حسن حاتم المذكور : 08 شباط : نزف في الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 08 / شباط: نزف في الذاكرة1 ــ لنسافر في الذاكرة, نتوقف في محطاتها السوداء, نعد الهزائم والأنكسارات ثم نرجم اطلال الحثالات, وسيماء الخيانات على الوجوه الملوثة, بفضائح الفساد والأرهاب, نبحث عن نقطة حياء, في ضمائر الذين, باعوا الأرض والعرض, كذبوا على الله الذي يعبدون, وخذلوا المكونات التي يمثلون, ولم يستبقوا في وجع الذاكرة العراقية, سوى ان الثامن من شباط 63 الأسود, كان اول الأحتلالات الأمريكية والأختراقات الأقليمية, والأب الشرعي لكامل النكبات, التي كان ختامها, دستور سمسار وديمقراطية عاهرة, وجلاد يستورثنا من جلاد, وبهائم مجاهدة اكلت اخضرنا ويابسنا, وتركت لنا حصرم (المامش), تريد بقذائفها ومسيراتها وذخيرتها الحية, ان تمسح ظل جيل وطني "يريد وطن" كان يمكن ان تتعلم منه صناعة الحياة, والعيش بسلام, وتتعلم منه دينها ومذاهبها وتهذيب عقائدها وشرائعها واحترام النساء.2 ــ امريكا التي اسقطت المرحلة ــ القومية البعثية ــ لأغراضها ومصالحها, هي ذاتها التي سلطت علينا الأسوأ, هجين بربري للأسلام السياسي, نتغرغر بالسؤال المر, ان كان الأسلام دين سماوي, فأين موقع السياسة منه, ان كانت السياسة سماوية ايضاً, فلماذا يعيشها الأنسان العراقي, فنون وضعية للأحتيال والخديعة والوقيعة, مغموسة بأشد غرائز التكفير والألغاء, في القتل والسبي والخطف والتعذيب والتغييب وهتك الأعراض, ثنائية اللامعقول تلك, وضعت العربي والمسلم الأخر, في مأزق الجواب مقطوع اللسان, العراقي المتشيع صدفة, اشعل حرائق الشك بين الحقيقة والنص, وفي حراك فاعل, يفتت الآن جليد العواطف العمياء, وبوعي مجتمعي جامح, يعيد قراءة تاريخه, كي يعيد كتابته, طريقاً الى الله والذات. 3 ــ الأنسان العراقي, الذي يولد الآن من ارحام اعرق الحضارات, جيل تشريني جديد, سيبدأ من اسوأ محطات التاريخ الحديث, من الأحتلال الأمريكي الأول, في الثامن من شباط 63, وحتى الأحتلال الأخير في 09 / نيسان 2003, مروراً بالذكرى المؤلمة, في تدمير اول ثورة تموزية وطنية, وتصفية اول حكومة وطنية, وزعيم نزيه كفؤ شجاع, انحاز ولأول مرة في التاريخ الوطني, الى فقراء العراق, حيث كانوا يشكلون اكثر من 85% من السكان, كان يسمى الزعيم عبد الكريم قاسم, ولا زال يسمى الزعيم عبد الكريم قاسم, زعيم غير مؤدلج كما هم ثوار الأول من تشرين, وعلى صخرة وطنيته ونزاهته وحبه للعراق, تكسرت كل الرموز الهشة للعملاء, من 08 / شباط 63 الأسود, وحتى 09 / نيسان / 2003 الأكثر سواداً.4 ــ ثوار الأول من تشرين 2019, حلوا اللغز المقفل كمحارة على ذاتها, منذ اكثر من (1400) عام, ورفعوا العتمة السوداء, عن "السراط (الطريق) المستقيم" امام المواطن العراقي, الى ربه والوطن, لنؤبن بقوة الحزن العراقي, شهداء ثورة الرابع عشر من تموز 1958, وشهداء ثورة الأول من تشرين 2019, نعاهد المشروع الوطني للثورتين, ان نكون الى جانبه, بالوعي والمشاركة ان استطعنا, فرموز فساد العملية السياسية الراهنة, الذين (عبثاً يحاولون) انهاك الأول من تشرين, هم ذاتهم من اغتالوا ثورة 14 / تموز, وزعيمها الوطني, لنقطع ذيول المتدخلين والولائيين, لنرفع خارطة العراق التاريخية, من تموز 58 حتى الأول من تشرين 2019, كي تقتنع امريكا والجوار, ان الشعوب التي تحترم انفسها واوطانها, لا تنفع معها الذيول, فتسحب عفشها وترد التحية بأحسن منها, ان القى العراق تحيته.ـــ تحية للرابع عشر من تموز 1958 ـــ تحية للأول من تشرين 2019 06 / 01 / 2022 ......
#شباط
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746149

احمد طلال عبد الحميد : المحكمة الادارية العليا... ومفهوم طاعة الرؤساء
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد اصدرت المحكمة الادارية العليا قرارها المرقم (1930/2021) في 2/6/2021 في قضية تتخلص وقائعها بقيام الرئيس الاداري باصدار امر شفوي لمدير الادارة القانونية التابعه اداريا له بابطال احد الدعاوى بالاستناد الى كتاب صادر من القسم الهندسي ، وترتب على هذا الابطال اثار سلبية دعت الرئيس الاداري الى القاء اللوم والذنب الاداري على مدير هذه الدائرة من خلال توجيه عقوبه الانذار له ، وقد بادر هذا الاخير بالاعتراض امام محكمة قضاء الموظفين ودفع بصدور امر شفوي بأبطال هذه الدعوى من رئيسه الاداري والتي قضت بالغاء العقوبه وقد طعن وكيل المعترض عليه امام المحكمة الادارية العليا طالباً نقضه للاسباب الواردة فيه ، وقد اصدرت المحكمة الادارية العليا قرارها اعلاه بنقض الحكم للاسباب الواردة فيه ، ولنا على القرار المذكور الملاحظات الاتية :1. يعد هذا القرار من القرارات النوعية للمحكمة الادارية العليا لانه اكد على مبدأ ان طاعة الرئيس الاداري غير مطلقه في كل الاحوال وانما مقيدة في حدود القانون والانظمة والتعليمات حيث جاء في حيثياته ( ... لاحظت المحكمة الادارية العليا ان المعترض كان مديراً للدائرة القانونية في دائرة المدعى عليه اضافة لوظيفته وانه امر بابطال دعوى استناداًالى توجيه شفوي من رئيس الجامعه بناء على كتاب من قسم الشؤون الهندسيه ، وحيث ان واجب اطاعة الرؤساء ليس واجباً مطلقاً وان المعترض بصفته مديراً للقانونية ان يشعر رئيس الجامعه بالاثار المترتبةعلى ابطال الدعوى ، استناداً الى نص البند (ثالثاً) من المادة (4) من قانون انضباط موظفي الدولة والقطاع العام رقم (14) لسنة 1991 التي تنص ان يلتزم الموظف بواجب ( احترام رؤسائه والتزام الادب واللياقه في مخاطبتهم واطاعه اوامرهم المتعلقه بأداء واجباته في حدود ماتقضي به القوانين والانظمة والتعليمات ، فاذا كان في هذه الاوامر مخالفة فعلى الموظف ان يبين لرئيسه كتابه وجه تلك المخالفه ولا يلتزم بتنفيذ تلك الاوامر الا اذا اكدها رئيسه كتابه وعندئذ يكون الرئيس هو المسؤول عنها ) ، وحيث ان المعترض لم يلتزم بالواجب المذكور فقد وضع نفسه تحت طائلة المسؤولية ، وحيث ان محكمة قضاء الموظفين اصدرت قرارها المميز دون ملاحظة ما تقدم ، مما يجعل الحكم المميز قد جانب الصواب ، لذا تقرر نقضه واعادة الدعوى الى المحكمة المذكورة للسير فيها واصدار القرار في ضوء ماتقدم ....).2. ان مبدأ طاعة الرؤساء وتنفيذ اوامرهم هو مبدأ مستقر في التشريع العراقي ، ويستمد اساسه من طبيعه النظام الرئاسي في الوظيفه العامة ، الا ان هذا المبدأ مقيد بوجوب صدور الاوامر من الرئيس الاداري وفقاً للقوانين والانظمة والتعليمات وبخلاف ذلك لايكون الموظف المختص ملزماً بتنفيذ هذه الاوامر وعليه الالتزام باطلاع ومكاشفه رئيسه الاداري برأية القانوني او الفني او الحسابي ويبين له بصوره واضحة وصريحة بما تقبل الشك والتاؤيل الاثار المترتبة على قرار الرئيس الاداري واشترط القانون ان يتم ذلك كتابة ، فأن اصر الرئيس على رأيه فهو من يتحمل مسؤولية قراره انضباطياً و جزائياً و مدنياً ، الا ان بعض الرؤساء الاداريين يتعمد اصدار اوامر شفوية لمرؤسيهم او يمتنع عن تاشير المطالعات المرفوعه اليه والبت فيها ، ويتم الضغط على المرؤسين لتنفيذ هذه الاوامر بطرق غير مشروعه من خلال الاضرار بالموظف المختص كمنع الاجازة عنه اورفع المخصصات عنه او نقله او احالته الى لجان تحقيقية مفتعلة ، دون ان يكون له اي هامش او امر مكتوب ، وبالرغم من اعتراف الفقه والقضاء بالقرار الاداري الشفوي ، وان المشرع لم يشترط صدوره مكتوباً الا ان العرف الادار ......
#المحكمة
#الادارية
#العليا...
#ومفهوم
#طاعة
#الرؤساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746166

