أبو الحسن سلام : تجليات سكندرية
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام كناسة المسرح 2ليس بين بريخت وأرسطو خلاف ، لكن ما بينهما هو محض اختلاف حول ماهية المحاكاة ، فالاختلاف يولد الدهشة والدهشة تطلق شرارة التغيير . ومع أن التغيير في نظرية التغريب في استبدال معرفة سلبية مألوفة بمعرفة إيجابية مدركة ًبعكس محاكاة الفعل بقصد تثبيته كما في نظرية التطهير الأرسطوية إلا أن تحقيق التغيير الملحمي والتطهير الأرسطوي الدرامي يتم عن طريق المحاكاة ؛ ومع ذلك تختلف آلبة توظيف المحاكاة بينهما مختلفة .. فالفعل الدرامي في المسرحية الدرامية محمول علي مشاعر ذات الشخصية الدرامية لكنه في المسرحية الملحمية محمول علي إدراك الشخصية لمشاعر الجماعة أو الطبقة التي تنتمي إليها من هنا يشخص ممثل الشخصية الملحمية صورة فعل الجماعة التي ينوب عنها في محاكاة فعلها والتشخيص هو أداء عن بعد بما يعني أنه ذات الجماعة ممثلها أمام الجمهور المتلقي ! وهذا مغاير للممثل في الدراما الأرسطية حيث أداؤه تجسيد محاك لفعل ذات الشخصية فهو متوحد مع الشخصية علي نقيض الممثل الملحمي الذي يعرب بينه والشخصية . لذا أميل إلي استبدال مصطلح محاكاة في المسرحية الملحمية بمصطلح الحكي التمثيلي التام في محاكاة فعل ذات الجماعة . تجليات سكندرية في التجربة المسرحية- مع الكادح المسرحي د. أبو الحسن سلام – بين القطع والوصل هوية الإنسان من هوية المكان . إنها عملية جدلية بين الإنسان والمكان عملية تأثير وتأثر لا تتوقف . هوية تتباين ما بين مكان ومكان كان الصحراء علي اتساعها منبع إلهام لشعراء العرب القدامي ؛ وكان البحر علي امتداد أفاقه تبع إلهام للشعراء وللأدباء وللفنانين . وعلي الرغم مما بين هوية شعوب الماء وهوية شعوب الصحراء من بون شاسع ؛ إلا إن لكل منهما انعكاساته الخاصة في تجليات مبدعيه ؛ لكن تظل هناك مساحة قطع بين حالة العزلة الثقافية الصحراوية علي اتساع جغرافيتها في مقابل حالة التواصل الثقافي المنفتح علي عوالم ثقافية وحضارية في جغرافية شعوب الماء . وهنا نكون أمام التباين في تجليات المكان في صناعة المكانة مكانة المبدع وكيفية اصطباغ رحلة إبداعه بهوية المكان . هي محطات استكشاف تشتغل عليها مبادرة أكوا بحثا ونبشا في حيوات المبدع السكندري (أديبا وفنانا وعالما وناقدا ومؤرخا ) بحثا يؤصل هوية المكان وتجلياتها في تجارب رموز أبنائها . لذلك نقف في هذا اللقاء عند محطة التجليات المسرحية السكندرية في تجربة رجل المسرح ( أو الكادح المسرحي ) – وهو الوصف الذي يصفه به ىالمخرج المسرحي سمير العصفوري . نرحب برجل المسرح المخرج المبدع الدكتور أبو الحسن سلام ؛ ونستهل الحوار معه حول تجليات الهوية السكندرية في حياته المسرحية مداخل الحوار : * امتد حبل الكلام طويلا بين المثقفين في هذه الأيام عند سكندرية المكان والمكانة . تري ما الدافع إلي ذلك الآن ؟ ! وما علاقة المكان بالمكانة إنتماؤك سكندري ؛ مع أنك من أصول صعيدية – أو ولدت في الصعيد - ما تفسيرك لهذه الإشكالية – ىإشكالية ىالفصل والوصل ، وبالمصطلخ النقدي الحداثي – إشكالية الإزاحة والإحلال - * كلمنا عن بداياتك المسرحية ؛ هواية وممارسة في أي مسرح من مسارح الاسكندرية ؟ * ابتعاد السكندري عن الإسكندرية كخروج السمكة من البحر . غبت عن الإسكندرية مرتين : أربع ىسنوات في السعودية إنشاء شعبة المسرح بقسم الإعلام بجامعة الملك سعود بالرياض ، وسنة في القاهرة رئيسا للمركز القومي للمسرح والموسيقس والفنون الشعبية تركت فضاء البحر نبع الإبداع خدتك نداهة للصحرا . ست سنوات تدريس وإدارة ؛ غابت الإسكندرية . • أنت رجل مسرح اجتم ......
#تجليات
#سكندرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721379
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام كناسة المسرح 2ليس بين بريخت وأرسطو خلاف ، لكن ما بينهما هو محض اختلاف حول ماهية المحاكاة ، فالاختلاف يولد الدهشة والدهشة تطلق شرارة التغيير . ومع أن التغيير في نظرية التغريب في استبدال معرفة سلبية مألوفة بمعرفة إيجابية مدركة ًبعكس محاكاة الفعل بقصد تثبيته كما في نظرية التطهير الأرسطوية إلا أن تحقيق التغيير الملحمي والتطهير الأرسطوي الدرامي يتم عن طريق المحاكاة ؛ ومع ذلك تختلف آلبة توظيف المحاكاة بينهما مختلفة .. فالفعل الدرامي في المسرحية الدرامية محمول علي مشاعر ذات الشخصية الدرامية لكنه في المسرحية الملحمية محمول علي إدراك الشخصية لمشاعر الجماعة أو الطبقة التي تنتمي إليها من هنا يشخص ممثل الشخصية الملحمية صورة فعل الجماعة التي ينوب عنها في محاكاة فعلها والتشخيص هو أداء عن بعد بما يعني أنه ذات الجماعة ممثلها أمام الجمهور المتلقي ! وهذا مغاير للممثل في الدراما الأرسطية حيث أداؤه تجسيد محاك لفعل ذات الشخصية فهو متوحد مع الشخصية علي نقيض الممثل الملحمي الذي يعرب بينه والشخصية . لذا أميل إلي استبدال مصطلح محاكاة في المسرحية الملحمية بمصطلح الحكي التمثيلي التام في محاكاة فعل ذات الجماعة . تجليات سكندرية في التجربة المسرحية- مع الكادح المسرحي د. أبو الحسن سلام – بين القطع والوصل هوية الإنسان من هوية المكان . إنها عملية جدلية بين الإنسان والمكان عملية تأثير وتأثر لا تتوقف . هوية تتباين ما بين مكان ومكان كان الصحراء علي اتساعها منبع إلهام لشعراء العرب القدامي ؛ وكان البحر علي امتداد أفاقه تبع إلهام للشعراء وللأدباء وللفنانين . وعلي الرغم مما بين هوية شعوب الماء وهوية شعوب الصحراء من بون شاسع ؛ إلا إن لكل منهما انعكاساته الخاصة في تجليات مبدعيه ؛ لكن تظل هناك مساحة قطع بين حالة العزلة الثقافية الصحراوية علي اتساع جغرافيتها في مقابل حالة التواصل الثقافي المنفتح علي عوالم ثقافية وحضارية في جغرافية شعوب الماء . وهنا نكون أمام التباين في تجليات المكان في صناعة المكانة مكانة المبدع وكيفية اصطباغ رحلة إبداعه بهوية المكان . هي محطات استكشاف تشتغل عليها مبادرة أكوا بحثا ونبشا في حيوات المبدع السكندري (أديبا وفنانا وعالما وناقدا ومؤرخا ) بحثا يؤصل هوية المكان وتجلياتها في تجارب رموز أبنائها . لذلك نقف في هذا اللقاء عند محطة التجليات المسرحية السكندرية في تجربة رجل المسرح ( أو الكادح المسرحي ) – وهو الوصف الذي يصفه به ىالمخرج المسرحي سمير العصفوري . نرحب برجل المسرح المخرج المبدع الدكتور أبو الحسن سلام ؛ ونستهل الحوار معه حول تجليات الهوية السكندرية في حياته المسرحية مداخل الحوار : * امتد حبل الكلام طويلا بين المثقفين في هذه الأيام عند سكندرية المكان والمكانة . تري ما الدافع إلي ذلك الآن ؟ ! وما علاقة المكان بالمكانة إنتماؤك سكندري ؛ مع أنك من أصول صعيدية – أو ولدت في الصعيد - ما تفسيرك لهذه الإشكالية – ىإشكالية ىالفصل والوصل ، وبالمصطلخ النقدي الحداثي – إشكالية الإزاحة والإحلال - * كلمنا عن بداياتك المسرحية ؛ هواية وممارسة في أي مسرح من مسارح الاسكندرية ؟ * ابتعاد السكندري عن الإسكندرية كخروج السمكة من البحر . غبت عن الإسكندرية مرتين : أربع ىسنوات في السعودية إنشاء شعبة المسرح بقسم الإعلام بجامعة الملك سعود بالرياض ، وسنة في القاهرة رئيسا للمركز القومي للمسرح والموسيقس والفنون الشعبية تركت فضاء البحر نبع الإبداع خدتك نداهة للصحرا . ست سنوات تدريس وإدارة ؛ غابت الإسكندرية . • أنت رجل مسرح اجتم ......
#تجليات
#سكندرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721379
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - تجليات سكندرية
أبو الحسن سلام : رأفت الدويري رجل المسرح : الذات والموضوع
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام رأفت أخنوخ سليمان الدويري ، وهو أحد الرموز الإبداعية المهمة في مسرحنا المعاصر ومسيرتنا الفنية، وهو ينتمي إلى كتاب جيل سبعينيات القرن الماضي.الدويري مخرج مسرحي حداثي ينتمي للجيل الثالث من كتاب المسرح و مخرجيه بمصر ارتبطت أعماله تأليفًا وإخراجًا لفرقة مسرح الطليعة في إدارة المخرج سمير العصفوري . وقد تميزت أ عماله المسرحية نصا وعرض ا بما تميزت به أعمال جيل السبعينيات والثمانينيات الذي أجمع نقاد تلك الفترة علي أنهم " يشكلون جيلا له خصائصه المميزة عن الجيلين السابقين ( جيل الرواد وجيل الستينيات) وهو الجبل الذي بدأ بمحمد أبو العلا السلاموني بري د. سمير سرحان " إنه بظهور محمد ألو العلا السلاموني مؤلف الثأر والعذاب كاتبا مسرحيا في دائرة الاحتراف بدأت تتحدد ملامح مرحلة مسرحية جديدة وجادة وهي تلك التي أطلقت عليها هنا الموجة الثالثة في المسرح المصري وهو التيار الذي بدأ علي استحياء خلال السبعينيات في صورة أعمال فردية متفرقة أولا تحاول جاهدة أن تقف في وجه التيار الجارف للثقافة التجارية التي استفحل انتشارها في تلك الحقبة ". ومن أهم كتاب هذا الجيل يسري الجندي محمد أبو الهلا السلاموني بهيج إسماعيل رأفت الدويري د. عبد العزيز حمودة د. سمير سرحان د. محمد عناني د.فوزي فهمي سمير عبد الباقي نبيل بدران وغيرهم . ومن الخصائص التي تميزت بها كتابات هذا الجيل خاصيتين تمثلتا في .. الاستلهام التراثي والاسقاطات السياسية - ربما نتيجة لانعكاسات التحول السياسي والاقتصادي الاجتماعي الفجائي من نظام رأسمالية الدولة ( الذي عرف بالتحول العربي نحو الاشتراكية) إلي سياسة الاقتصاد الحر في عصر السادات المعروفة بالانفتاح الاستهلاكي ويحدد د. مصطفي عبد الغني الواقع السياسي الاجتماعي الذي تفاعل فيه كتاب هذا الحيل .يقول مقارنا بين الأجيال الثلاثة " إذا كان الجيل الأول واجه قضية التغريب والافرنجية ومحاربة الاستعمار والتبعية والجيل الثاني واجه التفاوت الطبقي والظلم الاجتماعي فإن الجيل الثالث .. واجه إهتزاز القيم السياسية وعرف قضايا السبعينيات التي سوف تترك آثارا عميقة في وجدان الشعب المصري وكتابه ومثقفيه " ويشير د. حسن عطية إلي المؤثرات الأساسية التي شكلت وجدان هذا الجيل " إن معظم شباب هذا الجيل قد بدأ يقتحم الحياة العامة والفنية ومرارة هزيمة ٦-;-٧-;- لاصقة لحلقه وإهتزاز دعائم البناء الضخم الذي أقامته الثورة خلال سنواتها خمس عشرة الأولي من حياتها لفعل الهجمة الاستعمارية والرجعية الشرسة قد أصابت عقله بالإهتزاز ودفعته لإعادة النظر في كل شئ " هذا عن المؤثرات الخارجية علي إبداعات جيل رأفت الدويري وامحمد أبو العلا السلاموني رأي مغاير حول الشكل التراثي في كتاب مسرح الستينيات " أما الشكل الفني الذي تأسست عليه كتاباتهم المسرحية بالاتجاه نحو التراث والبحث عما يسمي بالمسرح التراثي ورغم أن هذه التسمية قد لا تتفق " رأفت الدويري مستلهما للتراث : وجه رأفت الدويري وجهة إبداعه المسرحي شطر التراث يستلهمه من منظور تعبيري متسم بوشاح ذاته في كل ما قدم من أعمال مسرحية في النص وفي العرض حيث قام هو بنفسه بإخراج نصوصه المسرحية لفرقة مسرح الطليعة بقطاع المسرح بوزارة الثقافة المصرية .الدويري والاستلهام من التراث المصري :عن اعتماد مسرحيات الدويري علي الاستلهام من الأساطير القديمة يقول فؤاد دوارة " أقدم مسرحية متكاملين عرفتهما البشرية ، وهما المسرح المصري القديم والمسرح الإغريقي صلتهما بالطقوس والأساطير أقوي وأوضح من أن تحتاج ءلي تأكيد ، ولا يخلو كتاب في تاريخ ا ......
#رأفت
#الدويري
#المسرح
#الذات
#والموضوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721914
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام رأفت أخنوخ سليمان الدويري ، وهو أحد الرموز الإبداعية المهمة في مسرحنا المعاصر ومسيرتنا الفنية، وهو ينتمي إلى كتاب جيل سبعينيات القرن الماضي.الدويري مخرج مسرحي حداثي ينتمي للجيل الثالث من كتاب المسرح و مخرجيه بمصر ارتبطت أعماله تأليفًا وإخراجًا لفرقة مسرح الطليعة في إدارة المخرج سمير العصفوري . وقد تميزت أ عماله المسرحية نصا وعرض ا بما تميزت به أعمال جيل السبعينيات والثمانينيات الذي أجمع نقاد تلك الفترة علي أنهم " يشكلون جيلا له خصائصه المميزة عن الجيلين السابقين ( جيل الرواد وجيل الستينيات) وهو الجبل الذي بدأ بمحمد أبو العلا السلاموني بري د. سمير سرحان " إنه بظهور محمد ألو العلا السلاموني مؤلف الثأر والعذاب كاتبا مسرحيا في دائرة الاحتراف بدأت تتحدد ملامح مرحلة مسرحية جديدة وجادة وهي تلك التي أطلقت عليها هنا الموجة الثالثة في المسرح المصري وهو التيار الذي بدأ علي استحياء خلال السبعينيات في صورة أعمال فردية متفرقة أولا تحاول جاهدة أن تقف في وجه التيار الجارف للثقافة التجارية التي استفحل انتشارها في تلك الحقبة ". ومن أهم كتاب هذا الجيل يسري الجندي محمد أبو الهلا السلاموني بهيج إسماعيل رأفت الدويري د. عبد العزيز حمودة د. سمير سرحان د. محمد عناني د.فوزي فهمي سمير عبد الباقي نبيل بدران وغيرهم . ومن الخصائص التي تميزت بها كتابات هذا الجيل خاصيتين تمثلتا في .. الاستلهام التراثي والاسقاطات السياسية - ربما نتيجة لانعكاسات التحول السياسي والاقتصادي الاجتماعي الفجائي من نظام رأسمالية الدولة ( الذي عرف بالتحول العربي نحو الاشتراكية) إلي سياسة الاقتصاد الحر في عصر السادات المعروفة بالانفتاح الاستهلاكي ويحدد د. مصطفي عبد الغني الواقع السياسي الاجتماعي الذي تفاعل فيه كتاب هذا الحيل .يقول مقارنا بين الأجيال الثلاثة " إذا كان الجيل الأول واجه قضية التغريب والافرنجية ومحاربة الاستعمار والتبعية والجيل الثاني واجه التفاوت الطبقي والظلم الاجتماعي فإن الجيل الثالث .. واجه إهتزاز القيم السياسية وعرف قضايا السبعينيات التي سوف تترك آثارا عميقة في وجدان الشعب المصري وكتابه ومثقفيه " ويشير د. حسن عطية إلي المؤثرات الأساسية التي شكلت وجدان هذا الجيل " إن معظم شباب هذا الجيل قد بدأ يقتحم الحياة العامة والفنية ومرارة هزيمة ٦-;-٧-;- لاصقة لحلقه وإهتزاز دعائم البناء الضخم الذي أقامته الثورة خلال سنواتها خمس عشرة الأولي من حياتها لفعل الهجمة الاستعمارية والرجعية الشرسة قد أصابت عقله بالإهتزاز ودفعته لإعادة النظر في كل شئ " هذا عن المؤثرات الخارجية علي إبداعات جيل رأفت الدويري وامحمد أبو العلا السلاموني رأي مغاير حول الشكل التراثي في كتاب مسرح الستينيات " أما الشكل الفني الذي تأسست عليه كتاباتهم المسرحية بالاتجاه نحو التراث والبحث عما يسمي بالمسرح التراثي ورغم أن هذه التسمية قد لا تتفق " رأفت الدويري مستلهما للتراث : وجه رأفت الدويري وجهة إبداعه المسرحي شطر التراث يستلهمه من منظور تعبيري متسم بوشاح ذاته في كل ما قدم من أعمال مسرحية في النص وفي العرض حيث قام هو بنفسه بإخراج نصوصه المسرحية لفرقة مسرح الطليعة بقطاع المسرح بوزارة الثقافة المصرية .الدويري والاستلهام من التراث المصري :عن اعتماد مسرحيات الدويري علي الاستلهام من الأساطير القديمة يقول فؤاد دوارة " أقدم مسرحية متكاملين عرفتهما البشرية ، وهما المسرح المصري القديم والمسرح الإغريقي صلتهما بالطقوس والأساطير أقوي وأوضح من أن تحتاج ءلي تأكيد ، ولا يخلو كتاب في تاريخ ا ......
