صوت الانتفاضة : وحدة وصراع الاضداد
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة هو أحد قوانين الجدل الهيجيلي الاساسية، قد يكون أبرزها، مثلما يشير لينين في مكان ما، الى انه "جوهر، نواة الديالكتيك"، هو يأتي مكملا لقانون التراكمات الكمية وممهدا لقانون النفي؛ من الأمثلة على هذا القانون: ان جسم الانسان هو وحدة واحدة، تجري بداخله، وبين خلاياه صراعات وصدامات واحتكاكات، فهناك خلايا تموت وأخرى تنمو، فالأضداد توجد بصلة فيما بينها، هذه الصلة تسمى "وحدة الاضداد"، وتصادمها يسمى "الصراع".هل يمكن ان نرى هذا القانون يعمل داخل سلطة الإسلاميين والقوميين والعشائريين في هذا البلد؟ لنحاول ذلك. المعروف للجميع ان هذه القوى السياسية كان قد جمعها الامريكان بعد احداث 2003، في جسم واحد أطلق عليه "العملية السياسية"، جعلوا منها قوى مترابطة، ورغم تضاداتها، الا ان الامريكان أصروا على تلطيف الاحتكاكات والصدامات فيما بينها، وهم دائما ما يلعبوا هذا الدور.لكن المعروف في هذا القانون ان "وحدة الاضداد" ليست العامل الحاسم، فلينين يؤكد ان "وحدة الاضداد نسبية، مؤقتة، عابرة، وان الصراع هو مصدر تطور الحركة"، اذن الصراع هو الجانب المركزي في هذا القانون.الصراع داخل العملية السياسية موجود منذ تأسيسها، وهو يحتدم كلما طال عمرها؛ في هذا الصراع ولدت، نشأت، نمت، قوى جديدة، رأت النور، واخذت مكان قوى ماتت، اندثرت، ازيلت، فلم تقوى على البقاء؛ لكن هذا الصراع الداخلي لهذه القوى السياسية اعطاها حيوية، جدد نشاطها، حتى الان؛ لماذا؟في هذا القانون هناك شكلين للصراع، الأول صراع غير تناحري، او غير مميت، او غير نافي، وهو ما نلمسه في الصراع داخل الطبقة المسيطرة، فالعملية السياسية رغم التصادمات فيما بين قواها، الا انها لا تصل الى النفي؛ وهناك صراع تناحري، وقد تجسد بشكل جد واضح في انتفاضة أكتوبر-تشرين 2019، فالعمال والكادحين والمعطلين عن العمل والشبيبة طالبوا بشكل واضح بإسقاط النظام، أي نفيه والغاؤه، لقد كان صراعا تناحريا بامتياز.الكثير يعول على الصراع الداخلي "التضاد" بين هذه القوى السياسية-الصواريخ، استعراض الميليشيات، التسقيط فيما بينهم، الاغتيالات، محاولات الازاحة للبعض-؛ لكن هذا الصراع لن ينفي او يلغي هذه العملية السياسية، نعم قد يلغي طرفا ما، فهناك قوى قد شاخت وهرمت وآن أوان رحيلها، لكن في المقابل جاءت قوى بديلة لها، صحيح انها ليست بنفس المقياس القديم لتلك القوى، الا انها بذات الجوهر لتلك القوى.ما يجب التعويل عليه هو تطور تناقضات هذا النظام وليس التضاد بين قواه، فهذه التناقضات هي "الشكل الوحيد لتفسخه" ونهايته، وفي تطور التناقضات يدخل الصراع بشكله التناحري، المميت، فالتراكمات كبيرة جدا التي أسسها ويؤسسها هذا النظام، ولابد من تغيير، والجماهير لديها الاستعداد الكافي لتكرار الانتفاضة، فقط تحتاج الى قوى سياسية راديكالية تقدح هذا الصراع. #طارق_فتحي ......
#وحدة
#وصراع
#الاضداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745688
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة هو أحد قوانين الجدل الهيجيلي الاساسية، قد يكون أبرزها، مثلما يشير لينين في مكان ما، الى انه "جوهر، نواة الديالكتيك"، هو يأتي مكملا لقانون التراكمات الكمية وممهدا لقانون النفي؛ من الأمثلة على هذا القانون: ان جسم الانسان هو وحدة واحدة، تجري بداخله، وبين خلاياه صراعات وصدامات واحتكاكات، فهناك خلايا تموت وأخرى تنمو، فالأضداد توجد بصلة فيما بينها، هذه الصلة تسمى "وحدة الاضداد"، وتصادمها يسمى "الصراع".هل يمكن ان نرى هذا القانون يعمل داخل سلطة الإسلاميين والقوميين والعشائريين في هذا البلد؟ لنحاول ذلك. المعروف للجميع ان هذه القوى السياسية كان قد جمعها الامريكان بعد احداث 2003، في جسم واحد أطلق عليه "العملية السياسية"، جعلوا منها قوى مترابطة، ورغم تضاداتها، الا ان الامريكان أصروا على تلطيف الاحتكاكات والصدامات فيما بينها، وهم دائما ما يلعبوا هذا الدور.لكن المعروف في هذا القانون ان "وحدة الاضداد" ليست العامل الحاسم، فلينين يؤكد ان "وحدة الاضداد نسبية، مؤقتة، عابرة، وان الصراع هو مصدر تطور الحركة"، اذن الصراع هو الجانب المركزي في هذا القانون.الصراع داخل العملية السياسية موجود منذ تأسيسها، وهو يحتدم كلما طال عمرها؛ في هذا الصراع ولدت، نشأت، نمت، قوى جديدة، رأت النور، واخذت مكان قوى ماتت، اندثرت، ازيلت، فلم تقوى على البقاء؛ لكن هذا الصراع الداخلي لهذه القوى السياسية اعطاها حيوية، جدد نشاطها، حتى الان؛ لماذا؟في هذا القانون هناك شكلين للصراع، الأول صراع غير تناحري، او غير مميت، او غير نافي، وهو ما نلمسه في الصراع داخل الطبقة المسيطرة، فالعملية السياسية رغم التصادمات فيما بين قواها، الا انها لا تصل الى النفي؛ وهناك صراع تناحري، وقد تجسد بشكل جد واضح في انتفاضة أكتوبر-تشرين 2019، فالعمال والكادحين والمعطلين عن العمل والشبيبة طالبوا بشكل واضح بإسقاط النظام، أي نفيه والغاؤه، لقد كان صراعا تناحريا بامتياز.الكثير يعول على الصراع الداخلي "التضاد" بين هذه القوى السياسية-الصواريخ، استعراض الميليشيات، التسقيط فيما بينهم، الاغتيالات، محاولات الازاحة للبعض-؛ لكن هذا الصراع لن ينفي او يلغي هذه العملية السياسية، نعم قد يلغي طرفا ما، فهناك قوى قد شاخت وهرمت وآن أوان رحيلها، لكن في المقابل جاءت قوى بديلة لها، صحيح انها ليست بنفس المقياس القديم لتلك القوى، الا انها بذات الجوهر لتلك القوى.ما يجب التعويل عليه هو تطور تناقضات هذا النظام وليس التضاد بين قواه، فهذه التناقضات هي "الشكل الوحيد لتفسخه" ونهايته، وفي تطور التناقضات يدخل الصراع بشكله التناحري، المميت، فالتراكمات كبيرة جدا التي أسسها ويؤسسها هذا النظام، ولابد من تغيير، والجماهير لديها الاستعداد الكافي لتكرار الانتفاضة، فقط تحتاج الى قوى سياسية راديكالية تقدح هذا الصراع. #طارق_فتحي ......
#وحدة
#وصراع
#الاضداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745688
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - وحدة وصراع الاضداد
العفيفي فيصل : الجهم بن صفوان: الرجل الثائر
#الحوار_المتمدن
#العفيفي_فيصل ما وصلنا عن هذا المتكلم المسلم أنه أول من قال بالجبر وبخلق القرآن، ومن له ابسط اطلاع لعلم الكلام الاسلامي سيدرك استحالة اجتماع القولين في رجل واحد لتعارضهما، لأن عقيدة خلق القران في بعدها الدلالي تعني الحرية الانسانية، اي ان الانسان محدث أفعاله مسؤولا عنها، مخير غير مجبر، فكيف يمكننا فهم عقيدة هذا الرجل ؟ترسيخ عقيدة الجبر في المجتمع الاسلامي بدأ في العصر الأموي ما يوفر للحاكم الهيمنة على السلطة والشعب رغم ظلمه وفساده، ولكن الجهم كان معارضا شرسا لهذا الحكم الأموي، فكيف يحمل عقيدة الجبر التي نشرتها السلطة وهو خارج عليها ؟واضح جدا أن مفهوم الجبر عند الطرفين (الأمويون، الجهم) مختلف تماما، الأمويون ربطوا دلالة هذا اللفظ بصفة الله الجبّار الواردة في القرآن الكريم ضمن تصور يرى كلام الله قديما لا ينفصل عن ذاته، في حين أن الأمر مختلف عند الجهم اختلافا كبيرا بل فيه شيء من المعقولية، فالجبر عنده جبر طبيعي (حتمية طبيعية)، أي أن الانسان خاضع لقوانين الطبيعة وليس لكتاب يسمى القضاء والقدر سطر الله فيه حياة كل إنسان كما روجت السلطة الأموية، ومن هنا نفهم كيف كان الجهم قائلا بالجبر وفي نفس الوقت منظّرا لثورة الحارث بن سُريج وكان كاتبه ووزيره، بل ودفع حياته ثمنا لمبادئه التي تقوم على رفض الظلم ونشر العدل ... أي كان ينتقد عقيدة الجبر اللاهوتية ويغرس في الناس عقيدة اتخاذ العمل والسعي واستدعاء الأسباب الواقعية.لقد كان للجهم بن صفوان أثرا بالغا في الفرق الاسلامية، فقد تتلمذ عنده شيخ المعتزلة واصل بن عطاء وتناقشا مطولا في مفهوم الايمان، اما ابن كلاب فقد أخذ عنه نظرية الكسب التي تبناها فيما بعد الأشعري (مؤسس مذهب السنة) ... والشاهد أن كل فرقة وظفت عقيدة الجبر بحسب ظرفها السياسي (الخروج على الحاكم عند المعتزلة والخوارج مثلا) ... طاعة الحاكم وتحريم الخروج عليه عند الحنابلة وبعض السنة. ......
#الجهم
#صفوان:
#الرجل
#الثائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745687
#الحوار_المتمدن
#العفيفي_فيصل ما وصلنا عن هذا المتكلم المسلم أنه أول من قال بالجبر وبخلق القرآن، ومن له ابسط اطلاع لعلم الكلام الاسلامي سيدرك استحالة اجتماع القولين في رجل واحد لتعارضهما، لأن عقيدة خلق القران في بعدها الدلالي تعني الحرية الانسانية، اي ان الانسان محدث أفعاله مسؤولا عنها، مخير غير مجبر، فكيف يمكننا فهم عقيدة هذا الرجل ؟ترسيخ عقيدة الجبر في المجتمع الاسلامي بدأ في العصر الأموي ما يوفر للحاكم الهيمنة على السلطة والشعب رغم ظلمه وفساده، ولكن الجهم كان معارضا شرسا لهذا الحكم الأموي، فكيف يحمل عقيدة الجبر التي نشرتها السلطة وهو خارج عليها ؟واضح جدا أن مفهوم الجبر عند الطرفين (الأمويون، الجهم) مختلف تماما، الأمويون ربطوا دلالة هذا اللفظ بصفة الله الجبّار الواردة في القرآن الكريم ضمن تصور يرى كلام الله قديما لا ينفصل عن ذاته، في حين أن الأمر مختلف عند الجهم اختلافا كبيرا بل فيه شيء من المعقولية، فالجبر عنده جبر طبيعي (حتمية طبيعية)، أي أن الانسان خاضع لقوانين الطبيعة وليس لكتاب يسمى القضاء والقدر سطر الله فيه حياة كل إنسان كما روجت السلطة الأموية، ومن هنا نفهم كيف كان الجهم قائلا بالجبر وفي نفس الوقت منظّرا لثورة الحارث بن سُريج وكان كاتبه ووزيره، بل ودفع حياته ثمنا لمبادئه التي تقوم على رفض الظلم ونشر العدل ... أي كان ينتقد عقيدة الجبر اللاهوتية ويغرس في الناس عقيدة اتخاذ العمل والسعي واستدعاء الأسباب الواقعية.لقد كان للجهم بن صفوان أثرا بالغا في الفرق الاسلامية، فقد تتلمذ عنده شيخ المعتزلة واصل بن عطاء وتناقشا مطولا في مفهوم الايمان، اما ابن كلاب فقد أخذ عنه نظرية الكسب التي تبناها فيما بعد الأشعري (مؤسس مذهب السنة) ... والشاهد أن كل فرقة وظفت عقيدة الجبر بحسب ظرفها السياسي (الخروج على الحاكم عند المعتزلة والخوارج مثلا) ... طاعة الحاكم وتحريم الخروج عليه عند الحنابلة وبعض السنة. ......
#الجهم
#صفوان:
#الرجل
#الثائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745687
الحوار المتمدن
العفيفي فيصل - الجهم بن صفوان: الرجل الثائر
العفيفي فيصل : بين الأمراض النفسية والرقية الشرعية
#الحوار_المتمدن
#العفيفي_فيصل احد الرقاة (من المملكة العربية السعودية) وبعد عدة سنوات من ممارسة العلاج بالرقية ووقوفه على عدد من الحالات الغريبة، انتهى يوما الى بحث اكاديمي في طب النفس يتناول موضوع نوبات الصرع الناجمة عن انفجار عنيف لمكبوتات قديمة (تسمى علميا بعُصاب ما بعد الإصابة)، ولاحظ أن أصحابها لهم نفس سلوكات مرضاه (القلق والتوتر والكرب بلا سبب واضح، الوسواس، الأرق، العزلة وعدم القدرة على التعامل مع الناس إيجابيا فتجده سريع الغضب والانفعال والعدوانية لأتفه الأسباب، الاحتقان ...الخ)، وأثناء العلاج تظهر عليه أيضا نفس أعراض العلاج بالرقية (فقدان الوعي الجزئي، التحديق في الفضاء، التشنج العضلي، كثرة حركة اليدين، تغير نبرة الصوت والكلام غير المفهوم ...الخ)، عندها أدرك هذا الراقي أن المريض يُخرِج مكبوتاته النفسية العميقة باجترارها في شكل سلوكات جسدية في حالة وجود المؤثر الذي هو يؤمن به وبعد تنفيسها يشعر بالراحة (الشفاء)، ثم بعد زمن تعود له أعراض مرضه من جديد فيعود باحثا عن ذلك المؤثر (الراقي عند المسلمين والكاهن عن المسيحيين)، عندئذ قرر الراقي القيام بتجربة وعلى إثرها سيتخذ قراره، قام بالقراءة على كل مريض زاره مقالة من جرائد كانت عنده ولكن بنفس طريقة ترتيل القران فكانت المفاجأة إذ لاحظ نفس التجاوب وكأنه يرقيهم بالقرآن، عندها فَهِم لماذا يحدث نفس الشيء أيضا في المسيحية باسم المسيح وهكذا !!، المهم هذا الراقي أنشأ جمعية لإرشاد الناس وتوعيتهم حتى لا يقعوا فريسة بيد الدجالين ولتحسيسهم على ضرورة التوجه لأطباء النفس والأمراض العصبية وأن هذا ليس عيبا (في مجتمعنا يعتبر من التابوهات حيث يُنعت من يعالج عند الطبيب النفساني او طبيب الأعصاب بالمعقد والمختل عقليا ولهذا يفضلون دكاكين وبيوت الرقاة). أما إذا عدنا للقرآن الكريم، فقوله تعالى" وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ-;- رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ" يعتبر لغة من المجاز الذي يشير الى اتخاذ أيوب مثلا وأسوة في الصبر على أذى قومه والالتجاء إلى الله في كشف الضر (لا سلطان للشيطان على عباد الله المخلصين)، وقوله تعالى أيضا "لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ" كذلك من المجاز وهو خطاب مشهور في لسان العرب، وقد أشار إلى هذا بعض علماء التفسير كالزمخشري في الكشاف، ويبقى من العجب أمر الذين اتخذوا مثل هذه النصوص الدينية برهانا على ما لا برهان عليه نصا وعقلا وعلما وهم سواء عمدا أو من غير تعمد يزيدون المريض مرضا، ويزرعون أكثر في المجتمع ثقافة الجهل والدجل والابتعاد عن العلم الحقيقي، كما يشوهون صورة الدين. ......
#الأمراض
#النفسية
#والرقية
#الشرعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745686
#الحوار_المتمدن
#العفيفي_فيصل احد الرقاة (من المملكة العربية السعودية) وبعد عدة سنوات من ممارسة العلاج بالرقية ووقوفه على عدد من الحالات الغريبة، انتهى يوما الى بحث اكاديمي في طب النفس يتناول موضوع نوبات الصرع الناجمة عن انفجار عنيف لمكبوتات قديمة (تسمى علميا بعُصاب ما بعد الإصابة)، ولاحظ أن أصحابها لهم نفس سلوكات مرضاه (القلق والتوتر والكرب بلا سبب واضح، الوسواس، الأرق، العزلة وعدم القدرة على التعامل مع الناس إيجابيا فتجده سريع الغضب والانفعال والعدوانية لأتفه الأسباب، الاحتقان ...الخ)، وأثناء العلاج تظهر عليه أيضا نفس أعراض العلاج بالرقية (فقدان الوعي الجزئي، التحديق في الفضاء، التشنج العضلي، كثرة حركة اليدين، تغير نبرة الصوت والكلام غير المفهوم ...الخ)، عندها أدرك هذا الراقي أن المريض يُخرِج مكبوتاته النفسية العميقة باجترارها في شكل سلوكات جسدية في حالة وجود المؤثر الذي هو يؤمن به وبعد تنفيسها يشعر بالراحة (الشفاء)، ثم بعد زمن تعود له أعراض مرضه من جديد فيعود باحثا عن ذلك المؤثر (الراقي عند المسلمين والكاهن عن المسيحيين)، عندئذ قرر الراقي القيام بتجربة وعلى إثرها سيتخذ قراره، قام بالقراءة على كل مريض زاره مقالة من جرائد كانت عنده ولكن بنفس طريقة ترتيل القران فكانت المفاجأة إذ لاحظ نفس التجاوب وكأنه يرقيهم بالقرآن، عندها فَهِم لماذا يحدث نفس الشيء أيضا في المسيحية باسم المسيح وهكذا !!، المهم هذا الراقي أنشأ جمعية لإرشاد الناس وتوعيتهم حتى لا يقعوا فريسة بيد الدجالين ولتحسيسهم على ضرورة التوجه لأطباء النفس والأمراض العصبية وأن هذا ليس عيبا (في مجتمعنا يعتبر من التابوهات حيث يُنعت من يعالج عند الطبيب النفساني او طبيب الأعصاب بالمعقد والمختل عقليا ولهذا يفضلون دكاكين وبيوت الرقاة). أما إذا عدنا للقرآن الكريم، فقوله تعالى" وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ-;- رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ" يعتبر لغة من المجاز الذي يشير الى اتخاذ أيوب مثلا وأسوة في الصبر على أذى قومه والالتجاء إلى الله في كشف الضر (لا سلطان للشيطان على عباد الله المخلصين)، وقوله تعالى أيضا "لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ" كذلك من المجاز وهو خطاب مشهور في لسان العرب، وقد أشار إلى هذا بعض علماء التفسير كالزمخشري في الكشاف، ويبقى من العجب أمر الذين اتخذوا مثل هذه النصوص الدينية برهانا على ما لا برهان عليه نصا وعقلا وعلما وهم سواء عمدا أو من غير تعمد يزيدون المريض مرضا، ويزرعون أكثر في المجتمع ثقافة الجهل والدجل والابتعاد عن العلم الحقيقي، كما يشوهون صورة الدين. ......
