غيفارا معو : الراحلون إالى أرصفة العالم
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو تركنا كل شيء خلفنا ورحلنا رحلنا دون أن نذرف دمعة يتيمة تركنا الأُمهات والأخوات اللآتي ارتوت الأرض وجرت السواقي بدموع حسرتهن على الفراق تركنا كل شيء جميل وكل شيء سيئ خلفنا لم نفرق بين الإثنين عانينا كثيرا ونحن ماضون تعب، مال، إهانة. موت، غرق، معاناة، حتى وصلنا وما أن وصلنا حتى أصبحنا كلنا ساسة وأدباء وشعراء وكتاب ومثقفين وحاملي الشهادات في الوطن والوطنية وسماسرة وتجار قضية ووووووونسينا وننسى إن آلآف من الفتيات والشباب لم يحملوا مثلنا حقائب وجوازات سفر بل حملوا السلاح على اكتافهم وودعوا امهاتهم على أمل اللقاء ومازالت تلك الأم تنتظر على حافة القبر ابنها وابنتها.ونسينا وننسى الملايين التي اختارت الجوع والعطش والظلم والعتمة والتعب وسهر الليالي واختاروا البقاء إيها المتسكع مثلي على أرصفة العالم هل فكرت يومًا إنك أصغر من الجميع وأجبن من الجميع إذا أرت فعلا أن تفتخر بشيء فلا تفتخر إلا بحذاء أمك وأبيك الذان قد يكونان في يوم من الأيام إنهالت على رأسك وأدخلت فيه بعض الوفاء كلنا تجار على أرصفة الغربة من أكبرنا إالى أصغرنا ولا نخجل بل ونتمرد ونجعل أنفسنا ناصحين للشرفاء على الأرض إلم يحن الوقت لنخجل إيتها السيدات والسادة ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673794

آية الله الشيخ إياد الركابي : متلازمة الأمن والإقتصاد .... الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#آية_الله_الشيخ_إياد_الركابي جدلية الحرب والسلام :من جملة التصورات التي يفرضها الواقع هي تلك التي تقول : - ان عالم اليوم يسير نحو الهاوية و الفوضى والانهيار - ، نتيجة لطبيعة العلاقات الدولية السائدة التي يحكمها القلق و التوتر والشك والريبة ( التآمر ) ، تؤكد على ذلك تقديرات خبراء الأمم المتحدة والمراكز البحثية المتخصصة ، إضافة لما تشعر به شعوب العالم المختلفة تجاه مستقبل العلاقات الدولية ، والتي تميل فيها كفة الصراع والفوضى وتزداد رسوخا وتجذرا ، وان فرص السلام والاستقرار فيها تتضاءل كثيرا ، ، وقد وصفت هذه التقديرات من قبل معهد الاستشراق الدولي : - بأنها واقعية وموضوعية إلى حد كبير - ، وتُرسخ القناعة والتجربة المريرة التي مرة بها دول وشعوب العالم المختلفة ذلك . ان تراجع فرص السلام في العالم دليلا على طبيعة الخلل في العلاقات و في ميزان القوى ، الذي جعل من التقديرات الأممية هذه غير مبالغ فيها وانها صحيحة وبنسب متقدمة ، حتى وان اعتبرت تلك التقديرات مجرد تكهنات وتوقعات ، فعالمنا اليوم تراجعت فيه سبل السلام والأمن ، مما يعزز ذلك التصور الذي قاله ستيوارت ميل ذات مرة عن ( طبيعة النظام الدولي وكيفية بنائه ) ، ولا يغرب عن البال ان ذلك الواقع هو ما يحكم علاقات الدول الكبرى بعضها تجاه البعض الاخر ، مضافاً إلى هذا ما تقوم به قوى الظل وأصحاب رؤوس الأموال بالسر والعلن لفرض حالة من الانقسام الدولي والفوضى ، ان ما ذهب إليه ستيوارت ميل يحاكي تلك النظرة الاغريقية التي قال بها المعلم الكبير ادم سميث في وصفه للواقع ، فالحرب عنده تعني أو تشير إلى : - ذلك الشيء السيء الذي يؤدي الى فقدان الثقة وينهي مقولة ( حسن النوايا ) واحترام الغير - .هذه الرؤية الواقعية لطبيعة الأشياء جعلت من الفوضى والانهيار هي الممكن الذي يتحكم بمستقبل العلاقات الدولية ، وهي ذاتها النظرة التي ذهب إليها مفكري - الليبرالية الديمقراطية – في تحليلهم لمعنى الاستثناء المنقطع والاستثناء الدائم في العلاقات الدولية ، والتي تنتفي بظلها خيارات السلام ولم يعد هو الحقيقة الثابتة الوحيدة ، يعيدنا هذا التصور الذهني للحرية ومكانها ومعناها ومعنى الاستقلال وطبيعتهما الفكرية والفلسفية ، فالحرية تعني - هوية الشعب - يقول هيوم ، وتعني قدرته في التعبير عن خياراته دون رقيب قال لوك ، واما الاستقلال فهو امتلاك للإرادة في ظل الحرية والعدالة يقول ابراهام لين كلون ، وقيم الحرية والاستقلال يكونان أكثر وضوحاً في حالتي انعدام الأدلة والمعلومات في الواقع ، والحرية هي العنصر الفاعل في صياغة وترتيب نظرية التطور الاجتماعي ، وهي الشيء الوحيد المقبول والذي يُسهم في تطور العلاقات وعلى كافة الصعد .