#رأفت
#الدويري
#المسرح
#الذات
#والموضوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721914
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - رأفت الدويري رجل المسرح : الذات والموضوع
أبو الحسن سلام : كروموسومات التجريب المسرحي
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام هل التجريب صفة في العلم أم صفة في الفن ؟! عندما تتعدد الآراء وتتضارب حول مفهوم ما فيدلي صاحب رأي بتصريح هنا أو هناك ؛ دون استعداد ويقتحم الميدان من لم تكن له علاقة وطيدة بالموضوع المطروح الذي هو جديد أو معاد فيصرح بقول هنا وهناك دونما تحديد أو تفنيد ودون وضوح أو فهم بحيث تضيع المفاهيم أو تختلط؛ يصبح على البحث العلمي وجوب التوقف طلباً للفصل بين المفاهيم المتشابكة لتحديد مفهوم علمي تتفق الآراء على أنه يفي بالتعريف الملائم المعبر في وضوح عن الموضوع . ولما كان الكلام عن التجريب في المسرح قد تعدد وتضارب بحيث اختلطت المفاهيم فلم يعد البعض - ممن يسيطرون على الأعمدة المخصصة للمسرح في صحفنا وفي مجلاتنا غير المتخصصة - يعرف ما هو العرض المسرحي التجريبي وما هو غير التجريبي فيسطر قلمه ما شاء له تسويده . لذا آثرنا التوقف عند مدلول التجريب ومصطلحه ومن ثم مفهومه ودور الوسط ودور الوسيط في التجريب وحتميته وأهمية فهم من يتصدون لمسرحنا بالنقد . ولا شك أن وقفتنا عند حدود مصطلح التجريب تقليد يتبعه المنهجيون طلباً للوقاية من الخلافات وتوفيراً للوقت والجهد يقول د. محمد غنيمي هلال : " نوفر لأنفسنا كثيراً من الوقت والجهد إذا بدأنا في علاج مسألة من المسائل بتحديد المفهوم والاتفاق على معنى الألفاظ التي نستخدمها في علاجها حتى نتقي الخلافات الشكلية " والقياس هنا يكون معجمياً ويكون دلالياً . فكلمة " ثقافة " : " ليست مجرد تعبير عن الحاضر بل تنمية لإمكاناته ، وتنويره ، وتصفيته وإثرائه ، أو تحويره " ولقد أعدت قراءة ما كتب أخيراً حول المسرح التجريبي وحول المخرجين الأجانب الذين رأى كتّاب الأعمدة الصحافية المخصصة للمسرح - على الرغم من - عدم حاجة المسرح المصري إليهم .ولما كانت كل ألوان الكتابة بما فيها الكتابة الصحافية الفنية والأدبية والنقدية لوناً من ألوان الثقافة لذلك توقعت أن يكون ما كتب أخيراً في صحفنا ومجلاتنا حول المسرح التجريبي ( ليس مجرد تعبير عن حاضر ) المسرح المصري ؛ بل تنمية لإمكاناته ، وتنويره ، وتصفيته ، وإثرائه أو تحويره ) ولكني أسفت حين وجدت تلك الكتابات لا تنتسب إلى تنمية إمكانات مسرحنا المصري ، ولا تسعى إلى أن تكتب عن تنويرنا بوساطته ، ولا تهدف إلى تصفيته من سلبياته الفنية أو الإدارية الإنتاجية ، لاشيء من ذلك كله هدف إليه كتّاب تلك المقالات التي ترفض تجربة الاستعانة بمخرج أجنبي ( إيطالياً كان أم لبنانياً ) بل التي ترفض إقامة مهرجان للمسرح التجريبي . إن تنمية إمكانات مسرحنا تتحقق بالنقد الموضوعي الذي يعطي أسباباً مقنعة لاستمتاعه بالعرض المسرحي أو يعطيه أسباباً مقنعة لعدم استمتاعه بالعرض المسرحي . والكثير مما كتب لم يكن موضوعياً بل لم يكن نقداً بحال ؛ وإنما هو انتقاد والفرق كبير ، لأن النقد تنوير وكشف للإيجابيات وللسلبيات التي يتضمنها العرض موضوع النقد بهدف تنمية إمكانات الكتابة والعرض المسرحي وتنمية الإمكانات الإنتاجية ، ما كتب كان هجوماً على وزارة الثقافة من حيث فلسفتها وتوجهاتها وآليات تحقيق تلك الفلسفة في الحقل المسرحي ، دون التفات إلى ضرورة التجريب كوسيلة متجددة ، رافضة للثبات اعتماداً على المصكوكات الفنية وربما دون معرفة تذكر بمفهوم التجريب بل دون قدرة على الوقوف النقدي المحايد أمام أحد العروض التجريبية ليدلل على تدني مستواه الفني أو فشله في تنمية إمكانات ممثلينا وعروضنا ومسارحنا أو تنمية الارتياد الجماهيري للمسرح أو تنوير الجمهور بماهية التجريب وتأصيل مفهومه . فلو رجع الذي يهاجم فكرة التجريب في المسرح إلى مصط ......
#كروموسومات
#التجريب
#المسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722983
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام هل التجريب صفة في العلم أم صفة في الفن ؟! عندما تتعدد الآراء وتتضارب حول مفهوم ما فيدلي صاحب رأي بتصريح هنا أو هناك ؛ دون استعداد ويقتحم الميدان من لم تكن له علاقة وطيدة بالموضوع المطروح الذي هو جديد أو معاد فيصرح بقول هنا وهناك دونما تحديد أو تفنيد ودون وضوح أو فهم بحيث تضيع المفاهيم أو تختلط؛ يصبح على البحث العلمي وجوب التوقف طلباً للفصل بين المفاهيم المتشابكة لتحديد مفهوم علمي تتفق الآراء على أنه يفي بالتعريف الملائم المعبر في وضوح عن الموضوع . ولما كان الكلام عن التجريب في المسرح قد تعدد وتضارب بحيث اختلطت المفاهيم فلم يعد البعض - ممن يسيطرون على الأعمدة المخصصة للمسرح في صحفنا وفي مجلاتنا غير المتخصصة - يعرف ما هو العرض المسرحي التجريبي وما هو غير التجريبي فيسطر قلمه ما شاء له تسويده . لذا آثرنا التوقف عند مدلول التجريب ومصطلحه ومن ثم مفهومه ودور الوسط ودور الوسيط في التجريب وحتميته وأهمية فهم من يتصدون لمسرحنا بالنقد . ولا شك أن وقفتنا عند حدود مصطلح التجريب تقليد يتبعه المنهجيون طلباً للوقاية من الخلافات وتوفيراً للوقت والجهد يقول د. محمد غنيمي هلال : " نوفر لأنفسنا كثيراً من الوقت والجهد إذا بدأنا في علاج مسألة من المسائل بتحديد المفهوم والاتفاق على معنى الألفاظ التي نستخدمها في علاجها حتى نتقي الخلافات الشكلية " والقياس هنا يكون معجمياً ويكون دلالياً . فكلمة " ثقافة " : " ليست مجرد تعبير عن الحاضر بل تنمية لإمكاناته ، وتنويره ، وتصفيته وإثرائه ، أو تحويره " ولقد أعدت قراءة ما كتب أخيراً حول المسرح التجريبي وحول المخرجين الأجانب الذين رأى كتّاب الأعمدة الصحافية المخصصة للمسرح - على الرغم من - عدم حاجة المسرح المصري إليهم .ولما كانت كل ألوان الكتابة بما فيها الكتابة الصحافية الفنية والأدبية والنقدية لوناً من ألوان الثقافة لذلك توقعت أن يكون ما كتب أخيراً في صحفنا ومجلاتنا حول المسرح التجريبي ( ليس مجرد تعبير عن حاضر ) المسرح المصري ؛ بل تنمية لإمكاناته ، وتنويره ، وتصفيته ، وإثرائه أو تحويره ) ولكني أسفت حين وجدت تلك الكتابات لا تنتسب إلى تنمية إمكانات مسرحنا المصري ، ولا تسعى إلى أن تكتب عن تنويرنا بوساطته ، ولا تهدف إلى تصفيته من سلبياته الفنية أو الإدارية الإنتاجية ، لاشيء من ذلك كله هدف إليه كتّاب تلك المقالات التي ترفض تجربة الاستعانة بمخرج أجنبي ( إيطالياً كان أم لبنانياً ) بل التي ترفض إقامة مهرجان للمسرح التجريبي . إن تنمية إمكانات مسرحنا تتحقق بالنقد الموضوعي الذي يعطي أسباباً مقنعة لاستمتاعه بالعرض المسرحي أو يعطيه أسباباً مقنعة لعدم استمتاعه بالعرض المسرحي . والكثير مما كتب لم يكن موضوعياً بل لم يكن نقداً بحال ؛ وإنما هو انتقاد والفرق كبير ، لأن النقد تنوير وكشف للإيجابيات وللسلبيات التي يتضمنها العرض موضوع النقد بهدف تنمية إمكانات الكتابة والعرض المسرحي وتنمية الإمكانات الإنتاجية ، ما كتب كان هجوماً على وزارة الثقافة من حيث فلسفتها وتوجهاتها وآليات تحقيق تلك الفلسفة في الحقل المسرحي ، دون التفات إلى ضرورة التجريب كوسيلة متجددة ، رافضة للثبات اعتماداً على المصكوكات الفنية وربما دون معرفة تذكر بمفهوم التجريب بل دون قدرة على الوقوف النقدي المحايد أمام أحد العروض التجريبية ليدلل على تدني مستواه الفني أو فشله في تنمية إمكانات ممثلينا وعروضنا ومسارحنا أو تنمية الارتياد الجماهيري للمسرح أو تنوير الجمهور بماهية التجريب وتأصيل مفهومه . فلو رجع الذي يهاجم فكرة التجريب في المسرح إلى مصط ......
#كروموسومات
#التجريب
#المسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722983
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - كروموسومات التجريب المسرحي
أبو الحسن سلام : قراءة تفكيكية في كتابات مسرحية تفكيكية
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام تتناول مسرحيات جورجى كامل موضوعات تناولها من قبل المسرح الإغريقى ومسرح شكسبير فتعيد طرحاً جديداً ، لذلك تقع جهوده التأليفية فى إطار مفهوم المعارضة الأدبية وهو ما يؤكده جورجى نفسه ، إذ يقول : " ليكن واضحاً منذ البداية أننى لا أعترض على الجوانب الأدبية والفنية والجمالية للمسرح الإغريقى ومسرح شكسبير ، وإنما أتعرض فحسب للنواحى النفسية والمعنوية والتربوية فى هذه المآسى .. ولا أريد البتة أن أقاوم الأسلوب الدرامى العظيم الذى تحتويه (الحوار) وإنما ابتغى فقط أن أقّـوم الموضوع والحكاية والغاية. وأطالب بأن تقترب المأساة الحديثة – ولو قليلاً – من مفهوم الإستشهاد فى المسيحية والإسلام ، فتبنى النفس والمجتمع بناء حقيقياً " فأبطاله لسوا أبطال العصور القديمة الغابرة فى تاريخ الأساطير اليونانية وفى سير التاريخ الإنجليزى فى تناول شكسبير أو التى تناولها كتاب التراجيديا العظماء ، وإنما هم أبطال العصر الحديث – كما صرح هو نفسه بذلك :-"أولئك الذين لا يتميزون عن سائر الناس بقوتهم البدنية الهائلة أو لصراعهم مع الآلهة صراعاً أسطورياً خرافياً – كما نرى فى الأدب الإغريقى – ولا هم ممن "يذهبون ضحية الصراع بين الخير والشر . أو بين الشر والشر الذى يضطرب أبداً كما نرى عند شكسبير ، فيثيرون فى أنفسنا الرعب والشفقة عليهم – كما ورد فى التعريف الأرسطى للمأساة ..."وإنما هو يرى أبطاله كما ذكر هو بنفسه أبطالاً وجوديين . فهم عند أبطال النفس والإرادة الحرة الظافرة وأبطال التجربة الإنسانية نفسها.وهذا معناه أنه يصنف مسرحه فى إطار ما يعرف بالمسرح الفكرى ، فالنفس والإرادة والحرية والتجربة كلها معان وأفكار مجردة ، وما (النفس والا الإرادة) معاً إلا معادل الذات أو الأنا .. وما (الإرادة الحرة الظافرة) سوى نتاج التعادلية التى تحققها الأنا فى مقاومتها للأخر .. وما (التجربة الإنسانية) سوى تشكيل ماهية تلك الأنا التى سبق وجودها جوهره.فإذا كان هذا هو الموضوع الذى تطرحه مسرحيات جورجى كامل مع إختلاف أشكال ( الأنا) الإنسانية المجردة ، وإختلاف أسماء أصحاب الموضوع ، وهو جوهر وجودها الذى تقاوم الغير من أجل تحقيقه.فماذا عن الشكل؟!إن الشكل فى كتابة جورجى كامل المسرحية لا يخرج ابداً عن فكرة الوجود السابق للماهية فأوديب شخصية موجودة فى أدب اليونان وفى الأداب التالية على عصرهم منذ الرومان (سينيكا) وغيره إلى وقتنا الحاضر . وجورجى كامل أعاد تشكيل جوهر وجود هذه الشخصية وهو لكى يفعل ذلك يجعل أوديب فى وضع العارف بما سينتهى إليه الأمر فهو يجعله فى حالة علم بما يجرى وبما جرى وهو بذلك ليس أوديب سوفوكليس الذى يجهل ما تصنعه به الأقدار حتى اللحظات الأخيرة من الحدث ، فأوديب يبدأ على علم بنسبه ولذلك فإن الكاتب يجعل بداية كلامه تقريرية.أوديب: " إن جهاز الحياة فى صدرى يقرع كطبول الموت."(64)والتقرير نتيجة والنتيجة هى خلاصة ما لدى الشخصية من معلومات . وليس (أوديب) سوفوكليس كذلك إذ أن أوديب سوفوكليس يبدأ مندهشاً مما يحدث لشعبه :" أوديب : إيه يا أبناء كادموس؟"(65) وهو تساؤل يحتاج إلى إجابة والحاجة إلى إجابة تنفى العلم بما يسأل عنه . ولئن كان المؤلف قد أحاط أوديب علماً بنسبه على لسان (قائد الحرس) فهو يحيط المتلقى أيضاً علماً بذلك فى بداية المسرحية فى إطار تقريرى أيضاً مما ينفى عن الحدث أى لون من ألوان التوتر أو التشويق الذى يصنعه التعقيد الفنى للحبكة."قائد الحرس : ساعة مولدك أظلمت الدنيا فى وجهى أبويك وتطرق إلى قلبهما يأس هائل (انخلعت له قلوبهم)* كان مولدك يوحش برهبته كأنك المنية جاءت تنشب ......
#قراءة
#تفكيكية
#كتابات
#مسرحية
#تفكيكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722980
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام تتناول مسرحيات جورجى كامل موضوعات تناولها من قبل المسرح الإغريقى ومسرح شكسبير فتعيد طرحاً جديداً ، لذلك تقع جهوده التأليفية فى إطار مفهوم المعارضة الأدبية وهو ما يؤكده جورجى نفسه ، إذ يقول : " ليكن واضحاً منذ البداية أننى لا أعترض على الجوانب الأدبية والفنية والجمالية للمسرح الإغريقى ومسرح شكسبير ، وإنما أتعرض فحسب للنواحى النفسية والمعنوية والتربوية فى هذه المآسى .. ولا أريد البتة أن أقاوم الأسلوب الدرامى العظيم الذى تحتويه (الحوار) وإنما ابتغى فقط أن أقّـوم الموضوع والحكاية والغاية. وأطالب بأن تقترب المأساة الحديثة – ولو قليلاً – من مفهوم الإستشهاد فى المسيحية والإسلام ، فتبنى النفس والمجتمع بناء حقيقياً " فأبطاله لسوا أبطال العصور القديمة الغابرة فى تاريخ الأساطير اليونانية وفى سير التاريخ الإنجليزى فى تناول شكسبير أو التى تناولها كتاب التراجيديا العظماء ، وإنما هم أبطال العصر الحديث – كما صرح هو نفسه بذلك :-"أولئك الذين لا يتميزون عن سائر الناس بقوتهم البدنية الهائلة أو لصراعهم مع الآلهة صراعاً أسطورياً خرافياً – كما نرى فى الأدب الإغريقى – ولا هم ممن "يذهبون ضحية الصراع بين الخير والشر . أو بين الشر والشر الذى يضطرب أبداً كما نرى عند شكسبير ، فيثيرون فى أنفسنا الرعب والشفقة عليهم – كما ورد فى التعريف الأرسطى للمأساة ..."وإنما هو يرى أبطاله كما ذكر هو بنفسه أبطالاً وجوديين . فهم عند أبطال النفس والإرادة الحرة الظافرة وأبطال التجربة الإنسانية نفسها.وهذا معناه أنه يصنف مسرحه فى إطار ما يعرف بالمسرح الفكرى ، فالنفس والإرادة والحرية والتجربة كلها معان وأفكار مجردة ، وما (النفس والا الإرادة) معاً إلا معادل الذات أو الأنا .. وما (الإرادة الحرة الظافرة) سوى نتاج التعادلية التى تحققها الأنا فى مقاومتها للأخر .. وما (التجربة الإنسانية) سوى تشكيل ماهية تلك الأنا التى سبق وجودها جوهره.فإذا كان هذا هو الموضوع الذى تطرحه مسرحيات جورجى كامل مع إختلاف أشكال ( الأنا) الإنسانية المجردة ، وإختلاف أسماء أصحاب الموضوع ، وهو جوهر وجودها الذى تقاوم الغير من أجل تحقيقه.فماذا عن الشكل؟!إن الشكل فى كتابة جورجى كامل المسرحية لا يخرج ابداً عن فكرة الوجود السابق للماهية فأوديب شخصية موجودة فى أدب اليونان وفى الأداب التالية على عصرهم منذ الرومان (سينيكا) وغيره إلى وقتنا الحاضر . وجورجى كامل أعاد تشكيل جوهر وجود هذه الشخصية وهو لكى يفعل ذلك يجعل أوديب فى وضع العارف بما سينتهى إليه الأمر فهو يجعله فى حالة علم بما يجرى وبما جرى وهو بذلك ليس أوديب سوفوكليس الذى يجهل ما تصنعه به الأقدار حتى اللحظات الأخيرة من الحدث ، فأوديب يبدأ على علم بنسبه ولذلك فإن الكاتب يجعل بداية كلامه تقريرية.أوديب: " إن جهاز الحياة فى صدرى يقرع كطبول الموت."(64)والتقرير نتيجة والنتيجة هى خلاصة ما لدى الشخصية من معلومات . وليس (أوديب) سوفوكليس كذلك إذ أن أوديب سوفوكليس يبدأ مندهشاً مما يحدث لشعبه :" أوديب : إيه يا أبناء كادموس؟"(65) وهو تساؤل يحتاج إلى إجابة والحاجة إلى إجابة تنفى العلم بما يسأل عنه . ولئن كان المؤلف قد أحاط أوديب علماً بنسبه على لسان (قائد الحرس) فهو يحيط المتلقى أيضاً علماً بذلك فى بداية المسرحية فى إطار تقريرى أيضاً مما ينفى عن الحدث أى لون من ألوان التوتر أو التشويق الذى يصنعه التعقيد الفنى للحبكة."قائد الحرس : ساعة مولدك أظلمت الدنيا فى وجهى أبويك وتطرق إلى قلبهما يأس هائل (انخلعت له قلوبهم)* كان مولدك يوحش برهبته كأنك المنية جاءت تنشب ......
#قراءة
#تفكيكية
#كتابات
#مسرحية
#تفكيكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722980
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - قراءة تفكيكية في كتابات مسرحية تفكيكية
أبو الحسن سلام : معيار المقارنة بين نصين مسرحيين
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام معيار المقازنة بين نصين مسرحيين تقرير مقدم لفض اشتباك بين - المسرح القومي المصري - البيت الفني للمسرح ( منتحا ) والمخرج سمير العصفوري .- النص الأول : بير السلم - المؤلف: الأستاذ : سعد الدين وهبة - اانص المعارض له : مورستان - التألـبف الدراماتورجي : المخرج الأستاذ : سمير العصفوري منهجية معيار المقارنة بين النصينيعتمد معيار المقارنة بين النصوص أو المصنفات الفنية والأدبية علي قياسات مدرسة من ثلاث مدارس هي : الفرنسية – الألمانية – الأمريكية ومع أن الفرنسية تترجح العمل الفرنسي غلي غيره من مصنفات اللغات الأخري إلا إنها الأكثر دقة ، حيث تعتمد مدرسة النقد علي مقارنة عناصر التأثير والتأثر المشتركة بين إبداع سابق وإبداع لاحق اعتمادا علي : تاريخ الإنتاج – موضوعه - تشريحه – تحليله أولا: نص : بير السلم تاريخيا : كتب في عام سبعة وستين ،أي سنة النكسة العسكرية .• موضوعا : خرافة فكرة البطل المخلّص الحاضر / الغائب ..التي دارت حولها كتابات مسرحية مصرية وعربية طوال مرحلة الستينيات القومية .• تشريحيا : البنية الكبرى للنص : العناصر الدرامية ، المجسدة لخطاب النص ، وهو درامي تقليدي ، مضاد للتجريب ، في بنية درامية واقعية ، ترمزية ، تتبني نظام تقسيم الفصول : ثلاثة فصول تقليدية البناء ؛ تدور في وحدة المكان ، في خط درامي متصل عبر صراع رأسي ، تأسس علي: أزمة ، ذروة ، انفراج ، عبر شخصبات نامية البناء : جسديا ، إجتماعيا ونفسيا .• تحليليا: البني الصغري للنص : وتتضمن العناصر الفنية : تقنيات البني الحوارية دراميا وجماليا ، ممثلة في التوتر والتشويق والترميز والتورية ، عبر تقنية الحوار وجمالياته وهو حوار محمول علي صوت كل شخصية بما يعبر عن عاطفتها الحاكمة و شبكة علاقاتها مع الآخرين تعبيرا عن جوهر ما تريد وجوهر ما تشعر به حيال الآخرين , ثانيا : نص : مورستان • تاريخيا : كتبت في عام ألفين و إحدي وعشرين في ظروف عصر التفكيك القومي العالمي والأسري ، عصر القطب الأوحد المهيمن علي وسائل الإنتاج المعرفي العالمي ، عصر ما بعد الحداثة .• موضوعا : تفكيك فكرة : المخلص في عصر تقكيك الهوية القومية والوطنية في ظل ثقافات التشظي ، عصر ثقافة الكليب والوحدات المتجزئة ، والذوات المنفصلة ، في إطار شكلاني . تصبح انتظار مخلّص مستبد عادل ، نوعا من العبث أو طلبا للمنطق في بيئة عبثية ,• تشريحيا : البني الكبرى للنص : العناصر الدرامية وبنية خطاب النص : خطاب النص يفكك مفهوم المخلص الغائب / الحاضر ويدين من يعتقدون في وجود مخلص منتظر يعيد ترتيب مفردات التشظي العام أو الأسري المدفوع بروح التملك والتآمر والأنانية وحب الذات ، الأمر الذي يمهد للفساد واللصوصية وتسلط العنف في الفكر و الفعل الإرهابي في ظل التفكك الجماعي والهروب الذاتي ، السلبي الذي يؤدي في النهاية إلي تنمر ومواجهة دموية تقضي علي طرفي الصراع الحياتي الرئيسيين - اعتمد إطار البنية الدر امية الأفقية علي أساس مشاهد متشظية في خطوط درامية منفصلة عن بعضها بعضا في بنية ديورامية في غالبية المشاهد التي أطرت في فصلين اختوي الفصل الأول علي : ثلاثة عشر مشهدا ، واحتوي الفصل الثاني علي أربعة عشر مشهدا لكل منها عنوانا مستقلا بسف عن حالة محددة لشخوصها . والمشاهد لا تشف عن حالة صراع مستعر بفدر ما تكشف عن تقنية مقاومة الذات للآخر ، مما يؤكد انتماء النص لأسلوب العبث . • تحليليا : ......