#الأمراض
#النفسية
#والرقية
#الشرعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745686
الحوار المتمدن
العفيفي فيصل - بين الأمراض النفسية والرقية الشرعية
عبدالله عطية شناوة : محمد عبد الوهاب ... شباب دائم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الكتابة عن موسيقار الأجيال محمد عبدالوهاب ليست سهلة على الإطلاق. مبعث الصعوبة فيها تطرف الآراء بشأنه حماسة وأستهانة. لكننا يجب أن نقر أولا وقبل كل شيء أن لقب موسيقار الأجيال الذي حازه، لا يتصل فقط بعمره المديد، بل بتجدده المستمر مع كل جيل. فعبدالوهاب لحنيا له أكثر من مئة وجه ووجه. وأنسانيا يمكن أعتباره مثلا لقدرة الأنسان، فنانا وغير فنان، على الأغناء المستمر لجوهره، قد لا يتمكن كل أنسان من استنهاض مثل هذه القدرة، لكنها كإمكانية موجودة وكامنة في كل أنسان، يرتبط تفعيلها لديه بشروط ذاتية وموضوعيه.في قرية بني عباس في محافظة الشرقية، أو حي باب الشعرية الشعبي في القاهرة ولد مطلع القرن العشرين محمد عبدالوهاب، وهو أسمه الأول، وليس أسمه ولقبه، وتلقى في طفولته وصباه ــ كما تلقت أم كلثوم ــ تعليما دينيا، وأرتدى الزي الأزهري، الجبة والعمامة. وتخلى عنهما في مطلع شبابه لصالح الطربوش الذي تخلى عنه لاحقا، في مجرى إنغماره، في مسيرة فنية مجيدة، تتالت مراحلها كان يكتسي في كل منها وجها جديدا، يثري فنه شكلا ومضمونا.لم يكن لعبدالوهاب مبدأ ثابت على صعيد الموقف الإجتماعي ـ السياسي، وكما كان يتغير لحنيا، كان يتكيف إجتماعيا وسياسيا مع كل التحولات الأجتماعية ــ السياسية في بلده، وحتى في البلدان لأخرى. غنى لملوك مصر، ولملوك بلدان عربية أخرى، وأتاح له ذلك التكيف الإضطراري، أن يتجنب ردود فعل سياسية تعيق نهر إبداعه الفني الدفاق. غير أن هذا لا يعني أنه لم يتعرض للإساءة و التنديد من جانب جهات خارج السلطة، في بلده مصر، ومن جهات سلطوية خارج مصر. داخليا تحركت مؤسسة الأزهر ضد لحنه لقصيدة أيليا أبي ماضي، (( لست أدري )) التي غناها عبدالحليم حافظ في فيلم الخطايا، أستنادا الى الرؤية الدينية التي تؤكد (( أن الله خالق الوجود والأنسان، وإليه المصير))، وهي رؤسة تتعارض مع التساؤلات الفلسفية التي أثارتها القصيدة. وثارت إعتراضات مماثلة على أخر ألحانة وهي أغنية (( من غير ليه )) التي غناها عبدالوهاب بنفسه، والتي أنتقل فيها من التساؤل عن مغزى وجود الأنسان الى تأكيد جهلنا لمغزى ذلك الوجود (( جايين الدنيا ما ننعرف ليه )). أما خارج مصر فقد منع بث أعمال عبدالوهاب لفترة ما، من قبل سلطة البعث في العراق، على خلفية، أعداده لأغنية سيد درويش (( بلادي لك حبي وفؤادي )) كنشيد وطني لمصر، بدلا من النشيد الوطني الذي كان معتمدا منذ حقبة عبدالناصر، والذي كان مبنيا على أغنية (( والله زمن يا سلاحي ))، وكانت السلطة البعثية قد تينت النشيد الوطني، نشيدا وطنيا للعراق. ورأت في تخلي سلطة السادات عنه تخليا عن السلاح وعن المواجهة مع إسرائيل بالسلاح. وفيما كانت الجماهير تحتفي بابداعات عبد الوهاب، كان البعض يتصيد عن ما يعتبره عمليات سطو من جانب موسيقار الأجيال على ألحان شرقية وعالمية يرون أنه قام بها ودمجها في ألحانه. والواقع أنه وإن كان قد قام بمثل تلك العمليات، فأنها لم تشكل أبدا، شيئا ذا بال في ما أنجز من أعمال لا حصر لها، ولا تضاهيها إبداعات أي مبدع آخر من حيث الكم والقيمة الفنية. وأذا شبهنا الموسيقى العربية المعاصرة بالجسد الأنساني، فأن ذلك الجسد سيكون أعرجا ومشوها، دون إبداعات عبدالوهاب.أعظم ما في عبدالوهاب أنه لم يكرر نفسه لحنيا، وإذا كنا حين نستمع الى لحن شرقي أصيل نقول أن هذا لحن رياض السنباظي، أو لحن شرقي مطور ونقول هذا لحن محمد الموجي، فأن ألحان عبدالوهاب كانت تفاجئنا باختلاف مراحلها، وباختلافها عن بعضها في المرحلة الواحدة ذاتها. وهو من فتح أبواب الموسيقى التعبيرية في ......
#محمد
#الوهاب
#شباب
#دائم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745695
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الكتابة عن موسيقار الأجيال محمد عبدالوهاب ليست سهلة على الإطلاق. مبعث الصعوبة فيها تطرف الآراء بشأنه حماسة وأستهانة. لكننا يجب أن نقر أولا وقبل كل شيء أن لقب موسيقار الأجيال الذي حازه، لا يتصل فقط بعمره المديد، بل بتجدده المستمر مع كل جيل. فعبدالوهاب لحنيا له أكثر من مئة وجه ووجه. وأنسانيا يمكن أعتباره مثلا لقدرة الأنسان، فنانا وغير فنان، على الأغناء المستمر لجوهره، قد لا يتمكن كل أنسان من استنهاض مثل هذه القدرة، لكنها كإمكانية موجودة وكامنة في كل أنسان، يرتبط تفعيلها لديه بشروط ذاتية وموضوعيه.في قرية بني عباس في محافظة الشرقية، أو حي باب الشعرية الشعبي في القاهرة ولد مطلع القرن العشرين محمد عبدالوهاب، وهو أسمه الأول، وليس أسمه ولقبه، وتلقى في طفولته وصباه ــ كما تلقت أم كلثوم ــ تعليما دينيا، وأرتدى الزي الأزهري، الجبة والعمامة. وتخلى عنهما في مطلع شبابه لصالح الطربوش الذي تخلى عنه لاحقا، في مجرى إنغماره، في مسيرة فنية مجيدة، تتالت مراحلها كان يكتسي في كل منها وجها جديدا، يثري فنه شكلا ومضمونا.لم يكن لعبدالوهاب مبدأ ثابت على صعيد الموقف الإجتماعي ـ السياسي، وكما كان يتغير لحنيا، كان يتكيف إجتماعيا وسياسيا مع كل التحولات الأجتماعية ــ السياسية في بلده، وحتى في البلدان لأخرى. غنى لملوك مصر، ولملوك بلدان عربية أخرى، وأتاح له ذلك التكيف الإضطراري، أن يتجنب ردود فعل سياسية تعيق نهر إبداعه الفني الدفاق. غير أن هذا لا يعني أنه لم يتعرض للإساءة و التنديد من جانب جهات خارج السلطة، في بلده مصر، ومن جهات سلطوية خارج مصر. داخليا تحركت مؤسسة الأزهر ضد لحنه لقصيدة أيليا أبي ماضي، (( لست أدري )) التي غناها عبدالحليم حافظ في فيلم الخطايا، أستنادا الى الرؤية الدينية التي تؤكد (( أن الله خالق الوجود والأنسان، وإليه المصير))، وهي رؤسة تتعارض مع التساؤلات الفلسفية التي أثارتها القصيدة. وثارت إعتراضات مماثلة على أخر ألحانة وهي أغنية (( من غير ليه )) التي غناها عبدالوهاب بنفسه، والتي أنتقل فيها من التساؤل عن مغزى وجود الأنسان الى تأكيد جهلنا لمغزى ذلك الوجود (( جايين الدنيا ما ننعرف ليه )). أما خارج مصر فقد منع بث أعمال عبدالوهاب لفترة ما، من قبل سلطة البعث في العراق، على خلفية، أعداده لأغنية سيد درويش (( بلادي لك حبي وفؤادي )) كنشيد وطني لمصر، بدلا من النشيد الوطني الذي كان معتمدا منذ حقبة عبدالناصر، والذي كان مبنيا على أغنية (( والله زمن يا سلاحي ))، وكانت السلطة البعثية قد تينت النشيد الوطني، نشيدا وطنيا للعراق. ورأت في تخلي سلطة السادات عنه تخليا عن السلاح وعن المواجهة مع إسرائيل بالسلاح. وفيما كانت الجماهير تحتفي بابداعات عبد الوهاب، كان البعض يتصيد عن ما يعتبره عمليات سطو من جانب موسيقار الأجيال على ألحان شرقية وعالمية يرون أنه قام بها ودمجها في ألحانه. والواقع أنه وإن كان قد قام بمثل تلك العمليات، فأنها لم تشكل أبدا، شيئا ذا بال في ما أنجز من أعمال لا حصر لها، ولا تضاهيها إبداعات أي مبدع آخر من حيث الكم والقيمة الفنية. وأذا شبهنا الموسيقى العربية المعاصرة بالجسد الأنساني، فأن ذلك الجسد سيكون أعرجا ومشوها، دون إبداعات عبدالوهاب.أعظم ما في عبدالوهاب أنه لم يكرر نفسه لحنيا، وإذا كنا حين نستمع الى لحن شرقي أصيل نقول أن هذا لحن رياض السنباظي، أو لحن شرقي مطور ونقول هذا لحن محمد الموجي، فأن ألحان عبدالوهاب كانت تفاجئنا باختلاف مراحلها، وباختلافها عن بعضها في المرحلة الواحدة ذاتها. وهو من فتح أبواب الموسيقى التعبيرية في ......
#محمد
#الوهاب
#شباب
#دائم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745695
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - محمد عبد الوهاب ... شباب دائم
مصطفى العقاد : رواية أروي للكاتبة رقية إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد جذب أنتباهي من بين مشاركات دور النشر بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 المقام حاليا بدورته 53رواية تحمل أسم ( أروي ) للكاتبة الصاعدة رقية إبراهيم الصادرة عن دار ارتقاء للنشر و التوزيع صفحات الرواية بين غلاف جذا عميق التفاصيل يحاورك قبل أن تقرأ الرواية نفسها أما عن كلمات الكاتبة التى أختارتها لتكون أول ما تراه العين .. فهي كافية لبناء الصراع المشوق و الذى يجبرك أن تقتحم الأحداث و تطلع عليها بوجدانك .. ربما تحمل معانيها ما بداخل الكثير منا . حين أقول ذلك فقد أطلقت الضوء على ما تحمله الفصول كتبت تقول ( مافيش أسوء من إنك تقعى فى حالة مافيش وصف ليها غير إنك مش عارفة ..مش عارفة أنتي بخير بخير ولا لأ ... مش عارفة تاخدى قرار فى حاجة ..مش عارفة تسمعى لقلبك ولا لعقلك .. بس كل اللى أنا اعرفه إني مش عايزة أتعرض للخذلان تاني بأي شكلمش عايزة أثقف في حد و أطلع في الأخر غلطانة .. مش عايزة يبقي جوايا عشم ناحية شخص إحساس صعب على أي حد يتحمله ..)و أنتهت الكلمات .. تلزمك الصمت لتبحر بعدها بخيالك . حتي قبل أن تبدأ الرواية ..تتسألماذا حدث ل أروي حتى تصل إلي هذا ؟؟ماذا ستفعل و كيف ستتحرر من حالتها تلك ؟؟ أسئلة كثيرة و الإجابات داخل الرواية التي كتبتها الكاتبة الصاعدة بقلم ملىء بالشجن ..الرواية متواجدة حاليا بدار ارتقاء للنشر و التوزيع معرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 صالة 2 جناح B59 ......
#رواية
#أروي
#للكاتبة
#رقية
#إبراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745700
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد جذب أنتباهي من بين مشاركات دور النشر بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 المقام حاليا بدورته 53رواية تحمل أسم ( أروي ) للكاتبة الصاعدة رقية إبراهيم الصادرة عن دار ارتقاء للنشر و التوزيع صفحات الرواية بين غلاف جذا عميق التفاصيل يحاورك قبل أن تقرأ الرواية نفسها أما عن كلمات الكاتبة التى أختارتها لتكون أول ما تراه العين .. فهي كافية لبناء الصراع المشوق و الذى يجبرك أن تقتحم الأحداث و تطلع عليها بوجدانك .. ربما تحمل معانيها ما بداخل الكثير منا . حين أقول ذلك فقد أطلقت الضوء على ما تحمله الفصول كتبت تقول ( مافيش أسوء من إنك تقعى فى حالة مافيش وصف ليها غير إنك مش عارفة ..مش عارفة أنتي بخير بخير ولا لأ ... مش عارفة تاخدى قرار فى حاجة ..مش عارفة تسمعى لقلبك ولا لعقلك .. بس كل اللى أنا اعرفه إني مش عايزة أتعرض للخذلان تاني بأي شكلمش عايزة أثقف في حد و أطلع في الأخر غلطانة .. مش عايزة يبقي جوايا عشم ناحية شخص إحساس صعب على أي حد يتحمله ..)و أنتهت الكلمات .. تلزمك الصمت لتبحر بعدها بخيالك . حتي قبل أن تبدأ الرواية ..تتسألماذا حدث ل أروي حتى تصل إلي هذا ؟؟ماذا ستفعل و كيف ستتحرر من حالتها تلك ؟؟ أسئلة كثيرة و الإجابات داخل الرواية التي كتبتها الكاتبة الصاعدة بقلم ملىء بالشجن ..الرواية متواجدة حاليا بدار ارتقاء للنشر و التوزيع معرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 صالة 2 جناح B59 ......
#رواية
#أروي
#للكاتبة
#رقية
#إبراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745700
الحوار المتمدن
مصطفى العقاد - رواية ,أروي للكاتبة رقية إبراهيم
أثير علي السيد علي : العملاق الاناني
#الحوار_المتمدن
#أثير_علي_السيد_علي عصرَ كلِ يوم وبعد أنتهاءِ ساعات الدراسة يذهبُ أطفال الحي للعبِ في الحديقــةِ الغَناء لقصرِ العملاق.كانت الحديقــةُ واسعةٌ جميلةٌ يغطيها عشبٌ أخضر ناعم تزينهُ الورود كما تزينُ النجومُ وجـــهَ السماءِ الصافيـــة وتحيطها أثنى عشر شجرة خوخ تزدانُ ربيعاً بحُلةٍ من الازهارِ اللامعــةِ كلؤلؤِ البحر وتضجُ خريفاً بأشهى الثمارِ . وأتخذت الطيور من أغصانها مسرحاً تصدحُ فيه بأعذب الألحان التي تنسي الاطفال متعـــة لعبهم وتشدهم لسماعها وهم يقولون لبعضهم البعض " لكم نَحْنُ سعداءَ في هذا المكان " .ذاتَ يومٍ وبعد غيابِ سبعِ سنواتٍ قضاها في زيارةٍ لصديقـــهِ الغول الاصفر عاد العملاق الى قصرهِ فوجــدَ الاطفال يلعبونَ في حديقتـــه كعادتهم فصاحَ بهم بصوتٍ مخيف " ماذا تفعلون هنا ؟ " فأرتعب الأطفال وفروا فزعينَ , فصاحَ بأعلى صوته " هذهِ الحديقةُ لي أنا فقط ولن أسمح لاي أحدٍ بالدخولِ اليها سواي " ثم شيـــدَ سوراً عالياً أحاط بالحديقة تماماً وعزلها عن العالم الخارجي وعلق لافتةً مكتوبٌ عليها : "سيطالُ عقابي كلُ من يحاولُ الدخول " .كان عملاقاً بمنتهى الانانيــــة .لم يكُ للأولادِ مكاناً آخر يلعبون فيــهِ فحاولوا اللعبَ في الشارعِ فما أستطاعوا من كثرةِ التراب وقساوة الصخرِ وكانوا كلما مروا بجانبِ السور بعـــد المدرســــة يقولون بحسرةٍ " كم كنا سعداءَ هنا " .أشرقَ فصلُ الربيعِ مجدداً في البلاد كلها وعادت الازهارُ الصغيرة للابتسامِ والطيور للغناءِ عدا حديقــةَ العملاق الاناني فالشتاءُ كان لايزالُ رابضاً هناك والطيور هجرت المكان طالما خلا من الاطفال , أما الاشجارُ فنسيت بدورها كيف تزهرُ الا من زهرةٍ واحدةِ أطلت بينِ العشبِ لترى اللافته هناك فعادت الى الارضِ مكسورةَ القلبِ حزناً على الاطفال وغطت في سباتها من جديد .لم يكن أحدٌ يشعرُ بالسعادة مما يجري في الحديقـــةِ سوا الثلج والصقيع " يبدوا أن الربيع قد نسي هذه الحديقة ولم يزرها وسنظلُ هنا طوال العام " .ففرش الثلجُ عبائتهُ وكسا بها العشب بغطاءٍ أبيض بينما طلى الصقيعُ أغصان الشجرِ بالفضـــةِ ودعى الاثنانِ ريحَ الشمالِ للمكوثِ معهما وجاءت تزمجرُ طوال اليوم في أركان الحديقة واتخذت أسفل أواني الزرعِ مستقراً لها . فقالت "لما لاندعوا حباتِ البردِ كي تزورنا هنا" , وجاءت , كل يومٍ لثلاثِ ساعات كانت تهطلُ على سقفِ المكان حتى ان الواحَ العريشةِ قد تكسرت من وقعها وهي تعصفُ برعونـــةٍ جيئةً وذهاباً في أرجاءِ المكان .ملتحفاً بردائهِ الرمادي وانفاسهُ الباردةُ كأنها الصقيعُ نفسهُ قال العملاقُ وهو ينظرُ من النافذةِ الى حديقته وقد استحالت كشعرِ رجلٍ مسن من شدةِ البياض " لستُ أفهم لما تاخرَ الربيعُ هكذا أرجو أن يتغيرَ هذا الطقس "لكن الربيع لم يأتي وكذلك الصيف حذا حذوه وأهدى فصلُ الخريفِ ثماراً ذهبيةً الى كل الحدائق عدا هذهِ الحديقة لأن صاحبها أنانياً جداً لذا فالشتاءُ مستمرٌ هناك ولاشيء سوا الريح والبرد والصقيع يتراقصون بين أشجارِ الحديقةِ هذه .ذات صباحٍ وبينما هو مستلقٍ في فراشه تناهى الى مسامعِ العملاق صوتُ موسيقةٍ من أغذب ماسمع فظن أن الفرقـــة الملكيةَ تمر بجوار قصره لكنه أنتبه أنها زقزقة العصافير التي هجرت حديقتهُ منذ زمن فكان صوتها غايةً في الجمال وفجأة توقفَ هطولُ البَرد وسكنَ هيجان الريح وماعادت تزمجرُ فنهضَ من فراشهِ مسرعاً " وأخيراً حل الربيع هنا " .ونظر الى الخارج فماذا رأى ؟راى مالايمكنُ وصفَ روعتهِ بالكلمات فمن فتحةٍ صغيرةٍ في الجدار تسللَ الاطفالُ للعبِ في الحديقة متسلقينَ جذوع ......
