راندا شوقى الحمامصى : إلى قادة الأديان في العالم
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى أبريل (نيسان) 2002السّادة الأفاضل قادة الأديان في العالم،إنّها تركة دائمة تلك التي خلّفها القرن العشرون عندما أُرغمت شعوب العالم على اعتبار نفسها أعضاء في أسرة إنسانيّة واحدة، واعتبار الأرض وطنًا مشتركًا لهذه الأسرة. إلاّ أنّه رغم الظلام الحالك الّذي ساد الأفق في ظل مظاهر العنف والصّراعات المستمرّة، فلقد بدأت التعصّبات الّتي كانت في وقت من الأوقات و كأنّها متأصّلة في طبيعة الجنس البشري، بدأت بالزّوال والتّلاشي في كلّ مكان. وانهارت مع انهيار هذه التّعصّبات الحواجز والأسباب الّتي طالما شتّتت شمل الأسرة الإنسانيّة لتخلق من ثمّ خليطًا مشوّشًا من الهويّات الثّقافيّة والإثنيّة والقوميّة الأصول. وحدث كلّ ما حدث من المنظور التّاريخي للزّمن ما بين ليلة وضحاها، فكان هذا التحوّل الجوهريّ دليلاً على ما يحمله المستقبل من الإمكانيّات الهائلة المتاحة للعالم الإنسانيّ.إنّ ما يدعو إلى الأسى هو أنّ الأديان الكبرى القائمة التي كان الغرض الرّئيسيّ من وجودها نشر الأخوّة وإشاعة السّلام بين البشر، غالبًا ما أصبحت هي ذاتها عقبة كأداء في هذا السّبيل. والمثال على ذلك هو الحقيقة المؤلمة أن هذه الأديان القائمة هي التي طالما أقرّت التّعصّبات الدّينيّة وغذّتها. أمّا بالنّسبة لنا نحن المرجع الأعلى لأحد الأديان العالميّة فإنّ شعورنا بالمسؤوليّة يفرض علينا أن نهيب بالجميع أن يضعوا نصب أعينهم ويحملوا محمل الجدّ التّحدّيات التي تواجه القيادات الدّينيّة جرّاء هذا الوضع القائم. ولذا فإنّ قضايا التّطرّف الدّينيّ والظّروف التي تساعد على خلقها تستدعي منّا جميعًا إجراء حوار يتّسم بالصّدقوالصّراحة. وتملؤنا الثّقة بأنّه من منطلق كوننا جميعًا عبادًا لله سوف يكون هذا الرّجاء مقبولاً قبولاً حسنًا مع توفّر النّيّة الخالصة ذاتها التي دفعت بنا إلى مثل هذا القول. تتّضح معالم القضيّة التي تواجهنا وتتبلور عندما نركّر اهتمامنا ونمعن النّظر في ما تمّ من الإنجازات في مجالات أخرى. ففي الماضي اعتُبرت النّساء، باستثناء بعض الحالات الفرديّة، بأنّهنّ مخلوقات أدنى من مستوى الرّجال، وطغى الظّنّ بأنّهنّ في طبائعنّ أسيرات الأوهام والخرافات، فحُرمن الإفادة من أيّ فرصة تمكّنهنّ من التّعبير عن طاقاتهنّ الرّوحيّة والمعنويّة، وسُخّرن من ثمّ للقيام على خدمة الرجال وتلبية رغباتهم. وليس خافيًا على أحد أنّ هناك مجتمعات عديدة ما زالت هذه الأوضاع مستمرّة فيها، بل والأدهى أنّ في هذه المجتمعات من يدافع دفاعًا عنيدًا عن هذه الأوضاع من موقف التّعصّب والتّزمّت. أما خلاصة ما يدور من حديث ونقاش على المستوى العالمي فهو أنّ المساواة بين الرّجال والنّساء أصبحت في حاصل الأمر قضيّة معترفًا بها لها من القوّة والتّأثير ما لأي مبدأ مقبول قبولاً عامًّا، أكان ذلك في الأوساط الأكاديميّة أو في وسائل الإعلام. غير أن بقاء هذه المسألة مفتوحة للتّنظير وإبداء الرأي هو ما دفع بمناصري مبدأ السّيادة للرّجال إلى البحث عن سنَد يدعم آراءهم على هوامش الرأي المسؤول.ولا بدّ لجحافل النّعرات القوميّة والوطنيّة التي تهدّدها الأخطار من كلّ جانب أن تلقى هي الأخرى مصيرها بالزّوال. فمع كل أزمة تمرّ بها الشؤون العالميّة يسهل على المواطن أكثر فأكثر أن يميّز بين حبّ الوطن الحقيقي الذي يُغني حياة الفرد وبين الانقياد للبيانات التي تثير العواطف وتلهبها بهدف إشعال نيران الحقد والكراهية تجاه الآخرين وزرع بذور الخوف والرّهبة بينهم. وأصبح معروفًا أنّه حتّى في الظّروف التي تقتضيها المصلحة الخاصّة المشاركة في بعض المناسبات الوطنيّة المألوف ......
#قادة
#الأديان
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746146
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى أبريل (نيسان) 2002السّادة الأفاضل قادة الأديان في العالم،إنّها تركة دائمة تلك التي خلّفها القرن العشرون عندما أُرغمت شعوب العالم على اعتبار نفسها أعضاء في أسرة إنسانيّة واحدة، واعتبار الأرض وطنًا مشتركًا لهذه الأسرة. إلاّ أنّه رغم الظلام الحالك الّذي ساد الأفق في ظل مظاهر العنف والصّراعات المستمرّة، فلقد بدأت التعصّبات الّتي كانت في وقت من الأوقات و كأنّها متأصّلة في طبيعة الجنس البشري، بدأت بالزّوال والتّلاشي في كلّ مكان. وانهارت مع انهيار هذه التّعصّبات الحواجز والأسباب الّتي طالما شتّتت شمل الأسرة الإنسانيّة لتخلق من ثمّ خليطًا مشوّشًا من الهويّات الثّقافيّة والإثنيّة والقوميّة الأصول. وحدث كلّ ما حدث من المنظور التّاريخي للزّمن ما بين ليلة وضحاها، فكان هذا التحوّل الجوهريّ دليلاً على ما يحمله المستقبل من الإمكانيّات الهائلة المتاحة للعالم الإنسانيّ.إنّ ما يدعو إلى الأسى هو أنّ الأديان الكبرى القائمة التي كان الغرض الرّئيسيّ من وجودها نشر الأخوّة وإشاعة السّلام بين البشر، غالبًا ما أصبحت هي ذاتها عقبة كأداء في هذا السّبيل. والمثال على ذلك هو الحقيقة المؤلمة أن هذه الأديان القائمة هي التي طالما أقرّت التّعصّبات الدّينيّة وغذّتها. أمّا بالنّسبة لنا نحن المرجع الأعلى لأحد الأديان العالميّة فإنّ شعورنا بالمسؤوليّة يفرض علينا أن نهيب بالجميع أن يضعوا نصب أعينهم ويحملوا محمل الجدّ التّحدّيات التي تواجه القيادات الدّينيّة جرّاء هذا الوضع القائم. ولذا فإنّ قضايا التّطرّف الدّينيّ والظّروف التي تساعد على خلقها تستدعي منّا جميعًا إجراء حوار يتّسم بالصّدقوالصّراحة. وتملؤنا الثّقة بأنّه من منطلق كوننا جميعًا عبادًا لله سوف يكون هذا الرّجاء مقبولاً قبولاً حسنًا مع توفّر النّيّة الخالصة ذاتها التي دفعت بنا إلى مثل هذا القول. تتّضح معالم القضيّة التي تواجهنا وتتبلور عندما نركّر اهتمامنا ونمعن النّظر في ما تمّ من الإنجازات في مجالات أخرى. ففي الماضي اعتُبرت النّساء، باستثناء بعض الحالات الفرديّة، بأنّهنّ مخلوقات أدنى من مستوى الرّجال، وطغى الظّنّ بأنّهنّ في طبائعنّ أسيرات الأوهام والخرافات، فحُرمن الإفادة من أيّ فرصة تمكّنهنّ من التّعبير عن طاقاتهنّ الرّوحيّة والمعنويّة، وسُخّرن من ثمّ للقيام على خدمة الرجال وتلبية رغباتهم. وليس خافيًا على أحد أنّ هناك مجتمعات عديدة ما زالت هذه الأوضاع مستمرّة فيها، بل والأدهى أنّ في هذه المجتمعات من يدافع دفاعًا عنيدًا عن هذه الأوضاع من موقف التّعصّب والتّزمّت. أما خلاصة ما يدور من حديث ونقاش على المستوى العالمي فهو أنّ المساواة بين الرّجال والنّساء أصبحت في حاصل الأمر قضيّة معترفًا بها لها من القوّة والتّأثير ما لأي مبدأ مقبول قبولاً عامًّا، أكان ذلك في الأوساط الأكاديميّة أو في وسائل الإعلام. غير أن بقاء هذه المسألة مفتوحة للتّنظير وإبداء الرأي هو ما دفع بمناصري مبدأ السّيادة للرّجال إلى البحث عن سنَد يدعم آراءهم على هوامش الرأي المسؤول.ولا بدّ لجحافل النّعرات القوميّة والوطنيّة التي تهدّدها الأخطار من كلّ جانب أن تلقى هي الأخرى مصيرها بالزّوال. فمع كل أزمة تمرّ بها الشؤون العالميّة يسهل على المواطن أكثر فأكثر أن يميّز بين حبّ الوطن الحقيقي الذي يُغني حياة الفرد وبين الانقياد للبيانات التي تثير العواطف وتلهبها بهدف إشعال نيران الحقد والكراهية تجاه الآخرين وزرع بذور الخوف والرّهبة بينهم. وأصبح معروفًا أنّه حتّى في الظّروف التي تقتضيها المصلحة الخاصّة المشاركة في بعض المناسبات الوطنيّة المألوف ......
#قادة
#الأديان
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746146
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - إلى قادة الأديان في العالم
سعود سالم : الأنا والغيرية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-١-;-٥-;- منفى الغيريةهذا الإنسان الذي يحدثني ويسير بجانبي، أنا متأكد من وجوده المادي، أراه وألمسه وأسمع صوته، غير أن ذلك كله يبدو للبعض غير كاف لمعرفة هذا الإنسان والتواصل معه، نتيجة أسطورة الأنا الداخلية والحياة الباطنية، قدس أقداس كييركجارد. في حقيقة الأمر يجب رفض فكرة إزدواجية الأنا، فالشعور الجسدي وعلاقته بالعالم يشمل بالضرورة ما يسمى بالأنا الباطنية. التجربة الحسية التي أعيشها على شاطيء البحر عند الغسق، مع مجموعة من الأصدقاء أو مع أفراد العائلة أو الأقارب، هي تجربة فريدة نعيشها معا أنا والآخرين، ذلك أن وجود الآخر يدخل في تكوين هذه التجربة والتي تؤدي إلى ظهور وعي جديد مركب وهو الأنا الجماعية "نحن". ولا شك أن المعضلة الأساسية تأتي من أن الوعي يختلق هذه الأنا الفردية المنغلقة ويرسم عالمها الداخلي كجزيرة منعزلة، بالإضافة إلى أننا نخلط غالبا بين هذه المعضلة المتعلقة بالمعرفة وبين العزلة الأنطولوجية للوعي كمطلق. "نحن" تدل على مفهوم يتضمن تنوعا لا متناهيا من التجارب الممكنة التي تبدو متناقضة مع وجودي كموضوع بالنسبة للآخر، وتجربة وجود الآخر كموضوع بالنسبة إلي. نحن كـ"فاعل" لا يتضمن أي شخص محدد كموضوع، بل يحتوي على كثرة من الذاتيات التي يتعرف بعضها على بعض كذاتيات. والكل قد عاش ونعيش في كل يوم إنبثاق الـ "نحن" في تجارب متعددة. مثال الرجل، أو المرأة الجالسة في أحد المقاهي، تقرأ الجريدة الصباحية وتشرب قهوتها منتظرة شخصا ما. إنها وحيدة تراقب رواد المقهى الآخرين، البعض منهم يتحدث، بعضهم وحيدا مثلها، بعضهم يشاهد مباراة كرة قدم في التلفزيون .. ليس هناك بينها وبين زبائن المقهى سوى علاقة خارجية، التواجد في نفس المكان ونفس الزمان، هذا المقهى. ولكن ها هو حدث غير متوقع، إنفجار مثلا أو حادث سيارة أمام المقهى، أو شخص يدخل ويبدأ في العزف على قيثارته والغناء، أو أي حدث من هذا النوع يوحد هذه الذوات المشتته ويوجه إنتباهها كـ"مشاهد" إلى نقطة واحدة، وهنا ستنبثق فجأة هذه الشخصية الجديده، وهذه الذات الجماعية " نحن كنا جالسين في المقهى عندما حدث .. " غير أن هذه التجربة التي نعيشها كل يوم في حياتنا العادية غير كافية لإكتشاف ذات الآخر، بل يبدو أنها تضيف طبقة أخرى من الكينونة تساهم في جعل نظرتنا أكثر عتمة. سارتر يرى أن هذه التجربة، والتي وصفها بالتفصيل في الكينونة والعدم، والتي سماها هايدغر قبله بـ "الكينونة مع .. Mitsein" لا تصلح لتكون الأساس لوعينا بالآخر، ولا يمكنها أن تشكل بنية أنطولوجية للواقع الإنساني. فوجود "ما هو لذاته - être pour soi" وسط زحمة الآخرين هو واقعة ميتافيزيقية وعرضية أي لا تتمتع بأية ضرورة من أي نوع. "نحن" إذا ليس وعيا بالذاتية الأخرى، فالآخر الذي هناك يشرب قهوته وحيدا، ما زال غريبا وليس في متناول وعيي. "نحن" هي كائن جديد يتجاوز أجزاءه ويستوعبها ككل تركيبي، على غرار الوعي الجماعي عند علماء الإجتماع، فتجربة الـ "نحن" هي تجربة خاصة وتحصل في ظروف خاصة ومحددة، ولكن بالإرتكاز على ما يسميه سارتر بـ "الكينونة للآخر" والتي تسبق بالضرورة الكينونة مع الآخر الهايدغرية وتؤسس لها. لكي يعي الوعي الفردي إنخراطه في ذات جماعية "نحن"، من الضروري أن يكون الوعي لدى الآخرين الذين يؤلفون معه "جماعة" معطى له أولا بطريقة مختلفة، أي بوصفه تعاليا - متجاوِزا، أو تعاليا متجاوَزاً، بمعنى يجب أن تكون هناك معرفة أو إدراك مسبق بما هو الآخر، كي يمكن أن تتحقق تجربة علاقاتي بالآخر عبر "الكينونة - مع". المرء لا يخجل أو يحس بالعار والإبتذال مثلا، ......
#الأنا
#والغيرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746145
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-١-;-٥-;- منفى الغيريةهذا الإنسان الذي يحدثني ويسير بجانبي، أنا متأكد من وجوده المادي، أراه وألمسه وأسمع صوته، غير أن ذلك كله يبدو للبعض غير كاف لمعرفة هذا الإنسان والتواصل معه، نتيجة أسطورة الأنا الداخلية والحياة الباطنية، قدس أقداس كييركجارد. في حقيقة الأمر يجب رفض فكرة إزدواجية الأنا، فالشعور الجسدي وعلاقته بالعالم يشمل بالضرورة ما يسمى بالأنا الباطنية. التجربة الحسية التي أعيشها على شاطيء البحر عند الغسق، مع مجموعة من الأصدقاء أو مع أفراد العائلة أو الأقارب، هي تجربة فريدة نعيشها معا أنا والآخرين، ذلك أن وجود الآخر يدخل في تكوين هذه التجربة والتي تؤدي إلى ظهور وعي جديد مركب وهو الأنا الجماعية "نحن". ولا شك أن المعضلة الأساسية تأتي من أن الوعي يختلق هذه الأنا الفردية المنغلقة ويرسم عالمها الداخلي كجزيرة منعزلة، بالإضافة إلى أننا نخلط غالبا بين هذه المعضلة المتعلقة بالمعرفة وبين العزلة الأنطولوجية للوعي كمطلق. "نحن" تدل على مفهوم يتضمن تنوعا لا متناهيا من التجارب الممكنة التي تبدو متناقضة مع وجودي كموضوع بالنسبة للآخر، وتجربة وجود الآخر كموضوع بالنسبة إلي. نحن كـ"فاعل" لا يتضمن أي شخص محدد كموضوع، بل يحتوي على كثرة من الذاتيات التي يتعرف بعضها على بعض كذاتيات. والكل قد عاش ونعيش في كل يوم إنبثاق الـ "نحن" في تجارب متعددة. مثال الرجل، أو المرأة الجالسة في أحد المقاهي، تقرأ الجريدة الصباحية وتشرب قهوتها منتظرة شخصا ما. إنها وحيدة تراقب رواد المقهى الآخرين، البعض منهم يتحدث، بعضهم وحيدا مثلها، بعضهم يشاهد مباراة كرة قدم في التلفزيون .. ليس هناك بينها وبين زبائن المقهى سوى علاقة خارجية، التواجد في نفس المكان ونفس الزمان، هذا المقهى. ولكن ها هو حدث غير متوقع، إنفجار مثلا أو حادث سيارة أمام المقهى، أو شخص يدخل ويبدأ في العزف على قيثارته والغناء، أو أي حدث من هذا النوع يوحد هذه الذوات المشتته ويوجه إنتباهها كـ"مشاهد" إلى نقطة واحدة، وهنا ستنبثق فجأة هذه الشخصية الجديده، وهذه الذات الجماعية " نحن كنا جالسين في المقهى عندما حدث .. " غير أن هذه التجربة التي نعيشها كل يوم في حياتنا العادية غير كافية لإكتشاف ذات الآخر، بل يبدو أنها تضيف طبقة أخرى من الكينونة تساهم في جعل نظرتنا أكثر عتمة. سارتر يرى أن هذه التجربة، والتي وصفها بالتفصيل في الكينونة والعدم، والتي سماها هايدغر قبله بـ "الكينونة مع .. Mitsein" لا تصلح لتكون الأساس لوعينا بالآخر، ولا يمكنها أن تشكل بنية أنطولوجية للواقع الإنساني. فوجود "ما هو لذاته - être pour soi" وسط زحمة الآخرين هو واقعة ميتافيزيقية وعرضية أي لا تتمتع بأية ضرورة من أي نوع. "نحن" إذا ليس وعيا بالذاتية الأخرى، فالآخر الذي هناك يشرب قهوته وحيدا، ما زال غريبا وليس في متناول وعيي. "نحن" هي كائن جديد يتجاوز أجزاءه ويستوعبها ككل تركيبي، على غرار الوعي الجماعي عند علماء الإجتماع، فتجربة الـ "نحن" هي تجربة خاصة وتحصل في ظروف خاصة ومحددة، ولكن بالإرتكاز على ما يسميه سارتر بـ "الكينونة للآخر" والتي تسبق بالضرورة الكينونة مع الآخر الهايدغرية وتؤسس لها. لكي يعي الوعي الفردي إنخراطه في ذات جماعية "نحن"، من الضروري أن يكون الوعي لدى الآخرين الذين يؤلفون معه "جماعة" معطى له أولا بطريقة مختلفة، أي بوصفه تعاليا - متجاوِزا، أو تعاليا متجاوَزاً، بمعنى يجب أن تكون هناك معرفة أو إدراك مسبق بما هو الآخر، كي يمكن أن تتحقق تجربة علاقاتي بالآخر عبر "الكينونة - مع". المرء لا يخجل أو يحس بالعار والإبتذال مثلا، ......
#الأنا
#والغيرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746145
الحوار المتمدن
سعود سالم - الأنا والغيرية
عدلي جندي : الدولة الراسبوتينية...
