السعيد عبدالغني : مختارات من ديوان_أطلال العدم_ للشاعر السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني رسالة إلى نيتشهخسرت كل الثقة والرهانات التي وضعتها في الآخرين بلا استثناء، من أهلي لأي أحد آخر. في أي علاقة جارية أصبحت أنتظر الفيح وغالبا ما يحدث سريعا.لا يمكن الثقة في حقيقية أحد ووجدانيته يا نيتشه إن كان لازال يريد شيئا من العالم، ويرغب في عاديته.التفاهة يا صديقي نوع من الخبث لمن يتألم، نوع من الشر الذي نعرفه أنا وأنت. ليس فرضا على أحد أو تحقيرا لكنه لا يناسبني.سطح العالم ملىء بالتافهينوقعره ملىء بالوحوش.طردتني أميوطردني الصليبوطردني المحراب الذي صليت فيه،لم أعد أجوع لعلاقة مع أحدحيا أو غائبالاني سرت في اللامدرك حتى تقلصت لمعدوم.لن يدوم شيئاحتى الجناح يشيخ نيتشهويعود أي موجود لصورته الاولى، عدما،هذا جنس العالممهما زعمت في يوتوبايواللؤم كله للغة ولحاجتها للتمدد.*رسالة إلى آنابالعودة إلى كثرتي المخلوقة بعد عصيان الذات الواحدة لطاقتي المجنونة وعدم احتمالها الوجود وحدها، أكتب لك مجاوزات لحالة الصمت العارمة التي تجتاحني، ولا أقصد بالصمت، تحكم إرادي في اللسان بل الأمر في عدم وجود مادة للساني من لغة.لن أستفيض في غربتي وشرح أن ذلك وهميا طالما نحن أنفس إنسانية لدينا لها نفس المتن الهبائي. ولكن لتعلمي أني لا أجمع في ذاتي رغبات بعد، أجمع معاني فقط، والمعاني لا تريد الآخر في مظهره بل في جوهره.لا أعرف كيف أعرف لكِ ذاتي، التعريفات اسم آخر للبواطل ونتاج التعيين، أنا مدغم من كل شيء مهما كان منطويا وخبيثا وبعيدا وشريا.أحدثكِ لأن وجهك غمس في عيني، ليست الملامح البشرية، بل الوحي المنظور من خارج الحسي، لست صوفيا ولا متدينا.ولأن التعريفات أو الاسماء أشكال هيولية، ممكن أنعتكِ آنا، أو، لا، جميل آنا.لست يوتوبيا أو أحيا في البرج العاجي، أعلم من لهم مس بالصورة أكثر من اللغة ينتمي فيهم بقدر إلى الواقع، لدي على عكس الناظرين تجارب واقعية عنيفة جدا تمتد للموت للبدائية للعنف للعذاب. الخ.أنا في المقهى آنا، أين أنت؟تصويرك بصائريا يحملكِ؟هل أعصي خلق الاول بتخليقك من بن القهوة؟شمولي بلا جدرانوالمكان رتبة واقعية فيهأما نحن، الغرباء وراء الظهورفي مستويات فوضاه.غالبية إن لم يكن الاكثر يولون الواقعي على الخيالي ويلقون فيه كلمات"حقيقي، حقيقي، حقيقي،" بينما أنا لدي هناك استواء وتلاحم، الادراك لا يفرق بينهما آنا في.هل أسرفت في حز ضرع الارض، المعنى، اللغة؟كنت جائعا آنا دوما للوجود فقط.لا تشبهيني، بحسي، أنا غامض ديستوبي وجودي، ماورائي عدم وماقبلي عدم ولغتي صوت الخراب.لا أتذكر أي شيء الان، من شخصيتي الواقعية، أجتهد ذهنيا لكي أتذكر من أنا في الهوية الوطنية؟لا تتأخري.لا تتأخري على مرآتكِوتحدثي معها دوماالنحاتة التي تنقص لنقطة هي.يديرون النقشبندي، مولاي، في المقهى الذي أسميه الشانزليزيه، أضع قدما على قدما من ساعات ولا أشعر بوجودي في الهنا.هل شبعت جماليا؟ إذا لم أزدلف من الضوء بعيني؟ولم لازال من خصال قلبي تحسس العيون في الخارج؟أدخن السيجارة سريعا، وأنادي بلا صوت على التوني، رنين يا كاس؟ أين الكاس الذي ينشي بأي شيء؟*عاودت الظهور في النص الذي عدمته عني وزهدت فيهوالعود عقد المحب للمعنى لا لأحد.يمكن أن يكون الوجود إطنابا للعدم في جرح المتألموأداة التدوير صوت أم كلثوم.*المناماتلم أؤول الاحلام طوال حياتي بأنها شكل من أشكال التجلي الألوهي، ربما لشكي المستمر في هذا ال ......
#مختارات
#ديوان_أطلال
#العدم_
#للشاعر
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745712

منى حلمي : كأس من يديك .... ثلاث قصائد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي كأس من يديك ... ثلاث قصائد -------------------------1- أى بيت ؟ ----------أهدانى بيتا من الشِعر وبيتا من الحنان ترى أين أسكن وأنام لأحظى بالدفء والأمان ؟ ----------------------------------------------- 2 - ما أحب ----------أحب الرجل الذى لا يفقدنى عذريتى أحب الاله الذى لا يفقدنى حريتى أحب الخمر الذى لا يفقدنى توازنى أحب الوطن الذى لا يفقدنى كرامتى أحب الزمنالذى يفقدنى شيخوختى أحب الفلوسالتى تفقدنى جشعى أحب القلقالذى يفقدنى خمولى أحب الألم الذى يفقدنى سذاجتى --------------------------- 3 - كأس من يديك -------------------- صبها لى بيديك كأسا فضى الرشفات يهزم موجات البرد يخلصنى من الرعشات صبها لى بيديككأسا تفتح شرايين قلبى للنغم والهدوء والبصيرة لا أبالى بعدها كيف تغدو الأيام الباقية طويلة أو قصيرة أسقنى كأسا تجعل ثالثنا لمسات الجدل قبلات الحكمة أحضان الشِعر وخلوة الخجل منك أتوق الى كأس ترجعنى الى رقصتى المحرمة ضحكاتى المكتومة وطنى المسروق كأس واحدة تفيض بالخير لا تثمل تهدى سفينتى الحائرة بين غروب وشروق ----------------------------------------- ......
#يديك
#....
#ثلاث
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745711

محمد عبد الكريم يوسف : إن مر يوم من دونك، جوزيف بوريس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إن مر يوم من دونكجوزيف بوريسنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإن مر يوم من دونك ، تكون الحياة بلا أمل أو رجاء بلا سعادة أو حبور من دون وجود أو كينونة من دون شمس منيرة من دون دفء من دون كلمة لطيفة من دون ضحكة وابتسامة.إن مر يوم من دونك ، تكون الحياة من دون لطف وحنان من دون صديقة صادقةتكون الحياة جافة قاحلة من دون حب النص الأصليA Day Without You!Joseph BorisPublished: February 2009Source: https://www.familyfriendpoems.com/poem/a-day-without-you-is-a-day-without-love ......
#دونك،
#جوزيف
#بوريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745710