#العملاق
#الاناني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745699
#الحوار_المتمدن
#أثير_علي_السيد_علي عصرَ كلِ يوم وبعد أنتهاءِ ساعات الدراسة يذهبُ أطفال الحي للعبِ في الحديقــةِ الغَناء لقصرِ العملاق.كانت الحديقــةُ واسعةٌ جميلةٌ يغطيها عشبٌ أخضر ناعم تزينهُ الورود كما تزينُ النجومُ وجـــهَ السماءِ الصافيـــة وتحيطها أثنى عشر شجرة خوخ تزدانُ ربيعاً بحُلةٍ من الازهارِ اللامعــةِ كلؤلؤِ البحر وتضجُ خريفاً بأشهى الثمارِ . وأتخذت الطيور من أغصانها مسرحاً تصدحُ فيه بأعذب الألحان التي تنسي الاطفال متعـــة لعبهم وتشدهم لسماعها وهم يقولون لبعضهم البعض " لكم نَحْنُ سعداءَ في هذا المكان " .ذاتَ يومٍ وبعد غيابِ سبعِ سنواتٍ قضاها في زيارةٍ لصديقـــهِ الغول الاصفر عاد العملاق الى قصرهِ فوجــدَ الاطفال يلعبونَ في حديقتـــه كعادتهم فصاحَ بهم بصوتٍ مخيف " ماذا تفعلون هنا ؟ " فأرتعب الأطفال وفروا فزعينَ , فصاحَ بأعلى صوته " هذهِ الحديقةُ لي أنا فقط ولن أسمح لاي أحدٍ بالدخولِ اليها سواي " ثم شيـــدَ سوراً عالياً أحاط بالحديقة تماماً وعزلها عن العالم الخارجي وعلق لافتةً مكتوبٌ عليها : "سيطالُ عقابي كلُ من يحاولُ الدخول " .كان عملاقاً بمنتهى الانانيــــة .لم يكُ للأولادِ مكاناً آخر يلعبون فيــهِ فحاولوا اللعبَ في الشارعِ فما أستطاعوا من كثرةِ التراب وقساوة الصخرِ وكانوا كلما مروا بجانبِ السور بعـــد المدرســــة يقولون بحسرةٍ " كم كنا سعداءَ هنا " .أشرقَ فصلُ الربيعِ مجدداً في البلاد كلها وعادت الازهارُ الصغيرة للابتسامِ والطيور للغناءِ عدا حديقــةَ العملاق الاناني فالشتاءُ كان لايزالُ رابضاً هناك والطيور هجرت المكان طالما خلا من الاطفال , أما الاشجارُ فنسيت بدورها كيف تزهرُ الا من زهرةٍ واحدةِ أطلت بينِ العشبِ لترى اللافته هناك فعادت الى الارضِ مكسورةَ القلبِ حزناً على الاطفال وغطت في سباتها من جديد .لم يكن أحدٌ يشعرُ بالسعادة مما يجري في الحديقـــةِ سوا الثلج والصقيع " يبدوا أن الربيع قد نسي هذه الحديقة ولم يزرها وسنظلُ هنا طوال العام " .ففرش الثلجُ عبائتهُ وكسا بها العشب بغطاءٍ أبيض بينما طلى الصقيعُ أغصان الشجرِ بالفضـــةِ ودعى الاثنانِ ريحَ الشمالِ للمكوثِ معهما وجاءت تزمجرُ طوال اليوم في أركان الحديقة واتخذت أسفل أواني الزرعِ مستقراً لها . فقالت "لما لاندعوا حباتِ البردِ كي تزورنا هنا" , وجاءت , كل يومٍ لثلاثِ ساعات كانت تهطلُ على سقفِ المكان حتى ان الواحَ العريشةِ قد تكسرت من وقعها وهي تعصفُ برعونـــةٍ جيئةً وذهاباً في أرجاءِ المكان .ملتحفاً بردائهِ الرمادي وانفاسهُ الباردةُ كأنها الصقيعُ نفسهُ قال العملاقُ وهو ينظرُ من النافذةِ الى حديقته وقد استحالت كشعرِ رجلٍ مسن من شدةِ البياض " لستُ أفهم لما تاخرَ الربيعُ هكذا أرجو أن يتغيرَ هذا الطقس "لكن الربيع لم يأتي وكذلك الصيف حذا حذوه وأهدى فصلُ الخريفِ ثماراً ذهبيةً الى كل الحدائق عدا هذهِ الحديقة لأن صاحبها أنانياً جداً لذا فالشتاءُ مستمرٌ هناك ولاشيء سوا الريح والبرد والصقيع يتراقصون بين أشجارِ الحديقةِ هذه .ذات صباحٍ وبينما هو مستلقٍ في فراشه تناهى الى مسامعِ العملاق صوتُ موسيقةٍ من أغذب ماسمع فظن أن الفرقـــة الملكيةَ تمر بجوار قصره لكنه أنتبه أنها زقزقة العصافير التي هجرت حديقتهُ منذ زمن فكان صوتها غايةً في الجمال وفجأة توقفَ هطولُ البَرد وسكنَ هيجان الريح وماعادت تزمجرُ فنهضَ من فراشهِ مسرعاً " وأخيراً حل الربيع هنا " .ونظر الى الخارج فماذا رأى ؟راى مالايمكنُ وصفَ روعتهِ بالكلمات فمن فتحةٍ صغيرةٍ في الجدار تسللَ الاطفالُ للعبِ في الحديقة متسلقينَ جذوع ......
#العملاق
#الاناني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745699
الحوار المتمدن
أثير علي السيد علي - العملاق الاناني
محمد مهاجر : د جبريل وبرنامج ثمرات وتطبيق العدالة
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -أدى خطوة البرهان وحميدتى الرعناء بالانقلاب على السلطة المدنية الى توقف السواد الأعظم من المساعدات والقروض والمشاريع الأجنبية. وقد نقلت الصحف عن د جبريل وزير مالية الانقلابيين بانه لم يزل يامل في دعم المجتمع الدولى للسودان وإعادة تشغيل برنامج دعم الاسر السودانية الفقيرة (ثمرات). وفى الحقيقة ان الدعم لا يربو على بضع دولارات في الشهر وهو بالتالى لا يسمن ولا يطعم من جوع. واذا تدبر الرجل طرقا أخرى لدعم الفقراء لوجدها بلا شك في ارض السودان الغنية.حسب موقع البنك الدولى فان المبلغ الكلى المخصص لبرنامج ثمرات هو 400 مليون دولار امريكى. وقد خطط للبرنامج ان ينتهى في 30 يونيو 2023. وقد خصص مبلغ 200 مليون دولار للسنة المالية 2021. والهدف من ايراد هذه الأرقام هو ان المبلغ زهيد مقارنة بثروات السودان الهائلة والتي كانت تكفى الاسر الفقيرة وتفيض لو استغلت بطريقة صحيحة. وقد أورد موقع العين الإخبارية ان السودان قد تمكن من السيطرة على 30.3 طن من الذهب خلال الستة اشهر الأولى من عام 2021. وزاد الموقع على ذلك ان الإنتاج الحقيقى للسودان من الذهب يترواح بين 93 و 100 طن سنويا, وقدرت ان الذى يدخل الى جيب الدولة يراوح بين 30 الى 40 طن. اما ال بى بى سى فتقدر الإنتاج ب 80 طن. واذا علمنا ان سعر طن الذهب يساوى 57,800,000 دولار, فان عائد الدولة من الذهب وحده يتراوح بين 2 مليار دولار و ما يربو قليلا على 4 مليار سنويا. وفى كل الأحوال فان عائد منتج واحد يفوق ما يقدمه البنك الدولى سنويا لبرنامج ثمرات.ان السودان يصدر, إضافة الى المعادن, الصمغ العربى والكركدى والثروة الحيوانية والحبوب الزيتية والسكر والبرسيم وغيرها من السلع ذات العائد النقدى الكثير. ولولا الفساد المتمثل في التهريب والتهرب من الضرائب واستغلال النفوذ لكانت خزانة الدولة اكثر امتلاء مما هي عليه الان. وما لم يكبح جماح الفساد فلا يستطيع جبريل إبراهيم ولا حميدتى ولا البرهان نفسه ان يحسن من اقتصاد الدولة ولا بمثقال ذرة.لقد أسهمت لجنة إزالة التمكين اسهامات كبيرة في كشف بؤر الفساد واتخاذ الإجراءات القانونية تجاه الكثير منها, لكن انقلاب البرهان وزمرته شرع في نسف العمل العظيم الذى قامت به تلك اللجنة. والانكى من هذا ان الانقلابيين اصبحوا يستقطبون سدنة النظام البائد لكى يتبوءوا مناصب عليا في الدولة. والنتيجة حتما ستكون زيادة طين الفساد بلة. وحين تفرغ خزينة الدولة تماما سوف لن يجدى بكاء جبريل على صخر او ليلى.ان شعار الثورة حرية سلام وعدالة ينبع من مبادئها المتمثلة في بسط الحريات العامة والخاصة وإرساء السلام وإقامة العدل بين الناس. ان دعم الشرائح المظلومة هو جزء يسير من العدالة الاجتماعية التي يناط بالدولة امر ارساءها. ولا يخفى على دكتور جبريل ان من مهام الحكومة الانتقالية محاكمة مجرمى انتهاكات حقوق الانسان حرب دارفور وكردفان والنيل الأزرق وشرق السودان وشماله والعامة القومية وقد يستعان بالعدالة الانتقالية او اى شكل من اشكال العدالة. ......
#جبريل
#وبرنامج
#ثمرات
#وتطبيق
#العدالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745698
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -أدى خطوة البرهان وحميدتى الرعناء بالانقلاب على السلطة المدنية الى توقف السواد الأعظم من المساعدات والقروض والمشاريع الأجنبية. وقد نقلت الصحف عن د جبريل وزير مالية الانقلابيين بانه لم يزل يامل في دعم المجتمع الدولى للسودان وإعادة تشغيل برنامج دعم الاسر السودانية الفقيرة (ثمرات). وفى الحقيقة ان الدعم لا يربو على بضع دولارات في الشهر وهو بالتالى لا يسمن ولا يطعم من جوع. واذا تدبر الرجل طرقا أخرى لدعم الفقراء لوجدها بلا شك في ارض السودان الغنية.حسب موقع البنك الدولى فان المبلغ الكلى المخصص لبرنامج ثمرات هو 400 مليون دولار امريكى. وقد خطط للبرنامج ان ينتهى في 30 يونيو 2023. وقد خصص مبلغ 200 مليون دولار للسنة المالية 2021. والهدف من ايراد هذه الأرقام هو ان المبلغ زهيد مقارنة بثروات السودان الهائلة والتي كانت تكفى الاسر الفقيرة وتفيض لو استغلت بطريقة صحيحة. وقد أورد موقع العين الإخبارية ان السودان قد تمكن من السيطرة على 30.3 طن من الذهب خلال الستة اشهر الأولى من عام 2021. وزاد الموقع على ذلك ان الإنتاج الحقيقى للسودان من الذهب يترواح بين 93 و 100 طن سنويا, وقدرت ان الذى يدخل الى جيب الدولة يراوح بين 30 الى 40 طن. اما ال بى بى سى فتقدر الإنتاج ب 80 طن. واذا علمنا ان سعر طن الذهب يساوى 57,800,000 دولار, فان عائد الدولة من الذهب وحده يتراوح بين 2 مليار دولار و ما يربو قليلا على 4 مليار سنويا. وفى كل الأحوال فان عائد منتج واحد يفوق ما يقدمه البنك الدولى سنويا لبرنامج ثمرات.ان السودان يصدر, إضافة الى المعادن, الصمغ العربى والكركدى والثروة الحيوانية والحبوب الزيتية والسكر والبرسيم وغيرها من السلع ذات العائد النقدى الكثير. ولولا الفساد المتمثل في التهريب والتهرب من الضرائب واستغلال النفوذ لكانت خزانة الدولة اكثر امتلاء مما هي عليه الان. وما لم يكبح جماح الفساد فلا يستطيع جبريل إبراهيم ولا حميدتى ولا البرهان نفسه ان يحسن من اقتصاد الدولة ولا بمثقال ذرة.لقد أسهمت لجنة إزالة التمكين اسهامات كبيرة في كشف بؤر الفساد واتخاذ الإجراءات القانونية تجاه الكثير منها, لكن انقلاب البرهان وزمرته شرع في نسف العمل العظيم الذى قامت به تلك اللجنة. والانكى من هذا ان الانقلابيين اصبحوا يستقطبون سدنة النظام البائد لكى يتبوءوا مناصب عليا في الدولة. والنتيجة حتما ستكون زيادة طين الفساد بلة. وحين تفرغ خزينة الدولة تماما سوف لن يجدى بكاء جبريل على صخر او ليلى.ان شعار الثورة حرية سلام وعدالة ينبع من مبادئها المتمثلة في بسط الحريات العامة والخاصة وإرساء السلام وإقامة العدل بين الناس. ان دعم الشرائح المظلومة هو جزء يسير من العدالة الاجتماعية التي يناط بالدولة امر ارساءها. ولا يخفى على دكتور جبريل ان من مهام الحكومة الانتقالية محاكمة مجرمى انتهاكات حقوق الانسان حرب دارفور وكردفان والنيل الأزرق وشرق السودان وشماله والعامة القومية وقد يستعان بالعدالة الانتقالية او اى شكل من اشكال العدالة. ......
#جبريل
#وبرنامج
#ثمرات
#وتطبيق
#العدالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745698
الحوار المتمدن
محمد مهاجر - د جبريل وبرنامج ثمرات وتطبيق العدالة
محمد رياض حمزة : حكومة الاغلبية ... ما لها وما عليها
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_حمزة لايمكن أن يُضاف أكثر مما قِيل وكُـتب من النقد والانتقاد والشتائم والتخوين والتجريم وحتى الخوض بالاعراض ، ذلك كله واكثر، مما لا يمكن قوله بحق معظم رموز العملية السياسية. ملخصه أن من تسلّم السلطة في العراق بعد 2003 بمباركة سلطة الاحتلال أنفار أسسوا "دولة المحاصصة و الفساد". جاءوا متعففين حالا فسرقوا المال العام وأثروا واسرفوا فساداً وتخبطاً . جاءوا بعباءة التدين والمذهب فأساءُوا الى الدين والمذهب . ومن أجل البقاء في المناصب والجاه ولمزيد من الثراء أسسوا مليشيات طائفية حالهم حال " القاعدة و " داعش". يقاتلون بضراوة أي مسعى للتغيير خوفا من المساءلة القانونية .ــــــــ تصدّر السيد مقتدى الصدر المشهد السياسي في العراق منذ إعلان نتائج الإنتخابات التي أجريت في 10 تشرين الثاني 2021. وبعد المصادقة عليها تأكد فوز " التيار الصدري ـ سائرون " ب ( 73) مقعدا من أصل ( 329) مجموع عدد مقاعد المجلس النيابي العراقي ( البرلمان) . أي أن تصدر تيّاره جاء ب ( 22.2 %) منسوبا إلى مجموع مقاعد البرلمان. وجاء تحالف "تقدم ــ الحلبوسي " في المرتبة الثانية ب (37 ) مقعدا ( 11.3%) ، ثم "ائتلاف دولة القانون" ب (33 ـــ المالكي ) مقعدا ( 11%) ، وفاز الحزب الديمقراطي الكردستاني ب (31 ) مقعدا ( 9.4%) ليحتل المركزالرابع.وحصل "تحالف الفتح" على( 17 ) مقعدا (5.2%).ـــــــ فشلت الضغوط لثني السيد الصدر عن تشكيل الحكومة المقبلة وفق الأغلبية السياسية ، الذي أكد أن "الجهات التي لن تشارك في الحكومة عليها اللجوء إلى المعارضة ". في المنظور الآني والقريب .... هل سيتمكن الصدريون من تشكيل حكومة اغلبية؟ . إذ أن بين قيادييهم من تولى مناصبا في الحكومات السابقة والبرلمان وفق المحاصصة ونالوا ما ناله نشطاء ماسمي ب " الاطار التنسيقي" من الثراء الحرام والامتيازات منذ 2003. عدد من المسؤولين الصدريين من المخضرمين في العملية السياسية تحوم حولهم ذات شبهات الفساد التي وُصم بها قياديون في (حزب الدعوة ــ دولة القانون) وكتل (الفتح) و(النصر) و(تقدم) والاحزاب الاخرى و (الكرد جميعا). ـــــــ سواء تمكن السيد الصدر من تشكيل حكومة اغلبية أو تغيّر الموقف وفق نظام محاصصة من نوع جديد ، وجاءت حكومة اخرى كسابقاتها . يمكن القول أن أعدادا من الرجال والنساء شغلوا المناصب في السلطات العليا الثلاث وما دونها وفي البرلمان جاؤوا من ذات الكتل المتصدرة. هي ذاتها التي توالت على الحكم منذ 2003 . التيار الصدري ورموز " الاطار التنسيقي " والاحزاب والكتل الاخرى والكرد قدموا للمناصب في السلطات الثلاث "خيرة " مالديهم فتخبطوا وأفسدوا وعليهم تقع مسؤولية الواقع المرير المحدق بمستقبل العراق... ولإنّ فاقد الشيء لا يعطيه ، فإن عودتهم للسنوات الاربع المقبلة فإنها عجاف كسابقاته. لخص السيد الصدر واقع العراق بما يلي : ــــــــ في 11تموز 2021 وفي تصريح تلفزيوني بثته ( قناة المونتير الصدري ) قال السيد الصدر باللهجة العراقية " منذ 2003 إلى 2021 ما يقارب عشرين سنة 18 سنة .. شنو صار آني أكَلك فقر جوع خوف نقص خدمات صراعات تسقيط ، بعد شنو، لا ماء لا كهرباء لا صحة لا تعليم لا نفط لا حدود لا وطن لا سيادة بس تبعية . أحجيها بكل صراحة .. بس تبعية . إذا انت سنّي كون تتبع للجهة الفلانية . وإذا انت شيعي كون تتبع للجهة الفلانية والدولة الفلانية . منّا وغادي بوجودكم نعلن أن أي دولة سواء من دول الجوار أو غيرها إذا لم تحترم العراق فلن نتعامل معها بطريقة إيجابية كائن من كانت . أي دولة صغيرها أو كبيرها .لا وطن لا سيادة . ......