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي مقدمة:الدولة الراسبوتينية هي مجموعة الدول والشعوب التي تتحكم في مصائرها وثقافتها ووعيها الجمعي إيدولوجية أو دين أحادي الفكر تم صياغته أو وضعه بطريق كاهن أعظم وربما أمي لا يعرف القراءة ولكنه يتمتع بأسلوب وخطاب يسلب عقول الغالبية من أتباع إيدولوجيته أو أفكاره رغم إجرامه بحق المختلف والأنثي ..لا يقبل بالإختلاف وعصي علي التطور والتجديد مهما حاول المفكرين من ذات الأصول العمل علي تجديد فكره الديني المتخلف والمسيطر ... غالبا تصبح الإيدولوجية الراسبوتينية بند من بنود دساتير الدولة (الدول)ذات الغالبية العظمي من المنتمين فكريا ومؤمنين بقداسة كهانة الراسبوتين الأكبر وصحابته ومن أتي بعده ومن سار علي هداهم ومن ساهم في تأسيس جماعات أو مؤسسات دينية تابعة ومتبوعة من قبل ذلك الفكر الراسبوتيني و التي تنتمي غالبيتها إلي ذلك الفكر الظلامي..الموضوعهناك دول وطنية ودول غير وطنية (ضع ما تري وتشاهد وتعيش وتعاني من الغرائب في أية دولة غير وطنية ومن ضمن تلك ..الدول التي أضافت بنود دستورية غرائبية مستمدة من الراسبوتينية لا ترتقي بأي حال من الأحوال إلي مفهوم الدول الوطنية الحديثة بل و إستخدام مصطلحات لغوية خاطئة كي تفرض مادة دستورية غرائبية علي إسم إعتباري مثل إسم الدولة ..دولة ( ....!!؟.) راسبوتينية ..مادة تعطي الحق دستوريا للمؤسسات الدينية الراسبوتينية التحكم والتغلغل وفرض ثقافات ماضويية متخلفة ومتأخرة تعيق التحضر وتهدد السلام الإجتماعي وتحرض علي العنصرية والتمييز الديني و العرقي والجنسي ..!الراسبوتنية:نسبة إلي الراهب راسبوتين الذي تمكن من التغلغل والسيطرة علي الوعي الجمعي للشعب في روسيا القيصرية بطريق سيطرته علي أفراد في العائلة القيصرية الحاكمة .الفلسفة الراسبوتينية:يدعكيف نتوب ونشعر بحلاوة التوبة دون أن نخطأ _خير الخطائين التوابون_(يحدث عندما نري الأغلبية الفاسدة من رجال الحكم والدين والتجار ورجال الشرطة والمؤسسات السيادية والتجارية يسرعون لأداء فروض الدين من حج وعمرة وصلاة الجمعة ووو أو وضع المصحف والآيات القرآنية في مكان ظاهر في غرف المكاتب ألخ ألخ ..!).الدولة الدولة :هي مجموعة من المؤسسات القانونية والادارية والعسكرية التي تم انشاءها من لدن جماعة من الناس بموجب عقد مشترك لغرض تنظيم حياتهم في كافه المجالات داخل مجال ترابي معين"الدستور:هو مجموعة من القواعد القانونية التي تحدد نظام وشكل الحكم في الدولة، وينظم السلطات الثلاث ويحدد اختصاصاتها، ويبين حقوق الافراد وواجباتهم، وينبثق عن الدستور مجموعة من القوانين والأنظمة والتعليمات لتنفيذ مواده.ووحدة القوانين: جميع المواطنين في الدولة يخضعون لنفس القوانين والانظمة والتعليمات المستمدة من الدستور دون أي تمييز.عن موقع حقوق الإنسان:يقوم مفهوم الدولة الوطنية الحديثة التي عرفها العالم وترسخت خلال القرون الثلاثة الأخيرة، على فكرة أن الدولة كيان ضروري لحياة البشر، وأنها تُبنى على أساس فكرة جوهرية هي أن "الدولة لكل مواطنيها" دون تمييز بينهم على أساس الدين أو العرق أو الجنس أو المستوى الاجتماعي أو المذهب أو أي تباين في أي من الصفات الاجتماعية والسياسية والثقافية.هل الغالبية العظمي من شعوب ما يسمي بالعالم الإسلامي اليوم تتمثل و تعيش حياة و واقع ومزايا شعوب الدولة الوطنية ....أم هي شعوب .......تسيطر عليها عصابات تنتمي إلي إيدولوجية الكاهن الأكبر .. تمارس الفلسفة الدينية الراسبوتينية بحسب مقدرتها علي المراوغة في إستلاب العقل الجمعي لشعوبها لفرض ثقافتها وبنودها الدستورية حتي ......
#الدولة
#الراسبوتينية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746144
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي مقدمة:الدولة الراسبوتينية هي مجموعة الدول والشعوب التي تتحكم في مصائرها وثقافتها ووعيها الجمعي إيدولوجية أو دين أحادي الفكر تم صياغته أو وضعه بطريق كاهن أعظم وربما أمي لا يعرف القراءة ولكنه يتمتع بأسلوب وخطاب يسلب عقول الغالبية من أتباع إيدولوجيته أو أفكاره رغم إجرامه بحق المختلف والأنثي ..لا يقبل بالإختلاف وعصي علي التطور والتجديد مهما حاول المفكرين من ذات الأصول العمل علي تجديد فكره الديني المتخلف والمسيطر ... غالبا تصبح الإيدولوجية الراسبوتينية بند من بنود دساتير الدولة (الدول)ذات الغالبية العظمي من المنتمين فكريا ومؤمنين بقداسة كهانة الراسبوتين الأكبر وصحابته ومن أتي بعده ومن سار علي هداهم ومن ساهم في تأسيس جماعات أو مؤسسات دينية تابعة ومتبوعة من قبل ذلك الفكر الراسبوتيني و التي تنتمي غالبيتها إلي ذلك الفكر الظلامي..الموضوعهناك دول وطنية ودول غير وطنية (ضع ما تري وتشاهد وتعيش وتعاني من الغرائب في أية دولة غير وطنية ومن ضمن تلك ..الدول التي أضافت بنود دستورية غرائبية مستمدة من الراسبوتينية لا ترتقي بأي حال من الأحوال إلي مفهوم الدول الوطنية الحديثة بل و إستخدام مصطلحات لغوية خاطئة كي تفرض مادة دستورية غرائبية علي إسم إعتباري مثل إسم الدولة ..دولة ( ....!!؟.) راسبوتينية ..مادة تعطي الحق دستوريا للمؤسسات الدينية الراسبوتينية التحكم والتغلغل وفرض ثقافات ماضويية متخلفة ومتأخرة تعيق التحضر وتهدد السلام الإجتماعي وتحرض علي العنصرية والتمييز الديني و العرقي والجنسي ..!الراسبوتنية:نسبة إلي الراهب راسبوتين الذي تمكن من التغلغل والسيطرة علي الوعي الجمعي للشعب في روسيا القيصرية بطريق سيطرته علي أفراد في العائلة القيصرية الحاكمة .الفلسفة الراسبوتينية:يدعكيف نتوب ونشعر بحلاوة التوبة دون أن نخطأ _خير الخطائين التوابون_(يحدث عندما نري الأغلبية الفاسدة من رجال الحكم والدين والتجار ورجال الشرطة والمؤسسات السيادية والتجارية يسرعون لأداء فروض الدين من حج وعمرة وصلاة الجمعة ووو أو وضع المصحف والآيات القرآنية في مكان ظاهر في غرف المكاتب ألخ ألخ ..!).الدولة الدولة :هي مجموعة من المؤسسات القانونية والادارية والعسكرية التي تم انشاءها من لدن جماعة من الناس بموجب عقد مشترك لغرض تنظيم حياتهم في كافه المجالات داخل مجال ترابي معين"الدستور:هو مجموعة من القواعد القانونية التي تحدد نظام وشكل الحكم في الدولة، وينظم السلطات الثلاث ويحدد اختصاصاتها، ويبين حقوق الافراد وواجباتهم، وينبثق عن الدستور مجموعة من القوانين والأنظمة والتعليمات لتنفيذ مواده.ووحدة القوانين: جميع المواطنين في الدولة يخضعون لنفس القوانين والانظمة والتعليمات المستمدة من الدستور دون أي تمييز.عن موقع حقوق الإنسان:يقوم مفهوم الدولة الوطنية الحديثة التي عرفها العالم وترسخت خلال القرون الثلاثة الأخيرة، على فكرة أن الدولة كيان ضروري لحياة البشر، وأنها تُبنى على أساس فكرة جوهرية هي أن "الدولة لكل مواطنيها" دون تمييز بينهم على أساس الدين أو العرق أو الجنس أو المستوى الاجتماعي أو المذهب أو أي تباين في أي من الصفات الاجتماعية والسياسية والثقافية.هل الغالبية العظمي من شعوب ما يسمي بالعالم الإسلامي اليوم تتمثل و تعيش حياة و واقع ومزايا شعوب الدولة الوطنية ....أم هي شعوب .......تسيطر عليها عصابات تنتمي إلي إيدولوجية الكاهن الأكبر .. تمارس الفلسفة الدينية الراسبوتينية بحسب مقدرتها علي المراوغة في إستلاب العقل الجمعي لشعوبها لفرض ثقافتها وبنودها الدستورية حتي ......
#الدولة
#الراسبوتينية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746144
الحوار المتمدن
عدلي جندي - الدولة الراسبوتينية...!
مزهر جبر الساعدي : ايران- امريكا: العودة الى العمل بشروط الصفقة النووية
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (ايران- امريكا: العودة الى العمل بشروط الصفقة النووية)على الرغم من التصريحات الايرانية المدوية، والتي في اغلبها؛ ترفض العودة الى الصفقة النووية، بينها وبين القوى الدولية العظمى، الا بعد الرفع الكامل للعقوبات الاقتصادية التي فرضتها عليها الادارة الامريكية السابقة، والعقوبات الاخرى؛ فأنها اي ايران تعمل بجد ونشاط في مفاوضتها مع القوى الدولية وفي مقدمة هذه القوى الولايات المتحدة الامريكية، من اجل العودة الى الصفقة النووية ورفع العقوبات الاقتصادية عنها، والتي يرزح تحت ثقلها الاقتصاد الايراني والشعوب الايرانية. وزير خارجية ايران قد صرح قبل حين من الآن، في تعليق له؛ على اقدام الادارة الامريكية على رفع كامل العقوبات الاقتصادية والتي تعني البرنامج النووي الايراني اي التي فرضتها الادارة السابقة؛ من ان هذا الرفع جيدا ولكنه غير كافيا. على شمخاني، امين المجلس الاعلى للأمن القومي الايراني، في تغريده له، في صفحته، على توتير، كتب فيها؛ يجب ان تكون هناك التزامات متقابلة ومتوازنة، اي رفع العقوبات والعودة الايرانية على العمل بشروط الصفقة النووية، التي انسحبت منها الادارة الامريكية السابقة، اضافة الى ولايزال الكلام او الكتابة لعلي شمخاني؛ يجب ان تكون هناك ضمانات بعدم الانسحاب من الصفقة مستقبلا، وهنا هو يقصد عدم انسحاب الولايات الامريكية من الصفقة حين يتم العودة الى العمل بها في المقبل من الوقت.. من وجهة نظري المتواضعة؛ ان العودة الى العمل ببنود الصفقة النووية بين ايران والقوى الدولية العظمى والكبرى؛ سوف يتم في المقبل من الايام، او الاسابيع.. باحتمال اقوى من جميع احتمالات الفشل، ان لم اقل لجهة الدقة والوضوح؛ انه الاحتمال في حكم المؤكد. أن الحديث سواء كان، من المسؤولين الايرانيين، او التهديدات سواء كانت امريكية، او اسرائيلية؛ ما هي الا الدخول في قتال مع تيارات الهواء الاعلامية. ان هناك في الاعلام، وفي البعض من التحليلات السياسية؛ من ان ايران؛ تتلاعب بالزمن، او تناور به؛ من اجل الوصول الى صناعة السلاح النووي، وان الصدام بين امريكا وايران مقبل لامحالة. ان هذه التحليلات ماهي الا قراءة خاطئة جملة وتفصيلا، ولا تنم عن وعي عميق لتجاذبات والصراعات في المنطقة العربية وفي جوارها. ان ايران ليس في نيتها او في وارد خططها في الوقت الحاضر؛ صناعة السلاح النووي، انما هي تريد وبتصميم قوي؛ ان تظل دولة الحافة النووية، وهذا الامر لا يختلف من حيث الجهوزية عن امتلاك السلاح النووي، وساسة ايران يعرفون ويدركون هذا جيدا، ويعملون ويفاوضون على ضوء هذه الحقائق. الايرانيون يعملون على رفع العقوبات الاقتصادية، وهي الهم الاول والاخير للمفاوض الايراني. اما التصريحات بخلاف هذا الجهد، ما هي الا، او غايتها وهدفها؛ هو الحصول على اكبر قدر من التنازلات الامريكية، ولو تأخر الاتفاق لوقت ما. امريكا من جانبها تدرك هذا الامر، او الوضع بصورة كاملة، انما هي اي امريكا تريد ان تعود ايران الى الصفقة النووية في الوقت الحاضر، والى الزمن الذي سوف يقرره الاتفاق المقبل. امريكا تخطط على التلاعب في الزمن وما سوف يأتي به من تغيرات في ايران، كما هي اي امريكا تتصور وترى ان لذلك، او ان له وجود على ارض الواقع. ان العودة الايرانية الامريكية الى العمل بشروط الصفقة النووية، سوف تتم الاتفاق عليها، اي على هذه العودة وبكل تأكيد.. ......
#ايران-
#امريكا:
#العودة
#العمل
#بشروط
#الصفقة
#النووية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746143
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (ايران- امريكا: العودة الى العمل بشروط الصفقة النووية)على الرغم من التصريحات الايرانية المدوية، والتي في اغلبها؛ ترفض العودة الى الصفقة النووية، بينها وبين القوى الدولية العظمى، الا بعد الرفع الكامل للعقوبات الاقتصادية التي فرضتها عليها الادارة الامريكية السابقة، والعقوبات الاخرى؛ فأنها اي ايران تعمل بجد ونشاط في مفاوضتها مع القوى الدولية وفي مقدمة هذه القوى الولايات المتحدة الامريكية، من اجل العودة الى الصفقة النووية ورفع العقوبات الاقتصادية عنها، والتي يرزح تحت ثقلها الاقتصاد الايراني والشعوب الايرانية. وزير خارجية ايران قد صرح قبل حين من الآن، في تعليق له؛ على اقدام الادارة الامريكية على رفع كامل العقوبات الاقتصادية والتي تعني البرنامج النووي الايراني اي التي فرضتها الادارة السابقة؛ من ان هذا الرفع جيدا ولكنه غير كافيا. على شمخاني، امين المجلس الاعلى للأمن القومي الايراني، في تغريده له، في صفحته، على توتير، كتب فيها؛ يجب ان تكون هناك التزامات متقابلة ومتوازنة، اي رفع العقوبات والعودة الايرانية على العمل بشروط الصفقة النووية، التي انسحبت منها الادارة الامريكية السابقة، اضافة الى ولايزال الكلام او الكتابة لعلي شمخاني؛ يجب ان تكون هناك ضمانات بعدم الانسحاب من الصفقة مستقبلا، وهنا هو يقصد عدم انسحاب الولايات الامريكية من الصفقة حين يتم العودة الى العمل بها في المقبل من الوقت.. من وجهة نظري المتواضعة؛ ان العودة الى العمل ببنود الصفقة النووية بين ايران والقوى الدولية العظمى والكبرى؛ سوف يتم في المقبل من الايام، او الاسابيع.. باحتمال اقوى من جميع احتمالات الفشل، ان لم اقل لجهة الدقة والوضوح؛ انه الاحتمال في حكم المؤكد. أن الحديث سواء كان، من المسؤولين الايرانيين، او التهديدات سواء كانت امريكية، او اسرائيلية؛ ما هي الا الدخول في قتال مع تيارات الهواء الاعلامية. ان هناك في الاعلام، وفي البعض من التحليلات السياسية؛ من ان ايران؛ تتلاعب بالزمن، او تناور به؛ من اجل الوصول الى صناعة السلاح النووي، وان الصدام بين امريكا وايران مقبل لامحالة. ان هذه التحليلات ماهي الا قراءة خاطئة جملة وتفصيلا، ولا تنم عن وعي عميق لتجاذبات والصراعات في المنطقة العربية وفي جوارها. ان ايران ليس في نيتها او في وارد خططها في الوقت الحاضر؛ صناعة السلاح النووي، انما هي تريد وبتصميم قوي؛ ان تظل دولة الحافة النووية، وهذا الامر لا يختلف من حيث الجهوزية عن امتلاك السلاح النووي، وساسة ايران يعرفون ويدركون هذا جيدا، ويعملون ويفاوضون على ضوء هذه الحقائق. الايرانيون يعملون على رفع العقوبات الاقتصادية، وهي الهم الاول والاخير للمفاوض الايراني. اما التصريحات بخلاف هذا الجهد، ما هي الا، او غايتها وهدفها؛ هو الحصول على اكبر قدر من التنازلات الامريكية، ولو تأخر الاتفاق لوقت ما. امريكا من جانبها تدرك هذا الامر، او الوضع بصورة كاملة، انما هي اي امريكا تريد ان تعود ايران الى الصفقة النووية في الوقت الحاضر، والى الزمن الذي سوف يقرره الاتفاق المقبل. امريكا تخطط على التلاعب في الزمن وما سوف يأتي به من تغيرات في ايران، كما هي اي امريكا تتصور وترى ان لذلك، او ان له وجود على ارض الواقع. ان العودة الايرانية الامريكية الى العمل بشروط الصفقة النووية، سوف تتم الاتفاق عليها، اي على هذه العودة وبكل تأكيد.. ......
#ايران-
#امريكا:
#العودة
#العمل
#بشروط
#الصفقة
#النووية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746143
الحوار المتمدن
مزهر جبر الساعدي - ايران- امريكا: العودة الى العمل بشروط الصفقة النووية
حسين علوان حسين : بعل الذباب يشهد لبعل الزبل
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين بعد أن أنهى رئيس ماكنة القتل الصهيوني الجهنمية قرمطة آخر لحم و عظم القوزي للطفل الفلسطيني المشوي الذي أفطر به ، مصَّ على أصابع يديه متمطِّقا و هو يقول :- أه كم هو لذيذ لحم الأطفال الفلسطينيين ؛ إنه أطيب من العسل و الرمان و الكرز ! إنا نشكرك يا ربنا على دوام نعمائك لشعبك المختار ، فلا تحرمنا من لحم الأطفال الفلسطينيين إلى أبد الآبدين . أللهم زدنا قوة فوق قوة ، و فرق أشلاء العرب و المسلمين فوق تفرقهم أيدي سبأ بتأمير جرذاننا الرعديدة مثل السيسي و إبن شليمون وطقعان على رقابهم ، و مكِّنّا من إبادة ملياري مسلم كافر جاحد خدمة لشعبك البار ؛ إنك لا تخلف الميعاد .قطعت سكرتيرته الجميلة عليه دعاءه و هي تُقدم متلوية بجسدها البض طبق الزيتون الفلسطيني المسروق مع ملف ضخم جداً .- ما هذا الملف الغريب ؟ قال الرئيس و هو يرتعد محملقاً بها .- إنه تقرير منظمة العفو الدولية إياه . ألم أقل لك ؟ لقد نشروه توا ضاربين عرض الحائط بتهديداتنا لهم بوجوب عدم نشره . يجب عمل شيء قوي ضدهم لجعلهم عبرة للمعتبرين فلا يتجاسر أحد في العالم علينا ، نحن شعب الله المختار فوق كل القوانين . - سفلة و كلاب أولاد كلب ! يجب إبادتهم جميعاً عن بكرة أبيهم و أمهم . دعيني أقرأ التقرير أولاً و أنا أكرِّز الزيتون الفلسطيني كي أستطيع اتخاذ القرار الحاسم في ضوء محتوياته . - هل تحتاج مني شيئاً آخر .- ربما في وقت لاحق .- فهمت ! باي ، حبّوب !فتح الرئيس الملف و بدأ يقرأ مندرجاته الآتية ـ و هو يهز برأسه مستنكراً طول الوقت :"اسرائيل والأراضي الفلسطينية المحتلة 2020استمرت إسرائيل في فرض التمييز المجحف والممنهج في الأنظمة والقوانين ضد الفلسطينيين الذين يعيشون تحت حكمها في إسرائيل والأراضي الفلسطينية المحتلة. ونتيجة لعمليات هدم المنازل وفرض إجراءات قسرية أخرى، فقد نزح مئات الفلسطينيين في إسرائيل والضفة الغربية المحتلة بما فيها القدس الشرقية. وواصلت القوات الإسرائيلية استخدام القوة المفرطة خلال عمليات إنفاذ القانون في إسرائيل والأراضي الفلسطينية المحتلة. وقتلت القوات الإسرائيلية 31 فلسطينياً – بينهم 9 أطفال – في الأراضي الفلسطينية المحتلة ؛ قُتل العديد منهم بصورة غير مشروعة، بينما لم يكونوا يشكلون أي خطر وشيك على حياة الآخرين. وأبقت إسرائيل على حصارها غير القانوني لقطاع غزة معرّضةً سكانه لعقاب جماعي، ومفاقمةً بذلك الأزمة الإنسانية هناك. كما واصلت تقييد حرية تنقل الفلسطينيين في الأراضي الفلسطينية المحتلة من خلال نقاط التفتيش وحواجز الطرق. واعتقلت السلطات الإسرائيلية في إسرائيل تعسفياً آلاف الفلسطينيين من الأراضي الفلسطينية المحتلة، محتجزةً المئات منهم في الاعتقال الإداري بدون تهمة أو محاكمة. وتعرَّض المحتجزون، ومن بينهم أطفال، للتعذيب وغيره من ضروب المعاملة السيئة، مع إفلات مرتكبيها من العقاب. واستخدمت السلطات سلسلة من الإجراءات لاستهداف المدافعين عن حقوق الإنسان، والصحفيين وغيرهم ممن انتقدوا استمرار الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية، وقطاع غزة، ومرتفعات الجولان السورية. وتَواصَل العنف ضد النساء لاسيما ضد المواطنات الفلسطينيات في إسرائيل. وحرمت السلطات طالبي اللجوء من الحصول على عملية تحديد منصفة أو سريعة لوضعهم كلاجئين. وزُج بالمعترضين على الخدمة العسكرية الإلزامية بوازع الضمير في السجون.خلفيةأجرت إسرائيل انتخابات برلمانية في مارس/آذار، هي الثالثة في مدة تزيد قليلاً على السنة. وفي مايو/أيار، توصل أكبر حزبين في الكنيست وهما الليكود وتحالف أزرق أبيض إلى اتفاق ل ......
