الناصر عبداللاوي : فلسطين يا وجع الضمير الانساني
#الحوار_المتمدن
#الناصر_عبداللاوي انت فلسطين جرحي الذي لا ينضبوبقايا من قضايا الوطن المشلول.انت من أنت يا فلسطين؟انت كل المعاني أنت الحريةانت من انت يا عروسي فلسطين؟الكل يتبنى القضية ولكن لا قضية سراب يبابنحن في زمن القذارة نقول كلام ونبيع كلام ونشتري العبوديةاه فلسطين ما عدت القضية؟الكل ينشد فلسطين حرة ابيةولكن اين انتم من فلسطين واطفال الحجارة.....لست ادري؟عن اي قضية ايها الكاذبون الا تكفيكم وعود و انتم اصل القضية؟انتم الجبناء انتم مشكل القضية ولكن بعتم القضيةحرروا انفسكم من القيد قبل الحديث عن القضية الفلسطينيةايها النائم في الصقيع على الرصيف ومحطات الروابياصبر على قر ليل ودوي كيان غاصب فالفجر آتيا أبنت القدس لا تخافي فأنت بعزيمتك راسخةيا صغيري لا ادري كيف كسرت الحجارة حصياتورجمتها نارا على هشيم الظالم المستبد وكسرت الحصونفانا أحييك تحية الثائر على صمت ملوكنا وحكامنا الجبناءوانا أشكرك ضعفين لصمودك أمام دعاة الظلم وخائنين الوفاءأيتها الأم المناضلة كم دفعتي من شهيد في مقاومة الأعداء يا أهل فلسطين انتم في القلب ونحن قوم جبناءمازال بني صهيون يفرشون القدس زبية بغاءرؤساؤنا منهكون مساكين من جلوس الأرائك و شرب نبيذ صدا للأذان وموت الضميرانت فلسطين كيف صمدت على مظلمة حيفا وصبراوانت ايتها القدس كيف تحملت عباءة الغاصب القذر نحن حقوق الإنسان سنقدم عدالة منصفة لأبناء الكونإلا فلسطن و ابناء غزة فهم يقلقون إسرائيل وينغصون راحتها؟نحن الأمن العالمي نوفر الطمأنينة للعالمين أين ما كانواالا فلسطين لأنها ترمي الحجارة على دبابات إسرائيل وأشلائهم البالية؟مسكينة اسرائيل فهي وديعة في قبضة ابناء فلسطين النائمون في العراءنحن سنرصد لكم فراشا واكلا في هذا البرد الثلجي ولكن عليكم الإذعان وبيع القضية ......
#فلسطين
#الضمير
#الانساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680421

نايف عبوش : حقيقة التوافق الايقاعي بين العلم والدين
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش لعل من نافلة القول الإشارة إلى أن مبدأ الموضوعية في البحث العلمي المعاصر ،يقتضي كما هو معلوم، إعتماد المنهجيةَ المعيارية المعتمدة في العلم المَعْنيِّ بالبحث قيد الدراسة. وبالمثل فإن التعامل مع نصوص أحكام الدين، والقرآن الكريم بموجب هذه المعيارية، بحثاً  وتفسيرا وتاويلا، ينبغي أن يتم وَفقًا لمنهجية العلوم الإسلامية المعيارية، المعتمدة في هذا المجال ابتداء .وهكذا إذن، فإنه كما أن علوم الطب المعاصرة تدرس بمنهجيات لا تصح إلا في بحث العلوم الطبية، وأن علوم الفيزياء لا تدرس إلا من خلال المنهجية المعتمدة في بحثها، وهكذا.. فإنه لا يصح أيضًا من باب أَولى، أن تُجرى دراسة أحكام الدين، والقرآن، والبحث في نصوصهما، إلا من خلال منهجيةِ علوم القرآن، والمعرفة الإسلامية المتراكمة المعتمدة في هذا المجال. واذا كان الأمر كذلك، وتم التسليم باعتماد هذه المعيارية في البحث، فلا ريب أن توظيف ما يتوصل إليه العلم مع مرور الزمن، من نتائج علمية، في تعزيز معطيات التفسير والتأويل الديني، سيكون أمرا إيجابيا ، ولاسيما إذا ماتم هذا التوظيف، بالشكل الذي نطمئن فيه إلى صحة، وسلامة تطابق النتائج العلمية التي تم التوصل إليها، مع مرادات القرآن على حقيقتها، لا كما يتأولها الجاهلون بمنهجيات العلوم الصرفة، والعلوم الإسلامية،وأنصاف المتعلمين، وما قد ينجم، عند ذاك، عن مثل هذه التأويلية القاصرة، من هرطقة تضاد وهمي، وصراع مصطنع، لا وجود له اصلاً، بين العلم والدين .واذا ما أخذنا بنظر الاعتبار أن الحقائق الدينية الغيبية، باعجازاتها الربانية، متعالية على كل المحسوسات في الكون، وأوسع نطاقا منها على قاعدة ( وما اوتيتم من العلم إلا قليلا )، ليظل الدين بما هو وحي إلهي، بحرا مترامي الأطراف من الحقائق المنظورة، والغيبية،فلا ريب أن العلم يظل قاربا عائما يمخر عباب هذا البحر، ليستكشف، بوسائله، ما يتجلى له من مجاهيل حقائق هذا البحر على مكث، بقدر ما يتاح له ذلك، بمرور الوقت.  وهكذا تقتضي الموضوعية، الإنتباه إلى ما أثبتَتْه نتائج العلوم الصرفة المُعاصِرة من مُعطَيات تطابقت تماماً مع حقائق القرآن، على طول الخط، مع ضرورة الإشارة إلى أنها لم تتقاطع مع تلك الحقائق القرآنية حتى الآن ، تمشيا مع قاعدة ( سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق). ولا جرم أن مثل هذا التوافُق الإيقاعي المتناغم، بين العلم والقرآن باعتباره مصدر أحكام الدين، لم يكن محضَ صُدفة، بل هو يأتي مصداقًا لقول الله -تعالى-:( وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ) ، في سياق تراتبية جدلية صارمة لا انفصام لها، تجعل العِلم البحت الحق، الخالي مِن الغرض المُسبق، متناغما تماماً مع مرادات الدين،وبما يؤهله أن يكون وسيلةً مُضافة للدين، في الهداية إلى صراط الله العزيز الحميد ، لا وسيلةً للتضليل، والتزييف، وطمس للحقيقة، كما دأب على ذلك المغرضون، من أدعياء العلم، وما درجت عليه تأويلات محدودة الأفق العلمي، والفقهي، في المجال الديني، ليبدو لأول وهلة، وكأن هناك، تناقضا، وصراعا، بين الدين والعلم، كما قد يتوهم البعض، في حين أن حقيقة الأمر، هي التناغم والتوافق، وليس التضاد، والصراع. ......
#حقيقة
#التوافق
#الايقاعي
#العلم
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680420

عبدالرؤوف بطيخ : مصر:7نقابات عامه فى بيان لها يعلنون رفضهم لتعديلات قانون قطاع الاعمال التى أقرها البرلمان الاحد 7يونيه2020.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ أصدرت النقابات العامه بيانا تؤكد فيه رفضهم لتعديلات قانون قطاع الاعمال والاصل في الموضوع ان النقابات العامه هم ممثلين العمال ويجب جمعيا ان نتكاتف معهم معلنين رفض العمال لهذه التعديلات موجهين كلامنا الى كل اعضاء مجلس النواب ,مؤكدين أن العمال جزء من هذا الشعب وبصفتنا ممثلين عنهم نقابيا ,لنا حق فى ابداء الراى فى التعديلات التى ستأثر علينا وعلى شركاتنا هذه التعديلات بمثابة اعطاء الحق فى اهدار حقوق العمال بمثابه تصريح لمدبحه قطاع الاعمال وللذلك التعديلات مرفوضة ويجب فتح نقاش مجتمعي حول التعديلات للمحافظة على الثروة المصريه وعلى مقدرات الشعب والا سنكون تحت رحمه سكينه الرأسماليه المتوحشه ولكم فى تصريحات الراسمالين فى ازمه كورنا الدليل بأن العمال الضحيه تحت ضغط أزمة اصحاب الاعمال, وأنتهى البيان برفضه مدبحه قطاع الاعمال التانيه لا لتعديلات قانون قطاع الاعمال لالتصفيه الشركات ,مؤكدا على دعمه للتطوير.وأتى البيان ردا على موافقة مجلس النواب، أمس الأحد7يونيه 2020، في جلسته العامة برئاسة الدكتور/ علي عبد العال على مشروع القانون المقدم من الحكومة بتعديل بعض أحكام قانون شركات قطاع الأعمال العام الصادر بالقانون رقم 203 لسنة 1991، وأحاله لقسمي الفتوى والتشريع بمجلس الدولة لمراجعته، وذلك بحضور هشام توفيق وزير قطاع الأعمال العام. الموقعون-1أمحمد وهب الله:الامين العام لإتحاد عمال مصر-2الحاج عبدالفتاح إبراهيم:رئيس النقابه العامه للغزل والنسيج-نائب رئيس الاتحاد العام-3أعبدالمنعم الجمل:رئيس النقابه العامه للبناء والاخشاب-نائب رئيس الاتحاد العام-4أجمال العقبى:رئيس النقابه العامه للبنوك-نائب رئيس الاتحاد العام-5مهندس خالد الفقى:رئيس النقابه العامه للصناعات الهندسيه-نائب رئيس الاتحاد العام-6كيميائى عمادحمدى:رئيس النقابه العامه للكيماويات-نائب رئيس الاتحاد العام-7أمحمد جبران:رئيس النقابه العامه للبترول -نائب رئيس الاتحاد العام ......
#مصر:7نقابات
#عامه
#بيان
#يعلنون
#رفضهم
#لتعديلات
#قانون
#قطاع
#الاعمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680419