#حكومة
#الاغلبية
#عليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745697
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_حمزة لايمكن أن يُضاف أكثر مما قِيل وكُـتب من النقد والانتقاد والشتائم والتخوين والتجريم وحتى الخوض بالاعراض ، ذلك كله واكثر، مما لا يمكن قوله بحق معظم رموز العملية السياسية. ملخصه أن من تسلّم السلطة في العراق بعد 2003 بمباركة سلطة الاحتلال أنفار أسسوا "دولة المحاصصة و الفساد". جاءوا متعففين حالا فسرقوا المال العام وأثروا واسرفوا فساداً وتخبطاً . جاءوا بعباءة التدين والمذهب فأساءُوا الى الدين والمذهب . ومن أجل البقاء في المناصب والجاه ولمزيد من الثراء أسسوا مليشيات طائفية حالهم حال " القاعدة و " داعش". يقاتلون بضراوة أي مسعى للتغيير خوفا من المساءلة القانونية .ــــــــ تصدّر السيد مقتدى الصدر المشهد السياسي في العراق منذ إعلان نتائج الإنتخابات التي أجريت في 10 تشرين الثاني 2021. وبعد المصادقة عليها تأكد فوز " التيار الصدري ـ سائرون " ب ( 73) مقعدا من أصل ( 329) مجموع عدد مقاعد المجلس النيابي العراقي ( البرلمان) . أي أن تصدر تيّاره جاء ب ( 22.2 %) منسوبا إلى مجموع مقاعد البرلمان. وجاء تحالف "تقدم ــ الحلبوسي " في المرتبة الثانية ب (37 ) مقعدا ( 11.3%) ، ثم "ائتلاف دولة القانون" ب (33 ـــ المالكي ) مقعدا ( 11%) ، وفاز الحزب الديمقراطي الكردستاني ب (31 ) مقعدا ( 9.4%) ليحتل المركزالرابع.وحصل "تحالف الفتح" على( 17 ) مقعدا (5.2%).ـــــــ فشلت الضغوط لثني السيد الصدر عن تشكيل الحكومة المقبلة وفق الأغلبية السياسية ، الذي أكد أن "الجهات التي لن تشارك في الحكومة عليها اللجوء إلى المعارضة ". في المنظور الآني والقريب .... هل سيتمكن الصدريون من تشكيل حكومة اغلبية؟ . إذ أن بين قيادييهم من تولى مناصبا في الحكومات السابقة والبرلمان وفق المحاصصة ونالوا ما ناله نشطاء ماسمي ب " الاطار التنسيقي" من الثراء الحرام والامتيازات منذ 2003. عدد من المسؤولين الصدريين من المخضرمين في العملية السياسية تحوم حولهم ذات شبهات الفساد التي وُصم بها قياديون في (حزب الدعوة ــ دولة القانون) وكتل (الفتح) و(النصر) و(تقدم) والاحزاب الاخرى و (الكرد جميعا). ـــــــ سواء تمكن السيد الصدر من تشكيل حكومة اغلبية أو تغيّر الموقف وفق نظام محاصصة من نوع جديد ، وجاءت حكومة اخرى كسابقاتها . يمكن القول أن أعدادا من الرجال والنساء شغلوا المناصب في السلطات العليا الثلاث وما دونها وفي البرلمان جاؤوا من ذات الكتل المتصدرة. هي ذاتها التي توالت على الحكم منذ 2003 . التيار الصدري ورموز " الاطار التنسيقي " والاحزاب والكتل الاخرى والكرد قدموا للمناصب في السلطات الثلاث "خيرة " مالديهم فتخبطوا وأفسدوا وعليهم تقع مسؤولية الواقع المرير المحدق بمستقبل العراق... ولإنّ فاقد الشيء لا يعطيه ، فإن عودتهم للسنوات الاربع المقبلة فإنها عجاف كسابقاته. لخص السيد الصدر واقع العراق بما يلي : ــــــــ في 11تموز 2021 وفي تصريح تلفزيوني بثته ( قناة المونتير الصدري ) قال السيد الصدر باللهجة العراقية " منذ 2003 إلى 2021 ما يقارب عشرين سنة 18 سنة .. شنو صار آني أكَلك فقر جوع خوف نقص خدمات صراعات تسقيط ، بعد شنو، لا ماء لا كهرباء لا صحة لا تعليم لا نفط لا حدود لا وطن لا سيادة بس تبعية . أحجيها بكل صراحة .. بس تبعية . إذا انت سنّي كون تتبع للجهة الفلانية . وإذا انت شيعي كون تتبع للجهة الفلانية والدولة الفلانية . منّا وغادي بوجودكم نعلن أن أي دولة سواء من دول الجوار أو غيرها إذا لم تحترم العراق فلن نتعامل معها بطريقة إيجابية كائن من كانت . أي دولة صغيرها أو كبيرها .لا وطن لا سيادة . ......
#حكومة
#الاغلبية
#عليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745697
الحوار المتمدن
محمد رياض حمزة - حكومة الاغلبية ... ما لها وما عليها
ماجد احمد الزاملي : المشروع الأمريكي لإصلاح وتغيير المناهج التعليمية في الوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي فرض السياسات الاقتصادية وفق مقتضيات الخصخصة و أيديولوجية الليبرالية الجديدة عبر مركزية دور القطاع الخاص في إطار تحالفه العضوي مع البيروقراطية العليا أو النظام الحاكم المعبر عن الطبقة السائدة في بلداننا ، خاصة وأن القطاع الخاص في بلادنا العربية قد تحول- الى حد كبير- الى جهاز كومبرادوري كبير في خدمة النظام السائد ونظام العولمة الإمبريالي في آن واحد، بعد أن ألغى هذا القطاع ( الخاص ) –في معظمه- كل علاقة له بالمشروع التنموي التعليمي الوطني أو القومي، واصبح هَمَّه الوحيد الحصول على الربح ولو على حساب مصالح وتطور مجتمعاتنا العربية واستقلالها الاقتصادي. إن التحولات الجديدة في العلاقات الدولية التي جاءت على أثر الفراغ السياسي والعسكري والأيديولوجي الذي تركه انهيار الاتحاد السوفيتي ونهاية الحرب الباردة ، أدت الى استكمال مقومات هيمنة النظام الرأسمالي العالمي على مقدرات شعوب العالم، في إطار ظاهرة العولمة الراهنة التي جعلت من كوكبنا كله مجتمعاً عالمياً ، تسيطر عليه إرادة القوة العسكرية المسخَّرة لخدمة قوة الاقتصاد ورأس المال ، وهي تحولات تُعبِّر عن عملية الاستقطاب الملازم للتوسع العالمي للرأسمالية الذي رافقها على مدى القرون الخمسة الماضية من تاريخها ، وسيلازمها في أفق مستقبلها المنظور كله ما دام العالم يبقى مرتكزا على مبادئ الرأسمالية ، إذ أن هذا الاستقطاب يتفاقم من مرحلة الى أخرى ، وهو يُشكِّل اليوم –في ظل العولمة- ذلك البعد المتفجر الأكثر ثقلا في تاريخ تطور الرأسمالية ، بحيث يبدو وكأنه حدَّها التاريخي الأكثر مأساوية ، خاصة وأن العولمة قد "تعمقت في السنوات الأخيرة عن طريق الاختراقات المتبادلة في اقتصاديات المراكز أساسا ، بصورة همَّشت المناطق الطرفية التي أصبحت عالما رابعا. وبنشوء هذا الفراغ السياسي والاقتصادي والأيديولوجي ، أصبحت الطريق ممهدة أمام التوسع الرأسمالي صوب المزيد من السيطرة عبر طوره الإمبريالي المعولم، كشكل أخير من تطور النظام الرأسمالي ، مما دفع به الى الكشف عن مخططاته المبيتة أو الكامنة للوصول بالتوترات والتناقضات الدولية الى أقصاها ، عبر المواجهة المباشرة ، مستخدما كافة أساليب الضغط والإكراه ، بالقوة العسكرية أو بالإخضاع والمزيد من التبعية والإلحاق لضمان استمرار سيطرته على كافة الموارد المادية الأساسية ، من احتياطات النفط والماء الى الأسواق والمنتجات الصناعية والزراعية، ووضع الحدود والضوابط الإكراهية لحركتها ، بما يضمن مصالح الشرائح العليا البيروقراطية والطفيلية والكومبرادورية في أنظمة البلدان الفقيرة التابعة من جهة ، وبما يؤدي الى إعاقة نمو هذه البلدان وتدمير اقتصادها وانتشار المزيد من أشكال التخلف والفقر والجهل، وتعمق الأزمات السياسية والطائفية والدينية فيها من جهة أخرى ، ففي ضوء وضوح هذه المخططات خلال العقود الثلاثة الماضية تتكشف الطبيعة المتوحشة للرأسمالية المعولمة اليوم على حقيقتها عبر ممارساتها البشعة ضد شعوب العالم الفقيرة ، وضد القيم الإنسانية الكبرى في العدالة الاجتماعية والمساواة ، كما في الثقافة والفكر والحضارة ، وذلك بالاستناد الى المؤسسات الدولية التي تكرست لخدمة النظام الرأسمالي في طوره الإمبريالي الراهن. لقد بات واضحاً أن تطبيق مبدأ "القوة الأمريكية" ساهم بصورة مباشرة في تقويض النظام الدولي في عالمنا المعاصر ، خاصة و أن حالة القبول أو التكيف السلبي ، بل و المشاركة أحياناً من البلدان الأوروبية و اليابان و روسيا الاتحادية شجعت على تطبيق ذلك المبدأ ، بعد أن فقدت دول العالم الثالث عموماً –عبر أنظمة الخضوع والتبعية- إرادتها الذا ......
#المشروع
#الأمريكي
#لإصلاح
#وتغيير
#المناهج
#التعليمية
#الوطن
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745696
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي فرض السياسات الاقتصادية وفق مقتضيات الخصخصة و أيديولوجية الليبرالية الجديدة عبر مركزية دور القطاع الخاص في إطار تحالفه العضوي مع البيروقراطية العليا أو النظام الحاكم المعبر عن الطبقة السائدة في بلداننا ، خاصة وأن القطاع الخاص في بلادنا العربية قد تحول- الى حد كبير- الى جهاز كومبرادوري كبير في خدمة النظام السائد ونظام العولمة الإمبريالي في آن واحد، بعد أن ألغى هذا القطاع ( الخاص ) –في معظمه- كل علاقة له بالمشروع التنموي التعليمي الوطني أو القومي، واصبح هَمَّه الوحيد الحصول على الربح ولو على حساب مصالح وتطور مجتمعاتنا العربية واستقلالها الاقتصادي. إن التحولات الجديدة في العلاقات الدولية التي جاءت على أثر الفراغ السياسي والعسكري والأيديولوجي الذي تركه انهيار الاتحاد السوفيتي ونهاية الحرب الباردة ، أدت الى استكمال مقومات هيمنة النظام الرأسمالي العالمي على مقدرات شعوب العالم، في إطار ظاهرة العولمة الراهنة التي جعلت من كوكبنا كله مجتمعاً عالمياً ، تسيطر عليه إرادة القوة العسكرية المسخَّرة لخدمة قوة الاقتصاد ورأس المال ، وهي تحولات تُعبِّر عن عملية الاستقطاب الملازم للتوسع العالمي للرأسمالية الذي رافقها على مدى القرون الخمسة الماضية من تاريخها ، وسيلازمها في أفق مستقبلها المنظور كله ما دام العالم يبقى مرتكزا على مبادئ الرأسمالية ، إذ أن هذا الاستقطاب يتفاقم من مرحلة الى أخرى ، وهو يُشكِّل اليوم –في ظل العولمة- ذلك البعد المتفجر الأكثر ثقلا في تاريخ تطور الرأسمالية ، بحيث يبدو وكأنه حدَّها التاريخي الأكثر مأساوية ، خاصة وأن العولمة قد "تعمقت في السنوات الأخيرة عن طريق الاختراقات المتبادلة في اقتصاديات المراكز أساسا ، بصورة همَّشت المناطق الطرفية التي أصبحت عالما رابعا. وبنشوء هذا الفراغ السياسي والاقتصادي والأيديولوجي ، أصبحت الطريق ممهدة أمام التوسع الرأسمالي صوب المزيد من السيطرة عبر طوره الإمبريالي المعولم، كشكل أخير من تطور النظام الرأسمالي ، مما دفع به الى الكشف عن مخططاته المبيتة أو الكامنة للوصول بالتوترات والتناقضات الدولية الى أقصاها ، عبر المواجهة المباشرة ، مستخدما كافة أساليب الضغط والإكراه ، بالقوة العسكرية أو بالإخضاع والمزيد من التبعية والإلحاق لضمان استمرار سيطرته على كافة الموارد المادية الأساسية ، من احتياطات النفط والماء الى الأسواق والمنتجات الصناعية والزراعية، ووضع الحدود والضوابط الإكراهية لحركتها ، بما يضمن مصالح الشرائح العليا البيروقراطية والطفيلية والكومبرادورية في أنظمة البلدان الفقيرة التابعة من جهة ، وبما يؤدي الى إعاقة نمو هذه البلدان وتدمير اقتصادها وانتشار المزيد من أشكال التخلف والفقر والجهل، وتعمق الأزمات السياسية والطائفية والدينية فيها من جهة أخرى ، ففي ضوء وضوح هذه المخططات خلال العقود الثلاثة الماضية تتكشف الطبيعة المتوحشة للرأسمالية المعولمة اليوم على حقيقتها عبر ممارساتها البشعة ضد شعوب العالم الفقيرة ، وضد القيم الإنسانية الكبرى في العدالة الاجتماعية والمساواة ، كما في الثقافة والفكر والحضارة ، وذلك بالاستناد الى المؤسسات الدولية التي تكرست لخدمة النظام الرأسمالي في طوره الإمبريالي الراهن. لقد بات واضحاً أن تطبيق مبدأ "القوة الأمريكية" ساهم بصورة مباشرة في تقويض النظام الدولي في عالمنا المعاصر ، خاصة و أن حالة القبول أو التكيف السلبي ، بل و المشاركة أحياناً من البلدان الأوروبية و اليابان و روسيا الاتحادية شجعت على تطبيق ذلك المبدأ ، بعد أن فقدت دول العالم الثالث عموماً –عبر أنظمة الخضوع والتبعية- إرادتها الذا ......
#المشروع
#الأمريكي
#لإصلاح
#وتغيير
#المناهج
#التعليمية
#الوطن
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745696
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - المشروع الأمريكي لإصلاح وتغيير المناهج التعليمية في الوطن العربي
مهند طلال الاخرس : نحو صياغة رواية تاريخية للنكبة
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس نحو صياغة رواية تاريخية للنكبة...إشكاليات وتحدياتكتاب من إعداد نخبة من الباحثين والمختصين وعلى رأسهم محرر الكتاب الاستاذ مصطفى كبها، وجاء الكتاب عبر عشرة فصول بحثية كتبها كل واحد منها احد الباحثين المختصين في هذا المجال وهم كل من: مصطفى كبها، صالح عبد الجواد، احمد سعدي، عصام نصار، سليم تماري، نمر سرحان، عادل مناع، مردخاي بار اون، ايلان بابه، سميح شبيب.الكتاب من اصدار مدى الكرمل (المركز العربي للدراسات الاجتماعية التطبيقية) في حيفا/فلسطين سنة 2006 ، ويقع على متن 355 صفحة من القطع الكبير،. يتناول الكتاب إشكالية كتابة التاريخ الفلسطيني وضرورة صياغة رواية تاريخية كاملة توثق للتاريخ الفلسطيني المعاصر ولا سيما احداث النكبة، ويتعرض الكتاب الى الصعوبات والاشكاليات التي حالت الى الان دون توثيق هذه الاحداث من خلال دراسات متخصصة ومعمقة(بإستثناء التجربة الوحيدة قديما لعارف العارف في كتابه النكبة والفردوس المفقود ، وبعض التجارب الحديثة نسبيا مثل وليد الخالدي في كتابه كي لاننسى، وقبل النكبة: قرى فلسطين المدمرة، وتجربة سلمان ابو ستة، وبعض التجارب البسيطة التي كانت أقرب الى اسلوب المقال والسطحية، واقرب الى تجربة الحارة منها الى تجربة الوطن).كما يتناول الكتاب وبجزء من التفصيل التوثيق الخاص ببعض أحداث النكبة والقرى المهجرة والمدمرة والبالغ عددها418(رغم ان العدد الوارد والموثق في الكتاب 412) ودراسة بعض الجوانب المتعلقة بالذاكرة والهوية والتصوير الفوتغرافي واداء المجتمع الريفي واحياء القدس المهجرة. وكما يتناول الكتاب مقالة للاستاذ سميح شبيب بعنوان الذاكرة الضائعة؛ تتعلق بمركز الابحاث الفلسطيني وتجربته بالتوثيق، وسرقته من قبل الاحتلال ابان الاجتياح الاسرائيلي للبنان في حرب عام 1982، والحديث عن قصة استلامه-الارشيف- من ضياعه في سردية مخيفة وقاتلة للتاريخ الفلسطيني.كما يتناول الكتاب اشكالية الاعتماد على المصادر الاسرائيلية والاجنبية ولاسيما البريطانية والامريكية بالتوثيق لاحداث النكبة لاسباب عدة، وذلك لانعدام المصادر الفلسطينية والعربية تقريبا لاشكاليات واسباب متعددة، وعلى رأسها النهب المنظم الذي مارسته العصابات الصهيونية ابان النكبة للاستيلاء على كامل ارشيف الهيئات الفلسطينية المختلفة، والمكتبات الخاصة والعامة ، كما تتناول الدراسة ضرورة تعويض النقص الحاصل في هذه المصادر من خلال الرواية الشفوية، والاشارة لحالات دراسية تتعلق بالرواية الشفوية والتوثيق(رغم الاختلاف لدى المؤرخين عن مدى حجية الرواية الشفوية).الخلاصة: نريد مشروع وطني ضخم، يحفظ الذاكرة والارث الحضاري الفلسطيني من الفناء، بحيث يؤرخ لكل مدينة وقرية وكيف جرى تهجيرها وتدميرها، وما ارتكب من مجازر دموية وترويع بحقها، اي اقرب ما نكون الى عمل بحجم موسوعة مصطفى الدباغ بلادنا فلسطين، بحيث يضاف قسم ثاني الى كل قرية ومدينة على سبيل المثال...الكتاب جميل وقيم ويستحق القراءة والاقتناء، علاوة على انه يشكل مدخلا علميا وبحثيا قيما يساهم بقرع الجرس حول ضرورة صياغة رواية تاريخية للنكبة، ومن هنا جاء عنوان الكتاب الموجز والمكثف متماهيا مع المقصد والمراد من المحتوى.مرة اخرى وانسجاما مع الفكرة والمحتوى فيما سبق، نجد انفسنا ملزمين باستدعاء ما قاله محمود درويش في هذا السياق :" من يكتب حكايته يرث ارض الكلام، ويملك المعنى تماما". ......
#صياغة
#رواية
#تاريخية
#للنكبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745704
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس نحو صياغة رواية تاريخية للنكبة...إشكاليات وتحدياتكتاب من إعداد نخبة من الباحثين والمختصين وعلى رأسهم محرر الكتاب الاستاذ مصطفى كبها، وجاء الكتاب عبر عشرة فصول بحثية كتبها كل واحد منها احد الباحثين المختصين في هذا المجال وهم كل من: مصطفى كبها، صالح عبد الجواد، احمد سعدي، عصام نصار، سليم تماري، نمر سرحان، عادل مناع، مردخاي بار اون، ايلان بابه، سميح شبيب.الكتاب من اصدار مدى الكرمل (المركز العربي للدراسات الاجتماعية التطبيقية) في حيفا/فلسطين سنة 2006 ، ويقع على متن 355 صفحة من القطع الكبير،. يتناول الكتاب إشكالية كتابة التاريخ الفلسطيني وضرورة صياغة رواية تاريخية كاملة توثق للتاريخ الفلسطيني المعاصر ولا سيما احداث النكبة، ويتعرض الكتاب الى الصعوبات والاشكاليات التي حالت الى الان دون توثيق هذه الاحداث من خلال دراسات متخصصة ومعمقة(بإستثناء التجربة الوحيدة قديما لعارف العارف في كتابه النكبة والفردوس المفقود ، وبعض التجارب الحديثة نسبيا مثل وليد الخالدي في كتابه كي لاننسى، وقبل النكبة: قرى فلسطين المدمرة، وتجربة سلمان ابو ستة، وبعض التجارب البسيطة التي كانت أقرب الى اسلوب المقال والسطحية، واقرب الى تجربة الحارة منها الى تجربة الوطن).كما يتناول الكتاب وبجزء من التفصيل التوثيق الخاص ببعض أحداث النكبة والقرى المهجرة والمدمرة والبالغ عددها418(رغم ان العدد الوارد والموثق في الكتاب 412) ودراسة بعض الجوانب المتعلقة بالذاكرة والهوية والتصوير الفوتغرافي واداء المجتمع الريفي واحياء القدس المهجرة. وكما يتناول الكتاب مقالة للاستاذ سميح شبيب بعنوان الذاكرة الضائعة؛ تتعلق بمركز الابحاث الفلسطيني وتجربته بالتوثيق، وسرقته من قبل الاحتلال ابان الاجتياح الاسرائيلي للبنان في حرب عام 1982، والحديث عن قصة استلامه-الارشيف- من ضياعه في سردية مخيفة وقاتلة للتاريخ الفلسطيني.كما يتناول الكتاب اشكالية الاعتماد على المصادر الاسرائيلية والاجنبية ولاسيما البريطانية والامريكية بالتوثيق لاحداث النكبة لاسباب عدة، وذلك لانعدام المصادر الفلسطينية والعربية تقريبا لاشكاليات واسباب متعددة، وعلى رأسها النهب المنظم الذي مارسته العصابات الصهيونية ابان النكبة للاستيلاء على كامل ارشيف الهيئات الفلسطينية المختلفة، والمكتبات الخاصة والعامة ، كما تتناول الدراسة ضرورة تعويض النقص الحاصل في هذه المصادر من خلال الرواية الشفوية، والاشارة لحالات دراسية تتعلق بالرواية الشفوية والتوثيق(رغم الاختلاف لدى المؤرخين عن مدى حجية الرواية الشفوية).الخلاصة: نريد مشروع وطني ضخم، يحفظ الذاكرة والارث الحضاري الفلسطيني من الفناء، بحيث يؤرخ لكل مدينة وقرية وكيف جرى تهجيرها وتدميرها، وما ارتكب من مجازر دموية وترويع بحقها، اي اقرب ما نكون الى عمل بحجم موسوعة مصطفى الدباغ بلادنا فلسطين، بحيث يضاف قسم ثاني الى كل قرية ومدينة على سبيل المثال...الكتاب جميل وقيم ويستحق القراءة والاقتناء، علاوة على انه يشكل مدخلا علميا وبحثيا قيما يساهم بقرع الجرس حول ضرورة صياغة رواية تاريخية للنكبة، ومن هنا جاء عنوان الكتاب الموجز والمكثف متماهيا مع المقصد والمراد من المحتوى.مرة اخرى وانسجاما مع الفكرة والمحتوى فيما سبق، نجد انفسنا ملزمين باستدعاء ما قاله محمود درويش في هذا السياق :" من يكتب حكايته يرث ارض الكلام، ويملك المعنى تماما". ......