ولا يبدو ان هناك فرقا بين الحرية و بين الإيمان بالتطور ، لأنهما في الواقع وجهان لعملة واحدة ، وحاجة الانسان للحرية هي حاجته للتطور وسعيه لحياة مستقرة متوازنة ، ويمكن تعميم هذه الرؤية ضمن سياق موضوعنا عن الامن والاقتصاد ، أو هي واحدة من الحلول التي يمكن الاعتماد عليها فيما مجال المقاربة بين مفهومي الامن والاقتصاد .التعددية :سنطرح الموضوع بصيغة الاستفهام الانكاري : هل يمكن للتعددية استيعاب السعة في العلاقات الدولية واختلافها ؟ وهل لها من القدرة ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673793

عمر الماوي : لندع مائة زهرة تتفتح .. القيادة الماوية و الصراع الطبقي في الصين
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي عقب إنتصار الثورة في الصين و تأسيس جمهورية الصين الشعبية و توطيد سلطة الحزب الشيوعي الصيني بقيادته الماوية و إرساء قواعد الديمقراطية الجديدة التي تٌعبد طريق الاشتراكية في مرحلة يتخللها دور مهم للبرجوازية الوطنية ببناء القاعدة الاقتصادية لفتح الطريق امام الاشتراكية ـ وفي ذات الوقت أدرك ماو أهمية تقييد تطويرالراسمالية في الصين و ما سينطوي عليه هذا التقييد من مقاومة البرجوازية الامر الذي سيخلق نوع من الصراعات المحتدمة في كافة ميادين الايدولوجيا التي يعبر عنها بـ (البناء الفوقي) في الادب الماركسي .في الاعوام 1956-1959 كان الصراع الطبقي على اشده في الصين و كانت القيادة الماوية تسعى الى توطيد سلطة العمال والفلاحين في سبيل تحقيق القفزة الكبرى للامام نحو الاشتراكية و إرساء علاقات الإنتاج الاشتراكية ـ و في هذه الفترة بالتحديد تعرضت الثورة الاشتراكية العالمية الى نكسة وهزيمة مدوية بصعود التحريفية في الاتحاد السوفييتي كما بدى ذلك واضحا ً في خطاب خروتشوف في المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفييتي وكان هذا الخطاب والانقلاب التحريفي يمثل إشارة الى كافة التحريفيين في كل الاحزاب الشيوعية في العالم بما في ذلك الصين وحتى في دول كبولندا و المجر تسبب التحريفيون بعديد من الاضطرابات في تلك الفترة ليطالبوا بمطالبهم الليبرالية الديمقراطية البرجوازية الامر الذي القى بظلاله على الصين بكل تأكيد من خلال مثقفيها البرجوازيين .وفي هذه الأثناء و امام هذا الواقع الخطر الذي يحدق في سير الثورة الصينية و تحليله العلمي للتناقض بين الطبقات و الذي قد يتطور الى تناقض عدائي يقضي على مكتسبات الثورة اطلق ماو في عام 1957 نداء وشعار "دع مائة زهرة تتفتح ـ ومائة مدرسة تتنافس".لقد كان المثقفون الصينيون في غالبيتهم العظمى يوالون الحزب الشيوعي وكان من الضروري أن تتواصل تربية هؤولاء ليتخلصوا من الشوائب البرجوازية ـ و من جهة ثانية كان المثقفون البرجوازيون الذين لم تقع تربيتهم بعد قاعدة اجتماعية مهمة تستند اليها التحريفية في اطار التعبئة ضد الاشتراكية.كان ماو شديد الحرص على فرز التناقضات الطبقية والتناقضات في صفوف الشعب و كان يدرك جيدا ً الخطأ الفادح الذي وقع به ستالين عندما اعلن خلو الاتحاد السوفييتي من التناقضات في مطلع الثلاثينات عندما توطدت اركان الدولة الاشتراكية الامر الذي أثبت التاريخ مجافاته لواقع الصراع الطبقي ـ و قد نقد ماو ستالين من هذه الزاوية فقد خلص في تحليله الديالكتيكي الى أن التناقضات العدائية و الغير عدائية يمكن ان يتحول كل منهما الى الأخر وبالتالي فإن إنكار هذه المسألة بالذات يعني انكار امكانية اعادة تركيز الرأسمالية عبر الخط الانتهازي و التحريفي في الحزب كما حدث في الاتحاد السوفييتي فعدم التمييز بين هذين النوعين من التناقضات سيؤدي حتما ً الى نتائج كارثية بإعادة تركيز الرأسمالية ـ لذا فقد اولى ماو مسألة صراع الخطين في الحزب اهمية قصوى .وهذا ما كان بالتحديد السبب الذي دفع لاحقاً بإتجاه الثورة الثقافية في الصين للحيلولة دون إعادة تركيز الرأسمالية ولقمع اعداء الشعب السائرين في طريق الرأسمالية كون أن الصراع الطبقي اخذ بالإختدام بحكم الظروف المحلية وتلاقيها مع الظروف العالمية حيث صعدت التحريفية عالميا ً.وعلى ضوء ذلك كله اطلق ماو نداء " دع مائة زهرة تتفتح" في إشارة للناس حتى يعبروا عن ملاحظاتهم ونقدهم البناء للقيادة و الحزب الشيوعي لكن من دون السماح لاعداء الشعب و الثورة من الزمرة البرجوازية الانتهازية الرجعية بحرية تعبير كهذه فهؤولاء اعداء الشعب ينبغي سحقهم ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673792

