عبدالامير العبادي : نص لن يكتب
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_العبادي الى الدكتور عباس الجميلي نحنُ لم نخلقْ فرادىنحن طوابيرُ وسجلاتٌ في رفوفٍ ،تأكلها الارِضةُ تارةًاو يحرقها رجالُ السلطةِطوابيرُ تنتظرُ طلوعَ الفجرِحتى ميتتنا اكداسٌ من الاحجارِغائبةُ عنها ظلالُ الوردِ والشجرِتتكورُ سجايا ليستْ لناسوى اننا قد جُبلنا عليهاكالظلمةِ عنوانٌ بلا عنوانٍنحن نخونُ النفسَ طوابيرُلا نشهرُ سيفَ نجدتناكلما نعلو تقزمنا ذاتُ الاناوان علا كعبنا ،نسينا نهجاً بنيناهياكلُ الامانيَ التي سقيناهاياعُبابَ البحرِ الذي مخرناكلما علا موجه،انتصرنا لوهمِ الجبروتِآهٍ من بلوى (متلازمة)لن تغيبَفي شجيراتِ حديقتيتتدلى العناقيدُ فرحاًوحينَ يأتي الفلاحُ لقطفهاتشعرُ برهبةِ المقصلةِ وأحسُ بالغنجِ العفويوأنا اتلذذُ بطعمها السكريرأيتُ العندليبَ ينقرُ حافةَ الغصنِيطيرُ ثم يعودُاحتارَ بينَ ان يحطَ او يطيرَابكاني عندما تسلقتُ رأيتهُ كتبَ رثاءً لانثاهُرأيتُ الغصنَ قد بكاه فتدلى حزيناً ......
#يكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746177

زياد جيوسي : وماذا بعد الحلم في رواية أنام لأحلم؟
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي حين وصلني كتابان من كتب الكاتبة الجزائرية رحيل بن دحمان بعد أن اعتذرت عن قراءة نسخ الكترونية شعرت بالراحة أن أقرأ لكاتبة جزائرية لم تكن معروفة بالنسبة لي سابقا، وأن أخرج من خيمة العمالقة الذين قرأت لهم منذ سبعينات القرن الماضي لفضاء كتاب جدد، وإن استغربت أن الإهداء كان موقعا ممن أرسل الكتب من الأردن د. ابراهيم ملكاوي مع عبارة "وكيل أعمال الكاتبة رحيل العلي بن دحمان" وقد اعتدت أن تصلني كتب موقعة بكلمة "نيابة عن.."، والرواية صادرة عن دار مرسال الحديثة في الأردن في 295 صفحة من القطع المتوسط للعام الماضي 2021م وتحمل رقم إيداع المكتبة الوطنية الأردنية، والغلاف لوحة تشكيلية جميلة للفنانة التشكيلية خالدة حاتم تميل فيها للسريالية، وبدعم للرواية من رابطة مجموعات محمود درويش، وما لفت نظري أيضا أن الرواية تحمل اسمين للكاتبة هما رحيل بن دحمان ويتصدر الغلاف، وإسم نعيمة بن دحمان وموقع تحت الإهداء التقليدي للأم والأب والطفلات، باستثناء عبارة ضمن الاهداء تلفت النظر بقولها: "أهديك نوريّتي عملي هذا أينما كنت.. هل اسمك نورية أم نوال أم ماريا". الرواية تروي تبدأ بحديث نورية المحامية عن نفسها وكسبها قضية مهمة وتذكر جامعتها في العاصمة حيث تشجع ابنتها للتسجيل فيه، وتذكرها من خلال أوراقها التي ترجع إليها صديقة الجامعة منال التي باعدت بينهم الأمكنة والسنوات، فتقرر أن ترسل لها رسالة خطية عبر البريد على أمل ان تصلها ولا يكون عنوانها قد تغير، فتتفاجأ بوصول الجواب مع عتاب، فتبدأ الرواية من خلال هذه الرسائل التي تحمل بوح واعترافات من منال والتي تعاني من سرطان الثدي في مراحله الأخيرة وشعورها أن حياتها تقارب على الانتهاء ونراها فاقدة الأمل بالغد، فتعترف برسائلها بحبها للشاعر جواد الذي احبته وأحبها ولكنه غادر تاركا لها عنوانه وهاتفه في دمشق "ص20" وكل رسائله لها كان قصائد شعر يقول لها انها الهمته اياها إلا ما ندر بينما لم يرد مطلقا على اتصالاتها الهاتفية، بينما في "ص 25" تقول انها استلمت منه رسالة وحيدة من رام الله في فلسطين وهذه اول إشارة لجنسية الشاعر، وهي تراسله على عنوانه في دمشق ورسائله تصلها من أنحاء العالم، والغريب أن منال تؤكد أنها عاشت قصة حب معه بدون أمل فهو قد غادر بعد أن تعارفا، لكنها لاحقا تقول أن اهلها رفضوا مجرد اللقاء به ليطلبها للزواج تحت حجة أنه مشرقي ووطنه يستوطنه اليهود ولا تربطه بهم سوى العروبة، فمتى اتفقت معه على الزواج وهي لم تلتقيه سوى لقاءين قصيرين "ص 82"؟ فيزوجوها لرجل ذي كبرياء يهملها ويضربها ولا يمنحها الحنان الكافي، وفي ص 96 تستخدم على لسان جواد عبارة "تقبريني بنت عمي" وترد عليه "تقبرني ابن عمي" وهذه عبارة تستخدمها نساء الشام التقليديات وخاصة في المسلسلات ولا يستخدمها الفلسطينيون حتى من ولدوا وعاشوا بالشام. نلاحظ أن الرواية قسمت الى قسمين فكانت الراوية منال برسائلها من ص 14 حتى ص 117 بحيث كان هذا الجزء محصورا بالرسائل من منال إلى نورية باستثناء ملاحظات عابرة او عبارات في مطلع كل رسالة من نورية، تحدثت فيها منال عبر رسائلها عن معاناة جنوب الجزائر رغم جماله وكرم أهله، فالطب كمثال متخلف ومتروك بين ايادي أطباء جدد، كما اشارت في أكثر من موقع انها أمازيغية الأب عربية الأم وإن لم تتعلم لغة الأميزاغ فوالدها كان يقول في ص 52: "نحن أمازيغ عربنا الاسلام" فخلق ذلك شرخا في داخلها بين العروبة والانشداد لأمازيغنيتها التي لا تعرف حتى ان تفهم لغتها أو تتكلمها بينما تجيد الفرنسية، وتشير لزواج اختها مجبرة لتقاليد المرابطين في الجنوب الجزائري الذين لا يمكن أن ......
#وماذا
#الحلم
#رواية
#أنام
#لأحلم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746176

زكي رضا : عاش الشَع ..
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا ي كل ثامن من شباط ومنذ ذلك الفجر الدموي الذي كان بوّابة الجحيم العراقي المستمرّ لليوم، يُكتب الكثير عن تلك الحفلات الهمجية التي مارسها الحرس القومي بحق أبناء شعبنا وفي مقدمتهم قيادة وأعضاء الحزب الشيوعي العراقي. كما وتعتبر تلك الرِدّة السوداء مساحة لكتابة العلاقة بين البعثيين وحلفائهم الذين شاركوهم ذلك الأنقلاب، أن لم يكن بالتخطيط لها، فبالأعتراف بها منذ لحظاتها الأولى كما القيادة الكوردية وبأمر من الملّا مصطفى البارزاني التي أبرقت الى ما يسمّى بمجلس قيادة الثورة برقيّة موقّعة من قبل صالح اليوسفي وفؤاد عارف كان نصّها " أنّ ضربات الشعب الكوردي تلاحمت بالثورة المجيدة على العدو اللدود للقوميتين الشقيقتين العربية والكوردية وبقية الشعب العراقي على الجلّاد الأوحد لشعبنا الكوردي المسلم وعلى اوكار الخيانة الملطّخة بعار دماء شهداء الشعب وقوّاته المسلّحة وكوارثهم وويلاتهم "(1)، وكان فؤاد عارف ومعه جلال الطالباني ضمن الوفد العراقي للتهنئة بعيد تأسيس الجمهورية العربية المتحدة في 23 شباط 1963، قبل أن ينتهي شهر العسل بأندلاع المعارك بين الطرفين الكوردي والبعثي بأشهر قليلة وتحديدا في العاشر من حزيران، أو من الذين باركوها ووقفوا الى جانبها بكل قوّة كما المرجع الشيعي وقتها السيد محسن الحكيم، قبل أن ينتهي شهر عسله والمرجعية الشيعية بالبعث هو الآخر. كل ذلك في الوقت الذي كانت فيه قطعان الحرس القومي تبحث عن الشيوعيين وأنصارهم والعديد من الديموقراطيين والوطنيين للتنكيل بهم " وجرى أعدام كل شيوعي – حقيقي أو مفترض-لإبدائه أقل مقاومة أو لمجرد الاشتباه بنيته في المقاومة. وأرهق عدد الذين أعتقلوا بهذه الطريقة السجون الموجودة فتمّ تحويل النوادي الرياضية ودور السينما والمساكن الخاصّة وقصر النهاية، وحتّى جزء من شارع الكفاح في الأيّام الأولى الى معسكرات اعتقال. وكانت الاعتقالات تنفّذ بموجب قوائم موضوعة سابقا"(2). وسيبقى بيان رقم 13 وصمة عار في جبين البعث وحلفائه الذين صمتوا عنه، ويقول القيادي البعثي محسن الشيخ راضي حول هذا البيان سيء الصيت والسمعة " ففي هذا الشأن لا أملك المعلومة الدقيقة، ولست مطلعا على من كتب هذا البيان من قادة حركة 8 شباط، أو من قام بصياغة عباراته الدموية الصريحة الداعية الى أبادة الشيوعيين في العراق" (3)لقد كانت محنة الثامن من شباط بالنسبة للحزب وقاعدته الجماهيرية اكثر قسوة من محنة الحزب في العام 1949 وأعدام قيادته وعلى رأسها الرفيق الخالد فهد، والثامن من شباط لم يكن بالحقيقة ضربة موجعة للحزب الشيوعي العراقي، قدر ما كان ضربة موجعة وقاسية لشعبنا ووطننا. فهذا الانقلاب كان بوابّة لفتح كل ابواب العراق للريح الصفراء التي دمّرت بلدنا وأوصلته الى ما هو عليه اليوم، هذه الريح التي صنعتها المخابرات المركزية عن طريق حزب البعث، وهذا ما أكّده الملك حسين بعد أشهر من الانقلاب في لقاء له مع محمد حسنين هيكل في فندق " كريون" في باريس إذ قال له " تقول لي إنّ الاستخبارات الأميركية كانت وراء الأحداث التي جرت في الأردن عام 1957 . أسمح لي أن أقول لك إنّ ما جرى في العراق في 8 شباط ( فبراير) قد حظي بدعم الأستخبارات الأميركية. ولا يعرف بعض الذين يحكمون بغداد اليوم هذا الأمر ولكني أعرف الحقيقة. لقد عُقدت اجتماعات عديدة بين حزب البعث والاستخبارات الاميركية، وعُقد أهمّها في الكويت" (4) . ولم يقتصر الأمر على الملك حسين في تناوله علاقة البعث بالمخابرات الأمريكية، فها هو عضو في قيادة البعث رفض ذكر اسمه يقول في حديث له مع بطاطو " أنّ السفارة اليوغسلافية في بيروت حذّرت بعض القادة البع ......
#الشَع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746175

