احمد الحاج : درس بليغ في رحاب القطط وعالم الميووو
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج كنت أحمل قبيل العصر في طريق عودتي الى المنزل سيرا على الاقدام علبتي لحم دجاج لانشون واذا بي أرمق في شارع فرعي شبه مغلق من الجانبين، قطة مشردة جميلة كانت تتحسس الأرصفة بأنفها الصغير باحثة عن أي طعام لعل - خبزا ...جبنا ..شحما ..بقايا عظم - يكفي لسد رمقها هنا أو هناك ، فحدثتني نفسي بأن أفتح إحدى العلبتين وألقي لها بقطعتين أو ثلاث قطع منها ، وبالفعل فقد فتحت العلبة الاولى وأخذت أرمي لها بقطع اللحم تباعا فجاءت قطة ثانية لتشاركها طعامها ، ومن ثم قطة ثالثة ..فرابعة ..فسابعة ..فعاشرة ولا أدري من اين كانوا يظهرون ويتسللون وقد كان الشارع الفرعي ساعة دخوله خاليا تماما من البشر ومن القطط ما خلا تلك التي كانت تبحث عبثا عن اي طعام فوق رصيف نظيف - اقول نظيفا لا لأننا نعيش في اوربا ..ولا لأن رفع الازبال والنفايات قائم على قدم وساق ، ولا لأن الناس ها هنا من جماعة هاي شله ، هاي فله ...ارجو ان لاتتوهم ..الشارع ورصيفه نظيفان لأن امانة العاصمة كانت قد فرغت من رصف الشارع وتعبيده قبل 48 ساعة فقط لاغير - !ماحدث ساعتها بين بني القطط من تنافس وصدام على الطعام لخص لي قصة الصراع بين بني البشر على متاع الدنيا الزائل ، والزائف ...وواهم أشد الوهم من يتصور بأن نظام الطبقات، ومرذول الصفات،كالنفاق ، والرياء ، والجبن والتنافس على الفتات حكر على بني البشر فحسب !- كان الهر الاحمر المتغطرس ، المختال بنفسه ، الواثق من قوته ، المستبد برأيه ،يريد الاستحواذ على كل قطعة من اللحم ترمى الى المجموع غير آبه بضعيف ، ولا بجائع ، ولا بخانع ولا بمريض من بني قومه ، ليستأثر بها كلها من دون سواه وإن كانت القطعة الكبيرة التي أمامه لم تؤكل ، ولم تمس بل ولم تشم بعد !- كانت القطط الجميلة والضعيفة التي رضيت بالهوان وأبت صعود الجبال وخوض الصعاب لنيل المنال والمطالبة بحقوقها المشروعة تقف في المؤخرة وستظل على حالها قابعة هناك مالم تغير حالها أبد الدهر بين الحفر وهي تترقب بمعي فارغة وعيونها تلمع حسرة بإنتظار أن يحن الطارىء الادمي الذي اقتحم عوالمها - القططية - فيراها و يذكرها بخير وكلها أمل بأن لايذهل عنها ، أو أن يتجاهلها ، أو يبخل عليها وليس بمقدورها المنافسة مع الاقوى - على حد زعمها - للحصول على حقوقها ولاسيما على طعام شهي كهذا لن يشبع من احتكاره المتخمون ابدا واذا ما شبعوا " فأنهم سيبددونه يمينا وشمالا ويعزمون عليه بدلا من أن يهدونه أو يطعمونه او على الاقل يتركونه لأقرانهم من الضعفاء والمهمشين لأن البقاء في شريعة الغاب حيث قانون المخلب ، ودستور الناب ..للاقوى " ومادام الجبن والخور والخنوع قد استحكم في المجموع وتحكم ، ومادام الخوف قد تمكن من قلوب وعقول الجموع وران عليها ، كانت تظن ان الطارئ لن يقدم لها الطعام مادامها لم تقدم له فروض الطاعة والولاء وتتراقص كالقرود في حضرته ، ولم تتمرع كالخنازير تحت اقدامه وبين يديه ، ومادامها لم تنافقه أو تتملقه كما فعل الهر الأحمر وشعاره " كلابٌ للأجانب هم ولكن ...على أبناء جلدتهم أسود" كذلك صديقه الهر الاسود وهذا الأخير كان يتمسح ببناطلي وحذائي لأعطيه المزيد والمزيد من اللحم وشعاره " تملق لتتسلق " ربما لأن القطط الجميلة والضعيفة لاتجيد التملق بحضور الاقوى من بني جنسها ، وريما لأنها لا تحسن النفاق بحضور الاشرس من بني جلدتها ، ولم تتمرس عليهما بعد ، تاركة المجال كله للمتملق الاعتى وما نافق أحد قط كل من هو فوقه ، الا بقدر تجبره وتكبره على كل من هو تحته !-بقية القطط المشردة متوسطة الجمال والحجم كانت تناور بين الصفين ، وتتناوب بين الفريقين ، فتارة تقف مع القط ......
#بليغ
#رحاب
#القطط
#وعالم
#الميووو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746308

محمد عمارة تقي الدين : في نهاية الكيان الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين "الاحتلال جُملة اعتراضية في حياة الشعوب"، هكذا يؤكد مفكرنا الكبير جمال حمدان على حتمية نهاية كل فِعل احتلال، مادامت قلوب الشعوب تنبض بالحرية، ولا تُسقِط من ذاكرتها قضيتها. كما أن مُغتصِب الحق دائمًا ما يشعر أن الحق حتمًا سيعود لأصحابه، وأن المجرم يطارده جُرمه، لذا دائماً ما تنهشه هواجس النهاية المأساوية. ومن ثم دعنا نحاول الإجابة عن السؤال الذي لا يكٌفُّ عن طرح نفسه المَرّة تلِو الأخرى: متى يدخُل الكيان الصهيوني متحف الفصل العنصري والتطهير العرقي ليصبح جزءًا أو حفريّة من الماضي؟ متى نصادف شاهد مقبرة مكتوباً عليه: هنا يرقد الكيان الصهيوني؟ أي متى يزول هذا الكيان الغاصب بصيغته الحالية لينتهي هذا الصراع الوحشي من الوجود؟ إن الغوص في أكثر مستويات التحليل عمقاً هو أمر من شأنه أن يخبرنا أن زوال الكيان الصهيوني بشكله الحالي هو أمر حتمي، هو ضرورة وجودية قبل أن يكون ضرورة أخلاقية. إن لم يجري تفكيك هذا الكيان الغاصب، ولو جبراً، ومن ثم إعادة تركيبه بشكل وصيغة إنسانية بما يسمح باستعادة الحق الفلسطيني كاملاً، إن لم يتّخذ هذا الطريق فحتمًا ستكون نهايات الحد الأقصى مصيره بانخراطه مع كل جيرانه في حروب مُميتة له قبل غيره.وتدفع الكثير من المعطيات الحالية بحقيقة أن هناك أملًا يلوح في الأفق، فيما يتعلق بنهاية هذا الكيان بصيغته الحالية، يقول الكاتب الإسرائيلي المتخصص في دراسات الشرق الأوسط زيفي بارئيل (Zvi Bar el):" الأجيال الجديدة في العالم كله بدأت في رفض العجرفة الإسرائيلية وتصرفها بوقاحة واستخفافها بالقانون الدولي، ومن ثم أدركت حقيقة كون إسرائيل باعتبارها آخر كيان استعماري في العالم.... ها هو جبل الجليد الضخم يتبدى في الأفق والذي ينتظر إسرائيل كسفينة تايتنك، في حين يرقص القبطان والملاحون ويلهون على ظهر السفينة".ومن ثم يدعو الكاتب الإسرائيلي حجاي متار(Haggai Matar) إلى وقف الحروب وإنهاء الحصار، والدخول في مفاوضات حقيقية بشأن إنهاء الاحتلال بما يسمح بإقامة دولة فلسطينية كاملة السيادة، كضمانة لاستمرار وجود اليهود وعودتهم لقيمهم الإنسانية التي دمرها فعل الاحتلال. وفي هذا الاتجاه يدفع كثيرون، وعلى رأسهم عبد الوهاب المسيري، بأن هاجس نهاية إسرائيل هو شعور يضرب بجذوره عميقًا في الوجدان الصهيوني، فالشاعر الإسرائيلي حاييم جورى Haim Gouri في قصيدته (ميراث)( Heritage) يرى أن كل إسرائيلي يُولَد وفي قلبه السكين الذي سيذبحه. فالصهاينة، وكما يؤكد المسيري، يتخوفون من تكرار ما حدث للممالك الصليبية التي زالت جميعًا، إذ باعتقادهم أنه قانون صارم من شأنه أن يسري على كل الكيانات الاستيطانية، ومن ثم يتملكهم شعور بأنهم يَسبَحون ضد حركة التاريخ وقوانينه الصارمة. والحقيقة أن هذا الهاجس ـ هاجس النهاية ــــ هو هاجس مركزي وناشب بمخالبه في الوجدان الصهيوني منذ البدايات الأولى لهذا الكيان الغاصب، فقد كان ديفيد بن جوريون يردد:"ستسقط إسرائيل بعد أول هزيمة تتلقاها".بل إن كثير من الصهاينة لديهم قناعة تامة بحتمية النهاية، مؤكدين أن أكبر عمر لمملكة يهودية، وهي مملكة الحشمونائيم، لم يتجاوز الثمانين عاماً.وفي الوقت الراهن تزايد هذا الإحساس، في تحدٍ لما اعتقدت الحركة الصهيونية أنه سيزول بمرور الوقت، وأن إسرائيل ستندمج شيئاً فشيئاً في محيطها الإقليمي ليصبح هذا المحيط غير قادر على العيش بدونها.لقد صرح الأديب الإسرائيلي أهارون ميجيد ذات يوم بقوله:"لقد حولتنا الحروب إلى دولة في حالة انجذاب غير أن تلك الحروب ......
#نهاية
#الكيان
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746307

