرة فى مطار تيرانا عاصمة البانيا حيث كانت الاجراءات بها تخلف روتينى زائد عن اللازم ويجب ان انبه ان مطار القاهرة متحضر واكثر حداثة بخطوات عديدة عن مطار تيرانا .على الحكومة واجهزتها ان تبدأ من الان وليس غدا فى وضع خطة عملية للنهوض بالسياحة بالتخلص من السلبيات الموجودة حاليا فى المجال السياحى وكذلك عمل رقابة دورية للفنادق السياحية التى تقل عن اربعه نجوم نظرا لان بعضها لا يحقق ادنى شروط النظافة العامة .بدون توعية اجتماعية واعلامية ومتابعه بوليسية دقيقة لن يتقدم القطاع السياحى . ......
#الوضع
#السياحى
#المصرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746386

ليلى تباّني : هيليوبوليس ...تعدّدت الأوصاف والسحر واحد
#الحوار_المتمدن
#ليلى_تباّني هيليوبوليس.........تعدّدت الأوصاف والسّحر واحد .......هيليوبوليس ... "Heliopolis"بين فخامة الاسم و هيبة المكان ....وشّح القمر برقعا مخمليا لطيفا وهمس في قلوب العاشقين ، من اليونان أو الرومان وجعلهم يسمّونها "مدينة الشمس "، وطال عشقها العرب لاحقا فسموها "عين شمس" أو مدينة النور نعم إنها كذلك ، هليوبوليس.أو عين شمس . ما الذي أريد قوله عن هذا المكان؟ إنّي أحبه؟ هل سيكفي هذا التصريح؟ لا.. لن يكفيني بالطبع،ولا أي شيء غيره سيكون كافياً حتي لو تحدثت إلي الأبد .هنا حيث تتجلي روح المكان في أبهي صورها، ما اسم الملاك الذي يشد وثاقي إلي هذا المكان حتي أصبح هكذا.. مسكونة بالولع نحوه ... تلك الروح التي تمتلك ضوءا داخليا ، الضوء الذي تعرفه البصيرة الداخلية، وتعبر عنه بعالم من الألوان الرائعة،عالم ضوء الشمس ، حيث التجسيد الأمثل لاسم هليوبوليس" مدينة الشمس" ، تلك السّاحرة التي ينجذب إليها كل من رآها ،.إنّه في الواقع لا ينجذب إلى المكان الذي يحبّه لأنه ذو أبعاد هندسية فحسب أو لأنّه مكان عاش فيه بشكل موضوعي فقط. بل بكل ما في الخيال من تحيّز ، فالخيال يتخيل و يغني نفسه دون توقّف بالصور الجديدة ...لعلّ فكرة هذ التحليل مستوحاة من نظرية "غاستون باشلار " حول جمالية المكان وفلسفة الصورة ... ومن المؤكد أنّ ما سعى باشلار إلى توضيحه من خلال نظريته أن الصورة تبقى عالقة في الخيال بشكل أكبر من المكان ذاته ، كون الصورة تسبق الفكرة ، وأنّ الإنسان بذاته أخرس، والصورة هي التي تتكلم. لأنه من الواضح أن الصورة وحدها هي التي تستطيع أن تجاري الطبيعة. سأوضح في محاولة دؤوبة لإرضاء الولع غير المحدود، إلي أن أصل إلي نهاية ما ،أو بالأحري إلي بداية ما..إلي محطة ما.. أقابلها، فأكتفي إلي حين، تصل الصورة الجمالية للقارىء والزائر ، وهل تراني سأنجح في نقل تفاصيل روعها ونسج سحرها إلى مخيال من لا يعرفها ؟وهل جمالية المكان هي التي جعلت زواره يهبون له هذا الاسم " مدينة الشمس " أم أنّ هناك صورة عالقة لا تفارق الخيال هي سبب التسمية و عشق المكان ؟لعلّ السبب الذي جعلني أكتب عن هيليوبوليس اليوم غير واضح المعالم ، فقد يكون والأهم شوق وحنين إلى مكان تسكنه أعز صديقاتي وقد يكون إلى جانب ذلك تقصير التاريخ في نقل حقيقة جمال المدينة ثلاثية الأبعاد والجغرافية أو قد تكون غفلة قاطنيها عن مدى جمالها . ...