ماجد ع محمد : مخططات البُلهاء
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد يذكر الكاتب البرازيلي باولو كويلو في تدوينةٍ له عن الغباء الاستراتيجي "أن العالم مليء بالأغبياء الموزعين بشكلٍ استراتيجي، لذا يمكنك أن تقابل واحداً منهم مرةً كل يومٍ على الأقل!" فبالرغم من البعد الجغرافي بين بلادنا وبلاد الكاتب، إلاَّ أن ما قاله كويلو يكاد يكون مخصصاً لمرابعنا، باعتبار أننا لا نلتقي بالأغبياء وحسب، إنما هم من يتسنمون الكثير من مواقع القرار في مجتمعاتنا، وهم من يسيّرون أمورنا العسكرية والسياسية والاقتصادية.كما أن ما قال الكاتب المصري الراحل فرج فوده في هذا الصدد عن المؤدلجين الدينيين الذين يتحكمون بكل شرائح المجتمع المصري، ينسحب بتمامه وكماله على المؤدلجين الشبه أميين الذين غدوا المسؤولين والقادة المتحكمين برقاب أصحاب أرفع الشهادات في مجتمعنا، وذلك بقوله: "لا أمل في أمة يجتمع فيها أطباؤها ومهندسوها وأساتذتها الجامعيين أمام منبر يخطب فيه فاشل دراسياً يبيع لهم الوهم ويحرضهم على العنف".فإذا كان الذين يشير إليهم فودة، يتحكمون بأصحاب جميع الاختصاصات العلمية من خلال مجموعة من الأحاديث الدينية وأحلام الفراديس، فإن أتباع حزب العمال الكردستاني يسوقون المجتمع الكردي برمته ببضعة شعارات طوباوية غير قابلة للتطبيق على أرض الواقع، ولم يسبق أن طُبق شيء من مخرجات تلك النظريات الهلامية منذ عقود، ومع ذلك حالهم حال المتطرف الديني الذي يعتبر أن العالم كله من الخاسرين ووحده مَن سيكون من الفائزين، وحيث أن حشد حزب العمال الكردستاني وقادته على نفس خطى ونهج المتطرف الديني بما أنهم يعتبرون كل الأحزاب والتيارات الكردية على خطأ ووحدهم من يهرولون على الصراط الفلسفي الأعوج.على كل حال فمن بعض ما عُرف به السياسي الأخرق هو أنه شخص عشوائي ولا تمت قراراته وتصرفاته للعلم بصلة، وفوقها تراه مغرور برأيه ومستبد وعنيد ويرفض النصح والإرشاد، وبما أن فروع الغباء من نفس شجرة البلاهة، وبما أن الكثير من التنظيمات السياسية العقائدية تعتمد على المغفلين ومن يتسمون بالغباء العاطفي، فالغبي العاطفي من الناحية العلمية إذن هو الذي يتميز بعدم قدرته على التحكم بالانفعالات وترك زمام القيادة إلى المشاعر دون إعمال المنطق والعقل، كما أن الغباء العاطفي وفق التعريف هو فعل الأشياء بطريقة غير مدروسة دون التعلم من الأخطاء السابقة.ومع أن القائد أو المسؤول المشار إليه غير قادر على تسيير أمور الناس ورعاية مصالحهم لافتقاره الإلمام بكل شيء يجري من حوله، ولكن مع كل ذلك القصور الذي يعاني منه يفرض نفسه عليهم كمسؤول سياسي أو أمني أو عسكري، ويصدر قراراته بناءً على مزاجه الشخصي أو بناءً على أيديولوجيته القروسطية، مما تتسبب قراراته وسياساته ومغامراته بخسائر مدمرة لمن يمثلهم ذلك المؤدلج الأخرق.وبما أن ذلك القيادي يتصور بأنه الفهيم الوحيد في مجتمعه فلا يستشير أحداً في الذي سيقدم عليه، وإن شاور الغير فليس لكي يعمل برأيهم أو يستفيد من خبراتهم، إنما لكي يطعّم نظريته ببعض البراقع الجماهيرية لشرعنة ما يمارسه بحقهم، وهذه الصفات بمجملها لا تناسب ساسة حزب الاتحاد الديمقراطي وحزب العمال الكردسباني فحسب، إنما هي بالضبط مقام كل من يسمون بالقادة العسكريين لدى الجهتين المذكورتين، ومن أبرز الممارسات والمخططات البليدة التي يلجأ إليها القادة الميدانيين للجهتين المذكورتين هي: ـ الاعتماد الكلي على الأميين وذوي الإمكانيات العقلية المحدودة إلى الدرجة التي تجعل المتعلم المقيم بينهم أمام خيارين: فإما أن ينزل إلى مستوى تصوراتهم البدائية، أو أن على المتعلم اللجوء للنفاق والمحاباة ليعيش بأمان فهو معهم ولكنه يشع ......
#مخططات
#البُلهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746171

علي مهدي : حول انتهاء مدة ولاية رئيس الجمهورية
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي تنتهي اليوم المدة الدستورية لانتخاب رئيس الجمهورية، ولهذا يدور الآن نقاش بين الباحثين والمهتمين بالفقه الدستوري، مع حالة الانسداد حول انتخاب رئيس الجمهورية، وقرب انتهاء المدة الزمنية التي حددها الدستور لبقائه في منصبه التي تنتهي في السابع من شباط 2022 ، واقتران انتخابه بتكليفه لمرشح الكتلة النيابية الأكثر عدداً بتشكيل مجلس الوزراء.إن الرئيس العراقي في ظل الدستور النافذ يتمتع بسلطات حقيقية في الكثير من المهام إلى جانب بعض السلطات ذات الطابع الرمزي. وقد حدد الدستور مدة ولاية رئيس الجمهورية بأربع سنوات، ويجوز إعادة انتخابه لولاية ثانية، لكن هذه المدة غير مطلقة، فقد تم ربطها بمدة بقاء مجلس النواب الذي له السلطة بانتخابه. وبما ان المجلس قد حل نفسه ولم يستكمل مدته البالغة، 4 سنوات تقويمية، بفعل الدعوة للانتخابات المبكرة، فرئيس الجمهورية أصبح بمثابة مُسير للأعمال، لأنه يعمل دون رقابة من المجلس الذي انتخبه والذي لم يستكمل مدته الدستورية. وقد حدد الدستور العراقي النافذ عدد من المواد لانتخاب رئيس الجمهورية وهي:1 - تنتهي ولايته بانتهاء دورة مجلس النواب.2 - ان يستمر رئيس الجمهورية بممارسة مهامه الى ما بعد انتهاء انتخابات مجلس النواب واجتماعه.3 - ان يتم انتخاب رئيس الجمهورية خلال ثلاثين يوماً من تاريخ أول انعقاد للمجلس ( المادة 72).ومن هذه النصوص يتضح ان رئيس الجمهورية يبقى في منصبه حتى انتخاب مجلس النواب رئيس جديد للجمهورية، وان المعني بذلك هو مجلس النواب الذي يعجز عن أداء مهامه في المدة الدستورية المحددة، وان بقاء رئيس الجمهورية الى ما بعد المدة المحددة يتحملها مجلس النواب تحديدا. ويعتبر ذلك وفق الفقه الدستوري تجاوزا للمدة الدستورية، وهذه لها سوابق عديدة في ظل فترة نفاذ دستورنا الحالي. خلو المنصبتطرق عدد من المهتمين الى التجاوز على المدة الدستورية باعتبارها خلوا للمنصب. فقد تناول الدستور العراقي حالة خلو منصب رئيس الجمهورية، في ثلاث مواد منفصلة وهي ( 61، 72 و 75) ففي المادة 61 في البند السادس تطرق إلى مساءلة رئيس الجمهورية وإعفائه من منصبه، وفي المادة 72 في البند ثانياً تناول مدة ولاية رئيس الجمهورية، وحدوث حالة خلو المنصب خلالها، وكذلك في المادة 75، التي اختصت بحال الاستقالة والغياب، وكذلك عند خلو منصب رئيس الجمهورية لأي سبب كان.وهناك نوعان من الموانع، اللذان يحولان دون ان يمارس رئيس الجمهورية مهام منصبه، وهما: الموانع المؤقتة، وتخص حالة الغياب والعوائق الدائمة وتتعلق بالعجز والموت والإقالة.ومن خلال الاستعراض السريع لحالات الخلو، انه ليس لهذه الحالات علاقة مع تجاوز المدة الدستورية لانتخاب رئيس الجمهورية، لإعلان حالة الخلو. ومن الجدير بالذكر ان البند رابعاً المادة من نص على 75: في حالة خلو منصب رئيس الجمهورية، يحل رئيس مجلس النواب، محل رئيس الجمهورية في حالة عدم وجود نائب له، على أن يتم انتخاب رئيس جديد خلال مدة لا تتجاوز ثلاثين يوماً من تاريخ الخلو... إي أن الذي يحل محل رئيس الجمهورية عند إعلان خلو المنصب هو رئيس مجلس النواب، وأن المجلس الذي هو سبب التعطيل لانتخاب الرئيس الجديد، تتم مكافأته بإعلان رئيسه أن يكون رئيس الجمهورية، وهذا ما لا يستجيب للمنطق وروح الدستور.مع العلم يطلب الدستور من نفس المجلس ان ينتخب رئيس جمهورية خلال نفس المدة عند إعلان خلو منصب رئيس الجمهورية.ومن كل ذلك، ان رئيس الجمهورية يبقى يمارس مهامه المنصوص عليها في الدستور، حتى انتخاب رئيس جديد للجمهورية، ويعتبر بقاؤه ......
#انتهاء
#ولاية
#رئيس
#الجمهورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746170

كاظم فنجان الحمامي : مراجعة لخارطة الفشل
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي قبل نصف قرن عندما التحقنا بدورة المرشدين البحريين، كان يتعين علينا التحدث بعد التخرج باللغة الانجليزية مع طواقم السفن الأجنبية المترددة على الموانئ العراقية. وكانت يفترض بادارة شركتنا أن تدرك وقتذاك اننا نفتقر لمهارات الاستماع (listening)، والقراءة (reading)، والمحادثة (speaking)، والكتابة (writing)، بسبب طرق التعليم القديمة التي عفي عليها الزمن، وكان ينبغي ان يدركوا مدى حاجتنا للتعلم بالطرق الحديثة التي كنا نتطلع اليها بشغف، وليس عن طرق الحفظ التقلدي الممل. .وما ان باشرنا بعملنا في سلك الإرشاد حتى اكتشفنا مدى عجزنا في التحاور مع الأجانب اثناء ارشادنا السفن المكلفين بقيادتها، الأمر الذي اضطرنا الى الاستعانة بالمختصرات والمفردات البسيط المتداولة، من دون ان نتمكن من فتح أبواب التحاور مع الأجانب العاملين في برج القيادة. ولم يكن من السهل التغلب على هذه المشكلة عن طريق التعليم الذاتي، وغالبًا ما يمنعنا الخوف من التلفظ بالمفردات الجديدة التي نتعلمها من وقت لآخر، واحياناً يميل بعضنا إلى الاستجابة لمخاوفه أو التردد في النطق. .الطامة الكبرى ان ادارات شركة الموانئ ظلت غير مهتمة بتدريبنا وتأهيلنا، وفشلت محاولاتنا كلها في اقناعها بالحاقنا باحدى المعاهد البريطانية على غرار الدورات التي سبقتنا، فبدلا من ان نتعلم اللغة مباشرة من الانجليز أنفسهم كان لزاما علينا ان نقضي سنوات وسنوات بتعلمها عن طريق الاحتكاك والمعايشة، وكثير منا ظل يتحدثها بلكنة عراقية حتى احالته الى التقاعد. .وما ان أصبحت على رأس الادارة العليا في وزارة النقل حتى بادرت بارسال عناصر دورة المرشدين الأخيرة عام 2017 الى العاصمة البريطانية مباشرة لتلقي مهارات اللغة على اصولها في موطنها الأم، حتى يحصلوا على أهم المؤهلات التي تمكّنهم من مضاعفة فدراتهم اللغوية. وهم اليوم يتحدثونها بمنتهى الطلاقة، وبطريقة تبعث على الفخر لتمثيل العراق في التحاور والتواصل مع خطوط الشحن البحري. ......
#مراجعة
#لخارطة
#الفشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746169