سري القدوة : الاتحاد الافريقي وتعليق منح عضو مراقب لدولة الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تمكنت الدول الصديقة من ايقاف منح دولة الاحتلال عضو مراقب في قمة السنغال الافريقية حيث جاء ذلك بعد جهود قيمة ومهمة للدول العربية الممثلة في القمة الافريقية ويعد هذا الانتصار الجديد خطوة هامة على طريق التصدي للاحتلال ومخططاته التصفوية القائمة على ممارسة العنصرية في فلسطين وقد علقت قمة الاتحاد الأفريقي قرار منح صفة مراقب لدولة الاحتلال حيث تم اعتماده بالإجماع من قبل قمة رؤساء دول وحكومات الاتحاد الأفريقي يشمل تعليق القرار وإنشاء لجنة من 7 رؤساء دول أفريقية لتقديم توصية لقمة الاتحاد الأفريقي والتي تظل القضية قيد نظرها .ويعد هذا الموقف منسجما مع التوجه العربي وطبيعة الظروف التي تعمل بها الدبلوماسية العربية وخاصة بعد صدور التقرير الدولي الخاص بمنظمة العفو الدولية والتي اعتبرت فيه دولة الاحتلال قائمة على ممارسة نهج نظام الفصل العنصري الذي يعتمد على قمع الفلسطينيين والهيمنة عليهم من خلال سياسات تتسم بالتمييز المجحف فيما يخص الأراضي الفلسطينية ووضعها القانوني والدولي باعتبارها اراضي محتلة تستولي عليها دولة الاحتلال العسكري وتسيطر على مواردها الطبيعية.الخطوة التي تم اتخاذها من قبل قادة الاتحاد الافريقي بسحب وتجميد ورفض قبول عضوية دولة الاحتلال تعد خطوة ايجابية وهامة وفاعلة وفي الاتجاه الصحيح ويجب الاستمرار في حصار الاحتلال ومواصلة فضح تلك الجرائم ولا يجب أن يتم مكافئته على تعميق الاحتلال العسكري للضفة الغربية بما فيها القدس الشرقية وقطاع غزة عام 1967، وخلق نظام قائم على الاحتلال العسكري والنظام الامني ومنظومة القضاء العسكري الذي ينسجم مع سياسات الفصل العنصري وممارسة اعمال ارهاب الدولة المنظم المنافي للقانون والتشريع الدولي وبالتالي فرض احتلال قائم على القوة المطلقة والذي يهدف الى خلق موجة أخرى من تهجير ابناء الشعب الفلسطيني عن اراضيهم ضمن سياسة سرقة الارض الفلسطينية وتهويدها . تمارس حكومة الاحتلال سياسات الاستيطان التي تصنفها الامم المتحدة بالعدوان والاحتلال وهي قائمة على القوة العسكرية واستمرارها ببناء مستعمرات استيطانية في الضفة الغربية والقدس المحتلة، ومما لا شك فيه بان الدول الافريقية ساهمت بشكل كبير في إرساء وتعزيز الشراكة الاستراتيجية بين إفريقيا والعالم العربي وستواصل جهودها من أجل الاستمرار في تقوية التضامن لصالح جميع شعوب المنطقة والاستمرار في دعم الحقوق التاريخية المشروعة للشعب الفلسطيني والعمل على اهمية تكثيف جهود الاتحاد الإفريقي للتواصل مع الدول الصديقة والمنظمات الدولية والإقليمية من أجل بلورة موقف دولي يدعم المطالبة بالحقوق الوطنية المشروعة للشعب الفلسطيني ولا يمكن السكوت على هذا القرار الذي يمثل ضربة قاسية للجهود الدولية .طالما ناضلت دول افريقيا ضد العنصرية والقهر والاستعباد ووقف ابطال افريقيا في وجه الظلم والاستعمار وعملوا بكل بطولة من اجل نيل الاستقرار وتحقيق الحرية لشعوبهم عبر مسيرات كفاحية امتدت عبر التاريخ لتناضل أفريقيا ضد الاستعمار والعنصرية، ولطالما وقف الاتحاد الافريقي وأدان السياسات والممارسات الإسرائيلية التمييزية ومن خلال تلك المكانة، لا بد من الاتحاد الافريقي اتخاذ موقف واضح بشان ادانة ارتكاب دولة الاحتلال الاسرائيلي لجريمتي الاضطهاد والفصل العنصري ومطالبتها إنهاء الاحتلال وتمكين الشعب الفلسطيني من تقرير مصيره وبناء دولته المستقلة على حدود الرابع من حزيران 1967 وعاصمتها القدس الشرقية وفقا للقانون والتشريعات الدولية . ......
#الاتحاد
#الافريقي
#وتعليق
#مراقب
#لدولة
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746174

رزكار نوري شاويس : هوامش على قارعة الحياة 4
#الحوار_المتمدن
#رزكار_نوري_شاويس *دائما تضعنا الحياة أمام خيارين ، الماضي و المستقبل ..! وفي مرحلة ما علينا أن نختار بأي اتجاه ننظر ، هل نبقى ملتصقين بالماضي بكل مساوئه و عيوبه ..؟ أم نتقدم نحو المستقبل بكل مافيه من غموض و مفاجآت غير متوقعة ..؟ أن نبقى في الماضي يعني أن نبقى محاطين بأسوار ما نعرفه و ما جربناه و تعلمناه بالفعل .. و إن نختار المستقبل ، فللمستقبل رهبة .. لكنه مثير للفضول و الحماس ، إغواء بإمكانه أن يجعل من عقولنا تومض بطرق لا نتوقع انها ممكنة ..!و الماضي يترك آثارا لا يمكن محوها ، ترافقنا طيلة تواجدنا في الحياة ، تُذّكرنا بعضها بأماكن و أحداث نتمنى العودة اليها ، و أخرى لا نريد العودة اليها أبدا .. هناك أثار يمكن اخفاؤها او تمسحها الايام ، و أخرى تبقى كالجراح الغميقة التي لا تبرأ ، فترافقنا حتى النهاية ..* لماذا نموت ..؟ ما هو الموت ، وهل بالإمكان التملص منه لو عرفنا ساعته ..؟ هل مواعيد رحيلنا عن الحياة محددة مسبقا .. و هل الموت جزء من توقيت ابدي دقيق ، و هل هو العنصر الذي من دونه لا تستمر الحياة ..؟!ما الذي سنفعله لو استطعنا ككائنات هزيمة الموت ؟ ماذا سيحدث لو لا يبقى شيء اسمه الموت ؟ ألا يشكل الخلود خرقا مدمرا لقانون الحياة ؟!!الموت حدث بارد و سخيف و قد يكون أسوأ عندما نرى ان كامل فصول حياتنا لم تكن سوى وميضا مرّ بسرعة خاطفة .. الموت يعني التحرر من كل شيء ، من كل القيود ، من الماضي و المستقبل .. هو العودة الى ما كنّا عليه ،الى اصولنا ، الى لا شيء الى العدم و اللاوجود في فراغات الكون العظيم ..* إذن عندما يأتي موعد الرحيل عن هذه الحياة ، ليكن الامر غير متوقعا، فالمفاجأة أفضل أسلوب لإعلان ذلك ، فالحياة بين براثن الخوف من الرحيل ليست حياتاً ، لابد من التغلب على الخوف .. كل أشكال الخوف كي تحيا حياتك حراً .* و تقول الاغنية التي غنّاها أحدهم :قد تكون الحياة جيدة في يوم ما ،و صعبة في يوم آخر ..في اليوم الجيد حلّق معي و في اليوم العصيب ، قف بجواري يا صديقي .. ......
#هوامش
#قارعة
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746173