تيار الكفاح العمالى - مصر : .مصر:عمال الشركة المصرية للملاحة بالاسكندريه“تحت التصفية”يطالبون بضرورة حصول العاملين على مكافأة نهاية الخدمة “المعاش المبكر” أسوه بالشركة القومية للأسمنت التي تم تصفيتها .
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر تحقيقات إقتصاديه عماليه.مصر:عمال الشركة المصرية للملاحة بالاسكندريه“تحت التصفية”يطالبون بضرورة حصول العاملين على مكافأة نهاية الخدمة “المعاش المبكر” أسوه بالشركة القومية للأسمنت التي تم تصفيتها ..صرح أحمد السيد “مدير بقطاع الشحن والتفريغ بالشركة” إلى أن شركة المصرية للملاحة تتبع وزارة قطاع الأعمال في النسبة الأكبر منها، وبالتالي لا بد من معاملتها معاملة الشركة القومية للأسمنت.وكانت قد أقرت وزارة القوى العاملة وقطاع الأعمال في مارس من العام الماضي اتفاقية عمل جماعية تقضي باستفادة العاملين بالشركة القومية للأسمنت من نظام مكافأة نهاية الخدمة التكميلية عن ترك الخدمة الاختياري قبل بلوغ سن الستين، وإنهاء الخلافات بينهما.وألزمت الاتفاقية بدفع مبلغ 14 ألف جنيه فقط لكل عامل بالشركة عن كل سنة من سنوات الخدمة الفعلية بحد أقصى 450 ألف جنيه فقط، مضافاً إليها مستحقات المقابل النقدي لرصيد الإجازات، وذلك علي الأجر الشامل في 30 سبتمبر 2018 الشهر السابق لصدور قرار التصفية وفقًا للائحة الشركة المعمول بها في هذا الشأن.وأشار ” السيد” إلى أن بعض العاملين في المصرية للملاحة قاموا بالعمل ما قبل 2007، وهو العام الذي تم فيه تثبيت العاملين المؤقتين بالشركة، بالرغم من عملهم قبل عملية التثبيت بسنوات.وأضاف أن معظم هؤلاء العاملين كانت عمليات إشراف، وكتبة العد والحصر الذين يتابعون أعمال الشحن والتفريع علي سفن الشركة، وهي مهن يتم تنظيمها وفقا للقرارات الوزارية المنظمة، بل وحققت من ورائها أرباح فعلية.ولفت الى أن تلك الفترة التي كانت تعد عمالة مؤقتة كانت مغطاه تأمينيا منذ أن التحق العامل بالشركة وحتى تمت عملية التثبيت ومثبتة بالهيئة العامة للتأمينات.مطالب باحتساب مدة العمل بالشركة كاملة وأضاف أنه تم احتساب مدد العاملين ككل من خلال اللجنة المشكلة من الشركة القابضة للنقل البحري والبري، وذلك من خلال الاعتماد على مدد اليوميات والعقود والتثبيت، وتم بالفعل إرسال الكشوف لاعتمادها على هذا الاساس، إلا أن العاملين فوجئوا بشطب وزارة قطاع الأعمال مدد ما قبل العقود المغطاة تأمينيا، وأصبح حساب التعويضات بدون هذه المدد والتي تشكل لبعض العاملين نصف حياته العملية وقد تزيد عن ذلك.وطالب بضرورة عودة المدد التي تم حذفها، خاصة أنها مدد خدمة فعلية مغطاة من نفس المنشأة وبإقرار كشوفات اللجنة المشكلة من الشركة القابضة للنقل البحري والبري، خاصة وأن هذه الفترة من عمل بها حاملي مؤهلات عليا وفوق متوسطة ومتوسطة.وأكد أن عدد المتضررين من القرار يصل الى قرابة 40 عامل وموظف، وتصل متوسط المدد التي تم شطبها الى 10 سنوات. .مبنى الشركة الرئيسي يتخطى 1.5 مليار جنيه بالاسكندرية ولفت “السيد” الى أن الشركة لديها أصول عديدة من أهمها عدة سفن توقفت عن العمل بسبب المديونيات وصعوبة عملها أو صيانتها، إضافة الى مبنى الشركة أمام باب 10 بميناء الإسكندرية الذي تصل قيمته قرابة 1.5 مليار جنيه، وهي أصول يمكنها تغطية حصة الغرماء، علاوة على صرف مكافأة العاملين بالشركة.وطالب بضرورة تنفيذ ما تم مع العاملين بالشركة القومية للأسمنت التي تم تصفيتها نهاية العام الماضي من إجراءات، خاصة أن كلتا الشركتين تخضع لنفس الوزارة ” قطاع الاعمال”، خاصة أن الوزارة أعلنت أنه سيتم صرف 6 سنوات على المرتب بما يعادل 72 شهرا. تاريخ عمومية الشركة بقرار بالتصفيه في فبراير الماضي كانت قد قررت الجمعية العمومية للشركة خلال فبراير الماضي تصفية ......
#.مصر:عمال
#الشركة
#المصرية
#للملاحة
#بالاسكندريه“تحت
#التصفية”يطالبون
#بضرورة
#حصول
#العاملين
#مكافأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680418

حسام جاسم : العنصرية و العقلانية في فلسفة هيغل 2
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم وإذا كان هيجل قد عمل على تعميم التاريخ، فمن الواضح أنه يتعارض مع الحقائق التي كان يدرك تمام الإدراك أنه كان على علم بها. ليس السود فقط هم الذين يعتبرهم هيجل أدنى من الناحية النفسية .بل الآسيويين من منغوليا، والتبت، والهند، والصين انتقدهم لأن ممارساتهم الدينية تعتبر غير جديرة بالحرية.فالهنود الأميركيون ينظر إليهم باعتبارهم عرقاً ضعيفاً ، كما لو كانوا هم انفسهم المسؤولون عن ذبحهم . وبما أن السياق مناقشة للفوارق العرقية الطبيعية، يجب أن يفهم هيجل على أنه يدعي أن سبب دونية هذه الشعوب هو سبب عنصري وليس ثقافي؛ وتأثير الاختلافات البيولوجية الضرورية والعقلانية على النفس. ويزعم هيجل أن الروح هي التي تجد المادة الخام اللازمة لطابعها .وعندما يفتح باب مناقشة الروح الموضوعية، فإن مجال الثقافة، وتأثير الاختلافات الأنثروبولوجية الطبيعية على الإرادة الحرة لا يزال معترفا به . وإذا ما رأى هيجل أن الشعوب غير البيضاء ضعيفة على نحو متغيّر وغير لائقة للحرية وغير عقلانية بسبب بيولوجيتهم فإن الأوروبيين أو البيض يُنظَر إليهم باعتبارهم النموذج الفكري للحرية والعقلانية. ويكفي أن يبين هذا المقطع في فقرتين حيث يقول : ( وفي العرق القوقازي، فإن هذه الروح تصل أولاً إلى الوحدة المطلقة مع نفسها. وهنا تدخل في البداية في معارضة تامة للطبيعية، وتعتقل نفسها في استقلالها المطلق، وتفصل عن التشتت الذاتي بين طرف وآخر، وتحقق تقرير المصير، والتنمية الذاتية، وهكذا تلاحم التاريخ العالمي ) . إنه ، الفكر الملموس العالمي ، الذي يحدد الذات ، الذي يشكل مبدأ وشخصية الأوروبيين.يبدو أن هيجل ملتزم حتى الآن بما يلي: (1) أوجه التمييز العنصرية الطبيعية أو البيولوجية ضرورية وجزء من المخطط العقلاني للأشياء؛ (2) إن الاختلافات البيولوجية بين الأعراق هي اختلافات نفسية وروحية؛ (3) طبيعة هذه الاختلافات النفسية أو الروحية هي أن البيض هم أحرار وعقلانيين، وأن الأجناس الأخرى ليست كذلك. في هذه الفقرات لا يوصي هيجل بأن يكون أفضل نظام سياسي اجتماعي، في ضوء هذه الحالة الطبيعية ، شكلاً مؤهلاً من أشكال الليبرالية بالنسبة للبيض والطغيان أو الأبوية بالنسبة للأجناس الأخرى؛ ولكن المرء يستطيع أن يستنتج هذا دون بذل الكثير من الجهد.وبوسعنا أن نرى المبرر الضمني للرق بين غير البيض في تركيبة تتألف من ممرين آخرين. الأول يزعم أن ( قارات بأكملها، أفريقيا والشرق، لم يكن لديها قط هذه الفكرة [فكرة الحرية] وما زالت بدونها ) .ولا يوجد ظلم مطلق لمن يبقون خدما، ذلك أن من يفتقر إلى الشجاعة لمخاطرة حياته من أجل الحصول على الحرية يستحق أن يظل عبدا.ويتردد صدى الادعاء بأن الرق هو ظلم مطلق وقد يبدو أننا نفكر في الأفارقة الذين وقعوا في الأسر وبيعوا في العبودية لمجرد افتقارهم إلى الشجاعة. والحقيقة أن موقف هيجل أقل تبسيطاً في التبسيط من ذلك، ولكنه ليس أقل إزعاجاً وإثارة للقلق.العنصرية عند هيغل متناقضة مع وجهات نظره النظرية الأكثر عمومية، ولا تتبع بالضرورة من هذه الآراء، بل هي متوافقة معها. إن الروح هي إكمال نظام هيغل، وهي ثالث لحظات الواقع الأساسية الثلاثة : المنطق ( أو قوانين الفكر) والطبيعة والروح. والروح هي مجال الحرية وهو نشاط التغلب على المادة التي تحكمها الضرورة السببية .وهذا التغلب على الطبيعة عملية مستمرة تحدث على جميع مستويات الروح سواء في نشاط الإدراك أو مؤسسات المجتمع أو إنجازات الفن والفلسفة. فالطبيعة لم تنته أبدا - بل تأتي إلى الأبد؛ فالروح ليست منت ......
#العنصرية
#العقلانية
#فلسفة
#هيغل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680417

عبد الحسين شعبان : مع الرفيق بهاء الدين نوري في صومعته
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان مع الرفيق بهاء الدين نوري في صومعتهباحث ومفكر عربي تمهيد "باسم" أو " منير أحمد" أو "مجيد" أو "أبو سلام" هو ما كنت أفكّر فيه من أسماء أعرفها عن الرفيق بهاء الدين نوري الذي كنت أتوجه لزيارته في " عزلته" المجيدة" أو في صومعته، في مدينة السليمانية، فحين علم بوجودي لحضور احتفالية الشاعر مظفر النواب، عاد من قرداغ التي كان يزورها وحدّد موعداً لي لزيارته. وعلى مدى ساعتين مرّت كأنها بضعة دقائق قلّبت معه الكثير من الأمور، فذاكرته ما تزال خصبة وعقله حيوياً وذهنه مفتوحاً، ولم ينسَ ما حصل له رغم شيخوخته، فقد تجاوز الثالثة والتسعين عاماً، لكنه ما يزال ينبض بحبّ الحياة والرغبة في الجدل، فقد بدأ بالنقد وانتهى به مع باقة عتب مملّحة، لاسيّما لما حصل له وما عاناه من إهمال في الثلاثين عاماً ونيّف المنصرمة، خصوصاً منذ فصله من الحزب العام 1984 دون محاسبة كما يقول ودون استماع إلى رأيه، وهي طريقة كانت وما تزال سائدة في الأحزاب الشمولية بألوانها المختلفة، لأن الاختلاف والرأي يصبحان جريمة لا تغتفر. ولكي أغيّر هذا الجو الكئيب الذي خيّم على لقائنا وقد مضى عدة سنوات على آخر زيارة له في صومعته بمدينة السليمانية، وقبل ذلك ببضع سنوات حين كان مريضاً وقمت بزيارته أيضاً يوم كنتُ مديراً عاماً لقناة الفضائية البغدادية وقد رافقني د. حميد عبدالله، الذي أجرى معه مقابلة بثّتها القناة في حينها، كما أجرى مقابلة مع ناوشيروان مصطفى نائب الأمين العام السابق للاتحاد الوطني الكردستاني (أوك) وأحد أبرز المسؤولين عن الهجوم الذي شنّه "أوك" ضد أنصار الحزب الشيوعي وراح ضحيته نحو 60 رفيقة ورفيق ، وبالمناسبة فأنا أرتبط بناوشيروان مصطفى بصداقة منذ الستينات، حيث درسنا في جامعة بغداد، وكنّا نلتقي بصورة مستمرّة، والحديث عنه سأتركه إلى فرصة أخرى، آمل أن تأتي، قلت لكي أغيّر الجو الخانق الذي وجدنا أنفسنا به، فأخرجتُ كتاباً من حقيبتي اليدوية حملته معي وفيه صورة نادرة لبهاء الدين نوري كنّا قد التقطناها في كردستان، وضمّت كل من رئيس الوزراء الأسبق وقائد القوة الجوية عارف عبد الرزاق والمقدم رجاء غيدان والقيادي البعثي السابق وسفير العراق في كوبا وبراغ عبد الستار الدوري وكاتب السطور، وقد فوجئ بها وطلب الكتاب مني وقلت له جلبته معي هدية لك وهو عبارة عن حوارات أجراها معي الصحافي توفيق التميمي المختفي قسرياً منذ شهرين ونيّف وهو بعنوان " المثقف في وعيه الشقي". وأتذكّر حين عرّفت عارف عبد الرزاق "أبو رافع " على بهاء الدين نوري هتف بصوت عال:هل أنت القائد الشيوعي الذي نسمع به ولم نره ، فضحك حينها بهاء الدين نوري وقال بكل تواضع أنا موجود بين الناس وحيثما يكونون تجدني هناك، واستعدنا تلك الليلة وما صاحبها من حوارات، ساهمتُ في تنشيطها، وكان الثلاثة يسترقون النظر إليه، وكأنه جاء من العالم الآخر أو من كوكب سري. اختفاء وسجن وجبل لم يعش بهاء الدين نوري حياة طبيعية، فإما في أوضاع سرّية أو سجيناً أو في الجبل، وإذا كان قد عاش في بغداد بعد مجيئه من السليمانية (حزيران/يونيو/1949) لغاية (آذار /مارس/1953) فإنه اعتقل في محلة السفينة بالأعظمية، مع زوجته الأولى مادلين التي ولدت ابنه سلام في السجن، وعاش الطفل مع أمه لحين ثورة 14 تموز (يوليو) العام 1958 التي أطلقت سراحه وسراحها، وقد اعتقل معه صادق جعفر الفلاحي، أحد أركان الحركة النقابية والشيوعية العراقية. وبعد الثورة وانتهاء العام الأول وما سمي بالمدّ الشيوعي (آذار/مارس - تموز/يوليو 1959) تدهورت الأمور مع الزعيم عبد الكريم قاسم وع ......
#الرفيق
#بهاء
#الدين
#نوري
#صومعته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680416