الحسن اعبا : العرف الامازيغي او المصدر الثاني للتشريع
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا العرف الامازيغي او المصدر الثاني للتشريع ..تازناخت ايت واوزگيت نمودجا..Azrf amaziv nvd asnti wis sin v tnbaT ayt wawzgit s tmatartبقلم الحسن اعبا العرف هو المصدر الثانى للقانونتعريف العرف: هو مجموعة من القواعد غير المكتوبة التى إتبعها الأفراد فى سلوكهم أجيالاً متعاقبة حتى نشأ الإعتقاد لديهم أن هذه القواعد أصبحت ملزمة وأن مخالفها سيتعرض لجزاء الجماعة.شروط العرف.1- العمومية: أى أن تكون القاعدة العرفية المتبعة تخص طائفة معينة أو حرفة معينة مثل الأطباء أو المحامين.2- عنصر الزمان القديم: أى لابد أن تكون فى إتبعتها أجيالاً متعاقبة أو مضى عليها فترة من الزمن.3- التواتر فى الإستخدام: أى إتبعها الأفراد بإطراد غير متقطع.4- الإعتقاد بالإلزام: أى نشأ الإعتقاد لدى العامة أن مخالفة هذه القواعد العرفية يترتب عليه جزاء معين فإذا تخلف عنصر الإعتقاد بالإلزام فإن هذه القاعدة تكون مجرد عادة معينة لدى الأفراد.5- عدم مخالفة النظام العام والآداب العامة: أى لا تخالف القواعد الأساسية العليا فى الدولة والناموس الطبيعى للأفراد.أنواع العرف:- توجد عدة تقسيمات للعرف كما يلى.....أولاً: تقسيم العرف من حيث النشاط الذى يحكمه:- وينقسم العرف الى عرف عام وعرف خاص والعرف العام هو ما ينشأ عن صنع السلطات العامة والمرافق العامة فى الدولة عندما تباشر وظائفها العامة مثل العرف الادارى. أما العرف الخاص فهو من صنع الافراد عندما ينشأ عن معاملاتهم فى المعيشة.ثانياً: تقسيم العرف من حيث نطاق تطبيقه:- وينقسم الى عرف شامل وعرف اقليمى, والعرف الشامل يحكم علاقات الافراد بغض النظر عن الاقليم او المهنة , اما العرف الاقليمى فهو خاص بالاقليم الذى طبق هذه القاعدة السلوكية او قد يكون العرف مهنياً مثل عرف الاطباء او المحامين.ثالثاً: تقسيم العرف من حيث مدى الإلزام:- وينقسم الى عرف آمر وعرف مكمل, فالعرف يكون آمر إذا كان متعلق بالنظام العام او الآداب العامة, ويكون العرف مكمل اذا كان غير متعلق بالنظام العام والآداب العامة وفى العرف الآمر لا يجوز للأفراد الاتفاق على ما يخالف أحكامه وفى العرف المكمل يجوز للأفراد الاتفاق على مخالفة أحكام القاعدة العرفية.رابعاً: تقسيم العرف من حيث إتصاله بالتشريع:- وينقسم الى عرف معاون للتشريع وعرف مخالف للتشريع وعرف مكمل للتشريع.....1- العرف المعاون للتشريع: وفيه للعرف دور بجوار القانون ( لا يقتصر العقد على إلزام المتعاقد بما ورد به ولكن يتناول أيضاً ما هو من مستلزماته وفقاً للقانون والعرف والعدالة )., فالعرف هنا دور فى تحديد ما هو من مستلزمات العقد.2- العرف المخالف للتشريع ( الفوائد التأخيرية تسرى من تاريخ المطالبة القضائية بها غن لم يحدد الاتفاق او العرف التجارى تاريخاً آخر لسريانها ) فهنا للعرف دور فى مخالفة ما اوجب القانون تحديده فان كان العرف يحدد ميعاد آخر لذلك فغن القاعدة العرفية هى التى تطبق.3- العرف المكمل: أى ان لاعرف الذى يكمل دور القاضى عندما يعرض عليه نزاع ولم يجد فى نصوص التشريع ما يسعفه لحل النزاع.أركان العرف:- للعرف ركنين1- الركن المادى: اى مجموعة متواترة من التصرفات او الافعال القادرة على تكوين روابط اجتماعية مصحوبة بجزاء وهذا الاعتبار ينبغى ان يكون بصفة مستمرة طوال آجيال متعاقبة بحيث يسودها الثبات والاستقرار ومثال ذلك ان العرف التجارى جرى على ان التوقيع على ظهر الشيك يعتبر تظهيراً ناقلاً للملكية.2- الركن الم ......
#العرف
#الامازيغي
#المصدر
#الثاني
#للتشريع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745709

فاروق عطية : جمال عبد الناصر رئيس الجمهورية الثانية: الجزء العاشر
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية 14ـ يتفاخر أنصاره أن عهده شهِد زيادة هائلة في عدد المساجد من 11 ألف مسجد قبل الثورة إلى 21 ألف مسجد عام 1970م، أي أن في فترة حكمه (18 سنة) تم بناء عدد (10 آلاف مسجد) وهو ما يعادل عدد المساجد التي بنيت في مصر منذ الغزو الإسلامى. في بداية رياسة عبد الناصر كان تعداد الشعب المصري لا يتعدي الـ 18 مليون نسمة وكانت الصحافة تكتب محذرة من وصول التعداد لـ 20 مليونا، وكان تعداد الأقباط المسيحيين المعلن (قبل الانقلاب) يتراوح بين 20-25% من عدد السُكّان، والغريب أن هذه الطفرة الهائلة في بناء المساجد لم يواكبها زيادة ملحوطة في بناء الكنائس. وللأسف لا توجد احصاءت تحدد عدد الكنائس التي بنيت أوالتي تم صيانتها في عهد عبد الناصر نتيجة للتعتيم حول تلك البيانات باعتبارها بيانات تقوم علي أبعاد طائفية وهو ما لا يتفق مع سياسة الدولة، لكن مسيحيي مصر ينظرون إلي الإعلان عن عدد كنائسهم باعتباره مؤشراً واضحاً يشرح مدي تسامح أو تعسف الدولة في التعامل مع قضية بناء كنائس جديدة. من جانبها تمتلك الكنائس المصرية حصرا دقيقا للكنائس التابعة لها لكنها دائما ما تتردد في الافصاح عنه خشية ردود الأفعال الحكومية الرافضة تماما لأي تعداد رسمي أو حتي صادر عن الكنيسة. والمعلن أن الكاتدرائية المرقسية بالعباسية تم بناؤها في عهد عبد الناصر. البيانات الواردة في دليل منتدي شبيبة مار فرنسيس بالجيزة الصادر في 2008م تؤكد أن عدد الكنائس الأرثوذكسية بلغ ألف و326 كنيسة، فيما كشفت الكنيسة البروتستانتية أن عدد كنائسها بلغ 1100 كنيسة في حين بلغ عدد الكنائس الكاثوليكية 200 كنيسة، وهو ما يعني أن مجمل عدد الكنائس في مصر بلغ ألفين و626 كنيسة. لم تكن سياسة عبد الناصر الخارجية تُميِّز على أساس الدين، فإن نهجه الاقتصادي المحلي، الذي تضمّن عمليات إصلاح ومصادرة واسعة للأراضي إضافة إلى فرض قيود على حرية التعبير وتكوين الجمعيات السياسية، أدّى إلى طرد الكثير من المصريين الأثرياء، منهم العديد من الأقباط. عرض عبد ناصر أن يوفّر للأقباط شكلاً من الحماية الموروثة التي عزّزت الاستقرار الاجتماعي في الوقت الذي كرّست فيه عدم المساواة السياسية، يرى المؤرح مردوخاي نيسان أن الاضطهاد السياسي من قبل عبد الناصر، أدى إلى انغلاق وعزلة الأقباط والبحث عن طرق لتقوية روابط الإيمان الديني في الداخل. وفقا للباحث موليفي كيتي آسانطة لم يكن هناك تعاطف كبير مع الأقباط في عهد عبد الناصر، ولم يقم بتنصيب الأقباط في الوظائف العالية والرئيسية خلال إدارته، حيث بحسب الباحث لم يرى عبد الناصر الأقباط المسيحيين كمتعاونين ويضيف بأنه كوسيلة " للنجاة من التحرش والتمييز والاضطهاد الفظيع"، قام الأقباط بالمحافظة على دينهم وتوجهوا للعمل في مهن مثل الهندسة والمحاماة والطب والتعليم لضمان حياة كريمة. وفقاً للباحثين بول بيشي وجون كرومكوسكي وجورج ف ماكلين؛ فإنه على الرغم من أن المسيحيين الأقباط والمسلمين في مصر تشاركوا في مشاعر قوية حول الهوية المصرية، الا أن هذا في نهاية المطاف لم يمنع التعصب أو اضطهاد الأقباط. ورغم التعتيم المفروض علي الأحداث الطائفية تم رصد حدثين طائفيين هامين في عهد عبد الناصر، أولهما الاعتداء علي كنيسة بضواحي الأقصر سنة 1968م، وثانيهما حدوث معركة مؤسفة ومؤلمة في جبانة الأقباط بأخميم قتل فيها مسيحي وأصيب العشرات 1970م بعد نجاح انقلاب 23 يوليو والاستحواز على السلطة دخلت عدة متغيرات على طبيعة علاقة المكون المسيحي المصري بالجماعة الوطنية، وعلى فلسفة العلاقة بين السلطة ومؤسسات ورموز المسيحيين المصريين؛ فبدلاً من تواصل السلطة ......
#جمال
#الناصر
#رئيس
#الجمهورية
#الثانية:
#الجزء
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745708