وبين هذا وذاك أستحضر حديث صديقتي وهي تصف مدينتها وترسم في مخيلتي ما كنت أظنها تبالغ فيه ، موقنة أنها لا محالة ستكثف الإحساس بأبعاد خفية، أبعاد تجلت حتى اختفت. ولعل السر وراء ما يضفي على هذه الكتابة سحر خاص، هو شغفي. لرؤية المكان حتى أطابق ما وصفت وطبعت من صورة في خيالي و ما أراه بأمّ العين فيشفع لها ولكلّ من وصف مدينته النورانية وتغنّى بسحرها .هيليوبوليس أحادية الاسم ثلاثية الجغرافية والأبعاد :تترامى أبعاد المدينة بين الشرق والغرب أين يحاكي الجمال نفسه. إذ يقع البعد الأول على ضفاف نهر اللّيطاني في لبنان أما البعد الثاني فيقع على مقربة من نهر النيل بمصر، وبعدها الثالث يمتد إلى أرض الأمازيغ على ضفاف وادي زناتي في الجزائر .، فمن وجهة نظري الحضارة لا يمثلها الغرب أو الشرق بل يمثلها الإنسان القادر على تذوق الجمال أينما يراه. وإن لم يستطع أن يشارك بصنع الجمال فعليه على الأقل أن يحتفي به. قد يبدو غريبا أن يذهب المرء إلى مكان بحثا عن مكان آخر.....ونعود إلى التساؤل حول أسبقية المدن بالتسمية والوجود.ـــ إنّ الأصل في تسمية المدينة يعود إلى أعرق الحضارات " الحضارة الفرعونية " ......
#هيليوبوليس
#...تعدّدت
#الأوصاف
#والسحر
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746385

محمد فُتوح : تجربتى مع أحد التاكسيات الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح تجربتى مع أحد التاكسيات الإسلامية -----------------------------------------------مرة أخرى ، أتأمل الأحداث الارهابية الأخيرة ، والتى تصدمنا وتحبطنا ، بين كل فترة وأخرى . واخص بالذكر تلك التفجيرات التى روعت مدينة شرم الشيخ . أثارت هذه الأحداث الاجرامية ، ولا تزال تثير ، عدة نقاط مرتبطة ، أهمها الإصرار على تعدد مكافحة الإرهاب ، أمنياً وفكرياً ، وعقد مؤتمر دولى لبحث إمكانيات التعاون الدولى فى هذا المجال ، لأن الإرهاب أصبح " عالمياً " ، أو ما تسمى عن حق بظاهرة " عولمة الارهاب " . لا يصح أن تكون المقاومة محلياً ، أو معتمدة فقط ، أو محصورة على " محلية المكافحة " . فعولمة الإرهاب ، تحتاج إلى عولمة المقاومة .. عولمة التعاون ..عولمة المكافحة .. وعولمة الإستئصال.وهذا لا يتناقض مع بدء تنفيذ حملة المكافحة الدولية ، أن تكون هناك على المستوى " المحلى " فى كل بلد " مرصاد " عالى الكفاءة .. عالى اليقظة .. وعالى الوطنية ، ليرصد كل مظاهر وأشكال ودرجات التعصب الدينى ، والتطرف الإسلامى ، من الأفراد والجماعات ، بل على العكس ، إن المكافحة المحلية ، تختصر المشوار أمام المكافحة الدولية .. والعكس صحيح ، فالمكافحة الدولية ترسخ إجراءات المكافحة المحلية.