سعد محمد عبدالله : وداعاً الدكتور سيد القمني
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله فجعنا برحيل الدكتور سيد القمني عن عالمنا بصمت بعد عمر ناهز الـ(75) قضاه منافحاً لظلمات الكون؛ ناشزاً للفكر الحر، وكان أسمق هرم فكري في تاريخ جمهورية مصر المعاصرة، وقد عرفته سوح مسارح الثقافة والعلوم الكونية ناقداً تنويراً لا تهد قوته جيوش الظلام المستبدة. لقد قطعنا موعداً لملاقاة المفكر القمني علي قناة الحرة يوم الأحد، عند الساعة العاشرة مساءا بتوقيت مصر، ولكن إنقطع هذا الحلم الممدود علي طول وعرض النيل والمحيطات حول العالم حباً سرمدياً تدفق من عمائق الملايين من السودان إلي مصر والبشرية كافة، ولكن فارقنا حبيبنا وأستاذنا العظيم قبل ذاك التوقيت المضروب مع أحبته وتلاميذه؛ ملوحاً بشارة الوداع الأخير، وما كان اللقاء المنتظر. علمنا المفكر القمني كيف نؤنسن الحياة، وكيف نكون بُناة عالم السلام والمحبة والديمقراطية، وأيضاً تعلمنا السير علي دروب التنوير الوعرة بصبر وصمود من أجل تحرير أنفسنا وعالمنا من قيود الجهلاء وطغاة الأرض الذين خاضوا حروب شعواء لهدم الثقافة والعلم وإخماد حركة التنوير، وعلينا مواصلة هذا المشوار البعيد، ورغم الأشواك تشرئب أشواقنا للعالم الجديد. عرفتُ المفكر سيد القمني بمطالعة كتبه الفكرية القيمة حين كنت صغيراً أتلمس حافة الطريق لأبصر الحياة بعين الحقيقة في عالم مُحاط بالأساطير، وشاهدتُ له عشرات الحلقات علي القنوات الفضائية يتحدث عن قضايا الإنسان بلسان صريح لا يخطئ قول الحقيقة، وكنت أتابع المعارك الفكرية التي خاضها لتجفيف العديد من بؤر التكفيير؛ وكان محارباً صلد وصنديد يعمل بصدق من أجل ترسيخ قيم الإنسانية والأخلاق النبيلة، وكان حلمه بناء أعمدة العالم الجديد بالعلوم والمعارف الكونية ليكون الإنسان بخير. الرحمة والسلام لروح المفكر سيد القمني، والمجد والخلود لذكراه، والصبر والسلوان للشعب المصري والعالم أجمع. ......
#وداعاً
#الدكتور
#القمني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746168

محسن عاصي عواد : ظهر السمكة لحميد قاسم
#الحوار_المتمدن
#محسن_عاصي_عواد ظهر السمكة لحميد قاسماختزال بارع لمحنة طويلةعندما فرغت من قراءة رواية ظهر السمكة لحميد قاسم لم افق من حالة الذهول التي رافقتني طيلة الوقت الذي استغرقته القراءة وبنفس واحد كمن يلهث وراء حدث يتمنى ان ينتهي بخير ولكن بنفس الوقت بشعور من يتمنى اطالة الوقت كي لا تنفد المتعة. ولكن حميد قاسم أبى الا ان ينهي كل ذلك برشاقة الروائي العارف اين يترك المتلقي في ذهوله بعد ان قطع مسافة المئة وتسعة عشر صفحات من السرد، وهي عمر الرواية بين يدي القاري، ولكنها عمر يمتد لسنوات من الاحداث التي رسمت تفاصيل حقبة مؤلمة من تاريخ العراق والتاريخ الشخصي والجمعي للجيل الذي عاش زمن الرواية والاجيال اللاحقة التي حصدت النتائج الكارثية لما حدث.اختار حميد قاسم لغة امتزج فيها السرد بالشعر باللغة اليومية البسيطة دون اي تكلف او تنميق، هي ذاتها لغته ومفرداته التي تسمع نبرتها اثناء القراءة وكأنه يقص عليك حكاية حفظها واعادها مئات المرات وكأني أتخيله جالسا امامي وهو يقص تلك الحكاية الغرائبية عن جنود وجدوا انفسهم اداة في محرقة لا طائل منها وليس لهم خيارات غير الموت ولكن بطرق مختلفة فأما صريعا في الحرب وأما معدوما رميا بالرصاص ان رفض او تغيب.تبدأ الرواية من خلال مدخل مدهش حول اصرارا الكاتب ان يؤلف رواية استغلالا لوقت الفراغ الهائل بسبب (العزلة الكونية) من جراء الوباء الذي عطل العالم (- ماذا افعل؟ فأنا مصمم على كتابة رواية، رواية مثيرة، وليس لي سوى ان اكتبها بالطريقة التي اعرفها...... ص 10)وجاء الحافز الذي انطلق منه لتصلنا رواية مختلفة عما خطط لها منذ البداية، عندما جيء بصديق الطفولة ملفوفا بعلم حيث ظلت هذه الذكرى عالقة تأبى مغادرته. انها اوراق من مذكرات كتبها جندي عاش مرارة الحرب والشوق للزوجة والابن والعائلة والاصدقاء، للاماكن، للطرق، للتفاصيل اليومية الصغيرة، لمن غادرونا شهداء ومغدورون ومنفيون.لقد استوقفني طويلا مقطعان استدعى فيهما حميد قاسم كل طاقته الابداعية واللغوية اولهما (ذبابة الحدود) التي تصف مقدار الضياع واللاجدوى من الوجود والعيش عندما ينحصر الكون كله في متابعة ذبابة تقف على سبطانة البندقية ولا تريد مغادرتها قبل ان يأتي سؤالها: (تململت ببطء فيما كانت تحرك رأسها يمينا ويسارا، وخطر لي انها ربما تساءلت وهي تحدق فيّ باستغراب: ما بال هذا الكائن الابله وما الذي يفعله في هذا المكان؟) ص 28.اما الثاني فهو ما ورد في الصفحة 45 بعنوان رسالة حب، حيث يستدعي هذا الجندي الملقى والمنسيّ في هذه البقعة النائية من الكون والتي تخلو من اي شيء يُذكِر بالحياة الطبيعية لإنسان من هذا لعصر وسط هطول لا يهدأ للمطر ووسط الموت المتربص في اي لحظة بأرواح تتوق الى الحياة ولكن لا سبيل اليها، يستدعي حبيبته في نص مفرط الروعة ببساطته وعمقه ( لا استطيع ان اجد تفسيرا مقنعا لوجدك هنا، انت الرقيقة مثل زهرة برية بين هذه المواضع الملأى بالصفائح المضلعة والمقوسة، والجنود، والخوذ، والقذائف، والدخان، والعتاد، في هذه البرية الفسيحة المسورة من جهة الشرق بالتلال وقلوب الامهات، أمهاتنا نحن الجنود، حيث تبث الانفجارات المدوية بين لحظة واخرى، لتنهال شظاياها على السقوف المعدنية برنين يظل يخشخش لثواني، وهي تهبط مثل نيازك صغيرة متوهجة مضيئة ومزججة في ظلمة اماس حالكة العتمة. كل هذا... وانت هنا، ولا احد ممن هم هنا، قادرا على ان يستدل عليك سوى انا ... انا وحدي، بل اني اكاد استنشق عطرك، اكاد ان اسمه هفهفة ثوبك، وهسيس الاعشاب المحترقة تحت قدميك الحافيتين، وحينها اهم- ......
#السمكة
#لحميد
#قاسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746167

عبدالامير العبادي : نص لن يكتب
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_العبادي الى الدكتور عباس الجميلي نحنُ لم نخلقْ فرادىنحن طوابيرُ وسجلاتٌ في رفوفٍ ،تأكلها الارِضةُ تارةًاو يحرقها رجالُ السلطةِطوابيرُ تنتظرُ طلوعَ الفجرِحتى ميتتنا اكداسٌ من الاحجارِغائبةُ عنها ظلالُ الوردِ والشجرِتتكورُ سجايا ليستْ لناسوى اننا قد جُبلنا عليهاكالظلمةِ عنوانٌ بلا عنوانٍنحن نخونُ النفسَ طوابيرُلا نشهرُ سيفَ نجدتناكلما نعلو تقزمنا ذاتُ الاناوان علا كعبنا ،نسينا نهجاً بنيناهياكلُ الامانيَ التي سقيناهاياعُبابَ البحرِ الذي مخرناكلما علا موجه،انتصرنا لوهمِ الجبروتِآهٍ من بلوى (متلازمة)لن تغيبَفي شجيراتِ حديقتيتتدلى العناقيدُ فرحاًوحينَ يأتي الفلاحُ لقطفهاتشعرُ برهبةِ المقصلةِ وأحسُ بالغنجِ العفويوأنا اتلذذُ بطعمها السكريرأيتُ العندليبَ ينقرُ حافةَ الغصنِيطيرُ ثم يعودُاحتارَ بينَ ان يحطَ او يطيرَابكاني عندما تسلقتُ رأيتهُ كتبَ رثاءً لانثاهُرأيتُ الغصنَ قد بكاه فتدلى حزيناً ......
#يكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746177