سامح عسكر : عشرة أدلة على قُبح وفساد ضرب الزوجات
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر أولا: أنها جريمة ضد الحضارة التي ساوت بين الذكر والأنثى في الحقوق، وتشريع الضرب يعني تشريع الاعتداء من مواطن على مواطن آخر بدعوى أن دينه يأمره بذلك، كما أن مسلما ادعى لنفسه أحقية ضرب المسيحي والتضييق عليه في الطريق لأن دينه يأمره بذلك..وهو سلوك مرفوض قانونيا ودستوريا لتضمن دساتير معظم دول المسلمين والعرب بند (المواطنة) مما يعني أن القائلين بضرب الزوجات يخالفون دستور دولهم بشكل أولي.. ثانيا: الضرب في القرآن كان حلا تاريخيا للعرب الذين لا يعرفون سوى الضرب فنزل النص ليكون آخر الحلول، ومعنى أنه آخر الحلول لمجتمع همجي يعني وجود (حكم ضمني) في القرآن بكراهية ومنع ضرب الإناث، فكان تدريب المسلم على التدرج (عظة - هجر - ضرب) هو دفعه للإقلاع عن تلك الجريمة..وقد شرحت الأدلة على ذلك من التراث في مقالي المنشور بيونيو عام 2019 بعنوان "حكم ضرب الزوجات في الإسلام"والمقال من هنا...https://bit.ly/3J2168vثالثا: الفقهاء لم يقبلوا تحرير العبيد وقتما حدث ذلك في القرن 19 بدعوى أن الدين ونصوص السنة الحاكمة على القرآن تمنع هروب العبد الآبق، لكنهم اضطروا لتأييد حرية العبيد لاحقا بعدما صار واقعا معاشا وسلطة الأمر الواقع، وهذا يعني أن الفقهاء القائلين بالضرب الآن سيلعنهم التاريخ والمستقبل وتُنظر لفتاويهم كجرائم ضد الإنسانية إذا أقرت الدول تشريعات حاسمة لمنع ضرب الزوجات وتشديد العقوبات الرادعة للعنف المنزلي..ولنا ما حدث في قضية ختان الإناث دليل..رابعا: القول بجواز الضرب هو تشريع للعنف بالأساس وتدريب المسلم على اعتياد العنف والتعالي ضد الضعفاء بالعموم..ونظرة فاحصة لتاريخ المسلمين بالماضي والحاضر سيرى أن كوارثهم وحروبهم وعنفهم الدموي طوال التاريخ هو نتيجة طبيعية (لاعتياد العنف نفسيا) والتعامل معه كشئ طبيعي ، بينما الإنسان السوي يتجنب العنف مطلقا ويكره ملاقاته والشعور به في المجمل..خامسا: القول بأن الضرب يكون عن طريق السواك أو فرشاة الأسنان هو خَطَل وشَطَح..فمجرد رفع الأيدي هو إهانة، بينما الله قد ساوى بين الزوجين وجعل المودة والسكن والرحمة أصلا بقوله تعالى.." ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة "..[الروم : 21] والفقهاء الذين قالوا بالسواك تقليدا فعلوا ذلك لتعطّل عقولهم واستسلامهم التام لشيوخهم وأئمتهم دون وعي أو التفكير في منطقية ما ورثوه..سادسا: القول بأن الضرب لا يكسر عظما ولا يقطع لحما ولا يكسر سنا هو أيضا خَطَل وشَطَح واستهبال، فالضارب هو إنسان غاضب بالأساس لا يحكم أفعاله..فإذا كانت نسبة من يحكم 10% فلدينا 90% من الضاربين لا يحكمون مما يؤدي لجرائم قتل أسرية شائعة في مجتمعات المسلمين لهذا السبب، لهذا قلت أن ضرب الزوجات جريمة وتشريعه الآن في القرن 21 يساوي تشريع ضرب المسلم لمسيحي أو السني لشيعي..والعكس، ما دامت نصوص الدين تسمح لهذا المجرم أن يضرب ويعتدي وفقا لتصوره وادعاءاته..سابعا: الفقهاء الذين قالوا بشروط الضرب السابق ذكرها لا يدركون أن هناك أنواعا كثيرة من الضرب تحدث هي (قاتلة) ومع ذلك لا تكسر عظما ولا تقطع لحما ولا تكسر سنا..فكم من ضرب زوجته على رأسها دون كسر في الجمجمة لكن حدث لها نزيفا في المخ وماتت، وكم من ضرب زوجته في الأمعاء والبطن فأدى ذلك لتهتك أعضاءها الداخلية أو انفجار بالشرايين والأوردة لتموت أيضا، وكمّ من عذب زوجته بحبسها وربطها لتموت، وكان من الأولى أن يُسن الفقهاء قوانين وعقوبات على الأزواج الضاربين إ ......
#عشرة
#أدلة
#قُبح
#وفساد
#الزوجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745707

حبطيش وعلي : تحليل مقارن للنماذج المنظمة المختلفة لتدريس الفلسفة حسب الدول
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي تأليف ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعليملخصيقترح هذا الاتصال استكشاف المقارنة بين طرق التدريس والتعلم للفلسفة في مختلف البلدان .1) الصعوبات: هناك عدد محدود من البيانات الموثوقة وعدد قليل من الأعمال حول هذا الموضوع. الفلسفة كنظام مدرسي ، من باب أولى ، لا تزال الفلسفة ، من باب أولى ، التعليم المقارن للفلسفة ، قليلة ... مدروسة في علوم التربية. إن المشكلات المعرفية والمنهجية عديدة وتحتاج إلى جرد.2) إنها إذن مسألة فتح موقع بناء ، واقتراح مشكلة. ستركز المقالة على النماذج التنظيمية المختلفة للانضباط المدرسي. لقد حددنا بشكل تجريبي بعضًا منها والتي سنذكرها. 3) ثم نسأل أنفسنا ما إذا كان الأمر يتعلق بمتغيرات طارئة بسيطة ظهرت تاريخيًا اجتماعيًا ، أو بالإشارة إلى أنواع شبه مثالية ، وهي الاحتمالات النظرية لبناء نظرية المعرفة المدرسية لهذا الانضباط في نظام تعليمي. ط) صعوبات الشركةتركز دراستنا على المقارنة بين طرق التدريس والتعلم للفلسفة و / أو الفلسفة في مختلف البلدان . وهي تقع من الناحية المعرفية في مجال التعليم المقارنملحوظة1، من حيث صلتها بالقضايا المتعلقة بالتعليم من منظور المقارنات الدولية. إنه يتعلق بشكل أكثر دقة بمجال مقارنة المحتويات والطرق (وليس بمجالات تطبيق مقارنة الأفكار التربوية أو الأنظمة التعليمية) ، ما يسميه البعض "علم أصول التدريس المقارن". ، في هذا المجال من التطبيق ، دقيق : يتعلق الأمر بالطريقة التي يتم بها تدريس الفلسفة ، كمجال رئيسي للثقافة في الأمور المدرسية ، والذي يصرح بالحديث عن مناهج تعليم الفلسفة المقارنة . وستتم دراسة هذا التعليم بشكل أكثر تحديدًا في الأشكال التي يمكن أن يتخذها النموذج التنظيمي للنظام.1) على البيانات المتاحة.يتضمن نوع البحث المقترح العمل على مجموعة كبيرة من البيانات اعتمادًا على نوع السؤال الذي يتم طرحه. ومع ذلك ، فإن البيانات المتاحة حاليًا غير دقيقة نسبيًا ، وكثيفة ، ومجزأة ، وغالبًا ما تكون غير موثوقة ، وهناك القليل جدًا من العمل العلمي حول هذه القضية.- اليونسكو ، على سبيل المثال (ولكن يمكننا أن نأخذ حالة منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ) ، كانت مهتمة منذ إنشائها في تطوير تدريس الفلسفة في العالم ، لأنها تعتبر أن هذا التخصص يمكن أن يكون ناقلًا للثقافة (حفظ تراث من 2600 عام من الحكمة والتأملات والمفاهيم والنظريات والأساليب وما إلى ذلك) ، والديمقراطية (وجود الفلسفة ، في رأيها ، مقياس للديمقراطية) والسلام. وهي تدعم تطوير وتوسيع نطاق تدريس الفلسفة في العالم ، وتدين اختلاسها من أجل غايات أيديولوجية غير ديمقراطية. هذا هو السبب في أنها حاولت الحصول على معرفة دقيقة بحالة اللعب في العالم من حيث التعليم.في وقت مبكر من عام 1950 ، قرر المؤتمر العام إجراء "مسح ملحوظة2للمكانة التي تحتلها التدريس الفلسفي في أنظمة التعليم المختلفة ، وطريقة تقديمه وتأثيره على تكوين المواطن". نُفِّذ في عامي 1951 و 1952 ملحوظة3، فيما يتعلق بتسع ولايات ، وأثار تقرير جورج كانغويلهم ، الفيلسوف والمفتش العام للفلسفة الفرنسية.ثم تم تطوير الدراسات في كل منطقة من مناطق العالم: في يونيو 1980 ، تم تنظيم لقاء للفلاسفة في نيروبي ، في فبراير 1983 في بانكوك ، في يونيو 1985 في ليما ، ثم في بيروت. كما سيتم نشر كتاب عن الفلسفة في أوروبا بمساعدة المعهد الدولي للفلسفة والمجلس الدولي للفلسفة والعلوم الإنسانية (CIPSH) في عام 1993.قام روجر بول درويت في عام 1 ......
#تحليل
#مقارن
#للنماذج
#المنظمة
#المختلفة
#لتدريس
#الفلسفة
#الدول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745734