#معيار
#المقارنة
#نصين
#مسرحيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722985
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام معيار المقازنة بين نصين مسرحيين تقرير مقدم لفض اشتباك بين - المسرح القومي المصري - البيت الفني للمسرح ( منتحا ) والمخرج سمير العصفوري .- النص الأول : بير السلم - المؤلف: الأستاذ : سعد الدين وهبة - اانص المعارض له : مورستان - التألـبف الدراماتورجي : المخرج الأستاذ : سمير العصفوري منهجية معيار المقارنة بين النصينيعتمد معيار المقارنة بين النصوص أو المصنفات الفنية والأدبية علي قياسات مدرسة من ثلاث مدارس هي : الفرنسية – الألمانية – الأمريكية ومع أن الفرنسية تترجح العمل الفرنسي غلي غيره من مصنفات اللغات الأخري إلا إنها الأكثر دقة ، حيث تعتمد مدرسة النقد علي مقارنة عناصر التأثير والتأثر المشتركة بين إبداع سابق وإبداع لاحق اعتمادا علي : تاريخ الإنتاج – موضوعه - تشريحه – تحليله أولا: نص : بير السلم تاريخيا : كتب في عام سبعة وستين ،أي سنة النكسة العسكرية .• موضوعا : خرافة فكرة البطل المخلّص الحاضر / الغائب ..التي دارت حولها كتابات مسرحية مصرية وعربية طوال مرحلة الستينيات القومية .• تشريحيا : البنية الكبرى للنص : العناصر الدرامية ، المجسدة لخطاب النص ، وهو درامي تقليدي ، مضاد للتجريب ، في بنية درامية واقعية ، ترمزية ، تتبني نظام تقسيم الفصول : ثلاثة فصول تقليدية البناء ؛ تدور في وحدة المكان ، في خط درامي متصل عبر صراع رأسي ، تأسس علي: أزمة ، ذروة ، انفراج ، عبر شخصبات نامية البناء : جسديا ، إجتماعيا ونفسيا .• تحليليا: البني الصغري للنص : وتتضمن العناصر الفنية : تقنيات البني الحوارية دراميا وجماليا ، ممثلة في التوتر والتشويق والترميز والتورية ، عبر تقنية الحوار وجمالياته وهو حوار محمول علي صوت كل شخصية بما يعبر عن عاطفتها الحاكمة و شبكة علاقاتها مع الآخرين تعبيرا عن جوهر ما تريد وجوهر ما تشعر به حيال الآخرين , ثانيا : نص : مورستان • تاريخيا : كتبت في عام ألفين و إحدي وعشرين في ظروف عصر التفكيك القومي العالمي والأسري ، عصر القطب الأوحد المهيمن علي وسائل الإنتاج المعرفي العالمي ، عصر ما بعد الحداثة .• موضوعا : تفكيك فكرة : المخلص في عصر تقكيك الهوية القومية والوطنية في ظل ثقافات التشظي ، عصر ثقافة الكليب والوحدات المتجزئة ، والذوات المنفصلة ، في إطار شكلاني . تصبح انتظار مخلّص مستبد عادل ، نوعا من العبث أو طلبا للمنطق في بيئة عبثية ,• تشريحيا : البني الكبرى للنص : العناصر الدرامية وبنية خطاب النص : خطاب النص يفكك مفهوم المخلص الغائب / الحاضر ويدين من يعتقدون في وجود مخلص منتظر يعيد ترتيب مفردات التشظي العام أو الأسري المدفوع بروح التملك والتآمر والأنانية وحب الذات ، الأمر الذي يمهد للفساد واللصوصية وتسلط العنف في الفكر و الفعل الإرهابي في ظل التفكك الجماعي والهروب الذاتي ، السلبي الذي يؤدي في النهاية إلي تنمر ومواجهة دموية تقضي علي طرفي الصراع الحياتي الرئيسيين - اعتمد إطار البنية الدر امية الأفقية علي أساس مشاهد متشظية في خطوط درامية منفصلة عن بعضها بعضا في بنية ديورامية في غالبية المشاهد التي أطرت في فصلين اختوي الفصل الأول علي : ثلاثة عشر مشهدا ، واحتوي الفصل الثاني علي أربعة عشر مشهدا لكل منها عنوانا مستقلا بسف عن حالة محددة لشخوصها . والمشاهد لا تشف عن حالة صراع مستعر بفدر ما تكشف عن تقنية مقاومة الذات للآخر ، مما يؤكد انتماء النص لأسلوب العبث . • تحليليا : ......
#معيار
#المقارنة
#نصين
#مسرحيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722985
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - معيار المقارنة بين نصين مسرحيين
أبو دلامة المهايطي : ابن سلمان وسعد الجبري والعم سام 1 2
#الحوار_المتمدن
#أبو_دلامة_المهايطي من هو سعد الجبري في مركز صنع القرار الأميركي؟برادلي هوب يجيب :وثق الكثيرون في مجتمع الاستخبارات الأميركية بسعد الجبري بطريقة لا يمكنهم الوثوق بها أبدًا في أحد أفراد العائلة المالكة، وهذا ما منحه رصيداً مضاعفاً من الثقة في الوصول إلى ملفات عالية الخطورة....رجل الأستخبارات السابق سعد الجبري في أول ظهور اعلامي علني في محطة أمريكي مشهورة ومؤثرة يقول : محمد بن سلمان مريض نفسي وأجريت هذه المقابلة لأُنذر الجميع من خطره...سعد الجبري : محمد بن سلمان أرتكب مجازر وجرائم عديدة.... سعد الجبري :تم إبلاغي بأني على قائمة المطلوبين وعدم الاقتراب من أي مبنى سعودي دبلوماسي قي كندا...سعد الجبري واصفاً ابن سلمان :مختل عقلياً لا يتعاطف ولا يعاطف، ولا يتعلم من تجربته، وشهدنا الفظائع والجرائم التي ارتكبها هذا القاتل....ويواصل سعد الجبري كلامه قائلا :سجلت فيديو يحتوي على الكثير من الأسرار والمعلومات، سيُعرض في حال تعرضي للاغتيال.... سعد الجبري : أتوقع أن أُقتل يومًا ما لأن محمد بن سلمان لن يهدأ حتى يراني ميتًا....سعد الجبري :قال محمد بن سلمان لمحمد بن نايف بإمكاني قتل الملك عبدالله، تكفيني مصافحة بسيطة، لقد حصلت على سُم من روسيا....(محادثة التفاخر بقتل الملك عبدالله بين محمد بن سلمان ومحمد بن نايف موجودة في نسختين من التسجيلات، يعرف سعد الجبري مكانهما جيداً ..وأنا أيضاً أعلم 😁-;---------)سعد الجبري : محمد بن سلمان طلب مني اختطاف أمراء سعوديين معارضين له يتواجدون في أوروبا ورفضت الطلب ومنذ ذلك الحين بدأ يعتمد على رجاله...رجال محمد بن سلمان مجرمون ويريدون تحقيق أهدافهم بأي طريقة ولا تهمهم الاحترافية....(صحيحوالدليل أن تنفيذ جريمة أغبى عملية اغتيال وهي جريمة قتل وتقطيع خاشقجي بالمنشار علِم بها العالم بأسره ! 😁-;---------😁-;---------😁-;---------)شباب لماذا وكالة الأستخبارات الامريكية تدخلت الآن بهذا التوقيت وطلبت من سعد الجبري الظهور وبعد رفضها ظهوره طوال السنوات الثلاث الماضية ؟؟الجواب هذا يجيبكميقول الاعلامي زيد بنيامين :المسؤول السعودي السابق سعد الجبري يقول انه سجل رسالة فيديوية تتضمن الكثير من الاسرار السعودية والاميركية تعرض في حال اغتياله..ماذا يعني هذا ؟!ببساطة يعني أن وكالة الأستخبارات الامريكية المركزية قطعت الشك باليقين أن محمد بن سلمان لن يكون الملك القادم وانه يمثل خطرا وجوديا حقيقيا على بلده ومصالح واشنطن في المنطقةولم يعد ممكنا أن يستمر في إدارة شؤون بلده ؟والسؤال أبو 100 دولارلماذا أصرت واشنطن بالمقابلة الزج باسم روسيا وعلاقته مع ابن سلمان القديمة ؟؟؟والمهمكيف ستتعامل واشنطن مع تنحية ابن سلمان سِلْمًا أَوْ حَرْبًا ؟هل من حصار اقتصادي للسعودية على غرار حصار العراق في التسعينيات؟أو سيناريو الراحل رجل بنما القوي مانويل نورييغا !!والسيناريو العسكري كيف سيكون مع مبس؟ما السيناريوهات المتوقعة والموضوعة على الطاولة ؟!في المقال القادم أجيبالعجيب أن طبيب الأسنان المكسيكي الامريكي الكندي من أصول عربية د. عناد الشمري وفي موقع د. افنان القاسم الفرعي على صحيفة الحوار المتمدن الالكترونية ذكر لأول مرة ما قاله سعد الجبري عن المدمن المختل عقليا والمضطرب نفسياً ! في ديسمبر 2017 وكانت ......
#سلمان
#وسعد
#الجبري
#والعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735583
#الحوار_المتمدن
#أبو_دلامة_المهايطي من هو سعد الجبري في مركز صنع القرار الأميركي؟برادلي هوب يجيب :وثق الكثيرون في مجتمع الاستخبارات الأميركية بسعد الجبري بطريقة لا يمكنهم الوثوق بها أبدًا في أحد أفراد العائلة المالكة، وهذا ما منحه رصيداً مضاعفاً من الثقة في الوصول إلى ملفات عالية الخطورة....رجل الأستخبارات السابق سعد الجبري في أول ظهور اعلامي علني في محطة أمريكي مشهورة ومؤثرة يقول : محمد بن سلمان مريض نفسي وأجريت هذه المقابلة لأُنذر الجميع من خطره...سعد الجبري : محمد بن سلمان أرتكب مجازر وجرائم عديدة.... سعد الجبري :تم إبلاغي بأني على قائمة المطلوبين وعدم الاقتراب من أي مبنى سعودي دبلوماسي قي كندا...سعد الجبري واصفاً ابن سلمان :مختل عقلياً لا يتعاطف ولا يعاطف، ولا يتعلم من تجربته، وشهدنا الفظائع والجرائم التي ارتكبها هذا القاتل....ويواصل سعد الجبري كلامه قائلا :سجلت فيديو يحتوي على الكثير من الأسرار والمعلومات، سيُعرض في حال تعرضي للاغتيال.... سعد الجبري : أتوقع أن أُقتل يومًا ما لأن محمد بن سلمان لن يهدأ حتى يراني ميتًا....سعد الجبري :قال محمد بن سلمان لمحمد بن نايف بإمكاني قتل الملك عبدالله، تكفيني مصافحة بسيطة، لقد حصلت على سُم من روسيا....(محادثة التفاخر بقتل الملك عبدالله بين محمد بن سلمان ومحمد بن نايف موجودة في نسختين من التسجيلات، يعرف سعد الجبري مكانهما جيداً ..وأنا أيضاً أعلم 😁-;---------)سعد الجبري : محمد بن سلمان طلب مني اختطاف أمراء سعوديين معارضين له يتواجدون في أوروبا ورفضت الطلب ومنذ ذلك الحين بدأ يعتمد على رجاله...رجال محمد بن سلمان مجرمون ويريدون تحقيق أهدافهم بأي طريقة ولا تهمهم الاحترافية....(صحيحوالدليل أن تنفيذ جريمة أغبى عملية اغتيال وهي جريمة قتل وتقطيع خاشقجي بالمنشار علِم بها العالم بأسره ! 😁-;---------😁-;---------😁-;---------)شباب لماذا وكالة الأستخبارات الامريكية تدخلت الآن بهذا التوقيت وطلبت من سعد الجبري الظهور وبعد رفضها ظهوره طوال السنوات الثلاث الماضية ؟؟الجواب هذا يجيبكميقول الاعلامي زيد بنيامين :المسؤول السعودي السابق سعد الجبري يقول انه سجل رسالة فيديوية تتضمن الكثير من الاسرار السعودية والاميركية تعرض في حال اغتياله..ماذا يعني هذا ؟!ببساطة يعني أن وكالة الأستخبارات الامريكية المركزية قطعت الشك باليقين أن محمد بن سلمان لن يكون الملك القادم وانه يمثل خطرا وجوديا حقيقيا على بلده ومصالح واشنطن في المنطقةولم يعد ممكنا أن يستمر في إدارة شؤون بلده ؟والسؤال أبو 100 دولارلماذا أصرت واشنطن بالمقابلة الزج باسم روسيا وعلاقته مع ابن سلمان القديمة ؟؟؟والمهمكيف ستتعامل واشنطن مع تنحية ابن سلمان سِلْمًا أَوْ حَرْبًا ؟هل من حصار اقتصادي للسعودية على غرار حصار العراق في التسعينيات؟أو سيناريو الراحل رجل بنما القوي مانويل نورييغا !!والسيناريو العسكري كيف سيكون مع مبس؟ما السيناريوهات المتوقعة والموضوعة على الطاولة ؟!في المقال القادم أجيبالعجيب أن طبيب الأسنان المكسيكي الامريكي الكندي من أصول عربية د. عناد الشمري وفي موقع د. افنان القاسم الفرعي على صحيفة الحوار المتمدن الالكترونية ذكر لأول مرة ما قاله سعد الجبري عن المدمن المختل عقليا والمضطرب نفسياً ! في ديسمبر 2017 وكانت ......
#سلمان
#وسعد
#الجبري
#والعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735583
الحوار المتمدن
أبو دلامة المهايطي - ابن سلمان وسعد الجبري والعم سام 1/ 2
أبو دلامة المهايطي : المحمدان والجبري والموساد وميناء جدة ولبنان والاقتصاد
#الحوار_المتمدن
#أبو_دلامة_المهايطي تابع الجميع ما أقدم عليه ابن سلمان من خطوة غبية عبثية تضر ولا تنفع!بكل غباء أعلن قطع العلاقات مع لبنان بسبب تصريحات متفق عليها سابقا مع الاعلامي السابق والوزير الحالي جورج قرداحينعم ليست مصادفة بل سيناريو تم الاتفاق عليه مسبقالماذا ؟ والان بالضبط؟هل فعلا ابن سلمان حساس لهذه الدرجة وشعر بالاهانة من تصريحات جورج قرداحي؟طبعا لافابن سلمان وبناء على مشورة عرابه محمد بن زايد والذي يسير حسب توجيهات تل أبيب أمره سابقا باعتقال رئيس وزراء لبنان السابق سعد الحريري وهو في سدة الحكم واهانته واجباره على تقديم استقالته من الرياض وعلى الإعلام؟ابن سلمان لا يكترث للعبة الموازنات السياسية ولا يجيد قواعد اللعبةولهذا لم يكن لديه سابقا ادنى شعور باهانة من ترمب عندما كان يوجه له الاهانة تلو الأخرى ووصلت لمؤخرة ابن سلمان شخصيالكن ما علاقة محمد ابن زايد بالموضوع والموساد ؟!وبما يجري حاليا في مدينة جدة الساحلية غرب السعودية حيث الميناء السعودي الأكبر اقتصاديا من عمليات تهجير وازالة طالت الاحياء القريبة من الميناء جنوب جدة وشمالها ؟!من تبع ابن سلمان في قطع العلاقات مع لبنان هو النظام البحريني أولا ثم النظام الكويتيابو ظبي تبعد الشبهة عن نفسها على الأقل بمثل هذا السكوت حتى الآن والصمت!الموساد منذ الخمسينيات من القرن الماضي يلعب اقتصاديا بشكل يفوق الخيالالحرس الثوري الايراني وقبله المؤسسة العسكرية المصرية ثم الجزائر انما هم تلاميذ في فن اللعبة الاقتصادية للموساد ولن افصل حماية للمصدر !ما يهمنا أن الاقتصاد في العمل المخابراتي أكثر أهمية وتعاطي من الكاش والجنس!وتلك حكاية أخرىولم يكن ممكنا سابقا والان أن تنجح اسرائيل في التطبيع سرا سابقا وعلنا في العالم العربي بدون الشق الاقتصاديالمال هو المحرك الرئيسي للسياسة والساسةأعتقد فهمنا علاقة ابن زايد مع تل أبيب بالجانب الاقتصادي واستثماراته السابقة والحالية في نشاط الموانئ البحرية والمهمة جدا لاي عمل مخابراتي !العام الفائت قام ابن زايد ولصالح الجماعة باستئجار جزء كبير من ميناء جدة لسنوات طويلة مقابل مبلغ تافه جدا وهو بحاجة للتوسع اقتصاديا في جدة حيث مركز الاستيراد تجاريا من الخارج ثم توزيعها لمناطق السعودية الكثيرة وهذا النشاط الكبير كان ولازال يعمل فيه كبار التجار الحضارم ولهذا تم اعتقال الكثير منهم ومصادرة جل ثرواتهمفلم يعد مستقبلا أي منافس منهم لابن زايدوبقية لديه مشكلةالأرض وتأسيس المولات كما فعل في القاهرة قبل ثلاث سنواتهل تذكرون الحرائق فيها في أعرق الاسواق ومصادرتها!موضوع الازالات والغرامات!ابن سلمان نفس الأمر وبدأ بإزالة البيوت والاسواق القديمة في حي غليل والأسكان حتى المنطقة الصناعية لتكون ملك مع الأرض الصناعية هذه والميناء لصالح ابن زايد ويحتكر التجارة ونجحطبعا احدث ضجيجا ابن سلمان متعمدا ليرسل رسالة لبايدن وخدمة لماكرون بنفس الوقت والذي يترنح حاليا تحت ضربات اليمين واليسار في نفس الوقتابن سلمان لديه توجيه بالاستيراد التجاري من تل أبيبابن سلمان لديه مشكلة مع لقاء سعد الجبري الأخيرابن سلمان فعل ما طلبه ابن زايد منه بخصوص لبنان حرفيا وبدون نقاش وبمكالمة هاتفية واحدةولا عزاء لمن أعتقد أن من أوصل ابن سلمان لمنصب ولي عهد بهذه السرعة وتخلص من منافسي والده بالعرش قبل وفاة الملك عبدالله أن يترك حلمه الكبير في الحجاز وانه فعلا العلاقة بين المحمدين مرت أو تمر بتوترلكن هذا م ......