مصطفى العبد الله الكفري : الأزمة القادمة التي لا نعرفها، وباء الكورونا الفيروس الاقتصادي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري Robert Wojciech W&#322-;-odarczyk, Witold Zych صحيفة جيتشبوسبوليتا وارسون 21.03.2020 ترجمة الدكتور مصطفى العبد الله الكفري• هل مبدأ دعم الجميع اقتصادياً يمكن أن ينجح؟• أم يجب أن نستهدف بالدعم الاقتصادي القطاعات الإنتاجية التي عانت أكثر من غيرها وحرمت من أي دخل؟يتفق الاقتصاديون من مختلف الدوائر على أن وباء SARS-CoV-2 سيكون له بلا شك تأثير سلبي كبير على الاقتصاد العالمي. لهذا السبب، يتوقع المجتمع بشكل متزايد أن تتصرف الحكومات بطريقتين: الأولى - أن تستمر الحكومة بمواجهة انتشار فيروس كورونا SARS-CoV-2 ووباء كورونا COVID-19، الثانية - أن تتخذ الحكومة على الفور تدابير طارئة ووقائية ذات طبيعة اقتصادية، وبالتالي حماية المواطن والموظفين والشركات من "الفيروس" الكامن بالفعل، (الفيروس الاقتصادي)، قد لا يكون الفيروس الاقتصادي أقل مأساوية من الفيروس البيولوجي، وقد تمتد آثاره بمرور الوقت لفترة أطول بكثير من فترة الوباء. خاصة في حالة حدوث مثل هذه الاضطرابات في أداء الاقتصاد الوطني، من المهم عدم التركيز بشكل مفرط على المشاكل الوبائية، والتي قد تحجب المشاكل الاقتصادية النامية والتي تعد بنفس الخطورة إن لم تكن أخطر. في هذا السياق، فإن رؤية الحكومة ذات القاعدة العريضة للمشاكل الاقتصادية الحالية مرغوبة للغاية لضمان استقرار الاقتصاد الكلي في المستقبل القريب. هذه هي اللحظة المناسبة للقيام بالأنشطة الاستباقية، والتي ينبغي أن تشكل حاجزاً قوياً للاضطرابات الوشيكة في أداء الاقتصاد الوطني. قد تختلف الأزمة الاقتصادية الحالية عن جميع الأزمات المعروفة حتى الآن، بما في ذلك الأزمة الاقتصادية العالمية الكبرى في عام 1929.بدأ وباء الفيروس التاجي (الكورونا) في تثبيط الطلب الكلي بشكل منهجي، ويرجع ذلك أساساً إلى العزلة القسرية للناس. لقد توقف الإنتاج في العديد من الصناعات والقطاعات الاقتصادية، بطريقة ما، إداريًا - لقد توقف بعض الاقتصاد ببساطة. في هذه الحالة، هناك خطر كبير يتمثل في حدوث اضطرابات في جانب العرض والطلب في الاقتصاد، وقد تكون عملية التوازن عن طريق آلية (السوق) غير فعالة. من المعروف أن كل اقتصاد حديث يخضع لصدمات الطلب والعرض المتزامنة، وهذه ليست ظاهرة جديدة. غالبًا ما يتعين على الحكومات التعامل مع كلا مصدري الاضطرابات. ما يمكن اعتباره غير عادي اليوم هو الحجم الهائل لصدمة العرض والطلب. حتى الآن، عندما واجهنا هذا النوع من المشاكل، كان غالباً ما يتسم بقوة الطلب أو اضطراب العرض، ونادراً ما واجهنا معضلة تقديم أدوات في وقت واحد لتحييد صدمات العرض والطلب.وبما أننا نتفق على أن العالم على حافة أزمة اقتصادية مختلفة، يجب استخدام أدوات مختلفة عن تلك المستخدمة خلال الأزمات الاقتصادية والمالية الأخيرة. هذا ينطبق على أنشطة البنك المركزي وأنشطة الحكومة. قبل كل شيء، لا ينبغي أن تكون الأولوية الآن في بداية الأزمة الاقتصادية الحتمية التركيز على المجال المالي - كما كان الحال خلال الأزمة المالية العالمية الأخيرة في 2007-2009، بل يجب التركيز على مجال الاقتصاد الحقيقي (الإنتاج)، الذي تضرر عملياً بشكل مباشر بفيروس كورونا. هذه الرسالة لا تعني أغفال المجال المالي، ولكن المجال الحقيقي (الإنتاج) هو الذي يحتاج إلى الإهتمام والدعم الفوري. في المقابل، قد لا نلاحظ حالياً اختلالات كبيرة جداً في المجال المالي. لكنها ستظهر في المستقبل. يجب التأكيد مرة أخرى على أن الأزمة الحالية مختلفة تمامًا عما كانت عليه في الكساد الكبير عام 1929 والأزمة المالية العالمية عام 20 ......
#الأزمة
#القادمة
#التي
#نعرفها،
#وباء
#الكورونا
#الفيروس
#الاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746306

محمد المحسن : مأساة -يوسف المغربي- ريان ..قصة إغريقية صاغها القدر..أربكت العالم.. وأبكت وأحزنت ملايين العرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن الإهداء إلى أيقونة المغرب..الشهيد :يوسف المغربي" (ريان) في رحيله القدَري«يعشعش في الجب العميق طائرا خائفا..من جحيم السماء،احمنى يا ربى..من الطيران إلى فوق!إن جناحى صغيرعلى الريح..والضوء أسود.. "ريان". يريد الرجوع إلى البيت،من دون دراجة..أو قميص جديد..يريد الذهاب إلى المقعد المدرسىإلى دفتر الصرف والنحو..خذنى..-أبتي-إلى بيتناكى أعد دروسى..وأكمل عمرى رويداً رويداً..على شاطئ الأطلسي..تحت سفح الجبل..رحل ريان أو "يوسف المغربي" كما يحلو لي أن أسميه،إلى الماوراء حيث نهر الأبدية ودموع بني البشر أجمعين..رحل بعد استقرّ في عمق الجب السحيق خمسة أيام عجاف..رحل بعد أن حجز لنفسه أكبر مساحة ضوء منذ عقود،وتحوّل إلى أيقونة للألم والوحدة والمشاعر الجامعة بين العرب من المحيط إلى الخليج،كما تقول العبارة المكررة القديمة.عاش بين أحضان والديه في رغد من الحب الباذخ 5 أعوام،فكانت لقصرها كأنها أيام،ومرت مرور السحاب سرعة وبهاء وجمالا،ثم جاءت أيام الانتظار المفجعة فكانت لطولها وثقلها كأنها أعوام، تاركة في ذاكرة الأيام علامة فارقة وعنوانا للألم والحسرة.منذ رحيله وأنا أحاول مجاهدا تطويع اللغة،ووضعها في سياقها الموازي للصدمة..للحدث الجلل..إننّي مواجه بهذا الإستعصاء،بهذا الشلل الداخلي لقول الكلمات الموازية،أو المقاربة لرحيل القمر والدخول في المحاق..ولكن الدّمع ينهمر نزيفا كلّما هبّت نسمة من المغرب الشقيق....شيء في قاع الرّوح يتفتّت..دمع حبيس يدمي أوردة القلب..قلوب تطفح بأسى مهلك صامت مبيد..طفل يتوجع في العمق السحيق..القدر كان أسبق إلى طفل عانى 5 أيام طوال من ضيق باطن الأرض وظلام الجب.الكون الحزين يرثيك-يا ريان-.فرحة هي النوارس بمغادرتك عالم البشر إلى الماوراء حيث نهر الأبدية ودموع بني البشر أجمعين..أنت الآن في رحاب الله بمنأى عن عالم الغبار والقتلة وشذّاذ الآفاق،والتردّي إلى مسوخية ما قبل الحيوان.هل كان الحمام المغربي يعبّر بهديله عن رغبته في اختطافك إلى الفضاءات النقية لتكون واحدا من –قبيلته-،بعيدا عن الأرض الموبوءة بالإنسان الذي تحوّل إلى وحش ينتشي بنهش الجثث،قاتل للحمام والبشر،معيدا سيرة أجداده القدامى منذ قابيل وهابيل حتى الآن؟نائم هناك على التخوم الأبدية،وروحك تعلو في الضياء الأثيري،طائرا أو سمكة أو سحابة أو لحنا في موسيقى.لقد غادرت المهزلة الكونية للعبور البشري فوق سطح الأرض.في الزمان الحُلمي،كما في رؤيا سريالية،سأحملك على محفة من الريحان،بعد تطهيرك بمياه الوديان،من مصبات الأنهار والمنحدرات الصخرية بإتجاه البحر..سيسألني العابرون :إلى أين؟في السماء نجمة أهتدي بها.أعرفها.تشير دوما إلى قرى الفقراء.أنت أشرت إليها ذات غسق وهي الآن فوق-قريتك الجاثمة على سفح جبل-تضيئها بلمعانها المميز عن بقية الكواكب.وهي تشير كذلك إلى المرقد والمغيب فوق أفق البحر في أواخر المساءات.أحملك نحوها لتغطيك وتحميك بنورها الأسطوري لتدخل في ذرّاتها وخلودها الضوئي..قبل هذا الإحتفال الأخير سأطوف بك حول قريتك التي أحببتها،حيث يرثيك أهلك و-مريدوك- بدمع حارق يحزّ شغاف القلب..يسألني العابرون أو أسأل نفسي:هل محاولة إستعادة نبض الحياة الماضية يخفّف من وطأة صدمة الموت؟..لا أعرف شيئا..حين يأتي المساء الرّباني سننلتئم تحت خيمة عربية.نشعل النيران في فجوات الصخور اتقاء للرّيح،ونبدأ الإحتفال في لحظة بزوغ القمر فوق الهضاب المغربية..أما أنتم -ياسادتي الكرماء-:إذا رأيتم –"يوسف المغربي"(ريان)-مسجى فوق سرير الغمام فلا توقظوه،إسألوا الصاعقة ال ......
#مأساة
#-يوسف
#المغربي-
#ريان
#..قصة
#إغريقية
#صاغها
#القدر..أربكت
#العالم..
#وأبكت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746305

حسن إسماعيل : كلي الأشياء
#الحوار_المتمدن
#حسن_إسماعيل يستيقظ في الصباح الباكر يذهب إلى سواقي العمل حيث الطريق الوحيد للعيش في عالم الأشياء الواقعي الفجيلملم بعض الأموال ليشتري بعض الأشياء ليستيقظ في الصباح الباكر للسنة القادمةيلملم اشيائه ويذهب إلى المقاهي في الليل ليغتال النصف الباقي من اليوم ليجذب السنة القادمة يتخيل أن جلسة هؤلاء كجلسة هؤلاء .. لأنه لا يعرف الفرق بين الجوهر والأشياء بين الماء العذب الذي يروي العبث بالمعنى والماء المالح الذي يحترف الإمضاء على شيك على بياض ..للعطشفيحبط نفس احباط السنة الماضية .. يسأل نفس الأسئلة الجوفاء ويأخذ اجابات مفرغة من الونس وحيدة مثلهليذهب في الصباح الباكر ليغتال يوم جديد في سنة مخلوقة على صورة السنة القديمةهكذا تعود منذ القدم .. أن يضع عمره الجديد في زق ذهن عتيق فلا يحصد .. الآن يظل الآن غائب في بئر الأمس الفارغ من السرائر فهو لا يحمل في غرفتة غير دولاب الماضي وسرير تكفين الآنيسكر حتى الثمالة في الغوص في عالم الأشياء يستيقظ في الصباح الباكر بصداع نصفي ليأخذ حبوبه المسكنة للحياة ويقسم يومه بين العمل والمقاهي .. بين العادات والاجترار .. بين الطقس والرتابة .. بين الملل والهروب من مواجهة ذاتهليستيقظ في الصباح الباكر على تجاعيد تصدمه انه اقترب من الحافة فارغ المضمون إلى حد المسخ يسكر حتى الثمالة بكأس الأشياء .. لعله ينسى انه كلي الأشياء ولكنه في الحقيقة لا شيءكل الأرقام التي ترقص على مسرحه يخرجها مخرج صفرييصنع كنز من اللحظات المقتولة بجدارة مشاعره لم تعرف العري أمام شخص واحد فقط .. حتى هذا الواحد لم يجده رغم الزحام اللزج والضوضاء الصماءأحلام الحب لم تعرف النور لأنه لم يقطن غير الظلام واجتهد في العبور على الفرص بكل ضمير ميتلم يكتشف كم التيجان التي لديه .. لأنه اضاع عمره في التلصص ورصد تيجان الآخرين لم يعرف من هو وماذا يريد ولماذا يحيا وكيف يحيا وإلى أي شيئ ينتميومن عشق بحق وأعطاه كيانه كله ولمن أعطى نفسه إلى الدرجة القصوى دون أدنى انتظار ولمن ينتمي بروحه وكيف عبر على الفقراء دون مخاض يجعل منه قطعة خبز حي ورشفة ماءوكيف لم يهتم بالمأسورين وتركهم بين أنياب الجلادين دون أدنى امتعاض حتى في غرفته الخاصة ولماذا لم يختبر عهد الإخلاء ولماذا لم تجذبه الحرية واستساغ عبوديته اليومية ولماذا لم يلمس قلوب الأطفال وترك داء السواد يمتلكه كيف أغلق بابه في وجه العجائز وسر الحب المجاني فاحتفظ بفقره الروحي إلى حد الجفاف كيف لم يتأمل الكون وعرف أن الحقيقة تكمن في التناغم حتى الفوضوي منها وها بعد كل هذا الكلام وأكثر منه .. بعد الكم والكيف من الفرص يستيقظ في الصباح الباكر ليغتال عمره في عالم الأشياء لأنه تخيل يوما أن جلسة هؤلاء كجلسة هؤلاء ومعتقد هؤلاء كمعتقد هؤلاء وخرافة هؤلاء كعلم هؤلاءوعبودية هؤلاء كحرية هؤلاءوأنانية هؤلاء كحب هؤلاء عبر على هؤلاء .. وعبر على هؤلاء واستيقظ في الصباح الباكر .. كلي الأشياء ......
#الأشياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746304