سلام إبراهيم : اوراق حراك تشرين 2019 الحلقة -32-
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم 20-1-2020ينشرون صورهم على أنهم مجرمون هؤلآء هم أبطال ألأنتفاضة التي ستنتصر حتماوالمجرمون الحقيقيون في قمة هرم السلطةويتحكمون بمقدراتهالحرية لشباب ألأنتفاضة ألأبطالكتب الناشط المدني كاظم حسونييوم 20-1-2020 عن الصاق اهم جنائية على المتظاهرين وعرض صورهم وهم يحملون ورقة خط فيها جريمتهم الملفقة وكما ترون هم صبيان صغار (سأحاول ان أتناسى إهانتك الكبيرة لنا وانت تكرمنا بنصف كيلو عدس ، لكني لن أنسى رصاصاتك التي اخترقت اجساد اكثر من خمسة وعشرين الف عراقي اليوم انت تعرض أطفالا بعمر الزهور لأنهم كانو يحلمون بوطن ليس به اطارات عتيقة كما تدعي مؤسسة او مديرية البيئة التي اختصرها اسلافك من وزارة الى مديرية .اليوم احدى رصاصاتك اخترقت رقبة شابٍ في مقتبل العمر !المشكلة هي بالتالي :انت ليس لديك رقبة كي نطلق الرصاص عليك والمشكلة الثانية هي اننا ليس لدينا رصاص.المشكلة الثالثة هي اننا لانؤمن بالرصاصعادل عبد المهدي يامرفوع الرأس كما ذكرت في خطاب استقالتك ، اطلق سراح هؤلاء والاخريناطلق سراحهم يا عادل)الشهيد المصور يوسف ستار الذي أستشهد قبل قليل على مجسر محمد القاسم في منطقة الكيلآني بالرصاص الحي من قبل قوات مكافحةالشعب ألأثنين 20-01-2020مجدا للشهيد البطل من شباب أنتفاضة أكتوبر العراقيةمن أشعار الثوارهذا النص ساخن خارج من تنور الأحداث ويصور الموت بمقطع ساحر راسماً أجواء وملامح وما يفكر فيه ومن يطلبه في قصيدة تنحاز للثوار الخارجين إلى الشارع صارخين نريد وطن وحياة كريمةعرباته لا تحترقصهيب ماجد العراقيالموت يسافر في الثورةفي قطار شاحب اللونرمادي حزينوالتذكرةقنبلة دخانيةأو رصاصة مطاطيةأو أن يكون عمرك بين الرابعة عشر الى الخامسة والعشرينيختار القدم المتسخةأو بعض الرؤؤس الملفوفةأو حاملي ألأجواف ألملتسقة بالظهوروقوده أنين الأمهات صرخات الثكالىدم عبيط جداًوالأثر ألوحيد لمروره ألاحمر في ألأشياءوالعيونسريع كالمترو اليابانيمن العراق وللمقبرةيمر بساحاته ومستشفياتهوألازقة القديمةوكل بيت ليس فيه مدفئة أو تلفاز حديث أو سيارات فخمهوعرباته الخشبيةلا تحترق بالصوت ....20-1-2020جواب طلبة العراق الثور اليوم 19-1-2020 عن ثمن رجعوهم للمدارس والبيوت والمقاهي ومجرى اليوم في لقاء تلفزيوني حي من ساحة التحرير(شنو تريدون حتى ترجعون؟- يرجعولنا الشهداء أو يحققون مطالبنا. )من سرديات ساحة التحرير(كاعدين بالخيمة واجانة لطيف احد اولاد خيمتنابكل هدوء وابتسامة خجولة يريد اخوه اللي ايضا ويانةعلمود يوقعله على اجراء عمليته ،كلنا استغربنا وضحكنايابة يا عملية شبيك لطيف شارب شي ؟كال لا بس نضربت طلقة براسي وما اخترقت الجمجمةكلنا كمنا عليه وشوفنا راسه وفعلا طلع مضروب ..رجعناه للمستشفى واجرى العملية وتمت بسلاملطيف رجع من اليونان قبل اسبوعينرجع علمود يشارك بالثورةلطيف اليوم اربع مرات تصوب وشردمن المستشفىحتى يبقى موجود بساحات التظاهرلحد ما نضرب براسه ...نعيمًا على الحلاقة والف سلامة يا حبيبيالصورة الاولى هي يوم امسوالثانية قبل الحلاقة واجراء العمليةبثواني ..19-1-2020تضامن ثوار السماوة19-1-2020 تضامن ثوار السماواة في حملة التصعيد بعد أنتهاء المهلة التي أعلنها ثوار الناصرية وتضامنت معهم كل ساحات الا ......
#اوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة
#-32-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745733

ماجد العطي : صنعاء في قلب بيروت
#الحوار_المتمدن
#ماجد_العطي ما الذي ستجنيه السعودية لإعادة صفة أنصار الله باعتبارها منظمة إرهابية حسب وصف اميركا وإسرائيل والتحريض على وصف حزب الله بانه منظمة إرهابية وشيطنتهم ؟ وان تراجعت اميركا عن موقفها هذا وإعادة أنصار الله الى الوصف الذي تطمح له دول الخليج فهذا لن يغير شيئا . وهل يقوى الخليجيون على ما فشلت به اميركا وإسرائيل في نزع سلاح حزب الله ؟ .لم اكن ارغب في مشاهدة وزير خارجية الكويت وهو يقتبس الدور الذي قام به وزير خارجية قطر ابان الحرب الكونية على سوريا وكانه يعيد التاريخ الى دور قطر المسموم والإصرار على سياسة فرض الراي والإملاءات . فمن غير المقبول للكويت ان تحمل هذا الدور الغريب على سلوكها منذ نشوئها فهم غير موفقين وسيرتد على مصداقية هذه الدولة التي لطالما كانت الى جانب شعوب المنطقة وحتى وان كلفت بنقل هذه الرسالة سيئة السمعة والصيت فهي ارفع واسمى من أن تقع في مثل هكذا مصيدة لأنها وبكل بساطة إملاءات إسرائيلية بامتياز على لبنان الشقيق .انصار الله ردت على الهجمات الدموية التي ارتكبتها قوى التحالف بقيادة السعودية والتي أوقعت العشرات من الشهداء وقابلت التصعيد بالتصعيد . صحيح اننا لا نقبل بمقتل أي مدني من كل الأطراف وكما لا نقبل بالكيل بمعايير مختلفة فكثير من الدول التي ادانت الهجوم الذي نفذه الجيش اليمني واللحان الشعبية ضد الامارات والذي أوقع بعض الضحايا وسارع معظم قادة الدول الى شجب واستنكار ما حدث وفي اليوم التالي قامت قوى التحالف بارتكاب مجزرة راح ضحيتها العشرات من الأطفال والنساء ولم تلقى أي صدى من قبل الزعماء العرب ومن الدول الأخرى وكأن اليمني لم يعد بالشقيق ودمائه رخيصة الى هذا الحد . كان الأولى ممن يرى في نفسه الغيرة على امتنا ان يحقن دمائها وان يبادر لوقف هذا النزيف الذي لا يصب الا في مصلحة إسرائيل وأعداءنا فهذه الحرب التي ترتكب ضد أبناء شعبنا في اليمن منذ ثمانية أعوام وهي تحصد أرواح الأبرياء ومن غير ذنب ارتكبه هذا الشعب الا رفع شعاره بالعداء لأميركا وإسرائيل وكما اننا حريصون على دماء أهلنا في اليمن فنحن حريصون على دماء اهلنا قاطني الدول المعتدية وعلينا الحفاظ عليهم وعلى دمائهم وهذا يتطلب سرعة تشكيل لجنة عربية من غير القوى الغربية التي تصر على بقاء المعركة واستنزاف كافة الأطراف . إنه لم يعد من المقبول هذا الصمت العربي على كل هذا التدمير والمجازر التي لحقت باهلنا في اليمن. لقد قمت بإيصال رسالة بتاريخ 12/10/2019 الى جلالة الملك عبد الله الثاني طلبت فيها أن يتدخل وفعلاً تدخل الجانب الأردني وتمت صفقة تبادل الأسرى بين جماعة أنصار الله والسعودية.وقد آن الأوان لتدخل أردني ينهي الصراع الدامي بين اليمن والتحالف بعيداَ عن التدخل الغربي الإسرائيلي.جاءت زيارة رئيس الوزراء اللبناني إلى تركيا والاستقبال الذي جظي به لتدل على قوة الورقة التركية في المنطقة عكس ما ترغب به البلدان المشاركة في حصار لبنان . والذي كان سببه وقوف بعص الشخصيات والقوى اللبنانية ضد العدوان على اليمن.وجاءت التصعيدات اليمنية ضد البلدان المعادية للشعب اليمني وخصوصاً بعد تصريح رئيس الوزراء الإسرائيلي بالوقوف إلى جانب الإمارات بالتزامن مع مناورات الأكثر من ستين دولة من بينها إسرائيل في البحر الأحمر لتدل على جاهزية الرد المقاوم ضد الحلف الصهيو أمريكي . Majedotti2003@yahoo.com ......
#صنعاء
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745732

مصطفى قمر : ارض السودان حبلى
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_قمر لا أريد سرد أرقام وتفاصيل عن ما هي الموارد الاقتصادية التي يمتلكها السودان لسبب وأحد أن كل الإحصاء للموارد الاقتصادية غير دقيقة، بل هي أفتراضية واقل من الموجودة على الطبيعه، السودان به موارد طبيعة حفرية (بترول، ذهب، نحاس، حديد، المونيوم، يورانيوم،... الخ) وطبيعية( من مياه انهار سطحية وجوفية، وغابات، ومراعي طبيعية، وثروات حيوانية) لا تحصى ولا تعد، والدليل على ذلك هناك عدة تساؤلات تطرح نفسها، لماذا كل دول العالم توجه انظارها نحو هذه الرقعة الجغرافية بصورة أكثر حساسية دون الدول الأخرى؟ ، لماذا تحاول دول العالم المتقدم محاربة السودان بمسميات تفترضها وتصنع ظروفها؟ لماذا التدخل في الشؤون الداخلية للسودان؟، لماذا دول الإقليم تحاول أن تلعب دور الوسيط دائماً في الأزمات الداخلية؟ ولم تنجح في ترميم التصدعات بل تنعكس في صورة إنتاج أزمة بطريقة أخرى ، إجابات هذه الأسئلة تؤكد أن هناك موارد ضخمة جداً تؤمن لهذه الدولة حد كبير من الرفاهية بالنسبة لها، وضمان تنميتها المستدامة لاجيالها القادمة، لا يعجب كثير من دول العالم استقلال السودانيون لهذه الموارد والتمتع بها، لأن هذا الأمر قد يغير موازين القوى في القارة السمراء (سياسياً واقتصادياً واجتماعياً)، وللأسف الشديد أن السودانيون يخربون بلادهم بأيديهم وايدي الحالمين.أخيراً.. السودان دولة لها موارد كبيرة جداً، يجب تبويبها وجدولتها وتنظيمها، وإعادة إنتاج ضمير حي يخطط بطريقة أكثر صحة ودقة، والاستفادة من التجارب الناجحة للدولة الأخرى وتنفيذ ماهو ملائم، يستحسن إعادة النظر في الطريقة التى تدار بها السياسات الاقتصادية، والقوانين التي تنظمه.إلى رأي آخر... ......
#السودان
#حبلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745731