#صياغة
#رواية
#تاريخية
#للنكبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745704
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - نحو صياغة رواية تاريخية للنكبة
مصطفى كاظم الزيدي : أسباب العنف ضد المراة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_كاظم_الزيدي نظرا لكون المرأة هي نصف المجتمع ولها دور كبير في المجتمع ورغم ذلك فانها تتعرض لظلم كبير واعتداء جسدي او نفسي من قبل بعض الرجال لاسباب مختلفة و من اهم مظاهر العنف الاسري التي تتعرض لها المرأة على يد الرجل هي العنف الجسدي والعنف اللفظي والاجتماعي اضافة الى العنف الاقتصادي وكذلك العنف التعليمي حيث أن جميعهذة الاشكال من العنف التي تتعرض لها المراة يلحق ضررا نفسيا او جسديا بها وعلى الرغم من انواع واشكال صور العنف الاسري الذي تتعرض لها النساء الا انهن لا يتجران ومستقبل اسرهن وبغية المحافظة على مكانتهن داخل الاسرة والمجتمع ومن الاسباب التي تؤدي الى العنف ضد المراة هي اعتمادالمراة على الرجل اقتصاديا والخوف من مواجهة العائلة والمجتمع اذا ترتب على ذلك الطلاق واعتقادها بان استمرارها في العيش مع زوجها فيه مصلحة لها ولاطفالها و اعتقاد بعض النسوة بان للرجل حقا في ممارسة العنف تجاهها و يعود ذلك الى جهلها بحقوقها وجهل المراة بالقوانين والخوف من الفضيحة لان تدخل الاجهزة الامنية والمحاكم قد يعقد الامور بينهما وقد تصل الى الطلاق والكثير من النسوة لايعرفن حقوقهن على وجه تحديد ولايعرفن من اين يحصلن على المشورة وان الرجل سواء الزوج اوالاب او الاخ يشجع المراة على المطالبة بحقوقها وكذلك تعاطي المشروبات الروحية والادمان على المخدرات وسلوك الضحية والمرض النفسي للرجل والاسباب الخارجية الضغط والتخلف والمشاكل الاقتصادية ونجد من الضروري الاسراع بتشريع قانون الحماية من العنف الاسري . ......
#أسباب
#العنف
#المراة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745703
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_كاظم_الزيدي نظرا لكون المرأة هي نصف المجتمع ولها دور كبير في المجتمع ورغم ذلك فانها تتعرض لظلم كبير واعتداء جسدي او نفسي من قبل بعض الرجال لاسباب مختلفة و من اهم مظاهر العنف الاسري التي تتعرض لها المرأة على يد الرجل هي العنف الجسدي والعنف اللفظي والاجتماعي اضافة الى العنف الاقتصادي وكذلك العنف التعليمي حيث أن جميعهذة الاشكال من العنف التي تتعرض لها المراة يلحق ضررا نفسيا او جسديا بها وعلى الرغم من انواع واشكال صور العنف الاسري الذي تتعرض لها النساء الا انهن لا يتجران ومستقبل اسرهن وبغية المحافظة على مكانتهن داخل الاسرة والمجتمع ومن الاسباب التي تؤدي الى العنف ضد المراة هي اعتمادالمراة على الرجل اقتصاديا والخوف من مواجهة العائلة والمجتمع اذا ترتب على ذلك الطلاق واعتقادها بان استمرارها في العيش مع زوجها فيه مصلحة لها ولاطفالها و اعتقاد بعض النسوة بان للرجل حقا في ممارسة العنف تجاهها و يعود ذلك الى جهلها بحقوقها وجهل المراة بالقوانين والخوف من الفضيحة لان تدخل الاجهزة الامنية والمحاكم قد يعقد الامور بينهما وقد تصل الى الطلاق والكثير من النسوة لايعرفن حقوقهن على وجه تحديد ولايعرفن من اين يحصلن على المشورة وان الرجل سواء الزوج اوالاب او الاخ يشجع المراة على المطالبة بحقوقها وكذلك تعاطي المشروبات الروحية والادمان على المخدرات وسلوك الضحية والمرض النفسي للرجل والاسباب الخارجية الضغط والتخلف والمشاكل الاقتصادية ونجد من الضروري الاسراع بتشريع قانون الحماية من العنف الاسري . ......
#أسباب
#العنف
#المراة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745703
الحوار المتمدن
مصطفى كاظم الزيدي - أسباب العنف ضد المراة
محمود جديد : الإبراهيمية الصهيونية والشرق الأوسط الجديد
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد سبق أن نظّر شمعون بيريز ، وكذلك نتنياهو بكتابيهما لإقامة شرق أوسط جديد يرتكز على الأدمغة والتكنولوجيا الاسرائيلية، وعلى الرأسمال العربي، واليد العاملة العربية الرخيصة، وبهذه الطريقة تستطيع ( إسرائيل ) بسط هيمنتها وقيادتها للشرق الأوسط برمّته، كما كان شنّ العدوان الإسرائيلي على لبنان عام 2006 بتوقيت فرضته الإدارة الأمريكية مستهدفاً هذا الغرض، وهذا ما عبّرت عنه مستشارة الأمن القومي كونداليزا رايس في حينه، يوم بشّرت بالشرق الأوسط الجديد .. وتتالت الأحداث منذ توقيع اتفاق كامبديفد مع مصر ، ثم وادي عربة مع الأردن، وأوسلو مع السلطة الفلسطينية ، وبعد وصول ترامب إلى البيت الأبيض تابع المسيرة الصهيونية ، وابتدع صفقة القرن .. وفي ظلّ انحطاط النظام العربي الرسمي بقيادة خليجية تهافت الذباب الخليجي والمغربي على التطبيع فوق جثّة النظام العربي الرسمي المتعفّنة . كما ظهرت مقولات ومفردات جديدة مثل : الإبراهيمية، والديانة الإبراهيمية ، واتحاد الولايات الإبراهيمية.. وعلى الرغم من هذه الهرطقات الجديدة فقد بقي الشعب العربي الفلسطيني شامخاً ببطولات أبنائه، وصموده المذهل في تحمّل معاناته المريرة جرّاء الاحتلال الصهيوني العنصري ، وفي الوقت نفسه، ترسّخت مقاومته وتوسّعت ، وتعاظم تسليحها من أصدقائها ، واستطاعت خلق حالة من توازن الردع والرعب يحسب الكيان الغاصب المحتل ألف حساب ، وقد تمتّعت بدعم شعبي جيد حتى الآن .. غير أنّ عجز النظام السعودي الملكي العائلي عن ركوب قطار الاتفاق الإبراهيمي بشكل علني على غرار الإمارات العربية، والبحرين والمغرب لحسابات داخلية ، وإسلامية ، ولوجود مقاومات فلسطينية وعربية لازال سلاحها مشهراً لردع التوسع الصهيوني ومشاريعه بكل شجاعة .، ولغرقه في حرب عبثية في اليمن .. . فلا يُعقل أن يقدم ملك البحرين للتطبيع مع ( إسرائيل ) لولا موافقة محمد بن سلمان ، فبدون حماية قوات درع الجزيرة السعودية لا يستطيع قمع شعبه المناهض لحكمه ، والرافض لتطبيعه .. وما الهستيريا السعودية خاصة ، والخليجية، وجامعة اللاعرب عامّة على لبنان في الأيام الأخيرة سوى انعكاس للرغبة الجامحة السريعة بالتطبيع لدى ولي العهد السعودي، والذي وضع نصب عينيه سابقاً بناء مدينة " نيوم " التي تقدّر كلفة إنشائها بخمسمائة مليار ، أكرّر خمسمائة مليار دولار ، والتي ستكون مدينة المراكز والشركات العلمية، والمالية والسياحية ، والترفيهية ، ولا مثيل لها في العالم .. غير أنّ موقع إنشائها يحتاج إلى تطبيع كامل مع الكيان الصهيوني، بحيث يكون له حصة من فوائدها ، ويشارك في أمنها ، وخاصّة أنّ الجوار الجغرافي لهذه المدينة يتمتّع بأهميّة بارزة ... ونظراً لمجمل الظروف ، فإنّ محمد بن سلمان اكتفى بالتطبيع المتدرّج، حيث استورد أجهزة التجسس الإسرائيلية لأجهزته الأمنية، واستخدمها في مراقبة معارضيه، وفي هذا السياق رصد تحركات ومراسلات الخاشقجي، لاصطياده وتقصيبه بوحشية في القنصلية السعودية في تركيا ، وبشكل ليس له مثيل في التاريخ . كما فتح أجواء السعودية للطيران الإسرائيلي باتجاه دول الخليج ، والهند ، ممّا نشّط السياحة والتجارة الإسرائيلية معها ، ووفّر مبالغ كبيرة ( لإسرائيل ) , وكان أخر فصول التطبيع السعودي المشاركة في مناورات بحرية أجرتها البحرية الاميركية في البحر الأحمر بمشاركة 60 دولة ، من بينها السعودية و ( إسرائيل) . وأخيراً ، رحم الله الرئيس الراحل عبدالناصر ، ورفاقنا في بعث 23 شباط ، وغيرهم الذين استخدموا مقولة " التحالف الإمبريالي - الصهيوني ......
#الإبراهيمية
#الصهيونية
#والشرق
#الأوسط
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745702
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد سبق أن نظّر شمعون بيريز ، وكذلك نتنياهو بكتابيهما لإقامة شرق أوسط جديد يرتكز على الأدمغة والتكنولوجيا الاسرائيلية، وعلى الرأسمال العربي، واليد العاملة العربية الرخيصة، وبهذه الطريقة تستطيع ( إسرائيل ) بسط هيمنتها وقيادتها للشرق الأوسط برمّته، كما كان شنّ العدوان الإسرائيلي على لبنان عام 2006 بتوقيت فرضته الإدارة الأمريكية مستهدفاً هذا الغرض، وهذا ما عبّرت عنه مستشارة الأمن القومي كونداليزا رايس في حينه، يوم بشّرت بالشرق الأوسط الجديد .. وتتالت الأحداث منذ توقيع اتفاق كامبديفد مع مصر ، ثم وادي عربة مع الأردن، وأوسلو مع السلطة الفلسطينية ، وبعد وصول ترامب إلى البيت الأبيض تابع المسيرة الصهيونية ، وابتدع صفقة القرن .. وفي ظلّ انحطاط النظام العربي الرسمي بقيادة خليجية تهافت الذباب الخليجي والمغربي على التطبيع فوق جثّة النظام العربي الرسمي المتعفّنة . كما ظهرت مقولات ومفردات جديدة مثل : الإبراهيمية، والديانة الإبراهيمية ، واتحاد الولايات الإبراهيمية.. وعلى الرغم من هذه الهرطقات الجديدة فقد بقي الشعب العربي الفلسطيني شامخاً ببطولات أبنائه، وصموده المذهل في تحمّل معاناته المريرة جرّاء الاحتلال الصهيوني العنصري ، وفي الوقت نفسه، ترسّخت مقاومته وتوسّعت ، وتعاظم تسليحها من أصدقائها ، واستطاعت خلق حالة من توازن الردع والرعب يحسب الكيان الغاصب المحتل ألف حساب ، وقد تمتّعت بدعم شعبي جيد حتى الآن .. غير أنّ عجز النظام السعودي الملكي العائلي عن ركوب قطار الاتفاق الإبراهيمي بشكل علني على غرار الإمارات العربية، والبحرين والمغرب لحسابات داخلية ، وإسلامية ، ولوجود مقاومات فلسطينية وعربية لازال سلاحها مشهراً لردع التوسع الصهيوني ومشاريعه بكل شجاعة .، ولغرقه في حرب عبثية في اليمن .. . فلا يُعقل أن يقدم ملك البحرين للتطبيع مع ( إسرائيل ) لولا موافقة محمد بن سلمان ، فبدون حماية قوات درع الجزيرة السعودية لا يستطيع قمع شعبه المناهض لحكمه ، والرافض لتطبيعه .. وما الهستيريا السعودية خاصة ، والخليجية، وجامعة اللاعرب عامّة على لبنان في الأيام الأخيرة سوى انعكاس للرغبة الجامحة السريعة بالتطبيع لدى ولي العهد السعودي، والذي وضع نصب عينيه سابقاً بناء مدينة " نيوم " التي تقدّر كلفة إنشائها بخمسمائة مليار ، أكرّر خمسمائة مليار دولار ، والتي ستكون مدينة المراكز والشركات العلمية، والمالية والسياحية ، والترفيهية ، ولا مثيل لها في العالم .. غير أنّ موقع إنشائها يحتاج إلى تطبيع كامل مع الكيان الصهيوني، بحيث يكون له حصة من فوائدها ، ويشارك في أمنها ، وخاصّة أنّ الجوار الجغرافي لهذه المدينة يتمتّع بأهميّة بارزة ... ونظراً لمجمل الظروف ، فإنّ محمد بن سلمان اكتفى بالتطبيع المتدرّج، حيث استورد أجهزة التجسس الإسرائيلية لأجهزته الأمنية، واستخدمها في مراقبة معارضيه، وفي هذا السياق رصد تحركات ومراسلات الخاشقجي، لاصطياده وتقصيبه بوحشية في القنصلية السعودية في تركيا ، وبشكل ليس له مثيل في التاريخ . كما فتح أجواء السعودية للطيران الإسرائيلي باتجاه دول الخليج ، والهند ، ممّا نشّط السياحة والتجارة الإسرائيلية معها ، ووفّر مبالغ كبيرة ( لإسرائيل ) , وكان أخر فصول التطبيع السعودي المشاركة في مناورات بحرية أجرتها البحرية الاميركية في البحر الأحمر بمشاركة 60 دولة ، من بينها السعودية و ( إسرائيل) . وأخيراً ، رحم الله الرئيس الراحل عبدالناصر ، ورفاقنا في بعث 23 شباط ، وغيرهم الذين استخدموا مقولة " التحالف الإمبريالي - الصهيوني ......
#الإبراهيمية
#الصهيونية
#والشرق
#الأوسط
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745702
الحوار المتمدن
محمود جديد - الإبراهيمية الصهيونية والشرق الأوسط الجديد
عبد الحسين سلمان : شيطنة الطبقة العاملة . الجزء الأخير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان أن حلم قرب نهاية العالم قد ألهم المسيحيون الأوائل في صراعهم مع الامبراطورية الرومانية ومنحهم الثقة بالنصر…ماركسإِبليسُ خَيرٌ مِن أَبيكُم آدَمٍ فَتَنَبَّهوا يا مَعشَرَ الفُجّارِإِبليسُ مِن نارٍ وَآدَمُ طينَةٌ وَالأَرضُ لا تَسمو سُمُوَّ النارِ ….بشار بن برد لقد حولت الوعي إلى شيطان تاريخي...جورج لوكاشفي وجود هذا الجنون المزدوج للعمال لقتل أنفسهم في العمل الزائد والأمراض الجنسية، لم تعد مشكلة الرأسمالي هي العثور على عمال وزيادة قوتهم عشرة أضعاف….بول لافارج 1. نشر الفيلسوف الألماني ( أرنست بلوخ Ernst Bloch ) في عام 1923 كتاباً بعنوان : Spirit of Utopia روح العالم , وكان الفصل الأخير من الكتاب بعنوان : ماركس, الموت , نهاية العالم Karl Marx, Death, and the Apocalypse لاحظ الفيلسوف الماركسي الامريكي , فريدريك جيمسون Fredric Jameson أن : بلوخ ليس فيلسوفًا ماركسيًا بقدر ما هو عالم لاهوتي لثورة [أكتوبر] . في كتابه روح اليوتوبيا , كتب بلوخ: أظهر لنا الرعب الأبيض عمومًا نوع الالهه God الذي يسكن باطن الاستبداد . الدولة كتكوين قسري تبلغ ذروتها في جهازها العسكري ... تكشف الدولة عن نفسها على أنها مادية قسرية وثنية وشيطانية . ربما أن يكون لها وظيفة بلشفية لبعض الوقت باعتبارها شرًا ضروريًا انتقاليًا ، لكن حقيقة الدولة يجب أن تتلاشى وتتحول إلى تنظيم دولي للاستهلاك والإنتاج . ويتابع بلوخ : فإن دكتاتورية البروليتاريا ستكون مجرد دولة مهيأة للتدمير الذاتي:هذا التحالف سريع الزوال مع سلطة الدولة ممكن بالنسبة لماركس لأن البروليتاري نفسه يمثل بالفعل تفكك المجتمع في حد ذاته. لم يكن لدى أي من الثوريين البارزين في الفترة من 1917 إلى 1923 أي أوهام حول الدور الذي سيلعبه العنف في تسهيل انتقال ما بعد الرأسمالية.كتب إنجلز في كتابه أنتي دوهرينغ (1877) ، إنها قابلة كل مجتمع قديم حامل بمجتمع جديد . لذلك لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن الماركسيين في خضم حرب أهلية مروعة لن ينزعجوا من الضرورة الوحشية. أكد تروتسكي في عام 1918 أن كل دولة تأسست على العنفGewalt ، غير عاطفية كما كانت دائمًا . لن ندخل مملكة الاشتراكية مرتدين قفازات بيضاء على أرضية مصقولة . كان معروفًا أن تروتسكي اقتبس من زرادشت لنيتشه في خطاباته للجيش الأحمر: حقًا ... يجب أن يكون لدى المرء فوضى في قلبه حتى يلد نجمًا راقصًا. في هذه الأثناء ، إلى أي مدى لا يزال مبدأ demiurgic ( خالق الكون المادي )، الذي حرض على الانتقام من قبل الآخر ، قادرًا على التراجع ، وما هو نوع الموت النهائي الرهيب الذي لا يزال متاحًا في العالم المادي: كمشهد بلا رحمة لمملكتنا ….إلى هنا ينتهي ( بلوخ). 2. في مخطوطة كغير مكتملة , كتبها جورج لوكاش خلال عام 1925-1926 بعنوان : Tailism and the Dialectic , وقد تم العثور عليها في عام 1996 , وترجمت إلى اللغة الأنكليزية عام 2000. كتب لوكاش في هذه المخطوطة: أتفق مع ماركس: إن الوعي الطبقي ليس : مسألة ما تتخيله هذه البروليتاريا أو تلك البروليتارية أو حتى البروليتاريا كلها لنفسها كهدف في أي وقت . الوعي الطبقي ليس مشكلة نفسية ولا مشكلة نفسية جماعية ، كما ترى ، لقد حولت الوعي إلى شيطان تاريخي . 3. قام جان ريتشارد بلوخ Jean-Richard Bloch ، أحد الشيوعيين القلائل الذين ......