ناصر بن رجب : كتاب صُنِع في الجحيم 7
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب محنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانيالفصل الرّابعآلهة وأنبياءفي أواسط القرن السّابع عشر، يبدو أنّ الحروب الدّينيّة التي عصفت بأوروبا على إثر الإصلاح الدّيني كانت قد وضعت أوزارها، على الأقلّ إذا اقتصرنا على المعاهدات المبرَمة والإتّفاقيات السوسيو-سياسيّة المختلفة. في الواقع، ظلّت تداعياتها ملومسة طيلة عقود عديدة. اختلافات دينيّة كانت تؤجِّج تناحرات سياسيّة بين القوى العظمي في تلك الفترة، وبالخصوص فرنسا، وانكلترا، وإسبانيا والأراضي المنخفضة، وبارتداد عكسي كانت هذه البلدان تُهيِّج الخلافات اللّاهوتيّة. إنّ نقطة الاتّفاق الوحيدة بين الكاثوليك، والإنجليكان، واللّوثريّين، والكلفانيّين كانت تتمثّل في تشخيص الخطر الحقيقي على المجتمع وعلى أرواح أعضاء هذه الكنائس في أعمالٍ "كافِرة" على غرار رسالة سبينوزا في اللّاهوت والسّياسة وكتاب اللّيفياثان لتوماس هوبز.كان سبينوزا يعتقد أنّه يمتلك الجواب الفلسفي المقنِع على الإتّهام الذي وُجِّه له باعتباره رجلا معاديا للدّين وملحدا غايته تقويض التّقوى والأخلاق. الرّسالة، مثل كتاب الأخلاق، هي دفاع عمّا كان سبينوزا يعتبره "الدّين الحقّ"، والذي يعرِّفه، كما سنرى لاحقا، على أنّه مجموعة مبادئ بسيطة تحدّد السّلوك الأخلاقي مصحوبة بمعرفةِ ما يمثّل أفضل شروط العيش لكائن بشريّ والوسيلة التي تؤدّي إلى بلوغها. فعِوَض أن يحدِّد الأسباب المعرفيّة والأخلاقيّة للتّقوى الحقيقيّة (محبّة الرّب) من خلال البرهَنة الهندسيّة الصّارمة كما فعل ذلك في كتاب الأخلاق، تعرّض سبينوزا لهذه المسألة في الرّسالة بواسطة تحليل نقديّ لما كان معاصروه يسمّونه "الدّين". فهو يركِّز اهتمامه بالخصوص على التّقاليد الدّينيّة الكبرى المُنظَّمة التي يبدو أنّها لم تكن مصدرا للسّلام والسّعادة بل بالأحرى مَعيناً لا يَنضَب للصّراعات والبؤس على مسار التّاريخ (بالخصوص في أوروبا بداية العصر الحديث). وبناء على ذلك، تبدو الرّسالة، أكثر بكثير من كتاب الأخلاق، عبارة على عمل جداليّ يناقش الأسس التّاريخيّة، والبسيكولوجيّة، النصيّة والسّياسيّة للدّين التّقليدي أو الشّعبي.قبل كلّ شيء، يصبّ سبينوزا اهتمامه ويركِّزه على اليهوديّة والمسيحيّة، أي ديانتيّن من بين التّقاليد الإبراهيميّة الثّلاث الكُبرى. فمنذ الطّرد النّهائي للمسلمين من إسبانيا في القرن الخامس عشر، والدّين المسيحي هو الذي يحكم الحياة الرّوحيّة (ناهيك عن حكمِه للحياة الدّنيا) في أوروبا الغربيّة. بالرّغم من أنّ اليهود لا زالوا رسميّا، خلال الجزء الأكبر من القرن السّابع عشر، منبوذين من عدّة دول أوروبيّة كإنكلترا وفرنسا وإسبانيا، فإنّنا نجد مجموعات يهوديّة هامّة كانت تقطن في إيطاليا والأراضي المنخفضة ومختلف المناطق الجرمانيّة وكذلك في عدّة جهات من أوروبا الوسطى والشّرقيّة. في مقدّمة الرّسالة، التي يبسط فيها لمحة عن التّاريخ الطّبيعي للدّين، يُعرِّف سبينوزا التّقاليد الثّلاثة الكبرى على أنّها جوهريّا ليست إلّا أشكالا من الخرافات المنظَّمة لا غير لا ترتكز على العقل بل على الجهل والإنفعلات وبالخصوص الرّجاء والخوف(1).هناك بُعْد خاصّ في حياة الكائنات البشريّة في هذا العالَم شغل على الدّوام الفلاسفة والشّعراء منذ ما قبل التّاريخ ألا وهو الدّور الذي يلعبه القدَر (القسمة والنّصيب) في سعادتنا. فنحن لا نملك إلاّ سيطرَة محدودة على ظروف وجودنا وبصفة خاصّة على ما يُصيبُنا من خيْر وشرّ على امتداد مسيرتنا على وجه البسيطة. كما أنّنا لا نملك على العموم القدرة على معرفة المدّة التي سنسعَد فيها بصحبة أشخاص ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746172

حسن عطا الرضيع : الاستثمار في شركة سلوانا دايموند : الثراء بإسقاط المزيد من الضحايا
#الحوار_المتمدن
#حسن_عطا_الرضيع توطئة :تزايدت في الآونة الأخيرة عمليات النصب والاحتيال وبشكل أكثر تنظيماً في الدول النامية وتحديداً في الدول العربية التي تعاني من ظروف اقتصادية ومعيشية صعبة يَسرت من وقوع الضحايا في شِباك المُحتالون, فحالة الفقر الشديد والحرمان تجعل هناك مربط خيل لشركات النصب العالمية حيث تتوافد إلى الأسواق العربية, من خلال أساليب التسويق والاخداع تستطيع الشركات سرقة جيوب الفقراء عبر إغرائهم بالحصول على الربح السريع وبدون بذل أي مجهود, ومع ارتفاع معدلات البطالة في العالم العربي والنامي تتعاظم الفرص أمام شركات النصب للدخول إلى المجتمعات ومصادرة الأموال بغير وجه بعد شهور من توزيع الأرباح لمشتركين قدامى وتلك الأرباح مصدرها ليس تولد الدخل عبر عملية إنتاجية حقيقية وإنما من أموال المستثمرين الجدد, فأغلب الشركات تعمل وفقاً لمخطط بونزي والذي يهدف إلى التحايل وتخليص الناس من أموالهم عبر التسويق الشبكي والهرمي, وبطرق ذكية وأساليب عصرية في إقناع المشتركين وبشكل مُحكم وكأنهم علماء في مجال التنمية البشرية.تنشط شركة سلوانا دايموند (ومقرها دبي الإماراتية) في عدة دول عربية في الوقت الراهن, وتستخدم هذه الشركة أساليب متعددة لإقناع المستثمرين للدخول والاستثمار في الشركة من خلال وعدهم بصرف رواتب شهرية منتظمة وثابتة لهم ولمدة تزيد عن 7 سنوات (لغاية العام 2030) وأن ما يتم دفعه من أموال من قِبل المستثمر هو مجرد ثمناً لأسهم سيتم طرحها في منصات التداول بحلول العام 2030.هناك علامات استفهام عدة على هذا الشكل من الاستثمار, فأي نشاط تحصل عليه على ربح ثابت أو مرتب شهري ولعدة سنوات يعتبر نشاط غير مشروع ويشوبه الشبهات, لذلك فإنه يقع في خانة النصب والاحتيال, واستغلال عوز الآخرين وخصوصا في الدول الفقيرة ومنها الدول العربية ومن ضمنها قطاع غزة, فلا يمكن استيعاب أن يتم دفع راتب شهري ثابت (7% من قيمة استثمارك و5 % من قيمة المبلغ الذي دفعه الأعضاء الثلاثة و 2.5% من قيمة الأموال التي دفعها الأعضاء الجدد أسفل هرم الأعضاء الثلاثة وهكذا كلما زاد عدد الأعضاء تحصل على عمولة لكل مبالغ الاستثمار وبشكل متناقص لتثبت عند 0.078 % للأجيال من السابع إلى الحادي عشر), وتكون الأرباح على النحو التالي وبافتراض أن مبلغ الاستثمار يبلغ 500 يورو. الجدول رقم (1): أرباح الأجيال في شركة سلوانا دايموند للاستثمار " باليورو"متوسط الربح الشهري للجيل " باليورو" عمولة الجيل % عدد الأعضاء رقم الجيل75 5 3 1112.5 2.5 9 2168.75 1.25 27 3506.25 0.625 81 4759.37 0.312 243 51139.06 0.156 729 62562.89 0.078 2187 77688.67 0.078 6561 823066.01 0.078 19683 969198.04 0.078 59049 10106985.15 0.078 177147 11*يجب التنويه بأن المستثمر لا يحصل على راتب شهري في حال لم يُسجل ثلاثة أعضاء, لذلك إذا سجل ثلاثة أعضاء يزيد راتبه الشهري بنسبة 7% من أصل مبلغه الذي استثمره, وفي حال كان 500 يورو فإن متوسط الربح الشهري للجيل الأول يبلغ 110 يورو, أي أنه زاد بحدود 35 يورو. ويبقى السؤال المطروح : هل الاستثمارات التي تقوم بها الشركة قادرة على تحقيق معدلات ربح مرتفعة بهذا الشكل في ضوء حالة الركود الاقتصادي والكساد في بعض الأنشطة, حيث لا زلنا نعاني من تداعيات الإغلاق الكبير بفعل جائحة كورونا منذ يناير 2020, إضافة لما هو الضامن أن تستمر الشركة لمدة 7 سنوات في صرف رواتب للمشتركين بمعزل عن ديناميكية الاقتصاد وعدم وجود ثوابت يمكن عزلها, واستفهام آخر في حال اشترك الآلاف وحصلوا على روات ......
#الاستثمار
#شركة
#سلوانا
#دايموند
#الثراء
#بإسقاط
#المزيد
#الضحايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746178

