مجدي مهني أمين : نبيل صموئيل: المصلح المسالم
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين سقطت حبة من ملح الأرض، كي تعطي للتربة طعمها ومذاقها الإنساني الفريد، عندما كنت تتحدث مع نبيل، أو تسمعه، أو تقرأ له تعلم وتتاكد ان الدنيا بخير، هي بخير لأنه لا يزال بها أناس مثل نبيل، العطاء المطلق، المحبة الوافرة، التجرد في أوضح معانيه، الإنسانية كما خلقها الله قبل أن تتلوث بالمصلحة والأنانية والرياء، نبيل وجه واحد، ولكنه وجه حنون، واسع الملامح، واسع الابتسامة، فياض المشاعر، صادق، مساند وداعم، صديق ومعلم وأب لكثيرين ربما يصغرونه أو يكبرونه، لا يهم، هو بكل المعاني راعٍ أمين لكل من حوله. يفتح في الهيئة القبطية الإنجيلية حوار الأديان، فيهرع للحوار المسيحيون والمسلمون، رجال دين وعلمانيون، كي يتحاوروا ويلتقوا حول النقاط التي تجمعهم وتربط بينهم كأخوة، وهو صادق في دعواه؛ لأن روحه السمحة كانت لا تعرف التعصب، يدعو لعدم التعصب كي نكتشف جميعا معا، أننا بشر نحاول ونجتهد معا، نحاول الوصول لمعني جميل صادق للحياة والأبد، وبحث كل منا لا يكتمل إلا مع كل من حوله، فكلنا أخوة، وكلنا في البحث شرق، كان صادقا لأنه لم يكن من مدعي امتلاك الحقيقة، هو يبحث مثل غيره عنها، وجيد ان نبحث معا عنها، ولأنها حقيقة مطلقة فالبحث يمكن أن يستغرق كل عمرنا، ولا ينتهي، فما أجمل أن نلتقي معا، ولو حول كوب من الشاي، كي نستريح ونستكمل البحث.يعكر صفو نبيل ويجرح سلام قلبه أي بادرة تعصب تصدر هنا أو هناك، أي بادرة يطلقها أصحابها دون مراعاة لغيرهم، تحت دعوى انهم ملّاك الحقيقة، "وانهم في الحق ما يعرفوش ابوهم"، وهو يعرف انهم بتعصبهم لا يعرفون الحق، لأنهم ببساطة انتقلوا من البحث إلى الجزم والحزم والإدانة، وتمادوا كي يجرحوا غيرهم. نبيل لا يعرف الطائفية؛ بل تجرحه وتؤلمه ألما بالغا، تؤلمه لأنه كان كثيرا ما يرى أنها تفرغ كل جهوده من معناها، و"كأنك يا أبو زيد ما غزيت".كثيرا ما عملنا معا، خاصة عندما كان في المنيا مع الهيئة الانجيلية، وهناك وضعنا أساس التعاون بين الجمعيات، أساس بسيط يتلخص في حذف روح التنافس كي نزرع روح التعاون والمحبة والتقدير، كانت روحا جميلة، ولازلت المنيا في عملها الأهلي تحمل حتى يومنا هذا الكتير من روح التعاون، تلك الروح التي وضع نبيل بذورها الأولى.في كل عمل عام نبيل هناك، في الدفاع عن حقوق الانسان نبيل هناك، في الدفاع عن المرأة نبيل أيضا هناك، واجهة مصرية وانسانية صادقة، واجهة ومعنى، عقل وقلب، أو لعلنا نقول أنه كان قلبا وروحا جميلا، مصدر أمان واطمئنان، محل احترام ومحبة الجميع، صورة حية للمصري والتنموي المصلح، الرجل الذي يعمل من أجل تغيير الواقع بمحاولاته الاصلاحية والتنويرية، نبيل هو المصلح المسالم.- ولأن الإصلاح يتطلب وقتا طويلا فكنا نرغب يا نبيل أن تبقى قليلا كي تكمل عملك الصالح، ولكن القدر لم يمهلك كي تكمل هذا العمل، لعله يقول كي يعزينا: "الإصلاح يحتاج أجيالا وأجيالا، وآن لنبيل أن يستريح"، فاسترح يا صديقي، رحيلك أبكى قلوبنا، هتوحشنا روح الطمأنينة التي كنت تفيض بها علينا، فهل لك أن تفيض بها علينا من عليائك، لو اكملت تفيضها ستدعمنا كثيرا جدا.. رحلة سعيدة يا صديقي نحو بيت راحتك السماوي، لن ننساك، فلا تنسانا. ......
#نبيل
#صموئيل:
#المصلح
#المسالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745747
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين سقطت حبة من ملح الأرض، كي تعطي للتربة طعمها ومذاقها الإنساني الفريد، عندما كنت تتحدث مع نبيل، أو تسمعه، أو تقرأ له تعلم وتتاكد ان الدنيا بخير، هي بخير لأنه لا يزال بها أناس مثل نبيل، العطاء المطلق، المحبة الوافرة، التجرد في أوضح معانيه، الإنسانية كما خلقها الله قبل أن تتلوث بالمصلحة والأنانية والرياء، نبيل وجه واحد، ولكنه وجه حنون، واسع الملامح، واسع الابتسامة، فياض المشاعر، صادق، مساند وداعم، صديق ومعلم وأب لكثيرين ربما يصغرونه أو يكبرونه، لا يهم، هو بكل المعاني راعٍ أمين لكل من حوله. يفتح في الهيئة القبطية الإنجيلية حوار الأديان، فيهرع للحوار المسيحيون والمسلمون، رجال دين وعلمانيون، كي يتحاوروا ويلتقوا حول النقاط التي تجمعهم وتربط بينهم كأخوة، وهو صادق في دعواه؛ لأن روحه السمحة كانت لا تعرف التعصب، يدعو لعدم التعصب كي نكتشف جميعا معا، أننا بشر نحاول ونجتهد معا، نحاول الوصول لمعني جميل صادق للحياة والأبد، وبحث كل منا لا يكتمل إلا مع كل من حوله، فكلنا أخوة، وكلنا في البحث شرق، كان صادقا لأنه لم يكن من مدعي امتلاك الحقيقة، هو يبحث مثل غيره عنها، وجيد ان نبحث معا عنها، ولأنها حقيقة مطلقة فالبحث يمكن أن يستغرق كل عمرنا، ولا ينتهي، فما أجمل أن نلتقي معا، ولو حول كوب من الشاي، كي نستريح ونستكمل البحث.يعكر صفو نبيل ويجرح سلام قلبه أي بادرة تعصب تصدر هنا أو هناك، أي بادرة يطلقها أصحابها دون مراعاة لغيرهم، تحت دعوى انهم ملّاك الحقيقة، "وانهم في الحق ما يعرفوش ابوهم"، وهو يعرف انهم بتعصبهم لا يعرفون الحق، لأنهم ببساطة انتقلوا من البحث إلى الجزم والحزم والإدانة، وتمادوا كي يجرحوا غيرهم. نبيل لا يعرف الطائفية؛ بل تجرحه وتؤلمه ألما بالغا، تؤلمه لأنه كان كثيرا ما يرى أنها تفرغ كل جهوده من معناها، و"كأنك يا أبو زيد ما غزيت".كثيرا ما عملنا معا، خاصة عندما كان في المنيا مع الهيئة الانجيلية، وهناك وضعنا أساس التعاون بين الجمعيات، أساس بسيط يتلخص في حذف روح التنافس كي نزرع روح التعاون والمحبة والتقدير، كانت روحا جميلة، ولازلت المنيا في عملها الأهلي تحمل حتى يومنا هذا الكتير من روح التعاون، تلك الروح التي وضع نبيل بذورها الأولى.في كل عمل عام نبيل هناك، في الدفاع عن حقوق الانسان نبيل هناك، في الدفاع عن المرأة نبيل أيضا هناك، واجهة مصرية وانسانية صادقة، واجهة ومعنى، عقل وقلب، أو لعلنا نقول أنه كان قلبا وروحا جميلا، مصدر أمان واطمئنان، محل احترام ومحبة الجميع، صورة حية للمصري والتنموي المصلح، الرجل الذي يعمل من أجل تغيير الواقع بمحاولاته الاصلاحية والتنويرية، نبيل هو المصلح المسالم.- ولأن الإصلاح يتطلب وقتا طويلا فكنا نرغب يا نبيل أن تبقى قليلا كي تكمل عملك الصالح، ولكن القدر لم يمهلك كي تكمل هذا العمل، لعله يقول كي يعزينا: "الإصلاح يحتاج أجيالا وأجيالا، وآن لنبيل أن يستريح"، فاسترح يا صديقي، رحيلك أبكى قلوبنا، هتوحشنا روح الطمأنينة التي كنت تفيض بها علينا، فهل لك أن تفيض بها علينا من عليائك، لو اكملت تفيضها ستدعمنا كثيرا جدا.. رحلة سعيدة يا صديقي نحو بيت راحتك السماوي، لن ننساك، فلا تنسانا. ......
#نبيل
#صموئيل:
#المصلح
#المسالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745747
الحوار المتمدن
مجدي مهني أمين - نبيل صموئيل: المصلح المسالم
سليم نزال : من يذهب اليها لا يعود يتساءل عن السبب؟ اغنية شعبية تركية عن اليمن
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال اليمن هم اصل العرب و اصل الحضارة العربية . و شرف كبير لنا ان يكون الكثير منا من اصول تلك البلاد العظيمة .يكفى ان نذكر سد مارب و هو اقدم سد فى التاريخ بنى من قبل مهندسين يمنيين الف عام قبل الميلاد .من يذهب اليها لا يعود هى اغنية شعبية تركية تم تاليفها عندما كانت الدولة العثمانية ترسل جنودا لاخضاع الشعب اليمنى و كانوا لا يعودون. السبب الذى قد لا يعرفه كتاب الاغنية الشعبية التركية ان الشعب اليمنى من اكثر شعوب الارض التصاقا ببلادهم و هذا يفسر شراستهم فى الدفاع عن وطننهم قديما و حديثا .هناك فارق حضارى واسع بين اليمن اى جنوبى الجزيرة العربية و شمالها .الشمال باستثناء البعثة المحمدية التى تشكلت ثقافيا عبر الاحتكاك مع الشام و اليمن من خلال رحلات الرسول العربى ,منطقة لا تاريخ لها و لا حضارة فيها و كل تاريخها القديم و حتى الحديث صراع قبائل و قتل و سلب و نهب .الق نظرة على البيوت اليمنيه المبنية من مئات السنين بطوابق تتجاوز الاربعة و الخمسة و هو تقدم عمرانى يفوق العمران فى اوروبا القرون الوسطى بكثير لا شك ان ابن سلمان المعروف بجهله لا يقرا التاريخ .لو قرا التاريخ لعرف ان عدوانه على اليمن حرب خاسرة .ستنتصر اليمن و سيهزم الغزاة . ......
#يذهب
#اليها
#يعود
#يتساءل
#السبب؟
#اغنية
#شعبية
#تركية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745746
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال اليمن هم اصل العرب و اصل الحضارة العربية . و شرف كبير لنا ان يكون الكثير منا من اصول تلك البلاد العظيمة .يكفى ان نذكر سد مارب و هو اقدم سد فى التاريخ بنى من قبل مهندسين يمنيين الف عام قبل الميلاد .من يذهب اليها لا يعود هى اغنية شعبية تركية تم تاليفها عندما كانت الدولة العثمانية ترسل جنودا لاخضاع الشعب اليمنى و كانوا لا يعودون. السبب الذى قد لا يعرفه كتاب الاغنية الشعبية التركية ان الشعب اليمنى من اكثر شعوب الارض التصاقا ببلادهم و هذا يفسر شراستهم فى الدفاع عن وطننهم قديما و حديثا .هناك فارق حضارى واسع بين اليمن اى جنوبى الجزيرة العربية و شمالها .الشمال باستثناء البعثة المحمدية التى تشكلت ثقافيا عبر الاحتكاك مع الشام و اليمن من خلال رحلات الرسول العربى ,منطقة لا تاريخ لها و لا حضارة فيها و كل تاريخها القديم و حتى الحديث صراع قبائل و قتل و سلب و نهب .الق نظرة على البيوت اليمنيه المبنية من مئات السنين بطوابق تتجاوز الاربعة و الخمسة و هو تقدم عمرانى يفوق العمران فى اوروبا القرون الوسطى بكثير لا شك ان ابن سلمان المعروف بجهله لا يقرا التاريخ .لو قرا التاريخ لعرف ان عدوانه على اليمن حرب خاسرة .ستنتصر اليمن و سيهزم الغزاة . ......
#يذهب
#اليها
#يعود
#يتساءل
#السبب؟
#اغنية
#شعبية
#تركية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745746
الحوار المتمدن
سليم نزال - من يذهب اليها لا يعود يتساءل عن السبب؟(اغنية شعبية تركية عن اليمن )
مجدى عبد الحميد السيد : هل نحن نعيش بالفعل داخل طفرة حضارية إنسانية ؟
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد يحدثنا علم الأحياء أن هناك طفرات تحدث للكائنات الحية ينتج عنها تغيرات فى الأجيال التالية وقد تكون تلك الطفرات مفيدة أو ضارة وأيضا تأتى بعض الطفرات محايدة بلا فائدة أو ضرر، وإذا قسنا ذلك على الحضارات الإنسانية فهناك أيضا طفرات جاءت بحضارات غيرت وما تزال تغير وجه الإنسانية ومن بينها حضارات العراق ومصر والشام والأمازيغ والهند وبلاد فارس والصين ، ولكن الحضارة التى جاءت مع الرومان والعرب كان لها شأن كبير أيضا لإنها غيرت وجه العالم المعرفى بل يعتبر بعض المفكرين الغربيين أن الحضارة الغربية المستمرة منذ الإغريق والرومان ما تزال مستمرة إلى اليوم فى تطورها وأصبحت الآن عالمية مع تطورات العولمة الحديثة. لقد كانت الطفرات الحضارية إن صح التعبير تأخذ قرونا حتى تتطور معارف الإنسان وطرق تفكيره وتفاعله مع الأشياء من خلالها ، ولكن مع مطلع القرن التاسع عشر بدأت أكبر طفرة إنسانية بعد قرون من التقدم البطئ فكانت الطفرة العلمية الفلسفية الصناعية غير مسبوقة حيث تفاعلت الفلسفة والتفكير المنطقى مع العلم مع الصناعة ليخطو الإنسان أولى الخطوات فى تسخير الأرض وما عليها لصالحه بلا حدود أو عوائق وبالتالى ظهرت الثورة الصناعية وظهر عمالقة الفكر الحديث ثم استولى العلم على زمام تلك الطفرة وتربع على العرش مطلع القرن العشرين .بالمقارنة هل لاحظت ما حدث للعالم مطلع التسعينيات من القرن العشرين ؟ هل ما حدث للعالم شئ طبيعى ؟ هل انتشار المعرفة والتكنولوجيا بتلك الطريقة المذهلة شئ عادى مقارنة بما كان يحدث سابقا ؟ ، لا شك أن ما يحدث للعالم بكل المقاييس هو بداية طفرة حضارية ، حيث استطاع العالم ولأول مرة فى التاريخ أن يتصل بعضه البعض ، ليس على مستوى الحكومات وعبر الغزو والحروب كما كان يحدث سابقا بل عبر تفاعل وصل إلى مستوى الأفراد والأشخاص حول العالم ، لقد أصبح أكثر من ثلثى العالم الآن مندمجون فى وسائل تعارف ومنخرطون فى معرفة علمية وتكنولوجية بل وثقافية واجتماعية ويتفاعلون فيما بينهم بطريقة غير مسبوقة ربما تكون غير محسوبة وغير مقدرة وغير معروف نتائجها المستقبلية ولكنها تتقدم وتتطور بتسارع رهيب تقوده التكنولوجيا. إن ما يحدث فى العالم منذ دخول الانترنت والفضائيات وتحرير الاتصالات مطلع التسعينيات غير مسبوق لإنه اختصر وقت التفاعل الحضارى ليكون سنوات بدلا من قرون وعقود كما كان يحدث سابقا. إن ما خلده الفراعنة والبابليون والسومريون والفرس والصينيون والهنود والرومان فى قرون أصبحنا نخلده الآن كأفراد ومجتمعات بكتب الكترونية ومقالات وبوستات وصور وفيديوهات نسجلها ونحفظها ونتبادلها بيننا بسرعة تقاس بكسور الثانية وليس بالثانية وهو ما كان حلما بشريا بل كان يوما ما قدرة إلهية فوق مستوى البشر أن نسجل كل ما يحدث لنا ونراقب العالم من أعلى بأقمار صناعية تحدد مكان تواجدنا على الأرض وتبين تحركاتنا وأعمالنا وهواياتنا وطبائعنا النفسية والمجتمعية والتعليمية والأسرية والثقافية بل وتصل إلى الخريطة الجينية للكائنات الحية قبل الوصول للخريطة الفضائية العالمية والقمر والمريخ.إننا بالفعل فى طفرة حضارية إنسانية غير مسبوقة يعتبرها البعض تتسم بالتفاهة الثقافية ولكنها تتصف بصورة أكبر بالتطور التكنولوجى غير المسبوق الذى سخر لنا كل ما فى الأرض وجعلنا نعرف الكثير حتى عن الأمراض التى كان يعانى منها الآباء ، فجائحة كورونا التى نعتبرها قاهرة الإنسان الآن لو أنها جاءت منذ قرنين مثلا لأخذت معها ثلث سكان الأرض لولا المعرفة العلمية التى استطاعت أن تحدد المرض وأسبابه وطريقة تجنبه بل وطريقة الوقاية والعلاج عبر أجهزة دقيقة تقيس كل شئ ت ......