#المحمدان
#والجبري
#والموساد
#وميناء
#ولبنان
#والاقتصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736157
#الحوار_المتمدن
#أبو_دلامة_المهايطي تابع الجميع ما أقدم عليه ابن سلمان من خطوة غبية عبثية تضر ولا تنفع!بكل غباء أعلن قطع العلاقات مع لبنان بسبب تصريحات متفق عليها سابقا مع الاعلامي السابق والوزير الحالي جورج قرداحينعم ليست مصادفة بل سيناريو تم الاتفاق عليه مسبقالماذا ؟ والان بالضبط؟هل فعلا ابن سلمان حساس لهذه الدرجة وشعر بالاهانة من تصريحات جورج قرداحي؟طبعا لافابن سلمان وبناء على مشورة عرابه محمد بن زايد والذي يسير حسب توجيهات تل أبيب أمره سابقا باعتقال رئيس وزراء لبنان السابق سعد الحريري وهو في سدة الحكم واهانته واجباره على تقديم استقالته من الرياض وعلى الإعلام؟ابن سلمان لا يكترث للعبة الموازنات السياسية ولا يجيد قواعد اللعبةولهذا لم يكن لديه سابقا ادنى شعور باهانة من ترمب عندما كان يوجه له الاهانة تلو الأخرى ووصلت لمؤخرة ابن سلمان شخصيالكن ما علاقة محمد ابن زايد بالموضوع والموساد ؟!وبما يجري حاليا في مدينة جدة الساحلية غرب السعودية حيث الميناء السعودي الأكبر اقتصاديا من عمليات تهجير وازالة طالت الاحياء القريبة من الميناء جنوب جدة وشمالها ؟!من تبع ابن سلمان في قطع العلاقات مع لبنان هو النظام البحريني أولا ثم النظام الكويتيابو ظبي تبعد الشبهة عن نفسها على الأقل بمثل هذا السكوت حتى الآن والصمت!الموساد منذ الخمسينيات من القرن الماضي يلعب اقتصاديا بشكل يفوق الخيالالحرس الثوري الايراني وقبله المؤسسة العسكرية المصرية ثم الجزائر انما هم تلاميذ في فن اللعبة الاقتصادية للموساد ولن افصل حماية للمصدر !ما يهمنا أن الاقتصاد في العمل المخابراتي أكثر أهمية وتعاطي من الكاش والجنس!وتلك حكاية أخرىولم يكن ممكنا سابقا والان أن تنجح اسرائيل في التطبيع سرا سابقا وعلنا في العالم العربي بدون الشق الاقتصاديالمال هو المحرك الرئيسي للسياسة والساسةأعتقد فهمنا علاقة ابن زايد مع تل أبيب بالجانب الاقتصادي واستثماراته السابقة والحالية في نشاط الموانئ البحرية والمهمة جدا لاي عمل مخابراتي !العام الفائت قام ابن زايد ولصالح الجماعة باستئجار جزء كبير من ميناء جدة لسنوات طويلة مقابل مبلغ تافه جدا وهو بحاجة للتوسع اقتصاديا في جدة حيث مركز الاستيراد تجاريا من الخارج ثم توزيعها لمناطق السعودية الكثيرة وهذا النشاط الكبير كان ولازال يعمل فيه كبار التجار الحضارم ولهذا تم اعتقال الكثير منهم ومصادرة جل ثرواتهمفلم يعد مستقبلا أي منافس منهم لابن زايدوبقية لديه مشكلةالأرض وتأسيس المولات كما فعل في القاهرة قبل ثلاث سنواتهل تذكرون الحرائق فيها في أعرق الاسواق ومصادرتها!موضوع الازالات والغرامات!ابن سلمان نفس الأمر وبدأ بإزالة البيوت والاسواق القديمة في حي غليل والأسكان حتى المنطقة الصناعية لتكون ملك مع الأرض الصناعية هذه والميناء لصالح ابن زايد ويحتكر التجارة ونجحطبعا احدث ضجيجا ابن سلمان متعمدا ليرسل رسالة لبايدن وخدمة لماكرون بنفس الوقت والذي يترنح حاليا تحت ضربات اليمين واليسار في نفس الوقتابن سلمان لديه توجيه بالاستيراد التجاري من تل أبيبابن سلمان لديه مشكلة مع لقاء سعد الجبري الأخيرابن سلمان فعل ما طلبه ابن زايد منه بخصوص لبنان حرفيا وبدون نقاش وبمكالمة هاتفية واحدةولا عزاء لمن أعتقد أن من أوصل ابن سلمان لمنصب ولي عهد بهذه السرعة وتخلص من منافسي والده بالعرش قبل وفاة الملك عبدالله أن يترك حلمه الكبير في الحجاز وانه فعلا العلاقة بين المحمدين مرت أو تمر بتوترلكن هذا م ......
#المحمدان
#والجبري
#والموساد
#وميناء
#ولبنان
#والاقتصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736157
الحوار المتمدن
أبو دلامة المهايطي - المحمدان والجبري والموساد وميناء جدة ولبنان والاقتصاد
أبو دلامة المهايطي : قذافي الدرعية ومشكلة الاسكان ومهزلة الترفيه
#الحوار_المتمدن
#أبو_دلامة_المهايطي وزير الترفيه تركي وناسه يفتخر في الإعلام انوه خلص بناء المدينة الترفيهية الكبيرة بالقرب من العاصمة السعودية الرياض وعلى مساحة صحراوية كبيرة تفتقر للبنى التحتية الضرورية وفي مدة أربعة أشهر بسوصدق وناسه بكلامه وهو كذوبأربعة أشهر خلص مدينة متكاملة باسواقها وشوارعها وزفلته وخدمات كهرباء وصرف صحي وإنارة عامة وماء وخطوط وابراج هاتف ومحطات متعددة للكماليات مو بس للضرورياتومسارح ومطاعم دور عرض الخ الخ الخبأربعة أشهر فقطيقول أحد الدبلوماسيين الغربيين من اللي يعشقون ليل الصحراء خارج الرياض وله مدة مو بسيطة في الرياض وكل نهاية أسبوع يطلع البر ويبات يومين مع اصحابهيقول عندما بدأ مشروع المدينة الترفيهية وعلى أرض صحراء جرداء كانت انوار واضاءة المشروع في الليل كأنها شمس الضحى طيلة الأربعة الأشهر لأن العمل كان على مدى 24 ساعة ثلاث شفتات وردياتتصوروا كيف الهمة بصناعة التفاهة عاليةانزين ليش ابن سعود من السبيعنات وخاصة سلمان اللي قعد 50 سنة أمير على الرياض ما حل مشكلة الاسكان المزمنة ?خمسين سنة من أيام فيصل بن عبدالعزيز حتى اليوم عجز ابن سعود عن حل مشكلة الاسكانمعقوله يا جامعة الخيرأو السالفة مقصودة ?مبس بنفسه بنى الدرعية الجديدة بمساحة كبيرة وبنى قصور في نيوم بشهر غير مشاريعه الفاشلة في مصادرة اراضي الشعب ويبني عليها عقارات وبييعها للوافدين قبل بعض المواطنين في مدة قصيرةوهو من اصدر قوانين تملك الوافدين قبل سنتينليش أصلا فيه مشكلة في الاسكان ونازل بنفس الوقت مصادرة وازالات بحلال واملاك البشر ?تذكرون الفيديو الشهير حق القذافي وهو يخاطب بعض ذبابه من الشباب وقال لهم افرحوا وغنوا وارقصواوكان الثوار قد حرروا بنغازي وجنوب وشرق ليبيا بالكامل من قبضته وبطشه وقمعه وظلمه?ومتقدمين نحو الغرب وطرابلس?شوفوا الفيديوhttps://youtu.be/9J5BGt339SYالسؤال ترفيه قذافي الدرعية يفرق شيء عنه ?الكيان السعودي اليوم يعيش أغلب الشعب فيه في فقر وبؤسالأسعار نار بسبب الضرائب ورفع سعر الوقودالبطالة نسبة غير مسبوقةالتسول العلني لطلب الطعام زاد بعد كان التسول قاصر على طلب تسديد إيجار سكن قديم أو فاتورة كهرباء أو فاتورة ماء أو تسول علاجشباب ضايع امتهن السرقة لشراء الهرويين ويتعاطونها علانية أمام البوليس والمواطنين تحت الكباري حيث يعيشونطبعا القمع غير المسبوق والتعذيب والتنكيل تجاوز واقع كوريا الشمالية وإيران ونظام دمشق ومصر بمراحل كثيرةالبنية التحتية أنسىالرسوم وزياداتها المتكررة كل فترة قصيرة كارثة ووسائل تحصيلها بالخديعة أمروما خفي أفظعوالاخ نازل ترفيه غصب وياويل الفقير الجايع لو تسول لقمة لسد جوعهسجن وغرامة تعادل 18 ألف دولار كنديغرامات مو معقوله وواقع المواطن مقرف ومؤلموالاخ عايش جو ترفيه ووناسة وتفاهة قذافي ليبيا المقبور ......
#قذافي
#الدرعية
#ومشكلة
#الاسكان
#ومهزلة
#الترفيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736508
#الحوار_المتمدن
#أبو_دلامة_المهايطي وزير الترفيه تركي وناسه يفتخر في الإعلام انوه خلص بناء المدينة الترفيهية الكبيرة بالقرب من العاصمة السعودية الرياض وعلى مساحة صحراوية كبيرة تفتقر للبنى التحتية الضرورية وفي مدة أربعة أشهر بسوصدق وناسه بكلامه وهو كذوبأربعة أشهر خلص مدينة متكاملة باسواقها وشوارعها وزفلته وخدمات كهرباء وصرف صحي وإنارة عامة وماء وخطوط وابراج هاتف ومحطات متعددة للكماليات مو بس للضرورياتومسارح ومطاعم دور عرض الخ الخ الخبأربعة أشهر فقطيقول أحد الدبلوماسيين الغربيين من اللي يعشقون ليل الصحراء خارج الرياض وله مدة مو بسيطة في الرياض وكل نهاية أسبوع يطلع البر ويبات يومين مع اصحابهيقول عندما بدأ مشروع المدينة الترفيهية وعلى أرض صحراء جرداء كانت انوار واضاءة المشروع في الليل كأنها شمس الضحى طيلة الأربعة الأشهر لأن العمل كان على مدى 24 ساعة ثلاث شفتات وردياتتصوروا كيف الهمة بصناعة التفاهة عاليةانزين ليش ابن سعود من السبيعنات وخاصة سلمان اللي قعد 50 سنة أمير على الرياض ما حل مشكلة الاسكان المزمنة ?خمسين سنة من أيام فيصل بن عبدالعزيز حتى اليوم عجز ابن سعود عن حل مشكلة الاسكانمعقوله يا جامعة الخيرأو السالفة مقصودة ?مبس بنفسه بنى الدرعية الجديدة بمساحة كبيرة وبنى قصور في نيوم بشهر غير مشاريعه الفاشلة في مصادرة اراضي الشعب ويبني عليها عقارات وبييعها للوافدين قبل بعض المواطنين في مدة قصيرةوهو من اصدر قوانين تملك الوافدين قبل سنتينليش أصلا فيه مشكلة في الاسكان ونازل بنفس الوقت مصادرة وازالات بحلال واملاك البشر ?تذكرون الفيديو الشهير حق القذافي وهو يخاطب بعض ذبابه من الشباب وقال لهم افرحوا وغنوا وارقصواوكان الثوار قد حرروا بنغازي وجنوب وشرق ليبيا بالكامل من قبضته وبطشه وقمعه وظلمه?ومتقدمين نحو الغرب وطرابلس?شوفوا الفيديوhttps://youtu.be/9J5BGt339SYالسؤال ترفيه قذافي الدرعية يفرق شيء عنه ?الكيان السعودي اليوم يعيش أغلب الشعب فيه في فقر وبؤسالأسعار نار بسبب الضرائب ورفع سعر الوقودالبطالة نسبة غير مسبوقةالتسول العلني لطلب الطعام زاد بعد كان التسول قاصر على طلب تسديد إيجار سكن قديم أو فاتورة كهرباء أو فاتورة ماء أو تسول علاجشباب ضايع امتهن السرقة لشراء الهرويين ويتعاطونها علانية أمام البوليس والمواطنين تحت الكباري حيث يعيشونطبعا القمع غير المسبوق والتعذيب والتنكيل تجاوز واقع كوريا الشمالية وإيران ونظام دمشق ومصر بمراحل كثيرةالبنية التحتية أنسىالرسوم وزياداتها المتكررة كل فترة قصيرة كارثة ووسائل تحصيلها بالخديعة أمروما خفي أفظعوالاخ نازل ترفيه غصب وياويل الفقير الجايع لو تسول لقمة لسد جوعهسجن وغرامة تعادل 18 ألف دولار كنديغرامات مو معقوله وواقع المواطن مقرف ومؤلموالاخ عايش جو ترفيه ووناسة وتفاهة قذافي ليبيا المقبور ......
#قذافي
#الدرعية
#ومشكلة
#الاسكان
#ومهزلة
#الترفيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736508
YouTube
القذافي ارقصوا افرحوا امرحوا
أبو دلامة المهايطي : ترمب وخُرافة نفوذ تل أبيب في واشنطن
#الحوار_المتمدن
#أبو_دلامة_المهايطي قال الرئيس الأمريكي السابق، دونالد ترمب، إن أكبر تغيير شاهده في الكونجرس، كان انتقال السلطة من المُشَرِّعِين الواقعين تحت تأثير إسرائيل، إلى السياسيين المناهضين لإسرائيل.وأضاف أن إسرائيل سيطرت على الكونجرس في البلاد قبل 10 أو 15 عاما، وكان تأثيرها قويا جدا، أما اليوم، فأصبح الأمر على عكس ذلك تقريبا ?فهل فعلا كانت تل أبيب قد سيطرت على الكونجرس بالكلية في وقت من الأوقات حسب كلام المعتوه?قبل الجواب عن هذا التصريح المخزي والذي سيكون عارا أبدا يلاحق ترمب حتى في قبره كما سيلاحق أحفادهلابد من ذكر أمر مهم وفاصلالفكر الإنجيلي البروتستانتي المُتَصَهْين كان ولازال هو من كان حرفيا يملك مثل هذا النفوذ والتأثير حتى على صوت الناخب وقبل العضو المنتخب من المشَرِّعِينَ الذين أشار اليهم ترمبوأوضح دليل أتباع ترمب نفسه وناخبيه وداعميه ?بل وكانت السلطة القضائية أسوة بالسلطة التشريعية ناهيك عن الإعلامأقول لازالت السلطة القضائية والمحاكم الفيدرالية الكبرى والخاصة بالتشريع والدستور إلى حد ما بيد أصحاب هذا الفكرلكن أيضا علينا أن نُفَرِّقَ بين السيطرة والخضوع وبين التناغم وربما التبعية شبه الكاملة من واشنطن لتل أبيب في جميع الملفات التي تَخصُّ الشرق الأوسط بشكل عام وقارة آسيا والقارة الاوروبية العجوز بشكل عام ?فما الذي جرى وحدث ?!قبل أن أبدأ أقول ربما أحد الأمور وهو يوم 11 سبتمبر الأسود أشير اليه دون التصريح لسبب أعتقد معلوموربما أيضا ظاهرة الإسلام فوبيا أوروبيا ومن يقف خلفها ومعرفة واشنطن المتأخر لهذا الملف والذي دفعها لعب الموساد فيه من رفع يدها عن حلف شمال الأطلسي الناتو نوعا ماوطبعا عرفنا مسألة ظاهرة الإسلام فوبيا ومن يقف خلفها ولماذا ?خاصة فيما يتعلق بخرافة دينية مزعومة أن خراب أوروبا كما حدث مع أورشليم سنة 70ميلادية وخراب الهيكل آنذاك يسبق نزول المسيا التلمودي المزعوم ?وهذا ما يعزفه الجماعة في فرنسا تحديدا ثم المانيا ومؤخرا هولندا والنمساوعرفته واشنطن متأخرا بفضل بعض العرب الكاثوليكوكذلك الإنجيليون المشار إليهم سابقا وصنع العدو الوهمي بعد الشيوعية وسقوط الاتحاد السوفيتي السابق ?والنغمة الأخيرة أعني صنع العدو الوهمي لم تعد مجدية أميركيا شعبيا ومخابراتيا وتشريعيا ?الكل اقتنع خاصة بعد مقتل المرحوم جورج فلويدفما قبله قطعا ليس كما هو بعدهوهذه مسألة معلومة لا أريد أن أقف عندهاالمؤسسة العميقة ولنقل مجلس الآباء الكبار خلف الكواليس أدركوا متأخرا خطورة تلك الخرافة الدينيةكما أن بعض كبار القساوسة كاثوليك وحتى بروتستانت ولأول مرة علنا وفي قنوات اعلامية أميركية كبرى كان يعتقد البعض أنها تميل للجماعة في تل أبيبأقول هؤلاء القساوسة علنية وعبر الإعلام اياه انتقدوا الاحتلال الاسرائيلي واثنوا على التعايش الديني في فلسطين طوال حكم المسلمين لهاتطور خطير حصل العام الماضي لم يلحظه الكثيرون لكننا رصدناهصناعة عدو وهمي مكلفة جدا خاصة إذا كانوا يُرَوِّجِوُن عنه بشعب عانى أكثر من غيره من إرهاب تنظيمات إرهابية تنسب نفسها بنفسها على الإسلام وتزعم تمثيل المسلمينوهذه المعاناة صرح بها صراحة ولأول مرة سياسيو واشنطنواشنطن ومنذ خمسة عشر عاما ترصد كل واردة وشاردة وصادرة عن الموساد ونشاطه في الهندولعبه وتناغمه مع موسكو وبكينما فضح لُعْبَتَه في الولايات المتحدة الاميركية شعبيا ومجتمعيا هو ما رصدته وكالة الأستخبار ......
#ترمب
#وخُرافة
#نفوذ
#أبيب
#واشنطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736695
#الحوار_المتمدن
#أبو_دلامة_المهايطي قال الرئيس الأمريكي السابق، دونالد ترمب، إن أكبر تغيير شاهده في الكونجرس، كان انتقال السلطة من المُشَرِّعِين الواقعين تحت تأثير إسرائيل، إلى السياسيين المناهضين لإسرائيل.وأضاف أن إسرائيل سيطرت على الكونجرس في البلاد قبل 10 أو 15 عاما، وكان تأثيرها قويا جدا، أما اليوم، فأصبح الأمر على عكس ذلك تقريبا ?فهل فعلا كانت تل أبيب قد سيطرت على الكونجرس بالكلية في وقت من الأوقات حسب كلام المعتوه?قبل الجواب عن هذا التصريح المخزي والذي سيكون عارا أبدا يلاحق ترمب حتى في قبره كما سيلاحق أحفادهلابد من ذكر أمر مهم وفاصلالفكر الإنجيلي البروتستانتي المُتَصَهْين كان ولازال هو من كان حرفيا يملك مثل هذا النفوذ والتأثير حتى على صوت الناخب وقبل العضو المنتخب من المشَرِّعِينَ الذين أشار اليهم ترمبوأوضح دليل أتباع ترمب نفسه وناخبيه وداعميه ?بل وكانت السلطة القضائية أسوة بالسلطة التشريعية ناهيك عن الإعلامأقول لازالت السلطة القضائية والمحاكم الفيدرالية الكبرى والخاصة بالتشريع والدستور إلى حد ما بيد أصحاب هذا الفكرلكن أيضا علينا أن نُفَرِّقَ بين السيطرة والخضوع وبين التناغم وربما التبعية شبه الكاملة من واشنطن لتل أبيب في جميع الملفات التي تَخصُّ الشرق الأوسط بشكل عام وقارة آسيا والقارة الاوروبية العجوز بشكل عام ?فما الذي جرى وحدث ?!قبل أن أبدأ أقول ربما أحد الأمور وهو يوم 11 سبتمبر الأسود أشير اليه دون التصريح لسبب أعتقد معلوموربما أيضا ظاهرة الإسلام فوبيا أوروبيا ومن يقف خلفها ومعرفة واشنطن المتأخر لهذا الملف والذي دفعها لعب الموساد فيه من رفع يدها عن حلف شمال الأطلسي الناتو نوعا ماوطبعا عرفنا مسألة ظاهرة الإسلام فوبيا ومن يقف خلفها ولماذا ?خاصة فيما يتعلق بخرافة دينية مزعومة أن خراب أوروبا كما حدث مع أورشليم سنة 70ميلادية وخراب الهيكل آنذاك يسبق نزول المسيا التلمودي المزعوم ?وهذا ما يعزفه الجماعة في فرنسا تحديدا ثم المانيا ومؤخرا هولندا والنمساوعرفته واشنطن متأخرا بفضل بعض العرب الكاثوليكوكذلك الإنجيليون المشار إليهم سابقا وصنع العدو الوهمي بعد الشيوعية وسقوط الاتحاد السوفيتي السابق ?والنغمة الأخيرة أعني صنع العدو الوهمي لم تعد مجدية أميركيا شعبيا ومخابراتيا وتشريعيا ?الكل اقتنع خاصة بعد مقتل المرحوم جورج فلويدفما قبله قطعا ليس كما هو بعدهوهذه مسألة معلومة لا أريد أن أقف عندهاالمؤسسة العميقة ولنقل مجلس الآباء الكبار خلف الكواليس أدركوا متأخرا خطورة تلك الخرافة الدينيةكما أن بعض كبار القساوسة كاثوليك وحتى بروتستانت ولأول مرة علنا وفي قنوات اعلامية أميركية كبرى كان يعتقد البعض أنها تميل للجماعة في تل أبيبأقول هؤلاء القساوسة علنية وعبر الإعلام اياه انتقدوا الاحتلال الاسرائيلي واثنوا على التعايش الديني في فلسطين طوال حكم المسلمين لهاتطور خطير حصل العام الماضي لم يلحظه الكثيرون لكننا رصدناهصناعة عدو وهمي مكلفة جدا خاصة إذا كانوا يُرَوِّجِوُن عنه بشعب عانى أكثر من غيره من إرهاب تنظيمات إرهابية تنسب نفسها بنفسها على الإسلام وتزعم تمثيل المسلمينوهذه المعاناة صرح بها صراحة ولأول مرة سياسيو واشنطنواشنطن ومنذ خمسة عشر عاما ترصد كل واردة وشاردة وصادرة عن الموساد ونشاطه في الهندولعبه وتناغمه مع موسكو وبكينما فضح لُعْبَتَه في الولايات المتحدة الاميركية شعبيا ومجتمعيا هو ما رصدته وكالة الأستخبار ......