أريج محمد أحمد : على شرفة قلبي تزهر القصيدة 🌹🌹🌹🌹
#الحوار_المتمدن
#أريج_محمد_أحمد القصيدة التي كتبتها فيكِأول مرة أودعتها قلبي كانت تزهر كل صباح على شرفتي وكنت أكتبك على الملأ حبيبتي بأحرف من عطرها وارسل الأثير كله بلا استثناء ليطبع على جبينك الوضاء قُبلتي محملة بالهمس دافئة ويزرع اللقاء وعدا أخضرا على تخوم مدينتك معلقٌ الى متى ومغلقٌ في وجه العناق طريقي اليكِ والريح وحدها تضمنا في حضنها الوسيع أطلقتُ آهاتيلتلتقيك لعلها تعود منك بالعبير كتبت عنكِ طفلة بجديلة من ليل وقلتُ أنثى مابين عينيها تستسلم لغتي للسهر وترقص الحروف جذْلى قصائد نثر على الوتر وحين تبتسم يفتر ثغرها كأنه الحلم تبسمي حبيبتي ليزهر الليمون قبل اوانه وينسال شذاه في مسام الروحلتحط النوارس على المرفأ الحزين رفرفةُ أجنحتها سيمفونية الفرح لتنهض الأعياد من سباتها الطويل في مغارة النسيان ليلتقي النيلان عند بابك ويصب بردى مطرا على وجنتيك ويكتفي الأحمر بغسل قدميك من ذرات رمل عالق من موعد قديم .... ......
#شرفة
#قلبي
#تزهر
#القصيدة
#🌹🌹🌹🌹

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746181

محمد عقراوي : أنا عصفورة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عقراوي حبيبتي قالت انا عصفورة...تحلو لي السماء ااصافية..تحلو لي الاشجار و الأغصان ..يحلو كل شيء في..و لكن أحببت أن أكون في قغصحبيبي حينما..تكون احضانه أغصان..هو موطني..و راحتي ..و عش حياتي و سكني..اتجول على جميع الأشجار....و جميع الألوان اراها.. من فوق السماء..و لكن حينما أعود ..أعود لتلك الأغصان..التي هي من أحضان حبيبي..دفىء.ٌ و رفق و سكن..جميل المنال..هكذا حبيبتي.... عصفورة حرة..تذهب أينما يحلو لها..و لكن عشها واحد...حبيبتي هي عصفورتي...صغيرتي في عيني هي...إن لم أراها فدعاءي إليها .. و إن رايتها طلبت من الله .. أن يحفظها.....هكذا هي...اللهم اجعل في اعجازك.. بقاءي معها..هكذا يكون الطلبمنك يا ربي أن تحفظها إلي... ......
#عصفورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746180

نهاد ابو غوش : المجلس المركزي الفلسطيني يستدعى عند الحاجة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش لتمرير أمر إما أو إضفاء شرعية على توجه القيادة(نص مقابلة مع موقع بوابة الهدف الإخبارية*)رام الله – فلسطين قال عضو المجلس الوطني الفلسطيني نهاد أبو غوش، إنّ اجتماع المجلس المركزي لم يعد في السنوات الأخيرة يأتي بصورة طبيعية ودورية كاستحقاق لأي مؤسسة قيادية، وانما يجري استدعاؤه عند الحاجة لتمرير أمر ما أو لإضفاء شرعية على توجه ما.وأوضح أبو غوش في مقابلةٍ مع "الهدف"، أنّ المجلس ينعقد هذه المرّة لملء الشواغر بعد انقطاع ثلاث سنوات على الرغم من كل التطورات السياسية والداخلية التي مرت بها قضيتنا وشعبنا، مشيراً إلى أنّ هذا الاجتماع سوف يجيز ما دُعي من أجله.وأكّد على أنّ الاجتماع بهذه الصيغة وسط مقاطعة واسعة هو بحد ذاته خيار سياسي يؤكد الاستمرار في نفس النهج وإدارة الظهر لاستحقاق المصالحة الوطنية والانتخابات.وقال لم تكن في أي يوم من الأيام أية مشكلة في توفير الشرعية القانونية المتمثلة في النصاب العددي، لأن حركة فتح تسيطر على أغلبية اعضاء المجلس المركزي، والمستقلون في غالبيتهم محسوبون على حركة فتح أو هم أعضاء فيها ولكن يجري تسميتهم وتمريرهم كمستقلين، كما أن رؤساء وممثلي الاتحادات الشعبية كلهم محسوبون على فتح، فضلا عن أن الأعضاء العسكريين يجري تسميتهم من القيادة، أما الشرعية السياسية فأوضح أبو غوش بأنها منقوصة وسط مقاطعة حركات وفصائل رئيسية، ووجود معارضة جدية حتى في صفوف الفصائل المشاركة.وأعرب عن خشية أوساط فلسطينية واسعة من أن يشكل انعقاد المجلس خطوة لشطب المجلس الوطني الفلسطيني وطي ملف المجلس التشريعي وإحلال المجلس المركزي بصيغته الراهنة المعينة وغير المنتخبة كهية تشريعية بديلة، واضاف أن انعقاد المجلس وفق هذه الصيغة الإشكالية ومن دون بذل جهود حقيقية إنجاز المصالح، سوف يضع عقبات إضافية في طريق المصالحة ويكرس الانقسام.وأضاف: "كنت اتمنى أن تشكل القوى التي قاطعت مع بعض القوى التي شاركت قوة ضاغطة تمكن من انتزاع نتائج وضمانات سياسية وتنظيمية تتصل بدوائر ومؤسسات منزظمة التحرير، لكن هذا لم يحصل تبقى المهمة الملحة هي الضغط السياسي والجماهيري لإصلاح منظمة التحرير وإجراء اصلاحات جوهرية في كل المؤسسات واعادة تشكيلها على قاعدة الانتخابات الشاملة بدءا من المجلس الوطني والرئاسة والتشريعي والحذر من خيارات قبد تبدو سهلة ولكنها خطيرة مثل تشكيل أطر موازية تمس ما تمثله منظمة التحرير باعتبارها الاطار الوطني الموحد المعبر عن وحدة شعبنا وعن حقوقه الوطنية".ولفت عضو المجلس الوطني الفلسطيني أبو غوش إلى أنّ استمرار الانقسام هو تعبير عن أزمة الأطر القيادية العليا وما يسميه البعض الطبقة السياسية، مشيراً إلى أنّ المجتمع الفلسطيني يزخر بمكونات وتعبيرات جديدة.وتابع: "ليست الفصائل وحدها هي التي تتحرك في الشارع، ثمة حراكات وأطر وتشكيلات في طور التكوين قد تتحول الى حركات سياسية مؤثرة وعملية تسجيل القوائم الانتخابية هي أكبر دليل، مسؤولية القوى الجذرية والمبدئية هي الحفاظ على ضوابط وثوابت لأي موقف سياسي، كما أن الحراكات الشعبية والاجتماعية بحاجة إلى قيادات ناضجة تربط اللحظة الراهنة بالأهداف الوطنية الكبرى، ولذلك بدون توجيه وانخراط القوى السياسية الجذرية قد تتحول الحراكات إلى مجرد تعبيرات عفوية تنفيسية مؤقتة، أو جهوية محدودة، وقد تسعى قوى طبقية رأسممالية أو قوى عدمية إلى مجاولة ركوب موجة هذه الحراكات، وتفتقد لميزة التراكم الذي يرتبط بالأهداف الوطنية الكبرى، لكل ذلك مسؤولية القوى الجذرية والمبدئية مضاعفة في قيادة وتوجيه التحركات والحراكات الشعبية وتنظ ......
#المجلس
#المركزي
#الفلسطيني
#يستدعى
#الحاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746179