#نعيش
#بالفعل
#داخل
#طفرة
#حضارية
#إنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745756
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد يحدثنا علم الأحياء أن هناك طفرات تحدث للكائنات الحية ينتج عنها تغيرات فى الأجيال التالية وقد تكون تلك الطفرات مفيدة أو ضارة وأيضا تأتى بعض الطفرات محايدة بلا فائدة أو ضرر، وإذا قسنا ذلك على الحضارات الإنسانية فهناك أيضا طفرات جاءت بحضارات غيرت وما تزال تغير وجه الإنسانية ومن بينها حضارات العراق ومصر والشام والأمازيغ والهند وبلاد فارس والصين ، ولكن الحضارة التى جاءت مع الرومان والعرب كان لها شأن كبير أيضا لإنها غيرت وجه العالم المعرفى بل يعتبر بعض المفكرين الغربيين أن الحضارة الغربية المستمرة منذ الإغريق والرومان ما تزال مستمرة إلى اليوم فى تطورها وأصبحت الآن عالمية مع تطورات العولمة الحديثة. لقد كانت الطفرات الحضارية إن صح التعبير تأخذ قرونا حتى تتطور معارف الإنسان وطرق تفكيره وتفاعله مع الأشياء من خلالها ، ولكن مع مطلع القرن التاسع عشر بدأت أكبر طفرة إنسانية بعد قرون من التقدم البطئ فكانت الطفرة العلمية الفلسفية الصناعية غير مسبوقة حيث تفاعلت الفلسفة والتفكير المنطقى مع العلم مع الصناعة ليخطو الإنسان أولى الخطوات فى تسخير الأرض وما عليها لصالحه بلا حدود أو عوائق وبالتالى ظهرت الثورة الصناعية وظهر عمالقة الفكر الحديث ثم استولى العلم على زمام تلك الطفرة وتربع على العرش مطلع القرن العشرين .بالمقارنة هل لاحظت ما حدث للعالم مطلع التسعينيات من القرن العشرين ؟ هل ما حدث للعالم شئ طبيعى ؟ هل انتشار المعرفة والتكنولوجيا بتلك الطريقة المذهلة شئ عادى مقارنة بما كان يحدث سابقا ؟ ، لا شك أن ما يحدث للعالم بكل المقاييس هو بداية طفرة حضارية ، حيث استطاع العالم ولأول مرة فى التاريخ أن يتصل بعضه البعض ، ليس على مستوى الحكومات وعبر الغزو والحروب كما كان يحدث سابقا بل عبر تفاعل وصل إلى مستوى الأفراد والأشخاص حول العالم ، لقد أصبح أكثر من ثلثى العالم الآن مندمجون فى وسائل تعارف ومنخرطون فى معرفة علمية وتكنولوجية بل وثقافية واجتماعية ويتفاعلون فيما بينهم بطريقة غير مسبوقة ربما تكون غير محسوبة وغير مقدرة وغير معروف نتائجها المستقبلية ولكنها تتقدم وتتطور بتسارع رهيب تقوده التكنولوجيا. إن ما يحدث فى العالم منذ دخول الانترنت والفضائيات وتحرير الاتصالات مطلع التسعينيات غير مسبوق لإنه اختصر وقت التفاعل الحضارى ليكون سنوات بدلا من قرون وعقود كما كان يحدث سابقا. إن ما خلده الفراعنة والبابليون والسومريون والفرس والصينيون والهنود والرومان فى قرون أصبحنا نخلده الآن كأفراد ومجتمعات بكتب الكترونية ومقالات وبوستات وصور وفيديوهات نسجلها ونحفظها ونتبادلها بيننا بسرعة تقاس بكسور الثانية وليس بالثانية وهو ما كان حلما بشريا بل كان يوما ما قدرة إلهية فوق مستوى البشر أن نسجل كل ما يحدث لنا ونراقب العالم من أعلى بأقمار صناعية تحدد مكان تواجدنا على الأرض وتبين تحركاتنا وأعمالنا وهواياتنا وطبائعنا النفسية والمجتمعية والتعليمية والأسرية والثقافية بل وتصل إلى الخريطة الجينية للكائنات الحية قبل الوصول للخريطة الفضائية العالمية والقمر والمريخ.إننا بالفعل فى طفرة حضارية إنسانية غير مسبوقة يعتبرها البعض تتسم بالتفاهة الثقافية ولكنها تتصف بصورة أكبر بالتطور التكنولوجى غير المسبوق الذى سخر لنا كل ما فى الأرض وجعلنا نعرف الكثير حتى عن الأمراض التى كان يعانى منها الآباء ، فجائحة كورونا التى نعتبرها قاهرة الإنسان الآن لو أنها جاءت منذ قرنين مثلا لأخذت معها ثلث سكان الأرض لولا المعرفة العلمية التى استطاعت أن تحدد المرض وأسبابه وطريقة تجنبه بل وطريقة الوقاية والعلاج عبر أجهزة دقيقة تقيس كل شئ ت ......
#نعيش
#بالفعل
#داخل
#طفرة
#حضارية
#إنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745756
الحوار المتمدن
مجدى عبد الحميد السيد - هل نحن نعيش بالفعل داخل طفرة حضارية إنسانية ؟
مصطفى العبد الله الكفري : برامج التصحيح وإعادة الهيكلة في الدول العربية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري Contentsأولاً - تصنيف الدول العربية في مجموعات: 1المجموعة الأولى - الدول العربية المصدرة للنفط 1المجموعة الثانية – الدول العربية متوسطة الدخل: 2المجموعة الثالثة – الدول العربية منخفضة الدخل: 2ثانياً - أهداف برامج التصحيح وإعادة الهيكلة في البلدان العربيــة: 3ثالثاً - سياسات التصحيح وإعادة الهيكلة في الدول العربية: 41 - عناصر سياسات التكيف وإعادة الهيكلة في الدول العربية: 42 - معالجة الاختلالات الهيكلية في الاقتصادات العربية: 6رابعاً - وصفة صندوق النقد الدولي في برامج إعادة الهيكلة والبرنامج البديل: 6خامساً - الخاتمة: 7برامج التصحيح وإعادة الهيكلة في الدول العربيةأدركت الدول العربية أهمية الانفتاح والاندماج مع الاقتصاد العالمي، من خلال السياسات التجارية المتبعة في معظم الدول العربية، وسعى عدد متزايد منها للانضمام إلى المنظمة العالمية للتجارة التي انبثقت عن اتفاقيات الغات بعد انتهاء جولة أوروغواي للمفاوضات التجارية متعددة الأطراف في عام 1994. (1) وتشهد الاقتصادات العربية جهودا مكثفة لتحرير التجارة الخارجية ونظم الصرف، وجعل الأنظمة المتعلقة بها أكثر شفافية. واستطاعت بعض الدول العربية من خلال برامج التصحيح التي تطبقها أن تخطو خطوات كبيرة على هذا الطريق، حيث تم إلغاء الكثير من القيود على التجارة الخارجية، كما تم إدخال التوازن في المعاملة بين القطاعين الخاص والعام، وتحرير سعر الصرف وصولاً، في بعض الدول، إلى تحقيق قابلية عملاتها للتحويل. (2) ويحتل إصلاح القطاع العام مكانة هامة في برنامج إعادة الهيكلة والتصحيح والتحول إلى اقتصاد السوق في البلدان العربية. لأن الحاجة ماسة لتحسين مستوى الأداء والكفاءة الإنتاجية في مؤسسات القطاع العام وإعادة النظر في أولويات النفقات والاستثمارات الحكومية. ولابد من خلق مناخ مناسب للاستثمار العام والخاص المحلي والأجنبي. في سياق إعادة الهيكلة والتصحيح الاقتصادي والتحول إلى اقتصاد السوق، نستطيع أن نميز بين ثلاث مجموعات من الدول العربية: (3)أولاً - تصنيف الدول العربية في مجموعات:يتم تصنيف الدول العربية عادة في ثلاث مجموعات رئيسة: الأولى - مجموعة الدول العربية الغنية المصدرة للنفط، الثانية - مجموعة الدول العربية متوسطة الدخل، الثالثة - مجموعة الدول العربية منخفضة الدخل.المجموعة الأولى - الدول العربية الغنية المصدرة للنفط: وتضم الدول العربية المصدرة للنفط مثل الكويت وليبيا وعمان وقطر والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة. وعلى دول هذه المجموعة أن تواجه الآثار المترتبة على تقلبات أسعار النفط، لذلك فإن التصحيح فيها ضروري في اتجاهين:الأول - المحافظة على سياسة تنويع القاعدة الإنتاجية التي بدأ تطبيقها في منتصف السبعينات بما يقلل من اعتمادها الكبير على النفط.الثاني - القيام بالترتيبات اللازمة لمواجهة الانتقال من وضع كان فيه دخلها من عوائد النفط يبلغ مائتي مليار من الدولارات إلى وضع انخفضت فيه العوائد إلى أقل من ستين مليار دولار. المجموعة الثانية – الدول العربية متوسطة الدخل:وتضم الدول العربية متوسطة الدخل مثل الجزائر ومصر والأردن ولبنان والمغرب وسورية وتونس. ودول هذه المجموعة ليست متجانسة تماماً. حيث نلاحظ فوارق كبيرة بين بلدانها من حيث حجم السكان أو عوائد النفط أو مستوى دخل الفرد. ويتراوح حجم السكان بين أقل من 4 ملايين نسمة وأكثر من 50 مليون نسمة. كذلك يتراوح متوسط دخل ......
#برامج
#التصحيح
#وإعادة
#الهيكلة
#الدول
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745767
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري Contentsأولاً - تصنيف الدول العربية في مجموعات: 1المجموعة الأولى - الدول العربية المصدرة للنفط 1المجموعة الثانية – الدول العربية متوسطة الدخل: 2المجموعة الثالثة – الدول العربية منخفضة الدخل: 2ثانياً - أهداف برامج التصحيح وإعادة الهيكلة في البلدان العربيــة: 3ثالثاً - سياسات التصحيح وإعادة الهيكلة في الدول العربية: 41 - عناصر سياسات التكيف وإعادة الهيكلة في الدول العربية: 42 - معالجة الاختلالات الهيكلية في الاقتصادات العربية: 6رابعاً - وصفة صندوق النقد الدولي في برامج إعادة الهيكلة والبرنامج البديل: 6خامساً - الخاتمة: 7برامج التصحيح وإعادة الهيكلة في الدول العربيةأدركت الدول العربية أهمية الانفتاح والاندماج مع الاقتصاد العالمي، من خلال السياسات التجارية المتبعة في معظم الدول العربية، وسعى عدد متزايد منها للانضمام إلى المنظمة العالمية للتجارة التي انبثقت عن اتفاقيات الغات بعد انتهاء جولة أوروغواي للمفاوضات التجارية متعددة الأطراف في عام 1994. (1) وتشهد الاقتصادات العربية جهودا مكثفة لتحرير التجارة الخارجية ونظم الصرف، وجعل الأنظمة المتعلقة بها أكثر شفافية. واستطاعت بعض الدول العربية من خلال برامج التصحيح التي تطبقها أن تخطو خطوات كبيرة على هذا الطريق، حيث تم إلغاء الكثير من القيود على التجارة الخارجية، كما تم إدخال التوازن في المعاملة بين القطاعين الخاص والعام، وتحرير سعر الصرف وصولاً، في بعض الدول، إلى تحقيق قابلية عملاتها للتحويل. (2) ويحتل إصلاح القطاع العام مكانة هامة في برنامج إعادة الهيكلة والتصحيح والتحول إلى اقتصاد السوق في البلدان العربية. لأن الحاجة ماسة لتحسين مستوى الأداء والكفاءة الإنتاجية في مؤسسات القطاع العام وإعادة النظر في أولويات النفقات والاستثمارات الحكومية. ولابد من خلق مناخ مناسب للاستثمار العام والخاص المحلي والأجنبي. في سياق إعادة الهيكلة والتصحيح الاقتصادي والتحول إلى اقتصاد السوق، نستطيع أن نميز بين ثلاث مجموعات من الدول العربية: (3)أولاً - تصنيف الدول العربية في مجموعات:يتم تصنيف الدول العربية عادة في ثلاث مجموعات رئيسة: الأولى - مجموعة الدول العربية الغنية المصدرة للنفط، الثانية - مجموعة الدول العربية متوسطة الدخل، الثالثة - مجموعة الدول العربية منخفضة الدخل.المجموعة الأولى - الدول العربية الغنية المصدرة للنفط: وتضم الدول العربية المصدرة للنفط مثل الكويت وليبيا وعمان وقطر والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة. وعلى دول هذه المجموعة أن تواجه الآثار المترتبة على تقلبات أسعار النفط، لذلك فإن التصحيح فيها ضروري في اتجاهين:الأول - المحافظة على سياسة تنويع القاعدة الإنتاجية التي بدأ تطبيقها في منتصف السبعينات بما يقلل من اعتمادها الكبير على النفط.الثاني - القيام بالترتيبات اللازمة لمواجهة الانتقال من وضع كان فيه دخلها من عوائد النفط يبلغ مائتي مليار من الدولارات إلى وضع انخفضت فيه العوائد إلى أقل من ستين مليار دولار. المجموعة الثانية – الدول العربية متوسطة الدخل:وتضم الدول العربية متوسطة الدخل مثل الجزائر ومصر والأردن ولبنان والمغرب وسورية وتونس. ودول هذه المجموعة ليست متجانسة تماماً. حيث نلاحظ فوارق كبيرة بين بلدانها من حيث حجم السكان أو عوائد النفط أو مستوى دخل الفرد. ويتراوح حجم السكان بين أقل من 4 ملايين نسمة وأكثر من 50 مليون نسمة. كذلك يتراوح متوسط دخل ......
#برامج
#التصحيح
#وإعادة
#الهيكلة
#الدول
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745767
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - برامج التصحيح وإعادة الهيكلة في الدول العربية
محمد علي حسين - البحرين : الأزمة الأوكرانية ولعبة القط والفار.. بين الدب والحمار ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أزمة أوكرانيا ـ برلين تتأرجح بين مطرقة الناتو وسندان موسكوالسبت 29 يناير 2022دفعت الأزمة الأوكرانية برلين أمام معضلة مستعصية، كمن يبحث دون جدوى، عن مربّع الدائرة، وفق مثل ألماني شائع. وتتابع العواصم الغربية الصراع في شرق أوروبا بمزيج من الترقب والحذر آملة في حل دبلوماسي عاجل.تجتاز الدبلوماسية الألمانية منطقة اضطرابات بسبب الأزمة الروسية الأوكرانية. وكانت أوكرانيا قد تلقت صدمة غير مسبوقة بسبب تصريحات "استفزتها"، كان قد أدلى بها قائد البحرية الألمانية المستقيل كاي-آخيم شونباخ. تصريحات دفعت الخارجية الأوكرانية لاستدعاء سفيرة ألمانيا في كييف، أنكا فيلدهوزن. كما أن الرفض الألماني القاطع لتزويد أوكرانيا بالأسلحة تقابله انتقادات من الجانب الأوكراني. وكان شونباخ قد أدلى بتصريحات خلال زيارة للهند أبدى فيها تفهمه للرئيس الروسي فلاديمير بوتين، وقال بشأن الصراع بين روسيا وأوكرانيا "شبه جزيرة القرم ضاعت ولن تعود".يذكر أن أوكرانيا تطالب باستعادة شبه جزيرة القرم التي ضمتها موسكو إلى الأراضي الروسية بمخالفة القانون الدولي عام 2014.دول الناتو ترسل تعزيزات إلى الدول الأعضاء المتاخمة لروسياوعلقت صحيفة "إيريش تايمز" الإيرلندية (27 يناير/ كانون الثاني 2022) الصادرة في دبلن وكتبت "إذا كان الهدف الاستراتيجي لبوتين، كما يدعي، هو إبطاء توسع الناتو وإضعاف البنية التحتية الأمنية الأوروبية، فإنه يبدو أن سلوكه العدواني حقق هدفا عكسيا في مرماه. فقد أساء بوتين تقدير رد فعل الغرب على نشر قواته على الحدود الأوكرانية، وهو ما أدى، ليس فقط إلى إحياء حلف شمال الأطلسي الخامل الذي وصفه الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون قبل عامين فقط بأنه مصاب بـ"موت دماغي"، ولكن أيضًا، عمل على عودة واشنطن، المشغولة بالصين، إلى الساحة الأوروبية (..) حتى المستشار الألماني أولاف شولتس حذر من أنه سيكون هناك ثمن باهظ يجب دفعه إذا تدخلت روسيا عسكريًا في أوكرانيا".ألمانيا وأوروبا أول من سيكتوي بنار العقوباتمعضلة ألمانيا ومعها أوروبا، تكمن في كون سيناريو فرض العقوبات على روسيا ستكون له ارتدادات عكسية كبيرة، بالمقارنة مع الولايات المتحدة التي ليس لها نفس الارتباط الاقتصادي مع روسيا. وفي تقييم للعقوبات الأوروبية السابقة التي فرضها الاتحاد الأوروبي على موسكو، بعد ضمها لشبه جزيرة القرم، يتضح أن تلك العقوبات لم تؤثر على جوهر العلاقات الروسية مع التكتل القاري. فلا تزال روسيا تحتل المركز الخامس بين كبريات الأسواق التي يصدر لها الاتحاد الأوروبي، كما تعتبر روسيا ثالث الموردين للتكتل بعد الصين والولايات المتحدة. وبالتالي فإن أي عقوبات جدية جديدة من شأنها أن تضر بأوروبا، ما يفسر التردد والتحفظ تجاه سيناريو التصعيد مع موسكو، ففرض العقوبات في هذه الحالة سيعني معاقبة ذاتية، ستكون عواقبها كبيرة على الاقتصاد الأوروبي.الصراع الروسي الأوكراني :ما هي حدود الدور الألماني للتهدئة؟رئيسة المفوضية الأوروبية أورزولا فون دير لاين أقرت بنفسها (20 يناير/ كانون الثاني) بأن "العلاقة التجارية (مع روسيا) مهمّة بالنسبة إلينا". وبهذا الصدد علقت صحيفة الأعمال البلجيكية "دي تييد" (De Tijd) (27 يناير/ كانون الثاني) على احتمالية فرض عقوبات ضد روسيا وكتبت "بالنسبة لأوروبا، هذا سيف ذو حدين. ستؤثر العقوبات أيضًا على أوروبا، كما أن تأثير العقوبات المضادة سيكون في المقام الأول في أوروبا. لهذا السبب لا تزال دول كبيرة مثل فرنسا وألمانيا تحاول جاهدة نزع فتيل الصراع بالوسائل الدب ......
#الأزمة
#الأوكرانية
#ولعبة
#القط
#والفار..
#الدب
#والحمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745766
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أزمة أوكرانيا ـ برلين تتأرجح بين مطرقة الناتو وسندان موسكوالسبت 29 يناير 2022دفعت الأزمة الأوكرانية برلين أمام معضلة مستعصية، كمن يبحث دون جدوى، عن مربّع الدائرة، وفق مثل ألماني شائع. وتتابع العواصم الغربية الصراع في شرق أوروبا بمزيج من الترقب والحذر آملة في حل دبلوماسي عاجل.تجتاز الدبلوماسية الألمانية منطقة اضطرابات بسبب الأزمة الروسية الأوكرانية. وكانت أوكرانيا قد تلقت صدمة غير مسبوقة بسبب تصريحات "استفزتها"، كان قد أدلى بها قائد البحرية الألمانية المستقيل كاي-آخيم شونباخ. تصريحات دفعت الخارجية الأوكرانية لاستدعاء سفيرة ألمانيا في كييف، أنكا فيلدهوزن. كما أن الرفض الألماني القاطع لتزويد أوكرانيا بالأسلحة تقابله انتقادات من الجانب الأوكراني. وكان شونباخ قد أدلى بتصريحات خلال زيارة للهند أبدى فيها تفهمه للرئيس الروسي فلاديمير بوتين، وقال بشأن الصراع بين روسيا وأوكرانيا "شبه جزيرة القرم ضاعت ولن تعود".يذكر أن أوكرانيا تطالب باستعادة شبه جزيرة القرم التي ضمتها موسكو إلى الأراضي الروسية بمخالفة القانون الدولي عام 2014.دول الناتو ترسل تعزيزات إلى الدول الأعضاء المتاخمة لروسياوعلقت صحيفة "إيريش تايمز" الإيرلندية (27 يناير/ كانون الثاني 2022) الصادرة في دبلن وكتبت "إذا كان الهدف الاستراتيجي لبوتين، كما يدعي، هو إبطاء توسع الناتو وإضعاف البنية التحتية الأمنية الأوروبية، فإنه يبدو أن سلوكه العدواني حقق هدفا عكسيا في مرماه. فقد أساء بوتين تقدير رد فعل الغرب على نشر قواته على الحدود الأوكرانية، وهو ما أدى، ليس فقط إلى إحياء حلف شمال الأطلسي الخامل الذي وصفه الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون قبل عامين فقط بأنه مصاب بـ"موت دماغي"، ولكن أيضًا، عمل على عودة واشنطن، المشغولة بالصين، إلى الساحة الأوروبية (..) حتى المستشار الألماني أولاف شولتس حذر من أنه سيكون هناك ثمن باهظ يجب دفعه إذا تدخلت روسيا عسكريًا في أوكرانيا".ألمانيا وأوروبا أول من سيكتوي بنار العقوباتمعضلة ألمانيا ومعها أوروبا، تكمن في كون سيناريو فرض العقوبات على روسيا ستكون له ارتدادات عكسية كبيرة، بالمقارنة مع الولايات المتحدة التي ليس لها نفس الارتباط الاقتصادي مع روسيا. وفي تقييم للعقوبات الأوروبية السابقة التي فرضها الاتحاد الأوروبي على موسكو، بعد ضمها لشبه جزيرة القرم، يتضح أن تلك العقوبات لم تؤثر على جوهر العلاقات الروسية مع التكتل القاري. فلا تزال روسيا تحتل المركز الخامس بين كبريات الأسواق التي يصدر لها الاتحاد الأوروبي، كما تعتبر روسيا ثالث الموردين للتكتل بعد الصين والولايات المتحدة. وبالتالي فإن أي عقوبات جدية جديدة من شأنها أن تضر بأوروبا، ما يفسر التردد والتحفظ تجاه سيناريو التصعيد مع موسكو، ففرض العقوبات في هذه الحالة سيعني معاقبة ذاتية، ستكون عواقبها كبيرة على الاقتصاد الأوروبي.الصراع الروسي الأوكراني :ما هي حدود الدور الألماني للتهدئة؟رئيسة المفوضية الأوروبية أورزولا فون دير لاين أقرت بنفسها (20 يناير/ كانون الثاني) بأن "العلاقة التجارية (مع روسيا) مهمّة بالنسبة إلينا". وبهذا الصدد علقت صحيفة الأعمال البلجيكية "دي تييد" (De Tijd) (27 يناير/ كانون الثاني) على احتمالية فرض عقوبات ضد روسيا وكتبت "بالنسبة لأوروبا، هذا سيف ذو حدين. ستؤثر العقوبات أيضًا على أوروبا، كما أن تأثير العقوبات المضادة سيكون في المقام الأول في أوروبا. لهذا السبب لا تزال دول كبيرة مثل فرنسا وألمانيا تحاول جاهدة نزع فتيل الصراع بالوسائل الدب ......