فلاح أمين الرهيمي : نبذة من السيرة النضالية للشهيد البطل السكرتير العام للحزب الشيوعي العراقي سلام عادل الذي استشهد في أقبية التعذيب على أيدي البعثيين في انقلاب شباط الأسود 1963
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في عام/ 1949 تعرض الحزب الشيوعي العراقي إلى ضربة مدمرة ومؤلمة التي وجهتها له القوى العميلة والرجعية بمساعدة بعض المنهارين الخونة ذهب ضحيتها قادة الحزب الأبطال (فهد وحازم وصارم) واعتقل معظم كوادره والذين فلتوا من قبضة السجان والاعتقال عاشوا متخفين بسبب ظروف الإرهاب القاسية حيث كان رجال الأمن يترصدون في الشوارع والمقاهي والمعامل والمدارس أثر الشيوعيون من أجل إلقاء القبض عليهم ... كما سببت هذه الانتكاسة أثر بليغ وسلبي على الحركة الوطنية العراقية واضطر حزب الوطني الديمقراطي وحزب الأحرار تجميد نشاطهما احتجاجاً على الإرهاب البوليسي الهمجي وبسبب الظروف الصعبة التي فرضت على البلاد انتكس وصعب الكفاح الوطني وحرم الشعب من كل وسيلة للتعبير عن احتجاجه وسخطه من الأوضاع الفاسدة. وبالرغم من اتساع شبكات التجسس والأمن واكثار نقاط التفتيش والمراقبة للقبض على الشيوعيين في داخل المدن وما بينها فإن الشيوعيين المتخفين كانوا يواصلون نشاطهم داخل المدن ويتنقلون بين مدينة وأخرى من أجل إعادة بناء الحزب وتنظيماته المنتشرة في جميع أنحاء العراق واستطاع الحزب من الحصول على آلة رونيو وطابعة طبع فيه منشور يؤكد أن الحزب الشيوعي حياً ويواصل نشاطه من أجل تحرير الوطن وحرية الشعب. كان بناء الحزب وأساسه الفكري متيناً لا يتزعزع وكان يعيش في قلوب الجماهير... لأن الحزب لا يقاس بعدد أعضائه وإنما بسعة جماهيره لأن الحزب الشيوعي ولد من رحم المجتمع وولد حسب ظروف حتمية التاريخ على أساس الضرورات التاريخية لتمثيل العمال والفلاحين والكسبة والطلاب والحرفيين والمثقفين الثوريين ويهتدي بأرقى نظرية علمية (الماركسية – اللينينية) فلا يمكن القضاء عليه بالرغم من أن الظروف حتمت أن تكون القيادة الجديدة قليلة التجارب وثقافتهم النظرية السياسية قليلة أيضاً من أن تؤهلهم للمراكز الحزبية القيادية التي شغلوها بحكم الظروف التي سلبت الحزب قيادته الحكيمة المجربة وكوادره المتقدمة ... إلا أنهم يمتازون بإخلاصهم اللامتناهي لقضية حزبهم وشعبهم والجهادية العالية ... كما أن حبهم وشعورهم العالي بالمسؤولية وثقافتهم في سبيل الحزب والشعب هما اللذان دفعهم للاضطلاع بالمهام الحزبية التي أملاها الواجب النضالي والتضحية والإخلاص وعلى الرغم من حقيقة أن الحزب استطاع أن يتجاوز محنته وينهض بسرعة مذهلة وإعادة بناء كيانه ولم تنظيمات صفوفه إلا أن أثر تلك الانتكاسة ظل ملقياً بكابوسها على عمل الحزب ونشاطه السياسي والتنظيمي وقد انعكس كذلك في التعثر والاضطراب في عمله وخاصة في تفشي المقاييس والإجراءات السياسية الخاطئة والبيروقراطية في التنظيم الحزبي الأمر الذي ترك أثره السلبي على عمل الحزب ونشاطه الذي اتسم بالانعزالية في التكتيكات اليومية مما أدى إلى ظهور وإفرازات التكتلات والانقسامات داخل صفوف الحزب ... وكان الانتهازيون يتربصون الفرص لضرب الحزب وكانت محنة الحزب وانتكاسته فرصتهم الذهبية ... في أوائل شهر نيسان/ 1949 انشق مجموعة من أعضاء عرفوا أنفسهم بـ (النجميين) واتخذوا لأنفسهم مقراً ثانياً وأعلنوا حرباً شعواء على الحزب وأصبحوا يذيلون منشوراتهم باسم (الحزب الشيوعي العراقي) وإخلاصهم للشعب العراقي وطبقته العاملة وتمسكهم الصارم بالنظرية الماركسية اللينينية وعزمهم على تطهير الحزب من العناصر القيادية الغريبة عن الحزب الشيوعي العراقي وحملوا فهد وحازم وصارم مسؤولية ما حدث في الحزب من خيانات وأخطاء. وقد انهارت هذه الكتلة الانتهازية بعد مرور ستة أشهر من انفصالها من الحزب. وفي أواخر عام/ 1949 وفي مدينة السليمانية نشأت كتلة انشقاقية انتهازية جديدة زع ......
#نبذة
#السيرة
#النضالية
#للشهيد
#البطل
#السكرتير
#العام
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746303

احمد الخالصي : تحديات تشكيل الحكومة العراقية المقبلة 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الخالصي كنا في مقالنا السابق قد تناولنا مسألة الأغلبية وتعذر تطبيقها لاعتبارات عدة لا تتشكل ضمن مرحلة زمنية معينة لهذا النظام إنما هي جزء من ماهيته, وبالتالي يكون الكل مسؤولا عنها وفي ذات الوقت خارج مقدرتهم حينما تكون وسيلة أحدهم بصفته الفردية الحزبية.في هذا المقال نفترض إن الحكومة تشكلت وفق الهيئة التي أرادتها القوائم المتفقة في الجلسة الأولى لمجلس النواب، مع الإغفال العمدي لمسألة الإطار التنسيقي سوى من حيث انضمام جزء منه لهذا التحالف المشكل للحكومة المقبلة أو الاكتفاء بدور المعارضة التي وفق رأينا سيكون المنفذ الأوحد لهم كعلاج سياسي في ظل الانتكاسات المتتالية.وعلى العموم سنكون أمام جملة من التحديات التي ستواجه هكذا حكومة، والتي منها:_ الصيغة النهائية التي ستفرز بها من حيث توزيع الحصص بينهم، وحجم سيطرة القرار من حيث خضوعه لإرادة أكبرهم عددا، أم تطويعه أي القرار ضمن الصيغة التوافقية بالتساوي, وذلك من خلال التلويح المستمر بالانسحاب وما يترتب عليه من نتائج تربك الحكومة ويجعلها تحت رحمة ما يتشكل من تحالفات جديدة مناوئة لها, في حال الإخلال بذلك._عدم مراعاتها مبدأ التوازن في مسألة النفوذ الدولي من حيث التعاطي معه، سوى من حيث الميل لطرف دون آخر في تحقيق مصالحه أو السماح بفتح آفاق جديدة خارجيا تضر بمصالح إحدى الأطراف الفاعلة بشكل بالغ، والمثال على ذلك واضح في تجربة بعض الحكومات السابقة في العراق, وخصوصا وإننا نمر في مرحلة مدخلات ومخرجات جديدة على الصعيد الدولي من حيث تراجع أهمية المنطقة كمحور صراع على الصعيد العالمي نتيجة الصعود الصيني, وما يستتبع ذلك من إعادة توزيع وتموضع للقوى العالمية والإقليمية فيها, وهذا يؤدي إلى تركيز النفوذ بصيغته السياسية والثقافية أكثر لمحاولة سد الفراغ الذي تفرضه سياسة نقل الصراع لساحات أخرى, مقابل مدخلات أخرى تظهر تدريجيا في محاولة سد الفراغ والضغط باتجاه الوصول لحلول التسوية والتي لن تكون في نسق واحد, إنما مختلف بحسب الأهمية والقابلية للاستثمار التجاري._ الوضع الاقتصادي الضبابي الذي يمر به العراق, وسط المقامرة التي تجريها الدول في أسعار النفط من خلال التحكم بمعدلات الإنتاج اليومي لها, واستخدام ذلك كورقة رابحة في مجال العلاقات الدولية, من خلال التلويح بها بين الفينة والأخرى, وقصدت بالضبابي عدم وضوح معالم المسار الاقتصادي الذي ينتهجه العراق, سوى كان رأسماليا, اشتراكيا أو مختلطا والخ..., وملحقات ذلك من بطالة ومعالجتها ( الكارثية) بالتعيينات والعقود, وما يخلفه ذلك من زيادة الأعباء العامة, دون اللجوء للحلول الصحيحة من قبيل تقوية القطاع الخاص وتنظيمه بالشكل الأمثل, وهذا الملف إذا لم يفصل عن الأحزاب كوسيلة كسب جماهيري لطالما استخدمتها, فسيبقى قنبلة موقوتة بوجه كل حكومة عراقية تتشكل._ الخلل الحاد في الهويتين الاجتماعية والوطنية للمجتمع العراقي, فيتضح هذا الخلل من خلال شيوع حالة التشتت في نسيجه بتغذية إعلامية مستمرة, وما يترتب على ذلك من تفاقم أسباب التنافر بشكل يؤدي في النهاية إلى جعل مسألة طرح الخلاف المذهبي بديهية محمودة بالقياس إلى ما يمكن إن نصل إليه من خلال تبلور التقسيم الحزبي لفرضية اجتماعية متجذرة, وهذا بالكاد يؤدي لأن يكون العنف عنصر متولد ومنسجم مع كل التفاعلات الاجتماعية التي تحصل, مما يجعل المجتمع عبارة عن إشعاعات إذا لم تنفجر فيكفي وجودها السام, وهكذا مجتمع يصبح من الصعب على أي حكومة إن تتعامل معه بالطرق المتعارف عليها, لأنها ستكون أمام المزاجيات العصبية, وهي عصبيات لا علاقة لها بالقومية أ ......
#تحديات
#تشكيل
#الحكومة
#العراقية
#المقبلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746321