جودي كوكس : الفصل الخامس: الإرهاب، والحق بالانتخاب، والاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس الفصل الخامس من كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917الكاتبة: جودي كوكسقمعت ثورة عام 1905 وقتل الآلاف. عُرف شهر كانون الثاني/يناير بـ”شهر فرق الإعدام”.(30) وحصلت ردود فعل مختلفة على تجارب الثورة والثورة المضادة. عادت بعض النساء إلى إحباط الإرهاب، وهو تقليد استمر في التجذر في السياسات الثورية الروسية. قبض على ماريا سبيريدونوفا لأول مرة خلال مظاهرات الطلاب في شهر آذار/مارس 1905. في شهر أيلول/سبتمبر عام 1905، انضمت إلى الحزب الاشتراكي الثوري، وأصبحت مناضلة متفرغة. كالعديد من المناضلين ضمن صفوف الاشتراكيين الثوريين [في روسيا]، تبنت فكرة الاغتيال والإرهاب كسلاح ثوري. استهدفت سبيريدونوفا غافريل نيكولايفيتش لوزينوفسكي، مالك أراضٍ وعضو مجلس ولاية تامبوف اشتهر بالقمع الوحشي لانتفاضات الفلاحين. تطوعت سبيريدونوفا لقتله وأطلقت النار عليه يوم 16 كانون الثاني/يناير 1906. مات يوم 10 شباط/فبراير.ألقي القبض على سبيريدونوفا فوراً من حراس لوزينوفسكي القوزاق. بعد أيام قليلة نشرت صحيفة رسالة منها وصفت فيها الانتهاكات والتعذيب الذي تعرضت له بعد اعتقالها. حيث جردوها من ثيابها وجلدوها وحرقوها وضربوها واغتصبوها. سببت تجربتها غضباً واسع الانتشار في أوساط الرأي العام الليبرالي. يوم 11 آذار/مارس، حوكمت سبيريدونوفا وأدينت بقتل لوزينوفسكي وحكم عليها بالإعدام. ولكن، جرى تخفيف العقوبة إلى الأشغال الشاقة في سيبيريا حيث أمضت 11 سنة مرعبة. بعد ثورة شباط/فبراير عام 1917، أطلق سراحها بموجب عفو عن المعتقلين السياسيين. وقادت الجناح اليساري من الاشتراكيين الثوريين في دعم ثورة تشرين الأول/أكتوبر، رغم ذلك عادت واختلفت لاحقا مع الحكومة السوفياتية.نَظَرت نساء أخريات إلى إمكانيات دستورية جديدة. بحلول تشرين الأول/أكتوبر عام 1905 أجبر القيصر على التنازل عن مجلس الدوما، أو بشكل أدق مسرحية البرلمان، ولكن استبعدت النساء منه. قبل إنشاء الدوما، تمتع الرجال والنساء بنوع من المساواة السياسية: لم يكن لأي منهما أي حقوق ديمقراطية. أما الآن، مع الحق المحدود للذكور بالتصويت، بدأت الحملات من أجل حق النساء بالتصويت المألوفة في الغرب بالتطور في روسيا. فظهرت حركة نسوية قوية وفعالة عبّرت عن نضالية سياسية جديدة للنساء، وفي الوقت عينه، عن خيبة أمل. نشطت الحركة النسوية الروسية في مجال الأعمال الخيرية والسعي إلى توفير التعليم للفتيات. الآن، ناضلت النسويات من أجل الحقوق السياسية للنساء، كما وسّعت حملتهن من أجل الجمع بين النساء من كل الطبقات للفوز بالحق بالتصويت. على سبيل المثال، ناضلت الرابطة النسائية الروسية صراحة إلى توحيد “السيدات وخادماتهن” للقيام بالحملة سوياً للفوز بالحق بالتصويت في انتخابات الدوما.نظم المؤتمر النسائي لكل نساء روسيا في سانت بطرسبرغ بشهر كانون الأول/ديسمبر عام 1908 بهدف توحيد الحركة النسائية. ظل الاشتراكيون الديمقراطيون معادين للمشاركة في مثل هذا التجمع النسوي. اعتبر الاشتراكيون أن نساء الطبقة العاملة لديهن قواسم مشتركة مع رجال من طبقتهن أكثر من سيدات الطبقة التي يعملن لديها. أرادوا أن يناضل الرجال والنساء من أجل توسيع الحق بالاقتراع وزيادة الديمقراطية. سعت كولونتاي إلى تحدي النسويات من خلال اقتراح حلول اشتراكية لمشاكل النساء، انطلاقاً من زيادة الأجور وإجازة الأمومة والتشريعات الحمائية. بعد تردد في البداية، وافق الاشتراكيون في سانت بطرسبرغ على المشاركة بوفد. شاركت كل من أرماند وكولونتاي في المؤتمر.أدركت ألكسندرا كولونتاي وجود صراع بين النسوية وا ......
#الفصل
#الخامس:
#الإرهاب،
#والحق
#بالانتخاب،
#والاشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746193

كيث روزنثيل : الإعاقة والثورة الروسية
#الحوار_المتمدن
#كيث_روزنثيل نشرت الورقة باللغة الانكليزية في مجلة الاشتراكية الأممية العدد 102 (شتاء 2016)—على الرغم من قلة الكتابات المتاحة المتناولة موضوع الإعاقة وخاصة في سياق الثورة الروسية في تشرين الأول/أكتوبر 1917، لكن قضايا الإعاقة برزت بشكل واضح فيها. وكما يظهر من المطالب المرفوعة والأدبيات المنتجة من الجماهير والأحزاب الثورية في السنوات التي سبقت الثورة، على ما يبدو كانت الإعاقة من العوامل المحفزة للثورة. فقد كانت الإعاقة من العناصر الأساسية في برنامج الحزب البلشفي ودعايته بين عامي 1903 و1917؛ بعد عام 1917، أجريت الكثير من الإصلاحات الاجتماعية من جانب الحكومة الثورية، والتي كانت بدورها ناتجة عن سياسات الإعاقة التي أثارها صراحة الجنود والعمال والفلاحين الثوريين.وبسبب التشويهات الأيديولوجية الستالينية والرأسمالية والغربية، أخفي هذا الإرث أو جرى إهماله على نحو كبير. من دون شك أن مصير المعوقين بعد التحول إلى التصنيع الإجباري، التراكم الرأسمالي، واستغلال العمل المأجور في أواخر الـ 1920ات، اتبع النظام الروسي نفس المسار التاريخي القمعي الذي سارت به كل المجتمعات الصناعية الرأسمالية والصناعية الحديثة. مع ذلك، كما مثلت الستالينية نفياً للطابع التحرري والاشتراكي للثورة الروسية في سنواتها الأولى، كذلك شكّل تدهور أحوال المعوقين في ظل روسيا الستالينية نفياً للمكتسبات التي حققتها الثورة الروسية لهم.كانت الثورة الروسية عام 1917 نقطة تحول في تاريخ الحركة الاشتراكية العالمية، وبالفعل، تاريخ البشرية. كانت المرة الأولى التي يتمكن فيها حزب ثوري مبني على أسس الماركسية- أي الحزب البلشفي- من قيادة غالبية الطبقة العاملة في الانتفاضة، متغلباً فيها على النظام السياسي للرأسماليين وأصحاب الأراضي، وتأسيس نظام حكم يقوم على الحكم الذاتي والديمقراطي للمستغلين والمضطهدين. (1)في وقت كان مجال التغييرات التي حققتها الثورة البلشفية محدوداً بسبب الطبيعة المتخلفة على نحو كبير ولكن أيضاً الاقتصاد المحاصر دولياً، ورغم ذلك ما تحقق وقتها في روسيا الثورية هو مجتمع مضى بعيداً، حتى لا نقول أبعد، نحو التغلب على اضطهاد المعوقين من أي مجتمع آخر. بالإضافة إلى ذلك، يمكن القول إن هذا التاريخ هو دليل على المبدأ النابع من الماركسية القائل إن تحرر المعوقين مستحيل من دون تحرر الطبقة العاملة بأكملها، وتحرر كل الطبقة العاملة هو مستحيل من دون تحرر المعوقين. (2)روسيا قبل الثورةكان الاقتصاد في مطلع القرن الـ 20 زراعياً وفقيراً إلى حد بعيد، إلى جانب تنامي جيوب من الصناعات الرأسمالية. ما يقارب 80 بالمئة من السكان في الريف كانوا يتشكلون من صغار المزارعين، الذين يعملون عند أصحاب الاراضي شبه الإقطاعيين، في حين شكلت الطبقة العاملة في المدن، أو البروليتاريا، حوالي 15 بالمئة من السكان. ما كان حاصلاً هو رأسمالية بدائية، سيطرت عليها العلاقات الإقطاعية الماقبل-رأسمالية، وكل ذلك تحت وطأة اليد الاستبدادية للنظام القيصري. لم يتمتع الفلاحون والعمال بأي حق تقريباً، سواء في العمل أو في المنزل أو في المجتمع المدني، لو يتوفر أي جهاز لتقديم الخدمات العامة الأساسية كالصحة أو الضمان الاجتماعية أو تعويض البطالة.في هذا السياق بدأ النضال الشعبي بالانتشار بين عامي 1900 و1905. في نهاية المطاف، رفع هذا النضال مطلب الإطاحة بالقيصرية كمطلب أساسي له، كما أثار كذلك مجموعة واسعة من المطالب الاقتصادية والاجتماعية في هذه السيرورة. وعلى الرغم من أن قمع انتفاضة عام 1905 قد حصل على نحو وحشي للغاية ع ......
#الإعاقة
#والثورة
#الروسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746192

عماد ابو حطب : وحدة قاتلة
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب وحدة قاتلةمنذ نعومة أظافري أرتعب من رؤية الأموات والهياكل العظمية. أغير طريقي حينما ألمح مقبرة تعترضني.منذ عامين أمسك بي ذالك الحاجز الملعون وبعد تحقيق مطول كان زاده الدماء والحذاء العسكري وكابلات الكهرباء نبس المحقق الهمام بكلمتين:اشحنوه للمنفى.كنت أعلم ان العديد من المعتقلين رميوا في زنازين ونسي أمرهم تماما إلى ان وجدت جثثهم ميتة.أصابني الرعب من هذا المصير.درج طويل تحت الأرض قطعناه في ثوان معدودة.صرير باب فتح على عجل ورميت على الارض.صمت مطبق من حولي . حين اعتادت عيناي على الظلمة وجدته مكوما على الأرض.هيكلا عظميا كاملا ممدد على بطانية مهترئة ومازالت ثيابه معلقة به.أصابني الرعب.صرخت لكن صرخاتي ذهبت أدراج الرياج.لا زنازين قريبة ولا حرس يسمعون...عرفت فيما بعد أن من يدخل هنا يموت لا محالة جوعا أو عطشا .يوم أو دهر مر على حتى تغلبت على رعبي.بدأت أحدث نفسي...أغني بصوت خفيض...ألقي نكتة وأضحك عليها...ما أن هدأت حتى اقتربت منه.سألته عن اسمه ، من أين جاء؟كم مضى عليه هنا،كيف مات؟كان يجيبني دوما بصمته الرهيب. عضني الجوع والعطش فبدأت في الصراخ دون جدوى...بحثت من حولي عن طعام لكني لم أجد شيئا. بعد وقت قصير أحسست بأصوات عرير من حولي.لا بد انها لصراصير تشاركني الزنزانة.سألت صديقي ان كان قد التهم بعضا منها قبل وفاته؟.خيل لي أنه ضحك بصوت خفيض حتى لا تهرب الصراصير أو ينتبه الحرس له.باتت الصراصير والسحالي والعناكب الصغيرة زادي،وبات الدلو الموضوع في الزاوية مصدرا لشرابي وبات الحديث مع صديقي المخرج من وحدتي القاتلة ومن الجنون المحدق بي.لا أدري كم مكثت على هذا الحال.في ذالك الصباح فتح باب الزنزانة فجأة وسحبت للتحقيق مجددا.حينما عدت كان صديقي قد رحل وبت وحدي من جديد.ياالله كم اشتاق الى الحديث معه. ......
#وحدة
#قاتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746187