#الأزمة
#الأوكرانية
#ولعبة
#القط
#والفار..
#الدب
#والحمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745766
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - الأزمة الأوكرانية ولعبة القط والفار.. بين الدب والحمار!؟
زاهر بولس : شَاغَلَتْنِي بِشَوْكِ الوَرْدِ
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس اشْتَعَلَ وَأَشْعَلَ أَضْلُعِي مَعَهُمِنْ هَوَاكِ غَائِثًا لَسْتُ أَسْمَعُهُتَرَاكَضَ نَبَضٌ لهُ حِيْنَمَا أَقْبَلْتِنَحْوِي، لُهَاثُ جَوَادٍ بَلْ أَسْرَعُهُلَعَقْتُ دَمَ البنَانِ حِيْنَمَا وُخِزَشَاغَلَتْنِي بِشَوْكِ الوَرْدِ يَلْسَعُهُزَفِيْرُ الحَشَا نَارٌ يُخْفِضُ مَوْجَالصَّدْرِ حِيْنًا وَمَدُّ البَحْرِ يَرْفَعُهُرِفْقًا بِمَا كَانَ مِن ذِكْرَى لِوَصْلٍإِلَامَ تُعلِّلُنِي بِوَعْدٍ لَسْتَ تُزْمِعُهُ؟حَفِيَّ القِدَامِ تَمْشِيْ هُوَيْنًا عَلَىقَلْبٍ، أَرْأَفُ سِكِّيْنٌ طَعْنًا يُوْسِعُهُ(زاهر بولس)31.1.2022 ......
#شَاغَلَتْنِي
#بِشَوْكِ
#الوَرْدِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745765
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس اشْتَعَلَ وَأَشْعَلَ أَضْلُعِي مَعَهُمِنْ هَوَاكِ غَائِثًا لَسْتُ أَسْمَعُهُتَرَاكَضَ نَبَضٌ لهُ حِيْنَمَا أَقْبَلْتِنَحْوِي، لُهَاثُ جَوَادٍ بَلْ أَسْرَعُهُلَعَقْتُ دَمَ البنَانِ حِيْنَمَا وُخِزَشَاغَلَتْنِي بِشَوْكِ الوَرْدِ يَلْسَعُهُزَفِيْرُ الحَشَا نَارٌ يُخْفِضُ مَوْجَالصَّدْرِ حِيْنًا وَمَدُّ البَحْرِ يَرْفَعُهُرِفْقًا بِمَا كَانَ مِن ذِكْرَى لِوَصْلٍإِلَامَ تُعلِّلُنِي بِوَعْدٍ لَسْتَ تُزْمِعُهُ؟حَفِيَّ القِدَامِ تَمْشِيْ هُوَيْنًا عَلَىقَلْبٍ، أَرْأَفُ سِكِّيْنٌ طَعْنًا يُوْسِعُهُ(زاهر بولس)31.1.2022 ......
#شَاغَلَتْنِي
#بِشَوْكِ
#الوَرْدِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745765
الحوار المتمدن
زاهر بولس - شَاغَلَتْنِي بِشَوْكِ الوَرْدِ
رمزى حلمى لوقا : عجبى
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا عَجَبى(عامية مصرية) ؛؛؛لا تتداوى شُروخِ القلبِ جُوّانا ولا تِتبلّ دمعتنا بطعمِ الشّوف ، وتقوى شوكة الأيام وتغرز سنّها (م) الجارح ف لحن استلناه م الجوف، وتتبدّد حكاوينا وتتعثّرف رجلينا خطاوي وسكة المعروف، أنا من صُغرِ صُغرِ الجَرحِ حَبيتكوخَلّيتَك مَشَاوِيرِ النِّدَا الموصوف، ورسِّيتك على جرحي لاصُنت السِّرولا كنت اللى عدّى السّهل للملهوف، ولا بينت يوم الصّعب نخوة حُرولا عَدِّلت من نَفسك دَوَا للخوف، وتِنسى الوعد والذِّكرَى ولحظة حِلموتِمضى ف آخِرالشّكوَى أنا المخطوف؛؛؛؛ ارتجالفبراير ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- ......
#عجبى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745764
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا عَجَبى(عامية مصرية) ؛؛؛لا تتداوى شُروخِ القلبِ جُوّانا ولا تِتبلّ دمعتنا بطعمِ الشّوف ، وتقوى شوكة الأيام وتغرز سنّها (م) الجارح ف لحن استلناه م الجوف، وتتبدّد حكاوينا وتتعثّرف رجلينا خطاوي وسكة المعروف، أنا من صُغرِ صُغرِ الجَرحِ حَبيتكوخَلّيتَك مَشَاوِيرِ النِّدَا الموصوف، ورسِّيتك على جرحي لاصُنت السِّرولا كنت اللى عدّى السّهل للملهوف، ولا بينت يوم الصّعب نخوة حُرولا عَدِّلت من نَفسك دَوَا للخوف، وتِنسى الوعد والذِّكرَى ولحظة حِلموتِمضى ف آخِرالشّكوَى أنا المخطوف؛؛؛؛ ارتجالفبراير ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- ......
#عجبى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745764
الحوار المتمدن
رمزى حلمى لوقا - عجبى
راتب شعبو : هل يمكن الخروج من النظام الطائفي؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو كشفت العقود الثلاثة المنصرمة، من الاتحاد السوفييتي إلى يوغوسلافيا إلى العراق إلى سورية ثم ليبيا ... الخ، أن الهويات الانتمائية أكانت دينية أو قومية أو عرقية، تتمتع بقدرة عالية على الكمون حين يفرض عليها القمع ذلك، ثم الظهور حين تسمح الظروف أو ربما التمرد والانفجار ضد الظروف المانعة. واللافت أن القمع لا يزيد هذه الهويات سوى شدة ومقاومة، الأمر الذي يفرض أخذها في الحسبان عند التفكير بالمستقبل الممكن لمجتمعاتنا.يمكن أن نعرف الطائفية على أنها تسييس الهوية الدينية، ما يعني التمييز، في المجال العام المشترك الذي تمثله الدولة، بين أبناء الشعب الواحد، بناء على منبتهم الديني أو المذهبي. التجربة السياسية في بلدان المشرق العربي عرضت علينا شكلين من الأنظمة السياسية الطائفية (معلن ومضمر)، لكل منهما مشاكله الخاصة، وتبين أن كل منهما يولد في المجتمع قوى رفض انفجارية قادت دائماً إلى المزيد من ضعضعة المجتمع وتفكيكه، ولا يبدو حتى الآن أن هذه الانفجارات تؤسس لانتقال إلى علاقات أرقى بين السلطات والمجتمع. ومع اختلاف شكل النظامين، كان محرك الانفجارات داخلهما متشابه، يتعلق بهموم حياتية مثل الكرامة وتكاليف الحياة.الشكل الأول هو النظام السياسي الطائفي المعلن، كما ظهر في لبنان بعد 1943 وفي العراق بعد 2003، وهو يعامل الطوائف على أنها كيانات متمايزة ويعترف بها ويوزع السلطة فيما بينها حسب توافق ما. توازن النظام هنا يقوم على التوافق، ولذلك فهو يستند إلى ركائز عديدة بعدد الطوائف المتوافقة عليه، فلا يوجد مركز ثقل واحد للنظام، ولا توجد بالتالي شخصية سياسية تمثل النظام وتشكل نقطة ارتكازه. على هذا لا يمكن وصف هذا النظام بأنه ديكتاتوري، إذ لا يوجد طرف محدد يمتلك من السيطرة ما يجعله يُملي (dictate) الأوامر على النظام، ويحتكر القرار دون منازع. سلطة الديكتاتور هنا تكون موزعة على الممثلين السياسيين للطوائف بحسب ثقل الطائفة وثقل الممثل ضمنها. في مثل هذا النظام الطائفي يدور الصراع السياسي على ثلاثة محاور: الأول، بين الطوائف، فتسعى كل طائفة إلى زيادة حصتها من السلطة رسمياً عبر تحسين موقعها في التوافق، أو فعلياً في الواقع كترجمة لتوازن قوى على الأرض. والمحور الثاني للصراع يكون ضمن الطوائف ذلك أن النخب السياسية في كل طائفة تتصارع فيما بينها على تمثيل الطائفة. والمحور الثالث هو الصراع الذي يستهدف النظام ككل، بين شعب خارج عن إطار الطوائف، وبين الدولة التي تمثل النظام الطائفي. كما شهدنا في انتفاضتي أكتوبر/تشرين الأول 2019 في لبنان والعراق. مبدأ هذا الصراع الثالث هو تحرير الفرد من ارتباطه السياسي بطائفة، أو بكلام آخر هو صراع ليبرالي لصالح حقوق الفرد على حساب حقوق الجماعات الطائفية. والمحرك الأساسي له هو نفسه المحرك الأساسي للحركات الشعبية في كل مكان، نقصد ما يعاني منه القطاع الواسع من الفئات الشعبية من حرمان وتهميش وفقر، فمعاناة الناس واحدة مهما كان شكل النظام.الشكل الثاني هو النظام السياسي الطائفي المضمر الذي يعلن العداء للطائفية، مثاله نظامي البعث في سوريا والعراق. لا يعترف هذا النظام بالطوائف ويستخدم لغة سياسية حديثة وغالباً يسارية، ولكنه يعمل تحت السطح على "مراعاة" الكتل الطائفية وأوزانها، أي يقوم بتوزيع شبه مستور لحصص طائفية في الدولة، ولكنه توزيع غير مقونن وغير معترف به. غير أن عمق طائفية النظام هنا لا تنبع من كونه يراعي حقيقة وجود الطوائف في توزيع الحصص، ويمكن النظر إلى هذا الجانب على أنه الجانب البارد من طائفية النظام، أما الجانب الآخر فهو الاستناد إلى العصبية الطائفية لحماي ......
#يمكن
#الخروج
#النظام
#الطائفي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745763
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو كشفت العقود الثلاثة المنصرمة، من الاتحاد السوفييتي إلى يوغوسلافيا إلى العراق إلى سورية ثم ليبيا ... الخ، أن الهويات الانتمائية أكانت دينية أو قومية أو عرقية، تتمتع بقدرة عالية على الكمون حين يفرض عليها القمع ذلك، ثم الظهور حين تسمح الظروف أو ربما التمرد والانفجار ضد الظروف المانعة. واللافت أن القمع لا يزيد هذه الهويات سوى شدة ومقاومة، الأمر الذي يفرض أخذها في الحسبان عند التفكير بالمستقبل الممكن لمجتمعاتنا.يمكن أن نعرف الطائفية على أنها تسييس الهوية الدينية، ما يعني التمييز، في المجال العام المشترك الذي تمثله الدولة، بين أبناء الشعب الواحد، بناء على منبتهم الديني أو المذهبي. التجربة السياسية في بلدان المشرق العربي عرضت علينا شكلين من الأنظمة السياسية الطائفية (معلن ومضمر)، لكل منهما مشاكله الخاصة، وتبين أن كل منهما يولد في المجتمع قوى رفض انفجارية قادت دائماً إلى المزيد من ضعضعة المجتمع وتفكيكه، ولا يبدو حتى الآن أن هذه الانفجارات تؤسس لانتقال إلى علاقات أرقى بين السلطات والمجتمع. ومع اختلاف شكل النظامين، كان محرك الانفجارات داخلهما متشابه، يتعلق بهموم حياتية مثل الكرامة وتكاليف الحياة.الشكل الأول هو النظام السياسي الطائفي المعلن، كما ظهر في لبنان بعد 1943 وفي العراق بعد 2003، وهو يعامل الطوائف على أنها كيانات متمايزة ويعترف بها ويوزع السلطة فيما بينها حسب توافق ما. توازن النظام هنا يقوم على التوافق، ولذلك فهو يستند إلى ركائز عديدة بعدد الطوائف المتوافقة عليه، فلا يوجد مركز ثقل واحد للنظام، ولا توجد بالتالي شخصية سياسية تمثل النظام وتشكل نقطة ارتكازه. على هذا لا يمكن وصف هذا النظام بأنه ديكتاتوري، إذ لا يوجد طرف محدد يمتلك من السيطرة ما يجعله يُملي (dictate) الأوامر على النظام، ويحتكر القرار دون منازع. سلطة الديكتاتور هنا تكون موزعة على الممثلين السياسيين للطوائف بحسب ثقل الطائفة وثقل الممثل ضمنها. في مثل هذا النظام الطائفي يدور الصراع السياسي على ثلاثة محاور: الأول، بين الطوائف، فتسعى كل طائفة إلى زيادة حصتها من السلطة رسمياً عبر تحسين موقعها في التوافق، أو فعلياً في الواقع كترجمة لتوازن قوى على الأرض. والمحور الثاني للصراع يكون ضمن الطوائف ذلك أن النخب السياسية في كل طائفة تتصارع فيما بينها على تمثيل الطائفة. والمحور الثالث هو الصراع الذي يستهدف النظام ككل، بين شعب خارج عن إطار الطوائف، وبين الدولة التي تمثل النظام الطائفي. كما شهدنا في انتفاضتي أكتوبر/تشرين الأول 2019 في لبنان والعراق. مبدأ هذا الصراع الثالث هو تحرير الفرد من ارتباطه السياسي بطائفة، أو بكلام آخر هو صراع ليبرالي لصالح حقوق الفرد على حساب حقوق الجماعات الطائفية. والمحرك الأساسي له هو نفسه المحرك الأساسي للحركات الشعبية في كل مكان، نقصد ما يعاني منه القطاع الواسع من الفئات الشعبية من حرمان وتهميش وفقر، فمعاناة الناس واحدة مهما كان شكل النظام.الشكل الثاني هو النظام السياسي الطائفي المضمر الذي يعلن العداء للطائفية، مثاله نظامي البعث في سوريا والعراق. لا يعترف هذا النظام بالطوائف ويستخدم لغة سياسية حديثة وغالباً يسارية، ولكنه يعمل تحت السطح على "مراعاة" الكتل الطائفية وأوزانها، أي يقوم بتوزيع شبه مستور لحصص طائفية في الدولة، ولكنه توزيع غير مقونن وغير معترف به. غير أن عمق طائفية النظام هنا لا تنبع من كونه يراعي حقيقة وجود الطوائف في توزيع الحصص، ويمكن النظر إلى هذا الجانب على أنه الجانب البارد من طائفية النظام، أما الجانب الآخر فهو الاستناد إلى العصبية الطائفية لحماي ......
#يمكن
#الخروج
#النظام
#الطائفي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745763
الحوار المتمدن
راتب شعبو - هل يمكن الخروج من النظام الطائفي؟
فلاح أمين الرهيمي : السياسة والسياسيون العراقيون
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي السياسة ليست قميص يرتديه الإنسان فيصبح سياسي وإنما هي علم ولولا علميتها لما أصبحت مادة تدرس في الجامعات العراقية والعالمية .. وأهل العلم والمعرفة يعرفون السياسة بأنها لغة تعبر عن معالجة الأمور في المجتمع وتعبر عن العلاقة بين الحاكم والمحكوم وتعتبر السلطة العليا في المجتمعات الإنسانية لأن السلطة السياسية تعني القدرة على جعل المحكوم يعمل أو لا يعمل أشياء برغبته أو خارج رغبته والسياسة تعني السرد والتحليل للأحداث السياسية والأفكار والحركات، والقادة السياسيين بشكل عام تتمثل أساس أعمالهم السياسية العامة في مدى الالتزام بالقانون الوطني الدستوري الأساسي وفي الصلة في تنفيذ التشريعات والقوانين والمراسيم .. وقد ظهرت بداية السياسة وأصبحت تشكل معالم الدولة في عصر النهضة حيث كان لها الأثر البالغ والكبير في تطور مفهوم السياسة العامة وبدأ الاهتمام بالمؤسسات السياسية التي أصبحت فيما بعد أحد مقومات السياسة العامة حيث أجمع علماء السياسة أن نشأة الدولة تعتبر أسس وشعوراً إنسانياً يحتم نوعاً من التعاون الإنساني ضمن الجماعة ولابد أن يكون ويحدد ذلك ضمن نظام معين وشروط وقيم يتمتع بها السياسي ويلتزم بها. وحينما نستعرض معايير ومفاهيم بعض القوى السياسية التي نشأة وتكونت في العراق بعد عام/ 2003 على ضوء مجلس الحكم الذي تكون بإشراف (بريمر) الحاكم السياسي الأمريكي العام على العراق وفق قاعدة النسب الطائفية والقومية للشعب العراقي الذي جعل المفهوم الطائفي لسلطة الحكم هي الطاغية في اختيار الرجل المناسب في المكان المناسب بعيداً عن الوعي الفكري والثقافي والسياسي وأصبحت السياسة هي اللغة والمفهوم في العلاقات العامة وجعلت السياسة تتأثر وتتفاعل مع المفهوم الطائفي وليس المفهوم السياسي المتعارف عليه وانعكست هذه الظاهرة السلبية على سياسة الدولة العامة السياسية والاقتصادية والاجتماعية بتأثير الجهل السياسي والمعرفي لدى البعض من السياسيين الذين أصبحوا وزراء وفي مناصب حساسة في الدولة وقد تفشت في حينها عملية تزوير الشهادات لدى بعض المسؤولين الذين تبوئوا مراكز مهمة في الدولة .. ونستطيع أن نلمس هذه الظاهرة في سلوك وتصرف المسؤولين من خلال أعمالهم وهنالك ظاهرة أخرى توضحها وتكشفها الندوات والمقابلات الفضائية العراقية عن مستوى ضحالة السياسي من خلال كلامه وأسلوبه في التعبير والكلام .. وقد خلقت هذه الظاهرة رجال سلطة ومصالح وليس رجال حكم دولة وأفرزت الظاهرة العراقية التي سببت للعراق وطن وشعب الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية.إن الجهل السياسي يجعل الإنسان الجاهل يعيش داخل نفسه ويعكس مصالح ذاته فقط لأنه لا يمتلك الثقافة والوعي الفكري والمعرفة التي هي الوسيلة والجسر الذي يرتبط من خلاله مع الآخرين من البشر ويصبح معزولاً مع ذاته فقط أما الإنسان الواعي فكرياً والمثقف يعيش مع مجتمعه والآخرين من البشر باعتباره يمتلك وسائل المعرفة والثقافة ويصبح صدى وانعكاس لكلام ورأي الآخرين المتبادل بينهم. ......