رشا الخفاجي : قعدة رجالة
#الحوار_المتمدن
#رشا_الخفاجي منذ مدة شاهدت بالصدفة برنامج مصري اسمه (قعدة رجالة) فكرة البرنامج الجديدة جذبتني لمتابعته وتقريبا مشاهدة جميع حلقاته، تقوم فكرته على ثلاثة فنانين، هم مكسيم خليل وإياد نصار وشريف سلامة، في الموسم الأول، وأحمد فهمي وباسل خياط وكريم فهمي في الموسم الثاني، على استضافة فنانة في كل حلقة في منزلهم الرجولي.تبدأ الحلقة باجتماع بين الثلاثة لدراسة شخصية الضيفة والطريقة التي يستدرجونها في الحوار، يختار الثلاثة واحداً منهم ليستقبل الضيفة، بينما يساعده الاثنان عبر سماعة في أذنه في طرح المزيد من الأسئلة للنقاش واستدراج الضيفة لموضوعات لها علاقة بالمرأة والرجل.الانطباع الاولكانت هذه فكرتي الاولى بعد مشاهدتي لاولى حلقات الموسم الاول، التحدث عن البرنامج والمواضيع التي جميعنا نعرفها وهي المساواة بين الرجل والمرأة في العمل في السفر في الارتباط في الزواج وبالاضافة الى التطرق لعش الزوجيه والملل والنكد والقفص الزوجي وتربية الاولاد والتقصير والزن و......لكن بعد اكمالي للموسمين تغير خط سيري في الكتابة وتحول الامر من بوست لمقال، علما ان هذا ليس المقال الوحيد فبنظرة خاطفه على موقع غوغل، ستجد ابحاث ومقالات وكتب لا حصر لها تتحدث عن هذا المقال بل وصل الامر الى حصول بعض الباحثين على رسائل ماجستير ودكتوراه في هذا الموضوع. فتساءلت ما هو مفهوم المساواة الحقيقي الذي تطالب به النساء ويأبى الرجال منحه؟؟اختلاف ثقافاتيقول الدكتور بن أيدامو المغربي (ان كل حوار حول التمكين السياسي او الحقوقي أو القانوني لابد له ان يتأسس على الحوار الثقافي، لكون المداخل الثقافية تشكل دائما المدخل لبلوغ المشترك وتعظيمه والبناء عليه)، يدفعني قوله لتعميق سؤالي أكثر، هل الثقافة النسوية الاولى التي نزلت الشارع مطالبة بحقها في الحياة بتساوي مع الرجل، هي ذات الثقافة التي نشهدها اليوم ؟ هل تطورت، ام تسطحت؟!للمساواة وجوه عدةأرى نوعين من النساء المطالبات بالمساواة والحقوق الكاملة اليوم، المرأة الاولى التي تطالب بحقها في السفر (وهذا موضوع بحد ذاته يحتاج لمقالات عديدة للالمام به لاستناده على اسباب منع كثيرة، منها اعراف وتقاليد ومنها يختص بالدين)، والمطالبة بالحب وحرية الملبس، العمل، ركوب دراجة، والتنزه والخروج مع الاصدقاء والصديقات باوقات مفتوحة من اليوم وليس محدده، بل حتى المطالبة بحق الحصول على صديق. وهناك نوع اخر من النساء المطالبات بنوع اخر من المساواة، وهي المطالبة بحق التعلم، عدم الختان، أختيار شريك حياتها، حق الرفض، الحصول على الطلاق، الوصول الى مراكز قيادية، الاحترام والتعامل على اساس الشخص او المهنية وليس الجنس، و أتخاذ القرارات دون الحاجة لتوسل هذا وذاك للموافق عليها.التعليم سلاح بيد من؟ اعتقد ان اختلاف الثقافات النسائية وعدم وجود ارضية مشتركة تجمع هذه الثقافات خلقت تفاوت في المطالب مما خلق فجوة كبيرة بين الاطراف فحصلت البعض على حقوقها بينما ما زالت الاخرى تعافر طريقها، ان ثقافة المرأة اليوم هي من تحدد كمية الحقوق التي ستحصل عليها.كما ان اصرارها واسنادها من نساء المجتمع سيساعدها في الوصول لمبتغاها، نساء الشرق الاوسط بحاجة اليوم للتعليم عليهن ان يوحدن مطالبهن صوب التعليم، لان التعليم سلاح. نعم مقولة سمعناها كثيرا منذ الصغر ولكن هل كان يقصد بها النساء والرجال على حد السواء؟؟.لا نعلم ولكن اذا لم نكن نحن المقصودات بها يمكننا استعمال سحرها لدحض غرور وأنانية الساحر واخضاعه لسحره بدل اخضاعنا لذكوريته. ......
#قعدة
#رجالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680415

عبد العزيز فرج عزو : أحداث بطولة كأس ستاندرد تشارترد أو كأس دبي الذهبية الثانية للبولو والتي أقيمت بدولة الإمارات 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس ستاندرد تشارترد أو كأس دبي الذهبية الثانية لرياضةالبولو والتي أقيمت علي ملاعب نادي الحبتور بدولة الإمارات خلال الفترة من 16 فبراير وحتى 6 مارس 2020.---- [[[ أولا ]]] اشترك في هذه البطولة الفرق الآتية::--------- 1- الإمارات 2- زيدان السعودي3- الحبتور4- ذئاب دبي 5- أبو ظبي6- ايه ام 7- غنتوت.----- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول وهو الآتي::---------- 1- الإمارات × وزيدان السعودي 10- 7.2- الحبتور × وبنجاش 10- 7.3- الامارات × والحبتور 13- 12,4- الحبتور × وزيدان السعودي 12- 8. 5- غنتوت × وايه ام 9- 6. 6- أبو ظبي × وذئاب دبي 12- 9.7- ايه ام × وابو ظبي 9- 8.8- غنتوت × وذئاب دبي 9- 5.9- أبو ظبي × وغنتوت 10- 9.10- لإمارات × وبنجاش 13- 6.11- ايه ام × وذئاب دبي 5- 4.12- زيدان السعودي × وبنجاش 8- 7.----- وقد صعد للدور النهائي للبطولة فريقي الامارات وايه ام.[[[ ثالثا ]]] نتيجة المباراة المهائية للبطولة وهو الاتي::---------- الإمارات × وايه ام 10- 8.---- [[[ رابعا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::--------- 1- حصول فريق الإمارات علي كأس البطولة والميداليات الذهبية والمكافآت المالية والمركز الأول.2- حصول فريق ايه ام أو [ الشيخة علياء ] علي الميداليات الفضية ومكافآت المركز الثاني للبطولة.----- [[[ خامسا ]]] مثل فريق الإمارات في البطولة الآتي::---------- الشيخة ميثاء محمد / وبنيامين بينللو / وجول وتوماس / وتومي بيرسفورد.-------[[[ سادسا ]]] مثل فريق ايه ام في البطولة الآتي::----------- الشيخة علياء ال مكتوم / واجناسيو اكونا / وجاسينو كروتو / وستيناجوا.--------- هذه كانت أحداث بطولة كأس ستانرد تشارترد أو كأس دبي الذهبية الثانية والتيفاز بكأسها فريق الإمارات والي لقاء وبالله تعالي التوفيق. ......
#أحداث
#بطولة
#ستاندرد
#تشارترد
#الذهبية
#الثانية
#للبولو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680414