علي حسين يوسف : الشرُّ الكامن فينا
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف الشرّ ــ بكل أنواعه ــ يمثلّ واقعا رهيبا , وسلوكيات غير مرغوب فيها البتة , وقد تباينت الأفهام في مصادر الشرّ ومسبباته فليس من السهولة أن نجد اتفاقا بين القوم في تبريره , لكنّ الناسَ لم يألوا جهدا في التفلسف فيه أو ادراجه ضمن سرديات المخيلة ليكون ثيما فكريّة ونصوصا أدبيّة مؤثرة ولوحات فنيّة طازجة كي يأووا إلى ركن من التأويل آمن يرضي خواطرهم ويشبع شراهتهم مثلما حاول لابرويير ذات مرة أن يجد مسوغا لتلك التصرفات حين أكد على أننا يجب لا نحتدّ على الناس حين نرى غلظتهم وكفرانهم واجحافهم وصلفهم وحبّهم لأنفسهم ونسيانهم للآخرين , فهكذا خلقوا وهذه طبيعتهم .وقد لا يقنع المرء بمثل هذا التبرير فمؤدّاه حتما احتمال السوء دون انتقاده والأحرى أن تكون الذات النقية التي لا تنصاع للباطل ــ وهكذا يفترض أن نكون دائما ــ مرآة تفضح كل أنواع الزيف والقبح ، كما نجد ذلك عند المتنبي الشاعر العربي الذي لم يأل جهدا في انتقاد الصلف والغدر الكامنين في نفوس بعضهم , يقول أبو الطيب :أذم الى هذا الزمان أهيـــــله فأعلمهم فدم وأحزمهم وغدوأكرمهم كلب وأبصرهم عم وأسهدهم فــــهد وأشجعهم قردونجد أيضا هذه الأبيات المعبرة عن أسى الشاعر ويأسه من الناس لرسوخ الشر في طبيعتهم :ودهر ناسه ناس صغار وإن كانت لهم جثث ضخام أرانب غير أنهم ملوك مفتحة عيونهم وهم نيام وشبه الشيء منجذب إليه وأشبهنا بدنيانا الطغامإن البؤس في هذه الحياة ماهو إلا حصيلة ممارسات شريرة يقوم بها البعض , ففي الأرض صنوف من البؤس تذهب باللب , بعض الناس يعوزهم القوت , يخشون الشتاء ويرهبون الحياة على حين يأكل بعضهم في مكان آخر بواكر الفاكهة ويتنعمون بخيرات الأرض ما استطاب لهم ... ومع كل هذا الشقاء فإن أولئك المحرومين أكثر إحساسا بالإنسانية من غيرهم , إنه لنوع من العار أن يكون المرء سعيدا بمرآي صنوف البؤس دون الثورة عليه وقد كان أبو العلاء المعري رغم نكبته أكثر حزما منا حين وضع يده على مكمن الداء في لزومياته إذ قال :مـــــــلّ المقام فكم أعاشر امـــــة أمرت بغير صلاحها أمراؤهاظلموا الرعية واستجازوا كيدها فعدوا مصالحها وهم أجراؤها وقد كان دأب أبي العلاء فضح شرور البشر وأكاذيبهم وتسليط الأضواء على خداعهم بمختلف طبقاتهم , فقال في ذم المنافقين :تــــــــستروا بأمور في ديانتهم وإنما دينهم دين الزناديق تكذب العقل في تصديق كاذبهم والعقل أولى بإكرام وتصديقوالطريف من أمر أبي العلاء أنه يرى أن هذه الحياة نفاق كلها وما من أحد إلا وهو يمارس هذه اللعبة واعيا بذلك أم غير واع , يقول المعري عن نفسه :أهوى الحياة وحسبي من معايبها إني أعيش بتمويه وتدليسفاكتم حديثك لايشعر به أحد من رهط جبريل أو من رهط إبليس ولهذا فان أبا العلاء يرى أن الخير قليل في هذه الدنيا وإن الغلبة للشر فيقول في هذا المعنى :نعم ثم جزء من ألوف كثيرة من الخير والأجزاء بعد شروريقول الدكتور طه حسين معلقا : ((لذلك كره أبو العلاء الوجود وآثر العدم وتمنى للوليد ألا يولد وللحي أن يفنى )) وتجسيدا لهذه الرؤية يقول أبو العلاء أيضا : فليت وليدا مات ساعة وضعه ولم يرتضع من أمه النفساء وقد أوصى أن يكتب على قبره البيت الآتي :هذا جناه أبي عليّ وما جنيت على أحد إن الإحساس بعدائية الآخر متجذر في النفس البشرية بوصفه شعورا وقائيا وعملا احترازيا لحماية الذات من شرور الآخرين لكنه مع قيمته الاحترازية تلك يظل إحساسا مؤلما , لذلك يضعنا الشاعر طرفة بين العبد أمام هذه الصورة الباعثة على التساؤل فيقول ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673791

فتحي سالم أبوزخار : كورونا مع العبط الأيماني والنفاق الاجتماعي وميراث الفكر الجماهيري!