محمد زكريا توفيق : -موبي ديك- لهيرمان ملفيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق من هو هيرمان ملفيل:ولد هيرمان ملفيل في الأول من أغسطس عام 1819 في مدينة نيويورك، وهو الثالث من بين ثمانية أطفال، ل ألان وماريا غانسيفورت ملفيل. كان من بين أسلافه العديد من المستوطنين الأسكتلنديين والهولنديين في نيويورك، فضلا عن عدد من القادة البارزين في الثورة الأمريكية. كان جد الأب، الرائد توماس ملفيل، عضوا في حزب الشاي في بوسطن، واشتهر جده لأمه، الجنرال بيتر غانسيفورت، بقيادة الدفاع عن حصن ستانويكس ضد البريطانيين خلال الثورة الأمريكية.شارك والد ملفيل في استيراد اللباد والفراء، ولكن في عام 1830، انهارت أعماله وانتقلت عائلته من مدينة نيويورك إلى ألباني، حيث توفي بعد عامين. عندما كان هيرمان طفلا، عانى من ضعف البصر الشديد، بسبب نوبة من الحمى القرمزية. لكنه تمكن من الالتحاق بمدرسة نيويورك الثانوية للذكور. عمل ككاتب بنك قبل أن يلتحق بمدرسة ألباني الكلاسيكية، ثم عمل لفترة قصيرة كمدرس في بيتسفيلد، ماساتشوستس.بالرغم من أنه قد درس المساحة في أكاديمية لاندينجسبورغ حتى يشارك في مشروع قناة إيري، إلا أنه لم يحصل على وظيفة في المشروع، وبدلا من ذلك، تم شحنه إلى خارج أمريكا كصبي كابينة على السفينة سانت لورانس، المتجهة إلى ليفربول. بحلول هذا الوقت، كان ملفيل قد بدأ الكتابة بالفعل. في يناير من عام 1841، قام ملفيل برحلة ثانية على متن السفينة أكوشنيت لصيد الحيتان من نيو بيدفورد إلى البحار الجنوبية. وبحلول يونيو من العام التالي، رست أكوشنيت في جزر بولينيزيا، وأصبحت مغامرات ملفيل في هذا المجال أساس روايته الأولى، "تيبي" عام 1846. هذه الرواية، تحكي قصة حياته المسالمة عام 1842 لعدة أشهر، بين أناس هم أكلة لحوم البشر. الرواية تعتبر من الخيال العلمي. روايته الثانية "أومو" عام 1847، تحكي تفاصيل مغامرات رحلة صيد حيتان أخرى، شارك ملفيل فيها تمردا للبحارة، أدى إلى سجنه في تاهيتي، لكنه هرب من السجن بسهولة في وقت لاحق.رحلة ملفيل الأخيرة لصيد الحيتان، كانت على ظهر السفينة " تشارلز وهنري"، لكنه تخلف عن الرحلة عندما كانت ترسو السفينة في جزر هاواي، ثم عاد لكي يعمل كبحار بعد وصوله إلى بوسطن عام 1844. في ذلك الوقت، كانت أوضاع عائلته الاقتصادية قد تحسنت. فقد أصبح شقيقه غانسيفورت سكرتيرا للمفوضية الأميركية في لندن، في ظل إدارة بولك. أصبح ملفيل الآن قادرا على دعم نفسه عن طريق الكتابة فقط. أول روايتين له كان حظهما من النجاح قليل. في أغسطس عام 1847، تزوج ملفيل إليزابيث شو، ابنة رئيس قضاة ماساتشوستس، وبدأ رواية جديدة، "ماردي"، التي نشرت عام 1849. كانت الرواية مغامرة أخرى، لكن عناصرها الخيالية وأسلوبها جعلاها خيبة أمل نقدية وتجارية. لكن روايتي " ريدبورن" (1849) و"السترة البيضاء" (1850)، كانتا أسعد حظا، بعد أن غير ملفيل من أسلوبه. ومن هنا بدأت شهرته في عالم الأدب. في صيف عام 1850، تحت تأثير ناثانيل هاوثورن مؤلف رواية "الرسالة القرمزية"، اشترى ملفيل مزرعة "أروهيد" بالقرب من بيتسفيلد، حتى يكون بالقرب من هاوثورن، وأصبح الرجلان اللذان يشتركان في فلسفات مماثلة، يعيشا بالقرب من بعضهما. أيقظت العلاقة مع هاوثورن طاقات ملفيل الإبداعية، وفي عام 1851 نشر ملفيل روايته الأكثر شهرة، موبي ديك. بالرغم من أن الرواية أصبحت الآن علامة بارزة في الأدب الأمريكي، إلا أنها لم تلق سوى القليل من الإشادة عند إصدارها. تبع ذلك برواية "بيير" عام 1852، وهي رواية استمدت أحداثها من تجارب ملفيل، عندما كان شابا. هي من أهم أعماله خ ......
#-موبي
#ديك-
#لهيرمان
#ملفيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746186

حبطيش وعلي : نيتشه : لقد مات الله
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي نيتشه: لقد مات اللهغالبًا ما يتم تلخيص فلسفة نيتشه بهذه العبارة . دعونا نحاول قليلاً أن نرى أصله وعواقبه.يتمثل التحدي الذي تواجهه فلسفة نيتشه في "قلب جدول القيم رأسًا على عقب" ، والتفكير في الإنسان من نفسه ، وليس من الله.هذا الاقتباس مأخوذ من العمل أيضًا Sprach Zarathustra ( هكذا تكلم زرادشت ) ، والذي يقدم نفسه على أنه ضد المسيح ، أي الكتاب المقدس المقلوب رأسًا على عقب. يحكي الكتاب ملحمة زرادشت ، الذي تتمثل مهمته في إعلان الرجال عن مجيء سوبرمان وتحريرهم من التعاليم الإلهية والكاذبة والخادعة."عندما جئت لأول مرة بين الرجال ، فعلت الجنون الانفرادي ، الجنون العظيم: وضعت نفسي في الساحة العامة. وبما أنني تحدثت مع الجميع ، لم أتحدث إلى أحد. ولكن في المساء كان المشاة على الحبال والجثث رفاقي ؛ وكنت أنا نفسي جثة تقريبًا. ولكن مع الصباح الجديد ، جاءتني حقيقة جديدة: ثم تعلمت أن أقول: "ما الذي يهمني في الساحات العامة والسكان ، وضجيج الجماهير وآذانهم الطويلة!" تعلم هذا مني: في الساحة العامة لا أحد يؤمن بالرجل المتفوق. وإذا أردت أن تتحدث في الساحة العامة كما يحلو لك! لكن الجماهير غمزت: "كلنا متساوون." "الرجال المتفوقون - وهذا يغمز عامة الناس - - لا يوجد رجال متفوقون ، كلنا متساوون ، الرجل يساوي الرجل أمام الله - كلنا متساوون! "أمام الله! - ولكن الآن بعد أن مات الله. لكن أمام الجماهير لا نريد أن نكون متساوين. أيها الرجال المتفوقون ، ابتعدوا عن الساحة العامة! […] الرجال المتفوقون! الآن فقط جبل المستقبل البشري سوف يلد. مات الله: الآن نريد - الإنسان الخارق أن يعيش"لماذا جعل نيتشه الله "يموت"؟الله ، بحسب نيتشه ، غير متوافق مع كرامة الإنسان ، مع تأكيد الحياة.إن الله وابنه المسيح مرادفان للمعاناة والموت (القطب الديونيسي). الآن ، الإنسان هو تأكيد على الحياة (قطب أبولونيان). لذلك لا يمكن للإنسان أن يتخذ نفسه إلا بمقاومة الله. إن موت الله شرط تحرر الإنسان :” متفوقة الرجال! الآن فقط جبل المستقبل البشري سوف يلد. مات الله: الآن نريد - أن يعيش الإنسان الخارق "مات الله ، ما مصير الإنسان؟" كن ما أنت عليه " يمكن أن تلخص الإجابة.إن موت الله ليس نهاية ، إنه بداية التحول البشري. الإنسان هو جسر ، حبل بين ما هو فوق البشر وما فوق البشر. يتم هذا البناء على ثلاث مراحل ، ثلاث مراحل يتجرد فيها الإنسان تدريجياً من معتقداته القديمة والخاطئة ليبتكر معتقدات جديدة:- الجمل : مرحلة تراكم المعرفة دون انعكاس- الأسد : مرحلة تدمير كل معرفة ، لما كان يعتقد أنه صحيح- الطفل : ولادة جديدة من العدم ، من لا شيء. مرحلة الخلق الخالص للمعرفة الجديدة والأخلاق الجديدة.الإنسان ، بدون الله ، لم يعد يتلقى أي تعليمات. إنه يفترض ما يعتقد أنه حقيقي على أنه حقيقي. لم يعد يتلقى الأخلاق الجاهزة ، ليتم تطبيقها ، لقد بناها بالكامل: ما أرغب فيه هو الخير .وحش الإرادة والسيطرة ، كونه من يعرف كيف يضحك ، ليكون شريرًا ، يواجه الرجل النيتشي الشعب ليثبت نفسه على أنه كائن متفوق ، ولا يتردد في القتال من أجل الهيمنة.وحده وبدون معالم ، يصبح الإنسان بعد ذلك خارقًاغالبًا ما يتم تلخيص فلسفة نيتشه بهذه العبارة . دعونا نحاول قليلاً أن نرى أصله وعواقبه.يتمثل التحدي الذي تواجهه فلسفة نيتشه في "قلب جدول القيم رأسًا على عقب" ، والتفكير في الإنسان من نفسه ، وليس من الله.هذا الاقتباس مأخوذ من العمل أيضًا Sprach Z ......
#نيتشه
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746185