بير رستم : عفرين والحلول القادمة
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم هناك سؤال يتكرر دائماً من الأخوة والأخوات المتابعين؛ وأين عفرين من السياسات الكردية أو ما هي الحلول القادمة لوضعها وكيف ستكون واقعها خلال المرحلة القادمة وغيرها من الأسئلة التي تتمحور حول تلك المواضيع المتعلقة بوضع شعبنا والمنطقة في عفرين، طبعاً لا ننسى بأن عفرين ليس الاستثناء في الواقع السوري، لكن وكما يقال؛ “كلٌ يبكي على موتاه”، حينما نزور المقابر وهكذا فكل إنسان يؤلمه جرحه وربما يتعاطف مع جروح الآخرين، لكن لن تكون بألم ووجع جرحه رغم أن الجراح السورية كثيرة لدرجة أن لم يعد هناك موضع لجرحٍ جديد.. لنعد لسؤالنا حول وضع عفرين وما ينتظرها وينتظر أهلها من حلول. بقناعتي لم يبقى أمام السوريين وكذلك القوى الإقليمية والدولية وبعد عقد كامل من المقتلة السورية، إلا القبول بالمشاركة والجلوس معاً حول طاول الحوار وخاصةً مع تدهور الحالة المعيشية للمواطنين مع تطبيق قانون قيصر وبالتالي البدء بالحل السياسي على أساس دولة اتحادية غير مركزية.طبعاً هناك أكثر من طرح وسيناريو قدم خلال المرحلة الماضية؛ منها جعل سوريا ثلاث أقاليم أو كانتونات حيث تكون مناطق النظام أو ما بعرف ب”سوريا المفيدة” تحت النفوذ الروسي والإيراني إلى درجة ما وذلك بالرغم من إصرار الأمريكان ومعهم الروس على إضعاف الدور الإيراني، بينما تكون مناطق الشمال والشمال الغربي تحت نفوذ المعارضة أو تركيا بالأحرى وأخيراً مناطق شرق الفرات والإدارة الذاتية تحت النفوذ الأمريكي من خلال قوات سوريا الديمقراطية، لكن ونتيجة التركيب السكاني والتدخلات العرقية في هذه المناطق -طائفياً، عرقياً وذلك على الرغم من عمليات التهجير والتغيير الديموغرافي الذي حصل خلال الحرب السورية وفي عدد من المناطق، منها عفرين مثالاً- فأعتقد أن ذاك السيناريو غير عملي حيث سيخلق عدد من المشاكل الجديدة بين تلك الأقاليم وداخلها نتيجة بقاء الصراعات الداخلية وبالتالي كان لا بد البحث عن حلول جديدة وليس العودة للنظام المركزي البوليسي القديم كما يطالب به النظام دائماً وإنما البحث عن حلول أكثر عملية تلغي المركزية وبنفس الوقت لا يكون التقسيم وفق مناطق النفوذ ولا حتى قومياً كما طالبت بها بعض القوى الكردية خلال مرحلة ما من العمل السياسي.وأعتقد بأن السيناريو الذي يطرح مؤخراً ولو بخجل -ونقصد سيناريو الكانتونات وفق المحافظات- بات يحظى بنوع من التوافق بين مختلف الأطياف، طبعاً ليس وفق ما يأمله الروس والنظام بحيث لا يكون هناك أي تغيير وكأنك “يا زيد ما غزيت” حيث نظام المحافظات موجود سابقاً في البلد وكل ما يمكن القيام به هو توسيع بعض الصلاحيات الإدارية وفق عقلية النظام السوري وحلفائها، لكن دول التحالف وعلى رأسهم الأمريكان رفضوا أن تكون القضية بهذه البساطة، بل يطالبون بنوع من الدولة الاتحادية الفيدرالية ولو إنها بنظام الكانتونات وأعتقد بأن النموذج السويسري يمكن أن يكون الأنسب حيث كل كانتون لها صلاحياتها الإدارية والقانونية الواسعة ولها برلمانها الخاص ولكن بنفس الوقت هناك ثلاث مناطق ديموغرافية معروفة وفق التقسيم السوسيوثقافي حيث الكانتونات الألمانية والفرنسية والايطالية وهكذا يمكن دمج الحالتين معاً؛ أي نظام فيدرالي قائم على الكانتونات (المحافظات) ويمكن لعدد من تلك الكانتونات أن تشكل أقاليم وفق التنوع الثقافي اللغوي.وهكذا فإن طبق المشروع السياسي، فإن عفرين ستبقى جزء من كانتون أو محافظة حلب والتي ربما يشكل مع إدلب إقليماً سياسياً وأعلم بأن هكذا حل ربما لن يرضي شعبنا أو على الأقل القسم الأكبر منه حيث هم يأملون بعودة عفرين ليشكل جزء من إقليم فيدرالي يمت ......
#عفرين
#والحلول
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680413

فيصل بن عثمان تليلي : الهندسة السياسية
#الحوار_المتمدن
#فيصل_بن_عثمان_تليلي الهندسة السياسيّة: التعريف: الهندسة السياسية فرع من فروع علم السياسة ظهر عقب انهيار الاتحاد السوفياتي ونهاية الحرب الباردة وبناء النظام العالمي الجديد، علم يهتمّ ببناء الدّولة وإدارة شؤونها عبر تخطيط شامل للسلطة والمجتمع وبناء وإعادة بناء المؤسّسات العامّة والخاصّة ممّا يؤدّي إلى انتقال الدّولة إلى وضع أفضل ومتقدّم على جميع المستويات السياسية والاقتصادية والاجتماعيّة.في بداية ظهور هذا العلم، وقع حصر مفاهيم الهندسة السياسيّة في عمليّة التحوّل الدّيمقراطي وحقوق الإنسان دون التطرّق إلى هندسة السياسة الدّاخليّة والخارجيّة للدّولة. ترتكز الهندسة السياسيّة على مفاهيم حقوق الإنسان والدّيمقراطيّة وعلى الطبيعة التشاركيّة للسياسة، توظف فيها المناهج الخاصّة بالذكاء الاصطناعي والأدوات العلمية والفنيّة لتصميم وإنتاج عمليات وأنظمة ومؤسّسات اجتماعيّة وفقًا لمعايير مُحدّدة وأهداف متفق عليها. سمات الهندسة السياسيّة: * تجمع الهندسة السياسيّة بين التخطيط الشامل والتخطيط القطاعي الجزئيّ.* تُزاوج بين التخطيط المركزي والتخطيط اللامركزي.* يشمل التخطيط كلّ الجوانب الاقتصاديّة والاجتماعيّة والسياسيّة والمؤسّساتيّة والقانونيّة.* تهتمّ الهندسة السياسيّة بالتنفيذ والصيانة والتمويل والمتابعة. عوامل نجاح الهندسة السياسيّة: ترتكز الهندسة السياسيّة على فكر موضوعيّ تستند إليه، له هدف مُحدّد وواقعيّ قابل للتحقيق، وتتضمّن مجموعة من البدائل. كما يتطلّب نجاح عمليّة الهندسة السياسيّة توفّر جهاز إحصائيّ قويّ وقادر على التّخطيط أوّلا، ووجود جهاز تخطيط هندسي قادر بكوادره على وضع الخطط ومتابعتها ثانيا، وتوفّر التمويلات اللازمة لتحقيق أهداف الخطّة ثالثا، وأن يجري التخطيط للطاقات البشريّة بنفس القدر للتخطيط للطاقات الماديّة رابعًا، وأن يتبع الهندسة نشر الوعي التخطيطيّ إعلاميّا حتّى يطلع المسؤول والمواطن على أهميّة عمليّتي الهندسة السياسيّة والإصلاح ويتحمّل كلّ منها مسؤوليّة تجسيدها وإنجاحها.مستويات جهاز الهندسة السياسيّة: * المستوى المركزي: ويتمثّل في لجنة التخطيط أو وزارة التخطيط بمختلف إداراتها التي تُشكّل الجهاز الفنيّ الذي يُعدّ الخطّة العامّة ويُنسّق بين الخطط القطاعيّة ويُتابع عمليات تنفيذها. تضمّ لجان التخطيط مُمثلين عن مختلف الأجهزة المُؤسّساتيّة والحكوميّة.* المستوى اللامركزيّ: ويضمّ وحدات التخطيط والمتابعة في مؤسّسات أو وزارات الدّولة التي تمدّ وزارة التخطيط بالمعلومات وتتعاون معها في إعداد الخطّة القطاعيّة.مراحل إعداد عمليّة الهندسة السياسيّة: تتضمّن ثلاث مراحل أساسيّة.المرحلة الأولى: المرحلة التحضيريّة: يتمّ فيها إعداد البيانات والإحصائيات والمعلومات وتحليلها وتقديم صورة عن الوضع القائم وضبط القضايا والمسائل التي تتطلّب معالجة.المرحلة الثانية: مرحلة إعداد خطّة الهندسة السياسيّة وإقرارها، وتتضمّن الخطوات التالية: • تحديد الأهداف العامّة لعمليّة الهندسة السياسيّة: تحدّد الدّولة السياسة العليا لخطّة الإصلاح والهندسة السياسيّة بناء على نتائج دراسات تؤمّنها جهة متخصّصة أو لجنة خبراء أو وزارة التخطيط، وتأخذ الأهداف الاجتماعيّة والاقتصاديّة والقانونيّة والإداريّة صبغة سياسيّة ذلك أنّ نجاح العمليّة التخطيطيّة مرهون بقرار سياسيّ من السلطة السياسيّة بالدّولة.• إعداد الإطار العامّ لعمليّة الهندسة السياسيّة: يتولّى الجهاز الفنيّ للتخطيط (لجنة التخطيط أو وزارة التخطيط) تحويل الأهداف المسطّرة إلى مؤشّرات وبرامج ......
#الهندسة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680412

مصعب قاسم عزاوي : هل فيتامين D هو الترياق السحري للوقاية من فيروس كورونا؟
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تفيض وسائل التواصل الاجتماعي وحتى وسائل الإعلام بتقارير ونصائح بضرورة الاتكاء على فيتامين D لأجل الوقاية من فيروس كورونا نظراً لقدرته الفائقة على تعزيز قدرات الجهاز المناعي للإنسان في وجه ذلك الفيروس المقيت ومفاعيله المهولة على حيوات البشر ومجتمعاتهم.والحقيقة أنه لا يوجد أي بحث علمي منشور في مجلة علمية محكمة أو في مرجع علمي موثوق تشير إلى ارتباط سببي بين عوز فيتامين D وزيادة معدلات الإصابة بفيروس كورونا، على الرغم من وجود أبحاث علمية جارية بذلك الصدد لم يتم إتمام الحصول على نتائجها وتدقيقها علمياً وإحصائياً نظراً لحداثة عمر الفيروس بين بني البشر التي لا تتجاوز بضعة أشهر، وقد تثبت تلك الدراسات بعد فترة صحة تلك التكهنات أو خطأها بعد إتمامها ونشرها في مجلات علمية محكمة ومراجع طبية معتد بها. وعلى الرغم من ذلك فلا بد من الإشارة إلى ما يعرفه الأطباء راهناً بشكل مثبت عن علاقة فيتامين D الوثيقة بسلامة عمل الجهاز المناعي للإنسان، وخاصة فيما يتعلق بقدرات الخلايا المناعية القاتلة من فئة T على الإمساك بالخلايا الشاذة التي تتشكل يومياً بمعدل قد يصل إلى 200 خلية سرطانية يومياً، والقيام بابتلاعها وهضمها ومنع أي منها للتحول سرطاناً مفتوحاً. وتلك الحقيقة تجد تمظهرها في زيادة معدلات الإصابة بمختلف أنواع السرطانات وخاصة الدموية والليمفاوية لدى من يعانون من نقص فيتامين D بشكل مزمن.ومن ناحية أخرى فإن عوز فيتامين D المزمن هو المسؤول الأكبر عن شكايات التعب المزمن والإنهاك وقلة الهمة على العمل، والصعوبات الإنجابية والتناسلية عند الذكور والإناث، وحتى الشكايات النفسية من قبيل صعوبات النوم والأرق المزمن والاكتئاب، والتي يصنفها الأطباء عموماً بمتلازمة الإنهاك المزمن Chronic Fatigue Syndrome.وبشكل محزن لا بد من التطرق إلى أن الإحصائيات العالمية تشير إلى أن أكثر المجتمعات إصابة بعوز فيتامين D هي في أحد الدول العربية التي حباها المولى شمساً ساطعة صيفاً وشتاءً، ويذهب السياح من كل حدب وصوب لأجل التمتع بدفئها، بينما يتوارى أهلها عن الشمس بطريقة مؤلمة، وهي المصدر الأكبر الذي يُمَكِّنُ الجسد بعيد تعرضه لأشعة الشمس من تصنيع فيتامين D بشكل ذاتي يؤمن حاجة الإنسان منه ويقيه شرور عوزه.ولقطع دابر الشر باليقين، والعمل بأن درهم وقاية خير من قنطار علاج، ونظراً لحاجة البدن الملحة لفيتامين D للقيام بوظائف عديدة بشكل سليم، فإن النصيحة المثلى هي بالسعي لتعريض أجزاء واسعة من الجسد للشمس لما لا يقل عن 20 دقيقة يومياً في وقت غروب الشمس أو شروقها بحيث تكون حدتها أقل، واحتمالات تسبيبها لأي حروق جلدية جراء التعرض لأشعة الشمس شبه معدومة، وهو الواقع المتاح لكل الناطقين بلسان الضاد بشكل موفور ميسر لا يحلم به الكثير من القابعين في جغرافيا شمال الكرة الأرضية وغربها.ومن ناحية أخرى فإن النصيحة العلمية بمحاولة الحصول على فيتامين D عبر التعرض المحدود والمدروس للشمس أفضل بكثير من تناول فيتامين D كمكملات غذائية على شكل حبوب أو كبسولات أو شرابات، وذلك ليس لاختلاف في الفائدة التي سوف يحصل عليها الجسد سواء إن حصل على فيتامين D بشكل طبيعي عبر التعرض للشمس، أو عبر استهلاك مشتقات فيتامين D المصنعة بشكل كيميائي والتي بعيد استقلابها في الجهاز الهضمي والكبدي تتحول إلى فيتامين D مشابه لذلك الذي يحصل عليه الجسد عن طريق التعرض للشمس، وإنما لضعف الثقة العلمية و الأخلاقية بكل منظومات تصنيع المكملات الغذائية على المستوى العالمي التي ليس عليها رقابة فعلية سوى تلك التطوعية التي تقوم بها عبر مراقبة نتاجه ......
#فيتامين
#الترياق
#السحري
#للوقاية
#فيروس
#كورونا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680411