#ترمب
#وخُرافة
#نفوذ
#أبيب
#واشنطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736695
الحوار المتمدن
أبو دلامة المهايطي - ترمب وخُرافة نفوذ تل أبيب في واشنطن
أبو مطلق القحطاني : نحن في عَصْر...... وليس الهُرَاء يا عزيزي
#الحوار_المتمدن
#أبو_مطلق_القحطاني قال لي أحد الأصدقاء الناطقين بلغة الضاد وطبعا هو من غير جماعة خير البَرِيَّة المسلمين !يعني السماء كَفَتْهُ حَدَّ المُفَارِق للجماعة وحَدُّه طبعًا قَطْع الرقبة بالسيف أو جَزُّها بسكين حادة على طريقة الدَّوَاعِش !بل هو في الواقع ممن وصفهم القرآن بشَرِّ البَرِيَّة المشركين الكُفَّار أُسْوةً بمُشْرِكِيْ وَكُفَّارِ قُرَيش !رغم أنَّ قُريشًا لم تَغْزُو دِيَار أجداد صديقي هذا ولم تَنْشُرْ بحَدِّ السيف دِينَ قُرَيْشٍ وشَرِيْعَةَ الْلَّات والعُزَّىبل كانت قريش تقوم برحلة لبلاد صديقي الأصلية حيث إنه حاليا يقيم في المهجرفي بلاد الكَفَرَة الفِرِنْجَةنعم هو يعيش في نِعْمَة الغَرْب الكافر ويا ليتني كنت معه أنعم بصحبته في ظِلِّ نِعْمَة الغَرْب الكَافِر !قُرَيش كانت لها رِحْلة كل صَيف لبلاد الشام مُرورًا بمملكة الغَسَاسِنَة للتجارة طَبعًاوليس للغزو والسبي وَنَشْرِ عقيدة العَرَب قريش جَبْرًا بحَدِّ السيف !المهميقول صديقي بحَرْقَة على ما يعيشه عالمنا العربي من اِنْحِطَاط بشكل عام شَمِل أوجه الحياة !وسُوء مَعَاشٍ وأوضاع سياسية ومعيشية وأمنية وحقوقية وصحية وتعليمية ومجتمعية واعلامية و . . . إلخأبا مُطْلَق ألا ترى معي يا صديقي أنَّ العرب الآن يعيشون أسوأ مرحلة من الهُرَاء والعَبَث خاصة في الخليج وعَقِب عُقُود من ذات الهُراء الذي كانت تعيشه بلدي الأصلي الشام ؟وهو ذات الهُراء الذي عاشته دول شمال إفريقيا ولا زالت ولا تَنْسى العراق ؟أبا مُطْلَقْ ألا تتفق معي أنَّكُم الآن في السعودية تعيشون ذات الهُراء ؟ !طبعا صديقي يقصد أن الأنظمة العربية طوال العقود السبعة الماضية لم تهتم بما تَنْهَض به الشعوب وتَتَطَوَّر من عِلْم وصحة وسكن ومكافحة للبطالة والفقر والحَدِّ من الجريمة وكذلك اهتمام بالبَحْث العلميوالصناعة ونحو ذلكبل كان دَيْدَنُها تَفَاهة الأمور وَتَسْفِيه عِمَاد الأوطان !هو يقصد لم تهتم دولنا العربية إلا بما يُشْغِل الشعوب ويُلْهِيهَا عن مُوَاكَبة العَصْر في النَّهْضَة والتَّقَدُّم نحو الأمامهو يَسْتَغْرِب كيف يُهْمَل النَّوَابِغوَيُكَرُّم التَّوَافِهتحت عنوان تَكْرِيم فَنَّان مُطْرِب و . . إلخهو يقصد إقامة مهرجانات فنية بكثرة ليس منها واحد مختص بالبحث العلميفهل فِعْلًانحن في الخليج نعيش عَصْرَ الهُرَاء العربي ؟فقلت لصديقي أنت مُخْطِىء يا صديقينحن الآن في الخليج نَعِيشُ عَصْرَ الْخِرَاءِ يا عَزِيزِيوسَلَامَة فَهْمَكْ! ......
#عَصْر......
#وليس
#الهُرَاء
#عزيزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740589
#الحوار_المتمدن
#أبو_مطلق_القحطاني قال لي أحد الأصدقاء الناطقين بلغة الضاد وطبعا هو من غير جماعة خير البَرِيَّة المسلمين !يعني السماء كَفَتْهُ حَدَّ المُفَارِق للجماعة وحَدُّه طبعًا قَطْع الرقبة بالسيف أو جَزُّها بسكين حادة على طريقة الدَّوَاعِش !بل هو في الواقع ممن وصفهم القرآن بشَرِّ البَرِيَّة المشركين الكُفَّار أُسْوةً بمُشْرِكِيْ وَكُفَّارِ قُرَيش !رغم أنَّ قُريشًا لم تَغْزُو دِيَار أجداد صديقي هذا ولم تَنْشُرْ بحَدِّ السيف دِينَ قُرَيْشٍ وشَرِيْعَةَ الْلَّات والعُزَّىبل كانت قريش تقوم برحلة لبلاد صديقي الأصلية حيث إنه حاليا يقيم في المهجرفي بلاد الكَفَرَة الفِرِنْجَةنعم هو يعيش في نِعْمَة الغَرْب الكافر ويا ليتني كنت معه أنعم بصحبته في ظِلِّ نِعْمَة الغَرْب الكَافِر !قُرَيش كانت لها رِحْلة كل صَيف لبلاد الشام مُرورًا بمملكة الغَسَاسِنَة للتجارة طَبعًاوليس للغزو والسبي وَنَشْرِ عقيدة العَرَب قريش جَبْرًا بحَدِّ السيف !المهميقول صديقي بحَرْقَة على ما يعيشه عالمنا العربي من اِنْحِطَاط بشكل عام شَمِل أوجه الحياة !وسُوء مَعَاشٍ وأوضاع سياسية ومعيشية وأمنية وحقوقية وصحية وتعليمية ومجتمعية واعلامية و . . . إلخأبا مُطْلَق ألا ترى معي يا صديقي أنَّ العرب الآن يعيشون أسوأ مرحلة من الهُرَاء والعَبَث خاصة في الخليج وعَقِب عُقُود من ذات الهُراء الذي كانت تعيشه بلدي الأصلي الشام ؟وهو ذات الهُراء الذي عاشته دول شمال إفريقيا ولا زالت ولا تَنْسى العراق ؟أبا مُطْلَقْ ألا تتفق معي أنَّكُم الآن في السعودية تعيشون ذات الهُراء ؟ !طبعا صديقي يقصد أن الأنظمة العربية طوال العقود السبعة الماضية لم تهتم بما تَنْهَض به الشعوب وتَتَطَوَّر من عِلْم وصحة وسكن ومكافحة للبطالة والفقر والحَدِّ من الجريمة وكذلك اهتمام بالبَحْث العلميوالصناعة ونحو ذلكبل كان دَيْدَنُها تَفَاهة الأمور وَتَسْفِيه عِمَاد الأوطان !هو يقصد لم تهتم دولنا العربية إلا بما يُشْغِل الشعوب ويُلْهِيهَا عن مُوَاكَبة العَصْر في النَّهْضَة والتَّقَدُّم نحو الأمامهو يَسْتَغْرِب كيف يُهْمَل النَّوَابِغوَيُكَرُّم التَّوَافِهتحت عنوان تَكْرِيم فَنَّان مُطْرِب و . . إلخهو يقصد إقامة مهرجانات فنية بكثرة ليس منها واحد مختص بالبحث العلميفهل فِعْلًانحن في الخليج نعيش عَصْرَ الهُرَاء العربي ؟فقلت لصديقي أنت مُخْطِىء يا صديقينحن الآن في الخليج نَعِيشُ عَصْرَ الْخِرَاءِ يا عَزِيزِيوسَلَامَة فَهْمَكْ! ......
#عَصْر......
#وليس
#الهُرَاء
#عزيزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740589
الحوار المتمدن
أبو مطلق القحطاني - نحن في عَصْر...... وليس الهُرَاء يا عزيزي
أبو الحسن سلام : الارتجال في العرض المسرحي وفق تقنيات الكوميديا دي لارتي تطبقا علي مسرحيه -العسل عسل والبصل بصل -
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام الارتجال في العرض المسرحيوفق تقنيات الكوميديا دي لارتيتطبقا علي مسرحيه "العسل عسل والبصل بصل ""دراسه مقارنه بين عرضها باخراج الفنان سمير العصفوري والفنان اميل شوقي "- من الأبحاث المقررة علي طاب الدكتوراه -• اشراف الاستاذ الدكتور / ابو الحسن سلاممقدمه البحث :الكوميديا والتراجيديا والشعراء والاطباء المشعوذين ينتمون الي العصور كلها وذلك فان الارتجال كما يقول الدكتور "بولون "كان وسيظل دائما اول الفنون المسرحيه الشكل الاول والاخير للمسرح هو العرض الشعبي (الوقوف علي برميل او لوحين خشبيين او منصه مسرح رخاميه ) ويجب ان يدفع هذا العرض جمهوره الي الضحك او البكاء او السمو او علي الاقل يجب ان يثير الاهتمام يبدي الممثل الجيد في الكوميديا دي لارتي انتسابه الحميم الي الفن الايثولوجين ( الساخرون من العادات السيئه ) اليونانيين الجشعين والمقلدين الساخرين والسينادولوجييين البذئيين وجميع السيموديين والليسيسودين والهيلاروديين الملفعين بالبياضوالذين كانوا يغنون ادوارهم لان المرتجل البارع كان يمتلك بوجه عام جميع المهارات هذه المهنه المعروفه لدي السلافه القدماء كان ممثلو الموميديا الايطاليه بهلونات ففي حين انهم يقفزوا علي القرع مثل القدامي فانهم كانوا راقصين ومستعرضين علي الحبال المشدوده وبين جماعه الفالوفوري الملطخين بالسخام والمزبيبن بالقضيب كما يدل علي ذلك اسمهم (1) اشكاليه البحث : 1- نشأه الكوميديا دي لارتي 2- ما هي الكوميديا دي لارتي 3- تقنيات الكوميديا دي لارتي 4- اختلاف الرؤيه الاخراجيه بين عرض مسرحيه العسل عسل عن عرضها الاول باخراج مؤلفها عن رؤيه الاخراج في عرضها الثاني ودور المتغير الثقافي والاجتماعي بين الثمانينات وعشرينات القرن الحادي والعشرين نشأه الكوميديا دي لارتي الكوميديا دي لارتي او كما تم ترجمتها الي اللغه العربيه تحت اسامي مختلفه مثل كوميديا الفن ، كوميديا الصنعه ، الكوميديا الشعبيه ، كوميديا الارتجال او الكوميديا الايطاليه وكل هذه الترجمات لها جذور في هذا الفن حيث خرجت الاسماء لتعبر عن خاصيه معينه من الشائع ان الكوميديا ديلارتي قد بدأت في ايطاليا سنه 1550 في منتصف القرن السادس عشر وانتشرت لفتره تقارب المائتي عام في ايطاليا امتدادا الي شمال اوروبا حيث تمتعت بشهره متفاوته بين الصفوف الشعبيه وانتهاء لاعتماد عروضها وتألقها في البلاطات الملكيه ، ولكن المتتبع لهذا الفن يجد ان جذوره لم تبأ في القرن السادس عشر بل كانت اعاده لفن ظهر في الحقبه الرومانيه ىوالتمثليه اللاتيلانيه هي عباره عن تمثليه دراميه كانت تقدم باللغه الاوسكيه الخاصه بمجتمع اتيلا وتم جلبها الي روما بجميع خصائصها وهي عباره عن لوحات تتصل فيما بعضها بخط رائيسي مشترك دون صياغه تحقيق كلي متماسك للعنالصر المسرحيه في هذا الفن يرتكز التأثير الضاحك والمضحك بصوره خاصه علي اداء الممثل لدوره علي الحركه الايمائيه وعلي عناصر مرتجله فاللغه خششنه ملونه فعاله بفعل طابعها الشعبي ، كان الممثلون يستخدمون الاقنعه وهي اقنعه شخصيات ثابته نمطيه ومشهوره في حينها مثل شخصيه ماكوس ( الشخص الغبي الابله ) ، وشخصيه بابوس ( العجوز المخبول ) ودوسينوس ( الاحدب ) ، ولكن لم يكتب لهذه التمثليات الاستمرار بين المطالب السياسيه التي كانت تطرح من خلال تلك التمثيليات حيث تمكن القاائد الروماني " سيلا " واثر حمله دراميه من القضاء علي القائمين عليها والحد من انتشارهم الي ان تحول ممثلوها للعمل في فواصل كوميديات وتراجيديات المنتظمه قبل عصر النهضه ......
#الارتجال
#العرض
#المسرحي
#تقنيات
#الكوميديا
#لارتي
#تطبقا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750760
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام الارتجال في العرض المسرحيوفق تقنيات الكوميديا دي لارتيتطبقا علي مسرحيه "العسل عسل والبصل بصل ""دراسه مقارنه بين عرضها باخراج الفنان سمير العصفوري والفنان اميل شوقي "- من الأبحاث المقررة علي طاب الدكتوراه -• اشراف الاستاذ الدكتور / ابو الحسن سلاممقدمه البحث :الكوميديا والتراجيديا والشعراء والاطباء المشعوذين ينتمون الي العصور كلها وذلك فان الارتجال كما يقول الدكتور "بولون "كان وسيظل دائما اول الفنون المسرحيه الشكل الاول والاخير للمسرح هو العرض الشعبي (الوقوف علي برميل او لوحين خشبيين او منصه مسرح رخاميه ) ويجب ان يدفع هذا العرض جمهوره الي الضحك او البكاء او السمو او علي الاقل يجب ان يثير الاهتمام يبدي الممثل الجيد في الكوميديا دي لارتي انتسابه الحميم الي الفن الايثولوجين ( الساخرون من العادات السيئه ) اليونانيين الجشعين والمقلدين الساخرين والسينادولوجييين البذئيين وجميع السيموديين والليسيسودين والهيلاروديين الملفعين بالبياضوالذين كانوا يغنون ادوارهم لان المرتجل البارع كان يمتلك بوجه عام جميع المهارات هذه المهنه المعروفه لدي السلافه القدماء كان ممثلو الموميديا الايطاليه بهلونات ففي حين انهم يقفزوا علي القرع مثل القدامي فانهم كانوا راقصين ومستعرضين علي الحبال المشدوده وبين جماعه الفالوفوري الملطخين بالسخام والمزبيبن بالقضيب كما يدل علي ذلك اسمهم (1) اشكاليه البحث : 1- نشأه الكوميديا دي لارتي 2- ما هي الكوميديا دي لارتي 3- تقنيات الكوميديا دي لارتي 4- اختلاف الرؤيه الاخراجيه بين عرض مسرحيه العسل عسل عن عرضها الاول باخراج مؤلفها عن رؤيه الاخراج في عرضها الثاني ودور المتغير الثقافي والاجتماعي بين الثمانينات وعشرينات القرن الحادي والعشرين نشأه الكوميديا دي لارتي الكوميديا دي لارتي او كما تم ترجمتها الي اللغه العربيه تحت اسامي مختلفه مثل كوميديا الفن ، كوميديا الصنعه ، الكوميديا الشعبيه ، كوميديا الارتجال او الكوميديا الايطاليه وكل هذه الترجمات لها جذور في هذا الفن حيث خرجت الاسماء لتعبر عن خاصيه معينه من الشائع ان الكوميديا ديلارتي قد بدأت في ايطاليا سنه 1550 في منتصف القرن السادس عشر وانتشرت لفتره تقارب المائتي عام في ايطاليا امتدادا الي شمال اوروبا حيث تمتعت بشهره متفاوته بين الصفوف الشعبيه وانتهاء لاعتماد عروضها وتألقها في البلاطات الملكيه ، ولكن المتتبع لهذا الفن يجد ان جذوره لم تبأ في القرن السادس عشر بل كانت اعاده لفن ظهر في الحقبه الرومانيه ىوالتمثليه اللاتيلانيه هي عباره عن تمثليه دراميه كانت تقدم باللغه الاوسكيه الخاصه بمجتمع اتيلا وتم جلبها الي روما بجميع خصائصها وهي عباره عن لوحات تتصل فيما بعضها بخط رائيسي مشترك دون صياغه تحقيق كلي متماسك للعنالصر المسرحيه في هذا الفن يرتكز التأثير الضاحك والمضحك بصوره خاصه علي اداء الممثل لدوره علي الحركه الايمائيه وعلي عناصر مرتجله فاللغه خششنه ملونه فعاله بفعل طابعها الشعبي ، كان الممثلون يستخدمون الاقنعه وهي اقنعه شخصيات ثابته نمطيه ومشهوره في حينها مثل شخصيه ماكوس ( الشخص الغبي الابله ) ، وشخصيه بابوس ( العجوز المخبول ) ودوسينوس ( الاحدب ) ، ولكن لم يكتب لهذه التمثليات الاستمرار بين المطالب السياسيه التي كانت تطرح من خلال تلك التمثيليات حيث تمكن القاائد الروماني " سيلا " واثر حمله دراميه من القضاء علي القائمين عليها والحد من انتشارهم الي ان تحول ممثلوها للعمل في فواصل كوميديات وتراجيديات المنتظمه قبل عصر النهضه ......