زياد جيوسي : وماذا بعد الحلم في رواية أنام لأحلم؟
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي حين وصلني كتابان من كتب الكاتبة الجزائرية رحيل بن دحمان بعد أن اعتذرت عن قراءة نسخ الكترونية شعرت بالراحة أن أقرأ لكاتبة جزائرية لم تكن معروفة بالنسبة لي سابقا، وأن أخرج من خيمة العمالقة الذين قرأت لهم منذ سبعينات القرن الماضي لفضاء كتاب جدد، وإن استغربت أن الإهداء كان موقعا ممن أرسل الكتب من الأردن د. ابراهيم ملكاوي مع عبارة "وكيل أعمال الكاتبة رحيل العلي بن دحمان" وقد اعتدت أن تصلني كتب موقعة بكلمة "نيابة عن.."، والرواية صادرة عن دار مرسال الحديثة في الأردن في 295 صفحة من القطع المتوسط للعام الماضي 2021م وتحمل رقم إيداع المكتبة الوطنية الأردنية، والغلاف لوحة تشكيلية جميلة للفنانة التشكيلية خالدة حاتم تميل فيها للسريالية، وبدعم للرواية من رابطة مجموعات محمود درويش، وما لفت نظري أيضا أن الرواية تحمل اسمين للكاتبة هما رحيل بن دحمان ويتصدر الغلاف، وإسم نعيمة بن دحمان وموقع تحت الإهداء التقليدي للأم والأب والطفلات، باستثناء عبارة ضمن الاهداء تلفت النظر بقولها: "أهديك نوريّتي عملي هذا أينما كنت.. هل اسمك نورية أم نوال أم ماريا". الرواية تروي تبدأ بحديث نورية المحامية عن نفسها وكسبها قضية مهمة وتذكر جامعتها في العاصمة حيث تشجع ابنتها للتسجيل فيه، وتذكرها من خلال أوراقها التي ترجع إليها صديقة الجامعة منال التي باعدت بينهم الأمكنة والسنوات، فتقرر أن ترسل لها رسالة خطية عبر البريد على أمل ان تصلها ولا يكون عنوانها قد تغير، فتتفاجأ بوصول الجواب مع عتاب، فتبدأ الرواية من خلال هذه الرسائل التي تحمل بوح واعترافات من منال والتي تعاني من سرطان الثدي في مراحله الأخيرة وشعورها أن حياتها تقارب على الانتهاء ونراها فاقدة الأمل بالغد، فتعترف برسائلها بحبها للشاعر جواد الذي احبته وأحبها ولكنه غادر تاركا لها عنوانه وهاتفه في دمشق "ص20" وكل رسائله لها كان قصائد شعر يقول لها انها الهمته اياها إلا ما ندر بينما لم يرد مطلقا على اتصالاتها الهاتفية، بينما في "ص 25" تقول انها استلمت منه رسالة وحيدة من رام الله في فلسطين وهذه اول إشارة لجنسية الشاعر، وهي تراسله على عنوانه في دمشق ورسائله تصلها من أنحاء العالم، والغريب أن منال تؤكد أنها عاشت قصة حب معه بدون أمل فهو قد غادر بعد أن تعارفا، لكنها لاحقا تقول أن اهلها رفضوا مجرد اللقاء به ليطلبها للزواج تحت حجة أنه مشرقي ووطنه يستوطنه اليهود ولا تربطه بهم سوى العروبة، فمتى اتفقت معه على الزواج وهي لم تلتقيه سوى لقاءين قصيرين "ص 82"؟ فيزوجوها لرجل ذي كبرياء يهملها ويضربها ولا يمنحها الحنان الكافي، وفي ص 96 تستخدم على لسان جواد عبارة "تقبريني بنت عمي" وترد عليه "تقبرني ابن عمي" وهذه عبارة تستخدمها نساء الشام التقليديات وخاصة في المسلسلات ولا يستخدمها الفلسطينيون حتى من ولدوا وعاشوا بالشام. نلاحظ أن الرواية قسمت الى قسمين فكانت الراوية منال برسائلها من ص 14 حتى ص 117 بحيث كان هذا الجزء محصورا بالرسائل من منال إلى نورية باستثناء ملاحظات عابرة او عبارات في مطلع كل رسالة من نورية، تحدثت فيها منال عبر رسائلها عن معاناة جنوب الجزائر رغم جماله وكرم أهله، فالطب كمثال متخلف ومتروك بين ايادي أطباء جدد، كما اشارت في أكثر من موقع انها أمازيغية الأب عربية الأم وإن لم تتعلم لغة الأميزاغ فوالدها كان يقول في ص 52: "نحن أمازيغ عربنا الاسلام" فخلق ذلك شرخا في داخلها بين العروبة والانشداد لأمازيغنيتها التي لا تعرف حتى ان تفهم لغتها أو تتكلمها بينما تجيد الفرنسية، وتشير لزواج اختها مجبرة لتقاليد المرابطين في الجنوب الجزائري الذين لا يمكن أن ......
#وماذا
#الحلم
#رواية
#أنام
#لأحلم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746176

زكي رضا : عاش الشَع ..
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا ي كل ثامن من شباط ومنذ ذلك الفجر الدموي الذي كان بوّابة الجحيم العراقي المستمرّ لليوم، يُكتب الكثير عن تلك الحفلات الهمجية التي مارسها الحرس القومي بحق أبناء شعبنا وفي مقدمتهم قيادة وأعضاء الحزب الشيوعي العراقي. كما وتعتبر تلك الرِدّة السوداء مساحة لكتابة العلاقة بين البعثيين وحلفائهم الذين شاركوهم ذلك الأنقلاب، أن لم يكن بالتخطيط لها، فبالأعتراف بها منذ لحظاتها الأولى كما القيادة الكوردية وبأمر من الملّا مصطفى البارزاني التي أبرقت الى ما يسمّى بمجلس قيادة الثورة برقيّة موقّعة من قبل صالح اليوسفي وفؤاد عارف كان نصّها " أنّ ضربات الشعب الكوردي تلاحمت بالثورة المجيدة على العدو اللدود للقوميتين الشقيقتين العربية والكوردية وبقية الشعب العراقي على الجلّاد الأوحد لشعبنا الكوردي المسلم وعلى اوكار الخيانة الملطّخة بعار دماء شهداء الشعب وقوّاته المسلّحة وكوارثهم وويلاتهم "(1)، وكان فؤاد عارف ومعه جلال الطالباني ضمن الوفد العراقي للتهنئة بعيد تأسيس الجمهورية العربية المتحدة في 23 شباط 1963، قبل أن ينتهي شهر العسل بأندلاع المعارك بين الطرفين الكوردي والبعثي بأشهر قليلة وتحديدا في العاشر من حزيران، أو من الذين باركوها ووقفوا الى جانبها بكل قوّة كما المرجع الشيعي وقتها السيد محسن الحكيم، قبل أن ينتهي شهر عسله والمرجعية الشيعية بالبعث هو الآخر. كل ذلك في الوقت الذي كانت فيه قطعان الحرس القومي تبحث عن الشيوعيين وأنصارهم والعديد من الديموقراطيين والوطنيين للتنكيل بهم " وجرى أعدام كل شيوعي – حقيقي أو مفترض-لإبدائه أقل مقاومة أو لمجرد الاشتباه بنيته في المقاومة. وأرهق عدد الذين أعتقلوا بهذه الطريقة السجون الموجودة فتمّ تحويل النوادي الرياضية ودور السينما والمساكن الخاصّة وقصر النهاية، وحتّى جزء من شارع الكفاح في الأيّام الأولى الى معسكرات اعتقال. وكانت الاعتقالات تنفّذ بموجب قوائم موضوعة سابقا"(2). وسيبقى بيان رقم 13 وصمة عار في جبين البعث وحلفائه الذين صمتوا عنه، ويقول القيادي البعثي محسن الشيخ راضي حول هذا البيان سيء الصيت والسمعة " ففي هذا الشأن لا أملك المعلومة الدقيقة، ولست مطلعا على من كتب هذا البيان من قادة حركة 8 شباط، أو من قام بصياغة عباراته الدموية الصريحة الداعية الى أبادة الشيوعيين في العراق" (3)لقد كانت محنة الثامن من شباط بالنسبة للحزب وقاعدته الجماهيرية اكثر قسوة من محنة الحزب في العام 1949 وأعدام قيادته وعلى رأسها الرفيق الخالد فهد، والثامن من شباط لم يكن بالحقيقة ضربة موجعة للحزب الشيوعي العراقي، قدر ما كان ضربة موجعة وقاسية لشعبنا ووطننا. فهذا الانقلاب كان بوابّة لفتح كل ابواب العراق للريح الصفراء التي دمّرت بلدنا وأوصلته الى ما هو عليه اليوم، هذه الريح التي صنعتها المخابرات المركزية عن طريق حزب البعث، وهذا ما أكّده الملك حسين بعد أشهر من الانقلاب في لقاء له مع محمد حسنين هيكل في فندق " كريون" في باريس إذ قال له " تقول لي إنّ الاستخبارات الأميركية كانت وراء الأحداث التي جرت في الأردن عام 1957 . أسمح لي أن أقول لك إنّ ما جرى في العراق في 8 شباط ( فبراير) قد حظي بدعم الأستخبارات الأميركية. ولا يعرف بعض الذين يحكمون بغداد اليوم هذا الأمر ولكني أعرف الحقيقة. لقد عُقدت اجتماعات عديدة بين حزب البعث والاستخبارات الاميركية، وعُقد أهمّها في الكويت" (4) . ولم يقتصر الأمر على الملك حسين في تناوله علاقة البعث بالمخابرات الأمريكية، فها هو عضو في قيادة البعث رفض ذكر اسمه يقول في حديث له مع بطاطو " أنّ السفارة اليوغسلافية في بيروت حذّرت بعض القادة البع ......
#الشَع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746175