عبدالرؤوف بطيخ : مصر:عمال الشركة المصرية للملاحة بالاسكندريه“تحت التصفية” يطالبون بضرورة حصول العاملين على مكافأة نهاية الخدمة “المعاش المبكر” أسوه بالشركة القومية للأسمنت التي تم تصفيتها .
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ .صرح أحمد السيد “مدير بقطاع الشحن والتفريغ بالشركة” إلى أن شركة المصرية للملاحة تتبع وزارة قطاع الأعمال في النسبة الأكبر منها، وبالتالي لا بد من معاملتها معاملة الشركة القومية للأسمنت.وكانت قد أقرت وزارة القوى العاملة وقطاع الأعمال في مارس من العام الماضي اتفاقية عمل جماعية تقضي باستفادة العاملين بالشركة القومية للأسمنت من نظام مكافأة نهاية الخدمة التكميلية عن ترك الخدمة الاختياري قبل بلوغ سن الستين، وإنهاء الخلافات بينهما.وألزمت الاتفاقية بدفع مبلغ 14 ألف جنيه فقط لكل عامل بالشركة عن كل سنة من سنوات الخدمة الفعلية بحد أقصى 450 ألف جنيه فقط، مضافاً إليها مستحقات المقابل النقدي لرصيد الإجازات، وذلك علي الأجر الشامل في 30 سبتمبر 2018 الشهر السابق لصدور قرار التصفية وفقًا للائحة الشركة المعمول بها في هذا الشأن.وأشار ” السيد” إلى أن بعض العاملين في المصرية للملاحة قاموا بالعمل ما قبل 2007، وهو العام الذي تم فيه تثبيت العاملين المؤقتين بالشركة، بالرغم من عملهم قبل عملية التثبيت بسنوات.وأضاف أن معظم هؤلاء العاملين كانت عمليات إشراف، وكتبة العد والحصر الذين يتابعون أعمال الشحن والتفريع علي سفن الشركة، وهي مهن يتم تنظيمها وفقا للقرارات الوزارية المنظمة، بل وحققت من ورائها أرباح فعلية.ولفت الى أن تلك الفترة التي كانت تعد عمالة مؤقتة كانت مغطاه تأمينيا منذ أن التحق العامل بالشركة وحتى تمت عملية التثبيت ومثبتة بالهيئة العامة للتأمينات.مطالب باحتساب مدة العمل بالشركة كاملةوأضاف أنه تم احتساب مدد العاملين ككل من خلال اللجنة المشكلة من الشركة القابضة للنقل البحري والبري، وذلك من خلال الاعتماد على مدد اليوميات والعقود والتثبيت، وتم بالفعل إرسال الكشوف لاعتمادها على هذا الاساس، إلا أن العاملين فوجئوا بشطب وزارة قطاع الأعمال مدد ما قبل العقود المغطاة تأمينيا، وأصبح حساب التعويضات بدون هذه المدد والتي تشكل لبعض العاملين نصف حياته العملية وقد تزيد عن ذلك.وطالب بضرورة عودة المدد التي تم حذفها، خاصة أنها مدد خدمة فعلية مغطاة من نفس المنشأة وبإقرار كشوفات اللجنة المشكلة من الشركة القابضة للنقل البحري والبري، خاصة وأن هذه الفترة من عمل بها حاملي مؤهلات عليا وفوق متوسطة ومتوسطة.وأكد أن عدد المتضررين من القرار يصل الى قرابة 40 عامل وموظف، وتصل متوسط المدد التي تم شطبها الى 10 سنوات..مبنى الشركة الرئيسي يتخطى 1.5 مليار جنيه بالاسكندريةولفت “السيد” الى أن الشركة لديها أصول عديدة من أهمها عدة سفن توقفت عن العمل بسبب المديونيات وصعوبة عملها أو صيانتها، إضافة الى مبنى الشركة أمام باب 10 بميناء الإسكندرية الذي تصل قيمته قرابة 1.5 مليار جنيه، وهي أصول يمكنها تغطية حصة الغرماء، علاوة على صرف مكافأة العاملين بالشركة.وطالب بضرورة تنفيذ ما تم مع العاملين بالشركة القومية للأسمنت التي تم تصفيتها نهاية العام الماضي من إجراءات، خاصة أن كلتا الشركتين تخضع لنفس الوزارة ” قطاع الاعمال”، خاصة أن الوزارة أعلنت أنه سيتم صرف 6 سنوات على المرتب بما يعادل 72 شهرا.تاريخ عمومية الشركة بقرار بالتصفيه في فبراير الماضيكانت قد قررت الجمعية العمومية للشركة خلال فبراير الماضي تصفية الشركة بعد زيادة خسائرها خلال المرحلة الأخيرة، وتوقف جميع سفنها عن العمل تماما لعدم صلاحيتها على مدار الأشهر الأخيرة.كما قررت الجمعية العمومية للشركة تعيين اللواء السيد بدر رئيس مجلس الإدارة مصفيا لها، والنظر في حصة الغرماء الدائنين، خاصة أنها مدينة ......
#مصر:عمال
#الشركة
#المصرية
#للملاحة
#بالاسكندريه“تحت
#التصفية”
#يطالبون
#بضرورة
#حصول
#العاملين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680410

تيار الكفاح العمالى - مصر : متابعات نقابيه وبرلمانيه .مصر:7نقابات عامه فى بيان لها يعلنون رفضهم لتعديلات قانون قطاع الاعمال الذى أقره البرلمان أمس
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر أصدرت النقابات العامه بيانا تؤكد فيه رفضهم لتعديلات قانون قطاع الاعمال والاصل في الموضوع ان النقابات العامه هم ممثلين العمال ويجب جمعيا ان نتكاتف معهم معلنين رفض العمال لهذه التعديلات موجهين كلامنا الى كل اعضاء مجلس النواب ,مؤكدين أن العمال جزء من هذا الشعب وبصفتنا ممثلين عنهم نقابيا ,لنا حق فى ابداء الراى فى التعديلات التى ستأثر علينا وعلى شركاتنا هذه التعديلات بمثابة اعطاء الحق فى اهدار حقوق العمال بمثابه تصريح لمدبحه قطاع الاعمال وللذلك التعديلات مرفوضة ويجب فتح نقاش مجتمعي حول التعديلات للمحافظة على الثروة المصريه وعلى مقدرات الشعب والا سنكون تحت رحمه سكينه الرأسماليه المتوحشه ولكم فى تصريحات الراسمالين فى ازمه كورنا الدليل بأن العمال الضحيه تحت ضغط أزمة اصحاب الاعمال, وأنتهى البيان برفضه مدبحه قطاع الاعمال التانيه لا لتعديلات قانون قطاع الاعمال لالتصفيه الشركات ,مؤكدا على دعمه للتطوير.وأتى البيان ردا على موافقة مجلس النواب، أمس الأحد7يونيه 2020، في جلسته العامة برئاسة الدكتور/ علي عبد العال على مشروع القانون المقدم من الحكومة بتعديل بعض أحكام قانون شركات قطاع الأعمال العام الصادر بالقانون رقم 203 لسنة 1991، وأحاله لقسمي الفتوى والتشريع بمجلس الدولة لمراجعته، وذلك بحضور هشام توفيق وزير قطاع الأعمال العام.الموقعون-1أمحمد وهب الله:الامين العام لإتحاد عمال مصر-2الحاج عبدالفتاح إبراهيم:رئيس النقابه العامه للغزل والنسيج-نائب رئيس الاتحاد العام-3أعبدالمنعم الجمل:رئيس النقابه العامه للبناء والاخشاب-نائب رئيس الاتحاد العام-4أجمال العقبى:رئيس النقابه العامه للبنوك-نائب رئيس الاتحاد العام-5مهندس خالد الفقى:رئيس النقابه العامه للصناعات الهندسيه-نائب رئيس الاتحاد العام-6كيميائى عمادحمدى:رئيس النقابه العامه للكيماويات-نائب رئيس الاتحاد العام-7أمحمد جبران:رئيس النقابه العامه للبترول -نائب رئيس الاتحاد العام ......
#متابعات
#نقابيه
#وبرلمانيه
#.مصر:7نقابات
#عامه
#بيان
#يعلنون
#رفضهم
#لتعديلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680409