فاطمة ناعوت : ياسر رزق … وسنوات الخماسين
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت ياسر رزق. بوسعك اعتبار العبارة السابقة جملةً مفيدة كاملةَ المعنى وافيةَ الدلالة. فهذا الاسمُ الطيبُ مجرّدًا: يحملُ ألقابَه وتاريخَه ومواقفه الوطنية التي يعرفها كلُّ مَن قرأ له، وكل مَن زامله في بلاط الصحافة، وكل مَن اقترب منه إنسانًا نظيفًا نبيلَ القلب، عفَّ اللسان، نقيّ الروح، باشّ الوجه. أحد أنبل فرسان الصحافة الذين يصعبُ الكتابة عنهم في سطور. يحملُ قلمًا جسورًا ونظيفًا لم يعرف التحيّز إلا للحق، ولا الانحياز إلا للوطن، على مدى عقود أربعة عمل خلالها في بلاط جريدة "الأخبار" محررًا عسكريًّا، ثم مندوب الجريدة برئاسة الجمهورية ثم رئيسًا للتحرير. وحظينا به رئيسًا لتحرير "المصري اليوم" خمسة عشر شهرًا في عهد الإخوان بعدما أطاح به النظامُ الإخواني من مؤسسة "الأخبار" إثرَ مقالاته النارية ضد الإخوان ومرشد الجماعة، إذ قال في عزّ حكم "محمد مرسي”: “مقعدُ رئيس الجمهورية مازال شاغرًا". لهذا كان رحيلُ هذا القلم الجسور يوم 26 يناير 2022 حزنًا موجعًا لكل شرفاء هذا الوطن. في مراسم توديعه بمسجد المشير الأسبوع الماضي، ظلّت الحشودُ تتوافد على مدى ساعات لتقديم واجب العزاء لمصر ولزوجته الجميلة الكاتبة والإعلامية "أماني ضرغام" التي عانقتُها وقلتُ لها إن لياسر أيادى بيضاءَ عليَّ وعلى جميع من عرفه شخصيًّا، وكذلك على من لم يعرفه إلا من خلال مقالاته الوطنية الجسورة. أول أمس عقد "معرض القاهرة الدولي للكتاب" ندوة حاشدة للاحتفاء بالمسيرة الوطنية والمهنية المحترمة للكاتب الصحفي "ياسر رزق”، أدارها أستاذ الإعلام د. سامي عبد العزيز" وتحدث فيها وزير الخارجية الأسبق السفير "محمد العرابي"، والمفكر "أحمد الجمال"، وصديق عمره الكاتب الصحفي "عماد الدين حسين"، وحرصت على الحضور وزيرة الثقافة الفنانة "إيناس عبد الدايم"، والعديد من أساتذته وتلاميذه وأصدقائه الذين قدّموا شهاداتهم حول "ياسر رزق"، الصحفي والمناضل والإنسان. في لحظة الوقوف حدادًا على صديقنا النبيل، خانتنا دموعُ عدم التصديق أننا نحتشدُ على شرف كتابه الجديد، وقد غاب عنّا. "سنوات الخماسين، بين يناير الغضب ويونيو الخلاص" عنوان الكتاب القيّم الذي كتبه "ياسر رزق" بقلم موضوعي رصين رصدت صفحاتُه بالوثائق والدلائل والصور والشهادات الحية لحظاتِ كفاح الشعب المصري وبسالة جيشنا منذ ثورة 25 يناير 2011 ، التي قفزت عليها جماعة الإخوان لتحتلَّ الوطن، وحتى لحظة استعادة مصرنا من أنياب الجماعة في ثورة 30 يونيو 2013 المجيدة، والبدء في بناء الجمهورية الجديدة التي تتشكّل اليوم لتضع مصرَ في مصافَ دول العالم الكبرى كما يليق باسمها العريق. وأعلنت وزيرة الثقافة عن مشروع ترجمة الكتاب بعد صدور أجزائه الثلاثة إلى الإنجليزية؛ لكي يعرف العالمُ حقائقَ ثورتنا الشعبية العظمى من المصادر الحقيقية الموثقة بشهادات صنّاع القرار، بعيدًا عن التضليل الإعلامي الذي صنعته أزرعُ الإخوان داخل مصر وخارجها. يقول "ياسر رزق" في تصدير الكتاب إنه ليس تأريخًا لتلك السنوات، بل قراءةٌ للحاضر الذي عشناه وصنعناه بأيدينا ودمائنا. ويُهدي كتابه إلى شعب عظيم لا يرضخ لظلم ولا ينحني لعاصفة ولا يركع إلا لرب العباد، وإلى الأجيال القادمة ليعرفوا قصة آبائهم في زمن عصيب وحكاية وطن في حقبة مفصلية، عساه يُنير طريقًا ويُعبّد دربًا نحو تشييد مجد الوطن. يضمُّ الكتابُ فصولا سبعة: تبدأ بوقائع سقوط "الجمهورية الأولى"، التي بدأت إرهاصاتُها عام 2010، ثم المرحلة الانتقالية الأولى وعواصفها، ثم "جمهورية السراب" التي دشنتها على أعمدة متهاوية جماعةُ الغدر الإخوانية ، ثم إرادة الشعب المصري العظيم التي أسقطت ......
#ياسر
#وسنوات
#الخماسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746320

نصير الحسيني : قراءة في كتاب الشبك، أصلهم، لغتهم، عاداتهم للكاتب نبيل الربيعي
#الحوار_المتمدن
#نصير_الحسيني مَرَ على العراق حيناً من الدهر، عانت فيه اقلياته كثيراً من الاضطهاد والاقصاء والتهميش، وربما أسوأ من ذلك، وكان التهجير والقتل وغير ذلك من طرق التعسف واللاإنسانية، وقل ما شئت، رغم أن الرب واحد، وإليه نعود وهو أرحم الراحمين، وعنده اليقين والحساب.. لا إله إلا هو العلي العظيم. ولعلَ من تلك الأقليات، أقلية الشبك، وهم قومٌ آريون تشابكوا مع أقوام عدة، فكانت من هنا تسميتهم، أو ربما تعود إلى الاتفاقية بين الشاه والبيگ (الشاه الإيراني والبيگ التركي)، أو ربما غير ذلك. لكنهم يتوزعون على قبائل وعشائر متعددة، مثل طي والجبور وجحيش والبيات، وغير ذلك ممن استوطن الجانب الشرقي من مدينة الموصل عام (651م/224ه،)، وهم في الأصل مسلمون، ويبدأ رجل الدين عندهم بمرتبة (مريد) ويرتبط بـ(المرشد) الذي يرتبط بـ(البير) ويعني الشيخ أو (الباب) وهو كبيرهم؛ وغير ذلك من التفاصيل التي كشف لنا عنها الباحث نبيل عبد الأمير الربيعي في كتابه الجديد تحت عنوان (الشبك، أصلهم، لغتهم، عاداتهم)، الصادر عن دار الفرات للثقافة والإعلام في بابل بالاشتراك مع دار سما للطباعة والنشر والتوزيع في طبعته الأولى الصادرة يوم 5/2/2022. وقف الكتاب على مقدمة وثمانية فصول، تناول الربيعي فصله الأول أصل الشبك ومرجعياتهم، وأصل تسميتهم وخلفياتهم التاريخية؛ واختلاطهم بين القوميتين العربية والكردية ووقوعهم في طرف الصراع بين العرب والكُرد في ظل تقلبات الوضع السياسي العراقي والتدخلات المختلفة الأنواع في مناطق متنازع عليها، وتأثيرات شتى من قبل صراع بين قوى مثل إيران وتركيا وسكان الوادي العريق في سهل نينوى، وإلى غير ذلك من التدخلات التي لا تنتهي. ثم استدار الرببيعي إلى توزيعهم الجغرافي في فصله الثاني وانتشارهم في سهل نينوى في قرى بعشيقة وناحية برطلة وناحية النمرود والكلك وتلكيف فضلاً عن مناطق أخرى متفرقة. أما في الفصل الثالث فقد زحف الباحث إلى أعرافهم وعاداتهم وتقاليدهم ومكوناتهم، حيث تتكون أقلية الشبك من أغلبية كردية ويليهم في التكوين التركمان والعرب، ثم أقلية فارسية، ويسكنون شرق الموصل ويتشابكون بين عشائر عدة، ويعدون زيارة قبور الأولياء أحد أهم الطقوس عندهم، حتى في العلاج من المرض. وبحث الربيعي في زواجهم وطرق عبادتهم وحجهم وعادات زيارة مراقد الأئمة والأولياء الصالحين ونوعية الأدعية والإذكار وصولاً إلى طبيعة مجتمعهم ونوعية مساكنهم وغير ذلك. وعرج الباحث الربيعي عما كتبه عنهم المؤرخون مثل ستيفن هيميلي والأب انستاس ماري الكرملي وعباس العزاوي وحسن العمري وسعيد الديوه جي وأحمد حامد الصراف والقاضي زهير كاظم عبود وسواهم، وسار إلى آراء الكتّاب وذكر آراءهم بالشبك وما كتبوا حتى يصل إلى صافي الياسري في حقيقة أمر الشبك ولغتهم وديانتهم وعددهم وغير ذلك، وتجدر الإشارة إلى أن الربيعي من بين من انصفهم ومن ظلمهم من الكتّاب والباحثين وكان في ذلك حيادياً. وتناول الربيعي في الفصل الخامس لغة الشبك التي هي لغة خاصة تنتمي إلى مجموعة اللغات الهندو/ أوروبية، والتي تتميز بمفرداتها الخاصة واسلوب لفضها في ص145. فضلاً عن لهجة (ماجو) التي تميزهم. ومن ثم تطرق في فصله السادس إلى أصلهم وعقيدتهم في العراق وأهم مناطق انتشارهم في سهل نينوى، مثل مناطق دراوش، قره تبه، باصربوغ، بازاوية، طوبرق زبارة، خزنه تبه، منارة شبك، طيراوه، علي رش، طوبراوه، كور عريبان، باشبيشة، تيس خراب، ينكجه، خرابه سلطان، بدنه، باسخره، شيخ أمير، وبعويزة وغيرها في المناطق في ص162. وحسب رأي رشيد البندر من أن الشبك جماعة قومية تدين بالدي ......
#قراءة
#كتاب
#الشبك،
#أصلهم،
#لغتهم،
#عاداتهم
#للكاتب
#نبيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746319

اتريس سعيد : تأملات في النفس
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ و صدقني هناك ألم لا تشفيه الأيام، كذبة لا تغتفر، أخطاء لا تصلحها كلمة " آسف" هناك لحظة فارقة بدلت أماكن في القلب صحيح أن القلوب كبيرة ولكن البحر لا يحمل السفينة إذا ثقبت !2/ السلام الداخلي ليس نتيجة من كلِّ شيء من حولنا، إنّه قوّة ساحقة تأتي من داخلنا، ولا تحترم كلَّ شيء من حولنا، إنّه تحالف قوّي من الرّوح، ويقف ضدَّ كلِّ الإضطرابات التي تنتشر بمزيج ثلاثي خارق من الضوء الداخلي والرؤية الداخلية والقوة الداخلية.3/ هناك أناس من الروح يكونون حاضرين عندما تكون حاضرا. وعندما تغيب يظهر آخرون فى أرض الغياب، إنهم فقط اللاوعون الذين يسكنون ظلمتك، يظهرون عندما تظلم.نورك مسكون وظلامك مسكون، وحدك تحدد من تكون وأين تكون.4/ تلك الطاقة الغاضبة أو هذا الألم الذي تشعر به هو الذي يصنع الحدث الذي يشعرك بوجود هذه الطاقة والألم فيك وليس الحدث هو الذي ولد تلك الطاقة والألم، تفهمك لهذا هو الإستنارة.5/ لولا الخوف من الذنب و الترهيب بالعذاب الأبدي في الجحيم بالآخرة لما كان هناك قطيع من الأغنام يقوده راعي من الكهنة.6/ أهم شئ في هذه الحياة أن تجد نفسك، وأن تكون ذاتك.عندما تدرك أن الشخص الذى تخيلت أنك هو مجرد خيال ظهر في الذات الحقيقية أو الوعي، تحدث اليقظة والحبل السري للشخصية السيكلوجية ينقطع وتترك الذات مكشوفة كونها الحقيقة الوحيدة.7/ لا مشكلة أن يكون الإنسان متدينا فهذا شأنه الشخصي، أما أن يستخدم هذا الإختيار لفرض قيمه ونمط تفكيره على الآخرين بل ويتعامل معهم بصورة فوقية ومتشددة ويسدي النصائح هنا وهناك بصيغة الأوامر التي لاتحتمل النقاش ويلجأ للعنف وإستعمال سلطته لفرض ذلك على الناس فهو إرهاب ديني.8/ أقصى درجات الكمال هي أن لا تحاول أن تثبت كمالك، أن تعلم به، و توقِن به إلى درجة أنك مستعد أن لا تعيشه، أن تعيش حتى الضعف و هذه أقصى درجات اليقين حتى النقص، حتى الجهل، حتى الكره و عندما تنظر إلى الأمر من هذه الزاوية بدلا من أن ترى تجارب و إختبارات معاناةتكتشف أنها تجسيد و تمثيل، بل عرس ألوهي تُقدم فيه أعظم نموذج لأقصى درجات الحب واليقين منه عبر عيش الكره منه دون قلق، دون خوف تُقدم على أن تجرب الكره دون تردد ومثله تجرب النقص بدل الوفرة والضعف بدل القدرة، و الجهل بلا شك بدل علمك الذي لا حد له و لا حصر له، بل متجدد متكامل معك، بل هو منك و فيك يتزايد و ينمو معك كلما نمت ذاتك اللامحدودة و إنفصالك عن كل ذلك لا يليق به إلا أن يُوصف بأنه أعظم مثال على القدسية، مؤقتا نسميه الحياة.9/ البشر يميلون إلى الإستخفاف بما لا يمكنهم فهمه.10/ إنتزع مفاتيح أفكارك من أيا كان فيك. إنتزع مفاتيح مشاعرك من أيا كان فيك. أنهي هذا النزاع الداخلي بين الوصاة الآليين الذين يتنازعون على سيادة ملكوت الله فيك. سلم هذه المفاتيح إلى الله بإعتبارك أحد المتنازعين. الآن يمكنك الولوج.11/ إذا أردت المحاولة فآذهب إلى النهاية وإلا فلا يوجد شيئ يستحق المحاولة قد يعني ذلك أن تفقد صديقا، عملا، عائلة أو شريك، وربما رأسك، قد يعني أن لا تأكل لثلاثة أو أربعة أيام و ربما أن تنام متجمدا من البرد على مقعد في حديقة أو تحت شجرة، ربما يعني السجن، الذل، الإزدراء والعزلة وكل شيئ آخر يكون لإختبار مقاومتك ورغبتك الحقيقية بالقيام به. وسوف تفعل بالرغم من كل الإعتراضات و أقل الإحتمالات وسوف يكون أفضل من أي شيئ يمكنك تخيله إذا بدأت فأكمله للنهاية فلن يوجد مثل هذا الشعور ستكون وحدك مع ربك والليالي التي ستحترق كألسنة اللهب قم بذلك حتى النهاية وسوف تمسك بزمام حياتك نحو أفضل إبتسامة إنتصار، ......
#تأملات
#النفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746318