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار لقد تم استعراض الأستاذ/ عبد الهادي على قناة الرسمية صورة صادمة ومفجعة للتخلف والانحطاط الذي نعيشه في ليبيا لجماهير محتشدة أمام الأسواق قبل تطبيق الحجر بيوم وهذا يطرح على عقلاء ليبيا عدة تساؤلات: ماذا يعني الأيمان بالله عندنا؟ وإلى أي درجة يمكن أن يورطنا النفاق الاجتماعي؟ وهل ما زالت ارتدادات فكر زريبة الجماهيرية تلاحقنا؟الكورونا والعبط الأيماني:الواضح أنه توجد مشكلة في مفهومنا للأيمان بالله وقدره!!! وهي بالتأكيد معقدة فالقدرية ظهرت في عهد سيدنا عمر عبدالعزيز على يد غيلان القدري الذي يرى بأن الله لا علم له بشيء إلا بعد وقوعه، وتعددت القدرية فهناك من يرى أن السيئات مقدرة إلا الكفر وغيرها .. وتأتي الجبرية أتباع الحهم بن صفوان الذين يقولون بأن الناس لا اختيار لهم في افعالهم!! المهم في ليبيا نسمع كثيراً بأن كل شيء مقدر وهنا نجد الخلط بين علم الله المسبق وبين إرادة الإنسان ومسؤولية عن افعاله والأحداث من حوله والتي لا يملكها بالمطلق فهناك ما هو مقدر له!ومن العبط الايماني الخلط بين التوكل والتواكل فنسمع من البعض غير المكترثين بالتواكل على الله وعدم استعمال الكمامات والقفازات أو ترك مسافة الآمان بين الأخريين ومعللين بأنه لو مقدرٌ لنا بمرض الكورونا فسنمرض! بل وتجد من يردد كلام الله ويقول: "فالله خير حافظاً" سورة يوسف آية 64 ! الواضح أن يوجد قصور في التفريق بين التوكل والتواكل ودروس العقيد والإيمان بالله تحتاج لمراجعة بمؤسساتنا التعليمية وبرامجنا الدينية على قنواتنا الإعلامية والخطب على منابر مساجدنا المعطلة تحتاج لمراجعة!!! والتي يمكن تفعيلها من خلال قنواتنا التلفزيونية. فقد وصل الانحطاط والتواكل بغباء ،بعد قفل المساجد، أقيمت صلوات الجماعة في باحات المساجد!!!!نطلب من بعضنا من حين لأخر صلوا على النبي، صل الله عليه وسلم، ولكن إلى أي حد نحن جادين في تطبيق كلام سيدنا المصطفى وهو يقول عن وباء الطاعون : "فإذا كان بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا منها، وإذا بلغكم أنه بأرض فلا تدخلوها " رواه مسلم، والعلم اليوم يفسر ويزودنا بآليات التحوطات المطلوبة لتفسير عدم الخروج!!! ومن هنا نرى ضرورة قرار الحجر بدون جمود على القرار بحيث تراعى ظروف بعض الأحياء السكنية!كرونا والنفاق الاجتماعي:رصدت كاميرا قناة الرسمية أحدى النساء تُقبل النساء المصطفات في الطابور أمام أحد الأسواق ولم تتجرأ أمرآة أن تُوقف هذه الجاهلة عن عبثها بصحة النساء! التفسير الوحيد لاستمرار هذه المرأة بتقبيل النساء أنه لا تتجرأ أي امرأة عن التصدي لهذا العبث خوفاُ من نعتها بأنها لا تقدر العادات والتقاليد في احترام الناس أو ربما خوفاً من التشكيك في ايمانها بالله وهنا يكون الخلط بين النفاق الاجتماعي والديني !!! وبالليبي ضربتين في الرأس توجع (لمجابهة الكورونا)! زد على ذلك نسمع من بعض الرجال عبارات الاستهزاء لمن يستخدمون الكمامات والقفازات وترك المسافة الآمنة "أنت خواف" فكيف نسمح لنفاق الشجعان الاجتماعي أن ينتشر بيننا وعلينا أن نوقف هذا الاستعراض في النفاق المتهور بالظهور بمظهر الشجعان في تحدي فاشل ضد وباء كورونا! الكرونا وميراث الفكر الجماهيري:للأسف من عاصر عهد المقبور الاستبدادي الدكتاتور معمر عرف كيف حرم كل عمل خاص مستقل عن الدولة بعد تحريم التجارة ونعتها بظاهرة استغلالية، وبقانونه الظالم "شركاء لا أجراء" دمرت جميع المؤسسات الصناعية من ورش ومصانع ومقاولات، وفجوره بأن الأرض ليست ملكاً لأحد دمر الزراعة فقتل غريزة العمل والإنتاج والتملك، وحول الشعب الليبي إلى متسول على أعتاب ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673790

محمد عبدالله الحسين : تمثلات الايديولوجيا و الأسطورة في سلطنة سنار مقاربة سوسيولوجية(1)