#الذباب
#يشهد
#لبعل
#الزبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746142
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين بعد أن أنهى رئيس ماكنة القتل الصهيوني الجهنمية قرمطة آخر لحم و عظم القوزي للطفل الفلسطيني المشوي الذي أفطر به ، مصَّ على أصابع يديه متمطِّقا و هو يقول :- أه كم هو لذيذ لحم الأطفال الفلسطينيين ؛ إنه أطيب من العسل و الرمان و الكرز ! إنا نشكرك يا ربنا على دوام نعمائك لشعبك المختار ، فلا تحرمنا من لحم الأطفال الفلسطينيين إلى أبد الآبدين . أللهم زدنا قوة فوق قوة ، و فرق أشلاء العرب و المسلمين فوق تفرقهم أيدي سبأ بتأمير جرذاننا الرعديدة مثل السيسي و إبن شليمون وطقعان على رقابهم ، و مكِّنّا من إبادة ملياري مسلم كافر جاحد خدمة لشعبك البار ؛ إنك لا تخلف الميعاد .قطعت سكرتيرته الجميلة عليه دعاءه و هي تُقدم متلوية بجسدها البض طبق الزيتون الفلسطيني المسروق مع ملف ضخم جداً .- ما هذا الملف الغريب ؟ قال الرئيس و هو يرتعد محملقاً بها .- إنه تقرير منظمة العفو الدولية إياه . ألم أقل لك ؟ لقد نشروه توا ضاربين عرض الحائط بتهديداتنا لهم بوجوب عدم نشره . يجب عمل شيء قوي ضدهم لجعلهم عبرة للمعتبرين فلا يتجاسر أحد في العالم علينا ، نحن شعب الله المختار فوق كل القوانين . - سفلة و كلاب أولاد كلب ! يجب إبادتهم جميعاً عن بكرة أبيهم و أمهم . دعيني أقرأ التقرير أولاً و أنا أكرِّز الزيتون الفلسطيني كي أستطيع اتخاذ القرار الحاسم في ضوء محتوياته . - هل تحتاج مني شيئاً آخر .- ربما في وقت لاحق .- فهمت ! باي ، حبّوب !فتح الرئيس الملف و بدأ يقرأ مندرجاته الآتية ـ و هو يهز برأسه مستنكراً طول الوقت :"اسرائيل والأراضي الفلسطينية المحتلة 2020استمرت إسرائيل في فرض التمييز المجحف والممنهج في الأنظمة والقوانين ضد الفلسطينيين الذين يعيشون تحت حكمها في إسرائيل والأراضي الفلسطينية المحتلة. ونتيجة لعمليات هدم المنازل وفرض إجراءات قسرية أخرى، فقد نزح مئات الفلسطينيين في إسرائيل والضفة الغربية المحتلة بما فيها القدس الشرقية. وواصلت القوات الإسرائيلية استخدام القوة المفرطة خلال عمليات إنفاذ القانون في إسرائيل والأراضي الفلسطينية المحتلة. وقتلت القوات الإسرائيلية 31 فلسطينياً – بينهم 9 أطفال – في الأراضي الفلسطينية المحتلة ؛ قُتل العديد منهم بصورة غير مشروعة، بينما لم يكونوا يشكلون أي خطر وشيك على حياة الآخرين. وأبقت إسرائيل على حصارها غير القانوني لقطاع غزة معرّضةً سكانه لعقاب جماعي، ومفاقمةً بذلك الأزمة الإنسانية هناك. كما واصلت تقييد حرية تنقل الفلسطينيين في الأراضي الفلسطينية المحتلة من خلال نقاط التفتيش وحواجز الطرق. واعتقلت السلطات الإسرائيلية في إسرائيل تعسفياً آلاف الفلسطينيين من الأراضي الفلسطينية المحتلة، محتجزةً المئات منهم في الاعتقال الإداري بدون تهمة أو محاكمة. وتعرَّض المحتجزون، ومن بينهم أطفال، للتعذيب وغيره من ضروب المعاملة السيئة، مع إفلات مرتكبيها من العقاب. واستخدمت السلطات سلسلة من الإجراءات لاستهداف المدافعين عن حقوق الإنسان، والصحفيين وغيرهم ممن انتقدوا استمرار الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية، وقطاع غزة، ومرتفعات الجولان السورية. وتَواصَل العنف ضد النساء لاسيما ضد المواطنات الفلسطينيات في إسرائيل. وحرمت السلطات طالبي اللجوء من الحصول على عملية تحديد منصفة أو سريعة لوضعهم كلاجئين. وزُج بالمعترضين على الخدمة العسكرية الإلزامية بوازع الضمير في السجون.خلفيةأجرت إسرائيل انتخابات برلمانية في مارس/آذار، هي الثالثة في مدة تزيد قليلاً على السنة. وفي مايو/أيار، توصل أكبر حزبين في الكنيست وهما الليكود وتحالف أزرق أبيض إلى اتفاق ل ......
#الذباب
#يشهد
#لبعل
#الزبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746142
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - بعل الذباب يشهد لبعل الزبل
ابو الحق البكري : احاديث اسلاميه تلغي نبوة محمد وتسقطه اخلاقيا 2
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري الايمان الديني هو افضل مبرر للتوقف عن التفكير والتملص عن تمحيص الدلائل . ريتشارد ديكنزاولا : عَنْ عَبْد ِاللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قال : قال ( صلعم ) : ( َأُرِيتُ النَّارَ فَلَمْ أَرَ مَنْظَرًا كَالْيَوْمِ قَطُّ أَفْظَعَ وَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ) قَالُوا: بِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (بِكُفْرِهِنَّ) قِيلَ : يَكْفُرْنَ بِاللَّهِ ، قَالَ: (يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ كُلَّهُ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ ) رواه البخاري 1052 مانوع هذا الاله ومن اين له هذه البشاعه وهذا الاجرام ..، وهل سمع او قرأ احد منكم عبر كل التاريخ ان فكر احد ولو تفكير بهكذا اساليب تعذيب بهذه الوحشية والهمجية والرعويه ..؟ اكيد انها لاتخطر على بال صانع يمتلك ادنى درجات الرحمه وادنى درجات من يتحلى بقدرة التصنيع ..، انه تفكير مريض مهووس يشعر بعقدة من النقص والانفصام ..، وبالتاكيد وبحسب التراث ان صور التعذيب الاجراميه الهمجيه الوحشيه هذه ترتبط بذهن النبوه وبالذات في عقل محمد وهناك الاف الشواهد على دمويته واوهامه وسلوكه المريض . ثانيا : قال الكلبي فيما ذكر له: إن النبي كان يقول لقريش: أرأيتم إن قتلت (أم قرفة) وهي فاطمة بنت. ربيعة بن بدر ابن عمرو بن جويَّة بن لوذان، أتؤمنون ؟ فيقولون: أيكون ذلك؟ فلما قتلها زيد بن حارثة الكلبي، أمر النبي برأسها فدير به في المدينة ليعلم قتلها . وفي حديث اخر عن مقتل ام قرفه المرأة الكبيرة في السن والتي قتلت ببشاعه وبطريفة همجية لااخلاقيه .وقتل قيس ابن المسحر بن النعمان مسعدة بن حكمة بن مالك بن بدر وأسر أم قرفة وهي فاطمة بنت زمعة بن بدر وكانت عند حذيفة بن بدر عجوزاً كبيرة وبنت لها وعبد الله ابن مسعدة فأمر زيد بن حارثة أن تقتل أم قرفة فقتلها قتلاً عنيفاً وربط برجليها حبلين ثم ربطا إلى بعيرين شتى حتى شقاها. ثم قدموا على(صلعم ) بابنة أم قرفة وبعبد الله بن مسعدة فكانت بنت أم قرفة لسلمة بن الأكوع كان هو الذي أصابها الكتاب: عيون الأثر في المغازي والسير ـ سرية زيد بن حارثة إلى وادي القرىالكاتب: ابن سيد الناس هذه الاحاديث والافعال المحمديه الوحشيه واللاانسانيه قريبه من الصور البشعه التي تتحدث عما راه محمد برحلته الخرافيه ..، اننا نخاطب العقل وبالذات العقل الاسلامي .هل هذه النبوه يقبلها العقل والمنطق وهل هذا الاله البشع السادي يستحق الاحترام ويستحق العباده ويستخق التسليم له . ....، اسئلة واسئلة واسئله تفرض على عقولنا كبشر لابد من ان نواجهها كي نكون قادرين على تحرير عقولنا من هيمنة الخرافه وسطوة اللحى النتنه العفنه والقفزالى سكة التنوير والتحضر والتمدن لاجل بناء الانسان في ظل بيئة نظيفه قادره على التواصل المتحرر من كل القيود .تحية للعقل سنستمر من اجل تحرير الانسان من الوهم والخرافه ......
#احاديث
#اسلاميه
#تلغي
#نبوة
#محمد
#وتسقطه
#اخلاقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746141
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري الايمان الديني هو افضل مبرر للتوقف عن التفكير والتملص عن تمحيص الدلائل . ريتشارد ديكنزاولا : عَنْ عَبْد ِاللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قال : قال ( صلعم ) : ( َأُرِيتُ النَّارَ فَلَمْ أَرَ مَنْظَرًا كَالْيَوْمِ قَطُّ أَفْظَعَ وَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ) قَالُوا: بِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (بِكُفْرِهِنَّ) قِيلَ : يَكْفُرْنَ بِاللَّهِ ، قَالَ: (يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ كُلَّهُ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ ) رواه البخاري 1052 مانوع هذا الاله ومن اين له هذه البشاعه وهذا الاجرام ..، وهل سمع او قرأ احد منكم عبر كل التاريخ ان فكر احد ولو تفكير بهكذا اساليب تعذيب بهذه الوحشية والهمجية والرعويه ..؟ اكيد انها لاتخطر على بال صانع يمتلك ادنى درجات الرحمه وادنى درجات من يتحلى بقدرة التصنيع ..، انه تفكير مريض مهووس يشعر بعقدة من النقص والانفصام ..، وبالتاكيد وبحسب التراث ان صور التعذيب الاجراميه الهمجيه الوحشيه هذه ترتبط بذهن النبوه وبالذات في عقل محمد وهناك الاف الشواهد على دمويته واوهامه وسلوكه المريض . ثانيا : قال الكلبي فيما ذكر له: إن النبي كان يقول لقريش: أرأيتم إن قتلت (أم قرفة) وهي فاطمة بنت. ربيعة بن بدر ابن عمرو بن جويَّة بن لوذان، أتؤمنون ؟ فيقولون: أيكون ذلك؟ فلما قتلها زيد بن حارثة الكلبي، أمر النبي برأسها فدير به في المدينة ليعلم قتلها . وفي حديث اخر عن مقتل ام قرفه المرأة الكبيرة في السن والتي قتلت ببشاعه وبطريفة همجية لااخلاقيه .وقتل قيس ابن المسحر بن النعمان مسعدة بن حكمة بن مالك بن بدر وأسر أم قرفة وهي فاطمة بنت زمعة بن بدر وكانت عند حذيفة بن بدر عجوزاً كبيرة وبنت لها وعبد الله ابن مسعدة فأمر زيد بن حارثة أن تقتل أم قرفة فقتلها قتلاً عنيفاً وربط برجليها حبلين ثم ربطا إلى بعيرين شتى حتى شقاها. ثم قدموا على(صلعم ) بابنة أم قرفة وبعبد الله بن مسعدة فكانت بنت أم قرفة لسلمة بن الأكوع كان هو الذي أصابها الكتاب: عيون الأثر في المغازي والسير ـ سرية زيد بن حارثة إلى وادي القرىالكاتب: ابن سيد الناس هذه الاحاديث والافعال المحمديه الوحشيه واللاانسانيه قريبه من الصور البشعه التي تتحدث عما راه محمد برحلته الخرافيه ..، اننا نخاطب العقل وبالذات العقل الاسلامي .هل هذه النبوه يقبلها العقل والمنطق وهل هذا الاله البشع السادي يستحق الاحترام ويستحق العباده ويستخق التسليم له . ....، اسئلة واسئلة واسئله تفرض على عقولنا كبشر لابد من ان نواجهها كي نكون قادرين على تحرير عقولنا من هيمنة الخرافه وسطوة اللحى النتنه العفنه والقفزالى سكة التنوير والتحضر والتمدن لاجل بناء الانسان في ظل بيئة نظيفه قادره على التواصل المتحرر من كل القيود .تحية للعقل سنستمر من اجل تحرير الانسان من الوهم والخرافه ......
#احاديث
#اسلاميه
#تلغي
#نبوة
#محمد
#وتسقطه
#اخلاقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746141
الحوار المتمدن
ابو الحق البكري - احاديث اسلاميه تلغي نبوة محمد وتسقطه اخلاقيا 2
شوقية عروق منصور : عودة باجس أبو عطوان
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور عودة باجس أبو عطوان حين تقذف نشرات الأخبار أو مواقع التواصل الاجتماعي خبراً له علاقة بالماضي، أشعر أننا كبشر عبارة عن حلقات متصلة، ولا يوجد حلقة هاربة أو قد أصبحت داخل رماد الموتى الذين أحرقهم التاريخ، فلا بد أن تتغلب لعبة الظهور وتهمس للحاضر وتلعق مرارة الذكرى . أكثر ما يحرك عندي أبجدية الشوق لمعرفة خبايا الماضي، أبجدية رجال المبادئ وفن معايشة القَسَم والإصرار والوقوف في وجه الأعاصير والمنافي ، حين نعرف أن هناك أناساً يعيشون حتى الاحتراق ، يملكون شجاعة القرار والانعتاق والحرية . أكثر ما يحرك عندي أبجدية الشوق لمعرفة الماضي كلما رأيت الجبناء يغزون المنصات وشوارع القرار والمفاوضات ويقومون بتسويق التاريخ كأنه معركة في ساحة أحد المجمعات التجارية ، الرابح فيها من يملك أكثر مفاتيحاً للدكاكين، والأسوأ حين يقومون بإهداء التاريخ ابتسامات النصر المزيفة . ماذا يعني ان نجد بندقية قديمة ؟! ماذا يعني أن نجد بقايا جثة جندي؟! ماذا يعني أن نكتشف بعض الأوراق التي تقلب رؤيتنا التاريخية رأساً على عقب ؟! بالنسبة للتاريخ تعني الكثير، وبالنسبة للواقع يعني أن نضع أصبع الاعتزاز في عيون من يحاولون طمس الحقائق وترويج المعارك الحربية والسياسية، كأنها أخطاءً وعلينا توقيع وثائق الطلاق مع الماضي وتلميع أحذية المديح للحاضر، وعفى الله ما مضى . الشهيد " باجس أبو عطوان " هذا الاسم كان يعانق ذاكرتي يوماً، فقد لقب " أبو شنار " نسبة لطائر الحجل أو كما يدعى " الشنار " - هذا الطائر الذي اشتهر بالذكاء والتمويه حيث عند الخطر يصبح لونه بلون التراب - . أقول غاب " باجس أبو عطوان " في صقيع الذاكرة، هذا الرجل، المقاوم الذي كنا نتابع أخباره ونحن في المدرسة الثانوية، حتى أصبح مثالاً للتحدي، وقد انقسمنا في الصف التاسع إلى قسمين أطلقنا على جماعتي " جماعة باجس أبو عطوان " . يا للذاكرة المليئة بالثقوب حتى سقط منها الكثير من الوجوه، لكن لماذا الآن يقف باجس ويتصدر مواقع التواصل الاجتماعي. بعد 48 سنة على استشهاده - استشهد في 18 حزيران عام 1974 –يعثر أحد المزارعين في كهف من كهوف دورا الخليل على أغراض " باجس " راديو ترانزستور كان من خلالها يسمع أخبار الوطن، مفتاح وسيخ من حديد لتنظيف البندقية، وبطاريات ترانزستور وأسلاك توصيل الشرارة إلى العبوة الناسفة .بقايا أغراض مدفونة في التراب، لكن لو نطقت هذه الأغراض لقالت الكثير، إنها ليست بقايا – خردة- بل هي بخروجها من تحت الأرض شيدت بنايات الاعتزاز وما أن لمست كتف الذاكرة حتى تناثرت نجوم الفخر. ولد باجس عام 1948 عمل مع والده في أحد مقاهي دورا الخليل ، وفي عام 1968 انضم إلى مجموعة مسلحة بقيادة علي أبو مليحة الملقب ملك الجبل ليستلم باجس بعد استشهاده في منطقة " أبو خروبة " قيادة المجموعة . قام " باجس أبو عطوان " بعشرات العمليات المسلحة ضد الاحتلال، وكان يفلت ويختفي عن الأنظار، حتى يقال أنه إحدى المرات دخل في جوف صخرة وغطى نفسه بحجر، ولم يره الجنود مع أنه كان قريباً منهم . عام 1971 بعد أن حاصره الجنود بيته، أوقع " باجس" عشرات القتلى وهرب ، فقاموا بنسف البيت الذي يأوي عائلته . وبقي المطلوب الأول للاحتلال ، وكلما نصبوا كمينا أفلت منه فقد كان يحفظ جبال الخليل وتلالها وحجارتها وكهوفها ، وفي عام 1974 خانه صديق مقرب وأعطاه صندوق ذخيرة فيه لغم ، وما أن فتح الصندوق حتى انفجر بوجهه وقتل ، وخطفت اسرائيل جثته، لكن أعادتها أما الضغط الشعبي ، وكانت جنازته في دورا الخليل كبيرة ومهيبة . كتب الشاعر ا ......