عبد جاسم الساعدي : انتفاضة تشرين قراءة في مستويات الوعي جماهير مدينة الثورة انموذجا الثانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي كنت اميل في ساعات التظاهر في ساحة التحرير لمراقبة وعي جماهير المدينة، وكيف يتصرفون أو يندمجون في شعارات التظاهر، إذ وجت الفاصل مع الأسف لا يبشر بخير ولا يسر المتابع، وان أعدادا منهم يتمتعون بمضغ(المكسرات )، ويرمونها في الشارع. بينما تتعالى شعارات التظاهر وكانت تمس جوهر حياتهم اليومية في مدينة اضناها البؤس والشقاء والعزلة والتسكع والبطالة والأمية التي ضربت عمق الحياة حتى بلغت زهاء &#1640&#1632% وان نسبة المتسربين وصلت إلى &#1639&#1637% في شباب بين أعمار &#1633&#1637 و&#1634&#1637 عاما حسب احصاءات وزارة التخطيط وكذلك الحال في محافظة النجف. إنها مأساة وطن لم تتحرك ازاءها كل المراجع الدينية على الرغم من وفرة المصادر المالية المتنوعة التي تصلها. يحيلنا الوضع المتردي باننا لا يمكن أن ننتظر من تلك المراجع ما يعالج ولو أزمة واحدة بل تجدها في خصومات مستمرة على بيع وشراء العقارات والنزاعات بين الوقفين الشيعي والسني على بسط السيطرة علي الجوامع والمساجد. فلم نقرأ مبادرة ولا مشروعا يفيد الشباب وينتشل حال فقرهم. والسؤال الجاد هل الفضاءات والمرجعيات الطائفية لا يهمها سوى التفاخر بالأموال التي تصلها حتى من دون جردة حساب. كما أنها تعنى بدورات دينية لآلاف الشباب وتنفق أموالا طائلة عليهم كل سنة في كربلا، والنجف وهم اصلا عاطلون عن العمل. فخلخلة الوعي السائد بحاجة الى اقتحام الساكن بصورة سلمية وحوارية لازاحة كواتم الصوت والمراقبة والعزلة وتفكيك هيمنة الميليشيات المسلحة حتى يتسنى للشباب التعبير عن حضورهم وجدوى مشاركتهم في حركة التظاهر. ومهما يكن وعلى الرغم من الشعارات الطائفية المتجذرة منذ عقود، إلا أننا وجدنا أعدادا كبيرة كانت تتحرك للتعبير عن مشاعرها الحقيقية في المطالبة بالعدالة الإجتماعية وإدانة كل أشكال الفساد المالي والإداري وكأنها أدركت بأنها في الطريق الصحيح الذي يؤدي الى الانتماء الحقيقي للعراق أولا ولمدينة تحتاج لشبابها. فصرنا نجد أن شعارات التظاهر قد دخلت برفق ومرونة إلى الحياة الإجتماعية هناك والى أفراد العائلة الواحدة وفي مجالسهم الاجتماعية. فانتقلت إلى الحياة اليومية مما شجع على الحوار والتخلص من أسوار العزلة المذهبية الصارمة وستبقى هذه المدينة الباسلة التي واجهت أزمات لا حد لها في مراحلها التاريخية بخاصة إبان النظام البعثي الفاشي والنظام السياسي الحالي، ستكون جديرة بالحياة والعز والحرية والعمل وإطلاق مشروعات اقتصادية وتنموية لتحريرها من عبث الاستحواذ والجوع والفساد وتشرد الاطفال. مدينة الأربعة ملايين، كان ينبغي أن تكون نموذجا جميلا يوحي بالحياة والزهو وابتسامة الاطفال وفك الاكتظاظ السكاني بإعادة بناء عشرين الف مدرسة جديدة ومتنزهات ورياض أطفال ومستشفيات وإدارات جديدة متحررة من بؤس الانتماء الطائفي وسياسة المحاصصات الرعناء. لا اظن ابدا بأن تلك المشروعات الإصلاحية بعيدة التحقيق أن توافرت ارادة جماهيرية وقيادات شعبية بوعي إجتماعي جديد .أكيد ستضاهي مدن العالم أن توافرت حكومة وطنية لا وجود لأمراض المحاصصة والنهب والفساد ويمكن أن تسهم كفاءات العراق في الخارج والداخل بإعادة بناء مدينة تتسع وعيا وحرية ببناء مصانع وتنظيم دورات تأهيل وتدريب الشباب وتشجيع الكفاءات والطاقات. إننا بصدد الأبعاد الإنسانية الجميلة لبناء مدينة خربتها نزعات الاغتيال والخطف والاغتصاب والتصفيات البشرية وجعلتها مجردة من العوامل الجميلة لوجودها. ولابد ان تقتنع مصادر التيار الصدري بأن الناس أحرار في اختياراتهم والبحث عن البدائل الممكنة في عصر جديد يبحث الناس ......
#انتفاضة
#تشرين
#قراءة
#مستويات
#الوعي
#جماهير
#مدينة
#الثورة
#انموذجا
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680408

قاسم حسن محاجنة : مرثية للحظات ضائعة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسن_محاجنة رف حمامات يخترق الأجواءيسبح في السماء الزرقاءيتمايل ، يغوص ، يداعب خيال ،الزمن والانواء..ذكريات تُقارب الوهم ،هي الماضي في الحاضر المُثقل بالأعباء..كسرب طيور مهاجرة ،وحسرة على شخوص وأحداث ...تواكب اللغو والأهواء،كسرب نحل يغادر بيته ،بحثا عن رحيق يرتشفه بلذة وهناء .يمضي الربيع بعبقه وازهاره ،ويحل الخريف ، تختفي الخضرة ويطغى على الحياة ، لون أصفر داكن ..وتهتز الأركان الراسخة ... وتعود الفراشات الى موطنها المجهول ، دون حياء ...تتعرى النفوس وتذهب حسرات على ما كان قد يكون ، وشيخ عجوز ..يتكيء على حائط آيل للسقوط ، ويبدأ الخواء.. ......
#مرثية
#للحظات
#ضائعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680407

تاج السر عثمان : لكل حزبه والنقابة للجميع
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 معلوم أن تجمع المهنيين تأسس في خضم هبة سبتمبر 2013 ، وجاء في إعلان تأسيسه : الاتصال بكافة أطياف المجتمع وقواه الحيّة لتنظيم صفوف الجماهير " الأحزاب ، النقابات ، الحركات السياسية ، لجان الثورة بالأحياء ، ومنظمات العصيان المدني"..الخ ما جاء في إعلان التأسيس الموقع من 7 أجسام هي: نقابة الأطباء الشرعية، لجنة المعلمين، رابطة الأطباء البيطريين ، جبهة المحامين الأحرار، لجنة أساتذة الجامعات، شبكة الصحفيين السودانيين ، تجمع موظفي المصارف، ومسيرته بعد ذلك معروفة في مقاومته مع القوى السياسية والنقابية للنظام البائد وضد البطش والقمع وغلاء المعيشة وارتفاع الأسعار ، رغم أن التجمع كان يضم الوان الطيف الحزبي المعارض الا أنه كان ولا زال لكل حزبه وتجمع المهنيين للجميع ، وواصل مسيرته حتى اندلاع ثورة ديسمبر ومذكرته المشهور في 25 ديسمبر حول الحد الأدني للأجور ( 8 ألف جنية) التي تحولت مع اندلاع لهيب الثورة الي اسقاط النظام، والمشاركة في التوقيع علي إعلان قوى الحرية والتغيير في يناير 2019 ، وحتى سقوط راس النظام في أبريل وتطورات الأحداث بعد مجزرة فض الاعتصام والتوقيع علي "الوثيقة الدستورية". الخ، كما ارتكبت القيادة السابقة أخطاء تجاوزت فيها المؤسسية مثل: العودة للتفاوض بعد مجزرة فض الاعتصام، والتوقيع علي "الوثيقة الدستورية" دون الرجوع للتجمع. الخ، وحتي قيام انتخاباته الأخيرة التي جرت حسب بيان التجمع بتاريخ 6/6/ 2020 بحضور كل الأجسام وأنخرط فيها الجميع من إعداد اللائحة التي جرت علي أساسها الانتخابات. اندهش الكثيرون من المؤتمر الصحفي الذي عقده عدد من أعضاء القيادة السابقة في الإعلام الحكومي الرسمي!! علما بأنهم لا يمثلون الا أنفسهم، باعتبار ذلك خرق لميثاق التجمع، وتعميق ونقل الصراع الداخلي للإعلام، بدلا من حله داخليا داخل المؤسسة ، مما يؤجج الصراع ،ويساعد مخطط القوى المضادة للثورة لشق التجمع ، وتنفيذ الانقلاب علي الثورة أو الانتخابات المبكرة. اضافة للهجوم علي الحزب الشيوعي من قبل فلول النظام البائد أن الحزب يهيمن علي الحكومة، علما بأن الحزب الشيوعي أعلن علي رؤوس الأشهاد رفضه للتوقيع علي " الوثيقة الدستورية" المعيبة التي كرّست هيمنة العسكر علي السلطة، التي اتضحت عيوبها حاليا للجميع، ورفض المشاركة في مجلسي السيادة والوزراء. كما يُعتبر الهجوم علي الحزب الشيوعي كما أكدت التجربة المقدمة للهجوم علي الديمقراطية وعدم الصبر عليها وعدم حل مشاكلها بالمزيد من الديمقراطية، كما حدث عام 1965 بحل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان وانتهاك استقلال القضاء وحكم القانون، مما أطاح بالديمقراطية ، وجاء انقلاب 25 مايو ليجهز عليها تماما، فالهجوم علي الحزب الشيوعي في الحملة الجارية هو الخطوة للانقلاب علي الثورة والانتخابات المبكرة، علما بأن الهجوم علي الشيوعية، أصبح لا جدوى منه بعد الهجمة الكبيرة علي الحزب منذ الاستعمار والأنظمة الديكتاتورية والمدنية بكل أشكال القمع والأكاذيب والإعدامات والاعتقالات والتشريد. الخ التي ذهبت ريحها وبقي الحزب الشيوعي صامدا شامخا الي يومنا هذا، فالهجوم علي الديمقراطية ،كما أشرنا سابقا، يبدأ دائما بالهجوم علي الحزب الشيوعي. 2 أما الحديث عن الأحزاب في التجمع وأن هناك جهة اختطفت التجمع فمردود ، علما بأن المتحدثين مثل : محمد ناجي الأصم، واسماعيل التاج، محمد حسن عربي .الخ أعضاء في أحزاب!!. ليس هناك مشكلة في وجود أحزاب في التجمع أو النقابات طالما تمّ الالتزام بديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية ، فلكل حزبه والنقابة للجميع ......
#حزبه
#والنقابة
#للجميع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680406