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الحسين ينطلق هذا المقال من حقيقة أن التمثّلات الاجتماعية تلعب دوراً كبيراً ومهّد الطريق نحو تجانس المواقف والمفاهيم والأفكار كما تلعب دورا كبيرا في التماسك الاجتماعي والسياسي. مما يمكن اعتبارها اداة سياسية هامة في كثير من الأحيان. انطلاقاً من هذه الحقيقة يمكن القول أن تمثّلات الأيديولوجيا والأساطير و الماورائيات في دولة سنار باعتبارها ضمن الموروثات الثقافية للمجتمع من فلكلور وحكايات شعبية ومعتقدات قد لعبت جميعها دوراً كبيراً في إكساب الدولة للشرعية والقبول، مما مهد بذلك الطريق لاستقرار وازدهار السلطنة .و تمهيداً لمناقشة موضوع المقال لابد لنا في البداية من تقديم تعريف إجرائي وشرح مختصر لما يعنيه مصطلح التمثّل. التمثّل ((Representation في اللغة يعني تصوّر الشيء، أو تخيّله، واستحضاره في الذهن . وهو عبارة عن عملية ذهنية أو فكرية، تُشير للكيفية التي يستخدم بها الشخص معارفه، أو فهمه لشيء ما. وبهذا المعنى فهو يُعتبَر موقف أو شكل من أشكال الاستجابات، تتضمن تأويلات وتفسيرات وإحالات. وهو أيضاً عبارة عن عملية تبادلية بين الذات والموضوع، أي يتعلق باللغة والتواصل، ويكون فردياً أو جماعياً . والتمثّل مفهوم صارت تتقاسمه مؤخراً عدة حقول إنسانية مثل علم النفس، وعلم الاجتماع، وعلم الاجتماع. ومن جانب علم الاجتماع كان اميل دوركايم أول من استخدم مفهوم التمثّلات الاجتماعية أو الجمعية. وفي هذا الخصوص فإن دوركايم يعتبر الدين، والمعتقدات، والأسطورة ضمن التمثلات الاجتماعية أو الجمعية. دولة سنار:تأسست سلطنة سنار في بداية القرن السادس عشر، أي مع بداية العصر الحديث وفق التحقيب التاريخي المعروف. وقد امتدت فترة الحكم فيها لمدة تجاوزت الثلاثة قرون (1504-1821). و قد استطاعت سلطنة سنار تكوين دولة مستقرة اتسعت رقعتها لتشمل معظم مناطق السودان تقريباً، عدا دارفور، والأجزاء الجنوبية. وتعتبر سلطنة سنار على المستوى المحلي أول دولة سودانية تأسست في بداية العصر الحيث. وقد تزامن قيام سلطنة سنار مع وقوع أحداث عالمية وإقليمية هامة، حيث كان لهذه الأحداث وتطوراتها اللاحقة تأثير عميقة على كافة الصُّعُد، على المستوى المحلي والدولي. من بين أهم تلك الأحداث: سقوط الأندلس(1491)، واكتشاف العالم الجديد (1492-1502)، وسقوط دولة المماليك في مصر(1517)، وسيطرة العثمانيون على مصر(1517). وقد لا نجانب الصواب إن قلنا كان لهذه الأحداث توابعها و تأثيراتها الكبيرة على سلطنة سنار بشكلٍ أو بآخر.تشير المصادر والأدبيات المتعددة إلى أن سلطنة سنار (1504-1821) استطاعت تأسيس دولة مستقرة ومزدهرة بمعايير ذلك الزمان كما نجحت في فرض سيادتها على كامل حدودها ، رغم وجودها في محيط مفعم بالغزوات والحروب التي نتج عنها العديد من التغيرات العميقة. بعبارات أخرى فقد أفلحت سلطنة سنار من خلال سيرورتها التاريخية و ديناميات الفعل و الأحداث أن تقدِّم نفسها للداخل و الخارج كنظام مستقر، ودولة مؤهلة للحصول على القبول والشرعية.تبنّت دولة سنار منذ بداية نشأتها الدين الإسلامي كعقيدة رسمية للسلطنة، حيث أن ذلك يفترض وجود رؤية وسلوكيات محددة. من ناحية أخرى تشير المصادر المختلفة تقدّمها إلى دولة سنار إلى أنها دولة مستقرة إلى حد كبير، وتسير الحياة فيها في أغلب الأوقات وفي معظم المناطق الخاضعة بشكل متناغم، ووفق ايقاع موزون ومُسَيطرٌ عليه، رغم تعدد المكونات ورغم اختلاف الخلفيات والمشارب والتراتبيات الاجتماعية. ويشير ذلك أو يشي لوجود حكّام ذوي مهارات وقدرات إدارية كبيرة، ووجود وقوة عسكرية مقتدرة، ومؤسسات حكم قوية، اتس ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673789

عدلي عبد القوي العبسي : عن فكره العبور
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي اخذت فكره العبور معان فلسفيه عميقه واخذت ولبست اغلفه دينيه مقدسه و تجلت في مظاهر وتنويعات شتى لدى الديانات والثقافات لكنها في جذرها الاساس تشير الى سعي البشريه منذ فجر التاريخ الى تشييد جنتها الارضيه ومملكه سعادتهاالارضيه والخلاص والتحرر من كل ما يكبل انطلاقه الانسان لتحقيق ذاته وتحرره من الخوف والجوع و الظلم والاستغلال وكل القيود التي تكبل حريته وتوقه الى الحقيقهواخذت الفكره شيئا فشيئا تتبلور وتكتسب مفهوما ميتافيزيقيا واضحا مع تطور الفكر الديني كانعكاس لتقدم المجتمع حتى وصلنا الى مطلع العصر الوسيط لتأخذ هذا الشكل والمضمون التي تأخذه في الديانات الابراهيميه حيث يتوسل البشر المحبطون ان ياتي الخلاص من السماء فيرشدهم الى طريق الخلاص والعبور من الحال المزريه التي يحيونها الى حال اخرى تكون فيها الراحه والسعاده والتحرر من كل ما يؤلم ويعذب النفس البشريه والجسد البشري. كل هذا نلمسه في محاولات تجسيد ما اسموها ممالك الرب على الارض والعبور الى ارض الاحلام ارض الخلاص او الهروب نحو الحياه الابديه ومشاركه رحله العبور مع الرب الى مملكه النعيم والسعاده والخلود وما الى ذلك من مظاهر وتجليات شتى لنفس الفكره.