#عودة
#باجس
#عطوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746148
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور عودة باجس أبو عطوان حين تقذف نشرات الأخبار أو مواقع التواصل الاجتماعي خبراً له علاقة بالماضي، أشعر أننا كبشر عبارة عن حلقات متصلة، ولا يوجد حلقة هاربة أو قد أصبحت داخل رماد الموتى الذين أحرقهم التاريخ، فلا بد أن تتغلب لعبة الظهور وتهمس للحاضر وتلعق مرارة الذكرى . أكثر ما يحرك عندي أبجدية الشوق لمعرفة خبايا الماضي، أبجدية رجال المبادئ وفن معايشة القَسَم والإصرار والوقوف في وجه الأعاصير والمنافي ، حين نعرف أن هناك أناساً يعيشون حتى الاحتراق ، يملكون شجاعة القرار والانعتاق والحرية . أكثر ما يحرك عندي أبجدية الشوق لمعرفة الماضي كلما رأيت الجبناء يغزون المنصات وشوارع القرار والمفاوضات ويقومون بتسويق التاريخ كأنه معركة في ساحة أحد المجمعات التجارية ، الرابح فيها من يملك أكثر مفاتيحاً للدكاكين، والأسوأ حين يقومون بإهداء التاريخ ابتسامات النصر المزيفة . ماذا يعني ان نجد بندقية قديمة ؟! ماذا يعني أن نجد بقايا جثة جندي؟! ماذا يعني أن نكتشف بعض الأوراق التي تقلب رؤيتنا التاريخية رأساً على عقب ؟! بالنسبة للتاريخ تعني الكثير، وبالنسبة للواقع يعني أن نضع أصبع الاعتزاز في عيون من يحاولون طمس الحقائق وترويج المعارك الحربية والسياسية، كأنها أخطاءً وعلينا توقيع وثائق الطلاق مع الماضي وتلميع أحذية المديح للحاضر، وعفى الله ما مضى . الشهيد " باجس أبو عطوان " هذا الاسم كان يعانق ذاكرتي يوماً، فقد لقب " أبو شنار " نسبة لطائر الحجل أو كما يدعى " الشنار " - هذا الطائر الذي اشتهر بالذكاء والتمويه حيث عند الخطر يصبح لونه بلون التراب - . أقول غاب " باجس أبو عطوان " في صقيع الذاكرة، هذا الرجل، المقاوم الذي كنا نتابع أخباره ونحن في المدرسة الثانوية، حتى أصبح مثالاً للتحدي، وقد انقسمنا في الصف التاسع إلى قسمين أطلقنا على جماعتي " جماعة باجس أبو عطوان " . يا للذاكرة المليئة بالثقوب حتى سقط منها الكثير من الوجوه، لكن لماذا الآن يقف باجس ويتصدر مواقع التواصل الاجتماعي. بعد 48 سنة على استشهاده - استشهد في 18 حزيران عام 1974 –يعثر أحد المزارعين في كهف من كهوف دورا الخليل على أغراض " باجس " راديو ترانزستور كان من خلالها يسمع أخبار الوطن، مفتاح وسيخ من حديد لتنظيف البندقية، وبطاريات ترانزستور وأسلاك توصيل الشرارة إلى العبوة الناسفة .بقايا أغراض مدفونة في التراب، لكن لو نطقت هذه الأغراض لقالت الكثير، إنها ليست بقايا – خردة- بل هي بخروجها من تحت الأرض شيدت بنايات الاعتزاز وما أن لمست كتف الذاكرة حتى تناثرت نجوم الفخر. ولد باجس عام 1948 عمل مع والده في أحد مقاهي دورا الخليل ، وفي عام 1968 انضم إلى مجموعة مسلحة بقيادة علي أبو مليحة الملقب ملك الجبل ليستلم باجس بعد استشهاده في منطقة " أبو خروبة " قيادة المجموعة . قام " باجس أبو عطوان " بعشرات العمليات المسلحة ضد الاحتلال، وكان يفلت ويختفي عن الأنظار، حتى يقال أنه إحدى المرات دخل في جوف صخرة وغطى نفسه بحجر، ولم يره الجنود مع أنه كان قريباً منهم . عام 1971 بعد أن حاصره الجنود بيته، أوقع " باجس" عشرات القتلى وهرب ، فقاموا بنسف البيت الذي يأوي عائلته . وبقي المطلوب الأول للاحتلال ، وكلما نصبوا كمينا أفلت منه فقد كان يحفظ جبال الخليل وتلالها وحجارتها وكهوفها ، وفي عام 1974 خانه صديق مقرب وأعطاه صندوق ذخيرة فيه لغم ، وما أن فتح الصندوق حتى انفجر بوجهه وقتل ، وخطفت اسرائيل جثته، لكن أعادتها أما الضغط الشعبي ، وكانت جنازته في دورا الخليل كبيرة ومهيبة . كتب الشاعر ا ......
#عودة
#باجس
#عطوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746148
الحوار المتمدن
شوقية عروق منصور - عودة باجس أبو عطوان
التيتي الحبيب : من وحي الاحداث: إجراء القرعة لمن يموت
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب إجراء القرعة لمن يموتفي طورنطو بكندا أعلنت المستشفيات عن الخصاص في الأدوية لمواجهة كوفيد19، لأن الكميات قليلة بالمقارنة مع الطلب. وكحل لهذه الأزمة المستفحلة، اهتدت إدارة بعض المستشفيات لإجراء القرعة بين المرضى لتوزع على الرابحين الوصفات العلاجية وطبعا من لم يحالفه الحظ يذهب لحال سبيله مع كل ما يعنيه ذلك من أخطار قد تهدد حياته.لم يقتصر الفشل في توفير الأدوية وحتى الكمامات على كندا بل انفجرت الازمة في ايطاليا وفرسنا وانجلترا والولايات المتحدة…فالرأسمالية المتوحشة لا تنتج الأدوية الكافية ولا تلزم نفسها بتوفير التغطية الصحية لجميع المواطنات والمواطنين وعلى قدم المساواة. الماكينة الإنتاجية تشتغل في مجالات أخرى أكثر ربحا. ولما تحول قطاع الصحة إلى سوق أكثر جلبا للأرباح، أطلقت يد “بيغفارما” ( الشركات الاحتكارية لصناعة الادوبة) في فرض شروطها لتوزيع اللقاحات وبالكميات التي تستطيع إنتاجها، وبالأثمنة التي تحددها وبذلك حققت أرباحا خيالية.هذا هو احد أوجه الفشل الكبير والاستراتيجي للمنظومة الرأسمالية المعولمة، وقد عرت جائحة كوفيد 19 على هذه الحقيقة حتى باتت مفهومة وملموسة من طرف الجميع.على بعد بضعة ألاف من الكيلومترات من طورنطو، توجد حضارة أخرى ومنظومة اقتصادية مختلفة نوعيا وهي الحضارة التي بناها النظام الاشتراكي في كوبا. في هذا البلد الصغير والمحاصر منذ أكثر من 60 سنة من طرف الولايات المتحدة الأمريكية بهدف إسقاط النظام الكوبي؛ ففي هذا البلد الذي حقق مكسب التغطية الصحية ومجانية الخدمات الجيدة، لا يمكن لشعبه أن يتخيل مثل هذا الحل الغريب الذي لجأت إليه السلطات الطبية في طورنطو بإجراء قرعة من سيموت لعدم توفر الوصفة الطبية لمحاربة كوفيد 19. لقد أنتجت كوبا ما يكفيها من الأدوية لمقاومة كوفيد ونحن على يقين بأنه لو أتيحت الفرصة ورفع الحصار عن كوبا لسارعت بإرسال الأدوية إلى كندا كما قامت بذلك في بدايات الوباء لما أرسلت الأدوية والخبراء إلى ايطاليا والعديد من بقاع العالم.فالآفات والأوبئة ليست قدرا محتوما على البشرية. يمكن مواجهتها والتغلب عليها بالعلم والاكتشافات الجديدة وبالتطبيقات العظيمة في صناعة الأدوية، لكن المانع الكبير هو النظام الرأسمالي الذي يسلع كل شيء بما فيه الأمراض الفتاكة ويجعلها مصدرا للربح الخيالي. إن السبب الأساسي في هذه الوضعية المتأزمة يكمن في وجود هذا النظام الاقتصادي المفترس والجشع؛ وللتخلص من هذه الآفات وجب القضاء على نمط إنتاج الرأسمالية وبناء الاشتراكية ومنع استغلال الإنسان لأخيه الإنسان. ......
#الاحداث:
#إجراء
#القرعة
#يموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746147
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب إجراء القرعة لمن يموتفي طورنطو بكندا أعلنت المستشفيات عن الخصاص في الأدوية لمواجهة كوفيد19، لأن الكميات قليلة بالمقارنة مع الطلب. وكحل لهذه الأزمة المستفحلة، اهتدت إدارة بعض المستشفيات لإجراء القرعة بين المرضى لتوزع على الرابحين الوصفات العلاجية وطبعا من لم يحالفه الحظ يذهب لحال سبيله مع كل ما يعنيه ذلك من أخطار قد تهدد حياته.لم يقتصر الفشل في توفير الأدوية وحتى الكمامات على كندا بل انفجرت الازمة في ايطاليا وفرسنا وانجلترا والولايات المتحدة…فالرأسمالية المتوحشة لا تنتج الأدوية الكافية ولا تلزم نفسها بتوفير التغطية الصحية لجميع المواطنات والمواطنين وعلى قدم المساواة. الماكينة الإنتاجية تشتغل في مجالات أخرى أكثر ربحا. ولما تحول قطاع الصحة إلى سوق أكثر جلبا للأرباح، أطلقت يد “بيغفارما” ( الشركات الاحتكارية لصناعة الادوبة) في فرض شروطها لتوزيع اللقاحات وبالكميات التي تستطيع إنتاجها، وبالأثمنة التي تحددها وبذلك حققت أرباحا خيالية.هذا هو احد أوجه الفشل الكبير والاستراتيجي للمنظومة الرأسمالية المعولمة، وقد عرت جائحة كوفيد 19 على هذه الحقيقة حتى باتت مفهومة وملموسة من طرف الجميع.على بعد بضعة ألاف من الكيلومترات من طورنطو، توجد حضارة أخرى ومنظومة اقتصادية مختلفة نوعيا وهي الحضارة التي بناها النظام الاشتراكي في كوبا. في هذا البلد الصغير والمحاصر منذ أكثر من 60 سنة من طرف الولايات المتحدة الأمريكية بهدف إسقاط النظام الكوبي؛ ففي هذا البلد الذي حقق مكسب التغطية الصحية ومجانية الخدمات الجيدة، لا يمكن لشعبه أن يتخيل مثل هذا الحل الغريب الذي لجأت إليه السلطات الطبية في طورنطو بإجراء قرعة من سيموت لعدم توفر الوصفة الطبية لمحاربة كوفيد 19. لقد أنتجت كوبا ما يكفيها من الأدوية لمقاومة كوفيد ونحن على يقين بأنه لو أتيحت الفرصة ورفع الحصار عن كوبا لسارعت بإرسال الأدوية إلى كندا كما قامت بذلك في بدايات الوباء لما أرسلت الأدوية والخبراء إلى ايطاليا والعديد من بقاع العالم.فالآفات والأوبئة ليست قدرا محتوما على البشرية. يمكن مواجهتها والتغلب عليها بالعلم والاكتشافات الجديدة وبالتطبيقات العظيمة في صناعة الأدوية، لكن المانع الكبير هو النظام الرأسمالي الذي يسلع كل شيء بما فيه الأمراض الفتاكة ويجعلها مصدرا للربح الخيالي. إن السبب الأساسي في هذه الوضعية المتأزمة يكمن في وجود هذا النظام الاقتصادي المفترس والجشع؛ وللتخلص من هذه الآفات وجب القضاء على نمط إنتاج الرأسمالية وبناء الاشتراكية ومنع استغلال الإنسان لأخيه الإنسان. ......
#الاحداث:
#إجراء
#القرعة
#يموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746147
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - من وحي الاحداث: إجراء القرعة لمن يموت
احمد الحاج : #أنقذوا_أطفال_الجب...أسعفوا نُظَراء ريان
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج طفل جميل عمره خمس سنين اسمه ريان،سقط عرضا في بئر موحشة وظل حبيسها لخمسة أيام متتالية فأيقظ بسقوطه ذاك شعوبا..أحيا ضمائر..عصف بأذهان..فتح أعينا ..فضح أنظمة ..أذاب فوارق ..تخطى حدودا..وحدَّ كلمة..رص صفوفا..فرض تعاطفا..أطلق دعاءا ..إستدر دموعا..لقن أمة متفرقة،وشعوبا متقاطعة،وحكومات متنافرة،وطوائف متشاحنة، ومكونات متناحرة،دروسا رحمانية وإنسانية بليغة ستظل عالقة في الوجدان فضلا عن الذاكرة ولن يطويها وعلى مر السنين وبالتقادم نسيان وخلاصتها"كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ للناس"،ثم وعلى حين غرة وكملاك بأجنحة بيضاء فارقنا في الخامس من شباط ليوارى جثمانه الطاهر الثرى في الخامس من رجب محلقا الى روح وريحان، ويغادرنا الى رب رحيم راض عنه بإذنه تعالى غير غضبان ..ورحل !وأقول للجميع اذا كان حبيس البئر،وأسير الجب،الطفل ريان،قد مات ولم تنجح عملية إنقاذه برغم الجهود الحثيثة التي بذلت لأجلها ،فعلينا منذ اللحظة أن نشمر عن ساعد الجد لإنقاذ ملايين الأطفال من أشقاء ريان،من نظراء ريان،من أشباه ريان المحبوسين في جب الفقر،المأسورين في بئر الجوع والخوف والتشرد والاعاقة البدنية والذهنية والحسية علاوة على التوحد والسرطان والتشرد والنزوح واللجوء والمرض ..!ريان ليس واحدا في بئر ياقوم ..ريان مئات الملايين من الأطفال المأسورين في قعر البئر،في بطن الحوت، في قاع الجب ،إنه اختبار حقيقي لنا على إختلاف ألواننا وخلفياتنا وأوطاننا وقومياتنا ، إنها رسالة صارخة للشعوب المسحوقة،للشعوب المهمشة ، للشعوب المحشورة في جب،للشعوب المأسورة في بئر معطلة كي تنهض وتحيا وتتعاضد وتتآلف وتتراحم فيما بينها قائلة للقاصي والداني "ها آنذا ..وليسمع العالم "ولاسيما تلكم المخلوقات البشرية-الحجرية قلبا وضميرا وقالبا، الصنمية مخبرا وجوهرا، تلكم الأصنام التي تعيش متنعمة لوحدها بثروات بلادها،لتتمطى مرفهة وتنام على حرير وديباج ، تغوص بجبال من ذهب وماس وفضة ولالىء وجواهر وخواتم بأحجار كريمة ، وصولجانات مذهبة من معادن نفيسة ، وتيجان مرصعة من دون شعوبها التي تعيش على الكفاف، محتكرة بذلك خيرات أوطانها ودونها أسلاك شائكة وخنادق وبنادق وحجب وعسس وحاشية وخدم وحشم يتكاثرون بالانشطار في كل حديقة غناء،وبكل قصر مشيد !رياااااااااان ليس واحدا ياعشاق الكسل والتقاعس والنوم ، ريان ليس فردا ياقوم ..ريان مئات الملايين من الأطفال العراة والظمآى المحاصرين والخائفين والجائعين والمرعوبين القابعين أسفل السلم الاجتماعي في قعر بؤس ،وفي بئر نحس ، وفي قاع جب مظلم بائس بإنتظار ضمائر حية ،وأحضان دافئة ،ويد رحيمة حانية تربت اكتافهم ،وتمسح دموعهم،لتنقذهم مما هم فيه عاجلا غير آجل !وهكذا وبعد أن فشلت عملية إنقاذ الطفل ريان فيما كان العالم يحبس أنفاسه بإنتظار اللحظة الحاسمة والمفرحة، والكل يتمنى من شغاف القلب أن يكتب لعملية الانقاذ تلك النجاح الباهر ليعود الطفل الى أحضان أمه سالما غانما بعد محنة وعذاب كي تقر عينها ولاتحزن ، واذا بالعملية التي إستغرقت خمسة أيام بلياليها تفشل فشلا ذريعا وتخفق في نجدته وإسعافه وإنقاذه ،أقول وبعد فشل العملية لابد لنا من أن نحث الخطى قدما لإنقاذ أشقاء ريان ونظرائه من الأطفال المحبوسين في بئر اللوكيما والثلاسيميا وفقر الدم الحاد والتوحد ومتلازمة داون والعمى والصمم والبكم والشلل النصفي والرباعي وضمور العضلات الشوكي وانسداد الأمعاء والسكري الولادي من النوع الأول من دون أن تمد اليهم عشر الأيادي التي إمتدت الى ريان !علينا المسارعة بإنقاذ ملايين الأطفال المصابين بتشوهات الأجنة بفعل الجهل والتخلف والأ ......
##أنقذوا_أطفال_الجب...أسعفوا
#نُظَراء
#ريان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746165
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج طفل جميل عمره خمس سنين اسمه ريان،سقط عرضا في بئر موحشة وظل حبيسها لخمسة أيام متتالية فأيقظ بسقوطه ذاك شعوبا..أحيا ضمائر..عصف بأذهان..فتح أعينا ..فضح أنظمة ..أذاب فوارق ..تخطى حدودا..وحدَّ كلمة..رص صفوفا..فرض تعاطفا..أطلق دعاءا ..إستدر دموعا..لقن أمة متفرقة،وشعوبا متقاطعة،وحكومات متنافرة،وطوائف متشاحنة، ومكونات متناحرة،دروسا رحمانية وإنسانية بليغة ستظل عالقة في الوجدان فضلا عن الذاكرة ولن يطويها وعلى مر السنين وبالتقادم نسيان وخلاصتها"كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ للناس"،ثم وعلى حين غرة وكملاك بأجنحة بيضاء فارقنا في الخامس من شباط ليوارى جثمانه الطاهر الثرى في الخامس من رجب محلقا الى روح وريحان، ويغادرنا الى رب رحيم راض عنه بإذنه تعالى غير غضبان ..ورحل !وأقول للجميع اذا كان حبيس البئر،وأسير الجب،الطفل ريان،قد مات ولم تنجح عملية إنقاذه برغم الجهود الحثيثة التي بذلت لأجلها ،فعلينا منذ اللحظة أن نشمر عن ساعد الجد لإنقاذ ملايين الأطفال من أشقاء ريان،من نظراء ريان،من أشباه ريان المحبوسين في جب الفقر،المأسورين في بئر الجوع والخوف والتشرد والاعاقة البدنية والذهنية والحسية علاوة على التوحد والسرطان والتشرد والنزوح واللجوء والمرض ..!ريان ليس واحدا في بئر ياقوم ..ريان مئات الملايين من الأطفال المأسورين في قعر البئر،في بطن الحوت، في قاع الجب ،إنه اختبار حقيقي لنا على إختلاف ألواننا وخلفياتنا وأوطاننا وقومياتنا ، إنها رسالة صارخة للشعوب المسحوقة،للشعوب المهمشة ، للشعوب المحشورة في جب،للشعوب المأسورة في بئر معطلة كي تنهض وتحيا وتتعاضد وتتآلف وتتراحم فيما بينها قائلة للقاصي والداني "ها آنذا ..وليسمع العالم "ولاسيما تلكم المخلوقات البشرية-الحجرية قلبا وضميرا وقالبا، الصنمية مخبرا وجوهرا، تلكم الأصنام التي تعيش متنعمة لوحدها بثروات بلادها،لتتمطى مرفهة وتنام على حرير وديباج ، تغوص بجبال من ذهب وماس وفضة ولالىء وجواهر وخواتم بأحجار كريمة ، وصولجانات مذهبة من معادن نفيسة ، وتيجان مرصعة من دون شعوبها التي تعيش على الكفاف، محتكرة بذلك خيرات أوطانها ودونها أسلاك شائكة وخنادق وبنادق وحجب وعسس وحاشية وخدم وحشم يتكاثرون بالانشطار في كل حديقة غناء،وبكل قصر مشيد !رياااااااااان ليس واحدا ياعشاق الكسل والتقاعس والنوم ، ريان ليس فردا ياقوم ..ريان مئات الملايين من الأطفال العراة والظمآى المحاصرين والخائفين والجائعين والمرعوبين القابعين أسفل السلم الاجتماعي في قعر بؤس ،وفي بئر نحس ، وفي قاع جب مظلم بائس بإنتظار ضمائر حية ،وأحضان دافئة ،ويد رحيمة حانية تربت اكتافهم ،وتمسح دموعهم،لتنقذهم مما هم فيه عاجلا غير آجل !وهكذا وبعد أن فشلت عملية إنقاذ الطفل ريان فيما كان العالم يحبس أنفاسه بإنتظار اللحظة الحاسمة والمفرحة، والكل يتمنى من شغاف القلب أن يكتب لعملية الانقاذ تلك النجاح الباهر ليعود الطفل الى أحضان أمه سالما غانما بعد محنة وعذاب كي تقر عينها ولاتحزن ، واذا بالعملية التي إستغرقت خمسة أيام بلياليها تفشل فشلا ذريعا وتخفق في نجدته وإسعافه وإنقاذه ،أقول وبعد فشل العملية لابد لنا من أن نحث الخطى قدما لإنقاذ أشقاء ريان ونظرائه من الأطفال المحبوسين في بئر اللوكيما والثلاسيميا وفقر الدم الحاد والتوحد ومتلازمة داون والعمى والصمم والبكم والشلل النصفي والرباعي وضمور العضلات الشوكي وانسداد الأمعاء والسكري الولادي من النوع الأول من دون أن تمد اليهم عشر الأيادي التي إمتدت الى ريان !علينا المسارعة بإنقاذ ملايين الأطفال المصابين بتشوهات الأجنة بفعل الجهل والتخلف والأ ......
##أنقذوا_أطفال_الجب...أسعفوا
#نُظَراء
#ريان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746165
الحوار المتمدن
احمد الحاج - #أنقذوا_أطفال_الجب...أسعفوا نُظَراء ريان !!
أمينة الخربوع : اسمح لي أن أكتب
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع اسمح لي أن أكتبْإني أنجب الحياةولادة عسيرة...الكتابة ترتيب لمشاعرينثر زراعة اسمح لي أن أكتبْاللغة بدون مشاعر عماءْغباء...الضوء الأزرقكوب القهوة الفارغإنسان مفرط في إنسانيتهالفجرلعبة الملاكقلبي سجين السماءاسمح لي أن أهلوسأن أسقطأن أشبه وجهي المشوه في الضفة الأخرىالتقينا..."تدهورنا...امتلأنا بالجروح والكسورحرفت حكايتنا تماما مثل تاريخ الأمم في كل العصور"اسمح لي أن أبكيأن أسقي الأرضأن أقطف الزهر من كل الثغورالتقينا"تأملنا بعضنا البعضْقبلةُ عصفورحضنُ حكايتنا تماما مثل السماء في كل الشهور"اسمح لي أن أحلمأن أسرق الضوء من كل الوجوهاسمح لي أن أكتبْأن أرحل أن أذهب نحو الربيع. ......