خسرو حميد عثمان : أسئلة الحياة الكبيرة 2-1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان نشرت مدونة THE CONVERSATION- (الدقة الأكاديمية، الذوق الصحفي) بتأريخ 2نيسان 2020 مقالاً بقلم Tom Oliver* ضمن سلسلتها " أسئلة الحياة الكبيرة" تحت عنوان:هل العنصرية والتعصب في جيناتنا؟** “? Is racism and bigotry on our DNA”. بالإضافة للعنوان يحتوي المقال على ثلاثة عنانين أخرى: +المشكلة مع العشائرية-The trouble with tribalism+تغيير المناخ قد يعزز التعصب Climate change could boost bigotry+إعادة توصيلات الدماغ Rewiring the brainفي هذه الحلقة ننشر ترجمة القسم الأول من المقال المتعلق بعلاقة الجينات بالعنصرية:- هل التعصب في حمضنا النووي، بقايا خوفنا من "الآخر" في طريق العودة متى كان ذلك ضروريا؟ إذا كان الأمر كذلك، فلماذا يتقاتل البعض مع غرائزهم بينما يحتضنها الآخرون؟(Peter, 71, Darlington) أنا،قلم Pencil، ببساطة على الرغم من أنني أبدو كذلك، أستحق إعجابكم ورهبتكم( aweالشعور بالاحترام المتبادل مختلط مع الخوف أو العجب)... إذا كان بإمكانكم أن تدركوا المعجزة التي أرمز لها، يمكنكم المساعدة في إنقاذ الحرية التي تخسرها البشرية بشكل مؤسف للغاية. بحوزتي درس عميق لتعليمها. ويمكنني تعليم هذا الدرس أفضل من السيارات أو الطائرات أو غسالة الصحون الميكانيكية لأنني أبدو بسيطاً للغاية.بسيط؟ ومع ذلك، لا يوجد شخص واحد على وجه هذه الأرض يعرف كيف يجعلني. البشر هم أكثر الأنواع تعاونًا على الكوكب- كلهم جزء من نظام بيئي مترابط وضخم. بنينا مدن شاسعة متصلة بنظام عالمي للطرق؛ ممرات الشحن والألياف الضوئية. أرسلنا آلاف الأقمار الصناعية تدور حول الكوكب. حتى الأشياء التي تبدو بسيطة مثل قلم الرصاص هي نتيجة عمل الآلاف من الأيدي من جميع أنحاء العالم. وصف مقتبس من المقال الرائع: أنا-قلم I-Pencil، بقلم ليونارد ريدLeonard Read . مع كل ذلك، يمكننا أيضًا أن نكون غير متسامحين مع بعضنا البعض بصورة مدهشة. إذا كنا صادقين تمامًا ، فربما يكون هناك القليل من: الخوف من الغرباء xenophobia، العنصرية،التحيز الجنسي والتعصب العميق في أعماقنا جميعًا، بمجرد سماحنا بذلك. من حسن الحظ، يمكننا اختيار التحكم في هذه الميول وقمعها من أجل رفاهيتنا وصالح المجتمع.تتأثر معظم المواقف والسلوكيات البشرية بالتكوين الوراثي والبيئي معاً. وكذلك خوفنا من الآخرين المختلفين عنا أيضاً - كراهية الأجانب- عدم التسامح مع وجهات نظرهم - التعصب. مغروز بشكل شائك في منطقة اللوزة الدماغية brain’s amygdala وهي إنعكاسات ناتجة من الخوف الذي يتمخض من الاستعداد لمواجهة "غير المألوف".عندما كان الناس يعيشون في الاكواخ وقبل أن يتعلموا الزراعة الحديثة كان لخوفهم من الجماعات الأخرى معنى. قد يكونوا عنيفين، يسرقون مواردنا، أو يأتون أمراضٍ جديدة لم نتكيف معها. على العكس من ذلك، كان الوثوق بأولئك الذين يبدون متشابهين معنا مفيداً- لهم الأرجحية في تكوين القرابة معهم.عندما نساعد هؤلاء الأقرباء، من المرجح أن تنتقل جيناتنا إلى الأجيال القادمة. والأكثر من ذلك، إذا كان الشخص الآخر يتبادل العمل الصالح، فإننا نستفيد أكثر. بالإضافة إلى هذه التأثيرات الجينية، تؤثر ثقافتنا البشرية بقوة على مواقفنا وسلوكنا، وتعديل الدوافع البشرية الفطرية- بقمعها أو بتشجيعها من ناحية أخرى. سواء كنا متسامحين مع شخص ما ونثق به أو نخافه ونرفضه يعتمد كثيرًا على هذه الثقافة.تشجع الحضارة العصرية، بشكل عام، توسيع المواقف المبنية على الاحترام والتسامح إلى ما وراء أولئك الذين يشبهوننا، إلى أولئك الذين ليس لنا علاقة بهم. نحن نعزز ونن ......
#أسئلة
#الحياة
#الكبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680405

جلال الصباغ : النظرية السياسية هي من ترسم طريق انتصار الانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ هل يمكن لأي حركة احتجاجية او انتفاضة او ثورة ان تحقق أهدافها دون نظرية سياسية؟ وهل بإمكان هذه النظرية ان تكون البوصلة والموجه للحركات الاحتجاجية والثورية دون وجود قوى سياسية وأحزاب منظمة على أرض الواقع ومشاركة في هذه الانتفاضة؟ وأية نظرية سياسية هي الأصلح والأقدر على تمثيل الجماهير، وعكس حاجاتها ببرنامج عملي قادر على تحقيق هذه الحاجات؟التاريخ هو المدرسة التي تتعلم منها الجماهير وتخطط لتغيير واقعها، مع الأخذ بالحسبان عدم وجود اي تجربة في اي زمان او مكان متطابقة بشكل كامل مع تجربة أخرى، بسبب المتغيرات الكثيرة التي ترافق اي حركة ثورية وتحدد شكل النضال وآلياته. الإجابة عن الأسئلة أعلاه تكمن في انتفاضة أكتوبر بحد ذاتها، في مراحلها المختلفة التي مرت بها منذ انطلاقها وحتى الآن، فالعفوية التي انطلقت بها الانتفاضة النابعة من حاجات حقيقية بالنسبة للجماهير، شكلت نقطة "اعتزاز"، حاولت فئات متعددة داخل الانتفاضة وحتى من قوى ضدها، التمسك بها عن طريق ديمومة هذه العفوية، والتي تعني بالمحصلة الأخيرة تخبط الانتفاضة وضياعها، رغم ما تمتلكه من تأييد ومشاركة منقطعة النظير من شرائح وقوى مجتمعية كانت مجمدة ومدجنة لصالح النظام كما لم يحصل في اي حركة احتجاجية في تاريخ العراق الحديث. بالتأكيد هنالك العديد من القوى السياسية المنظمة كانت ولا تزال داخل الانتفاضة، والتي تمتلك بشكل او بأخر نظرية سياسية تسير في ضوئها من اجل تحقيق ما تدعوا له، ومن هذه القوى هي القوى الإصلاحية المنخرطة بالسلطة وتحاول أن تستغل تاريخها من اجل فرض نوع من الإصلاحات داخل النظام دون المطالبة بإسقاطه، وهنالك قوى الثورة المضادة التي تحاول القضاء على الانتفاضة بشتى الوسائل والطرق كالجهات التي ركبت موجة الانتفاضة وهي معرفة للجميع ولهذه القوى أجندتها السياسية الواضحة، كما أن هنالك القوى الليبرالية والقومية والعلمانية الساعية وفق رؤيتها لإزالة الأحزاب الإسلامية وإبقاء النظام الاقتصادي كما هو خاضع لشروط القوى الإمبريالية ومؤسساتها كصندوق النقد والبنك الدوليين على مقدرات الدولة.كل هذه القوى ساهمت مساهمة حقيقية في قتل الانتفاضة من داخلها عبر دعواتها المستهلكة الساعية في أغلبها لإجراء تغييرات شكلية، مع اختلافات في منهجية وسياسة كل جهة من هذه الجهات. بالمقابل فإن هنالك قوى ومنظمات ثورية جذرية تعمل على إيصال رؤاها في السير بالانتفاضة إلى نهايتها التي تخدم الجماهير وتلبي احتياجاتها في العدالة والعمل والمساواة والصحة والسكن والتعليم لجميع الشرائح الاجتماعية بشكل لائق ومجاني، قائم على أساس النظرية الاشتراكية المؤمنة بإلغاء الفوارق الطبقية، وأن تحكم الجماهير نفسها دون الرجوع إلى أساليب الديمقراطيات التي جلبت للجماهير اللصوص والقتلة والمليشيات، كما هي تجربة ما بعد ألفين وثلاثة. العنصر الأهم في جميع هذه الأطراف هي الجماهير المنتفضة ذاتها التي كانت بفعل تأثير الإعلام الحزبي والقتل والخطف والترهيب الممارس من قبل السلطة، وبسبب تاريخ من الخيبات والكذب الذي مارسته الأحزاب في السلطة وحتى أحزاب اليسار الإصلاحية وجوقات المثقفين المطبلين، كل هذه العوامل وما يماثلها جعلت الوعي الجماهيري بعيدا عن التنظيم ورافضا لأية نظرية سياسية تطرحها القوى التقدمية او غير متبني لأطروحاتها، ما شكل عائقا جديا أمام تطور الحراك الثوري وجعله غير قادر على التحرك إلى الأمام. إن أية حركة ثورية ليس بإمكانها تحقيق أهدافها بطريقة عفوية ودون وجود حزب او قوى ثورية تتبنى رؤية سياسية واضحة تحمل في طياتها خارطة طريق وإجابة عن المعضلات ......
#النظرية
#السياسية
#ترسم
#طريق
#انتصار
#الانتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680404

ثائر سالم : الفساد والدولة والديموقراطية
#الحوار_المتمدن
#ثائر_سالم &#1633-;-. الفساد كظاهرة عالميةالفساد كممارسة فردية او مؤسساتية، وكاستغلال للنفوذ، السياسي او الحكومي او الاقتصادي ، لمنافع شخصية ، هو ظاهرة عالمية، موجودة في كل دول العالم. وصاحبت حقبا وانماطا تاريخية ونظم اجتماعية مختلفة. وبدرجات شيوع  متباينة الحجم والضرر، على اقتصادات الدول ونظمها السياسية. وهو تعبير عن انحراف سلوكي، قيمي( لافراد او مؤسسات) تارة، وتعبير عن الطبيعة البشرية الانانية، وميلها العام للحصول على مايمكن الحصول عليه، تارة اخرى، وفق التاويل الليبرالي. وان الثغرات الناجمة، عن ضعف منظومة الرقابة، والقوانين الخاصةالرادعة، او عن هشاشة النظام السياسي والدولة (هذا اذا لم تكن حاضنة له)، هي البيئة الملائمة لشيوعه، رغم آثاره السلبية على المجتمع واقتصاده واستقراره.واذا كانت هذه الرؤية تبدو بالنسبة للاغلبية من الناس، هي مقاربة معقولة عموما. وهي مقاربة  المنطق الشكلي لليبرالية، التي تتجاهل دور جوهر النظام الاجتماعي الذي يستنبت ظاهرة الفساد. فان المقاربة التاريخية، اذ لا تنكر اهمية تلك  العوامل وواقعيتها ، فانها تستقصي جوهر هذه الظاهرة في اعماق بنية فكر وثقافة نمط اقتصادي سائد. فنظام السوق والياته والفكر الذي يدافع عن قدسيته، يشكل موضوعيا، ارضية بيئة حاضنة لامكانات واقعية ، لهذه الممارسة بقدر ما يوفر في الجهة الاخرى، من ضرورات اقتصادية لمحاربة شيوعها. وعليه فان علاقة الفكر الليبرالي بهذه الظاهرة، هي علاقة اشكالية متناقضة. هذا التناقض في الموقف من ظاهرة الفساد، هو في الجوهر  مرآة للطبيعة المتناقضة لطبيعة علاقات الانتاج هذه، القائمة على  قدسية السوق والملكية الخاصة واولوية المصلحة الخاصة على المصالح العامة. وفالضرر الذي يمكن ان يلحقه شيوع ظاهرة الفساد، باستقرار الاقتصاد واليات عمل السوق  وتطوره، وبالمصالح الخاصة (افرادا او مؤسسات او قطاعات)، وبالمصالح العامة للمجتمع، وتحديدا للطبقات المالكة والحاكمة، وباستقرار النظام السياسي، الذي يحمي توازن القوى الطبقي فيه، اقتصاديا وسياسيا ، هو ما يخلق الضرورة الاقتصادية والسياسية لمحاربة الفساد والتضييق عليه ان لم يكن منع حدوثه ممكنا. بل ان تحقيق الاستقرار السياسي والاقتصادي في البلد يتطلب من النظام والدولة،  ايضا انتهاج سياسات تخفيف حدة التفاوت الاجتماعي لتحقيق درجة من الانصاف والعدالة النسبية، عبر نظام ضريبي صارم، يعيد فيها توزيع الدخول ويوفر خدمات وضمانات هامة، للجماعات المهمشة والضعيفة.   ان قوانين السوق التي تعتبر المنافسة  رافعة التطور والاستقرار في الاقتصاد ومحفزا للابتكار، ولتطور القوى المنتجة ، تشكل الرشوة، والسرقة،  ممارسة الغش _قوانين حماية حقوق الملكية، عوامل كابحة لقوانين ازدهار السوق وتطور الاقتصاد ، بما لها من آثار سلبية على هذه المنافسة. ولكن علاقات الانتاج (كعلاقات ملكية وتبادل وتوزيع)، يقوم جوهرها على الانحياز والتفهم  للانانية والمصلحة الخاصة، افرادا و شركات، لا يمكنها ان تراعي اعتبارات المصلحة العامة، الا بمقدار اهميتها في ديمومة المصلحة الخاصة. وكون الطبقة السائدة اقتصاديا لا تسود سياسيا وحسب بل وتصبح قيم ثقافتها هي السائدة اجتماعيا،  فان ثقافة هذه الطبقات المالكة والحاكمة، هي ماتشكل فضاء محتملا ومتفهما لهذه الممارسة. وهذا تجد تجلياته ، في هشاشة القوانين ، وسعة المنافذ التي ينفذ منها الفاسدون،  وفي الحماية التي يتمتعون بها من السلطة السياسية، (حمايتهم وحماية مصالحهم )، خصوصا في الدول الهشة التي تشهد  تزاوجا صريحا او مستترا معهم. وآثار هذا العلاقة والترابط ......
#الفساد
#والدولة
#والديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680434