وكلنا نترقب بشغف عقد القمة العربية ، فى شرم الشيخ ، التى ستظل " مدينة السلام " والأمن ، رغم أنف الإرهابيين ، ىلتدشين منظومة فعل نشطة ، على المستوى العربى ، وتخدم بحركتها الجادة التى لا تغفل ، الاستراتيجية التى سيتبناها العالم للمكافحة العالمية. ولن أطيل كثيراً فى الكلام عن الدلالات لاختيار مصر عقد هذه القمة العربية للقادة العرب فى شرم الشيخ. الدلالات متعددة ، وهامة.لكن من ناحية أخرى ، لا يمكن تجاهل الأمر ، فالمدينة المصرية العالمية ، التى أصبحت فى العالم كله ، رمزاً للسلام ، والجمال ، والسحر الطبيعى ، والهدوء ، وعقد المؤتمرات والندوات التى تخدم البشرية ، لم ولن تتأثر بتفجيرات أو تهديدات ، أو بعض التدمير هنا أو هناك. هى نفسها ، وربما بشكل أقوى ، ترسل للعالم كله ، أنها صامدة وباقية ، وعنيدة ، صمود وبقاء وعناد الشعب المصرى. وأنها وإن كانت ضحية للإرهاب المجرم ، فهى أيضاً الأرض التى ستنطلق منها المسامير الأخيرة لنعش الإرهاب والمؤمنين بأفكاره والممولين لأسلحته ، والراسمين لسياساته وسيناريوهاته ، " من الداء يصنع الدواء ".ولأن التعاون الدولى ، أو عولمة مقاومة ، ومكافحة الإرهاب ، لم تتضح صورته بعد ، وإن كانت كل دولة فى العالم ، قد أعلنت سواء بالبيانات أو مظاهرات شعوبها التنديد بهذا الأخطبوط الذى حركته الفلوس والكراهية ، وعدم القدرة على العيش فى عالم مسالم ، آمن ، يحترم ويحب " الآخر" ، أياً كانت اختلافاته العرقية والدينية والفكرية ، والجنسية.فإننى هنا أود طرح رؤية لمكافحة الإرهاب محلياً فى مجتمعاتنا العربية ، التى يعتبر الإسلام فيها الدين الرسمى للدولة. وان تقتضى الأمانة والمنطق والاستفادة من دروس التاريخ ، القول بأن الدول ليس من المفروض ، أن يكون لها ديانات .أقترح أن تعيد الحكومة حملتها الصارمة ، الحازمة ، الناجحة ، والتى صدر بها قرار وزارى. وكانت الحملة التى لاقت استجابة فورية من الناس ، إنها حصرت مطلقاً الاستعراض العام للرموز الدينية ، أو كتابة آيات قرآنية على زجاج السيارات .. فقد عاصرنا منذ سنوات ظاهرة تفشت ، وهى أن كل سيارة ملاكى أو أجرة أو أتوبيس عام أو ميكروباص ، قد استخدم زجاج السيارة لاستعراض فتوى من الفتاوى الرجعية .. أو دعاوى جهاد متطرفة ، أو التخويف من عدم ارتداء الحجاب .. أو عدم ......
#تجربتى
#التاكسيات
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746384

محمد الحافظ : الوداع يا صاحبي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحافظ في الامسونحن نسير معاًتلتصق أقدامنا بطرق لها معنا ألفة عمر نجترّ بعض مغازلاتٍ مكررةنتبادل والنوارس أجنحتها علنا نحلق فوق الفراتهو صديقنا الودودله فينا الف حكاية وحكاية ونحن بخضم حجم هذا الدوارأراك تدفع بي نحو الزحمةتجمع خطواتك لترتقي غروب أصفر ذلك هو سفر بائسلسنوات يؤثثها الخراب يلوذ فراتنا بصمته ذاك الذي أعتاده منذ أن هملته الريح ونسيته أجنحة النوارسوها أنا أجدني اقف على محراب ذكرى فائتةتتقاذفني امواج خوف أسودتمزقني الشكوكفما عساي أن اقولتلك بضع كلمات ادخرتها لك منذ عتمة ماضيةالوداع يا صاحبي .. نعم الوداعهي كلمة اختصرت مساحة عمر من الحزن والاشتياق ......