سعفان نخله : الزعماء العرب والقِوَادَة والدَّيَاثَة والسعودية نَمُوذجًا
#الحوار_المتمدن
#سعفان_نخله الحكومة والبطالة والتستر التجاري والإلهاء الجنسي ! ! !المخرج واحد !قبل أن أبدأ كلامي عن موضوعي الرئيس أود أن أعلن عن اشمئزازي واحتقاري لجميع الأنظمة العربية كلها وخاصة الخليجية منها !علمانية كانت أو متسترة تحت برقع الإسلام واسطوانة تطبيق الشريعة والملوخية الإسلامية !ما هذا الانحطاط الأخلاقي الذي لم تمر به أمة العرب طوال عمرها !الحاكم العربي نفسه أصبح قَوَّادًا دَاعِرًا وديُّوثًا وَصْفًا ووَاقِعًا اليوم !ما الذي يستفيده الشعب العاطل والجائع من إشغاله والهائه بجمال زوجة الممثل فلان الاغريقي ؟ أو حلب المشهورة فلانة وهي شبه عريانة لبقرة مع ايحاءات جنسية منحطة !هل الآن أصبحت مهمة السلطة الرابعة ترويج دياثة وقوادة ودعارة الحاكم العربي المسلم ؟ !لا تعليق مني أكثر!!سألني أحدهم وقال :يا سَعْفَان السعودية لديها مشكلة حقيقية ومزمنة مع مأساة البطالة من عقودإلا انها في السنوات الخمس الأخيرة فقط تضاعف عدد العاطلين ومن الجنسين مرات عديدة وأصبح عددهم في الملايين وفي ذات الوقت نرى ملايين من المراهقين والشباب الاسيويين وكثير منهم دون العشرين من العمر يعملون في المحلات التجارية وبمختلف القطاعات والانشطة ويملكون سياراتهم الخاصة التي يستغلونها في نقل الركاب !فكيف الحكومة قضت على بطالة صغار السن من البَنْقَال والهنود والباكستانيين وعالجت ملف بطالتهم في بلدانهم ولم استطع حتى الآن توفير مشاريع لتوظيف العاطلين من الشعب!حتى مشاريع الهدد الآن في البلد تم عبرها توظيف مليون عامل باكستاني وافريقي وعلى وجه الخصوص مصر!أين مشاريع الدولة التي تخدم الشعب ويتم من خلالها القضاء على البطالة والفقر؟!فقلت لهالتستر التجاري والذي ترعاه الحكومة نفسها وتستغله في حال الوافدينوالأمر الآخرسياسة جَوِّعْ كلبك يَتْبَعُك!واما سياسة الألهاء فهذا ديدن حكام العرب المسلمينلكن الآن مع الدعارة المفضوحة والدياثة والقوادة العلنيةبس لا تنسى صاحبهم يُطَبِّق الشريعة الاسلامية وآمس تم قطع رقبة شخص بتهمة قتل آخر وتم القصاص منه وِفْقَ الشريعة الاسلامية! ......
#الزعماء
#العرب
#والقِوَادَة
#والدَّيَاثَة
#والسعودية
#نَمُوذجًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746317

فارس إيغو : الإصلاح الديني والإسلام السياسي في عصر النهضة بين القطيعة والإستمرارية
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو إذا حكمنا على الشيخ محمد عبده (1847 ـ 1905) فقط من خلا ل ردوده على فرح أنطون في المناظرة الشهيرة التي جرت بينهما عام 1903 على صفحات مجلة المنار التي كان يرأسها ويديرها تلميذ الشيخ محمد عبده الشيخ محمد رشيد رضا (1865 ـ 1935) ومجلة الجامعة التي كان يملكها ويدير تحريرها فرح أنطون، لا بدّ أن نخرج بتقييم سلبي جداً، ونرفع صفة التنوير التي ألصقت لصقاً تلفيقياً مع صفة السلفي، وسببت نوعاً من الحرج بالنسبة للبعض من المفكرين، فكيف يكون الشخص سلفياً ومستنيراً في نفس الوقت؟ لكن، مع وضع إصلاحية محمد عبده في مكانها الصحيح على أنها نوع من السلفية كما يقول العروي في كتابه الشهير ((الأيديولوجية العربية المعاصرة)) (1)، أي أنها تبحث من داخل الإسلام على حل لأزمة العرب والمسلمين في عصر علت فيه أصوات الحداثة المنتصرة في أوروبا، وبدأ فائض قوتها المتعاظم يتجسد على شكل مد استعماري كولونيالي في العالم كله، وبالخصوص العالم العربي والإسلامي، لاستطعنا فهم التسمية الغريبة التي تعودنا على استعمالها لوصف التيار الإصلاحي الديني الذي تزعمه الشيخ محمد عبده نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. بعد هذا التحديد لسلفية الشيخ محمد عبده ((التنويرية))، هل يصل بنا الأمر إلى القول بأن الشيخ محمد عبده هو المؤسس النظري الأساسي للإسلام السياسي كما يفعل الباحثان المصريان حامد عبد الصمد ومؤمن سلام؟ (2). يحاول هذا الباحثان وَصْل الشيخ محمد عبده بحسن البنا (1906 ـ 1948) مؤسس الإخوان المسلمين عام 1928 عن طريق وسط العقد، أي الشيخ محمد رشيد رضا (1865 ـ 1935) تلميذ محمد عبده الأكثر ملازمة له، وأن هذا الأخير، أي رشيد رضا هو المعبِّر الأمين الوحيد عن تلاميذ محمد عبده وعن فكره، بينما يعتقد الكثيرين من المفكرين العرب، ومن بينهم المغربي عبد الإله بلقزيز والسوري عبد الرزاق عيد وآخرين كثيرين، أن هناك قطيعة حدثت من طرف محمد رشيد رضا مع أستاذه، وأنها القطيعة التي تفصل بين الإصلاح الديني عند الأفغاني وعبده والكواكبي وقاسم أمين والإسلام السياسي الذي تجسد مع حركة الإخوان المسلمين وجماعة شباب محمد، وأن ظهور الإسلام السياسي في مصر واحتدام الصراع بين الإسلاميين والتيارات الحديثة هو الذي دفع الجيش المصري لحسم الصراع وتجميد الحياة السياسية في مصر مدفوعاً بالطبع بالنكبة عام 1948 وقيام دولة إسرائيل على التراب الفلسطيني. إن النتيجة التي يصل اليها الباحثان حامد عبد الصمد ومؤمن سلام من أن الشيخ محمد عبده هو الأب الروحي لحركات الإسلام السياسي، وأن هذه الحركات هي المترجم الأمين في السياسة لطروحات الشيخ محمد عبده النظرية، لا تبدو لي استراتيجية معرفية مفيدة، وإن كانت محاولة الشيخ محمد عبده هي محاولة لا تريد الخروج الكامل نحو الدولة الوطنية الديموقراطية، بل هي تقبل الديموقراطية البرلمانية التي لا تقطع مع المرجعية الإسلامية كما نجد ذلك في الستينيات والسبعينيات حينما ظهر مصطلح الدولة المدنية في مصر لدى بعض المفكرين الإسلاميين الذين كانوا يقفون موقفا وسطا بين الإخوان المسلمين والتيارات الحداثية وكذلك النظام الناصري، بمعنى أن مصطلح الدولة المدنية يؤكد على مفهوم الديموقراطية (3)، ولكنه يرفض الفصل، أي يرفض العلمانية، ويقول أحياناً بالتمييز والتمايز كما نجد ذلك لدى صاحب كتاب ((العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة)) عبد الوهاب المسيري (4). إن موقف الباحثان المصريان يجعلهما يلتقيان موضوعيا مع ما كان يطرحه دائماً الدكتور محمد عمارة (1931 ـ 2020) في مقدماته لتحقيق كتابات رموز النهضة والإصلاح الديني من أن ......
#الإصلاح
#الديني
#والإسلام
#السياسي
#النهضة
#القطيعة
#والإستمرارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746316