حبطيش وعلي : كن ما أنت عليه نيتشه
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي نيتشه سوبرماننيتشه : فلسفة سوبرماناقتباس " كن ما أنت عليه " هو جزء من نيتشه فولغيت ، كنوع من توليف فلسفته . على الرغم من كل شيء ، فإنه لا يزال في قلب فكر نيتشه ، بقدر ما يرمز إلى مفهومه عن الذاتية.مأخوذة من هكذا تكلم زرادشت ، التي لها دور إعلان الرجل الجديد للجمهور ، تؤكد عبارة "كن ما أنت عليه" فكرة أن الإنسان ، كما هو موجود ، ليس سوى "مسودة من نفسه ، عدم اكتمال ، الخطوط العريضة. يدعو نيتشه إلى السمو الذاتي ، والتفوق على الذات ، باختصار ، الرجل الخارق :" عظمة الإنسان أنه جسر وليس نهاية "ومع ذلك ، فإن عبارة "كن ما أنت عليه" تحتوي على تناقض:- تمت صياغته كأمر زجري (" تصبح "!)- إنها تشير إلى الإرادةبعبارة أخرى ، يجب على الإنسان أن يحرر نفسه ، من خلال التماس إرادته ، ولكن لا يستطيع فهمها بمفرده ، فهو بحاجة إلى أمر قضائي أول ، وهو أمر حتمي:" حيثما وجدت الحي ، وجدت إرادة القوة ؛ وحتى في إرادة الشخص الذي يطيع ، وجدت إرادة أن أصبح سيدًا. والحياة نفسها ائتمنتني على هذا السر: "انظر ، قالت لي ، أنا ما يجب أن يتغلب على نفسه دائمًا "معنى المكالمة: كن ما أنت عليهأن نصبح ما هو عليه ، بشكل أساسي ، يدعونا للخروج من الرداءة ( الحياة اليومية في Heidegger ) ، لممارسة ما يسميه نيتشه إرادة القوة ، لتحويل أنفسنا إلى رجل متفوق ، رجل خارق. ......
#عليه
#نيتشه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746184

كاظم ناصر : فشل إسرائيل في اختراق الاتحاد الإفريقي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر قررت قمة دول " الاتحاد الإفريقي " التي انعقدت يومي الخامس والسادس من شهر شباط / فبراير 2022، في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا تعليق قرار منح إسرائيل "صفة مراقب " وتشكيل لجنة من سبعة رؤساء أفارقة لبحث هذه المسألة وتقديم توصية بشأنها. ويذكر ان رئيس الاتحاد موسى فكي محمد اتخذ قرارا فرديا في تموز/ يوليو 2021 بقبول إسرائيل كعضو مراقب، وأثار القرار احتجاجات شديدة من قبل الكثير من الدول الأعضاء ال 55 التي تنتقد سياسات إسرائيل العنصرية واحتلالها للأراضي الفلسطينية، وتطالب بحل سياسي عادل ينهي الاحتلال ويؤدي إلى قيام دولة فلسطينية مستقلة.وعلى الرغم من أن الاتحاد الافريقي منح صفة مراقب ل 72 دولة ومنظمة اقليمية ودوليه، إلا ان معظم الدول الإفريقية اعتبرت قرار موسى فكي الانفرادي غير شرعي يهدف إلى ضرب استقرار الاتحاد، ولم تخف قلقها من تمدد إسرائيل في القارة، خاصة بعد تطبيع القاهرة والخرطوم والرباط معها. القرار يعتبر انتكاسة للدولة الصهيونية في القارة الافريقية حيث ان رفض قبولها كعضو مراقب يتماشى مع محاربة تغلغلها في القارة، وهو الهدف الذي عملت على مدى عقود لتحقيقه؛ ووصفه أحد قادتها ليفي اشكول بالقول" إن مستقبل الأجيال القادمة في إسرائيل مرتبط بقدر كبير بنشاطاتها في القارة الإفريقية." ولهذا عمل قادتها جميعا على تحقيق ذلك لكونهم يدركون جيدا أن القارة تملك قدرات وامكانيات هائلة من الموارد غير المستغلة، إضافة إلى حاجتها الماسة للتكنولوجيا والاستثمار الأجنبي، واعتبارها سوقا مفتوحة لمختلف منتجات إسرائيل من التقنية الزراعية والعسكرية الحديثة، وحاجة إسرائيل الماسة لدعم دول القارة السياسي لها في المحافل الدولية، والمساهمة في منع الدبلوماسية المعادية لها من استصدار قرارات ضدها ومعاقبتها على استمرار احتلالها للأراضي الفلسطينية وممارساتها العنصرية ضد الشعب الفلسطيني.تعليق قرار عضوية إسرائيل في " الاتحاد الإفريقي" يعتبر انتصارا للقضية الفلسطينية، ودليلا على أن العالم لا يستطيع تجاهل استمرار احتلالها وغض النظر عن سياسة الفصل العنصري التي تنتهجها ضد الشعب الفلسطيني؛ ولهذا يجب على الفلسطينيين بذل المزيد من الجهود الدبلوماسية لتعريتها وإظهارها أمام شعوب العالم كدولة احتلال وفصل عنصري، وأكثر سوأ من الدول العنصرية التي أنشأت في جنوب إفريقيا وروديسيا ( زمبابوي الحالية )، وتم القضاء عليهما بفضل ثورة المواطنين الأفارقة ضدهما، وبعد أن تبرأ العالم منهما أخلاقيا وحاصرهما سياسيا واقتصاديا. ......
#إسرائيل
#اختراق
#الاتحاد
#الإفريقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746183

مصعب قاسم عزاوي : نكوص الرأسمالية إلى العبودية والإقطاع
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: أشرت في محاضرة سابقة إلى أن الرأسمالية المعاصرة رأسمالية نكوصية تنكست إلى نهوج سابقة لها إقطاعية وعبودية. فهل يمكن لك أن تشرح وجهة نظرك بذلك الصدد؟مصعب قاسم عزاوي: بشكل مبدئي الرأسمالية التقليدية وفق الشكل الذي رسمه آدم سميث في كتابه ثروة الأمم الصادر في العام 1776، هي نمط إنتاج واقتصاد انقلب على النظم الإنتاجية السابقة له إقطاعية كانت أو عبودية عبر تغيير نمط ملكية وسائل الإنتاج وعلاقات الإنتاج في تلك النظم ناقلة إياها إلى نمط مستحدث هو الرأسمالية بشكلها البازغ في مرحلة بواكير تمظهرها كنسق اقتصادي متكامل في مطلع القرن التاسع عشر. ولكن الواقع العولمي الاحتكاري المتوحش الذي وصلت إليه الرأسمالية بشكلها المعاصر، والذي تضمن في تكوينه المستحدث ليس فقط تحكماً بوسائل الإنتاج وعلاقات الإنتاج والثروة، وإنما أيضاً تحكماً شبه مطلق بكل مصادر السلطة والإعلام عبر تحويل كيان الدولة البيروقراطي وأدواتها الترويضية للمجتمعات إلى ملكية شبه حصرية لذلك النمط المتطفر من الرأسمالية العولمية المتوحشة وكياناتها العابرة للقارات التي أصبحت صاحبة الحل والعقد على شكل حكومة كونية غير معلنة يلتقي أباطرتها في لقاءات سنوية كذلك الذي يجرى سنوياً في دافوس في سويسرا، لاتخاذ القرارات والتوجهات التي لا بد للعالم وشعوبه من اتباع حذوها سواء بإرادتهم أو بقوة الترهيب والتهديد بالحصار والويل والثبور أو حتى الحديد والنار-إن اقتضت الحاجة بقوة الآلة الحربية الشمشونية التي تمتلكها دول الأقوياء، و التي تقوم نفس الشركات العابرة للقارات السالفة الذكر بتصنيع وإدارة الأشخاص المنتخبين كممثلين سياسيين عن شعوب تلك الدول عبر تمويل حملاتهم الانتخابية، وتلميع صورتهم الإعلامية، وإيهام الناخبين المقهورين بأن ذلك السياسي المصنع أو ذاك هو مخلصهم المنتظر من كل الشرور التي يعانونها في حيواتهم، بينما هو في واقع الأمر وكيل مفوض بإدارة مصالح أولياء نعمته والحفاظ على كرسيه في أحسن الأحوال. وذاك الواقع الأشوه أدى بالرأسمالية إلى شعور شمقي بالقوة المنفلتة من كل عقال مثل المقدمة لتراجعها عن كل مبادئ الرأسمالية التقليدية المرتبطة بالحريات الأساسية التي مثلت المرتكزات التي استند إليها الرأسماليون الأوائل في تبرير أحقية حلولهم محل النظم الاقتصادية السالفة للرأسمالية مشخصاً بالزلزال الذي أفرزته الثورة الفرنسية، وما تبعها من ثورات لم تتوقف في القارة الأوربية كان أوجها في الربيع الأوربي الذي انطلق في العام 1848 و أفضى بنتيجته التراكمية إلى تثبيت معايير سيادة القانون، والحريات الأساسية، وحق الاقتراع، وحرية التعبير بدلاً من معايير الأفضلية الاجتماعية المبنية على الميراث الأرستقراطي والثروات المقاسة بعدد البشر المستعبدين الذين يمتلكهم ذلك الثري أو ذاك.وتمثل تراجع الرأسمالية المعاصر في نهوج عديدة، بعد أن ارتأت تلك الرأسمالية بشكلها العولمي الاحتكاري المتوحش بأنه لا ضير من استنهاض الكثير من تلك النهوج من قبورها المندثرة مع نظم اقتصادية آفلة حلت الرأسمالية محلها، لما لها من قدرات استثنائية في تعزيز سبل مراكمة الثروة، وهو ما تجلى أساساً في ظاهرة النكوص إلى استثمارات رأس المال المالي بالمضاربات التكهنية بالأسواق والسندات التي تمثل راهناً ما يقارب 90% من مجمل قيمة الاستثمارات الكونية، بينما الاستثمارات الإنتاجية بأشكالها الصناعية والزراعية والتجارية والخدمية تمثل الجزء الباقي من قيمة رأس المال المتدفق في ......
#نكوص
#الرأسمالية
#العبودية
#والإقطاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746182