وفي تاريخ هذه الحكايه تدفقت سيول الافكار والمشاعر و سيول الدماء ايضا وتقدست نصوص تشرح العبور و معناه وكيفيته وما بعده فالعبور هو قنطره الخلاص وبوابه تفتح الى مملكه السعاده واصطبغت الفكره بالمشاعر البدائيه و العرقيه و السيكوباتيه الجمعيه ومع وصول البشريه الى تخوم البدايه بدايه التاريخ الحقيقي الى عصرنا الحديثاكتسبت الفكره مفهومها العلمي الواقعي الثوري حيث يصبح الان ما كان يعتبر شكلا من اليوتوبيا واقعا ممكنا ومحتملا الوصول اليه بالعلم والعمل والنضال.وبعيدا عن شطحات الاعتقاد بالتاسيس لما يشبه ديانه جديده تقوم على العلم و الثوره فهذه الشطحات من قبل البعض تم تجاوزها فليست الاشتراكيه ديانه وانما هي حركه وفكر ومجتمع جديد يؤسس على العلم ويبنى بالثوره والعمل مجتمع لا مجال فيه لكل ما هو غير عقلاني وغير انساني الكثير من المجتمعات يتلمس طريقه الان نحو بناء المجتمع الثوري العلمي الانساني العادل يحاول رسم ملامح الطريق حيث وصلت البشريه الى عهد نظام ومجتمع هو اكثر بربريه ووحشيه مما كانت عليه زمن المحاولات البدائيه الاولى تأتي هذه المحاولات لتجاوز هذه النظام كثمره تقدم في الوعي الاجتماعي لكن مع ضلالات كثيره وتيه بين العلم واليوتوبيا واما الذين كانوا الاقرب الى العلم والواقع الموضوعي وبدأوا حقا اولى خطوات العبور نجدهم يتعثرون في تجربتهم الاولى لكن المؤشرات توحي بانهم قريبا سينهضون ويواصلون السير عند هؤلاء تكتسب مفاهيم الخلاص والتحرر والعبور مضامين جديده فالبحث عن الخلاص بالنسبه لهم هو السعي الدؤوب عبر الممارسه النضاليه الاجتماعيه الثوريه والمعرفيه نحو تشييد نظام اقتصادي اجتماعي جديد تتحقق فيه العداله والمساواه والانسانيه الحقه واستكشاف وتلمس كل الممكنات الواقعيه لتحقيق ذلك وكل المراحل التي تتطلب منا اجتيازها للوصول الى هذا الهدفنظام ينتفي فيه استغلال الانسان لاخيه الانسان وهذا لا يتحقق الا بممارسه النضال الاجتماعي الطبقي والنشاط المعرفي العلمي الثوري الواعي والبدايه تبدأ من نضال الجماهير الكادحه في كل مكان وتحت رايه حز ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673788

خيرالله قاسم المالكي : صور الاحلام
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي عند جلوسه في الصف الأخير من مقاعد الحافلة التي تقله الى حيث ما يريد كانت فتاة في مقتبل العمرذات لون اسمر واقفة بجواره تنظر الى ذات القصدة التي كان يقرأها . تطفل منها قصدت ذاته طلبت منه الوقوف بجانبها في وسط الحافلة امام مرأى رواد ذات الطريق المزجج بصور رجال ونساء غادروا الحياة في ازمان بعيدة تاركين شموع بيضاء تنير دروب العابرين ,كهوف مظلمة ذات مزاج غامض .لبى ما ارادت ,قصدها واقفا الى جوارها مستنيرا بقولها نحن في ذات الطريق نحن دربنا واحد غايتنا نكون صور معلقة يوما هنا في نهاية هذا الطريق صور نكون فيها جسدين في صورة واحدة .هذا ما اريد , لاجله جئت قاصدة هذه الحافلة كي اراك ونكون معااراك لنكون صورة واحدة تحمل هموم السنين العجاف ذات النمط المرعب. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673834

علي حسين يوسف : التفكير النقدي , ماهيته , أركانه , متطلباته