مصطفى محمد غريب : ماذا يحصل والبلد على حافة الانهيار التام؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب لا يمر وقت على مشكلة حتى تظهر كارثة جديدة بلون جديد، وبدلاً من المعالجة العلمية الصادقة فالقوى المتنفذة التي تساهم في الكارثة تبتدع العلاج بالتطاحن والاتهام المتبادل واستخدام التهديد والوعيد بعصى الميليشيات التي هي طوع بنان البعض من القوى السياسية المتنفذة او طوع بنان القوى الخارجية التي تسيرها حسب مصالحها مستغلة الطائفية في الكثير من الأحيان، إلا أن الذي يؤلم اشد الألم أن أكثرية الشعب العراقي هم الضحية لا حول ولاقوه في خضم صراع غير مبدئي ببين القوى السياسية الدينية التي لا يهمها لا الوطن ولا الشعب بقدر اهتمامها بالمكاسب وسبل الاستيلاء على السلطة، ويصل هذا الصراع في كل مرة الى نقطة الاتهام بالخيانة واللاوطنية ، اليوم نجد المسرحية المتكررة في قضية انتخابات الرئاسات الثلاثة والتسابق في عملية التكتل حتى خارج اطار الطائفة ويتحدث البعض منهم على ضرورة توحيد " البيت الشيعي تحت مظلة الطائفية !" وهذا الخلاف لم يحل إلى الآن على الرغم من زيارات قائد الحرس الثوري الإيراني إسماعيل قاآني المتكررة وشحذ همة الميليشيات والتنظيمات والأحزاب الشيعية العراقية للاتفاق وقوله " إن الشيعة لديهم جين يجب أن نحقنه في جنودنا" هذا الشحن وغيره بهدف توحيد القوى التي لها مصالحها الخاصة وفوائد ما تجنيه من السلطة، وإلا كيف يمكن نسيان مَنْ قام بتسليم الموصل والمنطقة الغربية وهو من البيت الشيعي بما فيها أجزاء من بغداد وديالى وكركوك الى الإرهاب داعش تسليم اليد، ولم يحاسب قانونياً عن ضحايا سبايكر حيث أصبحت عبارة عن ذكرى يتباكون على ضحاياها كذباً ومداهنة وتقية بدون محاسبة المسؤول الأول عنهما؟ وهم يغضون النظر بسبب " الوحدة الشيعية ومقولة انصر اخاك ظالماً او مظلوماُ! " وبجانب هذا الصراع غير المبدئي نجد البعض من هذه القوى يتبارى في توريط العراق بالتدخل في شؤون الدول الأخرى ويعد ما أعلنته في دعوتها " تنسيقية المقاومة الى الاحتفال والتأييد " خير برهان، إذ تبارك المقاومة العراقية الضربات الجهادية ضد نظام الإجرام الإماراتي، تؤكد أن العدل والسيادة لن يتحققا إلا بإرادة الأبطال، لا بالدفاع عن دويلة قتلة الأطفال والأبرياء التي تتدخل بشؤون البلد، وتتحكم بقراره السياسي والأمني" الحقيقة ان الحشو الذي جاء بخصوص العدل والمساواة وقتل الأطفال والابرياء عبارة عن تغطية حقيقة لجوهر الموضوع وهو الاصطفاف مع ايران والدفاع عن رموزها في اليمن . عدما كنا نعاني ومازلنا من الإرهاب بشقيه الداخلي والخارجي اصبح البعض في العراق يقوم بدور غريب في مجال تصدير الإرهاب تحت طائلة حجج مختلفة منها مناصرة المجاهدين في الدول الأخرى وتحقيق العدل والمساواة بإرادة الابطال او محاربة الصهاينة وهي نقلة جديدة في تصدير الإرهاب والعمليات العسكرية المدانة دولياً خارج حدود الدولة العراقية بعدما كان الإرهاب يعيث فسادا وانتقاما من الشعب العراقي، على الرغم من اننا نعرف أن هناك ميليشيات عراقية تقاتل في سوريا أو غير سوريا تحت جناح الحرس الثوري الإيراني، وَخُبّرنا ان ذلك يعد طورا جديدا في نشاطات عسكرية خارجة عن اطار القوانين المرعية في البلاد و خارج الحدود وانعكاساتها ستكون سلبية وطالبنا إلى ضرورة لجم هذه التحركات العسكرية التي تضر بسمعة العراق وتجعله من الدول التي تتدخل في شؤون الدول الأخرى، وطالبت كل القوى العراقية الخيرة ان يكون السلاح في كنف الدولة ومؤسساتها الأمنية وليس بيد منظمات وأحزاب وميليشيات خارج اطار الدولة، وتم تداول حقيقة هذا الخطر الذي ينذر استعمال العنف يعرض السلم الاجتماعي لمخاطر في مقدمتها حرب أهلية لن ي ......
#ماذا
#يحصل
#والبلد
#حافة
#الانهيار
#التام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746315

وديع بكيطة : المعرفة والمعنى
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تعد اللغات دعامة للإدراك البشري، وهي توجه وجهات نظرنا وتوسع وتعزز إمكانياتنا المعرفية وقدرتنا على معرفة العالم، لذلك فإن أغلب الحقول المعرفية المعاصرة قد ربطت نفسها بها. يهتم هذا الكتاب "السميائيات المعرفية: العلامة، الذهن، المعنى، المعرفة" (2020) "Cognitive Semiotics: Integrating Signs, Minds, Meaning and Cognition" لكلاوديو بولوتشي Claudio Paolucci بالعلاقة بين العلامة والمعرفة والمعنى، وهو يلقي الضوء على بعض المشكلات والنقاشات المعاصرة في السيميائيات والفلسفة والعلوم المعرفية مثل الذاتية والتمثلات والمعتقدات والإدراك والخيال والمعرفة الاجتماعية والذهن واللغة. وينظر الكاتب إلى السيميائية المعرفية باعتبارها محاولة للإجابة على السؤال التالي:" كيف يمكن أن نتعرف على العالم من خلال العلامات واللغات؟" ولا يعتبرها نوعا خاصا من السيميائيات، وقد استوحى في هذا الكتاب أفكار أستاذه أمبرتو إيكو حول السيميائية وفلسفة اللغة، والذي سبق وحدد بوضوح كبير المشكلة المعرفية المتمثلة في هذا السؤال السابق، واشتغل عليه طوال مساره العلمي. يرى إيكو أن "السميائيات المعرفية" هي جوهر السيميائيات، وليست نوعا منها، وقد قام بالعمل على هذا الجوهر في مختلف أعماله. فإذا دلت كلمة "معرفة" على سؤال "كيف نتعرف على العالم". فإن العلامات والمعاني والنصوص واللغات "تعرفنا على الوجود" أو "تعرفنا على كيف نبني ما هو غير موجود"، من ثم فإن السميائية المعرفية هي الطريقة التي تمثل بها الأنظمة السيميائية مرجعية تصورنا للعالم وتحدد الشروط التي تسمح بالإدراك والمعرفة.يمكن التفكير السميو-لغوي للعلامات والمعنى واللغة الذي تقوم به السيميائيات المعرفية من تسليط الضوء على كل الطرق التي نصل بها إلى فهم العالم من خلال الإدراك والفعل، ويعبر عن مدى قدرتنا على فهم تجربتنا. لذلك، تلتزم السيميائيات المعرفية بالمشاركة في النقاشات المعاصرة المتعلقة بالإدراك، لأن العديد من علماء الإدراك في الوقت الحاضر يواجهون إشكالات سيميائية متكررة ويتعاملون مع إشكالات سيميائية تحت اسم أو عنوان مختلف.ومن وجهة نظر المؤلِف، تفسر السيميائيات المعرفية الإدراك على أنه (أولا): شكل نشط من صناعة المعنى، يتضمن التفاعل مع العالم الخارجي. (ثانيا): شكل من أشكال الفعل يتوسطه المعنى، حيث لا تكون المعاني تمثيلات للعالم أو لشروط الحقيقة، ولكن باعتبارها عادات تأويلية وأنشطة لتكوين المعنى. (ثالثا): منظور لا تمثل فيه النصوص واللغات والأنظمة السيميائية تعبيرا عن فكرة موجودة مسبقا وحاضرة في أذهننا، ولكنها تشكل بنية للأسلوب الذي نفكر به ونعرف به الواقع، أو كمقولات معرفية تمثل مرجع تصورنا عن العالم. ......
#المعرفة
#والمعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746314

خليل قانصوه : ملحوظات حول المسألة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه استنادا إلى مداورة في الذهن على ضوء تجربة موضوعية ، يمكننا من و جهة نظري ، الإكتفاء بمفهوم مبسط عن المسألة الوطنية بماهي إنتاج لشروط ضرورية و لازمة لكي تستطيع جماعة من الناس العيش معا ، متشاركين أو متجاورين ، في بلاد يستوطنونها بعد أبائهم و أجدادهم الذين استقروا فيها نتيجة مخاضات ميزت العصور التاريخية المتتالية والفترات المفصلية أو الإنتقالية من عصر إلى آخر . يحسن التذكير في هذا السياق بأن التاريخ " يكتبه المنتصرون " في الصراع على المكان والثروات و التراث و السلطة ، وان الضعفاء و المتأخرين يدفعون أكثر من غيرهم ، فاتورة الغنائم ، التي تبرر في أغلب الأحيان السردية التا ريخية الإستيلاء عليها . ينبني عليه أن الجماعة الوطنية ، الأمة ، ليست كيانا ثابتا ، نهائيا ، جغرافيا و اجتماعيا وثقافيا ، لجهة العلاقة بالأرض و العرق و المعتقد ، بدليل أن الثقافات تختلط و تتبادل التاثير فيما بينها ، و أنه قليلا ما تجد سكانا أصليين لم يتفرقوا في غير بلدانهم الأصلية ، فمن البديهي في هذا الصدد ، أن الأمر لا يختلف في ما يخص المعتقدات الدينية و الانتماءات العرقية المزعومة او "المسيسة " . ينجم عنه أنه يمكن لواحدنا أن يخوض تجربة " الوطنية " إذا جاز التعبير ، بكل أبعادها ، منفردا أو ضمن الجماعة الوطنية ، بحسب ما تفرضه بعض الظروف ، لا سيما في ما يتعلق بصيرورة هذه الجماعة ، إلى شعب أو أمة . أما حيث يُجهض نشوءُ الأمة فيتضاءل الفرق بين البلاد الأصلية و غيرها ، إلى حد أن المرء يشعر بالغربة فيدفعه ذلك إلى الهجرة ، بحثا عن " و طن " لعل تتوافر فيه شروط الإنضمام إلى أمة على مدى جيلين أو ثلاثة أجيال ، أو يقضي العمر ضحية تمييز تراتبي عرقي أو ديني . مجمل القول أن مفهوم الأمة معروف ، حيث يجسده أساسا ، العيش المشترك ، في البلاد الأصلية اما إذا تعذر هذا العيش فيها ، فيمكن اكتساب الوعي بضرورته عن طريق التجربة أو بواسطة التربية و التثقُفْ . الرأي عندي أن الإنسان يستمد انسانيته من خلال العيش المشترك ، في إطار جماعي ، تمثل الأمة الوطنية و جها متقدما من أوجههه . و كأي كيان توجد عوامل جاذبة و محفزة للعيش المشترك في كنف الأمة . بينما ينتج الفشل في التوافق و التفكك المجتمعي عوامل منفرة تدفع إلى الهجرة . ولكن هذا موضوع يضيق المجال هنا عن التوسع فيه . نكتفي بالقول انه يصعب على المرء أن يمحو من الذاكرة و الوجدان حكاية البلاد الأم حيث الأمكنة التي ترعرع فيها و صور الأهل الذين ربّوه و تعهدوه ، و لكنهم لم يدّعوا أنه " ملك لهم " ، والرفاق و الأصدقاء . من البديهي أن الروابط الوجدانية تترسخ بواسطة التعارف المباشر و المعاشرة ، ينبني عليه أن العلاقة الحية ، التفاعلية ، بين الوالدين من جهة و و لدهما من جهة ثانية ، لا تُعوّض عنها بالقطع الصور التي يتخيّلها الولد أثناء زيارة قبر أبيه . و في الختام يميز أحفاد المهاجر في أغلب الأحيان بين بلادهم بالتبني من ناحية و بلاد جدودهم الأصلية ( الفرق بين رابطة الدم و رابطة الأرض ) من ناحية ثانية ، التي سطا عليها حكام مهرّبون ، فباعوا ثرواتها وتاريخها و تراثها . إن الأحفاد لا يستردون ما اغتصب من الجدود ! ......
#ملحوظات
#المسألة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746313