صباح ابراهيم : حوار بين ملحد و مؤمن .
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم المؤمنون لهم نظرياتهم في الله الخالق الأزلي ، وهو خالق الكون وكل ما فيه وخالق الحياة، بينما الملحدين ينكرون وجود الله ويعتبرون ان وجود الكون والحياة ما هو إلا تكوين وتركيب فيزيائي كيميائي حدث بالصدفة .ويحدث جدال بين الملحدين والمؤمنين للوصول الى نتيجة تثبت صحة كل طرف . بين هذه الحوارات تثار الأسئلة التالية:وجود اللهالملحد : ان كان لكل موجود سبب، وبما ان الله موجود، فمن أوجده ؟المؤمن : السؤال غير منطقي، ليس لكل موجود سبب، بل كل ما له بداية له بادئ، الكون له بداية حسب نظرية الانفجار العظيم السائدة لحد الان، اذا الكون له بادئ من خارجه . الله أزلي اي لا بداية له، ولهذا فعلّة وجوده في داخله وليست خارجة عنه . الله هو الذي خلق قانون السببية ونحن اكتشفناه، فلا يُعقل ان يخضع الخالق لقانون من صنعه .الله خلق الزمان والمكان فلا يصح ان نتصوره مقيدا بهما . فالله لا يحده زمان ولا مكان، ولهذا نقول ان السؤال كان في البداية غير منطقي، وكأنك تطلب ان نرسم دائرة مربعة، فليست هناك دائرة مربعة الشكل، فإن كان الله هو الخالق، فليس الخالق ان يكون بالضرورة مخلوقا .هل خلق الله الشر ؟الملحد : تقولون أيها المؤمنون ان الله خلق كل شئ، والشر شئ، اذا فالله هو من خلق الشر !المؤمن : كلا، الله لم يخلق الظلام، لأن الظلام ليس شيئا، الظلام هو غياب النور .الله لم يخلق البرودة، لأن البرودة ليست شيئا بل هي غياب الحرارة، على نفس النمط نقول الله لم يخلق الشر، لأن الشر ليس شيئا موجودا، بل هو ناتج عن غياب الخير .الله خلق الملائكة احرارا، ومع الحرية يأتي احتمال الخطأ .لنضرب مثلا في ذلك ، هنري فورد هو اول من انتج السيارات بأعداد كبيرة، اشتراها الناس وقاموا بقيادتها ونتج عن ذلك حوادث كثيرة، هل يمكن ان نقول ان هنري فورد هو صانع الحوادث التي تنتج عن قيادة السيارات بطريقة خاطئة؟ طبعا لا، هكذا الحال مع الله .فهو ليس مسؤول عن حوادث الشر .لقد خلق الله الانسان حراً ولكن الانسان اياه اختار حريته وصنع منها الشر . قتل َوسرق ، زنى واغتصب َ، حارب ودمّرَ ، فلماذا نلوم اللهَ على شر الإنسان ؟الله لم يخلق الزنا والقتل والسرقة، انها شرور الإنسان الذي تدفعه شهواته الغير مقيدة لارتكاب الشر والمعاصي التي نهى الله عنها في كتبه ووصاياه لأنبيائه ورسله .الله خلق الأجهزة والأعضاء التناسلية للإنسان ، لا ليستعملها للزنى، بل وجودها ضروري لتكاثر البشر ضمن الزواج الشرعي والعائلي المنضبط . فهل الله مسؤول عن حوادث الزنا إن أساء الإنسان استعمال أعضاءه التناسلية بطريقة غير شرعية ؟لماذا ترك الله الشر ينتشر في العالم ؟الملحد : الم يكن بمقدور الله ان يخلق عالما لم يكن فيه احتمال وقوع الشر ؟المؤمن : طبعا كان بمقدور الله ذلك، لقد كان امام الله اختيارات كثيرة عندما قرر ان يخلق الإنسان .اولا - كان يستطيع ان لا يخلق على الاطلاق .ثانيا - كان يستطيع ان يخلق عالما من الروبوتات البشرية التي تعمل من دون عقل وبدون اي حرية .ثالثا - كان بمقدوره ان يخلق مخلوقات حرة تختار مسيرتها واختياراتها، ومع وجود الحرية يكون هناك احتمال لوجود الخير والشر، الصح والخطأ .اختار الله الاختيار الثالث وجعل الإنسان مخيّرا عندما زوده بعقل مفكر وليس مسيّرا كما هو الروبوت المبرمج، والخالق منح مخلوقاته العاقلة الحرية الكاملة، وقد يظن البعض ان هذا ليس أحسن عالم ممكن، لكننا لو أمعنا التفكير لوجدنا ان هذا هو الطريق الافضل، لأفضل عالم . من الخطأ ان نحكم على كتاب بعد قراءة فصل واحد منه .ا ......
#حوار
#ملحد
#مؤمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745730

رياض سعد : ظاهرة الخوف والرعب في مجتمعنا
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد ان الحديث عن جذور الارهاب والخوف والرعب في العراق يرجعنا القهقرى الى الارث التاريخي الذي ورثه هذا البلد من العهود الغابرة فهي لم تكن وليدة اليوم او حتى الامس القريب بل ارث استورثه العراق من ايام الحكام الطغاة , والغزاة المتصارعين فقد كان العراق - ولأسباب جغرافية واقتصادية وغيرهما - مسرحا للصراع بين القوى الاجنبية والغريبة المتناحرة ؛ ولعل عنوان هذا الكتاب يوضح عمق الظاهرة وعظم المأساة : (( تاريخ العنف الدموي في العراق / خمسة الاف سنة من العنف المتواصل )) للكاتب باقر ياسين ؛ وقد ارتكب المحتلون الغزاة والحكام المنكوسون ابشع الجرائم واشنع المجازر , ورسخوا كل مقولات الجهل و الخوف المنكوسة بين ابناء الامة العراقية ؛ ولان الخوف وليد الجهل والضعف , عمل المنكوسون على تدمير المجتمع العراقي . ومقولة ابن رشد التالية تبين لنا حقيقة ما يريده الاعداء ويخطط له : ((الجهل يقود إلى الخوف، الخوف يقود إلى الكراهية، والكراهية تقود إلى العنف هذه هي المعادلة )) ؛ لهذا بقى الفرد العراقي يراوح في مكانه , بعيدا عن نهضة العالم وتطوره والقفزات العلمية السريعة في اغلب مجالات ونواحي الحياة ؛ ويعيش انساقا رجعية ويتقمص ادوارا ماضوية أكل الدهر عليه وشرب . كل راية يفرح العراقيون بدخولها او ظهورها ؛ ظنا منهم انها تحمل معها بشائر الخير والامن والامان والازدهار , ويصفقون لها كالعادة مبتهجين فرحين الا ان افراحهم لا تدوم وامالهم تبعثرها الرياح العاتية ؛ اذ سرعان ما تتضح حقيقة هذه الرايات التي ترفع بين ثناياها كل معاني الخوف والرعب والارهاب الموجهة ضد الامة العراقية لتبقى في نفس الدوامة . وان الهدف من اشاعة هذا الخوف البغيض بين اوساطنا الاجتماعية هو فرض السيطرة على الوطن والمواطن بحيث يستكين ويستسلم لكل الانظمة والحركات السياسية القمعية والتي تحكمه بالحديد والنار و سياسة التنكيل والقمع والمطاردة ؛ ونهب الثروات والاستيلاء على الخيرات ؛ وكما عبر عن ذلك اسلافنا بقولهم المشهور والذي اضحى مثلا : ((جاك الذيب .. جاك الواوي )) (1) ، فعندما يخاف المواطن من القمع و السجن ولا يقاوم الظالم والفاسد والعميل يتحول الوطن برمته الى سجن كبير , وان خاف الحر من الموت قتلا ؛ مات جوعا وقهرا وذلا وعذابا وعوزا ، فالخوف سلاح استخدمه الطغاة للسيطرة على الشعوب ومقدرات البلاد وقوت العباد فنشروه بين الناس ليحققوا احلامهم الخبيثة او ربما احلام اسيادهم من قوى الظلام والاستعمار والاحتلال .واكثر الناس ايمانا بسياسة زرع الخوف في الاوساط العراقية للسيطرة على العراق والعراقيين هم ابناء ورجال الفئة الهجينة والمتأثرين بنهجهم الاعوج ...............................................................................................1- ( جاك الذيب ..جاك الواوي ) مثل شعبي يردده العراقيون للإشارة الى التردد من فعل الشيء أو الخوف من الإتيان به أو منه. فحين يسأل العراقي عن حاله يقول ( والله حالنا جاك الذيب جاك الواي) ويقصد ان المشاكل تأتي من كل حدب وصوب. ......
#ظاهرة
#الخوف
#والرعب
#مجتمعنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745729