#شيطنة
#الطبقة
#العاملة
#الجزء
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745701
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان أن حلم قرب نهاية العالم قد ألهم المسيحيون الأوائل في صراعهم مع الامبراطورية الرومانية ومنحهم الثقة بالنصر…ماركسإِبليسُ خَيرٌ مِن أَبيكُم آدَمٍ فَتَنَبَّهوا يا مَعشَرَ الفُجّارِإِبليسُ مِن نارٍ وَآدَمُ طينَةٌ وَالأَرضُ لا تَسمو سُمُوَّ النارِ ….بشار بن برد لقد حولت الوعي إلى شيطان تاريخي...جورج لوكاشفي وجود هذا الجنون المزدوج للعمال لقتل أنفسهم في العمل الزائد والأمراض الجنسية، لم تعد مشكلة الرأسمالي هي العثور على عمال وزيادة قوتهم عشرة أضعاف….بول لافارج 1. نشر الفيلسوف الألماني ( أرنست بلوخ Ernst Bloch ) في عام 1923 كتاباً بعنوان : Spirit of Utopia روح العالم , وكان الفصل الأخير من الكتاب بعنوان : ماركس, الموت , نهاية العالم Karl Marx, Death, and the Apocalypse لاحظ الفيلسوف الماركسي الامريكي , فريدريك جيمسون Fredric Jameson أن : بلوخ ليس فيلسوفًا ماركسيًا بقدر ما هو عالم لاهوتي لثورة [أكتوبر] . في كتابه روح اليوتوبيا , كتب بلوخ: أظهر لنا الرعب الأبيض عمومًا نوع الالهه God الذي يسكن باطن الاستبداد . الدولة كتكوين قسري تبلغ ذروتها في جهازها العسكري ... تكشف الدولة عن نفسها على أنها مادية قسرية وثنية وشيطانية . ربما أن يكون لها وظيفة بلشفية لبعض الوقت باعتبارها شرًا ضروريًا انتقاليًا ، لكن حقيقة الدولة يجب أن تتلاشى وتتحول إلى تنظيم دولي للاستهلاك والإنتاج . ويتابع بلوخ : فإن دكتاتورية البروليتاريا ستكون مجرد دولة مهيأة للتدمير الذاتي:هذا التحالف سريع الزوال مع سلطة الدولة ممكن بالنسبة لماركس لأن البروليتاري نفسه يمثل بالفعل تفكك المجتمع في حد ذاته. لم يكن لدى أي من الثوريين البارزين في الفترة من 1917 إلى 1923 أي أوهام حول الدور الذي سيلعبه العنف في تسهيل انتقال ما بعد الرأسمالية.كتب إنجلز في كتابه أنتي دوهرينغ (1877) ، إنها قابلة كل مجتمع قديم حامل بمجتمع جديد . لذلك لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن الماركسيين في خضم حرب أهلية مروعة لن ينزعجوا من الضرورة الوحشية. أكد تروتسكي في عام 1918 أن كل دولة تأسست على العنفGewalt ، غير عاطفية كما كانت دائمًا . لن ندخل مملكة الاشتراكية مرتدين قفازات بيضاء على أرضية مصقولة . كان معروفًا أن تروتسكي اقتبس من زرادشت لنيتشه في خطاباته للجيش الأحمر: حقًا ... يجب أن يكون لدى المرء فوضى في قلبه حتى يلد نجمًا راقصًا. في هذه الأثناء ، إلى أي مدى لا يزال مبدأ demiurgic ( خالق الكون المادي )، الذي حرض على الانتقام من قبل الآخر ، قادرًا على التراجع ، وما هو نوع الموت النهائي الرهيب الذي لا يزال متاحًا في العالم المادي: كمشهد بلا رحمة لمملكتنا ….إلى هنا ينتهي ( بلوخ). 2. في مخطوطة كغير مكتملة , كتبها جورج لوكاش خلال عام 1925-1926 بعنوان : Tailism and the Dialectic , وقد تم العثور عليها في عام 1996 , وترجمت إلى اللغة الأنكليزية عام 2000. كتب لوكاش في هذه المخطوطة: أتفق مع ماركس: إن الوعي الطبقي ليس : مسألة ما تتخيله هذه البروليتاريا أو تلك البروليتارية أو حتى البروليتاريا كلها لنفسها كهدف في أي وقت . الوعي الطبقي ليس مشكلة نفسية ولا مشكلة نفسية جماعية ، كما ترى ، لقد حولت الوعي إلى شيطان تاريخي . 3. قام جان ريتشارد بلوخ Jean-Richard Bloch ، أحد الشيوعيين القلائل الذين ......
#شيطنة
#الطبقة
#العاملة
#الجزء
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745701
الحوار المتمدن
عبد الحسين سلمان - شيطنة الطبقة العاملة . الجزء الأخير
ذياب فهد الطائي : وادي الارواح رواية -الفصل السابع
#الحوار_المتمدن
#ذياب_فهد_الطائي ماذا كان ابليس سيقدم لي من نصيحة ليسهل لي لقاء ماري في هذه الأجواء المزدحمة والضاجة بالحركة ..... إذا كان ابليس يستطيع أن يعرف فهذا يعني إنه ما يزال يتمتع بمزايا خاصة هي للملائكة الذين كلفهم (القدير) بمهام متنوعة...فكيف يمتلك ابليس المغضوب عليه مثل تلك القدرات، وابليس تزوج وانجب وملأ أركان الكون الأرضي بأبنائه، كيف تسنى له ذلك ؟ ما أعلمه حين كنت في السماء إننا لا نتزوج لأن لا أناث بيننا ونحن لا نشعر برغبة في الجنس أصلا ...نحن لاننجب لهذ السبب ، نحن كما نحن منذ ملايين السنين ، وأخيرا هل استطيع أن أتزوج....أيها (القدير ) ساعدني ...لماذا أنشغل بمثل هذه ألامور وأترك الفكير بماري ....ومضت بذهني فكرة غاية في البساطة ولكنها غاية في الأهمية ....لماذا أجدني منشدا للبحث عن ماري ؟ أليس هذا إحساسا بالجنس ؟وجدتها..... !!! المكان الوحيد الذي يذهب إليه الجميع هو البار لأن النادي لا يقدم خدمة التوصيل الى الطاولات ، وعلى الجميع الشراء مباشرة،وقفت عند ركن البار وطلبت كاسا من النبيذ الابيض ،عدد لي النادل عشرة انواع ....قلت بوردو حلو، لأني سمعت رجلا هادئ الملامح يطلبه بصوت ثابت ...أمسكت الكأس بيدي ووقفت أرقب الذين يتقدمون الى البار ...-جي جي ....غير معقول ! كان صوتا إنثويا مشوبا برنه فرح ووجه تغمره بهجة ترسم ظلالا مشرقة -هاي ماري-انت لم تنس اسمي ...كم يسعدني هذامددت يدي لأصافحها ولكنها اندفعت نحوي تحتظنني ، شعرت بحرارة جسدها، غمزني النادل وراء البار وكأنه يقول لقد نجح صبرك ! -هل معك أحد ؟-لا كنت أنتظرك-حسنا...تعال معي لنكمل حديثنا ...انا مع ثلاث من صيديقاتي ومضيف من زملائيكانوا في أحد أركان الصالة حيث ترصف طاولات على شكل نصف دائرة بثلاثة صفوف ، الفتيات يحتسين البيرة بكؤوس كبيرة فيما الشاب معهم يتناول مشروبا بنيا لم اعرف كنهه ، قدمتني على أني صديق ،سحبت كرسيا من الطاولة المجاورة بعد استأذنت المجموعة التى تشغل الطاولة ، كان ما يزال بيدي كأس النبيذ الأبيضسألني الشاب – ماذا تعمل ؟-مازلت لم أقرربعدالتفت الجميع ناحيتي بشيء من الاستغراب قالت ماري –يعني انه بعد ترك عمله في شركة دلتا للطيران لم يجد عملا مناسبا،كذبة بيضاء لإنقاذي ...كانت تجلس مصالبة ساقيها وتنتصب بجلستها بأناقة فيما كان حديثها يتسم برسمية في نبراته وبرنين كضربة بيانوذات طبقة صوتية ثابتة مما يوحي بثقتها بنفسها قال الشاب الذي بدا نزقا ، ربما بسبب المشروب الذي يتناوله –هل تعرف هذا المكان أم جئت بالصدفة ؟ قالت إحدى الفتيات باستغراب –لماذا ؟قال الشاب- لأن هيأته الجادة والرسمية والمتعالية لا تتناسب والمكان المعد للمرح، وموسيقى البوسا نوفا الصاخبة يلزمها الشباب المتّقد بالحماسةقالت فتاة ثانية بسخرية ظاهرة –تعني مثلك !!إنتبه الشاب الى إنه ورّط نفسه بموقف محرج فتشاغل برفع كأسه الى شفتيهقلت-في الحقيقة كنت على صلة بالموسيقار بيل كلبرتو وكنت أتردد على النادي لسماعة ونشأت بيننا علاقة صداقة وقد كتبت عن دوره في تطوير هذه الموسيقى البرازيلية لتنتشر في الولايات المتحدة الامريكية،قالت ماري –لنشرب نخب السامبا رفع الجميع كؤوسهمتناولنا عشاء خفيفا وعند انتهاء السهرة طلب الحساب كل على حدة ، فهمت الاتفاق ولهذا قلت لماريا سادفع حسابينا يغلق النادي في الساعة الرابعة صباحا ، في الخارج يتفتح خريف نيويورك في بواكيره عن نسق متجانس من الألوان فيما تبدو الأشجار وكأنها تستعد لحياة جديدة فتتساقط أوراقها وتقف عارية على امتداد ال ......
#وادي
#الارواح
#رواية
#-الفصل
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745706
#الحوار_المتمدن
#ذياب_فهد_الطائي ماذا كان ابليس سيقدم لي من نصيحة ليسهل لي لقاء ماري في هذه الأجواء المزدحمة والضاجة بالحركة ..... إذا كان ابليس يستطيع أن يعرف فهذا يعني إنه ما يزال يتمتع بمزايا خاصة هي للملائكة الذين كلفهم (القدير) بمهام متنوعة...فكيف يمتلك ابليس المغضوب عليه مثل تلك القدرات، وابليس تزوج وانجب وملأ أركان الكون الأرضي بأبنائه، كيف تسنى له ذلك ؟ ما أعلمه حين كنت في السماء إننا لا نتزوج لأن لا أناث بيننا ونحن لا نشعر برغبة في الجنس أصلا ...نحن لاننجب لهذ السبب ، نحن كما نحن منذ ملايين السنين ، وأخيرا هل استطيع أن أتزوج....أيها (القدير ) ساعدني ...لماذا أنشغل بمثل هذه ألامور وأترك الفكير بماري ....ومضت بذهني فكرة غاية في البساطة ولكنها غاية في الأهمية ....لماذا أجدني منشدا للبحث عن ماري ؟ أليس هذا إحساسا بالجنس ؟وجدتها..... !!! المكان الوحيد الذي يذهب إليه الجميع هو البار لأن النادي لا يقدم خدمة التوصيل الى الطاولات ، وعلى الجميع الشراء مباشرة،وقفت عند ركن البار وطلبت كاسا من النبيذ الابيض ،عدد لي النادل عشرة انواع ....قلت بوردو حلو، لأني سمعت رجلا هادئ الملامح يطلبه بصوت ثابت ...أمسكت الكأس بيدي ووقفت أرقب الذين يتقدمون الى البار ...-جي جي ....غير معقول ! كان صوتا إنثويا مشوبا برنه فرح ووجه تغمره بهجة ترسم ظلالا مشرقة -هاي ماري-انت لم تنس اسمي ...كم يسعدني هذامددت يدي لأصافحها ولكنها اندفعت نحوي تحتظنني ، شعرت بحرارة جسدها، غمزني النادل وراء البار وكأنه يقول لقد نجح صبرك ! -هل معك أحد ؟-لا كنت أنتظرك-حسنا...تعال معي لنكمل حديثنا ...انا مع ثلاث من صيديقاتي ومضيف من زملائيكانوا في أحد أركان الصالة حيث ترصف طاولات على شكل نصف دائرة بثلاثة صفوف ، الفتيات يحتسين البيرة بكؤوس كبيرة فيما الشاب معهم يتناول مشروبا بنيا لم اعرف كنهه ، قدمتني على أني صديق ،سحبت كرسيا من الطاولة المجاورة بعد استأذنت المجموعة التى تشغل الطاولة ، كان ما يزال بيدي كأس النبيذ الأبيضسألني الشاب – ماذا تعمل ؟-مازلت لم أقرربعدالتفت الجميع ناحيتي بشيء من الاستغراب قالت ماري –يعني انه بعد ترك عمله في شركة دلتا للطيران لم يجد عملا مناسبا،كذبة بيضاء لإنقاذي ...كانت تجلس مصالبة ساقيها وتنتصب بجلستها بأناقة فيما كان حديثها يتسم برسمية في نبراته وبرنين كضربة بيانوذات طبقة صوتية ثابتة مما يوحي بثقتها بنفسها قال الشاب الذي بدا نزقا ، ربما بسبب المشروب الذي يتناوله –هل تعرف هذا المكان أم جئت بالصدفة ؟ قالت إحدى الفتيات باستغراب –لماذا ؟قال الشاب- لأن هيأته الجادة والرسمية والمتعالية لا تتناسب والمكان المعد للمرح، وموسيقى البوسا نوفا الصاخبة يلزمها الشباب المتّقد بالحماسةقالت فتاة ثانية بسخرية ظاهرة –تعني مثلك !!إنتبه الشاب الى إنه ورّط نفسه بموقف محرج فتشاغل برفع كأسه الى شفتيهقلت-في الحقيقة كنت على صلة بالموسيقار بيل كلبرتو وكنت أتردد على النادي لسماعة ونشأت بيننا علاقة صداقة وقد كتبت عن دوره في تطوير هذه الموسيقى البرازيلية لتنتشر في الولايات المتحدة الامريكية،قالت ماري –لنشرب نخب السامبا رفع الجميع كؤوسهمتناولنا عشاء خفيفا وعند انتهاء السهرة طلب الحساب كل على حدة ، فهمت الاتفاق ولهذا قلت لماريا سادفع حسابينا يغلق النادي في الساعة الرابعة صباحا ، في الخارج يتفتح خريف نيويورك في بواكيره عن نسق متجانس من الألوان فيما تبدو الأشجار وكأنها تستعد لحياة جديدة فتتساقط أوراقها وتقف عارية على امتداد ال ......
#وادي
#الارواح
#رواية
#-الفصل
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745706
الحوار المتمدن
ذياب فهد الطائي - وادي الارواح /رواية -الفصل السابع
زياد ملكوش : هل يوجد إعجاز علمي في القرآن ؟
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش منذ انتشار الفضائيات وظهور وسائل التواصل الاجتماعي على الانترنت زاد عدد ما يسموا انفسهم او من يدعونهم بالشيوخ والدعاة والفتاة وحتى رجال الدين وعلماء الامة ، بعضهم مقتنع ومخلص لما ينادي به / بغض النظر عن صحته / وبعضهم يعمل لجهات لها مصالح والبعض الآخر / وهم الاكثرية/ يعملون لاجل المال بعد ان اصبح الترويج ومدح الاسلام تجارة رابحة .من بين ما يتحدث به بعض من هؤلاء مايسمونه الإعجاز العلمي في القرآن . لقد استمعت لبعضهم في عدة احيان ، لا بل وقمت اكثر من مرة بالتدقيق بما يقولون وخاصة ما يروج له احدهم عن بعض الظواهر الفلكية التي اكتشفتها ناسا مؤخرا وهي مذكورة في القرآن كما قال ، وبالطبع فالمصحف الذي نزل قبل اكثر من 1400 عام وبلغة عربية مُطعمة احيانا ببعض الكلمات الاجنبية التي بعضها كان مألوفا ومنها السريانية والعبرية والفارسية ، هذا المصحف حمّال أوجه كما قال علي ابن ابي طالب / إن صحت الرواية/ كما ان اللغة العربية غنية بالكلمات ولها كثير من المميزات كالمجال والتشبيه والكناية والاشتقاق وغيرها ، ولهذا يمكن بشيء من الدراية والتحايل والخيال تلبيس جملة ما معاني كثيرة ، على ان الحقائق تبقى حقائق وعندما بحثت على موقع ناسا وفي عدد من المواقع والمجلات المختصة وجدت ان هذا الرجل يكذب فلا وجود لهذه الاكتشافات التي إدعاها كما انه يورد /كتعزيز لما جاء في المصحف حسب قوله/ احاديث للرسول غير موجودة في اي مرجع ( بغض النظر عن صحة او عدم صحة الاحاديث الموجودة في التراث) ، علما بان العديد من الحضور في محاضرات له في المغرب والاردن قبل عدة سنوات احرجوه باسئلة وتعليقات لم يستطع الرد عليها . هناك ايضا قصة الطبيب الفرنسي “موريس بوكاي “ الذي تعلم الهيروغليفية والعربية وكان صديقا لجيهان زو جة الرئيس السادات ، و كان ايضا ضمن الفريق الطبي للملك فيصل آل سعود . يقولون ان هذا الطبيب عندما فحص مومياء الملك رمسيس الثاني وجد فيها ملحا واستنتج انه مات غرقا ولكن جسده لا يزال موجودا ، وهذا ما جاء في الآية من سورة يس “ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ۚ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ} “ . وبعد ان علم بوكاي بذلك دخل في الدين الاسلامي . هذا طبعا يخالف التفاسير الكلاسيكية التي يقول معظمها ان الله القى بجثة الفرعون من مكان عال ليراها بنو اسرائيل الذين شككوا بغرقه . الصحيح ان هذا التفسير غير مقنع كما ان تفسير بوكاي ايضا غير صحيح .اولا يجب ذكر ان بوكاي لم يعلن اسلامه كما يدعون وثانيا ان المصريين القدماء كانوا يستخدمون الملح في عمليات التحنيط و بوكاي ذكر في كتابه “ اليهود التوارة والانجيل والقرآن والعلم “ ان فرعون المذكور في التوراة والانجيل ليس رمسيس الثاني وانما ابنه مرنبتاح والذي قال انه من الممكن انه مات غرقا او نتيجة جروح أُصيب بها او الاثنين معا ، وثالثا ان التوراة والمصحف ذكرا ان الذي طارد موسى حتى وصول البحر هو فرعون ، وبينما تقول التوراة انه في البلد (مصر) لا يذكر المصحف اين كان هذا الفرعون . وكلمة مصر الواردة في المصحف عدة مرات لا تعني في اي مرة ان ذلك هو اقليم مصر وانما تعني البلد او المدينة المتحضرة والاهم انه لا يوجد اي ملك مصري قديم اسمه او لقبه فرعون . وبهذه المناسبة فان كتاب بوكاي المذكور جدير بالقراءة بغض النظر عن قصة المومياء وبغض النظر عن النقد الواسع له ولغيرة من كتبه من قبل الباحثين الغربيين وخاصة عن المراجع التي استند اليها في حديثه عن توسع الكون والاكوان المتوازية وغيرها .< ......