#السياسة
#والسياسيون
#العراقيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745762
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي السياسة ليست قميص يرتديه الإنسان فيصبح سياسي وإنما هي علم ولولا علميتها لما أصبحت مادة تدرس في الجامعات العراقية والعالمية .. وأهل العلم والمعرفة يعرفون السياسة بأنها لغة تعبر عن معالجة الأمور في المجتمع وتعبر عن العلاقة بين الحاكم والمحكوم وتعتبر السلطة العليا في المجتمعات الإنسانية لأن السلطة السياسية تعني القدرة على جعل المحكوم يعمل أو لا يعمل أشياء برغبته أو خارج رغبته والسياسة تعني السرد والتحليل للأحداث السياسية والأفكار والحركات، والقادة السياسيين بشكل عام تتمثل أساس أعمالهم السياسية العامة في مدى الالتزام بالقانون الوطني الدستوري الأساسي وفي الصلة في تنفيذ التشريعات والقوانين والمراسيم .. وقد ظهرت بداية السياسة وأصبحت تشكل معالم الدولة في عصر النهضة حيث كان لها الأثر البالغ والكبير في تطور مفهوم السياسة العامة وبدأ الاهتمام بالمؤسسات السياسية التي أصبحت فيما بعد أحد مقومات السياسة العامة حيث أجمع علماء السياسة أن نشأة الدولة تعتبر أسس وشعوراً إنسانياً يحتم نوعاً من التعاون الإنساني ضمن الجماعة ولابد أن يكون ويحدد ذلك ضمن نظام معين وشروط وقيم يتمتع بها السياسي ويلتزم بها. وحينما نستعرض معايير ومفاهيم بعض القوى السياسية التي نشأة وتكونت في العراق بعد عام/ 2003 على ضوء مجلس الحكم الذي تكون بإشراف (بريمر) الحاكم السياسي الأمريكي العام على العراق وفق قاعدة النسب الطائفية والقومية للشعب العراقي الذي جعل المفهوم الطائفي لسلطة الحكم هي الطاغية في اختيار الرجل المناسب في المكان المناسب بعيداً عن الوعي الفكري والثقافي والسياسي وأصبحت السياسة هي اللغة والمفهوم في العلاقات العامة وجعلت السياسة تتأثر وتتفاعل مع المفهوم الطائفي وليس المفهوم السياسي المتعارف عليه وانعكست هذه الظاهرة السلبية على سياسة الدولة العامة السياسية والاقتصادية والاجتماعية بتأثير الجهل السياسي والمعرفي لدى البعض من السياسيين الذين أصبحوا وزراء وفي مناصب حساسة في الدولة وقد تفشت في حينها عملية تزوير الشهادات لدى بعض المسؤولين الذين تبوئوا مراكز مهمة في الدولة .. ونستطيع أن نلمس هذه الظاهرة في سلوك وتصرف المسؤولين من خلال أعمالهم وهنالك ظاهرة أخرى توضحها وتكشفها الندوات والمقابلات الفضائية العراقية عن مستوى ضحالة السياسي من خلال كلامه وأسلوبه في التعبير والكلام .. وقد خلقت هذه الظاهرة رجال سلطة ومصالح وليس رجال حكم دولة وأفرزت الظاهرة العراقية التي سببت للعراق وطن وشعب الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية.إن الجهل السياسي يجعل الإنسان الجاهل يعيش داخل نفسه ويعكس مصالح ذاته فقط لأنه لا يمتلك الثقافة والوعي الفكري والمعرفة التي هي الوسيلة والجسر الذي يرتبط من خلاله مع الآخرين من البشر ويصبح معزولاً مع ذاته فقط أما الإنسان الواعي فكرياً والمثقف يعيش مع مجتمعه والآخرين من البشر باعتباره يمتلك وسائل المعرفة والثقافة ويصبح صدى وانعكاس لكلام ورأي الآخرين المتبادل بينهم. ......
#السياسة
#والسياسيون
#العراقيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745762
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - السياسة والسياسيون العراقيون
رياض عبد الحميد الطائي : معالم النظام الاجتماعي المعاصر 20
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ثانيا ) رؤية حول ( النظام القضائي وأمن المجتمع ) أمن المجتمع مرتبط بكفاءة النظام القضائي وكفاءة الجهاز الامني ، هناك علاقة وارتباط بين النظام القضائي وامن المجتمع ، السلطة القضائية مسؤولة عن المحاسبة في الانحرافات والفصل في المنازعات بعدالة وحيادية ، الفشل في أداء هذه المهمة ينعكس سلبا على الوضع الامني ، ـ يرتكز نظام الأمني على ثلاثة ركائز ( القوانين ، الجهاز الامني ، النظام القضائي ) مهمة تشريع القوانين العامة تقع على عاتق السلطة التشريعية ، اما القوانين التفصيلية فتقع على عاتق الجهة المختصة ومصادقة الجهة القانونية ، مهمة بسط الأمن وتنفيذ القوانين وتقديم الخارجين عن القانون الى العدالة تقع على عاتق اجهزة الأمن التي هي احدى اجهزة السلطة التنفيذية ، مهمة الفصل في المنازعات ومحاسبة الخارجين عن القانون واصدار العقوبات المناسبة بحقهم من مسؤولية السلطة القضائية ـ النظام الامني قد يصاب بالفشل اذا شرعت السلطة التشريعية قوانين غير عادلة او غير واقعية أو غير مناسبة لظروف المرحلة , كما ان النظام الامني قد يتصدع اذا تقاعست السلطة التنفيذية او اجهزة الامن في تنفيذ القوانين او تجاهلت التنفيذ أو خضعت للابتزاز او اصابها الفساد , واما السلطة القضائية فانها قد تتسبب في تصدع النظام الامني اذا فشلت في تطبيق العدالة نتيجة الابتزاز او الفساد واصبحت رهينة الميول والولاءات والمحسوبيات ولم تمارس دورها في المحاسبة بحيادية وحزم وصرامة لكل من يخرج عن القانون مهما كان انتمائه او منصبه ـ قوانين النظام القضائي ذات مسارين : المسار التنظيمي الرادع حيث تكون مهمة القوانين تنظيم شؤون الناس ومصالحهم منعا لحصول نزاعات بينهم وفوضى واختلال بالحالة الامنية , والمسار العقابي حيث تكون مهمة القوانين تحديد أسلوب العقاب من حيث الكم والكيف لكل حالة خرق للقوانين ـ الجريمة هي حدث ناجم عن سلوك منحرف خارج عن القانون ، بمعنى اخر هي النتيجة او الثمرة التي تنتج عن سلوكيات انحرفت عن الطريق الذي رسمه القانون , وهذه السلوكيات قد تكون مادية على شكل افعال ، او معنوية على شكل اقوال لا سند لها من الحقائق والادلة ، واذا لم تعالج السلوكيات الاجرامية بحزم فانها قد تنتشر وتصبح ظاهرة اجتماعية خطيرة ، ولكن المعالجة هل تكون بتعذيب المجرم والتنكيل به والانتقام منه ليكون عبرة للآخرين ممن لديهم الاستعداد لسلوك نفس المسلك الاجرامي ، أم هو باصلاح المجرم وتقويم سلوكه ليعود الى المجتمع مواطنا صالحا ملتزما بالقوانين ؟ هل تكون المعالجة لآثار ونتائج الجريمة أم للاسباب والدوافع لحدوث الجريمة ؟ معالجة الخطأ هل تكون بمعالجة نتائجه لازالة آثاره أم بمعالجة مسبباته لتجنب تكراره ؟ جوابنا على هذه التساؤلات هو ان يجب عدم اللجوء الى اسلوب ( العبرة للاخرين ) الا بعد فشل جميع اساليب الاصلاح والتقويم ، من الناحية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية فان للبيئة تأثير كبير على سلوك وتصرفات عموم الناس في الرقعة الجغرافية لتلك البيئة ، ويجب ملاحظة انه لا يمكن ان تنجح اساليب الاصلاح والمعالجة للمجرمين والاشرار مع وجود بيئة اجتماعية فاسدة ونظام اجتماعي سيء استنادا الى المبدأ المعروف ( جفف المستنقع يموت البعوض ), فاذا كانت البيئة فاسدة كانت السلوكيات الخاطئة والمنحرفة هي السائدة ـ ليس كل تصرف خارج عن القانون يؤدي حتما الى وقوع جريمة , فالقوانين التنظيمية توضع لأغراض وقائية واحترازية , والعقوبات المادية ينبغي أن تفرض عند تنفيذ الجريمة فعلا , أما في حالة عدم تنفيذ الجريمة مع وجود التخطيط والنوايا بالادلة فالعقوبات المفروض ......
#معالم
#النظام
#الاجتماعي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745761
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ثانيا ) رؤية حول ( النظام القضائي وأمن المجتمع ) أمن المجتمع مرتبط بكفاءة النظام القضائي وكفاءة الجهاز الامني ، هناك علاقة وارتباط بين النظام القضائي وامن المجتمع ، السلطة القضائية مسؤولة عن المحاسبة في الانحرافات والفصل في المنازعات بعدالة وحيادية ، الفشل في أداء هذه المهمة ينعكس سلبا على الوضع الامني ، ـ يرتكز نظام الأمني على ثلاثة ركائز ( القوانين ، الجهاز الامني ، النظام القضائي ) مهمة تشريع القوانين العامة تقع على عاتق السلطة التشريعية ، اما القوانين التفصيلية فتقع على عاتق الجهة المختصة ومصادقة الجهة القانونية ، مهمة بسط الأمن وتنفيذ القوانين وتقديم الخارجين عن القانون الى العدالة تقع على عاتق اجهزة الأمن التي هي احدى اجهزة السلطة التنفيذية ، مهمة الفصل في المنازعات ومحاسبة الخارجين عن القانون واصدار العقوبات المناسبة بحقهم من مسؤولية السلطة القضائية ـ النظام الامني قد يصاب بالفشل اذا شرعت السلطة التشريعية قوانين غير عادلة او غير واقعية أو غير مناسبة لظروف المرحلة , كما ان النظام الامني قد يتصدع اذا تقاعست السلطة التنفيذية او اجهزة الامن في تنفيذ القوانين او تجاهلت التنفيذ أو خضعت للابتزاز او اصابها الفساد , واما السلطة القضائية فانها قد تتسبب في تصدع النظام الامني اذا فشلت في تطبيق العدالة نتيجة الابتزاز او الفساد واصبحت رهينة الميول والولاءات والمحسوبيات ولم تمارس دورها في المحاسبة بحيادية وحزم وصرامة لكل من يخرج عن القانون مهما كان انتمائه او منصبه ـ قوانين النظام القضائي ذات مسارين : المسار التنظيمي الرادع حيث تكون مهمة القوانين تنظيم شؤون الناس ومصالحهم منعا لحصول نزاعات بينهم وفوضى واختلال بالحالة الامنية , والمسار العقابي حيث تكون مهمة القوانين تحديد أسلوب العقاب من حيث الكم والكيف لكل حالة خرق للقوانين ـ الجريمة هي حدث ناجم عن سلوك منحرف خارج عن القانون ، بمعنى اخر هي النتيجة او الثمرة التي تنتج عن سلوكيات انحرفت عن الطريق الذي رسمه القانون , وهذه السلوكيات قد تكون مادية على شكل افعال ، او معنوية على شكل اقوال لا سند لها من الحقائق والادلة ، واذا لم تعالج السلوكيات الاجرامية بحزم فانها قد تنتشر وتصبح ظاهرة اجتماعية خطيرة ، ولكن المعالجة هل تكون بتعذيب المجرم والتنكيل به والانتقام منه ليكون عبرة للآخرين ممن لديهم الاستعداد لسلوك نفس المسلك الاجرامي ، أم هو باصلاح المجرم وتقويم سلوكه ليعود الى المجتمع مواطنا صالحا ملتزما بالقوانين ؟ هل تكون المعالجة لآثار ونتائج الجريمة أم للاسباب والدوافع لحدوث الجريمة ؟ معالجة الخطأ هل تكون بمعالجة نتائجه لازالة آثاره أم بمعالجة مسبباته لتجنب تكراره ؟ جوابنا على هذه التساؤلات هو ان يجب عدم اللجوء الى اسلوب ( العبرة للاخرين ) الا بعد فشل جميع اساليب الاصلاح والتقويم ، من الناحية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية فان للبيئة تأثير كبير على سلوك وتصرفات عموم الناس في الرقعة الجغرافية لتلك البيئة ، ويجب ملاحظة انه لا يمكن ان تنجح اساليب الاصلاح والمعالجة للمجرمين والاشرار مع وجود بيئة اجتماعية فاسدة ونظام اجتماعي سيء استنادا الى المبدأ المعروف ( جفف المستنقع يموت البعوض ), فاذا كانت البيئة فاسدة كانت السلوكيات الخاطئة والمنحرفة هي السائدة ـ ليس كل تصرف خارج عن القانون يؤدي حتما الى وقوع جريمة , فالقوانين التنظيمية توضع لأغراض وقائية واحترازية , والعقوبات المادية ينبغي أن تفرض عند تنفيذ الجريمة فعلا , أما في حالة عدم تنفيذ الجريمة مع وجود التخطيط والنوايا بالادلة فالعقوبات المفروض ......
#معالم
#النظام
#الاجتماعي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745761
الحوار المتمدن
رياض عبد الحميد الطائي - معالم النظام الاجتماعي المعاصر / 20
سعيد مضيه : نظام التفاهة-الحلقة الخامسة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه ة: افتراس الضواري نموذج العلاقة الامبريالية طبقة الأثرياء" انها طبقة سوبر ، حسب روثكوف ، طبقة "تحيل كل شيء الى اقتصاد"، تحصر كل شيء ضمن شروط السوق واقتصاد المضاربة الى درجة لا تعود معها ترى المواقف غير المحتملة التي يثيرها الاقتصاد... يظهر كبار المستثمرين والأوليجارشيين جميع خواص الأب غراندي الذي كان في مكتبه يتأمل جبال الذهب التي راكمها ، فيما كان أعضاء أسرته جياعا ومرضى . نراهم في المجتمعات الفقيرة والدول ذات حجم الدين الكبير ، يخططون لتحركات ملتوية جديدة ، بقصد ريادة قيم محافظهم من الأسهم وأصولهم العقاريةوغيرها من المستندات المستترةالمودعة في جهات الأوفشورالمختلفة"[209].أما الطبقة الوسطى فهي " عالقة بهذه ‘اللعبة’، غير قادرة على الخروج منبمنظور مختلف عن نظام لا تحصل منه إلا على فوائد عشوائية من دون أن تجيد قواعده. السلوك المقولب لهذه الطبقة(الحقيقة لا وجود لما يدعى طبقة وسطى ، هي مجموعة شرائح اجتماعية)يصبح وسيلة لتأكيد خضوعها ...فما الفرار الىة الترفيه او الى الأدوية المؤثرة نفسيا إلا أمر كاشف عن الأمراض التي تتهدد الطبقة الوسطى باستمرار.[210]في البلدان المستعمرة الناس مهددون بالجشع "ولأن الأموال ليست منتجة من قبل المجتمع نفسه تبدو النقود وكانها من المقدر لها ان تُختَلس وان تستخدم كرشوة. وهكذا لأن النظام الثقافيالغربي فرض لعبته الخاصة بالنقودعلى العالم، مفسدة إياه بذلك ، فإن الأمور تعرض نفسها بذات الطريقةفي كل مكان"[211] وبين الشرائح المفقرة: الطماع يطالب علامات النقد أن تزوده بكل المتع التي تعلنها ، من دون أن ينخرط هو في تجربة فعلية تجعل من هذه المتع محلا للاختيار .النقود في نظره تضفي الشرعية على أية خيارات متعلقة بالاحتمالات غير المحدودة مضفية –بذلك – الوهم بأن كل شيء يمكن ان يعطي شكلا ملموسا ، ودونما جهد [205]. والمبذر يريد أن يجرب ثمرة الوعد، أيا ما كانت الكلفة... بينما الطماع يتشبث بعلامة النقودفيندمج بها ويطالببدقتها الصارمةالى درجة ان تستحوذ عليه اوهام العظمة، فإن موقف المبذر يتكون من إنكار جميع كبير لجميع المؤسسات الضامنة لاحترام القيمة المالية [206]. اما الجشِعفلا يبدو عليه انه يجسد نموذجا ، هو يتسم بانحلال أخلاقي ويتميز بحالة من الارتباك التي تغمره لمجرد كون النقود متاحة له"[206]...الكسب من دون بذل جهد او إنجاز (مداخيل الدول النفطية) أو التوريث أو الكسب في البورصة أو مكافأة خيالية لأحد المدراء التنفيذيين في شركة،" هنا ينفلت العنف من عقاله ، وتبدو النقود وكأنها مرتبطة باللاوعي مباشرة. غنها تثير أحط أنواع الشغف: الغيرة،الكراهية،العدوان، السخط، الخوف، والطمع"[207].لكن ماذا يحدث إذا كانت النقود تخترق المجتمع بسرعة السهم المنطلق ، فتدخل من جانب وتخرج من جانب آخر من دون ان تخلق دوافع متنوعة او اقتصادا مدبرا بشكل جيد ؟ هذا ما نراع في عدد من الدول الإفريقة ، حيث التبديد والفساد هما النتائج."[211]. هنا يتعمق الدطتور دونو في وصف محنة البلدان التي ما زالت مرتبطة بسيطرة المستعمرين القدامى.-لا يترددالاقتصادي السنغالي سانو مباي في وصف فرنك (سي إف إيه) بأنه من ‘المخلفات الاستعمارية’ملاحظا بأنه وحدهم الديكتاتوريون هم من يجدونهذه العملية مفيدة / إذ ان تحويلها من الفرنكات الفرنسية الى اليورو صار يسهل الآن هرب رؤوس الأموال"[213]-رغم أن إفريقيا غنية بالمواردفإنها -ما دامت تعوزها البنى التحتيةوتسمح للمنظمات الأجنبية بنهب موارها –فإنها لا تستطيع ان تخلق لنفسها اقتصادامعتبرا.بالمحصلة فإندورةالمال في المنطقة غال ......