#الارتجال
#العرض
#المسرحي
#تقنيات
#الكوميديا
#لارتي
#تطبقا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750760
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - الارتجال في العرض المسرحي وفق تقنيات الكوميديا دي لارتي تطبقا علي مسرحيه -العسل عسل والبصل بصل -
أبو الحسن سلام : إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيق للمسرح : عرض مسرحية الفرافير - نموذجا
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيقللمسرح :(عرض مسرحية الفرافير - نموذجا )الأستاذ الدكتور : أبو الحسن سلام في إطار اشتباك طلاب البحث المسرحي للحصول علي درجة الماجستير من قسم المسرح بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية ـ عرضت علي طلاب الفصل الدراسي للدكتوراه العام الدراسي حلقة بحث حول قضية ما عرف في الستينيات ب ( البخث عن شكل عربي للمسرح ) ، كانت دعوة تستظل بفكرة القومية العربية التي سادت عالم السياسة مع حركة 23 يوليو 1952 وهي دعوة في ظني - كانت سدا للفراغ السياسي الذي تركه رحيل الاستعمار عن البلاد العربية المحتلة . ِِ ومع أن الموضوع قتل نقدا وتمحيصا ، إلا ىأن ىما كتب حول تلك الصيحة في مصر وأصدائها لدي بعض كتاب المسرح منهم توفيق الحكيم ويوسف إدريس في مصر ، و سعد الله ونوس في سوريا والطيب الصديقي في المغرب وعبد الكريم برشيد ومن توني عزالدين المدني ، إلا أن قياس ماصدق الدعوة التنظيرية وأصدائها في مقابل تطبيقها غرضا مسرحيا هو مناط إشكالية لم تبحث ؛ لذا كانت مقاصد تدريس هذه المادة العلمية للطلاب تتطلب البحث ؛ فكان ذلك المدخل التدريسي لهذا الفصل في مقرر ( إتجاهات التمثيل والإخراج )متطلبات البحث :الفكرة الأساسية للنص .. وعلاقتها بالبيان النظري للمؤلف د. يوسف إدريس: يكشف الخطاب الدرامي عن حياة الإنسان بين ( الجبر والاختيار)الفكرة الأساسية في العرض .. تشخيص معني النصأسلوب العرض .. وعلاقة عناصر الشكل بعناصر الفرجة الشعبية العربية نقطة البحث : ائتلاف البنية الدرامية و الجمالية واختلافها في عرض الفرافير مع التأسيس النظريمتن البحثينقسم البحث إلي محورين : أولا المحور الإجرائي للبحث:الإشكالية : في منهج إخراج العرض واعتماده علي خلط الأساليب في النص وفي العرض ما بين تقنيات أسلوب المسرح الدرامي التقليدي وتقنيات أسلوب التغريب الملحمي وتقنيات فن السيرك وتقنيات أسلوب التشخيص الشعبي في عرض السامر الشعبي والارتجال. وتقنيات التمثيل داخل التمثيل.المنهج : السيميولوجي ، بمقابلة دلالات توظيف عناصر العرض بما يقابلها في البيان النظري للمؤلف وصولا إلي مدي توافقها أو تعارضها في بنية العرض. حدود البحث : ( موضوعية – مكانية – زمانية )- موضوعيا : البيان التنظيري حول البحث عن شكل أفضل في المسرح العربي وتطبيقاته في النص وفي العرض.- مكانيا : المسرح القومي بمصر- زمانيا: زمن كتابة النص وعرضه علي المسرح عام 1963 نقطة البحث : محور نقطة البحث حول الدعوة إلي شكل عربي للمسرح بين ائتلاف العرض أو اختلافه مع بيان مؤلفها د. يوسف إدريس.أدوات البحث : - البيان التنظيري ليوسف إدريس. - تنظيرات توفيق الحكيم ( قالبنا المسرحي ) حول الدعوة نفسها .- كتاب الكاتب المسرحي السوري سعد الله ونوس للدعوة ، ودعوته لأسلوب مختلف يركز علي البحث عن قضايا عربية في التراث صالحة لإسقاطها علي واقعنا العربي الراهن بهدف إعادة الوعي القومي للجمهور وتطبيقاته في مسرحه مثال: ( مغامرة رأس المملوك جابر - الملك هو الملك ). - ما كتبه في المغرب د . عبد الكريم رشيد وما أطلق عليه ( المسرح الاحتفالي) - متابعات جماعة الفوانيس الأردنية لتلك الدعوة الاحتفالية .- محاولات تشخيص عروض حول تلك الدعوة عن طريق ما يعرف بمسرح الشارع وغيرها.- جهود نجيب سرور حول كتابة شكل مغاي ......
#إشكالية
#توظيف
#عناصر
#عربي
#التنظير
#والتطبيق
#للمسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750780
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيقللمسرح :(عرض مسرحية الفرافير - نموذجا )الأستاذ الدكتور : أبو الحسن سلام في إطار اشتباك طلاب البحث المسرحي للحصول علي درجة الماجستير من قسم المسرح بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية ـ عرضت علي طلاب الفصل الدراسي للدكتوراه العام الدراسي حلقة بحث حول قضية ما عرف في الستينيات ب ( البخث عن شكل عربي للمسرح ) ، كانت دعوة تستظل بفكرة القومية العربية التي سادت عالم السياسة مع حركة 23 يوليو 1952 وهي دعوة في ظني - كانت سدا للفراغ السياسي الذي تركه رحيل الاستعمار عن البلاد العربية المحتلة . ِِ ومع أن الموضوع قتل نقدا وتمحيصا ، إلا ىأن ىما كتب حول تلك الصيحة في مصر وأصدائها لدي بعض كتاب المسرح منهم توفيق الحكيم ويوسف إدريس في مصر ، و سعد الله ونوس في سوريا والطيب الصديقي في المغرب وعبد الكريم برشيد ومن توني عزالدين المدني ، إلا أن قياس ماصدق الدعوة التنظيرية وأصدائها في مقابل تطبيقها غرضا مسرحيا هو مناط إشكالية لم تبحث ؛ لذا كانت مقاصد تدريس هذه المادة العلمية للطلاب تتطلب البحث ؛ فكان ذلك المدخل التدريسي لهذا الفصل في مقرر ( إتجاهات التمثيل والإخراج )متطلبات البحث :الفكرة الأساسية للنص .. وعلاقتها بالبيان النظري للمؤلف د. يوسف إدريس: يكشف الخطاب الدرامي عن حياة الإنسان بين ( الجبر والاختيار)الفكرة الأساسية في العرض .. تشخيص معني النصأسلوب العرض .. وعلاقة عناصر الشكل بعناصر الفرجة الشعبية العربية نقطة البحث : ائتلاف البنية الدرامية و الجمالية واختلافها في عرض الفرافير مع التأسيس النظريمتن البحثينقسم البحث إلي محورين : أولا المحور الإجرائي للبحث:الإشكالية : في منهج إخراج العرض واعتماده علي خلط الأساليب في النص وفي العرض ما بين تقنيات أسلوب المسرح الدرامي التقليدي وتقنيات أسلوب التغريب الملحمي وتقنيات فن السيرك وتقنيات أسلوب التشخيص الشعبي في عرض السامر الشعبي والارتجال. وتقنيات التمثيل داخل التمثيل.المنهج : السيميولوجي ، بمقابلة دلالات توظيف عناصر العرض بما يقابلها في البيان النظري للمؤلف وصولا إلي مدي توافقها أو تعارضها في بنية العرض. حدود البحث : ( موضوعية – مكانية – زمانية )- موضوعيا : البيان التنظيري حول البحث عن شكل أفضل في المسرح العربي وتطبيقاته في النص وفي العرض.- مكانيا : المسرح القومي بمصر- زمانيا: زمن كتابة النص وعرضه علي المسرح عام 1963 نقطة البحث : محور نقطة البحث حول الدعوة إلي شكل عربي للمسرح بين ائتلاف العرض أو اختلافه مع بيان مؤلفها د. يوسف إدريس.أدوات البحث : - البيان التنظيري ليوسف إدريس. - تنظيرات توفيق الحكيم ( قالبنا المسرحي ) حول الدعوة نفسها .- كتاب الكاتب المسرحي السوري سعد الله ونوس للدعوة ، ودعوته لأسلوب مختلف يركز علي البحث عن قضايا عربية في التراث صالحة لإسقاطها علي واقعنا العربي الراهن بهدف إعادة الوعي القومي للجمهور وتطبيقاته في مسرحه مثال: ( مغامرة رأس المملوك جابر - الملك هو الملك ). - ما كتبه في المغرب د . عبد الكريم رشيد وما أطلق عليه ( المسرح الاحتفالي) - متابعات جماعة الفوانيس الأردنية لتلك الدعوة الاحتفالية .- محاولات تشخيص عروض حول تلك الدعوة عن طريق ما يعرف بمسرح الشارع وغيرها.- جهود نجيب سرور حول كتابة شكل مغاي ......
#إشكالية
#توظيف
#عناصر
#عربي
#التنظير
#والتطبيق
#للمسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750780
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيق للمسرح :(عرض مسرحية الفرافير - نموذجا )
كريمة مكي : أَبُو الحوانيت
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي ادخلوا ʺ-;-الكافʺ-;- يوما زائرين... و اسألوا عن ʺ-;-بِين عنينʺ-;-...سيعترضكم الحانوت المَكْرُوبْ ... باكيا حزين.مازال المسكين على حاله يوم تركه المرحوم...لا تهيئة و لا إنارة و لا تزيين.أين أيام مجدك يا حانوتا ليس كالحوانيت...!مضت تلك الأيام التي كنتَ فيها منارة ʺ-;-بين عنينʺ-;- و كنتَ مقصد الرّفاق و العابرين من المشترين و غير المشترين!ماذا فعلت بك ثورة تونس الفاشلة...يا سيّد الحوانيت؟يوم كاد لك الكائدون فأرسلوا شرذمة من المأجورين ليكسروا و ينهبوا كلّ ما فيك.كم كان يوما عليك و على ʺ-;-المكّيʺ-;- عصيب...كان يوما من شهر فيفري2011 و كانت عمليات الخلع و النّهب قد هدأت و لكن... هل تهدأ قلوب الحاقدين؟!كان نجاح ʺ-;-المكّيʺ-;- يُؤذيهم و ما كان ʺ-;-المكّيʺ-;- يعرفهم إلاّ من بعيد لبعيد...و لكن ساءَهُمْ أن تُنهب و تُحرق، في الثورة، حَوانيت و يَسْلّم حانوت ʺ-;-المكّيʺ-;- أَبُو الحوانيت!و كان أن خططوا لضربه لضرب نجاح ʺ-;-المكّيʺ-;- الذي صار بحانوته يحتل قلب ʺ-;-الكافʺ-;- النابض :ʺ-;-ساحة بين عنينʺ-;-. لَكَمْ آذاهم بنجاحه من غير أن يدري!كانوا به منبهرين و كانوا على إفشاله عاملين و على شيطانهم متوكّلين:كيف ينجح ʺ-;-المكّيʺ-;- اليتيم الفقير؟ ʺ-;-المكّيʺ-;- الواثق الأمين! ذلك ʺ-;-المكّيʺ-;- الشيوعي الكافر!كانوا ينعتونه بالكفر بعد هجوم الوهابية على تونس في السنوات الثمانين هو الذي كان لعقود طوال، في الكاف، قائد كتيبة الشيوعيين حتى أطلق الخُصُوم اسم الساحة الحمراء على ساحة ʺ-;-بين عنينʺ-;-! لم يعرفوه! هؤلاء الحاقدين كيف سيعرفوه ؟؟؟ لقد ذهب للشيوعية هربا من جحيم الفقر و اليتم و ظلم المستعمر و ظلمة ذوي القُربى...كان يبحث عن أحلام العدالة و الكرامة و الحرية التي كان يحملها معلّميه المتنورين و كانوا يهود و كانوا مسيحيين و كانوا مسلمين!هم لم يعرفوه...اولئك الحاقدين لم يعرفوه... و إن عرفوا فسينكرون فقط ليُحرّضوا عليه العوام و يُحطموه.هم لم يعرفوه...أنا أعرفه!لم يعرفوا أنه تشرّب الذِّكْرَ الحكيم صغيرا، و أنّه تربّى مع شيوخ ʺ-;-العيساويةʺ-;- الكبار، و أنّه أشدّ محافظة و تديّنا من جميع المتديّنين! دعكم ممّا أقول و اسألوا عنه... الحانوت!اسألوا عنه حانوته...اسألوا الحانوت.الحجر حين يَحِن يكون أصدق و أوفى لِمَن يموت! اسألوه...اسألوه عن صاحبه: سي ʺ-;-المكّيʺ-;-مؤسس شركة ʺ-;-الصّدقʺ-;- التي حلّتها ثورة الياسمين!اسألوه عن أفراح العمر،اسألوه عن أحزان السّنين! سيبكي و يُبكيكم على شوقه الأليم للصّاحب الحميم... وعلى حاجة اليتيم اليوم لليتيم!سيدعوكم لزيارته و يُشير عليكم لِتَمْشُوا أمتارا قليلة عن يمينه لتترحّموا على الصّاحب الأمين و تُبَلِّغُوه أحزان الصّاحب اليتيم. بقلم: كريمة بِنتُ أبِيهَا. ......
#أَبُو
#الحوانيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752781
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي ادخلوا ʺ-;-الكافʺ-;- يوما زائرين... و اسألوا عن ʺ-;-بِين عنينʺ-;-...سيعترضكم الحانوت المَكْرُوبْ ... باكيا حزين.مازال المسكين على حاله يوم تركه المرحوم...لا تهيئة و لا إنارة و لا تزيين.أين أيام مجدك يا حانوتا ليس كالحوانيت...!مضت تلك الأيام التي كنتَ فيها منارة ʺ-;-بين عنينʺ-;- و كنتَ مقصد الرّفاق و العابرين من المشترين و غير المشترين!ماذا فعلت بك ثورة تونس الفاشلة...يا سيّد الحوانيت؟يوم كاد لك الكائدون فأرسلوا شرذمة من المأجورين ليكسروا و ينهبوا كلّ ما فيك.كم كان يوما عليك و على ʺ-;-المكّيʺ-;- عصيب...كان يوما من شهر فيفري2011 و كانت عمليات الخلع و النّهب قد هدأت و لكن... هل تهدأ قلوب الحاقدين؟!كان نجاح ʺ-;-المكّيʺ-;- يُؤذيهم و ما كان ʺ-;-المكّيʺ-;- يعرفهم إلاّ من بعيد لبعيد...و لكن ساءَهُمْ أن تُنهب و تُحرق، في الثورة، حَوانيت و يَسْلّم حانوت ʺ-;-المكّيʺ-;- أَبُو الحوانيت!و كان أن خططوا لضربه لضرب نجاح ʺ-;-المكّيʺ-;- الذي صار بحانوته يحتل قلب ʺ-;-الكافʺ-;- النابض :ʺ-;-ساحة بين عنينʺ-;-. لَكَمْ آذاهم بنجاحه من غير أن يدري!كانوا به منبهرين و كانوا على إفشاله عاملين و على شيطانهم متوكّلين:كيف ينجح ʺ-;-المكّيʺ-;- اليتيم الفقير؟ ʺ-;-المكّيʺ-;- الواثق الأمين! ذلك ʺ-;-المكّيʺ-;- الشيوعي الكافر!كانوا ينعتونه بالكفر بعد هجوم الوهابية على تونس في السنوات الثمانين هو الذي كان لعقود طوال، في الكاف، قائد كتيبة الشيوعيين حتى أطلق الخُصُوم اسم الساحة الحمراء على ساحة ʺ-;-بين عنينʺ-;-! لم يعرفوه! هؤلاء الحاقدين كيف سيعرفوه ؟؟؟ لقد ذهب للشيوعية هربا من جحيم الفقر و اليتم و ظلم المستعمر و ظلمة ذوي القُربى...كان يبحث عن أحلام العدالة و الكرامة و الحرية التي كان يحملها معلّميه المتنورين و كانوا يهود و كانوا مسيحيين و كانوا مسلمين!هم لم يعرفوه...اولئك الحاقدين لم يعرفوه... و إن عرفوا فسينكرون فقط ليُحرّضوا عليه العوام و يُحطموه.هم لم يعرفوه...أنا أعرفه!لم يعرفوا أنه تشرّب الذِّكْرَ الحكيم صغيرا، و أنّه تربّى مع شيوخ ʺ-;-العيساويةʺ-;- الكبار، و أنّه أشدّ محافظة و تديّنا من جميع المتديّنين! دعكم ممّا أقول و اسألوا عنه... الحانوت!اسألوا عنه حانوته...اسألوا الحانوت.الحجر حين يَحِن يكون أصدق و أوفى لِمَن يموت! اسألوه...اسألوه عن صاحبه: سي ʺ-;-المكّيʺ-;-مؤسس شركة ʺ-;-الصّدقʺ-;- التي حلّتها ثورة الياسمين!اسألوه عن أفراح العمر،اسألوه عن أحزان السّنين! سيبكي و يُبكيكم على شوقه الأليم للصّاحب الحميم... وعلى حاجة اليتيم اليوم لليتيم!سيدعوكم لزيارته و يُشير عليكم لِتَمْشُوا أمتارا قليلة عن يمينه لتترحّموا على الصّاحب الأمين و تُبَلِّغُوه أحزان الصّاحب اليتيم. بقلم: كريمة بِنتُ أبِيهَا. ......
#أَبُو
#الحوانيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752781
الحوار المتمدن
كريمة مكي - أَبُو الحوانيت!
أبو الحسن سلام : ميثولوجيا الأحلام في المسرح - قراءة في كتاب جديد -
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام قراءة في الأحلام في المسرح د. أبو الحسن سلام الأحلام في المسرح ؛ دراسة مهمة وشيقة ، تبدو لي جيدة ومبتكرة ، كما أنها مهمة ، وأهميتها في جدة تناول مؤلفا ( د. إياد السلامي ) وهو أستاذ المسرح بكلية الفنون الجميلة بجامعة بابل - لا يكاد يترك واردة ولا شارة ذات صلة بميثولوجيا الأحلام إلا وتناولها بالعرض والتحليل سواء في ميثولوجيا الأحلام في الحضارات القديمة بدءا من حضارة الشرق الأدني وعلي رأسها حضارة بين النهرين ، فمثيولوجيا الحضارة المصرية القديمة مرورا بميثولوجيا الحلم في الحضارة اليونانية الرومانية ، لينتقل بعدها إلي ميثولوجيا الحلم في حضارة الشرق الأقصي الهندية والصينية علي وجه الخصوص ، وصولا إلي آراء الفلاسفة قديمها وما تلاها من عصورفما ترك رأيا تعرض لمفهوم الحلم مما صدر عن فليسوف أو عالم من أقطاب علماء النفس أو علماء الاجتماع ، إلا واجتهدا في محاورة كل ما عرض له من زبدة آرائهم في مسألة الأحلام ، مع مقاربة بعضها بعضا وصولا إلي توافقات طرحها أو تعارضاته في نسق منهجي عبر صياغاته التي تعرض لأقوال الفلاسفة من منظور مثالي ومن منظور مادي في الموضوع نفسه، فإذا ما أنتهي إلي استنتاج ، اشتغل علي مقولات علماء النفس تحليلا ومقاربة بين الآراء وكشفا لما بينها من تعارض ، منتهيا إلي رأيه الدي ستستند إليه في تحليله لمشهدية الحلم في نماذج من بعض النصوص المسرحية التي سيقوم بتحليلها دليلا علي مدي صحة ما طرحته رؤي الفلاسفة حول الأحلام وما طرحته رؤي علماء النفس ورؤي علماء الاجتماع . توزعت هذه الدراسة المنهجبة بين خمسة فصول متعمقة للدكتور إياد السلامي - الأستاذ بقسم المسرح بكلية الفنون الجميلة بجامعة بابل بالعراق . صدر البحث في كتاب يحمل العنوان ذاته ، عن ( دار الهلال لدينا الطباعة والنشر والتوزيع ، دمشق سوريا ، ٢-;-٠-;-١-;-٩-;- ) يركز الباحث الدكتور السلامي علي موضوع الحلم في أطروحات علماء النفس وأرائهم ؛ من منظور ميثيولوجي ؛ يمر بموضوع الحلم في الحضارات القديمة الآسيوية بدء من بلاد ما بين النهرين وفي مصر القديمة وفي الحضارة اليونانية / الرومانية . ثم ينطلق من ذلك التأسيس ليعرض لمفهوم الحلم عند كبار علماء النفس ؛ بهدف الحصول علي صورة دقيقة وواضحة عن موضوع الحلم وبواعثه الميثولوجية والنفسانية ودور اللاوعي في الأحلام في ما طرحته بحوث علماء النفس ومقاربتها مع صور الحلم ودوافعه في المسرح . حول ماهية الحلم ؛ يتوقف السلامي عند تساؤلات ( بولارد ) الذي يعرفه بقوله .. - هل هو مرض نفساني ليلي قصير. ؟- هل هو كبت هروب من قهر إجتماعي / ثقافي / ديني ؟- هل هو زهد تصوفي ؟ وهي تساؤلات متعددة وحائرة حاول عدد من الباحثين افتراض إجابات عنها ، ولفض حيرتهم يلجؤون إلي ( فرويد ) – بصفته أهم مرجعية ؛ يرجع إليها من يبحث في مشكلة من مشكلات اللاوعي : ، ويمثل السلامي لذلك فينقل لنا فقرة من ( حسين صالح ) نقلها عن فروبد ، يقول : : فسر فرويد ظاهرة الأحلام علي أنها ( فعل نفسي لها معني مثل باقي الأشياء ) ، ويضيف أن فرويد ؛ كان يري أن ( العنصر المهم في الحلم هو أن النزعة المكبوتة المشكلة لأفكار الحالم هي إشباع لرغبة عن طريق أداء حركي ، ولكن النوم يمنع الحركة العضية فترجع إلي مستوي الإدراك الحسي لتتحول من الحالة الحركية إلي الحالة الحسية وصور بصرية يتم إشباعها )( قاسم حسين صالح ، الإبداع فيا الفن ( بغداد ، وزارة التعليم العالي والبحث العلمي ، ١-;-٩ ......