#يوجد
#إعجاز
#علمي
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745705
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش منذ انتشار الفضائيات وظهور وسائل التواصل الاجتماعي على الانترنت زاد عدد ما يسموا انفسهم او من يدعونهم بالشيوخ والدعاة والفتاة وحتى رجال الدين وعلماء الامة ، بعضهم مقتنع ومخلص لما ينادي به / بغض النظر عن صحته / وبعضهم يعمل لجهات لها مصالح والبعض الآخر / وهم الاكثرية/ يعملون لاجل المال بعد ان اصبح الترويج ومدح الاسلام تجارة رابحة .من بين ما يتحدث به بعض من هؤلاء مايسمونه الإعجاز العلمي في القرآن . لقد استمعت لبعضهم في عدة احيان ، لا بل وقمت اكثر من مرة بالتدقيق بما يقولون وخاصة ما يروج له احدهم عن بعض الظواهر الفلكية التي اكتشفتها ناسا مؤخرا وهي مذكورة في القرآن كما قال ، وبالطبع فالمصحف الذي نزل قبل اكثر من 1400 عام وبلغة عربية مُطعمة احيانا ببعض الكلمات الاجنبية التي بعضها كان مألوفا ومنها السريانية والعبرية والفارسية ، هذا المصحف حمّال أوجه كما قال علي ابن ابي طالب / إن صحت الرواية/ كما ان اللغة العربية غنية بالكلمات ولها كثير من المميزات كالمجال والتشبيه والكناية والاشتقاق وغيرها ، ولهذا يمكن بشيء من الدراية والتحايل والخيال تلبيس جملة ما معاني كثيرة ، على ان الحقائق تبقى حقائق وعندما بحثت على موقع ناسا وفي عدد من المواقع والمجلات المختصة وجدت ان هذا الرجل يكذب فلا وجود لهذه الاكتشافات التي إدعاها كما انه يورد /كتعزيز لما جاء في المصحف حسب قوله/ احاديث للرسول غير موجودة في اي مرجع ( بغض النظر عن صحة او عدم صحة الاحاديث الموجودة في التراث) ، علما بان العديد من الحضور في محاضرات له في المغرب والاردن قبل عدة سنوات احرجوه باسئلة وتعليقات لم يستطع الرد عليها . هناك ايضا قصة الطبيب الفرنسي “موريس بوكاي “ الذي تعلم الهيروغليفية والعربية وكان صديقا لجيهان زو جة الرئيس السادات ، و كان ايضا ضمن الفريق الطبي للملك فيصل آل سعود . يقولون ان هذا الطبيب عندما فحص مومياء الملك رمسيس الثاني وجد فيها ملحا واستنتج انه مات غرقا ولكن جسده لا يزال موجودا ، وهذا ما جاء في الآية من سورة يس “ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ۚ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ} “ . وبعد ان علم بوكاي بذلك دخل في الدين الاسلامي . هذا طبعا يخالف التفاسير الكلاسيكية التي يقول معظمها ان الله القى بجثة الفرعون من مكان عال ليراها بنو اسرائيل الذين شككوا بغرقه . الصحيح ان هذا التفسير غير مقنع كما ان تفسير بوكاي ايضا غير صحيح .اولا يجب ذكر ان بوكاي لم يعلن اسلامه كما يدعون وثانيا ان المصريين القدماء كانوا يستخدمون الملح في عمليات التحنيط و بوكاي ذكر في كتابه “ اليهود التوارة والانجيل والقرآن والعلم “ ان فرعون المذكور في التوراة والانجيل ليس رمسيس الثاني وانما ابنه مرنبتاح والذي قال انه من الممكن انه مات غرقا او نتيجة جروح أُصيب بها او الاثنين معا ، وثالثا ان التوراة والمصحف ذكرا ان الذي طارد موسى حتى وصول البحر هو فرعون ، وبينما تقول التوراة انه في البلد (مصر) لا يذكر المصحف اين كان هذا الفرعون . وكلمة مصر الواردة في المصحف عدة مرات لا تعني في اي مرة ان ذلك هو اقليم مصر وانما تعني البلد او المدينة المتحضرة والاهم انه لا يوجد اي ملك مصري قديم اسمه او لقبه فرعون . وبهذه المناسبة فان كتاب بوكاي المذكور جدير بالقراءة بغض النظر عن قصة المومياء وبغض النظر عن النقد الواسع له ولغيرة من كتبه من قبل الباحثين الغربيين وخاصة عن المراجع التي استند اليها في حديثه عن توسع الكون والاكوان المتوازية وغيرها .< ......
#يوجد
#إعجاز
#علمي
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745705
الحوار المتمدن
زياد ملكوش - هل يوجد إعجاز علمي في القرآن ؟
سلوى فرح : على ضفِّة المَسافَة
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فرح زفراتٌ على ضفةِ المسافَةتُعاتبُ الرِّيحَ الغافية في عينيكَتمتَطي جناحَ اللَّيل..تطيرُ إليكَ بغفلةِ الرِّيحتوقظُ صمتَ الهَديرتنثرُ نرجساًعلى قلبِكَترِدُ على الغَديرترتوي من نهدِهِ..قبلاتٌ مسافرةٌبين عناقيدِ الشَّهدتبتهلُ إلى الرَّحيقوتُصلِّي مع الفجرِألا يغفو الحنينُفي أكمامِ الشَّمسشِفاهٌ مُتمردَةٌتبعثرُ الزَّنابقَ السَّوداءتهدمُ تاريخَ الانتِحارتزرعُ الضوءَ بين الرِّضابإنهُ زمنَ الوِلادَةكندا ......
#ضفِّة
#المَسافَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745713
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فرح زفراتٌ على ضفةِ المسافَةتُعاتبُ الرِّيحَ الغافية في عينيكَتمتَطي جناحَ اللَّيل..تطيرُ إليكَ بغفلةِ الرِّيحتوقظُ صمتَ الهَديرتنثرُ نرجساًعلى قلبِكَترِدُ على الغَديرترتوي من نهدِهِ..قبلاتٌ مسافرةٌبين عناقيدِ الشَّهدتبتهلُ إلى الرَّحيقوتُصلِّي مع الفجرِألا يغفو الحنينُفي أكمامِ الشَّمسشِفاهٌ مُتمردَةٌتبعثرُ الزَّنابقَ السَّوداءتهدمُ تاريخَ الانتِحارتزرعُ الضوءَ بين الرِّضابإنهُ زمنَ الوِلادَةكندا ......
#ضفِّة
#المَسافَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745713
الحوار المتمدن
سلوى فرح - على ضفِّة المَسافَة
السعيد عبدالغني : مختارات من ديوان_أطلال العدم_ للشاعر السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني رسالة إلى نيتشهخسرت كل الثقة والرهانات التي وضعتها في الآخرين بلا استثناء، من أهلي لأي أحد آخر. في أي علاقة جارية أصبحت أنتظر الفيح وغالبا ما يحدث سريعا.لا يمكن الثقة في حقيقية أحد ووجدانيته يا نيتشه إن كان لازال يريد شيئا من العالم، ويرغب في عاديته.التفاهة يا صديقي نوع من الخبث لمن يتألم، نوع من الشر الذي نعرفه أنا وأنت. ليس فرضا على أحد أو تحقيرا لكنه لا يناسبني.سطح العالم ملىء بالتافهينوقعره ملىء بالوحوش.طردتني أميوطردني الصليبوطردني المحراب الذي صليت فيه،لم أعد أجوع لعلاقة مع أحدحيا أو غائبالاني سرت في اللامدرك حتى تقلصت لمعدوم.لن يدوم شيئاحتى الجناح يشيخ نيتشهويعود أي موجود لصورته الاولى، عدما،هذا جنس العالممهما زعمت في يوتوبايواللؤم كله للغة ولحاجتها للتمدد.*رسالة إلى آنابالعودة إلى كثرتي المخلوقة بعد عصيان الذات الواحدة لطاقتي المجنونة وعدم احتمالها الوجود وحدها، أكتب لك مجاوزات لحالة الصمت العارمة التي تجتاحني، ولا أقصد بالصمت، تحكم إرادي في اللسان بل الأمر في عدم وجود مادة للساني من لغة.لن أستفيض في غربتي وشرح أن ذلك وهميا طالما نحن أنفس إنسانية لدينا لها نفس المتن الهبائي. ولكن لتعلمي أني لا أجمع في ذاتي رغبات بعد، أجمع معاني فقط، والمعاني لا تريد الآخر في مظهره بل في جوهره.لا أعرف كيف أعرف لكِ ذاتي، التعريفات اسم آخر للبواطل ونتاج التعيين، أنا مدغم من كل شيء مهما كان منطويا وخبيثا وبعيدا وشريا.أحدثكِ لأن وجهك غمس في عيني، ليست الملامح البشرية، بل الوحي المنظور من خارج الحسي، لست صوفيا ولا متدينا.ولأن التعريفات أو الاسماء أشكال هيولية، ممكن أنعتكِ آنا، أو، لا، جميل آنا.لست يوتوبيا أو أحيا في البرج العاجي، أعلم من لهم مس بالصورة أكثر من اللغة ينتمي فيهم بقدر إلى الواقع، لدي على عكس الناظرين تجارب واقعية عنيفة جدا تمتد للموت للبدائية للعنف للعذاب. الخ.أنا في المقهى آنا، أين أنت؟تصويرك بصائريا يحملكِ؟هل أعصي خلق الاول بتخليقك من بن القهوة؟شمولي بلا جدرانوالمكان رتبة واقعية فيهأما نحن، الغرباء وراء الظهورفي مستويات فوضاه.غالبية إن لم يكن الاكثر يولون الواقعي على الخيالي ويلقون فيه كلمات"حقيقي، حقيقي، حقيقي،" بينما أنا لدي هناك استواء وتلاحم، الادراك لا يفرق بينهما آنا في.هل أسرفت في حز ضرع الارض، المعنى، اللغة؟كنت جائعا آنا دوما للوجود فقط.لا تشبهيني، بحسي، أنا غامض ديستوبي وجودي، ماورائي عدم وماقبلي عدم ولغتي صوت الخراب.لا أتذكر أي شيء الان، من شخصيتي الواقعية، أجتهد ذهنيا لكي أتذكر من أنا في الهوية الوطنية؟لا تتأخري.لا تتأخري على مرآتكِوتحدثي معها دوماالنحاتة التي تنقص لنقطة هي.يديرون النقشبندي، مولاي، في المقهى الذي أسميه الشانزليزيه، أضع قدما على قدما من ساعات ولا أشعر بوجودي في الهنا.هل شبعت جماليا؟ إذا لم أزدلف من الضوء بعيني؟ولم لازال من خصال قلبي تحسس العيون في الخارج؟أدخن السيجارة سريعا، وأنادي بلا صوت على التوني، رنين يا كاس؟ أين الكاس الذي ينشي بأي شيء؟*عاودت الظهور في النص الذي عدمته عني وزهدت فيهوالعود عقد المحب للمعنى لا لأحد.يمكن أن يكون الوجود إطنابا للعدم في جرح المتألموأداة التدوير صوت أم كلثوم.*المناماتلم أؤول الاحلام طوال حياتي بأنها شكل من أشكال التجلي الألوهي، ربما لشكي المستمر في هذا ال ......
#مختارات
#ديوان_أطلال
#العدم_
#للشاعر
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745712
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني رسالة إلى نيتشهخسرت كل الثقة والرهانات التي وضعتها في الآخرين بلا استثناء، من أهلي لأي أحد آخر. في أي علاقة جارية أصبحت أنتظر الفيح وغالبا ما يحدث سريعا.لا يمكن الثقة في حقيقية أحد ووجدانيته يا نيتشه إن كان لازال يريد شيئا من العالم، ويرغب في عاديته.التفاهة يا صديقي نوع من الخبث لمن يتألم، نوع من الشر الذي نعرفه أنا وأنت. ليس فرضا على أحد أو تحقيرا لكنه لا يناسبني.سطح العالم ملىء بالتافهينوقعره ملىء بالوحوش.طردتني أميوطردني الصليبوطردني المحراب الذي صليت فيه،لم أعد أجوع لعلاقة مع أحدحيا أو غائبالاني سرت في اللامدرك حتى تقلصت لمعدوم.لن يدوم شيئاحتى الجناح يشيخ نيتشهويعود أي موجود لصورته الاولى، عدما،هذا جنس العالممهما زعمت في يوتوبايواللؤم كله للغة ولحاجتها للتمدد.*رسالة إلى آنابالعودة إلى كثرتي المخلوقة بعد عصيان الذات الواحدة لطاقتي المجنونة وعدم احتمالها الوجود وحدها، أكتب لك مجاوزات لحالة الصمت العارمة التي تجتاحني، ولا أقصد بالصمت، تحكم إرادي في اللسان بل الأمر في عدم وجود مادة للساني من لغة.لن أستفيض في غربتي وشرح أن ذلك وهميا طالما نحن أنفس إنسانية لدينا لها نفس المتن الهبائي. ولكن لتعلمي أني لا أجمع في ذاتي رغبات بعد، أجمع معاني فقط، والمعاني لا تريد الآخر في مظهره بل في جوهره.لا أعرف كيف أعرف لكِ ذاتي، التعريفات اسم آخر للبواطل ونتاج التعيين، أنا مدغم من كل شيء مهما كان منطويا وخبيثا وبعيدا وشريا.أحدثكِ لأن وجهك غمس في عيني، ليست الملامح البشرية، بل الوحي المنظور من خارج الحسي، لست صوفيا ولا متدينا.ولأن التعريفات أو الاسماء أشكال هيولية، ممكن أنعتكِ آنا، أو، لا، جميل آنا.لست يوتوبيا أو أحيا في البرج العاجي، أعلم من لهم مس بالصورة أكثر من اللغة ينتمي فيهم بقدر إلى الواقع، لدي على عكس الناظرين تجارب واقعية عنيفة جدا تمتد للموت للبدائية للعنف للعذاب. الخ.أنا في المقهى آنا، أين أنت؟تصويرك بصائريا يحملكِ؟هل أعصي خلق الاول بتخليقك من بن القهوة؟شمولي بلا جدرانوالمكان رتبة واقعية فيهأما نحن، الغرباء وراء الظهورفي مستويات فوضاه.غالبية إن لم يكن الاكثر يولون الواقعي على الخيالي ويلقون فيه كلمات"حقيقي، حقيقي، حقيقي،" بينما أنا لدي هناك استواء وتلاحم، الادراك لا يفرق بينهما آنا في.هل أسرفت في حز ضرع الارض، المعنى، اللغة؟كنت جائعا آنا دوما للوجود فقط.لا تشبهيني، بحسي، أنا غامض ديستوبي وجودي، ماورائي عدم وماقبلي عدم ولغتي صوت الخراب.لا أتذكر أي شيء الان، من شخصيتي الواقعية، أجتهد ذهنيا لكي أتذكر من أنا في الهوية الوطنية؟لا تتأخري.لا تتأخري على مرآتكِوتحدثي معها دوماالنحاتة التي تنقص لنقطة هي.يديرون النقشبندي، مولاي، في المقهى الذي أسميه الشانزليزيه، أضع قدما على قدما من ساعات ولا أشعر بوجودي في الهنا.هل شبعت جماليا؟ إذا لم أزدلف من الضوء بعيني؟ولم لازال من خصال قلبي تحسس العيون في الخارج؟أدخن السيجارة سريعا، وأنادي بلا صوت على التوني، رنين يا كاس؟ أين الكاس الذي ينشي بأي شيء؟*عاودت الظهور في النص الذي عدمته عني وزهدت فيهوالعود عقد المحب للمعنى لا لأحد.يمكن أن يكون الوجود إطنابا للعدم في جرح المتألموأداة التدوير صوت أم كلثوم.*المناماتلم أؤول الاحلام طوال حياتي بأنها شكل من أشكال التجلي الألوهي، ربما لشكي المستمر في هذا ال ......
#مختارات
#ديوان_أطلال
#العدم_
#للشاعر
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745712
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - مختارات من ديوان_أطلال العدم_ للشاعر السعيد عبدالغني
منى حلمي : كأس من يديك .... ثلاث قصائد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي كأس من يديك ... ثلاث قصائد -------------------------1- أى بيت ؟ ----------أهدانى بيتا من الشِعر وبيتا من الحنان ترى أين أسكن وأنام لأحظى بالدفء والأمان ؟ ----------------------------------------------- 2 - ما أحب ----------أحب الرجل الذى لا يفقدنى عذريتى أحب الاله الذى لا يفقدنى حريتى أحب الخمر الذى لا يفقدنى توازنى أحب الوطن الذى لا يفقدنى كرامتى أحب الزمنالذى يفقدنى شيخوختى أحب الفلوسالتى تفقدنى جشعى أحب القلقالذى يفقدنى خمولى أحب الألم الذى يفقدنى سذاجتى --------------------------- 3 - كأس من يديك -------------------- صبها لى بيديك كأسا فضى الرشفات يهزم موجات البرد يخلصنى من الرعشات صبها لى بيديككأسا تفتح شرايين قلبى للنغم والهدوء والبصيرة لا أبالى بعدها كيف تغدو الأيام الباقية طويلة أو قصيرة أسقنى كأسا تجعل ثالثنا لمسات الجدل قبلات الحكمة أحضان الشِعر وخلوة الخجل منك أتوق الى كأس ترجعنى الى رقصتى المحرمة ضحكاتى المكتومة وطنى المسروق كأس واحدة تفيض بالخير لا تثمل تهدى سفينتى الحائرة بين غروب وشروق ----------------------------------------- ......
#يديك
#....
#ثلاث
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745711
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي كأس من يديك ... ثلاث قصائد -------------------------1- أى بيت ؟ ----------أهدانى بيتا من الشِعر وبيتا من الحنان ترى أين أسكن وأنام لأحظى بالدفء والأمان ؟ ----------------------------------------------- 2 - ما أحب ----------أحب الرجل الذى لا يفقدنى عذريتى أحب الاله الذى لا يفقدنى حريتى أحب الخمر الذى لا يفقدنى توازنى أحب الوطن الذى لا يفقدنى كرامتى أحب الزمنالذى يفقدنى شيخوختى أحب الفلوسالتى تفقدنى جشعى أحب القلقالذى يفقدنى خمولى أحب الألم الذى يفقدنى سذاجتى --------------------------- 3 - كأس من يديك -------------------- صبها لى بيديك كأسا فضى الرشفات يهزم موجات البرد يخلصنى من الرعشات صبها لى بيديككأسا تفتح شرايين قلبى للنغم والهدوء والبصيرة لا أبالى بعدها كيف تغدو الأيام الباقية طويلة أو قصيرة أسقنى كأسا تجعل ثالثنا لمسات الجدل قبلات الحكمة أحضان الشِعر وخلوة الخجل منك أتوق الى كأس ترجعنى الى رقصتى المحرمة ضحكاتى المكتومة وطنى المسروق كأس واحدة تفيض بالخير لا تثمل تهدى سفينتى الحائرة بين غروب وشروق ----------------------------------------- ......
#يديك
#....
#ثلاث
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745711
الحوار المتمدن
منى حلمي - كأس من يديك .... ثلاث قصائد
محمد عبد الكريم يوسف : إن مر يوم من دونك، جوزيف بوريس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إن مر يوم من دونكجوزيف بوريسنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإن مر يوم من دونك ، تكون الحياة بلا أمل أو رجاء بلا سعادة أو حبور من دون وجود أو كينونة من دون شمس منيرة من دون دفء من دون كلمة لطيفة من دون ضحكة وابتسامة.إن مر يوم من دونك ، تكون الحياة من دون لطف وحنان من دون صديقة صادقةتكون الحياة جافة قاحلة من دون حب النص الأصليA Day Without You!Joseph BorisPublished: February 2009Source: https://www.familyfriendpoems.com/poem/a-day-without-you-is-a-day-without-love ......
#دونك،
#جوزيف
#بوريس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745710
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إن مر يوم من دونكجوزيف بوريسنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإن مر يوم من دونك ، تكون الحياة بلا أمل أو رجاء بلا سعادة أو حبور من دون وجود أو كينونة من دون شمس منيرة من دون دفء من دون كلمة لطيفة من دون ضحكة وابتسامة.إن مر يوم من دونك ، تكون الحياة من دون لطف وحنان من دون صديقة صادقةتكون الحياة جافة قاحلة من دون حب النص الأصليA Day Without You!Joseph BorisPublished: February 2009Source: https://www.familyfriendpoems.com/poem/a-day-without-you-is-a-day-without-love ......