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف ما ذا نعني بالتفكير النقدي ؟ هل يمثل مغايرة مع أنواع التفكير الأخرى ؛ التفكير العلمي أو التفكير الفلسفي أو التفكير الديني مثلا ؟ لا بد إذا كي نفهم دلالة هذا المركب اللفظي من أن نفكك أجزاءه كي نقف على مركب اللفظتين اللتين كوَّنتا دلالته الجديدة .فالتفكير يحمل معنيين ؛ الأول الناتج البايولوجي للدماغ , والآخر هو المتحصل الثقافي للفكر , ومن المؤكد أننا نقصد المعنى الثاني لا الأول .أما النقد فهو تلك العملية التي تتأسس على ثلاثة أسئلة تثار في ذهن الناقد وهو إزاء نص أدبي ما , وهذه الأسئلة هي : ماذا وكيف وهل , فسؤال الـ (ماذا) يسأل عن المضمون أي مضمون العمل الأدبي , وجوابه يكون بالوصف , أما سؤال الـ (كيف) فيسأل عن الطريقة التي اتبعها الأديب في كتابة نصه , وجوابه يكون بالتحليل , ويبقى سؤالـ (هل ) ليسأل عن النجاح أو الاخفاق في العمل الأدبي وجوابه سيكون بالتقويم .أما المتحصل من جمع مفردة التفكير مع مفردة النقد فمن المؤكد أنه سيكون النقد ذاته لكن بصورته العلمية الموضوعية الدقيقة , وعليه فإن المقصود بالتفكير النقدي هو النقد الأدبي المُبتنى على الاشتراطات التي تؤهل النص النقدي للبقاء والقبول والثقة والاطمئنان .من هنا يمكن القول أن مراحل النقد هي : الوصف ومن ثم التحليل ومن ثم التقويم , وهذه المراحل تتطلب : جهدا ووقتا ووعيا وثقافة وذوقا رفيعا , فالنقد قبل كل شيء مسؤولية كبيرة قد يؤدي الإخفاق فيها إلى جعل صاحبها في موضع الريبة والتهمة والشك والظنة وربما في موضع الخطر , وبالتالي فالنقد ليس هواية ولا لهوا لأن الناقد يتعامل مع الآخرين , وليس النقد أيضا ثرثرة وكلاما غير مقصود بعناية , بل يمكن القول أن النقد يسعى دائما أن يلامس التفكير العلمي ليفيد منه الدقة والصرامة ومقاييس التمييز والموازنة والمقارنة والتتبع المتأني , ومن سعادة النقد أن يوصف بأنه علم كأي علم آخر بخصوصياته المعروفة .فالنقد يمارس دورا أصيلا ولا يمكن أن يكون هناك بديلا عنه لممارسة ذلك الدور , فمن أهم ما يقوم النقد تقريب الآداب العالمية للناس وتوضحيها لهم وشرحها وتلخيصها والموازنة بين موضوعاتها وفنونها وأنواعها والمقارنة بين أصولها وثقافاتها وحواضنها الثقافية والفكرية , فمن غير النقد أن يضطلع بهذه المهمة ؟ ومن غير النقد من يميز بين الصحيح والسقيم والمسروق والمنحول والأصيل والمكرر في الأعمال الأدبية ؟ ومن جانب آخر فإن النقد يقدم الشخصيات الأدبية للقراء بما لهم وبما عليهم فلطالما أحببنا كُتّابا ونحن لم نقرأ لهم شيئا مما دفعنا ذلك إلى البحث عن أعمالهم , والنقد بهذا يعد عاملا مهما في بناء شخصيات القراء والنقاد والأدباء معا , فهو يبني شخصية القارئ ويوجهها نحو قراءة ما يستحق القراءة , وينشئ جيلا نقديا واعيا قدرا على التمييز والحكم الصحيح , ويعد أدباء مثقفين متسلحين بمعرفة أدبية واسعة تساعدهم على معرفة الأرضية التي يقفون عليها .أركان التفكير النقدي لا بد أن يُبتنى التفكير النقدي قبل كل شيء على رؤية فلسفية واضحة , فالناقد فيلسوف بأحد المعاني ؛ يحاول استكناه طبيعة النص بإثارة الأسئلة والشكوك حوله ثم محاولة الإجابة عليها تماما مثلما يفعل الفيلسوف حينما يسائل الوجود .أما الركن الثاني من أركان التفكير النقدي فيتمثل بالثقافة الموسوعية , فلا نقد دون ثقافة موسوعية تؤهل الناقد أن يلمّ بالنص وما حوله ويفهم ظروفه الداخلية والخارجية , وعلاقاته مع غيره , ثم أننا لا نتصور نقدا دون معرفة تامة بقواعد اللغة الصرفية والنحوية والبلاغية والاملائية ؛ فهذه أدوات الناقد الأساسية , فضلا على معرفة ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673833

الرفيق طه : براز الابل
#الحوار_المتمدن
#الرفيق_طه براز البعيربداية التسعينات اضطررت للمبيت بفندق بأكدز ،مركز شبه حضري بين وارزازات و زاكورة.طبعا فندق من درجة التصنيف الدنيا.اشتركت سريرا بغرفة من سريرين مع احدهم لانه الوحيد الذي بقي شاغرا .تفاجأت بان زميلي في الغرفة زبون معروف بالفندق ،و يستغل مبيته فيه لتصنيع دواء يبيعه في الاسواق الاسبوعية.اعتذر مني و هو يهيىء خلطته العجيبة و قال لي استسمحك الرائحة ليس لها ضرر عليك و فقط بعد فتح النافذة ستندثر.خليط فيه مادية زيتية قليلة و ماء بعض التوابل و طحين قمح او ارز و اهم مكون هو براز الابل كويرات يابسة.يتم خلط المكونات على نار هادئة على قارورة البوطان الصغيرة جدا التي يصاحبها معها ضمن حاجياته.بعد جاهزية الخلطة يضعها في مكان عار لتبرد ليعبأها في قارورة زجاجية محكمة الاغلاق.في السوق الاسبوعي يرتدي صاحبنا دراعية صحراوية زرقاء و نظارات و امامه مجموعة من قرون الحيوانات و المعلبات ذات الالوان الافريقية،و يجلس على سجاد .