موريس صليبا : الإسلام وتجارة العبيد في إفريقيا من منظور باحث مسلم سنغالي
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا بداية تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّةنشر الباحث السنغالي المسلم تديان ندِيَياي (Tidiane N’Diyaye)، عام 2008 تحقيقا تاريخيّا باللغة الفرنسيّة عن تجارة الرقيق التي قام بها المسلمون العرب في إفريقيا، وصدر بحثه في كتاب بعنوان "الإبادة الملثّمة" (Le génocide voilé)، وأعيد نشره عدة مرات. ومنذ ذلك الحين، يواصل هذا الباحث شرح نتائج بحثه في الجامعات وعلى شاشات التلفزة في أوروبا وفي إفريقيا، وكذلك على مواقع التواصل الاجتماعي. كشف في بحثه أن تجارة الرقيق من إفريقيا عبر الصحراء ونحو الشرق كانت أكثر فتكًا ودمارا من تجارة الرقيق التي مارسها الغرب عبر المحيط الأطلسي. واستنتج ما يلي: "من أصل تسعة أو عشرة ملايين إفريقيّ نقلوا خلال تجارة الرقيق إلى القارّة الأمريكيّة، هناك الآن حوالي سبعون مليون من أحفادهم. تفوّقوا هناك في ميادين عديدة حتّى أنّ أحدهم انتخب رئيسا للولايات المتّحدة الأمريكيّة. أما تجارة الرقيق التي مارسها العرب المسلمون فأسهمت في نقل أكثر من سبعة عشر مليون إفريقيّ إلى العالم العربيّ الإسلاميّ، دون أن يتركوا نسلا لهم بسبب الخصاء المرعب الذي تعرّض له الرجال السود خلال أربعة عشر قرناً". لم يعلّق على هذا البحث والتحقيق التاريخي أيّ مؤرّخ أو باحث مسلم أو أيّ موقع إعلاميّ عربيّ رسميّ أو خاصّ، سواء لكشف ما جاء فيه أو للردّ على مضمونه سلبا أم إيجابا. يبدو أنّ تعمّد السكوت يبقى أفضل طريقة يلجأ إليها العرب والمسلمون لتحاشي إثارة الشكوك والهروب من كشف الحقائق التاريخية وحجب المعارف وتجنّب الفضائح. غير أنّ الحديث عن هذا التحقيق أمر لا بدّ منه لإعلام قرّاء الضّاد بمضمونه، كي يدركوا خفايا تاريخهم ويفتحوا بصائرهم على صفحات سوداء منه لا يمكن تبييضها أو حجبها أو إخفاؤها مهما أكل الدهر عليها وشرب. كيف بدأت تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة؟ إنّ معظم المناطق التي تضمّ السودان الحالي ومشارف إريتريا والحبشة، حيث كان يمارس الاستعباد في إطار النظام الإقطاعيّ الداخليّ الخاصّ بالتقاليد والأعراف الإفريقيّة، جرى تنصير أهلها لاحقا وتحوّلوا إلى الدين المسيحيّ. ولكن بعد استيلاء العرب على مصر وأسلمتها، أخذ مجرى تاريخ المنطقة منحى آخر. خلال تلك الفترة من التوسّع الإسلاميّ الأوّل في بداية القرن السابع بعد المسيح، استعبَدَ العرب، أسيادُ مصر الجدد، شعوبا عديدة من النوبة والصومال والموزامبيق وغيرها،. فتعرّض سكان مملكة النوبة آنذاك وبشكل خاصّ لصدمة قاسية جدّا بسبب الهجمات الشرسة من قبل القوّات العربيّة الإسلاميّة. حاول أهل النوبة صدّها والدفاع بشجاعة رهيبة عن مملكتهم. ولكنّهم اضطرّوا، أمام التفوّق العدديّ، إلى الرضوخ والاستسلام والتفاوض مرغمين مع الغزاة العرب خوفا من تعرّضهم للفناء. على أثر ذلك فُرض عليهم عام 652 إبرام أوّل معاهدة استعباديّة، عُرفت باسم "اتّفاقيّة البَقط" التي فرضها القائد العسكريّ عبد الله بن سعد على ملك النوبة "خاليدورات" (Khalidurat)، وضمّنها شروطا محدّدة وقاسية.ماذا تضمّنت "اتفاقية البَقط"؟يقول ابن الحكم، إنّ هذه الاتّفاقيّة هي هدنة أمان لا عهد ولا ميثاق. وهي في حقيقتها أقرب إلى معاهدة تجاريّة وسياسيّة بين مصر الإسلاميّة ومملكة "دنقلا" المسيحيّة، أيّ مجرد معاهدة حسن جوار تضمن حريّة الحركة والتجارة بين البلدين. غير أنّها تختلف عن كل أشكال المعاهدات الأخرى التي عقدت بين المسلمين وغير المسلمين لأنّها تضمّنت شروطا قاسية وظالمة على أهل النوبة، وفقا لما جاء حرفيّا في نصّها:((أنكم معاشر النوبة آمنين بأمان الله وأمان رسوله ألا نحاربكم ولا نن ......
#الإسلام
#وتجارة
#العبيد
#إفريقيا
#منظور
#باحث
#مسلم
#سنغالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746312

نورالدين ايت المقدم : قضية ريان حدث يؤرخ لمعالم المرحلة الجديدة في تاريخ الحضارة البشرية
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_ايت_المقدم على ضوء صمت المثقف حول ما يجري في الساحة، باعتبار المثقف مرآة عصره، قضية الطفل ريان بعيدا عن الاحاسيس الثقافية العامة ونمطية الأحكام التي تملأ الساحة العمومية، منظورا لقضية ريان الطفل البريئ بدون جدال، نفهم اليوم أو على الأقل نحللها على ضوء تاريخ التحولات السوسيولوجية ونسقية الفكر العلمي على أن العالم اليوم أو قل أن الحضارة البشرية في راهنيتها اليوم وعلى ضوء قضية الرأي الاعلامي العالمي لسقوط وموت الطفل ريان ( كتجسيد لسقوط الإنسان في العالم وخوض غمار الوجود) أنه يؤرخ لمرحلة جديدة في تاريخ الحضارة البشرية والذي سيعود له المؤرخ والفيلسوف وكل مهتم بالعلوم الإنسانية اجلا أم عاجلا اليوم أو غدا أنها قضية / مرحلة في التاريخ تجسد لمرآت الثورة الثالثة في تاريخ الحضارة البشرية بعد الثورتين التي تحدث عنهما الانطربلوجي ليفي ستراوس l. straws، وهي الثورة الزراعية في ماقبل التاريخ ثم الثورة الصناعية إبان القرن 18م، واليوم ومع قضية الطفل المغربي ريان تتأكد الثورة الثالثة كمرحلة جديدة في تاريخ الإنسانية وهي الثورة التقنية-التكنلوجيا بامتياز الذي قالت كلمتها وأضحت واقع ينتصر كل يوم على كل الانساق المؤولوفة في سياق مجتمعات الثورة الصناعية وأضحت هذه الثورة تجسد بشكل جلي منطقها ونسقها الجديد المغاير... لذلك لابد لنا من وقفة كانطية للعصر الجديد لأجل إعادة طرح أسئلة أنطلوجية فلسفية تكون قادرة على تأصيل وقيادة هذا الذي يحدث اليوم خارج إطار التفسيرات الاسطورية واللاهوتية-المتافيزيقية، ذلك هو دور المثقف الناقد والمحلل الشبه الغائب اليوم في مواكبة روح العصر،،، وربما هنا تكمن أيضا عناصر الازمة في المشهد العام الراهن والتي تنم وتكشف تأخر ولادة هذا المثقف الراهني القادر أن يواجه عصره بمرآت تعكس صورته وحقيقته لتشخيصها والتدقيق فيها لقيادة وتوجيه البشرية نحو الاصوب والاجمل على صورة المثقفين في تاريخ الثورات الحضارية السابقة و السالفة الذكر&#129300-;-قضية ريان ستدخل إلى التأريخ الفكري ضمن التطور التاريخي للحضارة البشرية عندما تكتمل شروط الوعي الفكري بروح حضارة العصر حقوق النشر محفوظة للكاتب / ......
#قضية
#ريان
#يؤرخ
#لمعالم
#المرحلة
#الجديدة
#تاريخ
#الحضارة
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746311

ماجد احمد الزاملي : الاستبداد السياسي في العالم العربي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يمكننا القول بأن فكرة الاستبداد ارتبطت في تطورها بتطور الاوضاع الثقافية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي شهدها المجتمع الانساني. وشَكَّل الحكم الفردي والحزب الواحد المستأثر بكامل السلطات وثروات البلاد القاسم المشترك بين ألأنظمة الجمهورية في الوطن العربي حتى أصبحت أكثر شمولية من الأنظمة الملكية المطلقة التي تستند في حكمها على انتقال السلطة من الأب الى الابن وسط غياب كل أشكال الحكم الديمقراطي المتعارف عليه. وقد ساهمت الأنظمة العربية في تبديد الكثير من ثروات الأمة العربية وأنفقت أموالاً طائلة في شراء وتكديس اسلحة لن تستعمل إلا لقهر شعوبها، كما ساهم الاستبداد في الوطن العربي في تجذِّر التجزئة والفرقة بين الشعوب العربية وأفرغت مفهوم الوحدة القومية من مضمونه، وجعلت من الوحدة العربية مستحيل تنفيذه، وقد نجحت الأنظمة الاستبدادية السياسية في منطقتنا في تحويل مجتمعاتنا إلى مجتمعات متخلفة سياسياً وفقيرة اجتماعياً واقتصادياً. جميع الأنظمة الحاكمة تقريباً في الشرق الأوسط في العصر الحديث صُنِّفت على أنها أنظمة استبدادية بشكل عام. ومع ذلك، فقد كان لمعظمهم أحزاب سياسية وانتخابات منتظمة وشكل من أشكال الحرية الليبرالية منذ الثمانينات. والدولة هي المؤسسة التي تنازل افراد المجتمع لها عن بعض حقوقهم مقابل الامن وتسيير امورهم وقيادة المجتمع على طريق التطور الاجتماعي الإنساني الصحيح، وإن لم تقم الدولة بهذا الدور، فهي بذلك تصبح فاقدة لمبرر وجودها، ويصبح وجودها باطلا . وهنا يصبح من الضروري طرح السؤال عن كيفية الوصول إلى "حكم صالح"؛ فالحكم الصالح هو الغاية الأساسية المنشودة في حكم المجتمعات وتأسيس الدول. لذلك، وقبل أن يدرك الحكام أنَّ بإمكانهم أن يستمدوا مشروعية سلطتهم من المحكومين أنفسهم ومن إرادتهم الحرة، كان "المقدس" هو مصدر الشرعية الأهم والأوضح الذي لجأ إليه الحاكم وحاول أن يسبغ شيئاً من "قدسيته" على الحكم الزمني، فنشأ ما بات يعرف اليوم بالأنظمة "الثيوقراطية". ومثلما تعني "الديمقراطية" مثلاً "حكم الشعب" في الأصل اليوناني، تتكون كلمة ثيوقراطية من "ثيو" وتعني إله، و"قراط" وتعني الحكم،أي "حكم الإله". "الاستبداد والتسلط بمختلف ألوانه وأشكاله ,يسير عكس حركة التاريخ والحضارة والحياة الإنسانية الطبيعية.. لأنه يقف على طرف نقيض من حرية الإنسان ومن قدرته على تحقيق الاختيار السليم، بل إنه يشل طاقة التفكير واستخدام العقل والفطرة الصافية عند الإنسان، ويرهن سعيه للمجهول، ويجعله أسيرا بيد الجهل والتخلف.. وهنا تقع الكارثة الكبرى عندما يفقد هذا الإنسان حريته لأنه يفقد معها كل شيء جميل في الحياة، إنه يفقد العزة والكرامة والأخلاق والعلم، وبالتالي يكون مصيره الموت المحتم أو العيش على هامش الحياة والوجود"(1). التاريخ كما يقول الفيلسوف الألماني كارل ماركس يعيد نفسة في المرة الاولي يظهر كماساة وفي المرة الثانية يظهر كمهزلة لذلك تجد ثقافة الشعوب في عصور الاستبداد تظهر بشكل بائس والاستبداد يتحول الي بنية ثقافية في عصر الرئيس الملهم الي الأحزاب وقادتها الي الاعلام الديماغوجي التعبوي في الكذب والخداع وفي التطبيل والتزمير للقائد الملهم ، القائد الفذ ، القائد الضرورة حيث يختلقون له صفات وخصال ليس فيه والتغني بانجازاتة الوهمية ، وللأسف الأحزاب والقوى الوطنية المنوط بها ان تكون بديل نوعي للحاكم تتحول الي صورة نمطية من حاكمها وتكون في علاقتها مع أعضائها نسخة من الحاكم المستبد ولاتقبل بالراي والراي الاخر ولاتتحمل مجرد الانتقاد لهذا القائد او ذاك خاصة اذا كان ......
#الاستبداد
#السياسي
#العالم
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746310