#اسمح
#أكتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746164
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع اسمح لي أن أكتبْإني أنجب الحياةولادة عسيرة...الكتابة ترتيب لمشاعرينثر زراعة اسمح لي أن أكتبْاللغة بدون مشاعر عماءْغباء...الضوء الأزرقكوب القهوة الفارغإنسان مفرط في إنسانيتهالفجرلعبة الملاكقلبي سجين السماءاسمح لي أن أهلوسأن أسقطأن أشبه وجهي المشوه في الضفة الأخرىالتقينا..."تدهورنا...امتلأنا بالجروح والكسورحرفت حكايتنا تماما مثل تاريخ الأمم في كل العصور"اسمح لي أن أبكيأن أسقي الأرضأن أقطف الزهر من كل الثغورالتقينا"تأملنا بعضنا البعضْقبلةُ عصفورحضنُ حكايتنا تماما مثل السماء في كل الشهور"اسمح لي أن أحلمأن أسرق الضوء من كل الوجوهاسمح لي أن أكتبْأن أرحل أن أذهب نحو الربيع. ......
#اسمح
#أكتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746164
الحوار المتمدن
أمينة الخربوع - اسمح لي أن أكتب
شيرزاد همزاني : تمرين ببالي يا مسبي القلوب
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني مع هذه الامسيات الجميلةمع الشمس يغازل البحر اوان الغروبمع هذه الصبوحات الجميلةالفراش يداعب الوردحبٌ ليس له نضوبمع هذا النهار الجميلالنسائم تناغم الصفصافريحٌ ناعمٌ ليس فيه هبوبمع هذا الليل الجميلالنجم والقمر يرسلان قبلات الهوىبين محبٍ ومحبوبفي هذا الجو الربيعي الرائعتمرين ببالي يا مُسبي القلوبوأرى انعكاس بهائكِ في بهاء الوجوديا من وجودها قبل من وجوده هو وجوبأشرب نبيذي ألأحمرأنا لا أتذكركِإذ لم أنسكِ يا سيدتييا إلهتي الساكنة في فؤادي المشبوب ......
#تمرين
#ببالي
#مسبي
#القلوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746163
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني مع هذه الامسيات الجميلةمع الشمس يغازل البحر اوان الغروبمع هذه الصبوحات الجميلةالفراش يداعب الوردحبٌ ليس له نضوبمع هذا النهار الجميلالنسائم تناغم الصفصافريحٌ ناعمٌ ليس فيه هبوبمع هذا الليل الجميلالنجم والقمر يرسلان قبلات الهوىبين محبٍ ومحبوبفي هذا الجو الربيعي الرائعتمرين ببالي يا مُسبي القلوبوأرى انعكاس بهائكِ في بهاء الوجوديا من وجودها قبل من وجوده هو وجوبأشرب نبيذي ألأحمرأنا لا أتذكركِإذ لم أنسكِ يا سيدتييا إلهتي الساكنة في فؤادي المشبوب ......
#تمرين
#ببالي
#مسبي
#القلوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746163
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - تمرين ببالي يا مسبي القلوب
نبيل عودة : الأدب المهجري قديما والأدب الاغترابي حاليا يشكلان انقاذا لثقافتنا
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة الأدب المهجري قديما والأدب الاغترابي حاليا يشكلان انقاذا لثقافتنا ونهضة إبداعية ثقافية هامة جدامقدمة:هل الفائض بالنتاج الشعري في ثقافتنا الفلسطينية داخل إسرائيل هو دليل ثقافي وابداعي شعري مشجع؟هل كثرة الإصدارات الشعرية ووجود متخصصين تحت غطاء يسمى ب "النقد" الذي كثرت صولاته وجولاته لدرجة فقدت التمييز بين الجديد والأقدم، بين الطبخة الشعرية الطازجة وبين الطبخة التي علاها العفن، هو دليل نهضة ثقافية وابداعية في مجال الشعر تحديدا، بينما الجنار القصصي شبه غائب عن الابداع الا بأقلام اقل من أصابع اليد الواحدة، ولا يحظى بالاهتمام الذي يحظى به الشعر لأسباب تبدو لي بعيدة عن الأدب وعن النقد وعن القراءة والانطباع الذاتي من الإصدارات، ويبدو ان افتتاحية النقد تكتب قبل ان يبدأ الناقد بقراءة النص. ما زلت التزم الصمت والابتعاد عن مهزلة النقد في ثقافتنا المحلية قراءة وكتابة، ليس قصورا او خوفا او ترددا، بل لا اريد ان افقد وقتا ثمينا بقراءات مملة والانشغال بعملية تقنيب لا شيء نقدي فيه، رغم اني اقرأ أحيانا نصوصا شعرية جميلة، لكن لعدد لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة. ولأسماء لا أجد نشوء بدائل ثقافية لها، في القصة والشعر خاصة !! هل يمكن القول ان عصر المثقفين العرب الكبار في طريقه للتلاشي والاندثار؟لست مطلعا بشكل واسع على الشعر العام عربيا، ولا أجد كتابا قصصيين وروائيين الا ما ندر، كبدائل لما عشناه مع روايات القرن الماضي، القرن العشرين مثلا!!الواقع الاغترابي:تعرفت منذ سنوات قليلة بعد زيارتي لأستراليا، على الأدب المهجري الحديث الذي يصاغ تحت مسميات جديدة "الأدب الإغترابي"! وفوجئت من ضخامة دوره الثقافي ومن فظاعة تجاهله أيضا في عواصم العرب المختلفة. ما عدا لبنان الذي يبقى في الطليعة الثقافية بحكم انتمائهم الى لبنان او اندماجهم بالنشاط الثقافي مع اديب لبناني بارز انا أعتبره لوحده اهم من أي دولة عربية في المجال الثقافي والابداعي المتنوع والمتعدد الوجوه. كما تعودنا منذ الأدب المهجري الأول بأعلامه من جبران ونعيمة والريحاني وأبو ماضي وفرحات والمعلوفين.. الخ. الى الأديب الإغترابي (المهجري) المتنوع الابداعات والموسوعي باهتماماته الثقافية الدكتور جميل ميلاد الدويهي وعدد من زملائه في الاغتراب الأسترالي، وربما عدد في الاغتراب داخل الوطن أيضا، نجد ان حضانة اللغة العربية وصيانة تطور الثقافة العربية، أضحت مهمة إغترابية وبجدارة. تذكروا أيها العرب هذا الاسم، جمل ميلاد الدويهي، سيكون له المكان البارز والقيمة الثقافية والتطويرية لكل ثقافتنا العربية، اسوة بالسابقين من جبران وصحبه!! وكل مثقف لا يتابع ابداعاته يعيش منعزلا عن ثقافة مرحلتنا التاريخية برمتها!!جميل أسس موقعا انترنيتيا باسم: (أفكار اغترابية - https://www.afkarightirabiah.com.au) يشارك بالكتابة فيه مجموعة ادباء إغترابيين وعربا من اماكن مختلفة، ومنهم عرب من "فلسطين 48" أيضا، الأكثر اغترابا حتى من ادباء العالم العربي المتواجدين في المهجر. ولعل الفلسطينيون هم الأكثر اغترابا بحكم واقعهم وتنصل العرب من مسؤوليته عن مستقبلهم رويدا رويدا. الى جانب الموقع بدأ جميل الدويهي ينشر مجلة شهرية اغترابية، هي خطوة لتعميق التيار الاغترابي وايصال صوته لكل بقاع الأرض العربية.ونجد أيضا ان أفكار اغترابية أصبحت دارا لنشر الابداعات الأدبية لصاحب الدار ولأدباء مساهمين ومشاركين في النشاط الثقافي.مرة أخرى أؤكد ان هذا ال ......
#الأدب
#المهجري
#قديما
#والأدب
#الاغترابي
#حاليا
#يشكلان
#انقاذا
#لثقافتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746162
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة الأدب المهجري قديما والأدب الاغترابي حاليا يشكلان انقاذا لثقافتنا ونهضة إبداعية ثقافية هامة جدامقدمة:هل الفائض بالنتاج الشعري في ثقافتنا الفلسطينية داخل إسرائيل هو دليل ثقافي وابداعي شعري مشجع؟هل كثرة الإصدارات الشعرية ووجود متخصصين تحت غطاء يسمى ب "النقد" الذي كثرت صولاته وجولاته لدرجة فقدت التمييز بين الجديد والأقدم، بين الطبخة الشعرية الطازجة وبين الطبخة التي علاها العفن، هو دليل نهضة ثقافية وابداعية في مجال الشعر تحديدا، بينما الجنار القصصي شبه غائب عن الابداع الا بأقلام اقل من أصابع اليد الواحدة، ولا يحظى بالاهتمام الذي يحظى به الشعر لأسباب تبدو لي بعيدة عن الأدب وعن النقد وعن القراءة والانطباع الذاتي من الإصدارات، ويبدو ان افتتاحية النقد تكتب قبل ان يبدأ الناقد بقراءة النص. ما زلت التزم الصمت والابتعاد عن مهزلة النقد في ثقافتنا المحلية قراءة وكتابة، ليس قصورا او خوفا او ترددا، بل لا اريد ان افقد وقتا ثمينا بقراءات مملة والانشغال بعملية تقنيب لا شيء نقدي فيه، رغم اني اقرأ أحيانا نصوصا شعرية جميلة، لكن لعدد لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة. ولأسماء لا أجد نشوء بدائل ثقافية لها، في القصة والشعر خاصة !! هل يمكن القول ان عصر المثقفين العرب الكبار في طريقه للتلاشي والاندثار؟لست مطلعا بشكل واسع على الشعر العام عربيا، ولا أجد كتابا قصصيين وروائيين الا ما ندر، كبدائل لما عشناه مع روايات القرن الماضي، القرن العشرين مثلا!!الواقع الاغترابي:تعرفت منذ سنوات قليلة بعد زيارتي لأستراليا، على الأدب المهجري الحديث الذي يصاغ تحت مسميات جديدة "الأدب الإغترابي"! وفوجئت من ضخامة دوره الثقافي ومن فظاعة تجاهله أيضا في عواصم العرب المختلفة. ما عدا لبنان الذي يبقى في الطليعة الثقافية بحكم انتمائهم الى لبنان او اندماجهم بالنشاط الثقافي مع اديب لبناني بارز انا أعتبره لوحده اهم من أي دولة عربية في المجال الثقافي والابداعي المتنوع والمتعدد الوجوه. كما تعودنا منذ الأدب المهجري الأول بأعلامه من جبران ونعيمة والريحاني وأبو ماضي وفرحات والمعلوفين.. الخ. الى الأديب الإغترابي (المهجري) المتنوع الابداعات والموسوعي باهتماماته الثقافية الدكتور جميل ميلاد الدويهي وعدد من زملائه في الاغتراب الأسترالي، وربما عدد في الاغتراب داخل الوطن أيضا، نجد ان حضانة اللغة العربية وصيانة تطور الثقافة العربية، أضحت مهمة إغترابية وبجدارة. تذكروا أيها العرب هذا الاسم، جمل ميلاد الدويهي، سيكون له المكان البارز والقيمة الثقافية والتطويرية لكل ثقافتنا العربية، اسوة بالسابقين من جبران وصحبه!! وكل مثقف لا يتابع ابداعاته يعيش منعزلا عن ثقافة مرحلتنا التاريخية برمتها!!جميل أسس موقعا انترنيتيا باسم: (أفكار اغترابية - https://www.afkarightirabiah.com.au) يشارك بالكتابة فيه مجموعة ادباء إغترابيين وعربا من اماكن مختلفة، ومنهم عرب من "فلسطين 48" أيضا، الأكثر اغترابا حتى من ادباء العالم العربي المتواجدين في المهجر. ولعل الفلسطينيون هم الأكثر اغترابا بحكم واقعهم وتنصل العرب من مسؤوليته عن مستقبلهم رويدا رويدا. الى جانب الموقع بدأ جميل الدويهي ينشر مجلة شهرية اغترابية، هي خطوة لتعميق التيار الاغترابي وايصال صوته لكل بقاع الأرض العربية.ونجد أيضا ان أفكار اغترابية أصبحت دارا لنشر الابداعات الأدبية لصاحب الدار ولأدباء مساهمين ومشاركين في النشاط الثقافي.مرة أخرى أؤكد ان هذا ال ......
#الأدب
#المهجري
#قديما
#والأدب
#الاغترابي
#حاليا
#يشكلان
#انقاذا
#لثقافتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746162
afkarightirabiah
الرئيسية | afkarightirabiah
السعيد عبدالغني : المخرج الهنجاري بيلاتار وشعرنة كل شيء
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني هتكلم بنبذات أو بشكل مش منهجي عن بيلاتار وعو من المخرجين القريبين جدا عندي واللى بشوف أفلامه كتير جدا، أول شكل مباشر لادراك بيلاتار هو البطء، الظلامية، الكادر الضوء بسيط فيه،الحوار اللى مش سائد ود خاص بيه، الكوليكشن ده كله.مش عارف بشوف إن السينما الذاتية زي سينماه أكتر السينمات تعبير عن الشكل الحقيقي وكل اللى بكتبه حتى لو مقلتش هو بالنسبة ليا، ده لسببين1.إن إدراك الذات لنفسها أكبر وأعمق من إدراكها للعالم 2.إنه بيكون مفيش أيدلوجية بشكل نفعي كبيربشوف إن المخرج مبدع للمكان أولا، مبدع في الصورة مش مستخدم وده أنا بشوفه عند ناس قليلة جدا جدا، كأنه بيعمل عملية تحرير فيزيائية للعالم زي المحرر مع الكتاب. والمخرج هو اللى بيعمل ده أولا غير السيناريو والخ .زيه زي الشعر في تقييمي إنه بينقل مجموعة معلوم عشان يوحي بعالم غوامض وده شيء نادر، خلق من المعلوم موحي بغامض.مساحة الغامض دي في أحيان كتير عند بيلاتار ملهاش وصف لغوي بواسطة مستويات الصور والأصوات وتجاربنا تجاه المكان والزمان نفسهم، ده بيطرحلي إنه مفيش شيء ذاتي لأنه بيوصل لشريحة عندها التكوين ده أو مشابه ليه، السائد هو بس شريحة أكبر.أنا بحس أكتر لما بشوف أفلامه والاحساس نقي من أي أيدلوجية وده هو الجوهري عنده. عالم مليان تصورات مرئية والكيانات الافتراضية. ده اللى خلى بيلاتار بيستعمل الإشارة وده نادر في أي سينما تانية، أنا مش عارف النية اللى عنده للتصوير بلغها فعلا لأن المفعول بيبقى أقل كتير من المخّيّل.كمان المواد السمعية عنده مهمة جدا وهي مش الموسيقى بالشكل التراك بس بل بأشكال تانية كتير جدا. والمواد السمعية بتتزامن مع الأشكال البصرية ومع المعنى كمان، لغة كاملة مساوية للشكل المجرد للغة.العلو الإدراكي والتهيئة بتبقى ساحرة، مش اقصد البنية والتصاعد العادي، بل في كل مشهد.بالاضافة لده عنده كثافة في الأفكار الفلسفية ، التشكيلات العاطفية حساسية للواقع الخارجي الممثل ، مناقشة الاخلاقيات وأنواع البصائر النفسية.الامر في أحيانا الملل هو إن الشكل المطروح المدرَك دايما هو الشكل السريع، زيه زي الرسم مثلا كان لازم يكون فيه شكل خطوط وألوان..إلخ، عشان يدي دلالة لكن الشكل ده تدمر مثلا في الفن التجريدي، الرائي مهندوش تصور تاني للفن غير الاول فمبيحاولش يفهم حتى.مبحبش التصانيف وتأييدها أو نبذها لمجرد إنه هي كده، ده بيرجع للحداثة أو ميل ليها. بيلاتار مهتم بالشكل نفسه بالصورة نفسها حتى لو مفرغة. الصورة الساكنة ليست صورة فارغة مثلا من الدلالات، أو تم التصور إنها مش موجودة بالسينما.عشان كده أنا بحس إن بيلاتار بيأسس ل المكان وفي فن اسمه الفن التركيبي بيعمل ده. ده مثلا في اللحظات الافتتاحية لـ Sá-;-tá-;-ntangó-;- 1994 لما نشوف الحركات البطيئة للبقر والضوء وظهوره الخافت، المكان اللى حامل الضوء نفسه ببطء.كل مخرج بينتج العالم تاني، بيكب المسح اللى في ذهنه خياله وشعوره عليه.الشكل ده موجود في الشعر ومنتج بكثرة لكنه غير مدرَك لأن البصري أقوى في الوصول بحكم الطبيعة البيولوجية وان اللغة تالي مش بدء معرفي.بشوف أفلامه مشاريع شعرية ومعرفية وألوهية. الصورة فيها مش سطح مباشر، الصور قعر، قعر غامض.بحاول بقدر الإمكان لا أتكلم شعريا عشان كده تجنبت الحديث عن شاعريته بحكم كتابتي. لكنه هو بيشعرن مش اللغة بس لكن الصورة السمعي وزمن الفيلم كمان. ......
#المخرج
#الهنجاري
#بيلاتار
#وشعرنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746161
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني هتكلم بنبذات أو بشكل مش منهجي عن بيلاتار وعو من المخرجين القريبين جدا عندي واللى بشوف أفلامه كتير جدا، أول شكل مباشر لادراك بيلاتار هو البطء، الظلامية، الكادر الضوء بسيط فيه،الحوار اللى مش سائد ود خاص بيه، الكوليكشن ده كله.مش عارف بشوف إن السينما الذاتية زي سينماه أكتر السينمات تعبير عن الشكل الحقيقي وكل اللى بكتبه حتى لو مقلتش هو بالنسبة ليا، ده لسببين1.إن إدراك الذات لنفسها أكبر وأعمق من إدراكها للعالم 2.إنه بيكون مفيش أيدلوجية بشكل نفعي كبيربشوف إن المخرج مبدع للمكان أولا، مبدع في الصورة مش مستخدم وده أنا بشوفه عند ناس قليلة جدا جدا، كأنه بيعمل عملية تحرير فيزيائية للعالم زي المحرر مع الكتاب. والمخرج هو اللى بيعمل ده أولا غير السيناريو والخ .زيه زي الشعر في تقييمي إنه بينقل مجموعة معلوم عشان يوحي بعالم غوامض وده شيء نادر، خلق من المعلوم موحي بغامض.مساحة الغامض دي في أحيان كتير عند بيلاتار ملهاش وصف لغوي بواسطة مستويات الصور والأصوات وتجاربنا تجاه المكان والزمان نفسهم، ده بيطرحلي إنه مفيش شيء ذاتي لأنه بيوصل لشريحة عندها التكوين ده أو مشابه ليه، السائد هو بس شريحة أكبر.أنا بحس أكتر لما بشوف أفلامه والاحساس نقي من أي أيدلوجية وده هو الجوهري عنده. عالم مليان تصورات مرئية والكيانات الافتراضية. ده اللى خلى بيلاتار بيستعمل الإشارة وده نادر في أي سينما تانية، أنا مش عارف النية اللى عنده للتصوير بلغها فعلا لأن المفعول بيبقى أقل كتير من المخّيّل.كمان المواد السمعية عنده مهمة جدا وهي مش الموسيقى بالشكل التراك بس بل بأشكال تانية كتير جدا. والمواد السمعية بتتزامن مع الأشكال البصرية ومع المعنى كمان، لغة كاملة مساوية للشكل المجرد للغة.العلو الإدراكي والتهيئة بتبقى ساحرة، مش اقصد البنية والتصاعد العادي، بل في كل مشهد.بالاضافة لده عنده كثافة في الأفكار الفلسفية ، التشكيلات العاطفية حساسية للواقع الخارجي الممثل ، مناقشة الاخلاقيات وأنواع البصائر النفسية.الامر في أحيانا الملل هو إن الشكل المطروح المدرَك دايما هو الشكل السريع، زيه زي الرسم مثلا كان لازم يكون فيه شكل خطوط وألوان..إلخ، عشان يدي دلالة لكن الشكل ده تدمر مثلا في الفن التجريدي، الرائي مهندوش تصور تاني للفن غير الاول فمبيحاولش يفهم حتى.مبحبش التصانيف وتأييدها أو نبذها لمجرد إنه هي كده، ده بيرجع للحداثة أو ميل ليها. بيلاتار مهتم بالشكل نفسه بالصورة نفسها حتى لو مفرغة. الصورة الساكنة ليست صورة فارغة مثلا من الدلالات، أو تم التصور إنها مش موجودة بالسينما.عشان كده أنا بحس إن بيلاتار بيأسس ل المكان وفي فن اسمه الفن التركيبي بيعمل ده. ده مثلا في اللحظات الافتتاحية لـ Sá-;-tá-;-ntangó-;- 1994 لما نشوف الحركات البطيئة للبقر والضوء وظهوره الخافت، المكان اللى حامل الضوء نفسه ببطء.كل مخرج بينتج العالم تاني، بيكب المسح اللى في ذهنه خياله وشعوره عليه.الشكل ده موجود في الشعر ومنتج بكثرة لكنه غير مدرَك لأن البصري أقوى في الوصول بحكم الطبيعة البيولوجية وان اللغة تالي مش بدء معرفي.بشوف أفلامه مشاريع شعرية ومعرفية وألوهية. الصورة فيها مش سطح مباشر، الصور قعر، قعر غامض.بحاول بقدر الإمكان لا أتكلم شعريا عشان كده تجنبت الحديث عن شاعريته بحكم كتابتي. لكنه هو بيشعرن مش اللغة بس لكن الصورة السمعي وزمن الفيلم كمان. ......