سري القدوة : الاتحاد الافريقي وتعليق منح عضو مراقب لدولة الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تمكنت الدول الصديقة من ايقاف منح دولة الاحتلال عضو مراقب في قمة السنغال الافريقية حيث جاء ذلك بعد جهود قيمة ومهمة للدول العربية الممثلة في القمة الافريقية ويعد هذا الانتصار الجديد خطوة هامة على طريق التصدي للاحتلال ومخططاته التصفوية القائمة على ممارسة العنصرية في فلسطين وقد علقت قمة الاتحاد الأفريقي قرار منح صفة مراقب لدولة الاحتلال حيث تم اعتماده بالإجماع من قبل قمة رؤساء دول وحكومات الاتحاد الأفريقي يشمل تعليق القرار وإنشاء لجنة من 7 رؤساء دول أفريقية لتقديم توصية لقمة الاتحاد الأفريقي والتي تظل القضية قيد نظرها .ويعد هذا الموقف منسجما مع التوجه العربي وطبيعة الظروف التي تعمل بها الدبلوماسية العربية وخاصة بعد صدور التقرير الدولي الخاص بمنظمة العفو الدولية والتي اعتبرت فيه دولة الاحتلال قائمة على ممارسة نهج نظام الفصل العنصري الذي يعتمد على قمع الفلسطينيين والهيمنة عليهم من خلال سياسات تتسم بالتمييز المجحف فيما يخص الأراضي الفلسطينية ووضعها القانوني والدولي باعتبارها اراضي محتلة تستولي عليها دولة الاحتلال العسكري وتسيطر على مواردها الطبيعية.الخطوة التي تم اتخاذها من قبل قادة الاتحاد الافريقي بسحب وتجميد ورفض قبول عضوية دولة الاحتلال تعد خطوة ايجابية وهامة وفاعلة وفي الاتجاه الصحيح ويجب الاستمرار في حصار الاحتلال ومواصلة فضح تلك الجرائم ولا يجب أن يتم مكافئته على تعميق الاحتلال العسكري للضفة الغربية بما فيها القدس الشرقية وقطاع غزة عام 1967، وخلق نظام قائم على الاحتلال العسكري والنظام الامني ومنظومة القضاء العسكري الذي ينسجم مع سياسات الفصل العنصري وممارسة اعمال ارهاب الدولة المنظم المنافي للقانون والتشريع الدولي وبالتالي فرض احتلال قائم على القوة المطلقة والذي يهدف الى خلق موجة أخرى من تهجير ابناء الشعب الفلسطيني عن اراضيهم ضمن سياسة سرقة الارض الفلسطينية وتهويدها . تمارس حكومة الاحتلال سياسات الاستيطان التي تصنفها الامم المتحدة بالعدوان والاحتلال وهي قائمة على القوة العسكرية واستمرارها ببناء مستعمرات استيطانية في الضفة الغربية والقدس المحتلة، ومما لا شك فيه بان الدول الافريقية ساهمت بشكل كبير في إرساء وتعزيز الشراكة الاستراتيجية بين إفريقيا والعالم العربي وستواصل جهودها من أجل الاستمرار في تقوية التضامن لصالح جميع شعوب المنطقة والاستمرار في دعم الحقوق التاريخية المشروعة للشعب الفلسطيني والعمل على اهمية تكثيف جهود الاتحاد الإفريقي للتواصل مع الدول الصديقة والمنظمات الدولية والإقليمية من أجل بلورة موقف دولي يدعم المطالبة بالحقوق الوطنية المشروعة للشعب الفلسطيني ولا يمكن السكوت على هذا القرار الذي يمثل ضربة قاسية للجهود الدولية .طالما ناضلت دول افريقيا ضد العنصرية والقهر والاستعباد ووقف ابطال افريقيا في وجه الظلم والاستعمار وعملوا بكل بطولة من اجل نيل الاستقرار وتحقيق الحرية لشعوبهم عبر مسيرات كفاحية امتدت عبر التاريخ لتناضل أفريقيا ضد الاستعمار والعنصرية، ولطالما وقف الاتحاد الافريقي وأدان السياسات والممارسات الإسرائيلية التمييزية ومن خلال تلك المكانة، لا بد من الاتحاد الافريقي اتخاذ موقف واضح بشان ادانة ارتكاب دولة الاحتلال الاسرائيلي لجريمتي الاضطهاد والفصل العنصري ومطالبتها إنهاء الاحتلال وتمكين الشعب الفلسطيني من تقرير مصيره وبناء دولته المستقلة على حدود الرابع من حزيران 1967 وعاصمتها القدس الشرقية وفقا للقانون والتشريعات الدولية . ......
#الاتحاد
#الافريقي
#وتعليق
#مراقب
#لدولة
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746174

رزكار نوري شاويس : هوامش على قارعة الحياة 4
#الحوار_المتمدن
#رزكار_نوري_شاويس *دائما تضعنا الحياة أمام خيارين ، الماضي و المستقبل ..! وفي مرحلة ما علينا أن نختار بأي اتجاه ننظر ، هل نبقى ملتصقين بالماضي بكل مساوئه و عيوبه ..؟ أم نتقدم نحو المستقبل بكل مافيه من غموض و مفاجآت غير متوقعة ..؟ أن نبقى في الماضي يعني أن نبقى محاطين بأسوار ما نعرفه و ما جربناه و تعلمناه بالفعل .. و إن نختار المستقبل ، فللمستقبل رهبة .. لكنه مثير للفضول و الحماس ، إغواء بإمكانه أن يجعل من عقولنا تومض بطرق لا نتوقع انها ممكنة ..!و الماضي يترك آثارا لا يمكن محوها ، ترافقنا طيلة تواجدنا في الحياة ، تُذّكرنا بعضها بأماكن و أحداث نتمنى العودة اليها ، و أخرى لا نريد العودة اليها أبدا .. هناك أثار يمكن اخفاؤها او تمسحها الايام ، و أخرى تبقى كالجراح الغميقة التي لا تبرأ ، فترافقنا حتى النهاية ..* لماذا نموت ..؟ ما هو الموت ، وهل بالإمكان التملص منه لو عرفنا ساعته ..؟ هل مواعيد رحيلنا عن الحياة محددة مسبقا .. و هل الموت جزء من توقيت ابدي دقيق ، و هل هو العنصر الذي من دونه لا تستمر الحياة ..؟!ما الذي سنفعله لو استطعنا ككائنات هزيمة الموت ؟ ماذا سيحدث لو لا يبقى شيء اسمه الموت ؟ ألا يشكل الخلود خرقا مدمرا لقانون الحياة ؟!!الموت حدث بارد و سخيف و قد يكون أسوأ عندما نرى ان كامل فصول حياتنا لم تكن سوى وميضا مرّ بسرعة خاطفة .. الموت يعني التحرر من كل شيء ، من كل القيود ، من الماضي و المستقبل .. هو العودة الى ما كنّا عليه ،الى اصولنا ، الى لا شيء الى العدم و اللاوجود في فراغات الكون العظيم ..* إذن عندما يأتي موعد الرحيل عن هذه الحياة ، ليكن الامر غير متوقعا، فالمفاجأة أفضل أسلوب لإعلان ذلك ، فالحياة بين براثن الخوف من الرحيل ليست حياتاً ، لابد من التغلب على الخوف .. كل أشكال الخوف كي تحيا حياتك حراً .* و تقول الاغنية التي غنّاها أحدهم :قد تكون الحياة جيدة في يوم ما ،و صعبة في يوم آخر ..في اليوم الجيد حلّق معي و في اليوم العصيب ، قف بجواري يا صديقي .. ......
#هوامش
#قارعة
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746173

ناصر بن رجب : كتاب صُنِع في الجحيم 7
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب محنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانيالفصل الرّابعآلهة وأنبياءفي أواسط القرن السّابع عشر، يبدو أنّ الحروب الدّينيّة التي عصفت بأوروبا على إثر الإصلاح الدّيني كانت قد وضعت أوزارها، على الأقلّ إذا اقتصرنا على المعاهدات المبرَمة والإتّفاقيات السوسيو-سياسيّة المختلفة. في الواقع، ظلّت تداعياتها ملومسة طيلة عقود عديدة. اختلافات دينيّة كانت تؤجِّج تناحرات سياسيّة بين القوى العظمي في تلك الفترة، وبالخصوص فرنسا، وانكلترا، وإسبانيا والأراضي المنخفضة، وبارتداد عكسي كانت هذه البلدان تُهيِّج الخلافات اللّاهوتيّة. إنّ نقطة الاتّفاق الوحيدة بين الكاثوليك، والإنجليكان، واللّوثريّين، والكلفانيّين كانت تتمثّل في تشخيص الخطر الحقيقي على المجتمع وعلى أرواح أعضاء هذه الكنائس في أعمالٍ "كافِرة" على غرار رسالة سبينوزا في اللّاهوت والسّياسة وكتاب اللّيفياثان لتوماس هوبز.كان سبينوزا يعتقد أنّه يمتلك الجواب الفلسفي المقنِع على الإتّهام الذي وُجِّه له باعتباره رجلا معاديا للدّين وملحدا غايته تقويض التّقوى والأخلاق. الرّسالة، مثل كتاب الأخلاق، هي دفاع عمّا كان سبينوزا يعتبره "الدّين الحقّ"، والذي يعرِّفه، كما سنرى لاحقا، على أنّه مجموعة مبادئ بسيطة تحدّد السّلوك الأخلاقي مصحوبة بمعرفةِ ما يمثّل أفضل شروط العيش لكائن بشريّ والوسيلة التي تؤدّي إلى بلوغها. فعِوَض أن يحدِّد الأسباب المعرفيّة والأخلاقيّة للتّقوى الحقيقيّة (محبّة الرّب) من خلال البرهَنة الهندسيّة الصّارمة كما فعل ذلك في كتاب الأخلاق، تعرّض سبينوزا لهذه المسألة في الرّسالة بواسطة تحليل نقديّ لما كان معاصروه يسمّونه "الدّين". فهو يركِّز اهتمامه بالخصوص على التّقاليد الدّينيّة الكبرى المُنظَّمة التي يبدو أنّها لم تكن مصدرا للسّلام والسّعادة بل بالأحرى مَعيناً لا يَنضَب للصّراعات والبؤس على مسار التّاريخ (بالخصوص في أوروبا بداية العصر الحديث). وبناء على ذلك، تبدو الرّسالة، أكثر بكثير من كتاب الأخلاق، عبارة على عمل جداليّ يناقش الأسس التّاريخيّة، والبسيكولوجيّة، النصيّة والسّياسيّة للدّين التّقليدي أو الشّعبي.قبل كلّ شيء، يصبّ سبينوزا اهتمامه ويركِّزه على اليهوديّة والمسيحيّة، أي ديانتيّن من بين التّقاليد الإبراهيميّة الثّلاث الكُبرى. فمنذ الطّرد النّهائي للمسلمين من إسبانيا في القرن الخامس عشر، والدّين المسيحي هو الذي يحكم الحياة الرّوحيّة (ناهيك عن حكمِه للحياة الدّنيا) في أوروبا الغربيّة. بالرّغم من أنّ اليهود لا زالوا رسميّا، خلال الجزء الأكبر من القرن السّابع عشر، منبوذين من عدّة دول أوروبيّة كإنكلترا وفرنسا وإسبانيا، فإنّنا نجد مجموعات يهوديّة هامّة كانت تقطن في إيطاليا والأراضي المنخفضة ومختلف المناطق الجرمانيّة وكذلك في عدّة جهات من أوروبا الوسطى والشّرقيّة. في مقدّمة الرّسالة، التي يبسط فيها لمحة عن التّاريخ الطّبيعي للدّين، يُعرِّف سبينوزا التّقاليد الثّلاثة الكبرى على أنّها جوهريّا ليست إلّا أشكالا من الخرافات المنظَّمة لا غير لا ترتكز على العقل بل على الجهل والإنفعلات وبالخصوص الرّجاء والخوف(1).هناك بُعْد خاصّ في حياة الكائنات البشريّة في هذا العالَم شغل على الدّوام الفلاسفة والشّعراء منذ ما قبل التّاريخ ألا وهو الدّور الذي يلعبه القدَر (القسمة والنّصيب) في سعادتنا. فنحن لا نملك إلاّ سيطرَة محدودة على ظروف وجودنا وبصفة خاصّة على ما يُصيبُنا من خيْر وشرّ على امتداد مسيرتنا على وجه البسيطة. كما أنّنا لا نملك على العموم القدرة على معرفة المدّة التي سنسعَد فيها بصحبة أشخاص ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746172