هشام شبر : عبود ....هشام شبر
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر عبود .....تأليف هشام شبر( اصوات ايقاعات طقسية ) ( المكان صحراء تتوسطها خيمة شكلت من ملابس جنود ثبتت بشواهد قبور بجانبها دكة يجلس عليها دفان وبيده سجل كبير يدون فيه ارقام واسماء وهو يرددها بصوت عالي )( تدخل مجموعة من الرجال وهم يحملون خشبة عليها عبود وينزلونه بين الدكة و الخيمة ويهمون بالذهاب )عبود : الى اين انتم ذاهبون الاول : ماذا تريد ياعبود عبود : لا تتركوني وحدي الثالث : يجب ان تكون وحدك عبود : لكن المكان موحش الثاني : وسيكون اكثر وحشة عبود : ارجوكم ارجعوني الاول : لا نستطيع عبود : انتظروا الثاني : ماذا تريد عبود : ارجوكم ابقوا حتى انام الاول : لن تنام بعد الان ياعبود ( يخرج الاول والثاني والثالث )( ينظر عبود يمين ويسار ثم يحاول ان ينهض لكنه يترنح ويسقط على الارض يحفر بأصابعه التراب ف يعثرعلى مذياع محطم يأخذه ويبحث فيه عن المحطات)( الدفان يتجه صوب عبود وهو يقرء في السجل الذي بين بيديه )الدفان : انت عبود عبود : نعم الدفان : اجثوا على ركبتيك وانزع عنك نطاقك ( يقوم الدفان بفحص عبود ) عبود : انا جئت من...... الدفان : اعرف من اين جئت عبود : كنت ........ الدفان : تحاول ان تخلي جثة رفيقك لكنك تعثرت بجثتك عبود : كيف عرفت الدفان : في ذاكرتك ياعبود كثير من الهزائم عبود : هل ارتدي نطاقي الدفان : انهض وتمدد على الدكة عبود : ( ينهض ويتمدد على الدكة ) ( يقوم الدفان بفحص عبود مرة اخرى ) الدفان : اسف ياعبود لا استطيع استلامك عبود : لماذا الدفان : لأنك تركت نصف جسدك بيد الغرباء وجئت بنصف لا يصلح للدفن عبود : لكنني ميت ميت هل تفهم ميت الدفان: كان عليك ان تموت ميتة كاملة عبود : هل تعني ان أختار شكل موتي الدفان : لاداعي للجدال عبود : ( بغضب ) قيد اسمي في سجل الموتى الدفان : لا استطيع عبود : قلت لك قيد اسمي الدفان : ابتعد عني والا جعلتك تندم عبود : ( يبكي بهستيريا ) الدفان : ( يقترب من عبود بحذر) اسمعني ياعبود هناك تعليمات لا يم ......
#عبود
#....هشام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746325

جعفر كمال : المعاني المقررة في شاعرية يسرا الخطيب
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال إذا كان النظم والمبنى في وحدة القصيدة يُثْبَتُ إمضاءهُ، ويمضي بما اقتضى أن يمتنع النقصان والزيادة في البنية الفنية بالحالتين الشكل والمضمون، عند الشاعرة أيَّة كانت، الذي تعتمد في جوازها اللغوي على مرامي علم البديع، وجمانة معانيه القابلة للفهم وإثارة بنية التدور المعنوي في وحدتها لما فيها من الدقة والرموز وبيان الاستعارة، لتكون معبرة عن المقصود في الوعي الذي تستفيض فيه الدلالة المعنية في مقصدها فيما يكسب الكلام الفصاحة والبيان، حينئذ نقول هذا هو الشعر الصالح بالاستقراء التنويري من المنظور الذي يكشف عن دواخل النص، بالمهارة المقررة لوعيها الملحق قبوله بوازع ثقافة الشاعرة، في طابعها ومنهجها في التجريب الذي يشير إلى معنى بقدر ما يوحي إلى معاني لا حدود لها التي تنمو في ذات النص، على اعتبار الرابط المُحدث في الشعر العربي المعاصر الذي يبتعد بالقدر الكافي عن المتناقضات، والمعاني الضبابية، عندما يتشكل المعنى بمرآي مبصر النظم من لآلئه ومرجانه، بمنظور دقيق الوضوح، حتى يكون معبراً بمكنونه في علم البيان، حتى تكتمل الديمومة التي تشكل أبرز محاور النص بشهادة القارئ الواضحة، في ذكر الوَرَعِ في طبيعة جوهر المعاني الدالة على تميزها بين هجينها وأصل منبعها، يدلنا القاضي عبد الملك بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الخركوشي في قوله "أن أصل الورع أن يتعاهد المرءُ قَلبهُ، فكلما تفكر فيما لا يعنيه، عالجه حتى يرده إلى ما يعنيه، 1" ولذلك نقول هذا الشعر في موضوعه يقع في البلاغة موقع يجري بذات النفس في جدوله بنسق دائري على أرفع مقام المتضمن لأسرار الرؤى التي تحاصل التجديد في مكونها ، وقد نبهنا في دراسات سابقة في تناولنا الشعر النسوي العربي أننا لا يمكن أن نعلي من شخصية لها علاقة في كتابة الشعر إن لم تك ذات قدر وشأن يستحق التَمَيِّز والمتابعة، حينئذ نقرهُ بعد فحص دقيق تتعدد فيه التقنيات المُحدثة، وتتأثر به النفس المتلقية في رؤيتها الكلية، أنْ تكشف عن حركة الشعور في صورة الجملة التي تتناغم فيها الأصوات، فلأجل ما ذكرناه وبسبب ما نبهنا عنه أصبحت الحداثة والمعاصرة مصدراً لنا ومنبراً نلقي برأينا في كل ما ورد بنكران الذات الشاعرة، لأنه ربما نواجه بعضَ حجج تضعنا في الموقع الصعب تاريخياً، ومع هذا تعمدتُ عبور الصعوبة إلى جهتها الأخرى معتمدا على صدق وصلاحية الاختيار دون التوقف أمام قرب هذه الشاعرة مني أو بعدها عني أو حتى القطيعة إن حصلت معي، ومن خلال هذا المفهوم بظاهره سواء أكان على جهة القيمة الشعرية التي تحكمها الشاعرة على أن تحترز جهة الأسلوب في استقلاليتها عن سائر مجايلتها في ضبط الأحكام التي تقرر القيمة المثالية أن تضعها في المكان المناسب لها، حيث نقول أنَّ هذه الشاعرة أو تلك خلقت شعرها في نفسها.. أو أنجعت فيه من متخيلها المحكم بلاغة. 1- النيسابوري، عبد الملك بن محمد: كتاب تهذيب الأسرار، تحقيق: بسام محمد بارود، دار المجمع الثقافي، أبو ظبي / الإمارات العربية، الطبعة الأولى 1999، ص108. ارتبط مفهوم التجديد اللغوي بالتغيرات التي صاحبت مسيرة الشعر العربي الحديث، حيث غابت عنه الكثير من المفردات المبهمة والمعقدة، والمصطلحات الغيبية التي لا يحتاج لها علم المُؤَوَّل المختص بغالب الرأي، بالإضافة إلى ما تتحمله المُبدعات من تثبيت في مضمون النص، ومن أجل هذا المبدأ نحى الشعر إلى دعم المبادِئ في شخصية حرة تتمتع بمفردة ذات عافية سهلة التوصيل في تشكيلها النحوي، وما فيها من انزياح يبسط من إملائها الاعتباري، خاصة في قصيدة التفعيلة سواء أحرزت تلك الحداثة مكسباً لغو ......
#المعاني
#المقررة
#شاعرية
#يسرا
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746324

احمد جمعة : الخروج من جنة العرب
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة السباق بين البشر من أجل الفوز في أيّ مجالٍ، سباق لا يتوقّف وهو سلوك غريزي يكاد يطغي على الكوكب ويشمل كافة الجنسيات وتغلب عليه حينًا الوحشيّة وحينًا آخر الوداعة، وقد جسدت هوليوود بأفلامٍ مختلفة ومن قبلها كتاب وفلاسفة وفنانين ذلك السلوك في أعمالهم، ورغم أن بعضهم ممن كان يبدو أنه يعترِض أو يُدين تلك السباقات الوحشيّة التي تقود البشر إلى صراعات وحروب داخلية صغيرة، عاطفية ونفسيّة فيما بين بعضهم بعضًا من أجل الفوز، إلا أن ذلك ظلّ مشروعًا باعتبارهِ غريزة التفوُّق والنجاح وقد تأسّس العالم على التطوُّر الذي هو أساس السباق في إثبات الوجود بالتفوُّق على الآخر، وإظهار البراعة بالأعمال في المجالات العلميّة والأدبية والفكريّة، إلا في السياسيّة، فقد أظهرت تلك السباقات معدن البشر الذين يخوضونها، حيث برزت بجلاءٍ قذارة اللعبة، التي تبلغ في أوجها تدمير الآخر، بالتشهير أو بالرصاص... في الساحة العربية الخليجية بالأخص، لا وجه للمنافسة التي تخوضها فعاليات عالمية، رغم ما فيها من وحشية الانتقاء ولكنها على الأقل تتمتع اجمالاً بالمصداقيّة التي تفرِضها رقابة أدبية وأخلاقية ثم ملاحقة صحفية وحتى قانونية، أما هنا على الساحة الأخرى، كما يتضح من عقود خلت فيها الساحة من المنافسة، وحلت مكانها الانتقائيّة التي فرضتها سلطات رسمية تتدخل بالمسابقات، وليس بالسباقات، لأن السباقات من نطقها تعبر عن استقلالية وليس انتقائية، فالمؤسسة الثقافية أو العلمية أو الصحفية تختار أو تنتقي من بين المرشحين من يطابق توجهاته اتجاهات السلطة، وتطرد من الجنة من لا يلائمها، وبالتالي تضيق مساحة المنافسة حتى تبدو في كثير من المسابقات أقرب للمهزلة منها للمنافسة...لقد شهدنا في كثير من معارض ومهرجانات ومؤتمرات عربية وخليجية، مسابقات علميّة وثقافية وصحفية، يخوضها متنافسون هم أقرب للون الواحد، تتم عادة استبعاد بقية الألوان الجريئة بهدوءٍ وسرية حتى لا تنفضح الانتقائيّة، وقد فضح بعض ممن شارك في لجان التحكيم ممن غضبوا وانسحبوا لأسبابٍ عدة، منها خروجهم من التحكيم وانتفاء مصلحتهم، أن ذهبوا إلى فضح تلك المسابقات وحتى كتبوا العرائض ووقعوها وشهروا بالمؤسسات التي كان جليًا منذ البداية تعيش تلك المهزلة، ولكن الفضيحة خرجت من أهل البيت ذاته، وحتى هنا لم تخجل تلك المؤسسات وترتدع بل ظلّت تسير بنفسج النهج الانتقائي...هل ثمّة منافسة، نأمّل منها بعد كلّ ذلك أن نلحق بالعالم المُتغيّر؟ ......
#الخروج
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746323