عجيل جاسم عذافة : الضجيج
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ايويمضي العمر فينا كالسفينا ولو نقدر لعدنا زاحفيناوذي الايام تتلوا في سباقّ نُسابقها ونصحوا واقفينا فمصباحٌ ضحوكاََ نحنُ فيهِ ومصباحٌ نرى فيه الانيناتاهَّب لا تكن في العيش راغد فرغد العيش لا يعني امينافان جارت بحيِّ ذات يوم فتاتيكَ المنايا لاتَ حيناشروقُ الشمس انذارٌ وفيه بزوغٌ بعدَ موت الغافليناوكم تَغرُب غروباََ ليس فيهِ لكم عَوداََ فرادى&#1648-;- طائعينافَسل تلكَ القبور الثاويات وكم فيها اُناسٌ غابريناوهل مرَّ الزمانُ ذاتَ يومٍ على تلك الوجوه الناعمينافهل يصحوا الضجيجَ لهم بشيئٍ وهل تسوا الحياةُ لهم طنينااخي تَفرَّس بالحياةِ وبالشؤونِ تراها عفطُ عنزٍ ما بَقينادوامُ العمرُ لا يعني خلوداََ وعُمّار الحياةِ الساجدينافَلُذ باللّهِ تَلقى&#1648-;- الفَ خيرٍ هوَ الرحمنُ يُنجي الصالحينا ......
#الضجيج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745728

ميلاد عمر المزوغي : الغنوشي واللقاء الافتراضي للبرلمان المجمد البحث عن الشرعية المفقودة
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي ستة اشهر بالتمام والكمال والسيد الغنوشي يحاول المرة تلو الاخرى في ان يخرج من حالة الجمود حيث وضعه بها رئيس الدولة ,لم تثمر أي من مساعيه المحلية من خلال التظاهرات التي قادها لزعزعة الامن والاستقرار, والخارجية من خلال دعوته الاجانب للتدخل في الشؤون الداخلية لتونس, شاهدناه في وضع مزر امام البرلمان وكانه يودعه الى غير رجعة, لم يكفه انه مكث على صدور التونسيين لعقد من الزمن, لم يشارك في الثورة بل امتطى ظهرها, ملك متوج خلف الكواليس يدير دفة الحكم, وإن تظاهر بالطيبة والتدين والحرص على خدمة الشعب.حاول عبثا ان يحي البرلمان المجمد الذي اصبح من الماضي مجرد مبنى خاو على عرشه, تحرسه الاجهزة الامنية خوفا من ان تمتد اليه ايدي الاخوان العبثية من عمليات تفجير او حرق متعمد, لم يستجب لدعوته سوى بني جلدته من حزب النهضة وتيار الفاقدين للكرامة وقلب تونس الفاسد, وبعض المستقلين الذين يحاولون مجاراة الغنوشي وصحبه, رغم الياس الذي يصيبهم ,لم يعد لهم مكانا في بلد يحاول الانتقال سلميا الى مرحلة جديدة ينعم فيها بالخير والامن.غالبية الاعضاء المجمدين لم يستجيبوا لدعوة الغنوشي, ليقينهم التام بان ما اتخذه الرئيس سعيد كان في خدمة الوطن وتجنيب الدولة السقوط في الهاوية ,انهيار الاقتصاد وازدياد البطالة وافلاس الخزينة العامة ومحاولة تركيع الشعب للاستدانة ن البنك الدولي, بعض النواب اعلنوها صراحة ان على رئيس الدولة ان يحل البرلمان الذي لم تعد له قيمة, والإسراع في تغيير الدستور ونظام الحكم من خلال الاستفتاء الشعبي والقانون الانتخابي.غالبية الشارع التونسي لم تعد ترغب في النظام البرلماني الذي افسد الحياة السياسية في البلاد خلال عشرية مظلمة, جلبت الفقر وادخلت البلاد ضمن التنظيم العالمي للإخوان الذي اصبح منبوذا في العالم وتعمل الدول المتحضرة على تجميد نشاطات اعضائه.لهول ما ارتكبوه من اعمال اجرامية بحق البشرية.ربما تباطأ الرئيس قيس سعيد في عمل الاصلاحات اللازمة والخروج بالبلاد من المأزق المتراكم بفعل من توالوا على حكم تونس بعد الثورة, لكنه يدرك جيدا ان القرارات المدروسة وان تأخرت تؤتي اكلها وسينعم الجميع بخيرات الوطن ويحدث التغيير الذي يرتئيه الشعب, الذي ملّ! غالبية الطبقة الفاسدة, نتمنى على الرئيس سعيد وطاقمه ان تتم محاكمة كل من تورط في اعمال الفساد المالي وجرائم تجنيد الشباب التونسي وارساله الى بؤر التوتر في المنطقة عبر تركيا الراعي الرسمي للإخوان المسلمين وكشف النقاب عن الجهاز السري لحركة النهضة ومعرفة قتلة شكري بلعيد والبراهمي, لتطمئن قلوب ذويهم وينال المجرمين جزاء ما اقترفوه. اللقاء الافتراضي يبحث الغنوشي من خلاله عن الشرعية المفقودة التي ضاعت بجرة قلم رئيس الدولة, الحريص والامين على الشعب وممتلكاته, يطالبون بالشرعية وهم يدركون ان شرعيتهم قد انتهت بمجرد خروج الجماهير في مظاهرات عارمة مطالبة الطبقة الحاكمة بتحسين الاداء,لكنهم لم يكترثوا لمطالب الشعب المحقة, فكان التجميد اخف الاضرار.السيد الغنوشي وصحبه الأشرار, لم يعد لديهم شيئا يجمّلون به صورهم ,فعلوا كل ما في وسعهم لإذلال الشعب, وتسفيه مراسيم رئيس الدولة, واعتبار ما قام به انقلابا.عاش الشعب التونسي حرا عزيزا ابيا ......
#الغنوشي
#واللقاء
#الافتراضي
#للبرلمان
#المجمد
#البحث
#الشرعية
#المفقودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745727

طلعت خيري : يوسف - 6
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري الر- حروف لا معنى لها ولكن تشير بعض من دلائلها على أرشفة السور وخاصة التي نزلت في مكة بشكل كامل منها - يونس وهود ويوسف - (الر) تلك آيات الكتاب المبين – المبين على الكتاب وليس على الآيات -- -- أنا أنزلناه قرائنا عربيا – أنزلناه لا تعني النزول من السماء على النبي - إنما جعل الله احد منازل القران ان يكون عربيا أي باللسان العربي وليس باللغة العربية – ولو انزل الله القران باللغة العربية فلا حجة على الذين يتكلمون اللغات الأخرى كالسريانية أو الآرامية أو الفارسية لان القران لم ينزل بلغتهم - فمنزلة للسان العربي هي حجة بالغة على الذين يتكلمون السريانية أو الآرامية أو الفارسية فيما بينهم - وفي نفس الوقت هم يعقلون اللسان العربي أي يفهمون اللسان العربي - لعلكم تعقلون – الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ{1} إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ{2} – وهذا دليل على ان اللغة لا علاقة لها بالدين - وان جميع الرسل نصحوا الشعوب باللسان وليس باللغة --{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }إبراهيم4نحن نقص عليك يا محمد أحسن القصص – أحسن القصص لا تعني أحسن قصص القران -- إنما هنالك قصص وروايات مختلفة تناقلتها الشعوب تروي ما جرى بين يوسف وأخونه – فما نقصه عليك هو أحسن من تلك القصص المنقولة وأصدقها - بما أوحينا إليك هذا القران- بوحي هذا القران - وان كنت من قبله – من قبل القران - لمن الغافلين – فأنت يا محمد والغافلين بعيدين عن حقيقة القصة الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ{1} إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ{2} نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ{3}يعتبر يوسف ثاني نبي بعد ابرأهيم حسب التسلسل الزمني لبعثة الأنبياء –ظهرت دعوته تاريخيا بين رسالتين رسالة شعيب في مدين ورسالة موسى في قوم فرعون والدليل على ذلك - قول الرجل المؤمن من قوم فرعون الذي كتم إيمانه -- {وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ – اذ قال يوسف لأبيه يعقوب يا أبت إني رأيت – رأيت اي رؤيا في المنام احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين – بعض المفسرين – قالوا - ان الأحد عشر كوكبا هم إخوة يوسف والشمس والقمر هم أبويه – ليس لهم دليل بما يقولون بالنسبة لعدد أخوة يوسف – نصح يعقوب ابنه – قائلا --يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للإنسان عدو مبين – وكذلك يجتبيك ربك - يختارك ربك - ويعلمك من تأويل الأحاديث – التأويل ليس من الوحي - إنما هو تفسير لرؤيا المنام وهبها الله ليوسف كدليل على نبوته – تأويل الأحاديث – يعطي تفسيرا لما يحدث للشخص في المنام فيتحدث به - ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق ان ربك عليم حكيم إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ{4} قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِن ......
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745726