#المخرج
#الهنجاري
#بيلاتار
#وشعرنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746161
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - المخرج الهنجاري بيلاتار وشعرنة كل شيء
الحبيب حميدي : جلجامش الجديد
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي مسح براسه والقى مابه يعلو عن التراب ويجنبه لوث الرمل واخلاط الدبيب استذكر الكلمات واستذكر التوبة كمن ظلم ومابه من فعل البحر ونصائح الطبيب الا كدوار خفيف او مايشبه السكروحين طلب الجلوس بدا له كما لو عاد توا من التيه وانه كان سبح و غاص في الاعماق وانه كان قد عبا من نفس الحياة رئتيه حد الملء مذ صرخ حين هبط الى الارض وقد القي فيها مغضوبا عليه مدفوعا يلهث.متروكا لبراءته ورجسه محفوفا بملائكته وشياطينه. ....... وذكر انه خاض الدنيا بعد ذلك و شرى وباع. حسب ان لم يره احد وانه تسلل وانه ابتعد مسافة كبيرة مقدارها سبعون سنة بل سبعون الف عام مما يعد فاندفع بالحزن والخوف من الالم والموت يتوارى كما لو توارى عن خنزير بري يبحث عن ملاح الآلهة في ماء السماء في الوهاد والغابات والاحراش ومتلاطم الظلمة والظروف الكئيبة واهوال المحن وانه حين بلغ القاع واستقر وحيدا برزت بين يديه في بزوغها واشتباك غصونها بهجة دقت ورقت وسرت فيه لحينها حتى فاضت عنه كالشعاع كالضوء كالسرور. و اذنت له . انبثقت كالدهشة في نفسه رغبة جموحا تنهش لحمه وانشقت في وسواسه لؤلؤة شجرت واخضرت وازهرت وتدانت قطوفها وافترت حتى شدت عليه وهو بين ان يمسك او لايمسك وحين تملكته الرغبة ولبسته الشهوة وطلب الفيض قال ماذا لو قبضت قبضة وامتلكت من روحها عشبا عجبا ان الحياة لمن رغب وانما جئت برغبتي وماظلمت نفسي فيكون لي منها قبس لعله ورق الخلد يحميني ويصيرني الى ما كنت يعود بي من حيث اتيت فما يدريني بما يصيبني من الجوع والخوف والمرض والموت ويغنيني عن الحاجة فلا اعطش بعدها ولا اشقى .وماكاد يقطف من اطرافها نتفا حتى انجذبت اليه وتملكتنه وطفت به تركبه ويركبها وهو مغرى مفتون تتعرى له لسانا من الرمل والماء موجة انسية هائجة مرنحة الاعطاف ممشوقة القد خمرة ولا كراح .لذة لا يضاهيها عسل ماء ولا كصداء فهو فيها بالنظر والشم والطعم واللمس والسمع..جذوة لافناء لها ابتاع بها السبعين .ثم اذا هو ملقى مطروح على الشاطىء كما لونجا من طوفان عظيم او كان على عرش من الماء فنزل الشاطىء يتجسس ويتحسس يختار العذارى وتباركه الشمس يرفعهن اليه نجوما مصابيح على المراجيح يقطفن الثمر كان يرى في ما يرى النائم او يذكر في مايذكر الساهي انه انبثق له من تلك الشجرة فردوس عظيم زهور وانوار واحجار كريمة وانهار من عسل و لبن ونبيذ اطيار واشجار قطوفها دانية وانه عمر في ذلك الفردوس زمنا لا يعرف له فيه مدى فلا هو اين ولا هو متى روحا منعما آمنا لا خوف ولا ظمأ لا يضحى ولا يجوع ولا يعرى و يذكر انه كان به مثل الملل والقلق والفراغ وانه أمل الحياة الكئيبة حتى تاق به الأمر الى التفكير في التماس الخلاص من وحدته في مكنونه وسكونه في سره فما له في تلك الارض المقطوعة الا الصمت والصبر وليس له فيها سعي ا و مشغل فاشتاق الى ماوراء العرض الى ماهو خير واحيى و مايزال يشتد به الشوق في طلبه وتمرده وتدبر الحيلة لنفسه حتى انبت له من جواهر الحجارة والمعادن والتراب ما يبين خلقا وحركة إحساسا ورغبة طينا جسدا وواقعا حيا انبثق انسانا هو بين الماء والحجر يقوم ويقع قليل الصبر منجذب كثير اللهاث صار بعد ذلك الى اللهو والعبث واتى على كل نبات وزهر حتى لم يعد يقع الا على ممنوع ولا يمتنع عن محرم وابتلي من ذلك بافات واخلاط وخطل في الراي واكتشف عبر نهمه عورته في عبوديته وضعفه واقرار بمحدوديته وما يعنيه ان كان بعد ذلك هوى او خرج او اسقط من طائر في البحر نفيا منفيا فقد استحالت كل الشهوة والرغبة انثى يخفيها بين اضلعه فلا تخفى تتثنى بين يديه حبابا في العينين ولهفة في الجوانح وشوقا لاينقضي وبح ......
#جلجامش
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746160
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي مسح براسه والقى مابه يعلو عن التراب ويجنبه لوث الرمل واخلاط الدبيب استذكر الكلمات واستذكر التوبة كمن ظلم ومابه من فعل البحر ونصائح الطبيب الا كدوار خفيف او مايشبه السكروحين طلب الجلوس بدا له كما لو عاد توا من التيه وانه كان سبح و غاص في الاعماق وانه كان قد عبا من نفس الحياة رئتيه حد الملء مذ صرخ حين هبط الى الارض وقد القي فيها مغضوبا عليه مدفوعا يلهث.متروكا لبراءته ورجسه محفوفا بملائكته وشياطينه. ....... وذكر انه خاض الدنيا بعد ذلك و شرى وباع. حسب ان لم يره احد وانه تسلل وانه ابتعد مسافة كبيرة مقدارها سبعون سنة بل سبعون الف عام مما يعد فاندفع بالحزن والخوف من الالم والموت يتوارى كما لو توارى عن خنزير بري يبحث عن ملاح الآلهة في ماء السماء في الوهاد والغابات والاحراش ومتلاطم الظلمة والظروف الكئيبة واهوال المحن وانه حين بلغ القاع واستقر وحيدا برزت بين يديه في بزوغها واشتباك غصونها بهجة دقت ورقت وسرت فيه لحينها حتى فاضت عنه كالشعاع كالضوء كالسرور. و اذنت له . انبثقت كالدهشة في نفسه رغبة جموحا تنهش لحمه وانشقت في وسواسه لؤلؤة شجرت واخضرت وازهرت وتدانت قطوفها وافترت حتى شدت عليه وهو بين ان يمسك او لايمسك وحين تملكته الرغبة ولبسته الشهوة وطلب الفيض قال ماذا لو قبضت قبضة وامتلكت من روحها عشبا عجبا ان الحياة لمن رغب وانما جئت برغبتي وماظلمت نفسي فيكون لي منها قبس لعله ورق الخلد يحميني ويصيرني الى ما كنت يعود بي من حيث اتيت فما يدريني بما يصيبني من الجوع والخوف والمرض والموت ويغنيني عن الحاجة فلا اعطش بعدها ولا اشقى .وماكاد يقطف من اطرافها نتفا حتى انجذبت اليه وتملكتنه وطفت به تركبه ويركبها وهو مغرى مفتون تتعرى له لسانا من الرمل والماء موجة انسية هائجة مرنحة الاعطاف ممشوقة القد خمرة ولا كراح .لذة لا يضاهيها عسل ماء ولا كصداء فهو فيها بالنظر والشم والطعم واللمس والسمع..جذوة لافناء لها ابتاع بها السبعين .ثم اذا هو ملقى مطروح على الشاطىء كما لونجا من طوفان عظيم او كان على عرش من الماء فنزل الشاطىء يتجسس ويتحسس يختار العذارى وتباركه الشمس يرفعهن اليه نجوما مصابيح على المراجيح يقطفن الثمر كان يرى في ما يرى النائم او يذكر في مايذكر الساهي انه انبثق له من تلك الشجرة فردوس عظيم زهور وانوار واحجار كريمة وانهار من عسل و لبن ونبيذ اطيار واشجار قطوفها دانية وانه عمر في ذلك الفردوس زمنا لا يعرف له فيه مدى فلا هو اين ولا هو متى روحا منعما آمنا لا خوف ولا ظمأ لا يضحى ولا يجوع ولا يعرى و يذكر انه كان به مثل الملل والقلق والفراغ وانه أمل الحياة الكئيبة حتى تاق به الأمر الى التفكير في التماس الخلاص من وحدته في مكنونه وسكونه في سره فما له في تلك الارض المقطوعة الا الصمت والصبر وليس له فيها سعي ا و مشغل فاشتاق الى ماوراء العرض الى ماهو خير واحيى و مايزال يشتد به الشوق في طلبه وتمرده وتدبر الحيلة لنفسه حتى انبت له من جواهر الحجارة والمعادن والتراب ما يبين خلقا وحركة إحساسا ورغبة طينا جسدا وواقعا حيا انبثق انسانا هو بين الماء والحجر يقوم ويقع قليل الصبر منجذب كثير اللهاث صار بعد ذلك الى اللهو والعبث واتى على كل نبات وزهر حتى لم يعد يقع الا على ممنوع ولا يمتنع عن محرم وابتلي من ذلك بافات واخلاط وخطل في الراي واكتشف عبر نهمه عورته في عبوديته وضعفه واقرار بمحدوديته وما يعنيه ان كان بعد ذلك هوى او خرج او اسقط من طائر في البحر نفيا منفيا فقد استحالت كل الشهوة والرغبة انثى يخفيها بين اضلعه فلا تخفى تتثنى بين يديه حبابا في العينين ولهفة في الجوانح وشوقا لاينقضي وبح ......
#جلجامش
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746160
الحوار المتمدن
الحبيب حميدي - جلجامش الجديد
فاطمة الفلاحي : قضمة لقاء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 131.قد يكون ظلك قابع خلف تلك المسامات ...132.قد رسمت بعضي،فلم أجدني،بل وجدت بعض كلك في طيفي..133.شددت ظلي إلى جبل الشريان،مدراته دندنات حزن،أواره مداد القلب وبعض بياض.134.تسربلتني عتمة حرفك،فأحالت لحظي إلى دهشات متوالية،تغفر اكتظاظ الروح بأحجية تشي بي للحزن .135.مداراتها،لاتعترف بالوجيعة،ودياجير الوحشة،كتبت بشفاه مطبقة.136.وأي جور لصدى صرخة ممهورة بجنون الصمت..!137.مازالت تمارس الطواف في حدود قبضة يديك.138.لايندمل جرحي إلا بك.139.يكبلها طيف الوفاء له،كقصيدة صَيرّت حروفها زواجل،لتستشف وصله ...140.تلعق قوافل الريح،آخر قضمة لقاء،منفلت من رداء الليل .______________-من المجموعة الشعرية: شوارد منقوعة على عزف منفرد: قيد النشر. ......
#قضمة
#لقاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746159
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 131.قد يكون ظلك قابع خلف تلك المسامات ...132.قد رسمت بعضي،فلم أجدني،بل وجدت بعض كلك في طيفي..133.شددت ظلي إلى جبل الشريان،مدراته دندنات حزن،أواره مداد القلب وبعض بياض.134.تسربلتني عتمة حرفك،فأحالت لحظي إلى دهشات متوالية،تغفر اكتظاظ الروح بأحجية تشي بي للحزن .135.مداراتها،لاتعترف بالوجيعة،ودياجير الوحشة،كتبت بشفاه مطبقة.136.وأي جور لصدى صرخة ممهورة بجنون الصمت..!137.مازالت تمارس الطواف في حدود قبضة يديك.138.لايندمل جرحي إلا بك.139.يكبلها طيف الوفاء له،كقصيدة صَيرّت حروفها زواجل،لتستشف وصله ...140.تلعق قوافل الريح،آخر قضمة لقاء،منفلت من رداء الليل .______________-من المجموعة الشعرية: شوارد منقوعة على عزف منفرد: قيد النشر. ......
#قضمة
#لقاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746159
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - قضمة لقاء
فتحي البوزيدي : المطبخ سرير-بروكست- الوطن
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي أجلس في مطبخ بمقياس متر على نصف قلب حزين.لي متّسع من كأس نبيذ أحمر,لكنّ المكان ضيّق جدّا لأغادر كابوسَ طفلٍ يصطاد الفراشات في حقل ألغام.لا متّسع لي لأطلق قدميّ للرّيح في وطن يشبه سرير "بروكست"(يقول المشعوذ و هو يجلدني بعصا الزيتون ليطرد جنّا سكن جسدي النّحيل:"أنت مصاب بلعنة التشبّه بعمود الإنارة الكهربائيّ, لذلك سَرَتْ شياطين من نار في صدرك.")ربّما كنتُ قد قاربتُ العمود طُولاً عندما بَتَرَ السّجنُ رؤوسَ الضّوء بأفكاري!ربّما كان الأمل في قريتنا أقصر من عشبةٍ شدّها عاشقٌ ساديٌّ من شعرها عندماأعلمني كاليغولا أنّي لست صديقه ليقتلني!لا أظنّ أني كنت سأنجو لو مضغتُ لساني,فعَربات الإمبراطور أُعِدَّت لقطع أوصال الفكرة..خيوله مسرّجة لسَحْبِي من أطرافي.لا حاجة ليبأن أصير عمود إنارة كهربائي بأن أجمع أشلائي فالمطبخ الضيّق لا يتّسع إلى أكثر من ربع جسديو قد تتّسع طاولتي إلى كأس نبيذ, و عشبة أصفّف شعرها..و نَسْكَرُ مَعًا. ......
#المطبخ
#سرير-بروكست-
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746158
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي أجلس في مطبخ بمقياس متر على نصف قلب حزين.لي متّسع من كأس نبيذ أحمر,لكنّ المكان ضيّق جدّا لأغادر كابوسَ طفلٍ يصطاد الفراشات في حقل ألغام.لا متّسع لي لأطلق قدميّ للرّيح في وطن يشبه سرير "بروكست"(يقول المشعوذ و هو يجلدني بعصا الزيتون ليطرد جنّا سكن جسدي النّحيل:"أنت مصاب بلعنة التشبّه بعمود الإنارة الكهربائيّ, لذلك سَرَتْ شياطين من نار في صدرك.")ربّما كنتُ قد قاربتُ العمود طُولاً عندما بَتَرَ السّجنُ رؤوسَ الضّوء بأفكاري!ربّما كان الأمل في قريتنا أقصر من عشبةٍ شدّها عاشقٌ ساديٌّ من شعرها عندماأعلمني كاليغولا أنّي لست صديقه ليقتلني!لا أظنّ أني كنت سأنجو لو مضغتُ لساني,فعَربات الإمبراطور أُعِدَّت لقطع أوصال الفكرة..خيوله مسرّجة لسَحْبِي من أطرافي.لا حاجة ليبأن أصير عمود إنارة كهربائي بأن أجمع أشلائي فالمطبخ الضيّق لا يتّسع إلى أكثر من ربع جسديو قد تتّسع طاولتي إلى كأس نبيذ, و عشبة أصفّف شعرها..و نَسْكَرُ مَعًا. ......
#المطبخ
#سرير-بروكست-
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746158
الحوار المتمدن
فتحي البوزيدي - المطبخ, سرير-بروكست-, الوطن
هاجر الصبيري : ريان
#الحوار_المتمدن
#هاجر_الصبيري كانت ليلة شديدة البرودة، يلسعني البرد فأستيقظ وأغطي نفسي، أتحرك أثناء نومي فيسقط الغطاء، يلامس البرد أطرافي مرة أخرى فأستيقظ من جديد، هذه المرة قمت من مكاني مستغربا أبحث عن أمي، فليس من عادتها أن تجعلني أعاني مع الغطاء والبرد القارس، بل دائما ما أحس بدفئ يديها وهي تغطيني وتقبل جبيني، فتحت باب الغرفة فإذا بي ألاحظ نورا خافتا يأتي من غرفة التلفاز، اقتربت أكثر وأكثر فإذا بي أرى أمي تجلس أمام التلفاز بطريقة غريبة، عيناها مليئتان بالدموع، لا تتحرك، حتى أنها لم تلاحظ وجودي لولا اقترابي منها ومخاطبتها قائلا:- ما بك يا أمي ؟ لم أعهدك مستيقظة لهذا الوقت، وما حالك هذا ؟أمسكت يدي وضمتني بقوة حتى كدت أختنق وبدأت تبكي وهي تمسح على جبيني قائلة: - طفل اسمه ريان وقع في بئر عميق ولا يستطيع أحد الوصول إليه.رفعت رأسي الصغير إليها وأجبت:- لا تخافي يا أمي سيخرجونه أكيد، إنه أمر بسيط ودائما ما يحصل.لم يكن الأمر بسيطا أبدا، ويا ليتني لم أعتقد ذلك !مرّ اليوم الأول والثاني والثالث، وأصبحنا كعائلة نتابع أخبار الطفل ريان، التلفاز، الهاتف، المدرسة، الجيران، العالم بأكمله يتحدث ويدعوا وينتظر، توحّدت مشاعرنا وقلوبنا وآمالنا، تظافرت الجهود لإخراج ذلك الطفل المسكين الذي يتسائل الجميع عن حاله، الكل ينتظر بفارغ الصبر تلك اللحظة التي ستعلن السلطات والقنوات المحلية والعالمية بأنه قد تم إنقاذ الطفل ريان وهو بخير ..في اليوم الخامس، وفي ساعة متأخرة، جاء الخبر الذي كنا ننتظره جميعا، كنا نجلس حول طاولة العشاء ونستمع للأخبار التي تنقل البث المباشر للمكان، لم يكن أحد منا يملك شهية الطعام ... فجأة تم الإعلان عن إنقاذ طفل العالم، ريان خارج الحفرة، وقف أبي بسرعة يكبر بصوت عالي، بدأت أمي تزغرت وتبكي، حتى أختي الصغيرة بدأت تضحك وتصرخ مع أنها لا تفقه شيئا، وأنا أحاول استيعاب ما حولي ارتمت علي أمي بعناق وحملتني وهي تبكي، فرحةٌ مختلطة بالدموع، فرحة أم وأب وأخ، مشاعر أجزم بأن العالم بأسره عاشها في تلك اللحظة، وحدتنا يا ريان، وحدتنا و ... أين أنت ؟نعم أين هو ؟ بعد لحظات، جاء الخبر، تغير صوت المذيع، وامتلئت عيناه، وقال بصوت مرتعش: - إنا لله وإنا إليه راجعون، ريان في الجنة.كانت صدمة لنا جميعا، لم يتحرك أحد من مكانه لثوان، حتى قال أبي بحزن شديد:- قدر الله وماشاء فعل، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها، طفلنا في الجنة بإذن الله.حزن العالم بفقدانك يا ريان، لكن أنا متأكد بأنك سعيد في المكان الذي ستشعر فيه بالأمان أكثر من دنيانا هذه، أحببناك يا ريان، جميعا، عربي وأعجمي، مسلم ومسيحي، كبير وصغير، رجل وامرأة، دعونا جميعا من أجلك، فرحنا لخروجك، ورجونا الصبر لفقدانك ... ......