#دونك،
#جوزيف
#بوريس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745710
Family Friend Poems
A Day Without Love, A Day Without You!, Romantic Poem
I am 50 years old and live in the great city of Philadelphia. A day without you is a day without Hope!
A day without you is a day without Happiness!
A day without you is a day without Existence!
A day without you is a day without the Sun!
A day without you is a day without Happiness!
A day without you is a day without Existence!
A day without you is a day without the Sun!
الحسن اعبا : العرف الامازيغي او المصدر الثاني للتشريع
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا العرف الامازيغي او المصدر الثاني للتشريع ..تازناخت ايت واوزگيت نمودجا..Azrf amaziv nvd asnti wis sin v tnbaT ayt wawzgit s tmatartبقلم الحسن اعبا العرف هو المصدر الثانى للقانونتعريف العرف: هو مجموعة من القواعد غير المكتوبة التى إتبعها الأفراد فى سلوكهم أجيالاً متعاقبة حتى نشأ الإعتقاد لديهم أن هذه القواعد أصبحت ملزمة وأن مخالفها سيتعرض لجزاء الجماعة.شروط العرف.1- العمومية: أى أن تكون القاعدة العرفية المتبعة تخص طائفة معينة أو حرفة معينة مثل الأطباء أو المحامين.2- عنصر الزمان القديم: أى لابد أن تكون فى إتبعتها أجيالاً متعاقبة أو مضى عليها فترة من الزمن.3- التواتر فى الإستخدام: أى إتبعها الأفراد بإطراد غير متقطع.4- الإعتقاد بالإلزام: أى نشأ الإعتقاد لدى العامة أن مخالفة هذه القواعد العرفية يترتب عليه جزاء معين فإذا تخلف عنصر الإعتقاد بالإلزام فإن هذه القاعدة تكون مجرد عادة معينة لدى الأفراد.5- عدم مخالفة النظام العام والآداب العامة: أى لا تخالف القواعد الأساسية العليا فى الدولة والناموس الطبيعى للأفراد.أنواع العرف:- توجد عدة تقسيمات للعرف كما يلى.....أولاً: تقسيم العرف من حيث النشاط الذى يحكمه:- وينقسم العرف الى عرف عام وعرف خاص والعرف العام هو ما ينشأ عن صنع السلطات العامة والمرافق العامة فى الدولة عندما تباشر وظائفها العامة مثل العرف الادارى. أما العرف الخاص فهو من صنع الافراد عندما ينشأ عن معاملاتهم فى المعيشة.ثانياً: تقسيم العرف من حيث نطاق تطبيقه:- وينقسم الى عرف شامل وعرف اقليمى, والعرف الشامل يحكم علاقات الافراد بغض النظر عن الاقليم او المهنة , اما العرف الاقليمى فهو خاص بالاقليم الذى طبق هذه القاعدة السلوكية او قد يكون العرف مهنياً مثل عرف الاطباء او المحامين.ثالثاً: تقسيم العرف من حيث مدى الإلزام:- وينقسم الى عرف آمر وعرف مكمل, فالعرف يكون آمر إذا كان متعلق بالنظام العام او الآداب العامة, ويكون العرف مكمل اذا كان غير متعلق بالنظام العام والآداب العامة وفى العرف الآمر لا يجوز للأفراد الاتفاق على ما يخالف أحكامه وفى العرف المكمل يجوز للأفراد الاتفاق على مخالفة أحكام القاعدة العرفية.رابعاً: تقسيم العرف من حيث إتصاله بالتشريع:- وينقسم الى عرف معاون للتشريع وعرف مخالف للتشريع وعرف مكمل للتشريع.....1- العرف المعاون للتشريع: وفيه للعرف دور بجوار القانون ( لا يقتصر العقد على إلزام المتعاقد بما ورد به ولكن يتناول أيضاً ما هو من مستلزماته وفقاً للقانون والعرف والعدالة )., فالعرف هنا دور فى تحديد ما هو من مستلزمات العقد.2- العرف المخالف للتشريع ( الفوائد التأخيرية تسرى من تاريخ المطالبة القضائية بها غن لم يحدد الاتفاق او العرف التجارى تاريخاً آخر لسريانها ) فهنا للعرف دور فى مخالفة ما اوجب القانون تحديده فان كان العرف يحدد ميعاد آخر لذلك فغن القاعدة العرفية هى التى تطبق.3- العرف المكمل: أى ان لاعرف الذى يكمل دور القاضى عندما يعرض عليه نزاع ولم يجد فى نصوص التشريع ما يسعفه لحل النزاع.أركان العرف:- للعرف ركنين1- الركن المادى: اى مجموعة متواترة من التصرفات او الافعال القادرة على تكوين روابط اجتماعية مصحوبة بجزاء وهذا الاعتبار ينبغى ان يكون بصفة مستمرة طوال آجيال متعاقبة بحيث يسودها الثبات والاستقرار ومثال ذلك ان العرف التجارى جرى على ان التوقيع على ظهر الشيك يعتبر تظهيراً ناقلاً للملكية.2- الركن الم ......
#العرف
#الامازيغي
#المصدر
#الثاني
#للتشريع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745709
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا العرف الامازيغي او المصدر الثاني للتشريع ..تازناخت ايت واوزگيت نمودجا..Azrf amaziv nvd asnti wis sin v tnbaT ayt wawzgit s tmatartبقلم الحسن اعبا العرف هو المصدر الثانى للقانونتعريف العرف: هو مجموعة من القواعد غير المكتوبة التى إتبعها الأفراد فى سلوكهم أجيالاً متعاقبة حتى نشأ الإعتقاد لديهم أن هذه القواعد أصبحت ملزمة وأن مخالفها سيتعرض لجزاء الجماعة.شروط العرف.1- العمومية: أى أن تكون القاعدة العرفية المتبعة تخص طائفة معينة أو حرفة معينة مثل الأطباء أو المحامين.2- عنصر الزمان القديم: أى لابد أن تكون فى إتبعتها أجيالاً متعاقبة أو مضى عليها فترة من الزمن.3- التواتر فى الإستخدام: أى إتبعها الأفراد بإطراد غير متقطع.4- الإعتقاد بالإلزام: أى نشأ الإعتقاد لدى العامة أن مخالفة هذه القواعد العرفية يترتب عليه جزاء معين فإذا تخلف عنصر الإعتقاد بالإلزام فإن هذه القاعدة تكون مجرد عادة معينة لدى الأفراد.5- عدم مخالفة النظام العام والآداب العامة: أى لا تخالف القواعد الأساسية العليا فى الدولة والناموس الطبيعى للأفراد.أنواع العرف:- توجد عدة تقسيمات للعرف كما يلى.....أولاً: تقسيم العرف من حيث النشاط الذى يحكمه:- وينقسم العرف الى عرف عام وعرف خاص والعرف العام هو ما ينشأ عن صنع السلطات العامة والمرافق العامة فى الدولة عندما تباشر وظائفها العامة مثل العرف الادارى. أما العرف الخاص فهو من صنع الافراد عندما ينشأ عن معاملاتهم فى المعيشة.ثانياً: تقسيم العرف من حيث نطاق تطبيقه:- وينقسم الى عرف شامل وعرف اقليمى, والعرف الشامل يحكم علاقات الافراد بغض النظر عن الاقليم او المهنة , اما العرف الاقليمى فهو خاص بالاقليم الذى طبق هذه القاعدة السلوكية او قد يكون العرف مهنياً مثل عرف الاطباء او المحامين.ثالثاً: تقسيم العرف من حيث مدى الإلزام:- وينقسم الى عرف آمر وعرف مكمل, فالعرف يكون آمر إذا كان متعلق بالنظام العام او الآداب العامة, ويكون العرف مكمل اذا كان غير متعلق بالنظام العام والآداب العامة وفى العرف الآمر لا يجوز للأفراد الاتفاق على ما يخالف أحكامه وفى العرف المكمل يجوز للأفراد الاتفاق على مخالفة أحكام القاعدة العرفية.رابعاً: تقسيم العرف من حيث إتصاله بالتشريع:- وينقسم الى عرف معاون للتشريع وعرف مخالف للتشريع وعرف مكمل للتشريع.....1- العرف المعاون للتشريع: وفيه للعرف دور بجوار القانون ( لا يقتصر العقد على إلزام المتعاقد بما ورد به ولكن يتناول أيضاً ما هو من مستلزماته وفقاً للقانون والعرف والعدالة )., فالعرف هنا دور فى تحديد ما هو من مستلزمات العقد.2- العرف المخالف للتشريع ( الفوائد التأخيرية تسرى من تاريخ المطالبة القضائية بها غن لم يحدد الاتفاق او العرف التجارى تاريخاً آخر لسريانها ) فهنا للعرف دور فى مخالفة ما اوجب القانون تحديده فان كان العرف يحدد ميعاد آخر لذلك فغن القاعدة العرفية هى التى تطبق.3- العرف المكمل: أى ان لاعرف الذى يكمل دور القاضى عندما يعرض عليه نزاع ولم يجد فى نصوص التشريع ما يسعفه لحل النزاع.أركان العرف:- للعرف ركنين1- الركن المادى: اى مجموعة متواترة من التصرفات او الافعال القادرة على تكوين روابط اجتماعية مصحوبة بجزاء وهذا الاعتبار ينبغى ان يكون بصفة مستمرة طوال آجيال متعاقبة بحيث يسودها الثبات والاستقرار ومثال ذلك ان العرف التجارى جرى على ان التوقيع على ظهر الشيك يعتبر تظهيراً ناقلاً للملكية.2- الركن الم ......
#العرف
#الامازيغي
#المصدر
#الثاني
#للتشريع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745709
الحوار المتمدن
الحسن اعبا - العرف الامازيغي او المصدر الثاني للتشريع
فاروق عطية : جمال عبد الناصر رئيس الجمهورية الثانية: الجزء العاشر
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية 14ـ يتفاخر أنصاره أن عهده شهِد زيادة هائلة في عدد المساجد من 11 ألف مسجد قبل الثورة إلى 21 ألف مسجد عام 1970م، أي أن في فترة حكمه (18 سنة) تم بناء عدد (10 آلاف مسجد) وهو ما يعادل عدد المساجد التي بنيت في مصر منذ الغزو الإسلامى. في بداية رياسة عبد الناصر كان تعداد الشعب المصري لا يتعدي الـ 18 مليون نسمة وكانت الصحافة تكتب محذرة من وصول التعداد لـ 20 مليونا، وكان تعداد الأقباط المسيحيين المعلن (قبل الانقلاب) يتراوح بين 20-25% من عدد السُكّان، والغريب أن هذه الطفرة الهائلة في بناء المساجد لم يواكبها زيادة ملحوطة في بناء الكنائس. وللأسف لا توجد احصاءت تحدد عدد الكنائس التي بنيت أوالتي تم صيانتها في عهد عبد الناصر نتيجة للتعتيم حول تلك البيانات باعتبارها بيانات تقوم علي أبعاد طائفية وهو ما لا يتفق مع سياسة الدولة، لكن مسيحيي مصر ينظرون إلي الإعلان عن عدد كنائسهم باعتباره مؤشراً واضحاً يشرح مدي تسامح أو تعسف الدولة في التعامل مع قضية بناء كنائس جديدة. من جانبها تمتلك الكنائس المصرية حصرا دقيقا للكنائس التابعة لها لكنها دائما ما تتردد في الافصاح عنه خشية ردود الأفعال الحكومية الرافضة تماما لأي تعداد رسمي أو حتي صادر عن الكنيسة. والمعلن أن الكاتدرائية المرقسية بالعباسية تم بناؤها في عهد عبد الناصر. البيانات الواردة في دليل منتدي شبيبة مار فرنسيس بالجيزة الصادر في 2008م تؤكد أن عدد الكنائس الأرثوذكسية بلغ ألف و326 كنيسة، فيما كشفت الكنيسة البروتستانتية أن عدد كنائسها بلغ 1100 كنيسة في حين بلغ عدد الكنائس الكاثوليكية 200 كنيسة، وهو ما يعني أن مجمل عدد الكنائس في مصر بلغ ألفين و626 كنيسة. لم تكن سياسة عبد الناصر الخارجية تُميِّز على أساس الدين، فإن نهجه الاقتصادي المحلي، الذي تضمّن عمليات إصلاح ومصادرة واسعة للأراضي إضافة إلى فرض قيود على حرية التعبير وتكوين الجمعيات السياسية، أدّى إلى طرد الكثير من المصريين الأثرياء، منهم العديد من الأقباط. عرض عبد ناصر أن يوفّر للأقباط شكلاً من الحماية الموروثة التي عزّزت الاستقرار الاجتماعي في الوقت الذي كرّست فيه عدم المساواة السياسية، يرى المؤرح مردوخاي نيسان أن الاضطهاد السياسي من قبل عبد الناصر، أدى إلى انغلاق وعزلة الأقباط والبحث عن طرق لتقوية روابط الإيمان الديني في الداخل. وفقا للباحث موليفي كيتي آسانطة لم يكن هناك تعاطف كبير مع الأقباط في عهد عبد الناصر، ولم يقم بتنصيب الأقباط في الوظائف العالية والرئيسية خلال إدارته، حيث بحسب الباحث لم يرى عبد الناصر الأقباط المسيحيين كمتعاونين ويضيف بأنه كوسيلة " للنجاة من التحرش والتمييز والاضطهاد الفظيع"، قام الأقباط بالمحافظة على دينهم وتوجهوا للعمل في مهن مثل الهندسة والمحاماة والطب والتعليم لضمان حياة كريمة. وفقاً للباحثين بول بيشي وجون كرومكوسكي وجورج ف ماكلين؛ فإنه على الرغم من أن المسيحيين الأقباط والمسلمين في مصر تشاركوا في مشاعر قوية حول الهوية المصرية، الا أن هذا في نهاية المطاف لم يمنع التعصب أو اضطهاد الأقباط. ورغم التعتيم المفروض علي الأحداث الطائفية تم رصد حدثين طائفيين هامين في عهد عبد الناصر، أولهما الاعتداء علي كنيسة بضواحي الأقصر سنة 1968م، وثانيهما حدوث معركة مؤسفة ومؤلمة في جبانة الأقباط بأخميم قتل فيها مسيحي وأصيب العشرات 1970م بعد نجاح انقلاب 23 يوليو والاستحواز على السلطة دخلت عدة متغيرات على طبيعة علاقة المكون المسيحي المصري بالجماعة الوطنية، وعلى فلسفة العلاقة بين السلطة ومؤسسات ورموز المسيحيين المصريين؛ فبدلاً من تواصل السلطة ......
#جمال
#الناصر
#رئيس
#الجمهورية
#الثانية:
#الجزء
#العاشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745708
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية 14ـ يتفاخر أنصاره أن عهده شهِد زيادة هائلة في عدد المساجد من 11 ألف مسجد قبل الثورة إلى 21 ألف مسجد عام 1970م، أي أن في فترة حكمه (18 سنة) تم بناء عدد (10 آلاف مسجد) وهو ما يعادل عدد المساجد التي بنيت في مصر منذ الغزو الإسلامى. في بداية رياسة عبد الناصر كان تعداد الشعب المصري لا يتعدي الـ 18 مليون نسمة وكانت الصحافة تكتب محذرة من وصول التعداد لـ 20 مليونا، وكان تعداد الأقباط المسيحيين المعلن (قبل الانقلاب) يتراوح بين 20-25% من عدد السُكّان، والغريب أن هذه الطفرة الهائلة في بناء المساجد لم يواكبها زيادة ملحوطة في بناء الكنائس. وللأسف لا توجد احصاءت تحدد عدد الكنائس التي بنيت أوالتي تم صيانتها في عهد عبد الناصر نتيجة للتعتيم حول تلك البيانات باعتبارها بيانات تقوم علي أبعاد طائفية وهو ما لا يتفق مع سياسة الدولة، لكن مسيحيي مصر ينظرون إلي الإعلان عن عدد كنائسهم باعتباره مؤشراً واضحاً يشرح مدي تسامح أو تعسف الدولة في التعامل مع قضية بناء كنائس جديدة. من جانبها تمتلك الكنائس المصرية حصرا دقيقا للكنائس التابعة لها لكنها دائما ما تتردد في الافصاح عنه خشية ردود الأفعال الحكومية الرافضة تماما لأي تعداد رسمي أو حتي صادر عن الكنيسة. والمعلن أن الكاتدرائية المرقسية بالعباسية تم بناؤها في عهد عبد الناصر. البيانات الواردة في دليل منتدي شبيبة مار فرنسيس بالجيزة الصادر في 2008م تؤكد أن عدد الكنائس الأرثوذكسية بلغ ألف و326 كنيسة، فيما كشفت الكنيسة البروتستانتية أن عدد كنائسها بلغ 1100 كنيسة في حين بلغ عدد الكنائس الكاثوليكية 200 كنيسة، وهو ما يعني أن مجمل عدد الكنائس في مصر بلغ ألفين و626 كنيسة. لم تكن سياسة عبد الناصر الخارجية تُميِّز على أساس الدين، فإن نهجه الاقتصادي المحلي، الذي تضمّن عمليات إصلاح ومصادرة واسعة للأراضي إضافة إلى فرض قيود على حرية التعبير وتكوين الجمعيات السياسية، أدّى إلى طرد الكثير من المصريين الأثرياء، منهم العديد من الأقباط. عرض عبد ناصر أن يوفّر للأقباط شكلاً من الحماية الموروثة التي عزّزت الاستقرار الاجتماعي في الوقت الذي كرّست فيه عدم المساواة السياسية، يرى المؤرح مردوخاي نيسان أن الاضطهاد السياسي من قبل عبد الناصر، أدى إلى انغلاق وعزلة الأقباط والبحث عن طرق لتقوية روابط الإيمان الديني في الداخل. وفقا للباحث موليفي كيتي آسانطة لم يكن هناك تعاطف كبير مع الأقباط في عهد عبد الناصر، ولم يقم بتنصيب الأقباط في الوظائف العالية والرئيسية خلال إدارته، حيث بحسب الباحث لم يرى عبد الناصر الأقباط المسيحيين كمتعاونين ويضيف بأنه كوسيلة " للنجاة من التحرش والتمييز والاضطهاد الفظيع"، قام الأقباط بالمحافظة على دينهم وتوجهوا للعمل في مهن مثل الهندسة والمحاماة والطب والتعليم لضمان حياة كريمة. وفقاً للباحثين بول بيشي وجون كرومكوسكي وجورج ف ماكلين؛ فإنه على الرغم من أن المسيحيين الأقباط والمسلمين في مصر تشاركوا في مشاعر قوية حول الهوية المصرية، الا أن هذا في نهاية المطاف لم يمنع التعصب أو اضطهاد الأقباط. ورغم التعتيم المفروض علي الأحداث الطائفية تم رصد حدثين طائفيين هامين في عهد عبد الناصر، أولهما الاعتداء علي كنيسة بضواحي الأقصر سنة 1968م، وثانيهما حدوث معركة مؤسفة ومؤلمة في جبانة الأقباط بأخميم قتل فيها مسيحي وأصيب العشرات 1970م بعد نجاح انقلاب 23 يوليو والاستحواز على السلطة دخلت عدة متغيرات على طبيعة علاقة المكون المسيحي المصري بالجماعة الوطنية، وعلى فلسفة العلاقة بين السلطة ومؤسسات ورموز المسيحيين المصريين؛ فبدلاً من تواصل السلطة ......
#جمال
#الناصر
#رئيس
#الجمهورية
#الثانية:
#الجزء
#العاشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745708
الحوار المتمدن
فاروق عطية - جمال عبد الناصر رئيس الجمهورية الثانية: (الجزء العاشر)