محمود العياط : قصيدة يد اخر تقتلنى
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدة يد اخر تقتلنىأَمدح نقاؤك فى الجوى ولعلكنما للمرءحق لة يزهقالعمر وترمل نساءوالحق حقولو كان فى كبدفجاب بين الورودواكتحل بخيرك البيداءوالحضراءوبات العبيريهز فى الكرىمشاغباونامت فى خدرها الحسناءحول قصرهاجنود بلا عددوتسارعت الاسودفى الغاباتزائرةوتسامرت المبانىوالاياموالايك تمايللة اغصانوبدا الرقص يكتنف العشبوللعشب انين واصداءربما من ذا الحطبالمتقدان كان حسنكطغى وصوركشعراء وغيرهمولك مقدارتسفك لو تكلمنامنا جباةياذات حسناعلمى يدكاو اى يد اخرىقد تاتى لتقتلنىوترمينى اشلاءبين اكفان مزدرداعلمىقد علمنا ان قتلك لىشفاءوما لة عندكشفعاءلكنما يدىانا بها خنجرتبطش البطشة النجلاءابسطها فى الافاقوملء الامد ......
#قصيدة
#تقتلنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745725

كريم عبدالله : جمالية اللغة التجريديّة في القصيدة السرديّة التعبيريّة بقلم : كريم عبدالله – العراق
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله جمالية اللغة التجريديّة في القصيدة السرديّة التعبيريّةبقلم : كريم عبدالله – العراق . 2/2/2022 .قراءة في قصائد :1- شجرة غريبة – للشاعرة : فاطمة محمود سعدالله – تونس .2- عميق هذا الشتاء – للشاعر : رياض الفتلاوي – العراق .3- دافئ بالاشواق شتائي – للشاعر : نصيف علي وهيب – العراق .4- لوحات شتائية – للشاعرة : جميلة مزرعاني – لبنان .5- صوف – للشاعر : فاضل ضامد – العراق .6- هواجش شتائية – للشاعر : علاء الدليمي .7- صقيع – للشاعرة : سمية جمعة – سوريا .8- الشتاء لا يرحل – للشاعر : بشير مقران – المغرب .9- دمعة من زجاج – للشاعرة : نجاح المصري زهران – فلسطين .10- قلب أنصع من ثلج كانون – للشاعرة : سامية خليفة – لبنان .11- شتاء فوضوي – للشاعرة : احلام البياتي – العراق 12- ذاتُ وَدْقَين - للشاعر : كامل عبدالحسين الكعبي - العراق .يقول ( كولنز ): أنّ الادب العام يظهر التجريديين التعبيريين بأنهم بدائيون بوهيميون ومهاجرون فائقوا الذكاء هجروا مجتمعا ماديّا لا عاطفيا .ويقول ( كاتدنسكي ) : من بين جميع الفنون فانّ التجريديّة أصعبها , انها تتطلب أن تكون رسّاماً جيداً وعالي الحساسية والادراك بالالوان والتراكيب , وان تكون شاعراً حقيقياً , والشرط الاخير اساسي .يخطئ مَنْ يظن بان القصيدة السرديّة التعبيريّة هي عبارة عن قصة أو حكاية شعرية , ويخطئ ايضا مَنْ يظنّ بانّ القصيدة التجريدية هي قصيدة رمزية , أو هي قصيدة هذيانات وتداعيات تنبعث من اللاوعي . نحن نستخدم اللغة من اجل إيصال معنى معين وواضح ومفهوم الى المتلقي , فهي تعتبر ( اللغة ) أداة توصيلية , ولكننا في القصيدة التجريديّة نقوم بتجريدها من هذه الخاصية , لنقوم بشحنها بزخم شعوري عنيف وأحساس عميق وبطاقات تعبيريّة وعمق فكري والنفوذ في الوعي , ففيها لا نرى الشخوص والأشكال , فنحن لا نرى سوى المشاعر والأحاسيس المنقولة لنا عبر هذه اللغة , أنّها تبتعد كثيرا عن خاصيتها التوصيلية ومنطقيتها , أنّ اللغة هنا تكون أشبه ما يكون بالألوان التي تزيّن وتلوّن اللوحة , المقاطع النصّية هنا عبارة عن كتل شعورية حسّية , فكلما يزداد تجريد اللغة كلّما قلّت التوصيلية فيها , مما يؤدي الى حدوث التجريد التامّ , فتكون المفردة عبارة عن وحدة جمالية شعوريّة حسّية تتخلّى عن خاصية التوصيل المعرفي . التجريديّة هي الشعور العميق والنفوذ الى جوهر الأشياء . في قراءتنا هذه نحن اليوم نقف أمام لوحات تجريديّ, بالغة الجمال ودقيقة التعبير عن موضوع واحد وهو ( الشتاء ) , فكلّ شاعر حالول ان يجعل من قصيدته لوحة زاهية التجريد , جميع هذه القصائد وكما سنرى لاحقاً انبعثت الحاجة في نفس شعرائها الى توصيل معنى خاص بموضع ( الشتاء ) , ولجأ الى ان ينقل الينا هذا الكمّ الهائل من الشعور العنيف والأحاسيس الملونّ’ , فأخذ الشاعر يوزّع هذه الاحاسيس والمشاعر بنسب معينة ومدروسة ضمن نسيجه الشعري , مما يجعل المتلقي يقف أمام لوحة زاهية بهذه المشاعر والاحاسيس . فمثلا في قصيدة / شجرة غريبة – للشاعرة : فاطمة محمود سعدالله – تونس / نجد بأنّ الشاعرة اهتمت بجوهر الاشياء , وابتعدت عن التوصيلية والسطحية أو الحكاية , وقد أصرّت الشاعرة على السعي لتجريد اللغة الى أقصى حدّ ممكن , وبثّ الكثير من الاحاسيس والمشاعر فيها , فهي قصيدة اللامعني ولكنها تحتفظ بالرمزية المبتكرة والتحليق أكثر والعمق والجمالية الفنية , فالمتلقي لا يرى سوى المشاعر ويتلمس الاحاسيس , فالقصيدة عبارة عن قصيدة تعبيريّة تجريديّة تنبعث من أعماق الذات الشاعرة , وتصوّر لنا ......
#جمالية
#اللغة
#التجريديّة
#القصيدة
#السرديّة
#التعبيريّة
#بقلم
#كريم
#عبدالله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745724

مرتضى محمد : أكاديمية جمعة اللّامي للآداب والثقافة والفنون
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_محمد جمعة اللامي على خطى محمد القاسم الحريري البصري الميساني بلاغ رقم (20) أعلنت أكاديمية جمعة اللامي للآداب والثقافة والفنون أن الجائزة المترتبة على "مهرجان حكمة الشامي للقصة القصيرة" تنبنى غي صيغتها المعاصرة على التراث العربي العراقي.وكانت هذه الاكاديمية الأدبية والثقافية والفنية ،التي تأسست في شهر تشرين الأول سنة 2020، قد أشهرت أسماء الناجحين في مهرجان حكمة الشامي للقصة القصيرة في دورته الأولى، في يوم 24 كانون الثاني المنصرم ، وحصل الأدباء الشباب العراقيون على قصب السبق فيه.وجاء في البلاغ رقم (20)، الذي صدر مساء أمس الأربعاء، عن القاص والروائي جمعة اللامي : "إن جائزة هذا المهرجان تحذو في اسمها ومدلولها، اسم السارد العربي الأشهر، أبو محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري البصري الميساني، مؤلف كتاب "مقامات الحريري"، والمولود في فضاء مدينة البصرة، في منطقة دستميسان "، كما جاء في رسالة القائد العربي المسلم عتبة بن غزوان المازني، إلى الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب.وختم البيان : " أن هذه الشهادة توازي في خيراتها الأدبية والأخلاقية، شهادة الماجستير المعروفة في الدراسات الأدبية والثقافية والعلمية والفنية المعاصرة" .جمعة اللاّمي2 شباط ـــ فبراير 2022**ــــــــــــ**الحقوق محفوظة ......
#أكاديمية
#جمعة
#اللّامي
#للآداب
#والثقافة
#والفنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745723

سرسبيندار السندي : ** مقاومة إسلامية ... أم بلطجة وزعرنة وعصابات إجرامية **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةيقول المَثل { أللي إختشو ماتو } ؟* المَدْخَل والمَوضُوع يقال بأن حريقاً شب ذات يوم في حمام للنساء فهرع أهل الغيرة والنخوة لإطفائها ، وكانت النتيجة أن بعضهن خرجن منها عاريات مرعوبات مغطين وجوههن بأيدهن بدلاً من عورتهن خوفاً من الفضيحة ومن معرفتهن ، لأن بعد الفضيحة لا ستر لهن ، وأما اللواتي غلبهم الخوف والخشية من الفضيحة فمتنً حرقاً ؟والعجيب والغريب أن الكثير ممن يطلقون على أنفسهم اليوم برجال دين ومقاومة إسلامية لا غيرةَ ولا غرغرةَ ولا حتى خجل أو حياء في وجدانهم أو قيم إنسانية أم ضمير ، وألأنكى بعضهم فاق العاهرات خسةً وحقارة ونذالة كالأعن المالكي وتيس الخزعلي والناقصين العامري والمعموري وأخيهم الشاذ جمال الصغير في العراق ، وفي لبنان بياع المتعة والكبتاغون الدجال حسن نصرالله ؟وألاحط من الكل إنظام قادة عصابات حماس والجهاد الارهابي إليهم ، في واقعة قل نضيرها في الخسة والغدر والخيانة وعلى رأسهم العار هنية والزهار ، بدليل دعمهم لهم ولدولتهم المارقة إيران وملاليها المجرمين ، وليست التظاهرة الاخيرة التي جيشوها في غزة ضد دول الخليج إلا دليلاً أخراً على مدى خستهم ونذالتهم ونكرانهم للجميل ، وهذا ليس بجديداً على الأجناس والارذال والسفهاء ؟* وأخيراً...؟يقال {ثلاثة تفضح معادن الرجال ، المِحنة أو المرأة أو الخمرة} سلام ؟ Feb / 2 / 2022 ......
#مقاومة
#إسلامية
#بلطجة
#وزعرنة
#وعصابات
#إجرامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745722