#ميثولوجيا
#الأحلام
#المسرح
#قراءة
#كتاب
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756804
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام قراءة في الأحلام في المسرح د. أبو الحسن سلام الأحلام في المسرح ؛ دراسة مهمة وشيقة ، تبدو لي جيدة ومبتكرة ، كما أنها مهمة ، وأهميتها في جدة تناول مؤلفا ( د. إياد السلامي ) وهو أستاذ المسرح بكلية الفنون الجميلة بجامعة بابل - لا يكاد يترك واردة ولا شارة ذات صلة بميثولوجيا الأحلام إلا وتناولها بالعرض والتحليل سواء في ميثولوجيا الأحلام في الحضارات القديمة بدءا من حضارة الشرق الأدني وعلي رأسها حضارة بين النهرين ، فمثيولوجيا الحضارة المصرية القديمة مرورا بميثولوجيا الحلم في الحضارة اليونانية الرومانية ، لينتقل بعدها إلي ميثولوجيا الحلم في حضارة الشرق الأقصي الهندية والصينية علي وجه الخصوص ، وصولا إلي آراء الفلاسفة قديمها وما تلاها من عصورفما ترك رأيا تعرض لمفهوم الحلم مما صدر عن فليسوف أو عالم من أقطاب علماء النفس أو علماء الاجتماع ، إلا واجتهدا في محاورة كل ما عرض له من زبدة آرائهم في مسألة الأحلام ، مع مقاربة بعضها بعضا وصولا إلي توافقات طرحها أو تعارضاته في نسق منهجي عبر صياغاته التي تعرض لأقوال الفلاسفة من منظور مثالي ومن منظور مادي في الموضوع نفسه، فإذا ما أنتهي إلي استنتاج ، اشتغل علي مقولات علماء النفس تحليلا ومقاربة بين الآراء وكشفا لما بينها من تعارض ، منتهيا إلي رأيه الدي ستستند إليه في تحليله لمشهدية الحلم في نماذج من بعض النصوص المسرحية التي سيقوم بتحليلها دليلا علي مدي صحة ما طرحته رؤي الفلاسفة حول الأحلام وما طرحته رؤي علماء النفس ورؤي علماء الاجتماع . توزعت هذه الدراسة المنهجبة بين خمسة فصول متعمقة للدكتور إياد السلامي - الأستاذ بقسم المسرح بكلية الفنون الجميلة بجامعة بابل بالعراق . صدر البحث في كتاب يحمل العنوان ذاته ، عن ( دار الهلال لدينا الطباعة والنشر والتوزيع ، دمشق سوريا ، ٢-;-٠-;-١-;-٩-;- ) يركز الباحث الدكتور السلامي علي موضوع الحلم في أطروحات علماء النفس وأرائهم ؛ من منظور ميثيولوجي ؛ يمر بموضوع الحلم في الحضارات القديمة الآسيوية بدء من بلاد ما بين النهرين وفي مصر القديمة وفي الحضارة اليونانية / الرومانية . ثم ينطلق من ذلك التأسيس ليعرض لمفهوم الحلم عند كبار علماء النفس ؛ بهدف الحصول علي صورة دقيقة وواضحة عن موضوع الحلم وبواعثه الميثولوجية والنفسانية ودور اللاوعي في الأحلام في ما طرحته بحوث علماء النفس ومقاربتها مع صور الحلم ودوافعه في المسرح . حول ماهية الحلم ؛ يتوقف السلامي عند تساؤلات ( بولارد ) الذي يعرفه بقوله .. - هل هو مرض نفساني ليلي قصير. ؟- هل هو كبت هروب من قهر إجتماعي / ثقافي / ديني ؟- هل هو زهد تصوفي ؟ وهي تساؤلات متعددة وحائرة حاول عدد من الباحثين افتراض إجابات عنها ، ولفض حيرتهم يلجؤون إلي ( فرويد ) – بصفته أهم مرجعية ؛ يرجع إليها من يبحث في مشكلة من مشكلات اللاوعي : ، ويمثل السلامي لذلك فينقل لنا فقرة من ( حسين صالح ) نقلها عن فروبد ، يقول : : فسر فرويد ظاهرة الأحلام علي أنها ( فعل نفسي لها معني مثل باقي الأشياء ) ، ويضيف أن فرويد ؛ كان يري أن ( العنصر المهم في الحلم هو أن النزعة المكبوتة المشكلة لأفكار الحالم هي إشباع لرغبة عن طريق أداء حركي ، ولكن النوم يمنع الحركة العضية فترجع إلي مستوي الإدراك الحسي لتتحول من الحالة الحركية إلي الحالة الحسية وصور بصرية يتم إشباعها )( قاسم حسين صالح ، الإبداع فيا الفن ( بغداد ، وزارة التعليم العالي والبحث العلمي ، ١-;-٩ ......
#ميثولوجيا
#الأحلام
#المسرح
#قراءة
#كتاب
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756804
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - ميثولوجيا الأحلام في المسرح - قراءة في كتاب جديد -
أبو الحسن سلام : طلاب البحث العلمي-وتدريبهم
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام طلاب البحث المسرحي في مرحلة الدكتوراه المعارضة المسرحية في إخراج نص عبثي بمنهج تغريبي د. أبو الحسن سلاممقدمة البحث : في مرحلة تدريس مقرر اتجاهات الإخراج لطلاب مرحلة الدكتوراه ، وهي المرحلة التمهيدية التي تسبق مرحلة إختيار الطالب لموضوع لبحثه ، اطرح علي طلابي موضوعا أو قضية إشكالية يكون عليه بحثها ، علي أساس قيامي بكتابة المدخل المقترح للإشكاليةالبحث ، وقد وضعته كالآتي : درج الفهم النظري في إخراج نص مسرحي ما أن يتبع المخرج الأسلوب الفني النص نفسه ، غير أن ذلك في كل حالات التطبيق لا يتحقق بدقة - حتي في عمل القائلين بهذا - إذ نجد عند كل من المخرج سعد أردش والمخرج أحمد زكي خلطا في الأساليب يغاير تنظيراتهم حول ضرورة تطابق أسلوب إخراج عرض مسرحي لأسلوب النص مناط إخراج كل منهما . ، فالإضاءة الملونة والبؤرة الضوئية إيهاميه الأثر في عرض ماهجوني الملحمي من إخراجه علي الرغم من علمه بأن التغريب الملحمي يقتضي إحلال الدهشة محل الإيهام وهو ما يفرض الإضاءة البيضاء غير الملون وغير المركزة في الصورة المسرحية . علي أن كثيرا ما يتصادف وجود مقاربة ما بين عناصر اشتغال نص مسرحي عبثي مع عناصر اشتغال نص تغريبي ملحمي من حيث الشكل ؛ ومن ذلك ما بين المسرح الملحمي ممثلا في المسرحية الملحمية التعليمية ( شمس النهار) لتوفيق الحكيم والمسرح العبثي ممثلا في مسرحية ( في انتظار جودو ) بين المألوف وغير المألوف، فالملحمة تحض علي مراجعة المألوف والعادة بالوقوف المندهش من استمرار فعلها السلبي في المجتمع ، ومن ثم الحض علي تغيير عادات المجتمع المعوقة للتقدم.ولأن هناك مقاربة شكلية بين توصيفه مفهوم المألوف ومفهوم العادة عند المسرحين الملحمي والعبثي مع اختلاف الهدف من توظيفهما عند كل منهما اذ ترفضها الملحمية ولا تتخذ العبثية منها موقفا. يقول أ.د. أبو الحسن سلام فى مقاله على موقع الفيسبوك جماليات المسرح : " علي أن ما قصدته من طرح مقترح علي طلاب الدكتوراه - وهو مناط مداخلتكم - فهي محاولة لتنشيط خيال الطلاب وفاعليات التفكير علي طريق التجريب ، وهو طرح لا يبدأ من خواء ولكنه ارتكز علي نقطة مشتركة بين فكرة العبث في تص بيكيت و المسرحية الملحمية فالانتظار السلبي التوكيل المغيب أمر مألوف عند شخصيتي بيكيت. لكن الانتظار السلبي غير مألوف عند الملحمية التغريبية فهناك وحدة موضوع مع تضاد في طريقة التعامل معه". ويضيف :" وبريخت وضع مشروع إنتاج نص في انتظار جودو بمنهج إخراج تغريبي ملحمي اعتمادا الي ترك فلاديميير واستراجون مكافئات بالانتظار فعودا وفي خلفية فضاء العرض شاشة تسقط عليها شرائح فيلمية لعمارات تشيد ومصانع تهدر وجامعات ومدارس وطلاب ومزارع وفلاحين ومصانع وعمال حركة دائبة تحقق بنفسها ما يحقق لها ما تريد بينما يكتفي صعلوكا بيكيت بالجلوس الأبله في انتظار جودو الغائب الواعد بالمجئ دون حضور وبذلك جعلنا نراهما غريبين عن عالمنا . وهنا يأتي دور الطالب . وهذا نموذج لكتابة أحد الطلاب .إذا من الممكن إخراج نص عبثي بمنجز إخراج ملحمي تغريبي وهذا ما أطلق اليه العرض المسرحي المعارض". ولل ......
#طلاب
#البحث
#العلمي-وتدريبهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756802
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام طلاب البحث المسرحي في مرحلة الدكتوراه المعارضة المسرحية في إخراج نص عبثي بمنهج تغريبي د. أبو الحسن سلاممقدمة البحث : في مرحلة تدريس مقرر اتجاهات الإخراج لطلاب مرحلة الدكتوراه ، وهي المرحلة التمهيدية التي تسبق مرحلة إختيار الطالب لموضوع لبحثه ، اطرح علي طلابي موضوعا أو قضية إشكالية يكون عليه بحثها ، علي أساس قيامي بكتابة المدخل المقترح للإشكاليةالبحث ، وقد وضعته كالآتي : درج الفهم النظري في إخراج نص مسرحي ما أن يتبع المخرج الأسلوب الفني النص نفسه ، غير أن ذلك في كل حالات التطبيق لا يتحقق بدقة - حتي في عمل القائلين بهذا - إذ نجد عند كل من المخرج سعد أردش والمخرج أحمد زكي خلطا في الأساليب يغاير تنظيراتهم حول ضرورة تطابق أسلوب إخراج عرض مسرحي لأسلوب النص مناط إخراج كل منهما . ، فالإضاءة الملونة والبؤرة الضوئية إيهاميه الأثر في عرض ماهجوني الملحمي من إخراجه علي الرغم من علمه بأن التغريب الملحمي يقتضي إحلال الدهشة محل الإيهام وهو ما يفرض الإضاءة البيضاء غير الملون وغير المركزة في الصورة المسرحية . علي أن كثيرا ما يتصادف وجود مقاربة ما بين عناصر اشتغال نص مسرحي عبثي مع عناصر اشتغال نص تغريبي ملحمي من حيث الشكل ؛ ومن ذلك ما بين المسرح الملحمي ممثلا في المسرحية الملحمية التعليمية ( شمس النهار) لتوفيق الحكيم والمسرح العبثي ممثلا في مسرحية ( في انتظار جودو ) بين المألوف وغير المألوف، فالملحمة تحض علي مراجعة المألوف والعادة بالوقوف المندهش من استمرار فعلها السلبي في المجتمع ، ومن ثم الحض علي تغيير عادات المجتمع المعوقة للتقدم.ولأن هناك مقاربة شكلية بين توصيفه مفهوم المألوف ومفهوم العادة عند المسرحين الملحمي والعبثي مع اختلاف الهدف من توظيفهما عند كل منهما اذ ترفضها الملحمية ولا تتخذ العبثية منها موقفا. يقول أ.د. أبو الحسن سلام فى مقاله على موقع الفيسبوك جماليات المسرح : " علي أن ما قصدته من طرح مقترح علي طلاب الدكتوراه - وهو مناط مداخلتكم - فهي محاولة لتنشيط خيال الطلاب وفاعليات التفكير علي طريق التجريب ، وهو طرح لا يبدأ من خواء ولكنه ارتكز علي نقطة مشتركة بين فكرة العبث في تص بيكيت و المسرحية الملحمية فالانتظار السلبي التوكيل المغيب أمر مألوف عند شخصيتي بيكيت. لكن الانتظار السلبي غير مألوف عند الملحمية التغريبية فهناك وحدة موضوع مع تضاد في طريقة التعامل معه". ويضيف :" وبريخت وضع مشروع إنتاج نص في انتظار جودو بمنهج إخراج تغريبي ملحمي اعتمادا الي ترك فلاديميير واستراجون مكافئات بالانتظار فعودا وفي خلفية فضاء العرض شاشة تسقط عليها شرائح فيلمية لعمارات تشيد ومصانع تهدر وجامعات ومدارس وطلاب ومزارع وفلاحين ومصانع وعمال حركة دائبة تحقق بنفسها ما يحقق لها ما تريد بينما يكتفي صعلوكا بيكيت بالجلوس الأبله في انتظار جودو الغائب الواعد بالمجئ دون حضور وبذلك جعلنا نراهما غريبين عن عالمنا . وهنا يأتي دور الطالب . وهذا نموذج لكتابة أحد الطلاب .إذا من الممكن إخراج نص عبثي بمنجز إخراج ملحمي تغريبي وهذا ما أطلق اليه العرض المسرحي المعارض". ولل ......
#طلاب
#البحث
#العلمي-وتدريبهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756802
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - طلاب البحث العلمي-وتدريبهم
أبو الحسن سلام : هل الإخراج المسرجي علم ؟
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام علوم المسرح ١- هل المسرح علم ؟- د. أبو الحسن سلام تختلف الأراء بين العلماء والنقاد والمبدعين وكبار الباحثين وكبار المثقفين حول علاقة الأدب والفن بالعلم ، فمنهم من يري الأدب والفن علما ، ومنهم من يري ارتباطهما بالمشاعر والمخيلة الذاتية مسافة عريضة بين كل منهما والعلم فالعلم مقيد بضوابط منهجية محكمة بينما وليس الأدب كذلك ولا الفن ، فالآداب والفنون متحررة إلا من ضوابط من داخل كل منها في نسبتها إلي مدرسة فنية أو نزعة ما بوصفها أسسا تؤطر بنية كل منها ، وتحفظ عليها شكلها وفاعلية دورها التعبيري الحاضر التأثير . وهنا يصبح من صحة القول التأكيد علي أن الآدب والفن والنقد ليس علما ، ولا ينبغي لأي منها أن يكون علما - والأمر نفسهبالنسبة للدين - ومدي ما يمكننا القول به في هذه الإشكالية ، هو أن الأدب والفن ، والدين كذلك - يوظف المناهج العلمية في قياس أصالة إنتسابه إلي شعرية جنسه أدبية ما أو فنية والقياس المنهجي استدلالا علي ما يمكن مقاربته مع العلم هو الآخذ بمعيارية العلم تلك التي ترتكن إلي ثلاثة أركان وهي :- وجود تراكم معرفي نوعي- قابليته للقياس- منهج ملائم للقياس فآذا نظرنا للمصنف أدبي أو فني تتوافر له هذه الآركان الأساسية صحت مقاربته العلمية . وعلي هذا نجد لفن المسرح نصا وعرضا تراكما كميا صالحا للقياس وفق منهج علمي ، فلكل مدرسة فنية مسرحية ضوابط بنيتها الخاصة التي تضبط أداءها وتاتي تتخذ ركائز أساسية يرتكز عليها منهج الحكم علي المنتج الإبداعي ، وتبعا لما تقدم كان حكمنا علي ما اعتبرناه خروجا عن مجريات التفكير الأكاديمي العلمي للورقة التي قدمت لمجلس الكلية من أحد الزملاء أساتذة اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب بجامعة الآسكندرية الذي تقدم بورقة تحمل مشروعا مقترحا يتجاوز حدود تخصصات قسمه إقتحام ا لتخصص الدراسات المسرحية والدراسات السينمائية معا ؛ فألزمه ردنا المنهجي علي النحو السابق حدوده . علم المسرح ٢دور التصور المسرحيبين إخراج النص وإعادة إخراجه د. أبو الحسن سلام ما علاقة خطط البحث التي يتقدم بها طلاب البحث للتسجيل حصولا عليموافقة أكاديمية للتسجيل للدراسة من أجل أعداد أطروحة لنيل رجة اماجستير آو الدكتوراه ، ما علاقتها بالعلم ؟! شغلت بهذا السؤال الذي لا يكف بالنقر علي رآسي كلما دائي إلي ( سيمناه) لمناقشة مشروع خطة بحثية مقترحة من طالب أو طالبة ، خاصة في مواجهة مقترحات متدفقة ولحوحة بخطط يتقدم بها طلاب وافدين من البلدان العربية خاصة منطقة الخليج العربي ، كان السؤال عن مدي علمية تلك الخطط البحثية لمقترحة ، خاصة مع عدم ارتكازها علي أول مرتكزات البحث العلمي وهو ( التراكم المعرفي المسرحي) ، إذ ليس من المعقول ولا من المنطق أن يتقدم الطالب بخطة مقترحة للتسجيل بعد المقابلة النقاشية الأكاديمية المتخصصة فور إنتهائه من الامتحان التمهيدي لمراحل الدراسة العليا السابقة علي طلب التسجيل مستغلا لحالة السعار التي تنتاب بعض صغار الأساتذة والأساتذة المساعدين حديثي الترقي ، وتلتهف صغار النفوس علي تجاوز تخصصاتهم الأكاديمية بالاتفاق أو بالضغط علي بعض الطلاب من أجل الإشراف علي رسائلهم ، مع ممارسة الضغط علي لجنة مناقشة خطة الطالب للتسجيل مجاملة أو بجهارة الصوت !! ومع بالغ الأس ......
#الإخراج
#المسرجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756797
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام علوم المسرح ١- هل المسرح علم ؟- د. أبو الحسن سلام تختلف الأراء بين العلماء والنقاد والمبدعين وكبار الباحثين وكبار المثقفين حول علاقة الأدب والفن بالعلم ، فمنهم من يري الأدب والفن علما ، ومنهم من يري ارتباطهما بالمشاعر والمخيلة الذاتية مسافة عريضة بين كل منهما والعلم فالعلم مقيد بضوابط منهجية محكمة بينما وليس الأدب كذلك ولا الفن ، فالآداب والفنون متحررة إلا من ضوابط من داخل كل منها في نسبتها إلي مدرسة فنية أو نزعة ما بوصفها أسسا تؤطر بنية كل منها ، وتحفظ عليها شكلها وفاعلية دورها التعبيري الحاضر التأثير . وهنا يصبح من صحة القول التأكيد علي أن الآدب والفن والنقد ليس علما ، ولا ينبغي لأي منها أن يكون علما - والأمر نفسهبالنسبة للدين - ومدي ما يمكننا القول به في هذه الإشكالية ، هو أن الأدب والفن ، والدين كذلك - يوظف المناهج العلمية في قياس أصالة إنتسابه إلي شعرية جنسه أدبية ما أو فنية والقياس المنهجي استدلالا علي ما يمكن مقاربته مع العلم هو الآخذ بمعيارية العلم تلك التي ترتكن إلي ثلاثة أركان وهي :- وجود تراكم معرفي نوعي- قابليته للقياس- منهج ملائم للقياس فآذا نظرنا للمصنف أدبي أو فني تتوافر له هذه الآركان الأساسية صحت مقاربته العلمية . وعلي هذا نجد لفن المسرح نصا وعرضا تراكما كميا صالحا للقياس وفق منهج علمي ، فلكل مدرسة فنية مسرحية ضوابط بنيتها الخاصة التي تضبط أداءها وتاتي تتخذ ركائز أساسية يرتكز عليها منهج الحكم علي المنتج الإبداعي ، وتبعا لما تقدم كان حكمنا علي ما اعتبرناه خروجا عن مجريات التفكير الأكاديمي العلمي للورقة التي قدمت لمجلس الكلية من أحد الزملاء أساتذة اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب بجامعة الآسكندرية الذي تقدم بورقة تحمل مشروعا مقترحا يتجاوز حدود تخصصات قسمه إقتحام ا لتخصص الدراسات المسرحية والدراسات السينمائية معا ؛ فألزمه ردنا المنهجي علي النحو السابق حدوده . علم المسرح ٢دور التصور المسرحيبين إخراج النص وإعادة إخراجه د. أبو الحسن سلام ما علاقة خطط البحث التي يتقدم بها طلاب البحث للتسجيل حصولا عليموافقة أكاديمية للتسجيل للدراسة من أجل أعداد أطروحة لنيل رجة اماجستير آو الدكتوراه ، ما علاقتها بالعلم ؟! شغلت بهذا السؤال الذي لا يكف بالنقر علي رآسي كلما دائي إلي ( سيمناه) لمناقشة مشروع خطة بحثية مقترحة من طالب أو طالبة ، خاصة في مواجهة مقترحات متدفقة ولحوحة بخطط يتقدم بها طلاب وافدين من البلدان العربية خاصة منطقة الخليج العربي ، كان السؤال عن مدي علمية تلك الخطط البحثية لمقترحة ، خاصة مع عدم ارتكازها علي أول مرتكزات البحث العلمي وهو ( التراكم المعرفي المسرحي) ، إذ ليس من المعقول ولا من المنطق أن يتقدم الطالب بخطة مقترحة للتسجيل بعد المقابلة النقاشية الأكاديمية المتخصصة فور إنتهائه من الامتحان التمهيدي لمراحل الدراسة العليا السابقة علي طلب التسجيل مستغلا لحالة السعار التي تنتاب بعض صغار الأساتذة والأساتذة المساعدين حديثي الترقي ، وتلتهف صغار النفوس علي تجاوز تخصصاتهم الأكاديمية بالاتفاق أو بالضغط علي بعض الطلاب من أجل الإشراف علي رسائلهم ، مع ممارسة الضغط علي لجنة مناقشة خطة الطالب للتسجيل مجاملة أو بجهارة الصوت !! ومع بالغ الأس ......