#الوداع
#صاحبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746388

عبدالله عطية شناوة : 59 عاما والحقيقة مغيبة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة في مثل هذا اليوم قبل 59 عاما عرض تلفزيون بغداد الذي سيطر عليه تحالف أنقلابي من البعثيين والقوميين العرب، صورا لرئيس الوزراء عبد الكريم قاسم قتيلا، مضرجا بالدماء. وبعرض تلك الصور، بدأت المقاومة الشرسة التي جابهت الأنقلابيين بالخفوت، وعلى وقع أغنية مصرية تقول كلماتها ((ياو ويل عدو الدار من ثورة الأحرار)) بدأت زمر من ميليشيا ((الحرس القومي)) المسلحة بالبنادق الآلية من طراز بورسعيد تداهم المنازل وتقتاد الافا ممن صنفهم الأنقلابيون كأعداء للأمة، وتسوقهم الى مسالخ بشرية أشتهر منها القصر الملكي السابق قصر الرحاب، الذي حول الى مقر لما يدعى بلجنة التحقيقات الخاصة التي ساهم في عملها أمين سر حزب البعث آنذاك علي صالح السعدي، وأعضاء من قيادته منهم حازم جواد ومحسن الشيخ راضي. في ذلك القصر المرعب جرى تقطيع أوصال سكرتير الحزب الشيوعي حسين الرضي الشهير باسم ((سلام عادل)). في ذلك القصر وغيره من أماكن الإعتقال التي استحدثت بعد أمتلاء السجون عذبت نرجس الصفار، زوجة أحد قادة الحزب أمام طفلها الأصغر نظمي وقتل أبنها الأكبر ناظم، وسالت الدماء وأنتهكت الأعراض، وامتهنت الكرامة الأنسانية.المأساة وهمجية الإنقلابيين وحدت الضحايا، وجعلتهم لا يذكرون من عهد ما قبل الأنقلاب إلا ما هو جميل، وتحول الضحية الأولى عبد الكريم قاسم الى أيقونة يتعبد في محرابها ضحايا الأنقلاب، وجرى على نحو، ربما غير متعمد، التعتيم عل جوانب سوداء في سياساته وطبيعة نظامه، حتى من الأوساط التي محضته الصداقة الحقة، وكانت ضحية لنهجة المتفرد، وقمعه وملاحقته. مما جعل من الصعب رسم صورة حقيقية عن قاسم وطبيعة نظامه.فليس بين أجيال اليوم من يعرف أن قاسم أول من عمل على تشويه الحياة السياسية، وأنه عندما أصدر قانون الجمعيات في مطلع عام 1960 إختلق حزبا شيوعيا مزيفا، أوكل قيادته الى شيوعي سابق منشق يدعى داوود الصائغ، ورفض منح ترخيص بالعمل للحزب الشيوعي الحقيقي بزعامة حسين الرضي ((سلام عادل)). وساعد على إصدار جريدة ((المبدأ)) لتنطق باسم الحزب المنتحل، فيما لاحق بالإغلاق جريدة الحزب الشيوعي ((أتحاد الشعب)) التي أضطر الحزب الى معاودة إصدارها سرا تحت أسم ((طريق الشعب)).ولا تعرف الأجيال الجديدة من الشيوعيين العراقيين، أن قاسم سهل على قتلته الأنقلابيين تصفية الكثير من رفاق حزبهم، ممن كانوا يقبعون في سجونه فكانوا لقمة سائغة للبعثيين لعل أبرزهم عضو اللجنة المركزية حمزة سلمان، وقائد المقاومة الشعبية مهدي حميد وغيرهم.ولسبب ما امتنعت القيادات الشيوعية المتعاقبة عن نشر تقييم سلام عادل لنظام قاسم وكشفه في خطابه أمام المؤنمر الثاني والعشرين للحزب الشيوعي السوفييتي عن طبيعة الحكم الفردي الدكتاتوري لقاسم، وأعداد أعضاء الحزب وأصدقائه الذين أغتيلوا على يد أعدائهم الذين أطلقت لهم سلطات قاسم حرية قتل الشيوعين، وعن أعداد الشيوعيين الذين تعرضوا للأعتقال والتنكيل على يد تلك السلطات. ......