#نظام
#التفاهة-الحلقة
#الخامسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745760
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه ة: افتراس الضواري نموذج العلاقة الامبريالية طبقة الأثرياء" انها طبقة سوبر ، حسب روثكوف ، طبقة "تحيل كل شيء الى اقتصاد"، تحصر كل شيء ضمن شروط السوق واقتصاد المضاربة الى درجة لا تعود معها ترى المواقف غير المحتملة التي يثيرها الاقتصاد... يظهر كبار المستثمرين والأوليجارشيين جميع خواص الأب غراندي الذي كان في مكتبه يتأمل جبال الذهب التي راكمها ، فيما كان أعضاء أسرته جياعا ومرضى . نراهم في المجتمعات الفقيرة والدول ذات حجم الدين الكبير ، يخططون لتحركات ملتوية جديدة ، بقصد ريادة قيم محافظهم من الأسهم وأصولهم العقاريةوغيرها من المستندات المستترةالمودعة في جهات الأوفشورالمختلفة"[209].أما الطبقة الوسطى فهي " عالقة بهذه ‘اللعبة’، غير قادرة على الخروج منبمنظور مختلف عن نظام لا تحصل منه إلا على فوائد عشوائية من دون أن تجيد قواعده. السلوك المقولب لهذه الطبقة(الحقيقة لا وجود لما يدعى طبقة وسطى ، هي مجموعة شرائح اجتماعية)يصبح وسيلة لتأكيد خضوعها ...فما الفرار الىة الترفيه او الى الأدوية المؤثرة نفسيا إلا أمر كاشف عن الأمراض التي تتهدد الطبقة الوسطى باستمرار.[210]في البلدان المستعمرة الناس مهددون بالجشع "ولأن الأموال ليست منتجة من قبل المجتمع نفسه تبدو النقود وكانها من المقدر لها ان تُختَلس وان تستخدم كرشوة. وهكذا لأن النظام الثقافيالغربي فرض لعبته الخاصة بالنقودعلى العالم، مفسدة إياه بذلك ، فإن الأمور تعرض نفسها بذات الطريقةفي كل مكان"[211] وبين الشرائح المفقرة: الطماع يطالب علامات النقد أن تزوده بكل المتع التي تعلنها ، من دون أن ينخرط هو في تجربة فعلية تجعل من هذه المتع محلا للاختيار .النقود في نظره تضفي الشرعية على أية خيارات متعلقة بالاحتمالات غير المحدودة مضفية –بذلك – الوهم بأن كل شيء يمكن ان يعطي شكلا ملموسا ، ودونما جهد [205]. والمبذر يريد أن يجرب ثمرة الوعد، أيا ما كانت الكلفة... بينما الطماع يتشبث بعلامة النقودفيندمج بها ويطالببدقتها الصارمةالى درجة ان تستحوذ عليه اوهام العظمة، فإن موقف المبذر يتكون من إنكار جميع كبير لجميع المؤسسات الضامنة لاحترام القيمة المالية [206]. اما الجشِعفلا يبدو عليه انه يجسد نموذجا ، هو يتسم بانحلال أخلاقي ويتميز بحالة من الارتباك التي تغمره لمجرد كون النقود متاحة له"[206]...الكسب من دون بذل جهد او إنجاز (مداخيل الدول النفطية) أو التوريث أو الكسب في البورصة أو مكافأة خيالية لأحد المدراء التنفيذيين في شركة،" هنا ينفلت العنف من عقاله ، وتبدو النقود وكأنها مرتبطة باللاوعي مباشرة. غنها تثير أحط أنواع الشغف: الغيرة،الكراهية،العدوان، السخط، الخوف، والطمع"[207].لكن ماذا يحدث إذا كانت النقود تخترق المجتمع بسرعة السهم المنطلق ، فتدخل من جانب وتخرج من جانب آخر من دون ان تخلق دوافع متنوعة او اقتصادا مدبرا بشكل جيد ؟ هذا ما نراع في عدد من الدول الإفريقة ، حيث التبديد والفساد هما النتائج."[211]. هنا يتعمق الدطتور دونو في وصف محنة البلدان التي ما زالت مرتبطة بسيطرة المستعمرين القدامى.-لا يترددالاقتصادي السنغالي سانو مباي في وصف فرنك (سي إف إيه) بأنه من ‘المخلفات الاستعمارية’ملاحظا بأنه وحدهم الديكتاتوريون هم من يجدونهذه العملية مفيدة / إذ ان تحويلها من الفرنكات الفرنسية الى اليورو صار يسهل الآن هرب رؤوس الأموال"[213]-رغم أن إفريقيا غنية بالمواردفإنها -ما دامت تعوزها البنى التحتيةوتسمح للمنظمات الأجنبية بنهب موارها –فإنها لا تستطيع ان تخلق لنفسها اقتصادامعتبرا.بالمحصلة فإندورةالمال في المنطقة غال ......
#نظام
#التفاهة-الحلقة
#الخامسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745760
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - نظام التفاهة-الحلقة الخامسة
محمد طه حسين : الأمن الفكري والإيجابية الدائمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين قد يَتَعَقّد العالم أكثر فأكثر، ونَفقَد القَدرَ الأكبر من أمنِنا الإجتماعي والسياسي والإقتصادي والروحي والثقافي، بسبب تهوّرات مُستخدمي التفكير السلبي وأصحاب العواطف الجيّاشة نحو التَمَحور حول الذات والمتنفّذين النرجسيين وأصحاب نزعات الموت والعدوان على مستوى العالم، ولكن الفكر يبقى أكثر حركيةً وأنشط توجيهيةً وأقوى إنسجاميةً وتكيّفاً مع الظواهر الجديدة، حيث يغيّر بُنِيّاته وصياغاته ولا يقف عند الإنهيارات والإحباطات التي إنساقَت المعمورة تجاهها وعلى وجه الخصوص نحن مخلوقات بلاد الحضارات الأولى والديانات السماوية التي تجذّرت هالاتها في اللاشعور الجمعي والتكوين السايكوكيميكي والسايكوفيزيكي والسايكوروحي لافرادنا ومجتمعاتنا.لا يخرج الفكر الأصيل عن إنسانيته ومشروعه البنائي للكائن العاقل. ولا يشارك العقلاءُ، المجانينَ، في مشاريعهم الهدّامة وسَقطاتِهم المتكررة في أوحال النفسيات المُغَرّرَة بِهِم والمُنساقة الى الشبقِيّة الإفتراسية وشهوانية الدَّم. فالعقل هو جوهر الوجود البشري والصمّامة التي إن وجدتها البشرية، قد تستعيد العافية التي تعكّرت منذ أن كُسِرت خواطر بروميثيوس من قبل أخيه بزواجه بباندورا وما أن فتح إبيميثيوس الصندوق(صندوق باندورا) خرجت شرور البشر وجشعه وغروره ووقاحته ولم يزل هذا الكائن المسمى إنساناً مهرولاً صوب دهاليزه متمنياً حيازة الإرادة كي يتصالح مع بروميثيوس ويواجه مشاريع زيوس الإنتقامية!. فالبروميثيوسيّ هو النسخة الأصلية من البشر الحقيقي التي تحمل طوابع الإنسان المتعقل الباحث عن النور الخارج من عِتمة اللاوجود.لا يُحتَبَس الفكر الأصيل المَنبت أو التفكير الإيجابي في معتقلات ذوي الفكر الهدّام، فالإيجابية ترادف العقلانية بالمعنى الحديث والعلمي للمفهوم. لا يعترف المفكر العقلاني بجغرافية معينة للفكر، إنه لا يقاس بالمقاييس الإحصائية ولا الرياضية، ولا يَحِد عند سقف معين ومحدود، فالفكر يتسع وسعة اللامتناهي، وقد يتجاوزه، وهذا بديهة من البديهيات الوجودية لظواهر الفكر. قد يصادف الفكر أجواء ملوثة إجتماعية وسياسية وثقافية وحتى إقتصادية، ولكن يستغِلّ المفكر الجدي ذو العقل المنتِج تلك التشوّهات التي خَلَقَها أصحاب التفكير المنحرف، ويجعل منها مواضيع ومباحث لذات فاعلة ونشطة وجادّة، بهدف إعادة رسم الخراب الموروث من الكتل الإنفعالية التي سميناهم بشراً ومجتمعات وكيانات آدمية.سُذّجٌ هؤلاء الذين يعتقدون بإعتقال العقل والفكر النابض وإمكانية سَلبِه من الحركة والغوص في المجاهيل، من الطبيعي إنّ الفكر الحيّ له إستراتيجية بناء عالم أكثر توازناً من حيث الحِراك الحضاري وجدلية التلاقي والتلاقح بين الحضارات والثقافات المختلفة، ولهذا يواجه مطبّات وعراقيل صنعتها الطبيعة من جانب، والكتل المنفعلة من البشر من الجانب الآخر، وعندها يبقى (الفكر) يتمسك أكثر فأكثر بأزلية إستراتيجية صناعة الإنسان أو بالأحرى أنسنة هذا الكائن البشري الهائج المنفعل الذي لا يزال يتحكم بأغلبية ساكني هذه المعمورة، وجعله متفاعلاً مع ذاته و الآخرين وكذلك العالم الذي رُمِيَ إليه على حدّ قول مارتن هايدغر، والذي إمتلأ عدواناً وفق ما تؤكدها عالمة النفس كارين هورناى. فإن قام العلماء والمفكرين والنفسانيين بتقسيم الفكر الى السلبي والإيجابي، لا يعني إنهم يعتبرون الضِّفّة الأخرى من التفكير بأنها آمنة وصالحة لبناء الحياة، بقدر ما يضعون في الكفة الأخرى وحدات قياسية بغية معرفة الأوزان للفكر الأصيل والإيجابي البنّاء.المفَكِّر الحقيقي ذو التفكير الإيجابي هو سلطان عالمه اللامحدود واللامتناهي، كونيٌّ في ا ......
#الأمن
#الفكري
#والإيجابية
#الدائمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745759
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين قد يَتَعَقّد العالم أكثر فأكثر، ونَفقَد القَدرَ الأكبر من أمنِنا الإجتماعي والسياسي والإقتصادي والروحي والثقافي، بسبب تهوّرات مُستخدمي التفكير السلبي وأصحاب العواطف الجيّاشة نحو التَمَحور حول الذات والمتنفّذين النرجسيين وأصحاب نزعات الموت والعدوان على مستوى العالم، ولكن الفكر يبقى أكثر حركيةً وأنشط توجيهيةً وأقوى إنسجاميةً وتكيّفاً مع الظواهر الجديدة، حيث يغيّر بُنِيّاته وصياغاته ولا يقف عند الإنهيارات والإحباطات التي إنساقَت المعمورة تجاهها وعلى وجه الخصوص نحن مخلوقات بلاد الحضارات الأولى والديانات السماوية التي تجذّرت هالاتها في اللاشعور الجمعي والتكوين السايكوكيميكي والسايكوفيزيكي والسايكوروحي لافرادنا ومجتمعاتنا.لا يخرج الفكر الأصيل عن إنسانيته ومشروعه البنائي للكائن العاقل. ولا يشارك العقلاءُ، المجانينَ، في مشاريعهم الهدّامة وسَقطاتِهم المتكررة في أوحال النفسيات المُغَرّرَة بِهِم والمُنساقة الى الشبقِيّة الإفتراسية وشهوانية الدَّم. فالعقل هو جوهر الوجود البشري والصمّامة التي إن وجدتها البشرية، قد تستعيد العافية التي تعكّرت منذ أن كُسِرت خواطر بروميثيوس من قبل أخيه بزواجه بباندورا وما أن فتح إبيميثيوس الصندوق(صندوق باندورا) خرجت شرور البشر وجشعه وغروره ووقاحته ولم يزل هذا الكائن المسمى إنساناً مهرولاً صوب دهاليزه متمنياً حيازة الإرادة كي يتصالح مع بروميثيوس ويواجه مشاريع زيوس الإنتقامية!. فالبروميثيوسيّ هو النسخة الأصلية من البشر الحقيقي التي تحمل طوابع الإنسان المتعقل الباحث عن النور الخارج من عِتمة اللاوجود.لا يُحتَبَس الفكر الأصيل المَنبت أو التفكير الإيجابي في معتقلات ذوي الفكر الهدّام، فالإيجابية ترادف العقلانية بالمعنى الحديث والعلمي للمفهوم. لا يعترف المفكر العقلاني بجغرافية معينة للفكر، إنه لا يقاس بالمقاييس الإحصائية ولا الرياضية، ولا يَحِد عند سقف معين ومحدود، فالفكر يتسع وسعة اللامتناهي، وقد يتجاوزه، وهذا بديهة من البديهيات الوجودية لظواهر الفكر. قد يصادف الفكر أجواء ملوثة إجتماعية وسياسية وثقافية وحتى إقتصادية، ولكن يستغِلّ المفكر الجدي ذو العقل المنتِج تلك التشوّهات التي خَلَقَها أصحاب التفكير المنحرف، ويجعل منها مواضيع ومباحث لذات فاعلة ونشطة وجادّة، بهدف إعادة رسم الخراب الموروث من الكتل الإنفعالية التي سميناهم بشراً ومجتمعات وكيانات آدمية.سُذّجٌ هؤلاء الذين يعتقدون بإعتقال العقل والفكر النابض وإمكانية سَلبِه من الحركة والغوص في المجاهيل، من الطبيعي إنّ الفكر الحيّ له إستراتيجية بناء عالم أكثر توازناً من حيث الحِراك الحضاري وجدلية التلاقي والتلاقح بين الحضارات والثقافات المختلفة، ولهذا يواجه مطبّات وعراقيل صنعتها الطبيعة من جانب، والكتل المنفعلة من البشر من الجانب الآخر، وعندها يبقى (الفكر) يتمسك أكثر فأكثر بأزلية إستراتيجية صناعة الإنسان أو بالأحرى أنسنة هذا الكائن البشري الهائج المنفعل الذي لا يزال يتحكم بأغلبية ساكني هذه المعمورة، وجعله متفاعلاً مع ذاته و الآخرين وكذلك العالم الذي رُمِيَ إليه على حدّ قول مارتن هايدغر، والذي إمتلأ عدواناً وفق ما تؤكدها عالمة النفس كارين هورناى. فإن قام العلماء والمفكرين والنفسانيين بتقسيم الفكر الى السلبي والإيجابي، لا يعني إنهم يعتبرون الضِّفّة الأخرى من التفكير بأنها آمنة وصالحة لبناء الحياة، بقدر ما يضعون في الكفة الأخرى وحدات قياسية بغية معرفة الأوزان للفكر الأصيل والإيجابي البنّاء.المفَكِّر الحقيقي ذو التفكير الإيجابي هو سلطان عالمه اللامحدود واللامتناهي، كونيٌّ في ا ......
#الأمن
#الفكري
#والإيجابية
#الدائمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745759
الحوار المتمدن
محمد طه حسين - الأمن الفكري والإيجابية الدائمة
محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....48
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي خلاصة عامة:وفي معالجتنا لموضوع:(الانتخابات، والفساد الجماعي: أي واقع، وأية آفاق؟). وجدنا أن الهدف المركزي، من إخضاع هذا الموضوع للنقاش، من خلال الفقرات السابقة، واللاحقة، هو الوقوف على واقع الانتهاكات الجماعية، الذي يعج بكل أشكال الفساد الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي بالإضافة إلى الفساد الانتخابي، الذي صار يطبع حملاتنا الانتخابية.والفساد الجماعي، الذي يطبع الممارسة الجماعية، والفساد الذي يتم تفعيله في إطار العلاقة مع الإدارة الجماعية، والذي يؤدي ضريبة الفساد، بمختلف أشكاله، وألوانه، هم سكان الجماعات الترابية، في علاقتهم بأعضاء الجماعات الترابية، وبالمجلس الجماعي، وبإدارة الجماعة الترابية. وهي علاقة يتحكم فيها الفساد، الذي يكسو العلاقة مع الأعضاء الجماعيين، ومع الإدارة الجماعية، أو مع المكتب الجماعي مباشرة، أو مع الرئيس، الذي يملك حق التصرف المطلق، في الجماعة الترابية، تحت إشراف السلطات، الوصية، التي لا تكون غائبة أبدا، عن مراقبة التصرف المطلق، وما يجب أن تكون عليه الانتخابات، وصولا إلى إيجاد مجالس جماعية ترابية، خالية من كل أشكال الفساد، سواء كان هذا الفساد انتخابيا، أو جماعيا، أو له علاقة بفساد الإدارة الجماعية، لأن خلو الجماعة الترابية، أي جماعة ترابية، من كل أشكال الفساد، الذي يسيء إليها، هو المدخل إلى الجماعة الترابية، التي تصير مصدرا للتقدم، والتطور، الذي يعرفه المغرب، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية؛ لأن الجماعات الترابية المتقدمة، والمتطورة، تقف وراء تقدم الوطن بأكمله، والجماعة الترابية المتخلفة، تقف وراء تخلف الوطن بأكمله، خاصة، وأن علاقة الوطن بالجماعات الترابية، هي نفسها علاقة الوطن بالتقدم، والتطور، أو بالتخلف.ومن أجل أن نستوفي الموضوع:(الانتخابات، والفساد الجماعي: أي واقع، وأية آفاق؟).حتى نكون قد تناولنا المفهوم الذي نعطيه للانتخابات، من أجل توضيح: أن الانتخابات لا يمكن أن تكون انتخابات صالحة، إلا إذا كانت حرة، ونزيهة. أما الانتخابات الفاسدة، التي يسود حملاتها الانتخابية: الفساد الانتخابي، فلا يمكن أن تعتبر انتخابات، إلا في إطار ما صار يعرف في تاريخ المغرب الحديث ب:(الديمقراطية المخزنية).أو ب:(ديمقراطية الواجهة). وبالنسبة للجماعات الترابية، التي تعرف اختبار أعضاء هذه الجماعات، في إطار انتخابات، لا يمكن وصفها إلا بالفساد الانتخابي. فهي جماعات محدودة المكان، ومعروفة السكان، ينتخب أعضاؤها لمدة زمنية محددة، حسب دوائر انتخابية محددة، إذا كان الترشيح فرديا، أما الترشيح اللائحي فيضع للجماعات الحضرية، التي يبلغ عدد سكانها حدودا معينة، تقتضي أن يكون الترشيح لائحيا، وتستغرق العضوية في الجماعة مدة معينة، للدورة الجماعية.وتعرف الجماعات الترابية، في صيغتها الحالية، ازدهار الفساد الانتخابي، الذي يساهم الناخبون، الذين تعودوا على بيع ضمائرهم الانتخابية، وسماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، والمرشحون المراهنون على شراء ضمائر الناخبين.وبعد الانتخابات، يزدهر ما سميناه بالفساد الجماعي، الذي يمارسه الأعضاء الجماعيون، في علاقتهم بالإدارة الجماعية، وبالسكان، وبالوافدين على الجماعة، من خارج السكان، وفي علاقتهم بالرئيس، وبالسلطة الوصية، بالإضافة إلى ما سميناه ب: فساد الإدارة الجماعية.والفساد الجماعي، يعتبر نتيجة للفساد الانتخابي، خاصة، وأن الفساد الجماعي، يعتبر ممارسة يومية، ينتجها الأعضاء الجماعيون، طيلة الدورة ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....48
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745758