محمد شيخ أحمد : المتمرد: صادق جلال العظم
#الحوار_المتمدن
#محمد_شيخ_أحمد المتمرد: صادق جلال العظمالجانب المضيء من مسيرة مفكر إشكالي، (محطات من ذاكرة وطن)ما بين القاع الاجتماعي المهمش في التاريخ السوري، بكل أبعاده المادية والفكرية (بالمعنى الواسع)، والارستقراطية المدينية العريقة، التي انبثق منها صادق جلال العظم، ثمة رابط وحّد بين عالمينا، رابط اتسم بالتمرد على كل ما هو موروث، من إرث بطريركي تسلطي وقروسطي، يغلف الفضاء المجتمعي بصور شتى، تبدأ من لحظة الولادة. تنسل من خلال العرف التقليدي في التربية التي تكرس الخنوع والضحالة والإيمان الأعمى البصيرة والمخدرة للعقل، والتسليم لأولي الأمر والنهي، المتجسدين بقمة الهرم المجتمعي في السياسة والدين.وكما تكرس في لاوعي العظم ما يرمز إليه بيت العائلة العريق في الجسر الأبيض، من خلال ما عناه لوالدته من قمع وقهر وقيد، كذلك عاش في مناخ مدرسة كمال أتاتورك السياسية التي كان أبوه وعمه من أنصارها الفاعلين، حيث ساد جو من التسامح والانفتاح والليبرالية، وذلك لأن التدين في الوسط الارستقراطي وحسب العظم ينحو لأن يكون عملياً لما تتطلبه موازين السلطة والقوة والعلاقة بينهما، وعليه لا بد أن يتسم بالمرونة للمحافظة على المصالح المتبادلة..! وإن وجد تعصباً فهو لتوكيد البطريركية المسيطرة، كما لجسر الرابط مع العامة عن طريق رجال الدين لترسيخ السيادة والتسلط ليس إلا. وهو على النقيض من التدين الشعبي الذي يجد فيه ملاذه الأخير..!. وهذا ما غاب عن الدكتور صادق جلال العظم عند حديثه عن (العلوية السياسية)، في سياق حديثه عن (الثورة السورية)، وهو ما يحتاج لبحث آخر مجاله ليس هنا.النافذة التي أشرعها صادق يمثل العظم الجيل الثالث من رواد التنوير العربي، إلى جانب (لويس عوض والجابري وجمال حمدان وأركون ومهدي عامل وحسين مروة..إلخ). هذا الجيل الذي أُثقل كاهله بأزمة وجودية بكل أبعادها الحضارية، عقب هزيمة حزيران 1967. تعرفت عليه بداية عن طريق كتابه "نقد الفكر الديني" ، الذي حسم موقفي في دراسة الفلسفة لاحقاً، ليس لأني وجدت فيه ملاذاً لهواجسي، أو مسوغاً لتمردي المبكر على المؤسسات كافة بدءاً من الأسرية والتربوية والمجتمع والفقر..، وحتى السلطة السياسية (وإن كان بشكل عفوي)، وإنما لأني وجدت فيه حينذاك ذاتي ، ما كنت أهجس به خلال صدامي اليومي مع البنى المؤسسة لتركيبة المجتمع السوري، والبيئة المجتمعية التي ولدت فيها وترعرعت. عرفني على الدكتور صادق جلال العظم فيما بعد رفيق في (حزب العمل الشيوعي) في سهرة في المخيم. كان كواحد منّا، ليس ذاك الأكاديمي صاحب الطريقة والمنهج، وما حوله مريدين وطلاب، وليس ذاك الأب الذي عليك الاستماع لنصائحه وتعليماته، وليس تلك الأيقونة التي عليك اللهج بحِكَمها التي لا يطالها النقد، وليس ذاك الذي يقدم لك اليقين في كل ما تتساءل عنه، وباختصار أيضاً ليس ذاك الموسوعي، صاحب جراب الحاوي.كان مفكراً إشكالياً وسجالياً من الطراز الرفيع، وصاحب عقلية نقدية وعلمية جدالية، همها تفكيك التابوات، والولوج للأعماق المظلمة في الفكر والمجتمع الإنسانيين، لاستجلاء مكوناتهما، ورفع الحصانة عنهما. كان موضوعياً في نقده ورؤاه قدر الإمكان.! حيث لا مكان للذات الباحثة عن المعنى والفعل في إسقاط تصورات مسبقة. حيادياً تجاه الظاهرة المجتمعية التي يحللها، إلى حدّ ما، لأنه لا مجال للعواطف في تعرية الظواهر المجتمعية وتفكيكها. مشاكساً ومستفزاً ومبتكر أفكار، سواء للذات الباحثة والنهمة للحقيقة والمعرفة، أو للمستنقعة في مطلقاتها ويقينياتها على السواء، كان (نكّاش دبابير) بالمصطلح العامي، فأينما و ......
#المتمرد:
#صادق
#جلال
#العظم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680433

داود السلمان : القصيمي.. من الوهابية الى الالحادية2 3
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان مرحلة التعصب: ذكرنا قبل قليل أن القصيمي في مصر رأى أن المذهب الوهابي كان معدوما هناك، وإن في الازهر تُدرس فقط تعاليم المذاهب الاربعة المعروفة: من فقه وعقائد واحكام وغيرها. ولم يكن للمذهب الوهابي أي ذكر البتة، فكأنَ قد ثارت ثائرة القصيمي وطغى على فكره طابع الاندهاش والتعجب، بل والحنق معا؛ وتيقن أن هناك اهمال مقصود ومتعمد لهذا المذهب من قبل الازهر. وفي هذا الوقت الحساس من حياة القصيمي، كانت بعض الكتب قد صدرت في مصر، تتناول قضايا شائكة بين الفرق الاسلامية، لكبار مشايخ الازهر ومنهم الشيخ يوسف الدجوي. الكتاب نهج فيه المؤلف نهجا صارما، ودافع فيه عن قضية زيارة الأولياء، والتوسل بقبور الصالحين، واكد على أن طلب الشفاعة منهم أمر لا تنكره الشريعة، واعتبر أن شفاعتهم جائزة وفقا لبعض آيات القرآنية وبعض الاحاديث النبوية، نافيًا – في الوقت نفسه- أن يكون هذا شركًا أكبر أو أصغر. وهذا الطرح فيه رد لاذع لمباني الوهابية والسلفية وعلى رأسهم شيخهم محمد بن عبد الوهاب، الذي هو ينكر زيارة القبور ويعدها نوع من الشرك، وانها دعوة صريحة الى الوثنية، كما يعتقد. فما كان من القصيمي إلّا أن يرد على المؤلف بكتاب أطلق عليه «البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية» وفيه يُعري حجج الدجوي، ويعتبر كتابه هذا هو اشبه بالسفاسف، فكان الرد عنيفا وغير مسبوق بالمرة، وبالخصوص على رجل دين معروف ومن كبار مشايخ الازهر، ويعدوه قدوة بالنسبة لهم؛ الامر الذي لاقى ردود أفعال مختلفة، وسخط عارم على هذا الرد من قبل القائمين على الأزهر. ثم اعقب القصيمي كتابه ذاك بآخر وهو رد على الكاتب والصحفي محمد حسنين هيكل، الذي ألّف كتاباً عن حياة الرسول يرى فيه ان النبي محمد ليس لديه معجزة سوى القرآن. وفيه يذكر القصيمي عقائد الوهابية ومواقفهم المختلفة لبعض طوائف المسلمين، ويشيد بالمذهب الوهابي السلفي ويروّج له من خلال رده هذا. واثناء هذه الفترة كان الفقيه الشيعي محسن الامين العاملي المعروف وصاحب موسوعة "اعيان الشيعة" قد اصدر كتاب بعنوان " كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب" وفيه يرد العاملي على الوهابية ردا عنيفا، ويحاول ابطال مذهبهم بحجج وادلة، وفيه قدح كبير وكلام طويل، متهما محمد بن عبد الوهاب بأنه كان رجل مدسوس من قبل المخابرات البريطانية، وما غايته الا تفتيت الدين، وهدم الاسلام، على حد قوله. وقد قرأت هذا الكتاب في تسعينيات القرن المنصرم. فرد القصيمي على كتاب الامين في كتاب تحت عنوان «الصراع بين الإسلام والوثنية»، فكان ردا صارما، وفيه حنكة في التعاطي مع القلم واليراع تدل على أن صاحبه له باع طويل في معترك الكتابة. وفي هذا الرد حاول القصيمي أن يرفع من شأن المذهب الوهابي، ويحلق بالسلفية معتبرا أن عبد الوهاب هو شيخ مجدد ويروم الحفاظ على بيضة الاسلام. وكانت من القصيمي دعوة واضحة في الترويج للمذهب الوهابي. أما الازهر من جانبه فأعتبر أن الطالب عبد الله القصيمي طالب يثير الشغب، وبقائه قد يدخل الازهر في مهاترات تخل في وحدة المسلمين. فاجتمع القائمين على الازهر وقرروا أن ابعاده اولى لهم من بقائه مواصلا دروسه في الازهر ومحسوب عليهم. "واتخذ الأزهر قرارًا قاسيًا بحقه أَلاَ وهو فصله من الجامعة، وأصدر البيان التالي: (صدر كتاب ينسب إلى طالب من نجد في جامعة الأزهر، ويوجد في الكتاب شتائم وإهانات موجهة إلى أستاذ من هيئة كبار العلماء، وعلى أثر ذلك كلفت هيئة المدرسين أحد الأساتذة بإجراء تحقيق ضد الطالب فيما تضمنه الكتاب من افتراءات وشتائم، وقام الأستاذ بتقديم نتائج تحقيقه إلى مجلس ......
#القصيمي..
#الوهابية
#الالحادية2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680432