#عاما
#والحقيقة
#مغيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746387

علاء عبد الحميد : دور المرأة السياسي بين الواقع والمأمول
#الحوار_المتمدن
#علاء_عبد_الحميد في مرحلة هي من أحرج المراحل التاريخية، تناضل المرأة العربية في دمشق و بغداد و طرابلس و صنعاء و بيروت، تناضل من أجل كسرة أو من أجل شربة ماء تناضل من أجل حليب أطفال لكي تطعم و أطفالها ، تبحث عن الدفئ بعد أن فشلت مسارات السلام في و قف الصراعات الداخلية.إن مصطلح تمكين المرأة السياسي يشيرإلى تقوية النساء في المجتمعات المعاصرة، وقد أصبح هذا المفهوم موضوعًا هامًا للنقاش خاصة في الدول النامية و أصبحت هذه المجتمعات بحاجة ملحة لتحرير المرأة في مجالات التنمية والاقتصاد. ومن الممكن أيضًا أن يشير مفهوم التمكين إلى ارتقاء المرأة بمسؤولياتها الوطنية في سياقٍ اجتماعي أو سياسي معين. ان المرأة العربية وفقا لنظرية الدور تعتبر من أكثر فئات المجتمع تعرضا للصراع ،فهي في إطار الأسرة إبنة وأم وزوجة ، إلى جانب ذلك ربما تكون موظفة ونقابية وبرلمانية ووزيرة. وهو ما يؤدي إلى إختمار الصراع لتحقيق التوازن بين مهامها المختلفة. و ربما يري البعض أن إرهاصات العمل السياسي منوط بالرجل فقط ولكن نتائج السياسة السالبة أو الموجبة تقع وطأتها على شريحة النساء شراً أو خيراً. فالحكومة ترسم سياسة البلد في الحرب والسلم وتضع الخطط الإقتصادية والتعليمية والصحية ، والمرأة كربة أسرة وكفرد فاعل تمثل 50 في المائة من المجتمع وهي مسؤولة عن رعيتها، تؤثر وتتأثر تأثراً واضحاً بهذه السياسات. والمرأة بطبيعتها تميل إلى الأمن والإستقرار الأسري وتحرص على سلامة كل أفراد الأسرة ولكن لم يتاح لها المجال لوضع السياسات الراشدة والرائدة لقيادة المجتمع. دور المرأة في النشاط السياسي المعاصر: أدي التطور الثقافي المقترن بأدوات العولمة إلى تنوع النشاط السياسي في زماننا على شكل برلمانات نيابية ومجالس تشريعية ومجالس شورى، بالإضافة إلى مجلس الوزراء والولاية العامة للدولة، ولعل الرأي الفقهي في تولية المرأة أي من هذه المهام شبه ضعيف ولا يعتمد على نص قانوني صريح يمنع المرأة من ممارسة هذا النشاط أو تولي هذه المناصب. لكن المرأة في الزمان الماضي كانت في درجة متدنية من المعرفة والتعلم والثقافة، ولا ينفي ذلك وجود نساء نابغات وملكات ومحنكات في كل زمان ومكان. ولعل إنشغال المرأة العربية بمهامها الأساسية والمتعلقة بالأمومة ورعاية الأطفال تنأى بها بعيداً عن تمكينها السياسي . برغم أنها اكتسحت جوانب الحياة المختلفة الاقتصادية و الاجتماعية ، وقد أحرزت نجاحاً باهراً في كل مجال طرقته مع الوعي التام والإدراك العميق لكل مجريات الأمور أنها تستطيع أن تتولى أعلى المناصب و تحقق التمكين السياسي.المشاركة السياسية للمرأة العربية:لقد ساهمت المرأة العربية في السياسة الداخلية مساهمة قوية وفاعلة، فقد شاركت القيادات المتعلمات إخوانهن الرجال في مقاومة الاستعمار بكل السبل حتى نيل الإستقلال مثل الجزائرية (جميلة بو حيرد) ، وقد تقلدت المرأة العديد من المناصب السياسية على سبيل المثال لا الحصر، وزيرة الداخلية اللبنانية ريا الحسن أو الوزيرة أمال عثمان في مصر، و كذلك وزيرة الخارجية السودانية مريم الصادق المهدي ، و إضافة لعضوة مجلس النواب الأردني : توجان فيصل ،والناشطة الحقوقية اليمنية الحاصلة على جائزة نوبل للسلام: توكل كرمان.و في ذات السياق لا يمكن أن ننسي دور المرأة في الثورات العربية فقد كانت قصب الرمح النابض في تأييد ودعم الثورة حين أحيت شعيرة المقاومة ودفعت بفلذات كبدها إلى ميدان النضال بحثاً عن الحرية .إن ثمًة قصوراً لا بد من الإعتراف به، إذ أن نسبة اشتراك المرأة في الجولات التفاوضية نسبة ضعيفة جداً، إضاف ......