حسن عطا الرضيع : الاستثمار في شركة سلوانا دايموند : الثراء بإسقاط المزيد من الضحايا
#الحوار_المتمدن
#حسن_عطا_الرضيع توطئة :تزايدت في الآونة الأخيرة عمليات النصب والاحتيال وبشكل أكثر تنظيماً في الدول النامية وتحديداً في الدول العربية التي تعاني من ظروف اقتصادية ومعيشية صعبة يَسرت من وقوع الضحايا في شِباك المُحتالون, فحالة الفقر الشديد والحرمان تجعل هناك مربط خيل لشركات النصب العالمية حيث تتوافد إلى الأسواق العربية, من خلال أساليب التسويق والاخداع تستطيع الشركات سرقة جيوب الفقراء عبر إغرائهم بالحصول على الربح السريع وبدون بذل أي مجهود, ومع ارتفاع معدلات البطالة في العالم العربي والنامي تتعاظم الفرص أمام شركات النصب للدخول إلى المجتمعات ومصادرة الأموال بغير وجه بعد شهور من توزيع الأرباح لمشتركين قدامى وتلك الأرباح مصدرها ليس تولد الدخل عبر عملية إنتاجية حقيقية وإنما من أموال المستثمرين الجدد, فأغلب الشركات تعمل وفقاً لمخطط بونزي والذي يهدف إلى التحايل وتخليص الناس من أموالهم عبر التسويق الشبكي والهرمي, وبطرق ذكية وأساليب عصرية في إقناع المشتركين وبشكل مُحكم وكأنهم علماء في مجال التنمية البشرية.تنشط شركة سلوانا دايموند (ومقرها دبي الإماراتية) في عدة دول عربية في الوقت الراهن, وتستخدم هذه الشركة أساليب متعددة لإقناع المستثمرين للدخول والاستثمار في الشركة من خلال وعدهم بصرف رواتب شهرية منتظمة وثابتة لهم ولمدة تزيد عن 7 سنوات (لغاية العام 2030) وأن ما يتم دفعه من أموال من قِبل المستثمر هو مجرد ثمناً لأسهم سيتم طرحها في منصات التداول بحلول العام 2030.هناك علامات استفهام عدة على هذا الشكل من الاستثمار, فأي نشاط تحصل عليه على ربح ثابت أو مرتب شهري ولعدة سنوات يعتبر نشاط غير مشروع ويشوبه الشبهات, لذلك فإنه يقع في خانة النصب والاحتيال, واستغلال عوز الآخرين وخصوصا في الدول الفقيرة ومنها الدول العربية ومن ضمنها قطاع غزة, فلا يمكن استيعاب أن يتم دفع راتب شهري ثابت (7% من قيمة استثمارك و5 % من قيمة المبلغ الذي دفعه الأعضاء الثلاثة و 2.5% من قيمة الأموال التي دفعها الأعضاء الجدد أسفل هرم الأعضاء الثلاثة وهكذا كلما زاد عدد الأعضاء تحصل على عمولة لكل مبالغ الاستثمار وبشكل متناقص لتثبت عند 0.078 % للأجيال من السابع إلى الحادي عشر), وتكون الأرباح على النحو التالي وبافتراض أن مبلغ الاستثمار يبلغ 500 يورو. الجدول رقم (1): أرباح الأجيال في شركة سلوانا دايموند للاستثمار " باليورو"متوسط الربح الشهري للجيل " باليورو" عمولة الجيل % عدد الأعضاء رقم الجيل75 5 3 1112.5 2.5 9 2168.75 1.25 27 3506.25 0.625 81 4759.37 0.312 243 51139.06 0.156 729 62562.89 0.078 2187 77688.67 0.078 6561 823066.01 0.078 19683 969198.04 0.078 59049 10106985.15 0.078 177147 11*يجب التنويه بأن المستثمر لا يحصل على راتب شهري في حال لم يُسجل ثلاثة أعضاء, لذلك إذا سجل ثلاثة أعضاء يزيد راتبه الشهري بنسبة 7% من أصل مبلغه الذي استثمره, وفي حال كان 500 يورو فإن متوسط الربح الشهري للجيل الأول يبلغ 110 يورو, أي أنه زاد بحدود 35 يورو. ويبقى السؤال المطروح : هل الاستثمارات التي تقوم بها الشركة قادرة على تحقيق معدلات ربح مرتفعة بهذا الشكل في ضوء حالة الركود الاقتصادي والكساد في بعض الأنشطة, حيث لا زلنا نعاني من تداعيات الإغلاق الكبير بفعل جائحة كورونا منذ يناير 2020, إضافة لما هو الضامن أن تستمر الشركة لمدة 7 سنوات في صرف رواتب للمشتركين بمعزل عن ديناميكية الاقتصاد وعدم وجود ثوابت يمكن عزلها, واستفهام آخر في حال اشترك الآلاف وحصلوا على روات ......
#الاستثمار
#شركة
#سلوانا
#دايموند
#الثراء
#بإسقاط
#المزيد
#الضحايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746178

أريج محمد أحمد : على شرفة قلبي تزهر القصيدة 🌹🌹🌹🌹
#الحوار_المتمدن
#أريج_محمد_أحمد القصيدة التي كتبتها فيكِأول مرة أودعتها قلبي كانت تزهر كل صباح على شرفتي وكنت أكتبك على الملأ حبيبتي بأحرف من عطرها وارسل الأثير كله بلا استثناء ليطبع على جبينك الوضاء قُبلتي محملة بالهمس دافئة ويزرع اللقاء وعدا أخضرا على تخوم مدينتك معلقٌ الى متى ومغلقٌ في وجه العناق طريقي اليكِ والريح وحدها تضمنا في حضنها الوسيع أطلقتُ آهاتيلتلتقيك لعلها تعود منك بالعبير كتبت عنكِ طفلة بجديلة من ليل وقلتُ أنثى مابين عينيها تستسلم لغتي للسهر وترقص الحروف جذْلى قصائد نثر على الوتر وحين تبتسم يفتر ثغرها كأنه الحلم تبسمي حبيبتي ليزهر الليمون قبل اوانه وينسال شذاه في مسام الروحلتحط النوارس على المرفأ الحزين رفرفةُ أجنحتها سيمفونية الفرح لتنهض الأعياد من سباتها الطويل في مغارة النسيان ليلتقي النيلان عند بابك ويصب بردى مطرا على وجنتيك ويكتفي الأحمر بغسل قدميك من ذرات رمل عالق من موعد قديم .... ......
#شرفة
#قلبي
#تزهر
#القصيدة
#🌹🌹🌹🌹

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746181

محمد عقراوي : أنا عصفورة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عقراوي حبيبتي قالت انا عصفورة...تحلو لي السماء ااصافية..تحلو لي الاشجار و الأغصان ..يحلو كل شيء في..و لكن أحببت أن أكون في قغصحبيبي حينما..تكون احضانه أغصان..هو موطني..و راحتي ..و عش حياتي و سكني..اتجول على جميع الأشجار....و جميع الألوان اراها.. من فوق السماء..و لكن حينما أعود ..أعود لتلك الأغصان..التي هي من أحضان حبيبي..دفىء.ٌ و رفق و سكن..جميل المنال..هكذا حبيبتي.... عصفورة حرة..تذهب أينما يحلو لها..و لكن عشها واحد...حبيبتي هي عصفورتي...صغيرتي في عيني هي...إن لم أراها فدعاءي إليها .. و إن رايتها طلبت من الله .. أن يحفظها.....هكذا هي...اللهم اجعل في اعجازك.. بقاءي معها..هكذا يكون الطلبمنك يا ربي أن تحفظها إلي... ......
#عصفورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746180