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي خلاصة عامة:وفي معالجتنا لموضوع:(الانتخابات، والفساد الجماعي: أي واقع، وأية آفاق؟). وجدنا أن الهدف المركزي، من إخضاع هذا الموضوع للنقاش، من خلال الفقرات السابقة، واللاحقة، هو الوقوف على واقع الانتهاكات الجماعية، الذي يعج بكل أشكال الفساد الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي بالإضافة إلى الفساد الانتخابي، الذي صار يطبع حملاتنا الانتخابية.والفساد الجماعي، الذي يطبع الممارسة الجماعية، والفساد الذي يتم تفعيله في إطار العلاقة مع الإدارة الجماعية، والذي يؤدي ضريبة الفساد، بمختلف أشكاله، وألوانه، هم سكان الجماعات الترابية، في علاقتهم بأعضاء الجماعات الترابية، وبالمجلس الجماعي، وبإدارة الجماعة الترابية. وهي علاقة يتحكم فيها الفساد، الذي يكسو العلاقة مع الأعضاء الجماعيين، ومع الإدارة الجماعية، أو مع المكتب الجماعي مباشرة، أو مع الرئيس، الذي يملك حق التصرف المطلق، في الجماعة الترابية، تحت إشراف السلطات، الوصية، التي لا تكون غائبة أبدا، عن مراقبة التصرف المطلق، وما يجب أن تكون عليه الانتخابات، وصولا إلى إيجاد مجالس جماعية ترابية، خالية من كل أشكال الفساد، سواء كان هذا الفساد انتخابيا، أو جماعيا، أو له علاقة بفساد الإدارة الجماعية، لأن خلو الجماعة الترابية، أي جماعة ترابية، من كل أشكال الفساد، الذي يسيء إليها، هو المدخل إلى الجماعة الترابية، التي تصير مصدرا للتقدم، والتطور، الذي يعرفه المغرب، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية؛ لأن الجماعات الترابية المتقدمة، والمتطورة، تقف وراء تقدم الوطن بأكمله، والجماعة الترابية المتخلفة، تقف وراء تخلف الوطن بأكمله، خاصة، وأن علاقة الوطن بالجماعات الترابية، هي نفسها علاقة الوطن بالتقدم، والتطور، أو بالتخلف.ومن أجل أن نستوفي الموضوع:(الانتخابات، والفساد الجماعي: أي واقع، وأية آفاق؟).حتى نكون قد تناولنا المفهوم الذي نعطيه للانتخابات، من أجل توضيح: أن الانتخابات لا يمكن أن تكون انتخابات صالحة، إلا إذا كانت حرة، ونزيهة. أما الانتخابات الفاسدة، التي يسود حملاتها الانتخابية: الفساد الانتخابي، فلا يمكن أن تعتبر انتخابات، إلا في إطار ما صار يعرف في تاريخ المغرب الحديث ب:(الديمقراطية المخزنية).أو ب:(ديمقراطية الواجهة). وبالنسبة للجماعات الترابية، التي تعرف اختبار أعضاء هذه الجماعات، في إطار انتخابات، لا يمكن وصفها إلا بالفساد الانتخابي. فهي جماعات محدودة المكان، ومعروفة السكان، ينتخب أعضاؤها لمدة زمنية محددة، حسب دوائر انتخابية محددة، إذا كان الترشيح فرديا، أما الترشيح اللائحي فيضع للجماعات الحضرية، التي يبلغ عدد سكانها حدودا معينة، تقتضي أن يكون الترشيح لائحيا، وتستغرق العضوية في الجماعة مدة معينة، للدورة الجماعية.وتعرف الجماعات الترابية، في صيغتها الحالية، ازدهار الفساد الانتخابي، الذي يساهم الناخبون، الذين تعودوا على بيع ضمائرهم الانتخابية، وسماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، والمرشحون المراهنون على شراء ضمائر الناخبين.وبعد الانتخابات، يزدهر ما سميناه بالفساد الجماعي، الذي يمارسه الأعضاء الجماعيون، في علاقتهم بالإدارة الجماعية، وبالسكان، وبالوافدين على الجماعة، من خارج السكان، وفي علاقتهم بالرئيس، وبالسلطة الوصية، بالإضافة إلى ما سميناه ب: فساد الإدارة الجماعية.والفساد الجماعي، يعتبر نتيجة للفساد الانتخابي، خاصة، وأن الفساد الجماعي، يعتبر ممارسة يومية، ينتجها الأعضاء الجماعيون، طيلة الدورة ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....48
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745758
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....48
حمادة جبر : الرقمنة والخصوصية في الصين
#الحوار_المتمدن
#حمادة_جبر لقد زرت الصين بدعوة من "المعهد الوطني الصيني للاستراتيجية الكونية"، للمشاركة في مؤتمر "مستقبل مشترك للبشرية" الذي عقد في مدينة شنغهاي في شهر تشرين ثاني/نوفمبر 2019. عند الوصول، انتابني شعور بالضياع، فكما هو معروف، التطبيقات التي اعتدنا على استخدامها مثل فيسبوك، يوتيوب، وخدمات جوجل وغيرها ممنوعة في الصين. أما المواطنون الصينيون، فلديهم تطبيقات بديلة شبيهة بتلك التي نستخدمها، حتى أن تطبيق "تيك توك" الصيني، يوجد له نسخة خاصة بالصين. أما أشهر تلك التطبيقات، هو تطبيق “we chat”، وهو تطبيق متعدد الوظائف مثل التراسل الفوري، التواصل الاجتماعي ووسيلة للدفع. تتقدم الصين على كل دول العالم بتميزها واعتمادها على التكنولوجيا الرقمية. وقد ساعد في ذلك توجهات الحكومة الصينية الرقمية وشغف الشعب الصيني بالتكنولوجيا. ففي الصين، بالإضافة إلى التسوق من المتاجر الالكترونية عبر الانترنت الذي تقوده الصين، تتم معظم عمليات الدفع في المتاجر التقليدية الكترونياً، لدرجة أن هناك متاجر لا يمكنك الشراء منها إلا عن طريق الدفع بالموبايل كما حدث معي في إحدى المقاهي في شنغهاي. كذلك تقود الصين قطاع منصات الدفع الالكترونية وأشهرها منصتا "علي باي" التابعة لشركة علي بابا ومنصة "وي شات". نظام الائتمان الاجتماعي:قام فنان صيني بإحصاء ودراسة الزوايا التي تغطيها كاميرات المراقبة المنتشرة في العاصمة بكين، وذلك لمعرفة إن كان بإمكانه تخطيها. وكانت النتيجة بأنه إذا أراد قطع مسافة كيلو متر واحد دون أن ترصده الكاميرات، عليه المشي لمدة ساعتين. فالحكومة الصينية تدعم بكل الوسائل الممكنة التوجهات الرقمية وإنترنت الأشياء، حيث أنها تعمل على إنشاء نموذج رقمي لسلوك كل فرد من خلال "نظام الائتمان الاجتماعي" الذي بدأت بتطبيقه عدة مقاطعات ومدن. يعتمد هذا النظام على تحليل البيانات الضخمة التي تغذيها الأجهزة الذكية المتصلة ببعضها البعض. أما كاميرات المراقبة، فهي كاميرات ذات قدرات خارقة، فهي تستطيع التعرف على آلاف المارين في شارع مزدحم في وقت واحد، وذلك من خلال تقنية التعرف على الوجوه. وبالرغم من أن تقنية التعرف على الوجوه تعرضت لنكسة مع بدء جائحة كورونا، حيث أدى ارتداء الكمامات إلى تعطل تلك التقنية. استطاعت الصين خلال شهر واحد من إعادة برمجة التقنية بحيث أصبحت قادرة على التعرف على الوجوه حتى مع وجود الكمامات. يقوم النظام بمنح المواطن عدد من النقاط لكل سلوك إيجابي يقوم به، وبإمكان المواطن استبدال تلك النقاط بامتيازات أو حتى للتسوق. من السلوكيات الإيجابية التي يمنح بموجبها المواطن النقاط: دفع الضرائب بموعدها، تسديد القروض، التبرع بالدم، استخدام المواصلات العامة أو سيارات صديقة للبيئة، ممارسة الرياضة. أما السلوكيات التي يعاقب عليها المواطن فهي مثل: مخالفات السير، الحجز في مطعم وعدم الذهاب، رمي القمامة في غير مكانها أو عدم فصلها، عدم زيارة الوالدين. لا يتوقف النظام عند هذا الحد، بل إن تحليل البيانات الضخمة بالذكاء الصناعي والخوارزميات، سيكون الناظم قادراً على توقع سلوك الفرد والتصرف على أساسه. كذلك باستطاعة النظام اتخاذ قرار خلال ثواني بمنحك قرضاً أو لا. أو مثلاَ تحديد قيمة قسط تأمين السيارة أو التأمين الصحي. الخصوصية: لا شك أن التقدم الرقمي وإنشاء نموذج سلوك رقمي لكل فرد يتعارض مع خصوصية الأفراد. لكن في الصين، تحظى الحكومة والشركات بثقة الأغلبية الساحقة للصينيين. ففي استطلاع "إيدلمان" لمقياس الثقة في الحكومات الذي أجري في 28 دولة في شهر تشرين الثاني/نوفمبر الماضي، حيث سئل المستطلعين إن كانوا يثق ......
#الرقمنة
#والخصوصية
#الصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745757
#الحوار_المتمدن
#حمادة_جبر لقد زرت الصين بدعوة من "المعهد الوطني الصيني للاستراتيجية الكونية"، للمشاركة في مؤتمر "مستقبل مشترك للبشرية" الذي عقد في مدينة شنغهاي في شهر تشرين ثاني/نوفمبر 2019. عند الوصول، انتابني شعور بالضياع، فكما هو معروف، التطبيقات التي اعتدنا على استخدامها مثل فيسبوك، يوتيوب، وخدمات جوجل وغيرها ممنوعة في الصين. أما المواطنون الصينيون، فلديهم تطبيقات بديلة شبيهة بتلك التي نستخدمها، حتى أن تطبيق "تيك توك" الصيني، يوجد له نسخة خاصة بالصين. أما أشهر تلك التطبيقات، هو تطبيق “we chat”، وهو تطبيق متعدد الوظائف مثل التراسل الفوري، التواصل الاجتماعي ووسيلة للدفع. تتقدم الصين على كل دول العالم بتميزها واعتمادها على التكنولوجيا الرقمية. وقد ساعد في ذلك توجهات الحكومة الصينية الرقمية وشغف الشعب الصيني بالتكنولوجيا. ففي الصين، بالإضافة إلى التسوق من المتاجر الالكترونية عبر الانترنت الذي تقوده الصين، تتم معظم عمليات الدفع في المتاجر التقليدية الكترونياً، لدرجة أن هناك متاجر لا يمكنك الشراء منها إلا عن طريق الدفع بالموبايل كما حدث معي في إحدى المقاهي في شنغهاي. كذلك تقود الصين قطاع منصات الدفع الالكترونية وأشهرها منصتا "علي باي" التابعة لشركة علي بابا ومنصة "وي شات". نظام الائتمان الاجتماعي:قام فنان صيني بإحصاء ودراسة الزوايا التي تغطيها كاميرات المراقبة المنتشرة في العاصمة بكين، وذلك لمعرفة إن كان بإمكانه تخطيها. وكانت النتيجة بأنه إذا أراد قطع مسافة كيلو متر واحد دون أن ترصده الكاميرات، عليه المشي لمدة ساعتين. فالحكومة الصينية تدعم بكل الوسائل الممكنة التوجهات الرقمية وإنترنت الأشياء، حيث أنها تعمل على إنشاء نموذج رقمي لسلوك كل فرد من خلال "نظام الائتمان الاجتماعي" الذي بدأت بتطبيقه عدة مقاطعات ومدن. يعتمد هذا النظام على تحليل البيانات الضخمة التي تغذيها الأجهزة الذكية المتصلة ببعضها البعض. أما كاميرات المراقبة، فهي كاميرات ذات قدرات خارقة، فهي تستطيع التعرف على آلاف المارين في شارع مزدحم في وقت واحد، وذلك من خلال تقنية التعرف على الوجوه. وبالرغم من أن تقنية التعرف على الوجوه تعرضت لنكسة مع بدء جائحة كورونا، حيث أدى ارتداء الكمامات إلى تعطل تلك التقنية. استطاعت الصين خلال شهر واحد من إعادة برمجة التقنية بحيث أصبحت قادرة على التعرف على الوجوه حتى مع وجود الكمامات. يقوم النظام بمنح المواطن عدد من النقاط لكل سلوك إيجابي يقوم به، وبإمكان المواطن استبدال تلك النقاط بامتيازات أو حتى للتسوق. من السلوكيات الإيجابية التي يمنح بموجبها المواطن النقاط: دفع الضرائب بموعدها، تسديد القروض، التبرع بالدم، استخدام المواصلات العامة أو سيارات صديقة للبيئة، ممارسة الرياضة. أما السلوكيات التي يعاقب عليها المواطن فهي مثل: مخالفات السير، الحجز في مطعم وعدم الذهاب، رمي القمامة في غير مكانها أو عدم فصلها، عدم زيارة الوالدين. لا يتوقف النظام عند هذا الحد، بل إن تحليل البيانات الضخمة بالذكاء الصناعي والخوارزميات، سيكون الناظم قادراً على توقع سلوك الفرد والتصرف على أساسه. كذلك باستطاعة النظام اتخاذ قرار خلال ثواني بمنحك قرضاً أو لا. أو مثلاَ تحديد قيمة قسط تأمين السيارة أو التأمين الصحي. الخصوصية: لا شك أن التقدم الرقمي وإنشاء نموذج سلوك رقمي لكل فرد يتعارض مع خصوصية الأفراد. لكن في الصين، تحظى الحكومة والشركات بثقة الأغلبية الساحقة للصينيين. ففي استطلاع "إيدلمان" لمقياس الثقة في الحكومات الذي أجري في 28 دولة في شهر تشرين الثاني/نوفمبر الماضي، حيث سئل المستطلعين إن كانوا يثق ......
#الرقمنة
#والخصوصية
#الصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745757
الحوار المتمدن
حمادة جبر - الرقمنة والخصوصية في الصين
محمد عبد الكريم يوسف : أبو فراس الحمداني يناجي حمامة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفأقُولُ وَقَدْ نَاحَتْ بِقُرْبي حمامَةٌ:أيَا جَارَتَا، هَلْ تَشعُرِينَ بِحَالي؟مَعاذَ الهَوَى! ما ذُقتِ طارِقةَ النّوَىوَلا خَطَرَتْ مِنكِ الهُمُومُ ببالِأتَحْمِلُ مَحْزُونَ الفُؤادِ قَوَادِمٌعَلى غُصُنٍ نَائِي المَسَافَةِ عَالِ؟أيَا جَارتَا، ما أنْصَفَ الدّهْرُ بَينَنا!تَعَالَيْ أُقَاسِمْكِ الهُمُومَ، تَعَالِي!تَعَالَيْ تَرَيْ رُوحاً لَدَيّ ضَعِيفَةً،تَرَدّدُ في جِسْمٍ يُعَذّبُ بَاليأيَضْحَكُ مأسُورٌ، وَتَبكي طَلِيقَةٌ،وَيَسْكُتُ مَحزُونٌ، وَيَندبُ سالِ؟لَقد كنتُ أوْلى مِنكِ بالدّمعِ مُقلَةً،وَلَكِنّ دَمْعي في الحَوَادِثِ غَالِ!I said to a dove that mournfully cooed beside me:O! You neighbor! Do you feel what I suffer?You have never ever tasted agonies of separation,You have never ever experienced the worries of mind.I,heart-broken,bear future burdensOn a far-reached high branch.O my neighbor!Life did not treat us fairly.Come hither, that wy share uneasy conditions togetherCome nigh to find my fragile soulechoes in a body exhausted and tortured.Shall a captured laugh? Shall a free bird weep?Shall a grieved keep silence? Shall an indifferent wail?O dove, my eyes should shed tears more than you, butMy tears, are, in adversity, hard to flowAbu Firas Al Hamdani and the DoveTranslated by: Mohammad Abdul-karem Yousef ......
#فراس
#الحمداني
#يناجي
#حمامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745769
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفأقُولُ وَقَدْ نَاحَتْ بِقُرْبي حمامَةٌ:أيَا جَارَتَا، هَلْ تَشعُرِينَ بِحَالي؟مَعاذَ الهَوَى! ما ذُقتِ طارِقةَ النّوَىوَلا خَطَرَتْ مِنكِ الهُمُومُ ببالِأتَحْمِلُ مَحْزُونَ الفُؤادِ قَوَادِمٌعَلى غُصُنٍ نَائِي المَسَافَةِ عَالِ؟أيَا جَارتَا، ما أنْصَفَ الدّهْرُ بَينَنا!تَعَالَيْ أُقَاسِمْكِ الهُمُومَ، تَعَالِي!تَعَالَيْ تَرَيْ رُوحاً لَدَيّ ضَعِيفَةً،تَرَدّدُ في جِسْمٍ يُعَذّبُ بَاليأيَضْحَكُ مأسُورٌ، وَتَبكي طَلِيقَةٌ،وَيَسْكُتُ مَحزُونٌ، وَيَندبُ سالِ؟لَقد كنتُ أوْلى مِنكِ بالدّمعِ مُقلَةً،وَلَكِنّ دَمْعي في الحَوَادِثِ غَالِ!I said to a dove that mournfully cooed beside me:O! You neighbor! Do you feel what I suffer?You have never ever tasted agonies of separation,You have never ever experienced the worries of mind.I,heart-broken,bear future burdensOn a far-reached high branch.O my neighbor!Life did not treat us fairly.Come hither, that wy share uneasy conditions togetherCome nigh to find my fragile soulechoes in a body exhausted and tortured.Shall a captured laugh? Shall a free bird weep?Shall a grieved keep silence? Shall an indifferent wail?O dove, my eyes should shed tears more than you, butMy tears, are, in adversity, hard to flowAbu Firas Al Hamdani and the DoveTranslated by: Mohammad Abdul-karem Yousef ......
#فراس
#الحمداني
#يناجي
#حمامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745769
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أبو فراس الحمداني يناجي حمامة
خالد فارس : علاقة سياسة الطبقات بالاستلاب -Alienation. وحدة النظرية والممارسة.
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس إِعْتَقَدَ الكثير من المنتمين الى الحركة الشيوعية, أن التَّفْكير أو الفِكر الطبقى, الذى يُحَدد السياسات الطبقية يرتبط بمفهوم الاستغلال (Exploitation) الذى شرحه كارل ماركس في كتاب راس المال. وأن ما تقدم به ماركس, قبل ذلك, مثل مفهوم الاستلاب (Alienation), قد تخلى عنه ماركس, لأن ماركس كان قد قطع مع هيجل. نرى في هذا الاعتقاد, خطأ كبير. السؤال الذى يطرح نفسه, هو اين وحدة النظرية والممارسة؟ وهو سؤال كبير, لأنه يطال تجربة فلاديمير لينين نفسه. لم يَطَّلِعْ لينين على كتاب المخطوطات الفلسفية الذى تم اكتشافه بعد ثورة أكتوبر الاشتراكية. وهذا يشير الى أن لينين والثورة الاشتراكية, فقدت تكامل بوصلة وحدة النظرية والممارسة, بسبب عدم وجود عناصر نظرية, مثل الاستلاب في أدبيات ثورة أكتوبر. ما أود قوله أن مفهوم الاستغلال, ليس بديلا عن الاستلاب. كيف؟ بعد ثورة 1848, و الهزيمة التي أصابت الحركات الثورية, والتغيرات البنيوية التي طالت المجتمع الاووربى, دفعت ماركس الى أن يشرح للناس ضرورة الانتقال من الجدل المادى الاصلاحى -Reformist Dialectics, الى الجدل المادى الثورى-Revolutionary Dialectics. تطلب ذلك, العودة الى جذور النظام الراسمالى, الى الطراز الاصلى للراسمالية, والانطلاق من ذلك الطراز لبناء النظرية الماركسية في سياق الجدل الثورى. وجد ماركس في هذا الطراز استغلالاً-Exploitation, جلياً. استغلالا يخضع لمَؤْسَسَة وعملية ممنهجة. وَظَّفَ ماركس الاستغلال من أجل تمييز كيف تتم عملية التراكم الراسمالى وتجريد المنتجين من أن يكون هناك بديلا عن التراكم الراسمالى و يصبح هناك تراكم للمجتمع ككل وليس لمجموعة أو فئة (البرجوازية الثرية أو برجوازية الاثرياء). لكنه لم يُلغى الاستلاب, ولم يقطع معه, كما اعتقد آلتوسير مثلاً. على العكس من ذلك, فقد تطرق للاستلاب في راس المال ذاته, وربطه بالاستغلال, أي جعل نقاش الاستلاب جزء من عملية شاملة ممنهجة وليست شيئا منفصلا عن الجدل المادى الثورى. الا أن الشيوعية السوفيتية, اعتمدت الجدل الثورى الذى يستند على مفهوم الاستغلال, وفَصَلَته عن الجدل الثورى الذى يستند على مفهوم الاستلاب المتكامل مع الاستغلال. نقل ذلك سياسات الطبقات من حيث هي تحرر للإنسان من كافة أشكال الاستلاب والاستغلال, الى تحرره من الاستغلال حصراً, أو أن الاستغلال داخل الطراز الراسمالى الأصلى يمثل شرط الضرورة والكفاية, معاً, لتحرير الانسانية. لكن الاستغلال المنفصل عن الاستلاب, هو استغلال في الطراز الراسمالى الاصلى, ومن الصعب مطابقته في كافة أشكال النظم الراسمالية. الاستغلال عند ماركس ليس لفظيا, بل هو عملية وسيرورة معقدة, لذلك فان تتبعها في الطراز الراسمالى الاصلى ثم مطابقتها مع واقع خارج هذا الطراز الاصلى, سيحتاج الى ادلجة للواقع أو تنظير معقد يتمتع به أو تحتكره النخب, وسيتحول الى خطاب نخب. من الصعوبة بمكان أن يكون خطاب للجماهير والمجتمع. أصبحت سياسات الطبقات التي قولبتها الشيوعية السوفييتية, عبارة عن كفاح العمال في المصانع, أو افتراض مسبق لوجود "المصنع" كأنموذج, يجسد الطراز الراسمالى الاصلى. وعندما لا يوجد هذا المصنع, يتم اللوجوء الى الأيديولوجيا لانتاج مفهوم معرفى -Epistemology, وليس انطولوجيا جديدة من الممارسات أو وحدة النظرية مع الممارسة. لذلك اعتقد ستالين أن بناء مصانع يملكها العمال (في الحقيقة كانت تملكها الدولة التي تسمى نفسها دولة العمال والفلاحين) ولا يمكلها الراسمال, شرط الضرورة والكفاية, معاً, لكى تتحقق ا ......