#ريان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746157
#الحوار_المتمدن
#هاجر_الصبيري كانت ليلة شديدة البرودة، يلسعني البرد فأستيقظ وأغطي نفسي، أتحرك أثناء نومي فيسقط الغطاء، يلامس البرد أطرافي مرة أخرى فأستيقظ من جديد، هذه المرة قمت من مكاني مستغربا أبحث عن أمي، فليس من عادتها أن تجعلني أعاني مع الغطاء والبرد القارس، بل دائما ما أحس بدفئ يديها وهي تغطيني وتقبل جبيني، فتحت باب الغرفة فإذا بي ألاحظ نورا خافتا يأتي من غرفة التلفاز، اقتربت أكثر وأكثر فإذا بي أرى أمي تجلس أمام التلفاز بطريقة غريبة، عيناها مليئتان بالدموع، لا تتحرك، حتى أنها لم تلاحظ وجودي لولا اقترابي منها ومخاطبتها قائلا:- ما بك يا أمي ؟ لم أعهدك مستيقظة لهذا الوقت، وما حالك هذا ؟أمسكت يدي وضمتني بقوة حتى كدت أختنق وبدأت تبكي وهي تمسح على جبيني قائلة: - طفل اسمه ريان وقع في بئر عميق ولا يستطيع أحد الوصول إليه.رفعت رأسي الصغير إليها وأجبت:- لا تخافي يا أمي سيخرجونه أكيد، إنه أمر بسيط ودائما ما يحصل.لم يكن الأمر بسيطا أبدا، ويا ليتني لم أعتقد ذلك !مرّ اليوم الأول والثاني والثالث، وأصبحنا كعائلة نتابع أخبار الطفل ريان، التلفاز، الهاتف، المدرسة، الجيران، العالم بأكمله يتحدث ويدعوا وينتظر، توحّدت مشاعرنا وقلوبنا وآمالنا، تظافرت الجهود لإخراج ذلك الطفل المسكين الذي يتسائل الجميع عن حاله، الكل ينتظر بفارغ الصبر تلك اللحظة التي ستعلن السلطات والقنوات المحلية والعالمية بأنه قد تم إنقاذ الطفل ريان وهو بخير ..في اليوم الخامس، وفي ساعة متأخرة، جاء الخبر الذي كنا ننتظره جميعا، كنا نجلس حول طاولة العشاء ونستمع للأخبار التي تنقل البث المباشر للمكان، لم يكن أحد منا يملك شهية الطعام ... فجأة تم الإعلان عن إنقاذ طفل العالم، ريان خارج الحفرة، وقف أبي بسرعة يكبر بصوت عالي، بدأت أمي تزغرت وتبكي، حتى أختي الصغيرة بدأت تضحك وتصرخ مع أنها لا تفقه شيئا، وأنا أحاول استيعاب ما حولي ارتمت علي أمي بعناق وحملتني وهي تبكي، فرحةٌ مختلطة بالدموع، فرحة أم وأب وأخ، مشاعر أجزم بأن العالم بأسره عاشها في تلك اللحظة، وحدتنا يا ريان، وحدتنا و ... أين أنت ؟نعم أين هو ؟ بعد لحظات، جاء الخبر، تغير صوت المذيع، وامتلئت عيناه، وقال بصوت مرتعش: - إنا لله وإنا إليه راجعون، ريان في الجنة.كانت صدمة لنا جميعا، لم يتحرك أحد من مكانه لثوان، حتى قال أبي بحزن شديد:- قدر الله وماشاء فعل، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها، طفلنا في الجنة بإذن الله.حزن العالم بفقدانك يا ريان، لكن أنا متأكد بأنك سعيد في المكان الذي ستشعر فيه بالأمان أكثر من دنيانا هذه، أحببناك يا ريان، جميعا، عربي وأعجمي، مسلم ومسيحي، كبير وصغير، رجل وامرأة، دعونا جميعا من أجلك، فرحنا لخروجك، ورجونا الصبر لفقدانك ... ......
#ريان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746157
الحوار المتمدن
هاجر الصبيري - ريان
رائد الحواري : الشكل والمضمون في رواية متاهة الأعراب في ناطحات السراب مؤنس الرزاز
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الشكل والمضمون في رواية متاهة الأعراب في ناطحات السرابمؤنس الرزازتعد هذه الرواية من أهم الروايات العربية، لما فيها من أحداث، ولما فيها من تشابك/تداخل/مزج للشخصيات، ولتعدد أشكال الأدبية فيها، فنجد فيها الواقعي، الرمزي، الفانتازيا، كما أن هناك أكثر من طريقة لسرد الأحدث، فنجد اللغة الفصحى، والمحكية، ونجد أشكل متعددة للغة السرد، منها ما جاء بصيغة سرد تراثي، تناص مع أكثر من ثلاثين آية قرآنية، ومنها ما جاء على وتيرة ألف ليلة وليلة، ، ومنها ما جاء على شكل حوار مسرحي، ومنها سرد روائي عصري، وإذا أخذنا مضمون الرواية وما تحمله من ألم/وجع بطلها "حسنين"، وما تحمله من ظلم "العصبة" له ولأبيه قبل ظلم النظام الرسمي، نكون أمام رواية تجمع جمالة الشكل، وفنية السرد، وتنوع التقديم، وقيمة المضمون وأهميته، وهذا ما يجعلها رواية كاملة ومطلقة.العنوان: "متاهة الأعراب في ناطحات السراب" متعلق بالواقع العربي، إن كان حزبي/تنظيمي أو رسمي، لطنه يتم تقديمه من خلال "حسنين" الشخصية المركزية، وبما أن هناك حالة متاهة/سراب فهذا استوجب وجود (ارباك) عند السارد نفسه، فمن يروي الأحداث يعترف بأنه تائه/ضائع/مضطرب، غير قادر على التركيز، مما جعل الشخصيات/الأحداث تتداخل فيما بينها: " هذا ليس حسنين يا أستاذ، ولا هو حسن الثاني أو الأول، هذا الرجل الذي يقف أمامك الأن هو ذيب السابع ـ أحد انشطارات ذياب وتجلياته ـ... يحسب أنه اثنين، لكنه ألف ذيب وذيب واحد يا أستاذ" ص137، فالقارئ ـ أحيانا ـ يتوه بين الشخصيات كما تاه أبطالها، فهذا الانسجام بين عنوان ومضمون الرواية، وبين ما يحصل للمتلقي التي تتداخل عليه الاسماء/الشخصيات يخدم فكرة التيه التي يقدمها السارد في الرواية.كتابة الرواية وتمرد الشخصيات/الأبطالعندما تكون أحداث الرواية مؤلمة وقاسة، لا بد من إيجاد أشكال تخفف من حدة تلك القسوة، وهذا ما فعله السارد الذي تعمد (كسر) وتيرة السرد من خلال تدخله مباشرة، وهذا ما جعل القارئ يتوقف عن الرواية، ويستعيد فكرة أنه أمام نص (روائي) وليس (حقيقي): "ولكن الصفعة الكبرى، والصدمة الهائلة، تمثلت في تمرد أبطالي على مشيئتي، فهذا آدم يسمي نفسه "ذياب"، ثم إنه يرفض مواصلة الدور البطولي المفجع الذي أسندته له، بحجة الحمل الذي (بهظه) وأنهكه، وإذا به ينعطف نحو مسلك لم أرسمه ويهجر دور البطولة المفجعة، ليلعب دورا عاديا يوميا يلعبه آلاف الجنرالات" ص196، فالسارد يتعمد أن يخرج من أطار الأحداث والشخصيات، ليخفف شيئا من قسوة أحداث الرواية، ولترتاح (الشخصيات) ويأخذ القارئ حاجته من الراحة.عملية الخروج عن النص الرواية تكررت أكثر من خمس عسرة مرة، وغالبا ما جاءت للتحدث عن تمرد أبطال السارد في الرواية، حتى أن المحقق، ضابط المخابرات أراد عن يعرف لماذا يتمرد أبطال الرواية عليه: "ـ نحن بحاجة إليك، نريد أن ندرسك، وندرس أبطال عالمك الذين فروا من بين أصابعك، وتمردوا عليك" ص260، وكأن السارد بهذا الطرح، يريد لأبطاله أن يمارسوا دور الثورة/التمرد، الذي فشل هو القيام به، باستعاضة/استبدل دوره بدور أبطال الرواية المتمردون، والذي نجحوا في تمردهم، وأوصلوا فكرة التمرد على ما هو موجود.إذن فكرة التمرد/الثورة على الظلم والظلام تريح القارئ، وتجعله يتقدم من النص/الأحداث/الشخصيات، حيث أنها تعطيه دافعا لرؤية الأمل/الخلاص، وهذا ما أراده السارد في الرواية، إيجاد (بقعة ضوء) تريح القارئ، وأيضا تريحه هو كسارد، فكثرة الآلام في الرواية تجعلها منفرة، فكان لا بد من وجود عناصر/أحداث/أشياء مفرحة: "...كان ينبغي أن أقص حكاية كي لا أنتحر، أن ......
#الشكل
#والمضمون
#رواية
#متاهة
#الأعراب
#ناطحات
#السراب
#مؤنس
#الرزاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746156
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الشكل والمضمون في رواية متاهة الأعراب في ناطحات السرابمؤنس الرزازتعد هذه الرواية من أهم الروايات العربية، لما فيها من أحداث، ولما فيها من تشابك/تداخل/مزج للشخصيات، ولتعدد أشكال الأدبية فيها، فنجد فيها الواقعي، الرمزي، الفانتازيا، كما أن هناك أكثر من طريقة لسرد الأحدث، فنجد اللغة الفصحى، والمحكية، ونجد أشكل متعددة للغة السرد، منها ما جاء بصيغة سرد تراثي، تناص مع أكثر من ثلاثين آية قرآنية، ومنها ما جاء على وتيرة ألف ليلة وليلة، ، ومنها ما جاء على شكل حوار مسرحي، ومنها سرد روائي عصري، وإذا أخذنا مضمون الرواية وما تحمله من ألم/وجع بطلها "حسنين"، وما تحمله من ظلم "العصبة" له ولأبيه قبل ظلم النظام الرسمي، نكون أمام رواية تجمع جمالة الشكل، وفنية السرد، وتنوع التقديم، وقيمة المضمون وأهميته، وهذا ما يجعلها رواية كاملة ومطلقة.العنوان: "متاهة الأعراب في ناطحات السراب" متعلق بالواقع العربي، إن كان حزبي/تنظيمي أو رسمي، لطنه يتم تقديمه من خلال "حسنين" الشخصية المركزية، وبما أن هناك حالة متاهة/سراب فهذا استوجب وجود (ارباك) عند السارد نفسه، فمن يروي الأحداث يعترف بأنه تائه/ضائع/مضطرب، غير قادر على التركيز، مما جعل الشخصيات/الأحداث تتداخل فيما بينها: " هذا ليس حسنين يا أستاذ، ولا هو حسن الثاني أو الأول، هذا الرجل الذي يقف أمامك الأن هو ذيب السابع ـ أحد انشطارات ذياب وتجلياته ـ... يحسب أنه اثنين، لكنه ألف ذيب وذيب واحد يا أستاذ" ص137، فالقارئ ـ أحيانا ـ يتوه بين الشخصيات كما تاه أبطالها، فهذا الانسجام بين عنوان ومضمون الرواية، وبين ما يحصل للمتلقي التي تتداخل عليه الاسماء/الشخصيات يخدم فكرة التيه التي يقدمها السارد في الرواية.كتابة الرواية وتمرد الشخصيات/الأبطالعندما تكون أحداث الرواية مؤلمة وقاسة، لا بد من إيجاد أشكال تخفف من حدة تلك القسوة، وهذا ما فعله السارد الذي تعمد (كسر) وتيرة السرد من خلال تدخله مباشرة، وهذا ما جعل القارئ يتوقف عن الرواية، ويستعيد فكرة أنه أمام نص (روائي) وليس (حقيقي): "ولكن الصفعة الكبرى، والصدمة الهائلة، تمثلت في تمرد أبطالي على مشيئتي، فهذا آدم يسمي نفسه "ذياب"، ثم إنه يرفض مواصلة الدور البطولي المفجع الذي أسندته له، بحجة الحمل الذي (بهظه) وأنهكه، وإذا به ينعطف نحو مسلك لم أرسمه ويهجر دور البطولة المفجعة، ليلعب دورا عاديا يوميا يلعبه آلاف الجنرالات" ص196، فالسارد يتعمد أن يخرج من أطار الأحداث والشخصيات، ليخفف شيئا من قسوة أحداث الرواية، ولترتاح (الشخصيات) ويأخذ القارئ حاجته من الراحة.عملية الخروج عن النص الرواية تكررت أكثر من خمس عسرة مرة، وغالبا ما جاءت للتحدث عن تمرد أبطال السارد في الرواية، حتى أن المحقق، ضابط المخابرات أراد عن يعرف لماذا يتمرد أبطال الرواية عليه: "ـ نحن بحاجة إليك، نريد أن ندرسك، وندرس أبطال عالمك الذين فروا من بين أصابعك، وتمردوا عليك" ص260، وكأن السارد بهذا الطرح، يريد لأبطاله أن يمارسوا دور الثورة/التمرد، الذي فشل هو القيام به، باستعاضة/استبدل دوره بدور أبطال الرواية المتمردون، والذي نجحوا في تمردهم، وأوصلوا فكرة التمرد على ما هو موجود.إذن فكرة التمرد/الثورة على الظلم والظلام تريح القارئ، وتجعله يتقدم من النص/الأحداث/الشخصيات، حيث أنها تعطيه دافعا لرؤية الأمل/الخلاص، وهذا ما أراده السارد في الرواية، إيجاد (بقعة ضوء) تريح القارئ، وأيضا تريحه هو كسارد، فكثرة الآلام في الرواية تجعلها منفرة، فكان لا بد من وجود عناصر/أحداث/أشياء مفرحة: "...كان ينبغي أن أقص حكاية كي لا أنتحر، أن ......
#الشكل
#والمضمون
#رواية
#متاهة
#الأعراب
#ناطحات
#السراب
#مؤنس
#الرزاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746156
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الشكل والمضمون في رواية متاهة الأعراب في ناطحات السراب مؤنس الرزاز
دلشاد مراد : التواصل الحضاري الكردي المصري
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد للشعوب الأصيلة في الشرق الأوسط من الكرد والعرب والسريان وغيرهم إرث تاريخي من العلاقات والتواصل والاحتكاك الحضاري، ويمتد ذلك إلى آلاف السنين، وقد فرضت عليهم العوامل السياسية والاقتصادية والثقافية ذلك الاحتكاك والتواصل. والحق يقال بأن الكرد ساهموا بقوة في النهضة العربية في مختلف العصور، وكان لهم دور وطني بارز في تاريخ سوريا ومصر والعراق وغيرها من الكيانات العربية. مع الإشارة إلى أن ذاك الدور المشرف للكرد قد لاقى ممارسات غير لائقة "قمع وتعريب" من جانب نظم ودول عربية والأوساط المرتبطة بها في فترات تاريخية مختلفة.يعود تاريخ الاحتكاك الحضاري الكردي المصري إلى الحقبة الفرعونية (في مصر) والميتانية (في كردستان وسوريا) في الألف الثاني قبل الميلاد، وحينذاك أقيمت مصاهرة بينهم لثلاث أجيال عل الأقل وحتى انهيار الإمبراطورية الميتانية، ولعل من أشهرها زواج الأميرة الكردية "نفرتيتي" من الملك الفرعوني امنحوتب الرابع "أخناتون"، حيث كان لها دور بارز في حملة توطيد الثورة الدينية التوحيدية في مصر، وحملت لقب أقوى النساء في عهد الفراعنة المصريين. وجرى الاحتكاك الحضاري الثاني في عهد الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي الذي وحد شعوب المنطقة في مواجهة الحملات الصليبية وحافظ على حضارة وثقافة الشرق الأوسط من الغزو الخارجي بينها الثقافة والحضارة المصرية، وقد أقام في عهده العديد من العائلات الكردية في مصر والسودان. فيما الاحتكاك الثالث فكان من خلال أسرة "محمد علي باشا" وهو من عائلة من آمد (ديار بكر) في كردستان كانت قد فرت من القمع التركي العثماني إلى منطقة البلقان. وبدءً من أواخر القرن التاسع عشر ظهرت شخصيات من أصول كردية ساهمت بدور كبير في النهضة الثقافية والاجتماعية في مصر، من بينهم الإمام محمد عبدو، الأديب عباس محمود العقاد، الأديب محمود تيمور، المفكر قاسم أمين، المخرجان السينمائيين أحمد وعلي بدرخان، والفنانين عمر خورشيد ومحمود المليجي وصلاح السعدني وسعاد حسني.. الخ.وبالمقابل كانت مصر ملجأ أفراد من العائلة البدرخانية الذين تعرضوا للملاحقة التركية العثمانية في أواخر القرن التاسع عشر، ومن القاهرة أصدر مقداد مدحت بدرخان أول صحيفة كردية باسم "كردستان" في عام 1898م.ودون الدخول في تفاصيل العلاقات الكردية المصرية أو الكردية العربية في القرن العشرين من النواحي السياسية والثقافية إلا أن الإرث التاريخي لتلك العلاقات تفرض على الشعبين تعزيز علاقاتهما إلى مستوى استراتيجي وخاصة وسط مداخلات توسعية من الخارج تستهدف الشعبين معاً وخاصة التوسع التركي الذي يستهدف السيطرة على القرار الإسلامي والعربي وزعزعة الأمن في البلاد العربية من خلال إحداث الفتن والصراعات في المجتمعات العربية وتقوم بحملات إبادية لثقافات الشعوب الأصيلة في المنطقة، فالأمن القومي العربي مرتبط بالأمن القومي للكرد والسريان والأرمن والعكس صحيح..ويبدو أن الوسط الثقافي المصري غير الرسمي بدأ الاهتمام بالقضية الكردية، ووصل إلى قناعة بضرورة بناء جسور للتواصل الثقافي الكردي – المصري للوصول إلى تحقيق علاقات استراتيجية بين الشعبين المرتبطين مع بعضهما حيث التاريخ العريق المشترك وتعرضهما لتحديات وأخطار واحدة في الوقت الراهن.ومن هذا المبدأ أسس مثقفون مصريون مركز "القاهرة للدراسات الكردية" في 2013م هدفها التعريف بالشعب الكردي وتصحيح المغالطات بالهوية والتاريخ والثقافة الكردية، كما تأسس دار نشر "نفرتيتي" في نهاية 2019م متخصص بالقضية الكردية ونشر نتاجات كتاب الكرد في مصر، ويشارك دار نفرتيتي في فعاليات الدورة الـ 53 لمعرض القاهرة ......
#التواصل
#الحضاري
#الكردي
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746155
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد للشعوب الأصيلة في الشرق الأوسط من الكرد والعرب والسريان وغيرهم إرث تاريخي من العلاقات والتواصل والاحتكاك الحضاري، ويمتد ذلك إلى آلاف السنين، وقد فرضت عليهم العوامل السياسية والاقتصادية والثقافية ذلك الاحتكاك والتواصل. والحق يقال بأن الكرد ساهموا بقوة في النهضة العربية في مختلف العصور، وكان لهم دور وطني بارز في تاريخ سوريا ومصر والعراق وغيرها من الكيانات العربية. مع الإشارة إلى أن ذاك الدور المشرف للكرد قد لاقى ممارسات غير لائقة "قمع وتعريب" من جانب نظم ودول عربية والأوساط المرتبطة بها في فترات تاريخية مختلفة.يعود تاريخ الاحتكاك الحضاري الكردي المصري إلى الحقبة الفرعونية (في مصر) والميتانية (في كردستان وسوريا) في الألف الثاني قبل الميلاد، وحينذاك أقيمت مصاهرة بينهم لثلاث أجيال عل الأقل وحتى انهيار الإمبراطورية الميتانية، ولعل من أشهرها زواج الأميرة الكردية "نفرتيتي" من الملك الفرعوني امنحوتب الرابع "أخناتون"، حيث كان لها دور بارز في حملة توطيد الثورة الدينية التوحيدية في مصر، وحملت لقب أقوى النساء في عهد الفراعنة المصريين. وجرى الاحتكاك الحضاري الثاني في عهد الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي الذي وحد شعوب المنطقة في مواجهة الحملات الصليبية وحافظ على حضارة وثقافة الشرق الأوسط من الغزو الخارجي بينها الثقافة والحضارة المصرية، وقد أقام في عهده العديد من العائلات الكردية في مصر والسودان. فيما الاحتكاك الثالث فكان من خلال أسرة "محمد علي باشا" وهو من عائلة من آمد (ديار بكر) في كردستان كانت قد فرت من القمع التركي العثماني إلى منطقة البلقان. وبدءً من أواخر القرن التاسع عشر ظهرت شخصيات من أصول كردية ساهمت بدور كبير في النهضة الثقافية والاجتماعية في مصر، من بينهم الإمام محمد عبدو، الأديب عباس محمود العقاد، الأديب محمود تيمور، المفكر قاسم أمين، المخرجان السينمائيين أحمد وعلي بدرخان، والفنانين عمر خورشيد ومحمود المليجي وصلاح السعدني وسعاد حسني.. الخ.وبالمقابل كانت مصر ملجأ أفراد من العائلة البدرخانية الذين تعرضوا للملاحقة التركية العثمانية في أواخر القرن التاسع عشر، ومن القاهرة أصدر مقداد مدحت بدرخان أول صحيفة كردية باسم "كردستان" في عام 1898م.ودون الدخول في تفاصيل العلاقات الكردية المصرية أو الكردية العربية في القرن العشرين من النواحي السياسية والثقافية إلا أن الإرث التاريخي لتلك العلاقات تفرض على الشعبين تعزيز علاقاتهما إلى مستوى استراتيجي وخاصة وسط مداخلات توسعية من الخارج تستهدف الشعبين معاً وخاصة التوسع التركي الذي يستهدف السيطرة على القرار الإسلامي والعربي وزعزعة الأمن في البلاد العربية من خلال إحداث الفتن والصراعات في المجتمعات العربية وتقوم بحملات إبادية لثقافات الشعوب الأصيلة في المنطقة، فالأمن القومي العربي مرتبط بالأمن القومي للكرد والسريان والأرمن والعكس صحيح..ويبدو أن الوسط الثقافي المصري غير الرسمي بدأ الاهتمام بالقضية الكردية، ووصل إلى قناعة بضرورة بناء جسور للتواصل الثقافي الكردي – المصري للوصول إلى تحقيق علاقات استراتيجية بين الشعبين المرتبطين مع بعضهما حيث التاريخ العريق المشترك وتعرضهما لتحديات وأخطار واحدة في الوقت الراهن.ومن هذا المبدأ أسس مثقفون مصريون مركز "القاهرة للدراسات الكردية" في 2013م هدفها التعريف بالشعب الكردي وتصحيح المغالطات بالهوية والتاريخ والثقافة الكردية، كما تأسس دار نشر "نفرتيتي" في نهاية 2019م متخصص بالقضية الكردية ونشر نتاجات كتاب الكرد في مصر، ويشارك دار نفرتيتي في فعاليات الدورة الـ 53 لمعرض القاهرة ......