نهاد ابو غوش : المجلس المركزي الفلسطيني يستدعى عند الحاجة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش لتمرير أمر إما أو إضفاء شرعية على توجه القيادة(نص مقابلة مع موقع بوابة الهدف الإخبارية*)رام الله – فلسطين قال عضو المجلس الوطني الفلسطيني نهاد أبو غوش، إنّ اجتماع المجلس المركزي لم يعد في السنوات الأخيرة يأتي بصورة طبيعية ودورية كاستحقاق لأي مؤسسة قيادية، وانما يجري استدعاؤه عند الحاجة لتمرير أمر ما أو لإضفاء شرعية على توجه ما.وأوضح أبو غوش في مقابلةٍ مع "الهدف"، أنّ المجلس ينعقد هذه المرّة لملء الشواغر بعد انقطاع ثلاث سنوات على الرغم من كل التطورات السياسية والداخلية التي مرت بها قضيتنا وشعبنا، مشيراً إلى أنّ هذا الاجتماع سوف يجيز ما دُعي من أجله.وأكّد على أنّ الاجتماع بهذه الصيغة وسط مقاطعة واسعة هو بحد ذاته خيار سياسي يؤكد الاستمرار في نفس النهج وإدارة الظهر لاستحقاق المصالحة الوطنية والانتخابات.وقال لم تكن في أي يوم من الأيام أية مشكلة في توفير الشرعية القانونية المتمثلة في النصاب العددي، لأن حركة فتح تسيطر على أغلبية اعضاء المجلس المركزي، والمستقلون في غالبيتهم محسوبون على حركة فتح أو هم أعضاء فيها ولكن يجري تسميتهم وتمريرهم كمستقلين، كما أن رؤساء وممثلي الاتحادات الشعبية كلهم محسوبون على فتح، فضلا عن أن الأعضاء العسكريين يجري تسميتهم من القيادة، أما الشرعية السياسية فأوضح أبو غوش بأنها منقوصة وسط مقاطعة حركات وفصائل رئيسية، ووجود معارضة جدية حتى في صفوف الفصائل المشاركة.وأعرب عن خشية أوساط فلسطينية واسعة من أن يشكل انعقاد المجلس خطوة لشطب المجلس الوطني الفلسطيني وطي ملف المجلس التشريعي وإحلال المجلس المركزي بصيغته الراهنة المعينة وغير المنتخبة كهية تشريعية بديلة، واضاف أن انعقاد المجلس وفق هذه الصيغة الإشكالية ومن دون بذل جهود حقيقية إنجاز المصالح، سوف يضع عقبات إضافية في طريق المصالحة ويكرس الانقسام.وأضاف: "كنت اتمنى أن تشكل القوى التي قاطعت مع بعض القوى التي شاركت قوة ضاغطة تمكن من انتزاع نتائج وضمانات سياسية وتنظيمية تتصل بدوائر ومؤسسات منزظمة التحرير، لكن هذا لم يحصل تبقى المهمة الملحة هي الضغط السياسي والجماهيري لإصلاح منظمة التحرير وإجراء اصلاحات جوهرية في كل المؤسسات واعادة تشكيلها على قاعدة الانتخابات الشاملة بدءا من المجلس الوطني والرئاسة والتشريعي والحذر من خيارات قبد تبدو سهلة ولكنها خطيرة مثل تشكيل أطر موازية تمس ما تمثله منظمة التحرير باعتبارها الاطار الوطني الموحد المعبر عن وحدة شعبنا وعن حقوقه الوطنية".ولفت عضو المجلس الوطني الفلسطيني أبو غوش إلى أنّ استمرار الانقسام هو تعبير عن أزمة الأطر القيادية العليا وما يسميه البعض الطبقة السياسية، مشيراً إلى أنّ المجتمع الفلسطيني يزخر بمكونات وتعبيرات جديدة.وتابع: "ليست الفصائل وحدها هي التي تتحرك في الشارع، ثمة حراكات وأطر وتشكيلات في طور التكوين قد تتحول الى حركات سياسية مؤثرة وعملية تسجيل القوائم الانتخابية هي أكبر دليل، مسؤولية القوى الجذرية والمبدئية هي الحفاظ على ضوابط وثوابت لأي موقف سياسي، كما أن الحراكات الشعبية والاجتماعية بحاجة إلى قيادات ناضجة تربط اللحظة الراهنة بالأهداف الوطنية الكبرى، ولذلك بدون توجيه وانخراط القوى السياسية الجذرية قد تتحول الحراكات إلى مجرد تعبيرات عفوية تنفيسية مؤقتة، أو جهوية محدودة، وقد تسعى قوى طبقية رأسممالية أو قوى عدمية إلى مجاولة ركوب موجة هذه الحراكات، وتفتقد لميزة التراكم الذي يرتبط بالأهداف الوطنية الكبرى، لكل ذلك مسؤولية القوى الجذرية والمبدئية مضاعفة في قيادة وتوجيه التحركات والحراكات الشعبية وتنظ ......
#المجلس
#المركزي
#الفلسطيني
#يستدعى
#الحاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746179

جودي كوكس : الفصل الخامس: الإرهاب، والحق بالانتخاب، والاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس الفصل الخامس من كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917الكاتبة: جودي كوكسقمعت ثورة عام 1905 وقتل الآلاف. عُرف شهر كانون الثاني/يناير بـ”شهر فرق الإعدام”.(30) وحصلت ردود فعل مختلفة على تجارب الثورة والثورة المضادة. عادت بعض النساء إلى إحباط الإرهاب، وهو تقليد استمر في التجذر في السياسات الثورية الروسية. قبض على ماريا سبيريدونوفا لأول مرة خلال مظاهرات الطلاب في شهر آذار/مارس 1905. في شهر أيلول/سبتمبر عام 1905، انضمت إلى الحزب الاشتراكي الثوري، وأصبحت مناضلة متفرغة. كالعديد من المناضلين ضمن صفوف الاشتراكيين الثوريين [في روسيا]، تبنت فكرة الاغتيال والإرهاب كسلاح ثوري. استهدفت سبيريدونوفا غافريل نيكولايفيتش لوزينوفسكي، مالك أراضٍ وعضو مجلس ولاية تامبوف اشتهر بالقمع الوحشي لانتفاضات الفلاحين. تطوعت سبيريدونوفا لقتله وأطلقت النار عليه يوم 16 كانون الثاني/يناير 1906. مات يوم 10 شباط/فبراير.ألقي القبض على سبيريدونوفا فوراً من حراس لوزينوفسكي القوزاق. بعد أيام قليلة نشرت صحيفة رسالة منها وصفت فيها الانتهاكات والتعذيب الذي تعرضت له بعد اعتقالها. حيث جردوها من ثيابها وجلدوها وحرقوها وضربوها واغتصبوها. سببت تجربتها غضباً واسع الانتشار في أوساط الرأي العام الليبرالي. يوم 11 آذار/مارس، حوكمت سبيريدونوفا وأدينت بقتل لوزينوفسكي وحكم عليها بالإعدام. ولكن، جرى تخفيف العقوبة إلى الأشغال الشاقة في سيبيريا حيث أمضت 11 سنة مرعبة. بعد ثورة شباط/فبراير عام 1917، أطلق سراحها بموجب عفو عن المعتقلين السياسيين. وقادت الجناح اليساري من الاشتراكيين الثوريين في دعم ثورة تشرين الأول/أكتوبر، رغم ذلك عادت واختلفت لاحقا مع الحكومة السوفياتية.نَظَرت نساء أخريات إلى إمكانيات دستورية جديدة. بحلول تشرين الأول/أكتوبر عام 1905 أجبر القيصر على التنازل عن مجلس الدوما، أو بشكل أدق مسرحية البرلمان، ولكن استبعدت النساء منه. قبل إنشاء الدوما، تمتع الرجال والنساء بنوع من المساواة السياسية: لم يكن لأي منهما أي حقوق ديمقراطية. أما الآن، مع الحق المحدود للذكور بالتصويت، بدأت الحملات من أجل حق النساء بالتصويت المألوفة في الغرب بالتطور في روسيا. فظهرت حركة نسوية قوية وفعالة عبّرت عن نضالية سياسية جديدة للنساء، وفي الوقت عينه، عن خيبة أمل. نشطت الحركة النسوية الروسية في مجال الأعمال الخيرية والسعي إلى توفير التعليم للفتيات. الآن، ناضلت النسويات من أجل الحقوق السياسية للنساء، كما وسّعت حملتهن من أجل الجمع بين النساء من كل الطبقات للفوز بالحق بالتصويت. على سبيل المثال، ناضلت الرابطة النسائية الروسية صراحة إلى توحيد “السيدات وخادماتهن” للقيام بالحملة سوياً للفوز بالحق بالتصويت في انتخابات الدوما.نظم المؤتمر النسائي لكل نساء روسيا في سانت بطرسبرغ بشهر كانون الأول/ديسمبر عام 1908 بهدف توحيد الحركة النسائية. ظل الاشتراكيون الديمقراطيون معادين للمشاركة في مثل هذا التجمع النسوي. اعتبر الاشتراكيون أن نساء الطبقة العاملة لديهن قواسم مشتركة مع رجال من طبقتهن أكثر من سيدات الطبقة التي يعملن لديها. أرادوا أن يناضل الرجال والنساء من أجل توسيع الحق بالاقتراع وزيادة الديمقراطية. سعت كولونتاي إلى تحدي النسويات من خلال اقتراح حلول اشتراكية لمشاكل النساء، انطلاقاً من زيادة الأجور وإجازة الأمومة والتشريعات الحمائية. بعد تردد في البداية، وافق الاشتراكيون في سانت بطرسبرغ على المشاركة بوفد. شاركت كل من أرماند وكولونتاي في المؤتمر.أدركت ألكسندرا كولونتاي وجود صراع بين النسوية وا ......
#الفصل
#الخامس:
#الإرهاب،
#والحق
#بالانتخاب،
#والاشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746193