#الإخراج
#المسرجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756797
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - هل الإخراج المسرجي علم ؟
أبو وضحى الشمري : المصادرة والإمارة والتجارة بين سلمان ومبس
#الحوار_المتمدن
#أبو_وضحى_الشمري كثير من المواطنين في السعودية مصدمون من سياسة المصادرة والهدم التي يفعلها محمد بن سلمان ولي عهد السعوديةوبدأها أولا في الأراضي التاريخية لكبرى قبائل غرب شمال الجزيرة العربية في منطقه تبوك وهي قبيلة الحويطات وهي من أكبر وأعرق القبائل العربية في تلك المنطقة من آلاف السنين وتمتد حاليا بين السعودية والأردن وفلسطين ومصر وفي بعض الدول الأخرى بنسبة أقلفقد قام مبس بمصادرة مساحات شاسعة من أملاك وبيوت وأراضي القبيلة وهجر شعب الحويطات قسريا وتعرض الرافض لسياسة التهجير القسري للقتل المباشر والعلني ?وطبعا ليقيم عليها مشروعة الاقتصادي الفنكوشي نيومثم انطلق جنوب الغرب إلى مدينة وميناء أملج الساحلية فينبع ورابغ ثم طريق الهجرة الشهير في صمت ?لكنه عندما لاحظ جبن وصمت كثير من الشعب انطلق بقوة نحو أكبر مدينة اقتصادية وميناء تجاري في الحجاز وبالقرب من العاصمة المقدسة للمسلمين مكةفبدأ أكبر وأوسع وأكثر مساحة مصادرة في مدينة جدة الأغنى اقتصاديا والأرخص في أسعار الجملة والتجزئة على مستوى البلد حيث سماحة تجارها الحضارم ومخافتهم ربهم في الربح والمعاملةبدأ ابن سلمان مصادرة أملاك وبيوت ودكاكين ومستودعات شعب مدينة جدة من منطقة وسط البلد ثم توسع جنوبا وغربا وشرقا وشمالا حتى اليوموبنفس الوقت دخل على العاصمة المقدسة مكة وبدأ بها والآن على وشك أن يبدأ قريبا في الطائف وبعدها القنفذة والمظيلف وقد بدأ فعلا في منطقه عسير ?الأماكن التجارية والاقتصادية والأسواق في وسط المدن وبجوار الموانىء البحرية هدفه الأول ومعروف السببولا ننسى أنه قام بتقنين حفر مياه الآبار والرعي والحطب والزراعة و تربية المواشي وفرض رسوما وضرائب مضاعفة عليها وغرامات مالية بعشرات الآلاف من الريالات ؟وأما الأراضي التي تملكها بعض القبائل هنا أو هناك وتحتوي على ثروات طبيعية ومعدنية فقد صادرها بالقوة وبدون تعويض لأصحابها كما هو حاله مع الآخرينفي الغرب عندنا حتى حقول النفط ومناجم الذهب أو الألماس هي ملك لمن يملك الأرض إلا في السعودية فهي ملك لآل سعود!ويظل السؤال مطروحامن هو قدوة ابن سلمان في سياسة التهجير القسري ومصادرة أملاك الشعب في المواقع القديمة والتجارية ؟إنه أبوه سلمان نفسه ?فالملك سلمان كان أميرا لمنطقة الرياض لأكثر من ستين عاماوفي فترة من منصبه قام بمصادرة البيوت والدكاكين والأسواق والأراضي التي تقع بالقرب من مبنى إمارة الرياض وبعد المصادرة قام بهدمها وأعاد بناءها كمجمعات وأسواق تجارية وسط الرياض حي الديرةآلاف الدكاكين والمحلات التجارية والمكاتب والشقق السكنية والتي تدر دخلا سنويا بمئات الملايين من الريالات لهفي هذه البيئة المنحطة المجرمة من اللصوصية العلنية والسرقة نشأ مبس على عين أبيه?المضحك أيضاً أن سلمان عندما كان أميرا للرياض دخل شراكة تجارية مع أغلب التجار القصمان بالغصب وقام بفتح عشرات من مقاهي الشيشة والمعسلات والإشراف شخصيا على بعض منتجعات خاصة ممنوع دخول هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لها كما كانت تفعل مع غيرها عندما كان برقع الدين يغطي نفاق السلطةفي مدينة جدة وفي حي بني مالك وبالقرب من شارع الستين كان يملك وزير الداخلية الأسبق نايف بن عبدالعزيز فندقا عبارة عن دور واسع جداً كثير الغرف ترتكب فيه كل ما يخطر على بالك من أفعال ويتعاطى فيه النزيل ما يشاء وأغلب النزلاء من المراهقين والشباب وكان ممنوع على رجال الهيئة دخوله ويحرسه الأمن العام 😜-;-هل عرفتم لماذا فعل مثلها مبس ......
#المصادرة
#والإمارة
#والتجارة
#سلمان
#ومبس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756965
#الحوار_المتمدن
#أبو_وضحى_الشمري كثير من المواطنين في السعودية مصدمون من سياسة المصادرة والهدم التي يفعلها محمد بن سلمان ولي عهد السعوديةوبدأها أولا في الأراضي التاريخية لكبرى قبائل غرب شمال الجزيرة العربية في منطقه تبوك وهي قبيلة الحويطات وهي من أكبر وأعرق القبائل العربية في تلك المنطقة من آلاف السنين وتمتد حاليا بين السعودية والأردن وفلسطين ومصر وفي بعض الدول الأخرى بنسبة أقلفقد قام مبس بمصادرة مساحات شاسعة من أملاك وبيوت وأراضي القبيلة وهجر شعب الحويطات قسريا وتعرض الرافض لسياسة التهجير القسري للقتل المباشر والعلني ?وطبعا ليقيم عليها مشروعة الاقتصادي الفنكوشي نيومثم انطلق جنوب الغرب إلى مدينة وميناء أملج الساحلية فينبع ورابغ ثم طريق الهجرة الشهير في صمت ?لكنه عندما لاحظ جبن وصمت كثير من الشعب انطلق بقوة نحو أكبر مدينة اقتصادية وميناء تجاري في الحجاز وبالقرب من العاصمة المقدسة للمسلمين مكةفبدأ أكبر وأوسع وأكثر مساحة مصادرة في مدينة جدة الأغنى اقتصاديا والأرخص في أسعار الجملة والتجزئة على مستوى البلد حيث سماحة تجارها الحضارم ومخافتهم ربهم في الربح والمعاملةبدأ ابن سلمان مصادرة أملاك وبيوت ودكاكين ومستودعات شعب مدينة جدة من منطقة وسط البلد ثم توسع جنوبا وغربا وشرقا وشمالا حتى اليوموبنفس الوقت دخل على العاصمة المقدسة مكة وبدأ بها والآن على وشك أن يبدأ قريبا في الطائف وبعدها القنفذة والمظيلف وقد بدأ فعلا في منطقه عسير ?الأماكن التجارية والاقتصادية والأسواق في وسط المدن وبجوار الموانىء البحرية هدفه الأول ومعروف السببولا ننسى أنه قام بتقنين حفر مياه الآبار والرعي والحطب والزراعة و تربية المواشي وفرض رسوما وضرائب مضاعفة عليها وغرامات مالية بعشرات الآلاف من الريالات ؟وأما الأراضي التي تملكها بعض القبائل هنا أو هناك وتحتوي على ثروات طبيعية ومعدنية فقد صادرها بالقوة وبدون تعويض لأصحابها كما هو حاله مع الآخرينفي الغرب عندنا حتى حقول النفط ومناجم الذهب أو الألماس هي ملك لمن يملك الأرض إلا في السعودية فهي ملك لآل سعود!ويظل السؤال مطروحامن هو قدوة ابن سلمان في سياسة التهجير القسري ومصادرة أملاك الشعب في المواقع القديمة والتجارية ؟إنه أبوه سلمان نفسه ?فالملك سلمان كان أميرا لمنطقة الرياض لأكثر من ستين عاماوفي فترة من منصبه قام بمصادرة البيوت والدكاكين والأسواق والأراضي التي تقع بالقرب من مبنى إمارة الرياض وبعد المصادرة قام بهدمها وأعاد بناءها كمجمعات وأسواق تجارية وسط الرياض حي الديرةآلاف الدكاكين والمحلات التجارية والمكاتب والشقق السكنية والتي تدر دخلا سنويا بمئات الملايين من الريالات لهفي هذه البيئة المنحطة المجرمة من اللصوصية العلنية والسرقة نشأ مبس على عين أبيه?المضحك أيضاً أن سلمان عندما كان أميرا للرياض دخل شراكة تجارية مع أغلب التجار القصمان بالغصب وقام بفتح عشرات من مقاهي الشيشة والمعسلات والإشراف شخصيا على بعض منتجعات خاصة ممنوع دخول هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لها كما كانت تفعل مع غيرها عندما كان برقع الدين يغطي نفاق السلطةفي مدينة جدة وفي حي بني مالك وبالقرب من شارع الستين كان يملك وزير الداخلية الأسبق نايف بن عبدالعزيز فندقا عبارة عن دور واسع جداً كثير الغرف ترتكب فيه كل ما يخطر على بالك من أفعال ويتعاطى فيه النزيل ما يشاء وأغلب النزلاء من المراهقين والشباب وكان ممنوع على رجال الهيئة دخوله ويحرسه الأمن العام 😜-;-هل عرفتم لماذا فعل مثلها مبس ......
#المصادرة
#والإمارة
#والتجارة
#سلمان
#ومبس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756965
الحوار المتمدن
أبو وضحى الشمري - المصادرة والإمارة والتجارة بين سلمان ومبس
أبو وضحى الشمري : الحاكم المسلم من الزعامة للدياثة ومبس نموذجا
#الحوار_المتمدن
#أبو_وضحى_الشمري عندما تناقش شخصا يطبل لابن سلمان ويثني على ما وصفه بالإصلاحات الكبيرة التي تمت على يديه في السعودية اليوم وسواء كان هذا الشخص تعرفه أو لا تعرفه?وفي مكان حقيقي أو محل افتراضي ما على الإنترنتوتسأله ما الذي يدفعك للثناء المبالغ فيه على ابن سلمان وأنت إلى وقت قريب كنت تهاجم النظام السعودي الوهابي كما تصفه وتنعته بالإرهابي أيضا وتندد بسياسة قطع الأعناق بالسيف في الساحات ؟ما الذي جرى يا أيها الكاتب الملحد فجأة وجعلك تنقلب رأسا على عقب وتنتقل من خانة النقد الموضوعي الحاد الى جانب كتيبة الذباب المطبلين?وكيف وبدون مقدمات تقوم بزيارة مملكة الإرهاب والقمع وقطع العنق والجلد والرجم والتطرف والتشدد كما كنت تكتب سابقا وتقول؟وهل ذهابك من جدة إلى مكة كان اختياريا من تلقاء نفسك ؟أو أن من دفع لك ثمنا للثناء بسخاء وطلب منك الزيارة المدفوع تكاليفها مسبقا هو الذي أمرك عن سبق قصد القيام بزيارة علانية منك أيها الملحد ولنشرها عبر وسائل التواصل الاجتماعي وتروج عنها ؟بالتأكيد ملحد مزعوم مثلك لا علاقة له بمكة لكن من دفع لك وبسخاء هو من أمر بذلك وهذه لك وحدك لتسأل نفسك لماذا ؟وأيضا لو أنك سألت مطبلا آخر عن إصلاحات الملهم المجدد مبس ما هي هذه الإصلاحات؟ممكن تذكر لي بعضها؟سيقول لك قضى على التطرف والتشدد والصحوة وسمح بقيادة المرأة للسيارة وألغى قانون منع الاختلاط وتوسع في تمكين عمل المرأة؟سمح بالموسيقى والسينما والترفيه وقضى على رعاية الدولة الرسمي وتشجيعها للنقاب والحجاب وعمل المرأة في قطاعات الأمن على سبيل المثال؟ والأهم أخصى رجال الدين وخاصة أعضاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟وعندما تقول له إن جميع ما قلته سابقا من أمر به هي الحكومة نفسها والملك السابق ومن قبله وقبل الذي قبله إلخفمن منع في السابق في الواقع هو من سمح اليوم فلماذا إذن توجه الاتهام إلى غير النظام نفسه ؟لكن أين الاصلاح السياسي الحقيقي؟ وأين أنت من زيادة غير مسبوقة في القمع والاعتقال والفقر والفقراء؟أين العدالة القضائية والاجتماعية؟ أين المشاركة الشعبية السياسية ؟أين الانفتاح الحقيقي وفي وقت يعتقل آلاف البنات والشباب من أجل تغريدة تطالب من خلالها بفرصة عمل وفي ظل بطالة طالت سنواتها العجاف؟لماذا تهدر وتبعثر وتبذر مليارات الريالات شهريا على أمور تافهة تلهي ولا تنفع؟لماذا زادت السرقات بأرقام غير مسبوقة ؟؟أين هو إصلاح البنية التحتية؟ولماذا الخدمات تزداد سوءا والأسعار لهيبا والضرائب تفرض والفواتير تشتغل نارا ولا يقدر على إطفائها اليوم حتى متوسط الحال؟يقول مواطن كان يعيش في السعودية قبل أن يضطر لمغادرتها بعد سوء حاله الاقتصادي ولا علاقة له بالسياسة لا من قريب ولا من بعيد ؟يقول :الدعارة في بلد الشريعة وقبلة الإسلامللأسف أصبحت مهنة للكثيرات بسبب الفقر لإطعام أسرهن وقبل أيام يخرج منافق رجل دين أمين ما يسمى رابطة العالم الإسلامي سابقا ليخبرنا عن نيته إطعام فقراء أفريقيا من غير المسلمين!! دعاية فقطأطعموا فقراء البلد أولا يا أولاد .....؟وقال آخر :الكيان السعودي اليوم يعيش أغلب الشعب فيه في فقر وبؤسالأسعار نار بسبب الضرائب ورفع سعر الوقودالبطالة نسبة غير مسبوقةالتسول العلني لطلب الطعام زاد بعد كان التسول قاصرا على طلب تسديد إيجار سكن متهالك أو فاتورة كهرباء أو فاتورة ماء أو تسول علاجشباب ضايع امتهن السرقة لشراء الهرويين ويتعاطونها علانية أمام البوليس والمواطنين تحت الك ......
#الحاكم
#المسلم
#الزعامة
#للدياثة
#ومبس
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757813
#الحوار_المتمدن
#أبو_وضحى_الشمري عندما تناقش شخصا يطبل لابن سلمان ويثني على ما وصفه بالإصلاحات الكبيرة التي تمت على يديه في السعودية اليوم وسواء كان هذا الشخص تعرفه أو لا تعرفه?وفي مكان حقيقي أو محل افتراضي ما على الإنترنتوتسأله ما الذي يدفعك للثناء المبالغ فيه على ابن سلمان وأنت إلى وقت قريب كنت تهاجم النظام السعودي الوهابي كما تصفه وتنعته بالإرهابي أيضا وتندد بسياسة قطع الأعناق بالسيف في الساحات ؟ما الذي جرى يا أيها الكاتب الملحد فجأة وجعلك تنقلب رأسا على عقب وتنتقل من خانة النقد الموضوعي الحاد الى جانب كتيبة الذباب المطبلين?وكيف وبدون مقدمات تقوم بزيارة مملكة الإرهاب والقمع وقطع العنق والجلد والرجم والتطرف والتشدد كما كنت تكتب سابقا وتقول؟وهل ذهابك من جدة إلى مكة كان اختياريا من تلقاء نفسك ؟أو أن من دفع لك ثمنا للثناء بسخاء وطلب منك الزيارة المدفوع تكاليفها مسبقا هو الذي أمرك عن سبق قصد القيام بزيارة علانية منك أيها الملحد ولنشرها عبر وسائل التواصل الاجتماعي وتروج عنها ؟بالتأكيد ملحد مزعوم مثلك لا علاقة له بمكة لكن من دفع لك وبسخاء هو من أمر بذلك وهذه لك وحدك لتسأل نفسك لماذا ؟وأيضا لو أنك سألت مطبلا آخر عن إصلاحات الملهم المجدد مبس ما هي هذه الإصلاحات؟ممكن تذكر لي بعضها؟سيقول لك قضى على التطرف والتشدد والصحوة وسمح بقيادة المرأة للسيارة وألغى قانون منع الاختلاط وتوسع في تمكين عمل المرأة؟سمح بالموسيقى والسينما والترفيه وقضى على رعاية الدولة الرسمي وتشجيعها للنقاب والحجاب وعمل المرأة في قطاعات الأمن على سبيل المثال؟ والأهم أخصى رجال الدين وخاصة أعضاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟وعندما تقول له إن جميع ما قلته سابقا من أمر به هي الحكومة نفسها والملك السابق ومن قبله وقبل الذي قبله إلخفمن منع في السابق في الواقع هو من سمح اليوم فلماذا إذن توجه الاتهام إلى غير النظام نفسه ؟لكن أين الاصلاح السياسي الحقيقي؟ وأين أنت من زيادة غير مسبوقة في القمع والاعتقال والفقر والفقراء؟أين العدالة القضائية والاجتماعية؟ أين المشاركة الشعبية السياسية ؟أين الانفتاح الحقيقي وفي وقت يعتقل آلاف البنات والشباب من أجل تغريدة تطالب من خلالها بفرصة عمل وفي ظل بطالة طالت سنواتها العجاف؟لماذا تهدر وتبعثر وتبذر مليارات الريالات شهريا على أمور تافهة تلهي ولا تنفع؟لماذا زادت السرقات بأرقام غير مسبوقة ؟؟أين هو إصلاح البنية التحتية؟ولماذا الخدمات تزداد سوءا والأسعار لهيبا والضرائب تفرض والفواتير تشتغل نارا ولا يقدر على إطفائها اليوم حتى متوسط الحال؟يقول مواطن كان يعيش في السعودية قبل أن يضطر لمغادرتها بعد سوء حاله الاقتصادي ولا علاقة له بالسياسة لا من قريب ولا من بعيد ؟يقول :الدعارة في بلد الشريعة وقبلة الإسلامللأسف أصبحت مهنة للكثيرات بسبب الفقر لإطعام أسرهن وقبل أيام يخرج منافق رجل دين أمين ما يسمى رابطة العالم الإسلامي سابقا ليخبرنا عن نيته إطعام فقراء أفريقيا من غير المسلمين!! دعاية فقطأطعموا فقراء البلد أولا يا أولاد .....؟وقال آخر :الكيان السعودي اليوم يعيش أغلب الشعب فيه في فقر وبؤسالأسعار نار بسبب الضرائب ورفع سعر الوقودالبطالة نسبة غير مسبوقةالتسول العلني لطلب الطعام زاد بعد كان التسول قاصرا على طلب تسديد إيجار سكن متهالك أو فاتورة كهرباء أو فاتورة ماء أو تسول علاجشباب ضايع امتهن السرقة لشراء الهرويين ويتعاطونها علانية أمام البوليس والمواطنين تحت الك ......
#الحاكم
#المسلم
#الزعامة
#للدياثة
#ومبس
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757813
الحوار المتمدن
أبو وضحى الشمري - الحاكم المسلم من الزعامة للدياثة ومبس نموذجا