#التواصل
#الحضاري
#الكردي
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746155
الحوار المتمدن
دلشاد مراد - التواصل الحضاري الكردي المصري
بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 309 تحديث المعلومات
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (309)تحديث المعلومات--------------مدخل--------------العمل الاستخباري عمل حيوي دائب الحركة في كافة جوانبه , سواءاً كان ذلك في الجمع والتحليل او في العمليات او في مكافحة التجسس, وفي كافة اعمال الاستخبارات فإن العمود الفقري لكافة الاعمال الاستخبارية هو دفق المعلومات الذي يتم الاعتماد عليه في التحليل وفي العمليات , لذا فإنَّ من اكبر اعمال الاستخبارات اليومية التي لا تنقطع هو ليس الحصول على المعلومات المتوافرة وانما في تحديث المعلومات , فالركون الى المعلومات دون تحديثها باستمرار يحدث خللاً كبيراً سواء في التكتيكات او في الاستراتيجيات .------------------------------المعلومة كنقطة شروع------------------------------ان اية معلومات استخبارية لها نقطة شروع وبداية, وبدايتها تكون في وقت الحصول عليها , وكل مايبنى عليها من متابعة وتطورات هو تحديث لها فأية معلومة عن العدو لابد ان ترتبط بتأريخ حدوثها وتأريخ الحصول عليها والمتغيرات التي تطرأ عليها سواء بالزيادة او بالنقصان او بالانتفاء , فمعلومة مؤكدة من قبيل ان العدو يتفاوض على شراء اربعة اسراب من طائرات متطورة, هي معلومة ممتازة ولكن لابد ان تحدد بزمن, ولابد ان تتم متابعتها, هل تمت الصفقة ؟ هل هنالك ملاحق في الصفقة تمنعه من بعض الاستخدامات؟ وعشرات الاسئلة الاخرى التفصيلية , لكن الاهم من ذلك هو متابعة المتغيرات على الصفقة , فقد يتم لاحقاً رفع الصفقة الى عشرة اسراب, او ان تقل الى سربين او قد تلغى, فكافة المعلومات اللاحقة التي تلاحقها الاجهزة الاستخبارية للعدو سيكون لها تأثير في التقييمات وردود الافعال وتقييم قدرات العدو.في المقابل , فإنَّ نقص المعلومات التي تحدِّث المعلومة الاساسية سيؤدي الى اختلال في تقييم قدرات العدو , وفي التحليل وفي بناء استنتاجات يمكن البناء عليها في اتخاذ القرار.من هنا تأتي اهمية تحديث اي معلومة استخبارية مؤكدة والاستمرار بمراقبة مايطرأ عليها من متغيرات , وحتى المعلومات غير المؤكدة فإن متابعتها وتحديثها هي الطريقة المثلى والكفيلة في تأكيد او نفي المعلومة.----------------------------------------- المفاجأة : الاسم الملطّف للفشل-----------------------------------------ان اي فشل استخباري في الكشف عما فعله او يفعله العدو فإنَّ مردُّه الى احد امور :1- نقص المعلومات من الاساس.2- توافر المعلومات والفشل في تحديثها .3- الاخطاء التحليلية, وهذه الاخيرة تأتي من عدة عوامل ابرزها العاملين السابقين. فكما انه لايوجد شيء اسمه "صدفة" في عالم الاستخبارات , فانه لايوجد شيء اسمه "مفاجأة" من العدو , فسقوط الموصل بيد داعش عام 2014 لايمكن لجهاز استخباري ان يعتبره حدث مفاجيء , وانما يعني عدم متابعة وفشل في تحديث البيانات عن تحركات وخطط العدو ومن ثم الفشل في التحليل, وسرعة دخول طالبان لكابول لاتستطيع الاستخبارات الامريكية ان تعتبره مفاجيء لها, فعلى عدم افتراض انه مخطط له , فانه يعكس في هذه الحالة نقص في المعلومات او توافرها من دون تحديث , ومن ثم يصل الى النتيجة في التحليل الخاطيء الذي توقع ان يتم الامر في ستة اشهر فاذا به يتم في بضعة اسابيع (راجع كتابنا الجديد : الانحسار والانكسار), وحتى الخداع الاستخباري الذي ينتج عنه التحليل الخاطيء للعدو في معرفة خطط العدو الزمكانية , فإنّ مرده النهائي يعود الى عدم تحديث المعلومات كما في مفاجأة قوات هتلر في انزال الحلفاء في النورماندي, او كما في ان تفاجأ اجهزة استخبارية بانقلاب او انت ......
#مباحث
#الاستخبارات
#تحديث
#المعلومات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746154
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (309)تحديث المعلومات--------------مدخل--------------العمل الاستخباري عمل حيوي دائب الحركة في كافة جوانبه , سواءاً كان ذلك في الجمع والتحليل او في العمليات او في مكافحة التجسس, وفي كافة اعمال الاستخبارات فإن العمود الفقري لكافة الاعمال الاستخبارية هو دفق المعلومات الذي يتم الاعتماد عليه في التحليل وفي العمليات , لذا فإنَّ من اكبر اعمال الاستخبارات اليومية التي لا تنقطع هو ليس الحصول على المعلومات المتوافرة وانما في تحديث المعلومات , فالركون الى المعلومات دون تحديثها باستمرار يحدث خللاً كبيراً سواء في التكتيكات او في الاستراتيجيات .------------------------------المعلومة كنقطة شروع------------------------------ان اية معلومات استخبارية لها نقطة شروع وبداية, وبدايتها تكون في وقت الحصول عليها , وكل مايبنى عليها من متابعة وتطورات هو تحديث لها فأية معلومة عن العدو لابد ان ترتبط بتأريخ حدوثها وتأريخ الحصول عليها والمتغيرات التي تطرأ عليها سواء بالزيادة او بالنقصان او بالانتفاء , فمعلومة مؤكدة من قبيل ان العدو يتفاوض على شراء اربعة اسراب من طائرات متطورة, هي معلومة ممتازة ولكن لابد ان تحدد بزمن, ولابد ان تتم متابعتها, هل تمت الصفقة ؟ هل هنالك ملاحق في الصفقة تمنعه من بعض الاستخدامات؟ وعشرات الاسئلة الاخرى التفصيلية , لكن الاهم من ذلك هو متابعة المتغيرات على الصفقة , فقد يتم لاحقاً رفع الصفقة الى عشرة اسراب, او ان تقل الى سربين او قد تلغى, فكافة المعلومات اللاحقة التي تلاحقها الاجهزة الاستخبارية للعدو سيكون لها تأثير في التقييمات وردود الافعال وتقييم قدرات العدو.في المقابل , فإنَّ نقص المعلومات التي تحدِّث المعلومة الاساسية سيؤدي الى اختلال في تقييم قدرات العدو , وفي التحليل وفي بناء استنتاجات يمكن البناء عليها في اتخاذ القرار.من هنا تأتي اهمية تحديث اي معلومة استخبارية مؤكدة والاستمرار بمراقبة مايطرأ عليها من متغيرات , وحتى المعلومات غير المؤكدة فإن متابعتها وتحديثها هي الطريقة المثلى والكفيلة في تأكيد او نفي المعلومة.----------------------------------------- المفاجأة : الاسم الملطّف للفشل-----------------------------------------ان اي فشل استخباري في الكشف عما فعله او يفعله العدو فإنَّ مردُّه الى احد امور :1- نقص المعلومات من الاساس.2- توافر المعلومات والفشل في تحديثها .3- الاخطاء التحليلية, وهذه الاخيرة تأتي من عدة عوامل ابرزها العاملين السابقين. فكما انه لايوجد شيء اسمه "صدفة" في عالم الاستخبارات , فانه لايوجد شيء اسمه "مفاجأة" من العدو , فسقوط الموصل بيد داعش عام 2014 لايمكن لجهاز استخباري ان يعتبره حدث مفاجيء , وانما يعني عدم متابعة وفشل في تحديث البيانات عن تحركات وخطط العدو ومن ثم الفشل في التحليل, وسرعة دخول طالبان لكابول لاتستطيع الاستخبارات الامريكية ان تعتبره مفاجيء لها, فعلى عدم افتراض انه مخطط له , فانه يعكس في هذه الحالة نقص في المعلومات او توافرها من دون تحديث , ومن ثم يصل الى النتيجة في التحليل الخاطيء الذي توقع ان يتم الامر في ستة اشهر فاذا به يتم في بضعة اسابيع (راجع كتابنا الجديد : الانحسار والانكسار), وحتى الخداع الاستخباري الذي ينتج عنه التحليل الخاطيء للعدو في معرفة خطط العدو الزمكانية , فإنّ مرده النهائي يعود الى عدم تحديث المعلومات كما في مفاجأة قوات هتلر في انزال الحلفاء في النورماندي, او كما في ان تفاجأ اجهزة استخبارية بانقلاب او انت ......
#مباحث
#الاستخبارات
#تحديث
#المعلومات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746154
الحوار المتمدن
بشير الوندي - مباحث في الاستخبارات (309) تحديث المعلومات
رشيد غويلب : الاشتراكيون حصلوا على الأغلبية المطلقة الانتخابات البرلمانية في البرتغال.. الخلفيات والمسار والنتائج
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب مراهنة رئيس الوزراء البرتغالي أنطونيو كوستا على الذهاب إلى انتخابات مبكرة أتت ثمارها. وحصل حزبه الاشتراكي على الأغلبية المطلقة في الانتخابات النيابية العامة التي جرت في الثلاثين من كانون الثاني الفائت، في حين تلقت الأحزاب التي دعمت حكومة الأقلية التي تزعمها (حزب كتلة اليسار، الخضر، والحزب الشيوعي خسائر كبيرة.بعد انتخابات عام 2015 البرلمانية العامة، دعمت قوى اليسار الماركسي، الحزب الشيوعي البرتغالي وحزب كتلة اليسار، وحلفاؤهما قيادة الحزب الاشتراكي لحكومة أقلية، دون الدخول في ائتلاف حكومي معه، لمنع إعادة انتخاب رئيس الوزراء السابق بيدرو باسوس كويلو من الحزب الديمقراطي الاجتماعي المحافظ.حصيلة عهد حكومة الأقلية شكلت السنوات الأربع لحكومة الأقلية للحزب الاشتراكي بدعم برلماني من الحزب الشيوعي البرتغالي، وحزب كتلة اليسار الماركسي خروجًا عن سياسات التقشف، الموروث من السنوات السوداء لمذكرة التفاهم بين الترويكا (صندوق النقد الدولي، البنك المركزي الأوربي، والمفوضية الأوربية) وحكومات الحزب الديمقراطي المحافظ، وحزب الشعب اليميني. لقد كانت تجربة دعم قوى اليسار لحكومة الأقلية بقيادة الاشتراكية، تتسم بالتوتر والصراع أيضا. وهناك من اعتبرها تجربة ناجحة.وترى الكتل البرلمانية لقوى اليسار أن الإجراءات المتفق عليها لم تنفذ بالكامل. وكانت هناك توترات سنوية مرتبطة بإقرار الموازنة العامة، لكن هذه التوترات صاحبها تقدم الأجندة التقدمية والحماية الاجتماعية (في مجالات التعليم العالي، والصحة، ورفع الحد الأدنى للأجور)، وما إلى ذلك.لقد كانت المعاهدات الأوروبية من الأسباب الرئيسية للخلافات. وأظهرت دراسة أجريت عام 2020 بقيادة فرانسيسكو لوكا، الاقتصادي والرئيس السابق لحزب كتلة اليسار وعضو مجلس الدولة البرتغالي، محدودية السياسات الاقتصادية التقدمية في إطار وهيكلية الاتحاد الأوروبي.بالإضافة إلى عدم التفاوض على تدابير إصلاح ما يسميه اليسار “الاقتصاد الريعي الطفيلي”، وكلك عدم تعامل الاشتراكيين مع قوانين العمل التي فرضتها الترويكا، مما منع إجراء أي تغيير هيكلي في البرتغال.انتخابات 2019 في انتخابات تشرين الأول 2019، حقق الحزب الحاكم نجاحا طفيفا على حساب داعميه، موظفا النجاحات التي حققها البرنامج الحكومي، باعتباره حزبا حاكما، في حين ان جانبا كبيرا من هذه النجاحات جاءت نتيجة لضغط قوى اليسار في تحديد السياسات التي مرروها بأصوات نوابهم في البرلمان، والتي بدونها، ما كان لحكومة الأقلية أن تستمر. لقد اختار الحزب الاشتراكي الاستمرار بنموذج حكومة الأقلية المدعومة من قوى اليسار، في حين أكد الحزب الشيوعي البرتغالي: “لدينا وضع متناقض، فمن ناحية هناك تقدم اجتماعي، وتوقفت الخصخصة والهجوم على المكتسبات الاجتماعية، لكن الحزب الاشتراكي، لم يتخل عن السياسة اليمينية، فهو يواصل الدفاع عن مصالح الشركات والمؤسسات المالية الكبرى ويسمح بالمضاربة”. وفي عام 2018، وعشية الانتخابات العامة، كانت هناك مؤشرات ملموسة على تبني الحزب الاشتراكي نهج المواجهة مع شركائه، ساعيا للحصول على الاغلبية المطلقة. لقد اختار الاشتراكيون * خطابًا ابتزازًيا مبنيا على التخويف بعودة اليمين الوشيكة إلى السلطة، وخرجوا من انتخابات 2019 أقوى.وبعد انتخابات 2019، أراد حزب كتلة اليسار التفاوض المسبق على اتفاق جديد للفترة التشريعية على غرار الدورة البرلمانية السابقة. وقدمت الكتلة برنامج الحد الأدنى بشأن قضايا العمل، أي إلغاء القيود التي فرضتها الترويكا: تخفيض قيمة العمل الإضافي، وتقليل عدد أيام الإجازة ......
#الاشتراكيون
#حصلوا
#الأغلبية
#المطلقة
#الانتخابات
#البرلمانية
#البرتغال..
#الخلفيات
#والمسار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746153
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب مراهنة رئيس الوزراء البرتغالي أنطونيو كوستا على الذهاب إلى انتخابات مبكرة أتت ثمارها. وحصل حزبه الاشتراكي على الأغلبية المطلقة في الانتخابات النيابية العامة التي جرت في الثلاثين من كانون الثاني الفائت، في حين تلقت الأحزاب التي دعمت حكومة الأقلية التي تزعمها (حزب كتلة اليسار، الخضر، والحزب الشيوعي خسائر كبيرة.بعد انتخابات عام 2015 البرلمانية العامة، دعمت قوى اليسار الماركسي، الحزب الشيوعي البرتغالي وحزب كتلة اليسار، وحلفاؤهما قيادة الحزب الاشتراكي لحكومة أقلية، دون الدخول في ائتلاف حكومي معه، لمنع إعادة انتخاب رئيس الوزراء السابق بيدرو باسوس كويلو من الحزب الديمقراطي الاجتماعي المحافظ.حصيلة عهد حكومة الأقلية شكلت السنوات الأربع لحكومة الأقلية للحزب الاشتراكي بدعم برلماني من الحزب الشيوعي البرتغالي، وحزب كتلة اليسار الماركسي خروجًا عن سياسات التقشف، الموروث من السنوات السوداء لمذكرة التفاهم بين الترويكا (صندوق النقد الدولي، البنك المركزي الأوربي، والمفوضية الأوربية) وحكومات الحزب الديمقراطي المحافظ، وحزب الشعب اليميني. لقد كانت تجربة دعم قوى اليسار لحكومة الأقلية بقيادة الاشتراكية، تتسم بالتوتر والصراع أيضا. وهناك من اعتبرها تجربة ناجحة.وترى الكتل البرلمانية لقوى اليسار أن الإجراءات المتفق عليها لم تنفذ بالكامل. وكانت هناك توترات سنوية مرتبطة بإقرار الموازنة العامة، لكن هذه التوترات صاحبها تقدم الأجندة التقدمية والحماية الاجتماعية (في مجالات التعليم العالي، والصحة، ورفع الحد الأدنى للأجور)، وما إلى ذلك.لقد كانت المعاهدات الأوروبية من الأسباب الرئيسية للخلافات. وأظهرت دراسة أجريت عام 2020 بقيادة فرانسيسكو لوكا، الاقتصادي والرئيس السابق لحزب كتلة اليسار وعضو مجلس الدولة البرتغالي، محدودية السياسات الاقتصادية التقدمية في إطار وهيكلية الاتحاد الأوروبي.بالإضافة إلى عدم التفاوض على تدابير إصلاح ما يسميه اليسار “الاقتصاد الريعي الطفيلي”، وكلك عدم تعامل الاشتراكيين مع قوانين العمل التي فرضتها الترويكا، مما منع إجراء أي تغيير هيكلي في البرتغال.انتخابات 2019 في انتخابات تشرين الأول 2019، حقق الحزب الحاكم نجاحا طفيفا على حساب داعميه، موظفا النجاحات التي حققها البرنامج الحكومي، باعتباره حزبا حاكما، في حين ان جانبا كبيرا من هذه النجاحات جاءت نتيجة لضغط قوى اليسار في تحديد السياسات التي مرروها بأصوات نوابهم في البرلمان، والتي بدونها، ما كان لحكومة الأقلية أن تستمر. لقد اختار الحزب الاشتراكي الاستمرار بنموذج حكومة الأقلية المدعومة من قوى اليسار، في حين أكد الحزب الشيوعي البرتغالي: “لدينا وضع متناقض، فمن ناحية هناك تقدم اجتماعي، وتوقفت الخصخصة والهجوم على المكتسبات الاجتماعية، لكن الحزب الاشتراكي، لم يتخل عن السياسة اليمينية، فهو يواصل الدفاع عن مصالح الشركات والمؤسسات المالية الكبرى ويسمح بالمضاربة”. وفي عام 2018، وعشية الانتخابات العامة، كانت هناك مؤشرات ملموسة على تبني الحزب الاشتراكي نهج المواجهة مع شركائه، ساعيا للحصول على الاغلبية المطلقة. لقد اختار الاشتراكيون * خطابًا ابتزازًيا مبنيا على التخويف بعودة اليمين الوشيكة إلى السلطة، وخرجوا من انتخابات 2019 أقوى.وبعد انتخابات 2019، أراد حزب كتلة اليسار التفاوض المسبق على اتفاق جديد للفترة التشريعية على غرار الدورة البرلمانية السابقة. وقدمت الكتلة برنامج الحد الأدنى بشأن قضايا العمل، أي إلغاء القيود التي فرضتها الترويكا: تخفيض قيمة العمل الإضافي، وتقليل عدد أيام الإجازة ......
#الاشتراكيون
#حصلوا
#الأغلبية
#المطلقة
#الانتخابات
#البرلمانية
#البرتغال..
#الخلفيات
#والمسار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746153
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - الاشتراكيون حصلوا على الأغلبية المطلقة الانتخابات البرلمانية في البرتغال.. الخلفيات والمسار والنتائج