#علاقة
#سياسة
#الطبقات
#بالاستلاب
#-Alienation.
#وحدة
#النظرية
#والممارسة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745768
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس إِعْتَقَدَ الكثير من المنتمين الى الحركة الشيوعية, أن التَّفْكير أو الفِكر الطبقى, الذى يُحَدد السياسات الطبقية يرتبط بمفهوم الاستغلال (Exploitation) الذى شرحه كارل ماركس في كتاب راس المال. وأن ما تقدم به ماركس, قبل ذلك, مثل مفهوم الاستلاب (Alienation), قد تخلى عنه ماركس, لأن ماركس كان قد قطع مع هيجل. نرى في هذا الاعتقاد, خطأ كبير. السؤال الذى يطرح نفسه, هو اين وحدة النظرية والممارسة؟ وهو سؤال كبير, لأنه يطال تجربة فلاديمير لينين نفسه. لم يَطَّلِعْ لينين على كتاب المخطوطات الفلسفية الذى تم اكتشافه بعد ثورة أكتوبر الاشتراكية. وهذا يشير الى أن لينين والثورة الاشتراكية, فقدت تكامل بوصلة وحدة النظرية والممارسة, بسبب عدم وجود عناصر نظرية, مثل الاستلاب في أدبيات ثورة أكتوبر. ما أود قوله أن مفهوم الاستغلال, ليس بديلا عن الاستلاب. كيف؟ بعد ثورة 1848, و الهزيمة التي أصابت الحركات الثورية, والتغيرات البنيوية التي طالت المجتمع الاووربى, دفعت ماركس الى أن يشرح للناس ضرورة الانتقال من الجدل المادى الاصلاحى -Reformist Dialectics, الى الجدل المادى الثورى-Revolutionary Dialectics. تطلب ذلك, العودة الى جذور النظام الراسمالى, الى الطراز الاصلى للراسمالية, والانطلاق من ذلك الطراز لبناء النظرية الماركسية في سياق الجدل الثورى. وجد ماركس في هذا الطراز استغلالاً-Exploitation, جلياً. استغلالا يخضع لمَؤْسَسَة وعملية ممنهجة. وَظَّفَ ماركس الاستغلال من أجل تمييز كيف تتم عملية التراكم الراسمالى وتجريد المنتجين من أن يكون هناك بديلا عن التراكم الراسمالى و يصبح هناك تراكم للمجتمع ككل وليس لمجموعة أو فئة (البرجوازية الثرية أو برجوازية الاثرياء). لكنه لم يُلغى الاستلاب, ولم يقطع معه, كما اعتقد آلتوسير مثلاً. على العكس من ذلك, فقد تطرق للاستلاب في راس المال ذاته, وربطه بالاستغلال, أي جعل نقاش الاستلاب جزء من عملية شاملة ممنهجة وليست شيئا منفصلا عن الجدل المادى الثورى. الا أن الشيوعية السوفيتية, اعتمدت الجدل الثورى الذى يستند على مفهوم الاستغلال, وفَصَلَته عن الجدل الثورى الذى يستند على مفهوم الاستلاب المتكامل مع الاستغلال. نقل ذلك سياسات الطبقات من حيث هي تحرر للإنسان من كافة أشكال الاستلاب والاستغلال, الى تحرره من الاستغلال حصراً, أو أن الاستغلال داخل الطراز الراسمالى الأصلى يمثل شرط الضرورة والكفاية, معاً, لتحرير الانسانية. لكن الاستغلال المنفصل عن الاستلاب, هو استغلال في الطراز الراسمالى الاصلى, ومن الصعب مطابقته في كافة أشكال النظم الراسمالية. الاستغلال عند ماركس ليس لفظيا, بل هو عملية وسيرورة معقدة, لذلك فان تتبعها في الطراز الراسمالى الاصلى ثم مطابقتها مع واقع خارج هذا الطراز الاصلى, سيحتاج الى ادلجة للواقع أو تنظير معقد يتمتع به أو تحتكره النخب, وسيتحول الى خطاب نخب. من الصعوبة بمكان أن يكون خطاب للجماهير والمجتمع. أصبحت سياسات الطبقات التي قولبتها الشيوعية السوفييتية, عبارة عن كفاح العمال في المصانع, أو افتراض مسبق لوجود "المصنع" كأنموذج, يجسد الطراز الراسمالى الاصلى. وعندما لا يوجد هذا المصنع, يتم اللوجوء الى الأيديولوجيا لانتاج مفهوم معرفى -Epistemology, وليس انطولوجيا جديدة من الممارسات أو وحدة النظرية مع الممارسة. لذلك اعتقد ستالين أن بناء مصانع يملكها العمال (في الحقيقة كانت تملكها الدولة التي تسمى نفسها دولة العمال والفلاحين) ولا يمكلها الراسمال, شرط الضرورة والكفاية, معاً, لكى تتحقق ا ......
#علاقة
#سياسة
#الطبقات
#بالاستلاب
#-Alienation.
#وحدة
#النظرية
#والممارسة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745768
الحوار المتمدن
خالد فارس - علاقة سياسة الطبقات بالاستلاب -Alienation. وحدة النظرية والممارسة.
ابو الحق البكري : احاديث اسلاميه تلغي نبوة محمد وتسقطه اخلاقيا ..1
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري الاديان تكبل وتقمع العقول وتضعفها لتجعلها غير صالحة لأي عمل نبيل . جيمس مادسنتحية الحريهالنبوه كما هي الله اختراع بشري اخترعه الانسان وكبره وطوره بسبب الخوف والضعف ..، ثم اقنع نفسه بانه ليس مصنعا ومختلقا بل هو ربا وخالقا وقادرا على كل شيء ولا بد من ان يعبد ويسجد له فكانت الكارثة المصيبه حيث برزت وطفت وطغت وهيمنت الاديان بكل اكاذيبها وخدعها وتضليلها من اجل استمرارية هيمنة طبقة من المشعوذين المرضى تحت مسميات عده فكانت النبوات والشخوص المعممة القريبة منها ومن تبعها حتى يومنا هذا برغم التطور الهائل للعلوم والعقول .. فكان الاسلام احد اكبر واهم الاديان وكان محمد نبي الاسلام من اعظم انبياء الله برغم غبائه وعنفه ودمويته وبيدوفبليته ..، ولذلك سننقل لكم بعض مما قاله وفعله هذا المحمد ومما قاله بعض من محبيه واتباعه وال بيته ..، وكل ماسيقال سنسطره ماخوذا من كتب السير ومن مصادر عده ومن يرفض مانقول عليه ان يرفض المصادر التي اعتمدناها ويكذبها ويلغيها ويطالب معنا بحرقها .اولا : قال ( صلعم ) : كنت اقل الناس في الجماع حتى انزل الله علي الكفيت .وحين سأل النبي الاعظم عن الكفيت قال : هو قدر انزلت من السماء فاكلت منه فاعطيت قوة اربعسن رجلا في الجماع .ثانيا : كما قال نبي الجنس والرحمه : حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت . كنز العمال .. الجزء 16 الصفحه 147 نعم ايها السادة المسلمين لقد اخترق نبي اللحس والمص والاغتسال النساء والرجال ومازال حتى الوم .. اخترقنا جميعا المراد .. قليل من التفكير بقليل من العقل سنستمر دون توقف .. للاحاديث بقيهتحية للعقل ......
#احاديث
#اسلاميه
#تلغي
#نبوة
#محمد
#وتسقطه
#اخلاقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745790
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري الاديان تكبل وتقمع العقول وتضعفها لتجعلها غير صالحة لأي عمل نبيل . جيمس مادسنتحية الحريهالنبوه كما هي الله اختراع بشري اخترعه الانسان وكبره وطوره بسبب الخوف والضعف ..، ثم اقنع نفسه بانه ليس مصنعا ومختلقا بل هو ربا وخالقا وقادرا على كل شيء ولا بد من ان يعبد ويسجد له فكانت الكارثة المصيبه حيث برزت وطفت وطغت وهيمنت الاديان بكل اكاذيبها وخدعها وتضليلها من اجل استمرارية هيمنة طبقة من المشعوذين المرضى تحت مسميات عده فكانت النبوات والشخوص المعممة القريبة منها ومن تبعها حتى يومنا هذا برغم التطور الهائل للعلوم والعقول .. فكان الاسلام احد اكبر واهم الاديان وكان محمد نبي الاسلام من اعظم انبياء الله برغم غبائه وعنفه ودمويته وبيدوفبليته ..، ولذلك سننقل لكم بعض مما قاله وفعله هذا المحمد ومما قاله بعض من محبيه واتباعه وال بيته ..، وكل ماسيقال سنسطره ماخوذا من كتب السير ومن مصادر عده ومن يرفض مانقول عليه ان يرفض المصادر التي اعتمدناها ويكذبها ويلغيها ويطالب معنا بحرقها .اولا : قال ( صلعم ) : كنت اقل الناس في الجماع حتى انزل الله علي الكفيت .وحين سأل النبي الاعظم عن الكفيت قال : هو قدر انزلت من السماء فاكلت منه فاعطيت قوة اربعسن رجلا في الجماع .ثانيا : كما قال نبي الجنس والرحمه : حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت . كنز العمال .. الجزء 16 الصفحه 147 نعم ايها السادة المسلمين لقد اخترق نبي اللحس والمص والاغتسال النساء والرجال ومازال حتى الوم .. اخترقنا جميعا المراد .. قليل من التفكير بقليل من العقل سنستمر دون توقف .. للاحاديث بقيهتحية للعقل ......
#احاديث
#اسلاميه
#تلغي
#نبوة
#محمد
#وتسقطه
#اخلاقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745790
الحوار المتمدن
ابو الحق البكري - احاديث اسلاميه تلغي نبوة محمد وتسقطه اخلاقيا ..1
عمر ابو زرقا : ما معنى تاب الله على النبي؟؟ ما معنى نبي هنا؟؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا الاية (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسره من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم...)....ما معنى تاب الله على النبي ثم تاب؟؟ما المقصود بالنبي في الايه اعلاه؟؟..اذا تتبعنا مفردة (النبي) في اماكن مواقعها في المصحف الشريف فسوف يتبين لنا انها كلمة تحمل عدة دلالات و عدة اوجه او مقامات حسب السياق الذي تاتي ضمنه***ففي صيغة نص الاية (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار ...... ثم تاب عليهم) .. يكون السؤال على اي مقام او معنى للنبي تاب الله؟؟ ..ما معنى تكرار تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار......ثم تاب عليهم؟؟ حيث نجد توبتان وكلاهما توبة من الله تعالى لا من النبي ولا من المهاجرين والانصار .. الله عز وجل هو فاعل التوبه .. و توبة الله على المهاجرين والانصار كانت عامه عليهم وليس خاصة بذالك الفريق منهم (من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم) ....النص لا يضع ولا يحمل اي مسؤولية لشخص سيدنا محمد عن وشك زيغ قلوب ذالك الفريق ولا علاقة ولا مسؤولية ايضا للاخرين من المهاجرين والانصار بهذا الامر .. سيدنا محمد عليه السلام لم يكن مسؤول عن القلوب ليتوب الله عليه..عقليا ومنطقيا ولغويا وبيانيا يتبين من صيغة النص ان كلمة (النبي) هنا في هذه الاية لا تحمل دلالة شخص سيدنا محمد عليه السلام .. بل تحمل معنى مقام او دلالة نبوه سيدنا محمد ذاتها مجردة اي تحمل معنى المصحف او القران الكريم ذاته وما فيه من كلام لله عن نفسه عز وجل .. من وعد والتزام .. ومن ما كتب الله تعالى على نفسه لصالح المؤمنين .. مثل كلام الله ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) ومثل ( (... كتب ربكم على نفسه الرحمه...) مثل (ولولا كلمة سبقت من ربك...) ومثل (...اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى ...) ومثل (وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون...) وهذا الوعد او هذا الكتاب بالذات هو النص رقم 115 من نفس سورة التوبه اي من نفس السياق الذي هو موضوع الاية اعلاه..وبما ان معنى (تاب) في معاجم اللغه هو عاد او رجع ..الخ .. فيكون معنى صيغة (لقد تاب الله على النبي.....) هو بمعنى (لقد عاد الله على ما سبق وانزل من وعد وايجاب وكتب على نفسه عز وجل لصالح المؤمنين الصادقين فعاد اليهم بتثبيتهم قبل اكتمال تمكن الزيغ من قلوب البعض منهم وتاثيره السلبي على الاخرين .. عاد الله الى ما سبق من كلامه والتزامه و وعده للمؤمنين فعاد اليهم فسيرهم تسيرا في تلك اللحظات الحرجه .. تسيرا لا تخيرا )..نفس هذه الدلاله لمفردة (النبي) نجدها ايضا في قول الله عز وجل (ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عيله وسلموا تسليما) فالمقصود بالنبي هنا هو النبوة ذاتها مجردة اي القران الكريم والصلاة هنا هو الصله بالقران والتسليم بما فيه بالطاعه والعمل لا بالتلفظ باللسان والدندنه بدون وعي..الله عز وجل لم ينقطع عن كلامه بل نحن من انقطعنا عنه و وصلنا انفسنا بفقهاء مملكات الاستبداد والعنصرية واسلمنا انفسنا لهم سويتا مع الملحدين ......
#معنى
#الله
#النبي؟؟
#معنى
#هنا؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745789
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا الاية (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسره من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم...)....ما معنى تاب الله على النبي ثم تاب؟؟ما المقصود بالنبي في الايه اعلاه؟؟..اذا تتبعنا مفردة (النبي) في اماكن مواقعها في المصحف الشريف فسوف يتبين لنا انها كلمة تحمل عدة دلالات و عدة اوجه او مقامات حسب السياق الذي تاتي ضمنه***ففي صيغة نص الاية (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار ...... ثم تاب عليهم) .. يكون السؤال على اي مقام او معنى للنبي تاب الله؟؟ ..ما معنى تكرار تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار......ثم تاب عليهم؟؟ حيث نجد توبتان وكلاهما توبة من الله تعالى لا من النبي ولا من المهاجرين والانصار .. الله عز وجل هو فاعل التوبه .. و توبة الله على المهاجرين والانصار كانت عامه عليهم وليس خاصة بذالك الفريق منهم (من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم) ....النص لا يضع ولا يحمل اي مسؤولية لشخص سيدنا محمد عن وشك زيغ قلوب ذالك الفريق ولا علاقة ولا مسؤولية ايضا للاخرين من المهاجرين والانصار بهذا الامر .. سيدنا محمد عليه السلام لم يكن مسؤول عن القلوب ليتوب الله عليه..عقليا ومنطقيا ولغويا وبيانيا يتبين من صيغة النص ان كلمة (النبي) هنا في هذه الاية لا تحمل دلالة شخص سيدنا محمد عليه السلام .. بل تحمل معنى مقام او دلالة نبوه سيدنا محمد ذاتها مجردة اي تحمل معنى المصحف او القران الكريم ذاته وما فيه من كلام لله عن نفسه عز وجل .. من وعد والتزام .. ومن ما كتب الله تعالى على نفسه لصالح المؤمنين .. مثل كلام الله ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) ومثل ( (... كتب ربكم على نفسه الرحمه...) مثل (ولولا كلمة سبقت من ربك...) ومثل (...اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى ...) ومثل (وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون...) وهذا الوعد او هذا الكتاب بالذات هو النص رقم 115 من نفس سورة التوبه اي من نفس السياق الذي هو موضوع الاية اعلاه..وبما ان معنى (تاب) في معاجم اللغه هو عاد او رجع ..الخ .. فيكون معنى صيغة (لقد تاب الله على النبي.....) هو بمعنى (لقد عاد الله على ما سبق وانزل من وعد وايجاب وكتب على نفسه عز وجل لصالح المؤمنين الصادقين فعاد اليهم بتثبيتهم قبل اكتمال تمكن الزيغ من قلوب البعض منهم وتاثيره السلبي على الاخرين .. عاد الله الى ما سبق من كلامه والتزامه و وعده للمؤمنين فعاد اليهم فسيرهم تسيرا في تلك اللحظات الحرجه .. تسيرا لا تخيرا )..نفس هذه الدلاله لمفردة (النبي) نجدها ايضا في قول الله عز وجل (ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عيله وسلموا تسليما) فالمقصود بالنبي هنا هو النبوة ذاتها مجردة اي القران الكريم والصلاة هنا هو الصله بالقران والتسليم بما فيه بالطاعه والعمل لا بالتلفظ باللسان والدندنه بدون وعي..الله عز وجل لم ينقطع عن كلامه بل نحن من انقطعنا عنه و وصلنا انفسنا بفقهاء مملكات الاستبداد والعنصرية واسلمنا انفسنا لهم سويتا مع الملحدين ......
#معنى
#الله
#النبي؟؟
#معنى
#هنا؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745789
الحوار المتمدن
عمر ابو زرقا - ما معنى تاب الله على النبي؟؟ ما معنى نبي هنا؟؟
ناس حدهوم أحمد : تمويه ملون
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد الظلام يشرب النور كما النور يشرب الظلام .العين تلتقط الإثنين ( وبتكلفة متناقضة ) وتضعهما في صورتين إثنتين ( مختلفتين تماما ) .نفس العملية تحدث بين الليل والنهار . أو قل وبين الأسود والأبيض . ( إعتمادا على العين كذلك )والبقية الأخرى من الألوان تكملها العين دائما بين النوم واليقظة بين الشيء ونقيضه بينما الحقيقة بالنسبة للعين لا تستقر أبدا على أي حال . ......
#تمويه
#ملون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745788
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد الظلام يشرب النور كما النور يشرب الظلام .العين تلتقط الإثنين ( وبتكلفة متناقضة ) وتضعهما في صورتين إثنتين ( مختلفتين تماما ) .نفس العملية تحدث بين الليل والنهار . أو قل وبين الأسود والأبيض . ( إعتمادا على العين كذلك )والبقية الأخرى من الألوان تكملها العين دائما بين النوم واليقظة بين الشيء ونقيضه بينما الحقيقة بالنسبة للعين لا تستقر أبدا على أي حال . ......