#المرأة
#السياسي
#الواقع
#والمأمول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746394

إيهاب الرفاعي : مفهوم الصراحة بين النظرية والتطبيق: الصراحة .. ليست دائماً راحة
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي &#9989-;- الصراحة = الصدق في إبداء الرأي + امتلاك الشجاعة لتحمل عواقب ذلك.وهي أقصر طريق للراحة النفسية، وأقرب طريق لحل المشكلات، وأضمن وسيلة لكسب ثقة واحترام الآخرين.لكن&#9888-;-&#65039-;- الصراحة تحتاج إلى (ثقافة) و(فن):&#128072-;- لكي لا تتحول إلى وقاحة (بالأسلوب الجارح وعدم المبالاة بمشاعر المتلقي)، &#128072-;- ولا إلى شخصنة (عندما نتعمد قول الصراحة لأشخاص ونحجم عنها تجاه أشخاص آخرين).&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-&#9989-;- هل الصراحة إيجابية في المطلق؟الصراحة ليست مبدأً محموداً أو صفة إيجابية في المطلق؛ بل إنها اختيار انتقائي جداً ..&#128072-;- فالإفراط في الصراحة غير مطلوب ويجعلها تميل إلى أن يكون لها آثار جانبية سلبية أكثر من الآثار الإيجابية؛ فقد تبقيك وحيداً وتجعل الناس تنفر منك.&#128072-;- أضف إلى ذلك أن المجاملة مطلوبة في بعض الأحيان - بشرط ألا تلغي الصراحة ولا تتحول إلى نفاق أو رياء.&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-&#9989-;- متى تؤذينا الصراحة؟الصراحة لا تؤذينا فعلياً ..&#128072-;- يؤذينا الأسلوب الذي قيلت به، أو الوقت الخاطئ الذي قيلت فيه، أو الملأ الذين قيلت أمامهم!&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-&#9989-;- ما الفرق بين الصراحة والوقاحة؟بين الصراحة والوقاحة شعرة (يفطن إليها أصحاب الذكاء الاجتماعي) ..&#128072-;- وهي انتقاء الأسلوب + مراعاة الزمان والمكان ومستوى الصراحة.&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-&#9989-;- بعض أقوال الفلاسفة والحكماء:«الحق ثقيل على النفوس فلا تزيدوه ثقلاً على ثقله».&#8213-;- الشيخ الألباني«لا تبالغ في الصراحة حتى لا تسقط في وحل الوقاحة».&#8213-;- شارلي شابلن«الصراحة والكرم، إذا لم يصحبهما الاعتدال فإنهما يؤديان إلى الخراب». &#8213-;- بوبليوس كورنيليوس«الصراحة قد لا تُكسبك الكثير من الأصدقاء، لكنها ستوفر لك أفضلهم».&#8213-;- غابرييل غارسيا ماركيز"علم اللوع أضخم كتاب في الأرضْبس اللي يغلط فيه يجيبه الأرضْأما الصراحة فأمرها سهللكن لا تجلب مال ولا تصون عرضْ"&#8213-;- صلاح جاهين&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-&#9989-;- تعديل المثل الشائع:الصراحة راحة &#128072-;- بالشروط والضوابط التالية:1- أن تكون ذات جوهر مهم ومن منطلق المحبة والمصلحة.2- أن تكون واثقاً ومتأكداً من صحة رأيك.3- الابتعاد عن الأسلوب الجارح والمفردات القاسية.4- مراعاة الزمان والمكان والخصوصية وردة فعل الطرف الآخر.5- أن تتقبل أنتَ أيضاً صراحة الآخرين معك بصدر رحب.&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-&#9989-;- الخلاصة:&#128204-;- الصراحة من مكارم الأخلاق .. ولكنها اختيار انتقائي يحتاج إلى ثقافة وفن!&#128204-;- الصراحة لا تؤذينا .. يؤذينا الأسلوب الذي قيلت به، أو الوقت الخاطئ الذي قيلت فيه، أو الملأ الذين قيلت أمامهم!&#128204-;- بين الصراحة والوقاحة شعرة .. وهي انتقاء الأسلوب، ومراعاة الزمان والمكان ومستوى الصراحة!&#128204-;- الصراحة ليست ضد المجاملة (في بعض الأحيان) .. لكنها ضد النفاق والخداع (على طول الخط)! ......
#مفهوم
#الصراحة
#النظرية
#والتطبيق:
#الصراحة
#ليست
#دائماً
#راحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746393