كيث روزنثيل : الإعاقة والثورة الروسية
#الحوار_المتمدن
#كيث_روزنثيل نشرت الورقة باللغة الانكليزية في مجلة الاشتراكية الأممية العدد 102 (شتاء 2016)—على الرغم من قلة الكتابات المتاحة المتناولة موضوع الإعاقة وخاصة في سياق الثورة الروسية في تشرين الأول/أكتوبر 1917، لكن قضايا الإعاقة برزت بشكل واضح فيها. وكما يظهر من المطالب المرفوعة والأدبيات المنتجة من الجماهير والأحزاب الثورية في السنوات التي سبقت الثورة، على ما يبدو كانت الإعاقة من العوامل المحفزة للثورة. فقد كانت الإعاقة من العناصر الأساسية في برنامج الحزب البلشفي ودعايته بين عامي 1903 و1917؛ بعد عام 1917، أجريت الكثير من الإصلاحات الاجتماعية من جانب الحكومة الثورية، والتي كانت بدورها ناتجة عن سياسات الإعاقة التي أثارها صراحة الجنود والعمال والفلاحين الثوريين.وبسبب التشويهات الأيديولوجية الستالينية والرأسمالية والغربية، أخفي هذا الإرث أو جرى إهماله على نحو كبير. من دون شك أن مصير المعوقين بعد التحول إلى التصنيع الإجباري، التراكم الرأسمالي، واستغلال العمل المأجور في أواخر الـ 1920ات، اتبع النظام الروسي نفس المسار التاريخي القمعي الذي سارت به كل المجتمعات الصناعية الرأسمالية والصناعية الحديثة. مع ذلك، كما مثلت الستالينية نفياً للطابع التحرري والاشتراكي للثورة الروسية في سنواتها الأولى، كذلك شكّل تدهور أحوال المعوقين في ظل روسيا الستالينية نفياً للمكتسبات التي حققتها الثورة الروسية لهم.كانت الثورة الروسية عام 1917 نقطة تحول في تاريخ الحركة الاشتراكية العالمية، وبالفعل، تاريخ البشرية. كانت المرة الأولى التي يتمكن فيها حزب ثوري مبني على أسس الماركسية- أي الحزب البلشفي- من قيادة غالبية الطبقة العاملة في الانتفاضة، متغلباً فيها على النظام السياسي للرأسماليين وأصحاب الأراضي، وتأسيس نظام حكم يقوم على الحكم الذاتي والديمقراطي للمستغلين والمضطهدين. (1)في وقت كان مجال التغييرات التي حققتها الثورة البلشفية محدوداً بسبب الطبيعة المتخلفة على نحو كبير ولكن أيضاً الاقتصاد المحاصر دولياً، ورغم ذلك ما تحقق وقتها في روسيا الثورية هو مجتمع مضى بعيداً، حتى لا نقول أبعد، نحو التغلب على اضطهاد المعوقين من أي مجتمع آخر. بالإضافة إلى ذلك، يمكن القول إن هذا التاريخ هو دليل على المبدأ النابع من الماركسية القائل إن تحرر المعوقين مستحيل من دون تحرر الطبقة العاملة بأكملها، وتحرر كل الطبقة العاملة هو مستحيل من دون تحرر المعوقين. (2)روسيا قبل الثورةكان الاقتصاد في مطلع القرن الـ 20 زراعياً وفقيراً إلى حد بعيد، إلى جانب تنامي جيوب من الصناعات الرأسمالية. ما يقارب 80 بالمئة من السكان في الريف كانوا يتشكلون من صغار المزارعين، الذين يعملون عند أصحاب الاراضي شبه الإقطاعيين، في حين شكلت الطبقة العاملة في المدن، أو البروليتاريا، حوالي 15 بالمئة من السكان. ما كان حاصلاً هو رأسمالية بدائية، سيطرت عليها العلاقات الإقطاعية الماقبل-رأسمالية، وكل ذلك تحت وطأة اليد الاستبدادية للنظام القيصري. لم يتمتع الفلاحون والعمال بأي حق تقريباً، سواء في العمل أو في المنزل أو في المجتمع المدني، لو يتوفر أي جهاز لتقديم الخدمات العامة الأساسية كالصحة أو الضمان الاجتماعية أو تعويض البطالة.في هذا السياق بدأ النضال الشعبي بالانتشار بين عامي 1900 و1905. في نهاية المطاف، رفع هذا النضال مطلب الإطاحة بالقيصرية كمطلب أساسي له، كما أثار كذلك مجموعة واسعة من المطالب الاقتصادية والاجتماعية في هذه السيرورة. وعلى الرغم من أن قمع انتفاضة عام 1905 قد حصل على نحو وحشي للغاية ع ......
#الإعاقة
#والثورة
#الروسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746192

عماد ابو حطب : وحدة قاتلة
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب وحدة قاتلةمنذ نعومة أظافري أرتعب من رؤية الأموات والهياكل العظمية. أغير طريقي حينما ألمح مقبرة تعترضني.منذ عامين أمسك بي ذالك الحاجز الملعون وبعد تحقيق مطول كان زاده الدماء والحذاء العسكري وكابلات الكهرباء نبس المحقق الهمام بكلمتين:اشحنوه للمنفى.كنت أعلم ان العديد من المعتقلين رميوا في زنازين ونسي أمرهم تماما إلى ان وجدت جثثهم ميتة.أصابني الرعب من هذا المصير.درج طويل تحت الأرض قطعناه في ثوان معدودة.صرير باب فتح على عجل ورميت على الارض.صمت مطبق من حولي . حين اعتادت عيناي على الظلمة وجدته مكوما على الأرض.هيكلا عظميا كاملا ممدد على بطانية مهترئة ومازالت ثيابه معلقة به.أصابني الرعب.صرخت لكن صرخاتي ذهبت أدراج الرياج.لا زنازين قريبة ولا حرس يسمعون...عرفت فيما بعد أن من يدخل هنا يموت لا محالة جوعا أو عطشا .يوم أو دهر مر على حتى تغلبت على رعبي.بدأت أحدث نفسي...أغني بصوت خفيض...ألقي نكتة وأضحك عليها...ما أن هدأت حتى اقتربت منه.سألته عن اسمه ، من أين جاء؟كم مضى عليه هنا،كيف مات؟كان يجيبني دوما بصمته الرهيب. عضني الجوع والعطش فبدأت في الصراخ دون جدوى...بحثت من حولي عن طعام لكني لم أجد شيئا. بعد وقت قصير أحسست بأصوات عرير من حولي.لا بد انها لصراصير تشاركني الزنزانة.سألت صديقي ان كان قد التهم بعضا منها قبل وفاته؟.خيل لي أنه ضحك بصوت خفيض حتى لا تهرب الصراصير أو ينتبه الحرس له.باتت الصراصير والسحالي والعناكب الصغيرة زادي،وبات الدلو الموضوع في الزاوية مصدرا لشرابي وبات الحديث مع صديقي المخرج من وحدتي القاتلة ومن الجنون المحدق بي.لا أدري كم مكثت على هذا الحال.في ذالك الصباح فتح باب الزنزانة فجأة وسحبت للتحقيق مجددا.حينما عدت كان صديقي قد رحل وبت وحدي من جديد.ياالله كم اشتاق الى الحديث معه. ......
#وحدة
#قاتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746187

محمد زكريا توفيق : -موبي ديك- لهيرمان ملفيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق من هو هيرمان ملفيل:ولد هيرمان ملفيل في الأول من أغسطس عام 1819 في مدينة نيويورك، وهو الثالث من بين ثمانية أطفال، ل ألان وماريا غانسيفورت ملفيل. كان من بين أسلافه العديد من المستوطنين الأسكتلنديين والهولنديين في نيويورك، فضلا عن عدد من القادة البارزين في الثورة الأمريكية. كان جد الأب، الرائد توماس ملفيل، عضوا في حزب الشاي في بوسطن، واشتهر جده لأمه، الجنرال بيتر غانسيفورت، بقيادة الدفاع عن حصن ستانويكس ضد البريطانيين خلال الثورة الأمريكية.شارك والد ملفيل في استيراد اللباد والفراء، ولكن في عام 1830، انهارت أعماله وانتقلت عائلته من مدينة نيويورك إلى ألباني، حيث توفي بعد عامين. عندما كان هيرمان طفلا، عانى من ضعف البصر الشديد، بسبب نوبة من الحمى القرمزية. لكنه تمكن من الالتحاق بمدرسة نيويورك الثانوية للذكور. عمل ككاتب بنك قبل أن يلتحق بمدرسة ألباني الكلاسيكية، ثم عمل لفترة قصيرة كمدرس في بيتسفيلد، ماساتشوستس.بالرغم من أنه قد درس المساحة في أكاديمية لاندينجسبورغ حتى يشارك في مشروع قناة إيري، إلا أنه لم يحصل على وظيفة في المشروع، وبدلا من ذلك، تم شحنه إلى خارج أمريكا كصبي كابينة على السفينة سانت لورانس، المتجهة إلى ليفربول. بحلول هذا الوقت، كان ملفيل قد بدأ الكتابة بالفعل. في يناير من عام 1841، قام ملفيل برحلة ثانية على متن السفينة أكوشنيت لصيد الحيتان من نيو بيدفورد إلى البحار الجنوبية. وبحلول يونيو من العام التالي، رست أكوشنيت في جزر بولينيزيا، وأصبحت مغامرات ملفيل في هذا المجال أساس روايته الأولى، "تيبي" عام 1846. هذه الرواية، تحكي قصة حياته المسالمة عام 1842 لعدة أشهر، بين أناس هم أكلة لحوم البشر. الرواية تعتبر من الخيال العلمي. روايته الثانية "أومو" عام 1847، تحكي تفاصيل مغامرات رحلة صيد حيتان أخرى، شارك ملفيل فيها تمردا للبحارة، أدى إلى سجنه في تاهيتي، لكنه هرب من السجن بسهولة في وقت لاحق.رحلة ملفيل الأخيرة لصيد الحيتان، كانت على ظهر السفينة " تشارلز وهنري"، لكنه تخلف عن الرحلة عندما كانت ترسو السفينة في جزر هاواي، ثم عاد لكي يعمل كبحار بعد وصوله إلى بوسطن عام 1844. في ذلك الوقت، كانت أوضاع عائلته الاقتصادية قد تحسنت. فقد أصبح شقيقه غانسيفورت سكرتيرا للمفوضية الأميركية في لندن، في ظل إدارة بولك. أصبح ملفيل الآن قادرا على دعم نفسه عن طريق الكتابة فقط. أول روايتين له كان حظهما من النجاح قليل. في أغسطس عام 1847، تزوج ملفيل إليزابيث شو، ابنة رئيس قضاة ماساتشوستس، وبدأ رواية جديدة، "ماردي"، التي نشرت عام 1849. كانت الرواية مغامرة أخرى، لكن عناصرها الخيالية وأسلوبها جعلاها خيبة أمل نقدية وتجارية. لكن روايتي " ريدبورن" (1849) و"السترة البيضاء" (1850)، كانتا أسعد حظا، بعد أن غير ملفيل من أسلوبه. ومن هنا بدأت شهرته في عالم الأدب. في صيف عام 1850، تحت تأثير ناثانيل هاوثورن مؤلف رواية "الرسالة القرمزية"، اشترى ملفيل مزرعة "أروهيد" بالقرب من بيتسفيلد، حتى يكون بالقرب من هاوثورن، وأصبح الرجلان اللذان يشتركان في فلسفات مماثلة، يعيشا بالقرب من بعضهما. أيقظت العلاقة مع هاوثورن طاقات ملفيل الإبداعية، وفي عام 1851 نشر ملفيل روايته الأكثر شهرة، موبي ديك. بالرغم من أن الرواية أصبحت الآن علامة بارزة في الأدب الأمريكي، إلا أنها لم تلق سوى القليل من الإشادة عند إصدارها. تبع ذلك برواية "بيير" عام 1852، وهي رواية استمدت أحداثها من تجارب ملفيل، عندما كان شابا. هي من أهم أعماله خ ......
#-موبي
#ديك-
#لهيرمان
#ملفيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746186