#تمويه
#ملون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745788
الحوار المتمدن
ناس حدهوم أحمد - تمويه ملون
علي دريوسي : جسر اللَّوْز 53
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي في الإيميل الثاني كتبت تولين لي:عزيزي أحمد،كان لدي الوقت لبضعة أيام خلت للتفكير في بعض الأشياء وأردت أن أخبرك عنها اليوم.يجب أن أقول لك أولاً بأنني خائفة قليلاً! أعيش وحدي منذ حوالي سبع سنوات وخلال هذا الوقت تعلمت أن أكون أكثر استقلالية مما كنت عليه من قبل. هذا له جوانب جيدة، من بين أشياء أخرى، لأنني أستطيع أن أقرّر بنفسي ما أريد أن أفعله ومتى وكيف، وأعتقد أن هذا الأمر لطيف للغاية.لكن اليوم، ومنذ رأيتك، أنظر إلى هاتفي وأفتح إيميلي مراراً، لأرى إذا كنت قد اتصلت أو أرسلت لي كلمة، وهذا يرهقني. أنت تدخر كثيراً مع الكلمة المكتوبة! لما أنت بخيل هكذا؟ لماذا لا تكتب لي بإسهاب كما أكتب لك؟ حتى عندما كنت طفلة كنت أحب أن أكون بمفردي ولا أشعر بعدم الارتياح لكوني بمفردي، خاصة وأن لدي الكثير من الأصدقاء. ومع ذلك، في بعض الأحيان، أود أن يكون شخص ما بجانبي، لكنني لم أعد أرغب في الاستغناء عن حريتي في اتخاذ القرار، الحرية التي جربتها واختبرتها لعدة سنوات. لكن ربما تكون هذه هي المشكلة الأقل بالنسبة لي.لدي مخاوف في علاقات وجوانب أخرى: لدي طفلان، يعقوب عمره ثماني سنوات وماريا تسع سنوات، هما ناضجان بالفعل، ويستطيعان الاعتماد على نفسيهما، يمكنني أن أبدأ ببطء في القيام ببعض الأشياء (مثل الرقص مساءً) التي لم أتمكن من القيام بها منذ سنوات. أستمتع بوظيفتي الجديدة، لم يكن العثور عليها سهلاً. أعتقد أن مدير الشركة يعتمد عليّ، سأعمل قريباً بدوام كامل، لأن طفلاي كبرا قليلاً وتجاوزا تلك المرحلة التي يمرض الطفل فيها كثيراً وتضطر الأم بذلك للتغيب عن عملها. في الحقيقة لا أرغب في إنجاب المزيد من الأطفال. لم أضطر أبداً إلى تناول وسائل منع الحمل في حياتي حتى الآن، لا أحب ابتلاع الهرمونات الاصطناعية (حبوب منع الحمل) أو إجراء أي تدخلات في جسدي (تركيب اللولب مثلاً).لن تكون الحياة بالنسبة لك مريحة معي. منذ زمن كنت قد طلبت من الله أن يرسل لي رجلاً متديناً حتى نتمكن من البحث عن الله معاً وندعم بعضنا البعض، لعل أمنياتي غير واقعية، والآن لا أعرف ما الذي يجب أن يوضحه لي الاجتماع معك، ما هي الرسالة التي ينبغي أن أفهمها!ثم أخاف أن يرن سؤالك في أذني قريباً "وأين مكاني بينكم؟".لقد أعدت ترتيب بيتنا الصغير في ديسمبر الماضي لتلبية احتياجاتنا، أعني احتياجات أمي وأطفالي وأنا، أين وكيف يمكنني استيعاب شخص جديد في عائلتي دون الاضطرار إلى التخلي عن هذه الأشياء المهمة بالنسبة لي؟ هذا يجعلني غير آمنة، على الرغم من إيماني بأن الحياة متغيرة وليست ساكنة.أرجو أن تفهم كلماتي جيداً فأنا لا أقصد أن أؤذيك بأفكاري. روحان متناقضتان تعشعشان للأسف في صدري، ما تحلم به الأولى تهابه الثانية. تريد الأولى شريكاً محباً وموثوقاً ومثيراً للاهتمام، بينما تخشى الثانية التغييرات التي ستنجم عن ذلك.الآن ومنذ عدة أيام أقوم بتحريف وتقليب هذه الأفكار والأسئلة ذهاباً وإياباً في رأسي ولم أتوصل إلى نتيجة مرضية.أسهل لي أن أكون وحدي، هل هو الحل الأفضل؟ لا أعلم.ربما ينبغي أن أترك قلبي يلعب ويمرح أكثر قليلاً وأن أعطي رأسي بعض الراحة.كن بخير، إلى لقاء قريب.تولين>>>ولأنني لا أحب كتابة الإيميلات فقد قررت أن أختصر الطريق وأقبل دعوة تولين للغداء. استقبلتني تولين بأريحية، كانت وحدها في المنزل، شعرت بأني أعرفها منذ زمن، عاملتني كأني زوجها، لم تستغرب هيئتي، شرعت ترقص وهي تضع الصحون على الطاولة، الرقص كما أراه هو نوع خاص من الثقة والإثارة الجنس ......
#اللَّوْز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745787
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي في الإيميل الثاني كتبت تولين لي:عزيزي أحمد،كان لدي الوقت لبضعة أيام خلت للتفكير في بعض الأشياء وأردت أن أخبرك عنها اليوم.يجب أن أقول لك أولاً بأنني خائفة قليلاً! أعيش وحدي منذ حوالي سبع سنوات وخلال هذا الوقت تعلمت أن أكون أكثر استقلالية مما كنت عليه من قبل. هذا له جوانب جيدة، من بين أشياء أخرى، لأنني أستطيع أن أقرّر بنفسي ما أريد أن أفعله ومتى وكيف، وأعتقد أن هذا الأمر لطيف للغاية.لكن اليوم، ومنذ رأيتك، أنظر إلى هاتفي وأفتح إيميلي مراراً، لأرى إذا كنت قد اتصلت أو أرسلت لي كلمة، وهذا يرهقني. أنت تدخر كثيراً مع الكلمة المكتوبة! لما أنت بخيل هكذا؟ لماذا لا تكتب لي بإسهاب كما أكتب لك؟ حتى عندما كنت طفلة كنت أحب أن أكون بمفردي ولا أشعر بعدم الارتياح لكوني بمفردي، خاصة وأن لدي الكثير من الأصدقاء. ومع ذلك، في بعض الأحيان، أود أن يكون شخص ما بجانبي، لكنني لم أعد أرغب في الاستغناء عن حريتي في اتخاذ القرار، الحرية التي جربتها واختبرتها لعدة سنوات. لكن ربما تكون هذه هي المشكلة الأقل بالنسبة لي.لدي مخاوف في علاقات وجوانب أخرى: لدي طفلان، يعقوب عمره ثماني سنوات وماريا تسع سنوات، هما ناضجان بالفعل، ويستطيعان الاعتماد على نفسيهما، يمكنني أن أبدأ ببطء في القيام ببعض الأشياء (مثل الرقص مساءً) التي لم أتمكن من القيام بها منذ سنوات. أستمتع بوظيفتي الجديدة، لم يكن العثور عليها سهلاً. أعتقد أن مدير الشركة يعتمد عليّ، سأعمل قريباً بدوام كامل، لأن طفلاي كبرا قليلاً وتجاوزا تلك المرحلة التي يمرض الطفل فيها كثيراً وتضطر الأم بذلك للتغيب عن عملها. في الحقيقة لا أرغب في إنجاب المزيد من الأطفال. لم أضطر أبداً إلى تناول وسائل منع الحمل في حياتي حتى الآن، لا أحب ابتلاع الهرمونات الاصطناعية (حبوب منع الحمل) أو إجراء أي تدخلات في جسدي (تركيب اللولب مثلاً).لن تكون الحياة بالنسبة لك مريحة معي. منذ زمن كنت قد طلبت من الله أن يرسل لي رجلاً متديناً حتى نتمكن من البحث عن الله معاً وندعم بعضنا البعض، لعل أمنياتي غير واقعية، والآن لا أعرف ما الذي يجب أن يوضحه لي الاجتماع معك، ما هي الرسالة التي ينبغي أن أفهمها!ثم أخاف أن يرن سؤالك في أذني قريباً "وأين مكاني بينكم؟".لقد أعدت ترتيب بيتنا الصغير في ديسمبر الماضي لتلبية احتياجاتنا، أعني احتياجات أمي وأطفالي وأنا، أين وكيف يمكنني استيعاب شخص جديد في عائلتي دون الاضطرار إلى التخلي عن هذه الأشياء المهمة بالنسبة لي؟ هذا يجعلني غير آمنة، على الرغم من إيماني بأن الحياة متغيرة وليست ساكنة.أرجو أن تفهم كلماتي جيداً فأنا لا أقصد أن أؤذيك بأفكاري. روحان متناقضتان تعشعشان للأسف في صدري، ما تحلم به الأولى تهابه الثانية. تريد الأولى شريكاً محباً وموثوقاً ومثيراً للاهتمام، بينما تخشى الثانية التغييرات التي ستنجم عن ذلك.الآن ومنذ عدة أيام أقوم بتحريف وتقليب هذه الأفكار والأسئلة ذهاباً وإياباً في رأسي ولم أتوصل إلى نتيجة مرضية.أسهل لي أن أكون وحدي، هل هو الحل الأفضل؟ لا أعلم.ربما ينبغي أن أترك قلبي يلعب ويمرح أكثر قليلاً وأن أعطي رأسي بعض الراحة.كن بخير، إلى لقاء قريب.تولين>>>ولأنني لا أحب كتابة الإيميلات فقد قررت أن أختصر الطريق وأقبل دعوة تولين للغداء. استقبلتني تولين بأريحية، كانت وحدها في المنزل، شعرت بأني أعرفها منذ زمن، عاملتني كأني زوجها، لم تستغرب هيئتي، شرعت ترقص وهي تضع الصحون على الطاولة، الرقص كما أراه هو نوع خاص من الثقة والإثارة الجنس ......
#اللَّوْز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745787
الحوار المتمدن
علي دريوسي - جسر اللَّوْز 53
سعود سالم : الوعي وتكوين ال - أنا -
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-١-;-٣-;- - الوعي وتكوين الـ " أنا "تتثائب المدينة الصغيرة، وتستيقظ من نومها القصير تدريجيا، حيث تبدأ الحركة اليومية للبشر، الأصوات الأولى التي ستكون بعد وقت قليل الضجيج المعتاد للمدن. في شارع شعبي في إحدى هذه المدن العديدة التي تتكون منها هذه الأرض، كان جالسا إلى طاولة صغيرة، على كرسي خشبي قديم، في حجرته - رقم ٢-;-٢-;- - في الطابق الثاني، يفكر، وينظر من النافذة إلى إستيقاظ الحياة وبداية الضجيج وأول موجات الغبار في الشارع، تعود أن يفعل ذلك في كل صباح، ويردد في ذهنه كلمات التصقت بذاكرته إلى الأبد:نحن الرجال المجوفون نحن الرجال المحشوون المتكئون على بعضهم خوذة ملأي بالقش. للأسف! تنبعث أصواتنا المبحوحة عندما نهمس سوياًخافتة عديمة المعنى كالريح بين ثنايا العشب الجاف أو كأرجل جرذان على زجاج مكسور في مخبئنا الموحش شكل بلا هوية، ظل بلا ألوان قوة مشلولة، إيماءة ساكنة يحس بهذا الشلل في كل أطراف جسده، بحيث يستطيع أن يبقى هكذا جامدا ينظر إلى الشارع من النافذة لساعات طويلة، وعندما يناله التعب من الحركة والضوضاء، يقفل النافذة ويستلقي على السرير ليحدق في السقف، يحاول أن يخترق بعينيه الجدران الجيرية ليرى السماء والسحب البيضاء تتحرك ببطء من جهة لأخرى من السقف. ما الفرق بين أن أتأمل هذه السحب ناظرا إليها من خلال النافذة المفتوحة، أو أن أتأملها في الخيال وأنا مستلق على السرير مغمض العينين؟ وأنهض من السرير وأجلس أمام الطاولة على الكرسي الخشبي، قريبا من النافذة، وأنظر إلى الشارع من خلال الزجاج المتسخ حيث الشمس والأشجار والريح والقطط وبعض الأصوات البشرية .. جالس وفي يدي قلم أكتب به هذه الكلمات على ورقة في كراسة مدرسية قديمة. في البداية، كما هو الحال في أغلب هذه الحالات، نبحث عن مدخل للكتابة، عن كلمة، صورة أو فكرة، كنت أحاول أن أعرف ما الذي أريد أن أكتبه، ثم أنزلق التساؤل إلى لماذا نكتب ولمن نكتب، ثم تعقد التساؤل وأصبح من هو الذي يكتب؟ وما العلاقة بينه وبين القلم، وبين القلم ويده التي تحركه هذه الحركات المنظمة لتنتج هذه العلامات النملية على الورقة البيضاء، والتي يترجمها القاريء إلى كلمات يقرأها في هذه اللحظة. "أنا" هي أول ما يظهر كإجابة لهذا السؤال الأولي، هذه الوحدة الشعورية والبيولوجية الحاضرة في العالم الذي يحيط بي في هذه اللحظة - هذه اللحظة هي لحظة في الماضي بالنسبة للقاريء - هذه الوحدة الشعورية هي معطى موضوعي يمكن أن يتفهمه قاريء هذه الكلمات أو أي إنسان آخر. المشكلة هي أنه أثناء الكتابة ليس هناك أثر لهذه الـ "أنا"، فالإنسان مستغرق في خط الكلمات الواحدة تلو الإخرى، ولا تظهر الأنا إلا عند التوقف عن الكتابة وبداية التفكير والتساؤل والنظر من "أعلى" إلى هذه الذات - الآلة - الكائن أو اليد التي كانت تكتب.يبدو إذا في الظاهر فقط أن البداية هي هذه "الأنا"، مصدر ومنبع أي عمل فني أو فكري، خيالي أو عقلي، أدبي أو فلسفي، هذه الذات الواعية التي تتسائل وتتردد وتتعذب وتريد أن تعرف. هذه الوحدة الشعورية الواعية، تظهر "محاطة" في المكان والزمان ببقية الكائنات، ومحاصرة من ناحية ثانية بذوات أخرى تشاركها في الزمان والمكان حضورها وتواجدها في الزنزانة الكبيرة المسماة بالعالم. هناك إذا هذه الذات المتفردة في عزلتها الأبدية، وهناك الذوات الأخرى والتي تكون ما يسمى بالمجتمع الإنساني، وهناك العالم المادي أو الكون العام. هذه الـ "أنا" أو هذا الفرد، أو هذا الواقع الإنساني المتوحد والمتفرد ......
#الوعي
#وتكوين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745786
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-١-;-٣-;- - الوعي وتكوين الـ " أنا "تتثائب المدينة الصغيرة، وتستيقظ من نومها القصير تدريجيا، حيث تبدأ الحركة اليومية للبشر، الأصوات الأولى التي ستكون بعد وقت قليل الضجيج المعتاد للمدن. في شارع شعبي في إحدى هذه المدن العديدة التي تتكون منها هذه الأرض، كان جالسا إلى طاولة صغيرة، على كرسي خشبي قديم، في حجرته - رقم ٢-;-٢-;- - في الطابق الثاني، يفكر، وينظر من النافذة إلى إستيقاظ الحياة وبداية الضجيج وأول موجات الغبار في الشارع، تعود أن يفعل ذلك في كل صباح، ويردد في ذهنه كلمات التصقت بذاكرته إلى الأبد:نحن الرجال المجوفون نحن الرجال المحشوون المتكئون على بعضهم خوذة ملأي بالقش. للأسف! تنبعث أصواتنا المبحوحة عندما نهمس سوياًخافتة عديمة المعنى كالريح بين ثنايا العشب الجاف أو كأرجل جرذان على زجاج مكسور في مخبئنا الموحش شكل بلا هوية، ظل بلا ألوان قوة مشلولة، إيماءة ساكنة يحس بهذا الشلل في كل أطراف جسده، بحيث يستطيع أن يبقى هكذا جامدا ينظر إلى الشارع من النافذة لساعات طويلة، وعندما يناله التعب من الحركة والضوضاء، يقفل النافذة ويستلقي على السرير ليحدق في السقف، يحاول أن يخترق بعينيه الجدران الجيرية ليرى السماء والسحب البيضاء تتحرك ببطء من جهة لأخرى من السقف. ما الفرق بين أن أتأمل هذه السحب ناظرا إليها من خلال النافذة المفتوحة، أو أن أتأملها في الخيال وأنا مستلق على السرير مغمض العينين؟ وأنهض من السرير وأجلس أمام الطاولة على الكرسي الخشبي، قريبا من النافذة، وأنظر إلى الشارع من خلال الزجاج المتسخ حيث الشمس والأشجار والريح والقطط وبعض الأصوات البشرية .. جالس وفي يدي قلم أكتب به هذه الكلمات على ورقة في كراسة مدرسية قديمة. في البداية، كما هو الحال في أغلب هذه الحالات، نبحث عن مدخل للكتابة، عن كلمة، صورة أو فكرة، كنت أحاول أن أعرف ما الذي أريد أن أكتبه، ثم أنزلق التساؤل إلى لماذا نكتب ولمن نكتب، ثم تعقد التساؤل وأصبح من هو الذي يكتب؟ وما العلاقة بينه وبين القلم، وبين القلم ويده التي تحركه هذه الحركات المنظمة لتنتج هذه العلامات النملية على الورقة البيضاء، والتي يترجمها القاريء إلى كلمات يقرأها في هذه اللحظة. "أنا" هي أول ما يظهر كإجابة لهذا السؤال الأولي، هذه الوحدة الشعورية والبيولوجية الحاضرة في العالم الذي يحيط بي في هذه اللحظة - هذه اللحظة هي لحظة في الماضي بالنسبة للقاريء - هذه الوحدة الشعورية هي معطى موضوعي يمكن أن يتفهمه قاريء هذه الكلمات أو أي إنسان آخر. المشكلة هي أنه أثناء الكتابة ليس هناك أثر لهذه الـ "أنا"، فالإنسان مستغرق في خط الكلمات الواحدة تلو الإخرى، ولا تظهر الأنا إلا عند التوقف عن الكتابة وبداية التفكير والتساؤل والنظر من "أعلى" إلى هذه الذات - الآلة - الكائن أو اليد التي كانت تكتب.يبدو إذا في الظاهر فقط أن البداية هي هذه "الأنا"، مصدر ومنبع أي عمل فني أو فكري، خيالي أو عقلي، أدبي أو فلسفي، هذه الذات الواعية التي تتسائل وتتردد وتتعذب وتريد أن تعرف. هذه الوحدة الشعورية الواعية، تظهر "محاطة" في المكان والزمان ببقية الكائنات، ومحاصرة من ناحية ثانية بذوات أخرى تشاركها في الزمان والمكان حضورها وتواجدها في الزنزانة الكبيرة المسماة بالعالم. هناك إذا هذه الذات المتفردة في عزلتها الأبدية، وهناك الذوات الأخرى والتي تكون ما يسمى بالمجتمع الإنساني، وهناك العالم المادي أو الكون العام. هذه الـ "أنا" أو هذا الفرد، أو هذا الواقع الإنساني المتوحد والمتفرد ......
#الوعي
#وتكوين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745786
الحوار المتمدن
سعود سالم - الوعي وتكوين ال - أنا -