شكري شيخاني : الاسلام السياسي الى أين ؟؟
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني لا أعرف من أين أبدأ... ولكن الذي أعرفه جيدأ أن العالم الذي نعيش فيه عالم غريب وعجيب , كله تناقضات وفي كل الاتجاهات وأولها السياسة. وصدق من قال بأن السياسة لا دين لها بمعنى أنها لاترتكز الى مبادىء وثوابت معينة, وانما هي متقلبة بحيث يمكن أن نصاب بكل الامراض العابرة والمزمنة وحتى الفجائية جراء او من نتائج هكذا سياسات . وهذا الامر ينطبق علينا نحن أبناءهذه المناطق الشرق أوسطية. حتى باتت مشاكلنا وازماتنا كفكاهة نستمتع بذكرها ونحن حزانى طبعا" فأنا أحاول أن افهم كيف إيران مع بشار الاسد..وبشار ضد الاخوان...إيران مع حماس .وحماس مع الاخوان والإخوان ضد ايران, في حين دول الخليج ضد ايران وضد الأخوان..دول الخليج ضد بشار ودول الخليج مع تركيا...تركيا ضد بشار...تركيا مع الاخوان ...دول الخليج مع امريكا امريكا ضد الإخوان...والإخوان مع حماس ...حماس ضد امريكا ..امريكا ضد بشار...وامريكا مع السعودية...والسعودية ضد قطر..وقطر مع امريكا وحليف رئيسي حاليا" وايران ضد امريكا.والعراق مع ايران..وايران مع قطر . هل .فهمتم شَـيئا" ؟!..ياسيد كان القذافي رحمه الله صادقا" 100 بالمئة عندما قال من أنتم ...ظلمناه المسكين و خليناه مجنون وهو كان يحاول يعرف من نحن بالضبط حقيقة قصتنا.... كل هذه المشاكل والصراعات في العالم.. سببها نحن إذ تغاضينا ولازلنا نتغاضى عن إنتشار وتمدد تنظيمات الاسلام السياسي ونحن نعرف تماما" انها من صناعة المخابرات الغربية وخصوصا" البريطانية.. منذ صناعة الاخوان ونحن الى الان لم تهدأ هذه المنطقة وكل عشرة اعوام او ربع قرن نتفاجأ باسم جديد يجمع المتشددين من كل أصقاع العالم ويوهمون العالم بأنهم حماة الاسلام . وتخصص لهم الاموال الطائلة وتفتح لهم ابواب القنوات التلفزيونية العالمية والصحف.. ويبدأ الضخ الاعلامي القوي لهذه التنظيمات وكان اخر اختراع وليس اخرا" هو تنظيم الدولة الاسلامية في العراق وبلاد الشام.. وهو برأي الكثير بأنه أخطر واعنف تنظيم اسلامي سياسي في هذا القرن.. ولازالت مثل هذه التنظيمات تجد لها حواضن شعبية بالملايين وفي أغلب البلدان الفقيرة والمعدمة تماما".. وهذا ما يثير الحزن والشفقة على الاجيال القادمة .تساؤل ......قد يكون قديما" ويتجدد كلما اقتربت الازمة الى الحل وهذا التساؤل لماذا داعش تنشط وتتمدد وتتوالد فقط في العراق وسوريا وقتلت وتقتل وذبحت ولازالت تذبح وهذه الجماعات ليست ببعيدة عن حدود ايران وتركيا ونرى ان المدن الايرانية امنة ومستقرة وان المدن التركية مزدهرة وامنة ومع انه نسمع ونرى ان هذه الجماعات ممولة تمويلا" ضخما" اي انه بامكانها الوصول الى مابعد بعد بعد بغداد ودمشق ام انه كتب على هذه الجغرافيا العراقية والسورية ان تصحو من مصيبة حتى تقع بكارثة ومن حفرة وسخة الى حفرة اقذر... وهل كتب علينا ان نتلقى كل صدمات وكوارث المنطقة؟؟؟. ومادمنا نحتفظ بالجهل وأدواته وبرامجه وخططه فان تقوم لنا قائمة وسنبقى في أخر دول العالم الى أن يرث الله الارض ومن عليها ......
#الاسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745721

الطاهر المعز : بعض المحطات في مسار الحركة النسائية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تيارات الحركة النّسوية، بين التّنَوُّع والإختلافالطاهر المُعزتَعَدُّدُ أَوْجُهِ اضطهاد النّساء:يُمكن اعتبار الحركات النسوية، حركات اجتماعية، مُنحازة إلى صف النساء في المجتمع، وتتبنى قضيتهن، من أجل إصلاح الخلل بين الرّجل والمرأة، في مجمل المُجتمعات، وتعديل ميزان القوى بواسطة التّوعية وبواسطة الفعاليات والتّظاهرات التي تُصمّمُها النساء، وتشارك في تنفيذها، وتختلف مختلف المجموعات النسائية في الأهداف والوسائل، ولكنها تتفق في العديد من المواقف والقواسم المُشتركة المتعلقة بضرورة مقاومة الظّلم المُسَلّط على النّساء... تتفق منظمات الحركة النسوية المُعاصرة بأن المنظمات والتّيارالت النسائية التي تُوصف بعبارة ( Feminism ) انطلقت من الولايات المتحدة، خلال القرن التّاسع عشر، أي إن "فيمنيزم" هو تَيّار "غَربي"، والغرب مصطلح يُشِير إلى الدّول الرأسمالية الإمبريالية، وأصبحت بذلك الولايات المتحدة الأمريكية، وكذلك بريطانيا، مركزًا لهذا "الفيمنيزم"، الذي يهدف الحصول على بعض الحقوق الفردية للمرأة التي كانت خاضعة لسلطة الذّكُور، ولم تكن تمتلك حق التّصرُّف في ممتلكاتها ومالها، ومحرومة من التّعليم ومن العمل، ثم حقّقت الرأسمالية بعض المطالب التي تجعل من المرأة عاملة بأجْر، لكنها مُستَغَلَّة أكثر من الرّجل العامل، ما جعل الحركات النّسْويّة ترفع شعار المُساواة الكاملة في كافة المجالات السياسية والإقتصادية والإجتماعية، من خلال سن تشريعات جديدة والقيام بحملات توعية وحث المواطنين على تغيير نظْرَتِهم وسُلُوكهم تُجاه المرأة...نحاول في الفقرات الموالية إبْراز تَنَوُّع الحركات النسائية واختلاف المُنظمات المُهيْمِنَة مع منظمات البلدان الفقيرة، أو الواقعة تحت الهيمنة الإمبريالية، كما تظهر الإختلافات كذلك داخل الدول الرأسمالية نفسها، باختلاف تياراتها الفكرية، من ذلك ظُهُور تيارات النساء السود الأمريكيات أو نساء الشُّعُوب الأصلية، ونُخصّص فقرة موجزة لمكانة ومقاومة النساء ضمن "كومونة باريس"، وفقرة عن النساء السود في الولايات المتحدة، وفقرة موجزة لأهم محطات تاريخ الحركة النسوية العربية...يُمْكن وَصْفُ الحركات النّسوية بأنها مُتَنَوِّعَة، ومُتأثِّرَة بمختلف التّيّارات الفكرية السياسية والإجتماعية، لأن النّساء مُختَلِفات، تمامًا كما الرجال، ولا تُواجه النساء نفس الظّروف ولا نفس المَوْرُوث الإجتماعي والثقافي، بحُكْم الموقع الإجتماعي والطّبقي والفِكْري، فَمنْهُنَّ الفقيرات والثّرِيّات، والتقدّمِيّات والرّجْعِيّات، لكن يتمثّلُ القاسم المُشترك لهذه الحركات في النّضال ضد التمْيِيز والإضطهاد الذي تتعرض له النّساء بسبب أُنُوثَتِهِنَّ، ثم اختلفت التّيّارات النّسْوِية بشأن تحديد أسباب القهر والإضطهاد، وكذلك بشأن الحُلُول النّهائية والتّحَرُّر الكامل للنساء، مرورًا بالحلول المَرْحَلية، والنّضال من أجل حق النساء في التعليم والعمل واختيار شريك الحياة، أي المُساواة في الحقوق، مع الرّجل... هيمنت الحركات النسوية بالبلدان الرأسمالية الإستعمارية والإمبريالية على الحركة النّسْوِيّة العالمية، وتمكّنت من فَرْض رُؤْيَتِها لحقوق المرأة، التي تَمَّ حَصْرُها لفترة طويلة في الحقوق القانونية، ومن ضمنها حق التّصْوِيت، وتغيير وضع المرأة بواسطة التّشْرِيعات، كما حَصَرَتْ مكان وتاريخ ظُهُور الأفكار المُدافعة عن حُقُوق النّساء، في أوروبا والولايات المتحدة، منذ القرن التاسع عشر، مع إهْمال نضال النّساء الواقعات تحت الإستعمار ونضال النساء السود في الولايات المتحدة ونضال نساء الأقليات والأث ......
#المحطات
#مسار
#الحركة
#النسائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745720