عمر ابو زرقا : الديمقراطية والعرب
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا الديمقراطية واصلها اليوناني (ذيموس شعب و كراتوس دولة) بمعنى دولة الشعب بدءات كنظام ادارة او حكم لدولة اثينا عاصمة اليونان اليوم .. ديمقراطية على هيئة دولة قومية عشائرية عنصرية .. حيث كان يتواجد فيها نظام بيع وشراء العبيد ولم يكن يسمح فيها للاناث ولا بالطبع للعبيد ولا للفقراء بالانتخاب او التصويت او المشاركة بالنقاش واتخاذ القرارات .. وكانت هذه الدولة اي اثينا الديمقراطية في صراعات وحروب مع دول مناطق اليونان الاخرى مثل دولة منطقة اسبارتا..اما الديمقراطيات الحديثة في اوروبا فقد قام معظمها كدول قوميات عرقية ايضا نتيجة لموروث الواقع المادي والاجتماعي والثقافي .. ولكن ديمقراطية دولة الولايات المتحدة الامريكية وكيف قامت وكيف بدءات وكيف هي اليوم فهذا فيه امور تستحق القراءة والدرس والتحليل والمقارنة مع دولة الاتحاد السوفيتي ومع الدولة العربية للخلافاء الراشيدين..الان بالنسبة للديمقراطية عند العرب فيقال ان مكة كانت تحكم تقريبا مثلها مثل اثينا .. حيث كانت دار الندوة تمثل مجلس الشورى والحكم فيها .. لم يكن يسمح فيها مثلها مثل اثينا لا للاناث ولا للعبيد بالانتخاب او التصويت او ابداء الراي والنقاش .. اما يثرب بالجوار فيقال ايضا بانه كان يوجد فيها نوع من تداول السلطة ما بين الاوس والخزرج..بشكل عام يقال ان القبائل العربية كانت تمثل نوعا من التكتلات السياسية بسبب البيئة والظروف والترحال الذي كان سبب في غياب الدوله التقليدية عنهم .. وكانت هناك سياسات او عادات عربية منتشرة بكثرة بينهم مثل التبني و الايجارة واتخاذ الولد من المشاهير والاعلام .. وهناك ما قيل ايضا عن تغيير بعض القبائل العربية لاسمائها و عن تحالف واندماج البعض في البعض الاخر....الخ..اما في عهد الدعوة والذي لا يمكن فصل نجاحها عن الماضي .. فيقال ان سيدنا محمد عليه السلام دخل يثرب ديمقراطيا بعد بيعة وجهائها واعلامها له وكان له عليه السلام مجلس شورى موسع شارك فيه المكي واليثربي والرومي والفارسي والحبشي وشاركت فيه الاناث .. وتداول السلطة بعده اربعة من اوائل رفاقه واصحابة في الدعوة .. لم يكن هؤلاء الاربعة فيما بينهم اشقاء او اباء وابناء..هذا يعني ان الديمقراطية في الحكم عند العرب هي الاصل اما الحكم بالتوارث والاستبداد فقد طرا لاحقا مع انقلاب معاوية ابن ابي سفيان واعمامة وتاسيسهم اسوة واقتداء بعوائل الفرس والروم امبراطورية اموية تداولوا فيها السلطة فيما بينهم بالتوريث والمكر والاغتيالات والرشوة وشراء الذمم بالترافق مع مزيج من سياسات قمعية ضد نخب المعارضة وسياسات فرق تسد...الخ ......
#الديمقراطية
#والعرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746198

فوز حمزة : ما رأيك ؟
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة ما رأيك في احتساء فنجان قهوة معي ؟في إشعال سيجارة قبل المغيب ؟والجلوس قبالة البحر نعد مليون نجمة ؟ثم نعوم سوية دون أمواج ؟أنْ نتحدى قانون الجاذبية ونحلق معًا ؟هناك لنْ تتشظى أرواحنا ..ما رأيك لو نتسلل إلى أحلامنا ؟ونجمعها في حزم ؟ما رأيك أن تنظر في عينيّ دقيقة واحدة ؟نتسكع بعدها في المحطات ..ما رأيك أن تراقصني السامبا ؟ثم يغرقنا المطر ..ما رأيك أن نغفو هنا ؟ونستيقظ هناك .. ......
#رأيك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746197

سعيد الوجاني : الدولة أنا أنا الدولة أنا ربكم الاعلى فإيّاي فساجدون .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني La dictature . Le despotisme الدكتاتور هو الشخص الذي يستحوذ ولوحده على الدولة .شعار الدكتاتور : انا الدولة / الدولة انا .الدكتاتور يجمع بين يديه كل السلط ، فهو المشرع ( البرلمان ) ، وهو المنفذ ( الحكومة والوزارة ) ، وهو القاضي الاول والأخير ( القضاء ) .هو أعلى من البرلمان ، لأنه هو الدولة ، وهو الشعب الذي ينتخب موظفي ( برلماني ) الدكتاتور .هو أعلى من الحكومة ، لأنه هو من يملك سلطة القهر والبطش . هو أعلى من القضاء ، لأنه هو من يعين القضاة من مختلف الدرجات ، وهو رئيسهم .الدكتاتور يأتي الى الحكم بانقلاب عسكري ، بعد ان ينقلب على من انقبلوا معه ، او قد يأتي عن طريق ثورة طبقية ، بعد ان ينقلب على الثوار الذين ثاروا معه ، وقد يأتي للحكم صدفة او مصادفة ، او بضربة حظ .الاستبداد : عندما يتحكم الدكتاتور في الدولة ، ويتمكن من ذلك ، ينتقل الى المرحلة الثانية من السطوة ، التي هي الاستبداد بالمجتمع ، ومن ثم تحنيطه طبقا لنواميس وطقوس رجعية بالية ، يصبح فيها الناس عبيدا لا مواطنين . الاستبداد كنظام هو اخطر من الدكتاتورية ، لأنه يفعل فعلته اللعينة في نفسية الدكتاتور المستبد ، فيجعله يتصرف بدون ضوابط ، ومن دون تفكير ، وخطورته انه ينتقل به الى المرحلة الخطيرة التي هي حالة بسيكوباطية ، أي مرضية التي هي الطغيان .الطاغية : عندما ينجح الدكتاتور المستبد في تحنيط المجتمع ، وليس فقط السيطرة على الدولة ، وفي غياب وانعدام المعارضة الشريفة التي تصبح بفعل الخوف من الطاغية ، جزءا من فسيفساء نظام الدكتاتورية والاستبداد ، يتحول الدكتاتور المستبد الى طاغية ، وهي قمة المرض السسيوباتي الذي يعاني منه الطغاة .الطاغي وفي أعلى وأوج درجات انفعاله ، يفقد البصيرة ، ويختلط عليه الوضع ، ولا يميز بين الخير و الشر ، الظلم والعدل ، القانون والاجرام ، يعتقل حبا في الاعتقال ، ويسجن الناس بالتهم الواهية الجاهزة ، ويقتل بدم بارد اذا كان قتل المعارض سينجيه من التكلفة والمشقة . بل وما علمنا التاريخ ومختلف تجارب الطغاة ، ان الطغيان يصبح ماكينة منتجة للأجرام ، والشر ، والظلم بأشكال متعددة ومتنوعة .في بلاد الطغيان ، يعشق الطاغية الطاووسية ، ويكره الفن ، والمثقفين ، واهل الفكر وبُعْد النظر ، لأنه وبحكم الطغيان ، يكون للطاغي فئته المنافقة الخاصة به ، و فنه الخاص به ، وثقافته الخاصة به ، وطقوسه الخاصة به ... التي لا علاقة لها بالثقافة ، ولا بالفنون الإنسانية الرفيعة ، لان للطاغية طقوسه الخاصة وجذبته الخاصة .والطاغية يتميز بخصال خاصة يسببها له مرض السكيزوفرانية ، فتراه يكذب و ينافق نفسه حين يحاول الظهور بحبه للشعب ، لكن الحقيقة المجردة أنه يكره الشعب حد الثمالة ، يتظاهر بالزهد ، في حين انه مفترس متيم عاشق للثروة والمال ، خاصة انْ كان باليورو والدولار ، قوانينه تجرم تهريب الرعيا للعملة ، لكنه هو مسموح له بالتهريب وامام انظار بوليسه ، وجدرمته ، وجماركه . ألم يحرق نيْرون روما فوق رأس شعبها ، وهو يتمايل مزهواً بابسيكوباطيته اللعينة .محيط الطاغي معروف ، والطيور على اشكالها تقع .التاريخ علمنا أن نهاية الطغاة تكون جد مؤلمة .نسأل الله حسن العاقبة والسلامة . ......
#الدولة
#الدولة
#ربكم
#الاعلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746196