يستعمل مكبر صوت صغير و على موسيقى صحراوية و موريتانية يستقبل زبناءه ليبيعهم وصفته العجيبة.الغريب ان لديه زبناء ياتونه بآخرين.في حديث مع صاحبنا عن السر في وصفته اكد لي ان لا سر في الامر الا في اكتساب ثقة الناس و البحث عن كسب للعيش و كسب عقول الناس.و عن قدرة خلطته على التداوي عند الناس قال ان اهم شيء ان خلطتي الا تضر الزبون ،اما ان تشافيه من مرضه فهذا ليس مستهدفا لدي .و حتى ان لم يتداوى و عبر عن خيبته فان تبرير ذلك موجود و متوفر كان المطلوب مزج الدواء بعسل محدد يصعب الحصول عليه.هنا تصبح المسؤولية على الزبون و ليس علي.باختصار اكتشفت ان صاحبنا كنموذج لامثاله يشتغل على العامل النفسي لدى زبنائه.كما نصحني بعدم الثقة في كل ما يباع في الاسواق لان بائعه مكره لاستعمال خدعه لكسب العيش في ظروف صعبة.درس استوعبته جيدا و فهمت ابتسامة عمي بازدراء حين قلت له اني اشتريت دواء في السوق قبل عشر سنوات من ذلك.سي محمد طه 17/04/2020 ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673832

خليل عيسى : مجيء العقاب وسُبُل الخلاص في زمن الوباء
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى سيارات تجوب منطقة القبّة في طرابلس تدعو المسلمين إلى التوبة.مطران وقساوسة من الروم الأرثوذكس يرفضون إقفال كنائس أمام المصلّين.مؤمنون موارنة يطلبون إيصال تراب مار شربل الى مستشفى رفيق الحريري.قدّاس في عجلتون يتوقّف بعد رفض حاضرين التناول باليد حسب التوصيات الأخيرة لقرار المطارنة الموارنة.مؤمنون مسلمون من أهل السنّة في بيروت والبقاع وطرابلس يتحدّون قرار دار الفتوى إقفال المساجد فيقيمون صلاة جماعة.في كلّ مكان بتنا نرى ما يمكن وصفه برفض جزء من الجمهور المتديّن لقرارات سلطته الدينية بإقفال أمكنة التجمّعات التي تحدث فيها شعائر جماعية. لا يزال هذا الجزء صغيرًا، لكنّه مرشّح للازدياد إذا ما ارتفعت حدّة الإحساس بالقلق.تختلف طرق التعبير الشعائرية بحسب الاختلاف التفاضلي بين أساليب التديّن ومسالكها المعمّرة وخطوط التوتّر التي تشقّها داخلياً في المؤسسات الدينية المختلفة كما سياقاتها الخارجية، أي بين هؤلاء الفاعلين وسلطتهم السياسية.«صلاة جماعة» لمؤمنين يصطفّون على الأرصفة في أفقر مدينة على البحر الأبيض المتوسّط إسمها طرابلس، هي آخر تعبير ممكن عن البؤس النفسي لفقراء مسلمين لم يبقَ لديهم سوى اللجوء لهذه العِدّة الخلاصية، ألا وهي تعبُّد أكثر مقابل ما يرونه تكالباً ضدّهم من «أهل الدنيا»، قوامه تقاعس لممثّليهم الدينيّين والدنيويّين الرسميّين. لا يحدث هذا في مكّة نفسها مثلاً، وهي المركز التاريخي والروحي للإسلام، حيث أمرت الحكومة السعودية بوقف العمرة مؤقتاً لكنّها أمرت في المقابل بصرف مساعدات هائلة للقائمين فيها سواء كانوا بإقامة أم من دونها.وإذا كانت «العودة إلى الدين» أو الأيديولوجيا السلفية في الإسلام السنّي هي الراية التي يرفعها مناهضو السلطة الرسمية للخروج عليها في أوقات الأزمات، وهنا لا نعني السلفية بالمعنى السياسي حصراً، قائلين بأنّ «مصيبة الكورونا» هي «عقاب من الله» ممّا يستلزم مزيداً من الضبط الجسدي والفكري للمؤمنين، فإنّ هذا النمط من الإحياء السلفي لم يكن يوماً حكراً على الإسلام. اللوثرية بكونها ثورة العودة إلى الاصول هي مثال آخر بين أمثلة عدّة في تاريخ المسيحية.يفسح هذا المجال للكلام عن التعامل الأداتيّ للسلطة الدينية مع تديّن الناس وأولويّاتها السياسية. فنرى مثلاً أنّ النظام الإيراني الثيوقراطي أبقى على فتح المراقد في مدينة قُم لأشهر بعد ظهور الوباء في الصين ممّا ساهم بنشر الوباء في ايران وخارجها عبر الحجّاج المتوافدين من البلدان المحيطة وإليها. وفي المقابل، فإنّ بابا الفاتيكان وهو أعلى سلطة مسيحية في الكنيسة الكاثوليكية، بدأ يبثّ صلواته وقداديسه من خلف الشاشة. يعني ذلك أنّه كما أنّ الاختلاف التفاضلي بين المؤمنين من الأديان يلعب دوراً في خلق تمظهرات التديّن، فإنّ هناك اختلافات بين درجات التقدّم النسبي التي تحقّقها المؤسسة الدينية، على الاقلّ الشريحة المهيمنة فيها، على سلّم عَلمَنة فهمها لهذا العالم.في لبنان، لعبت الكنيسة المارونية دور الكنيسة «القوميّة» للموارنة في تماهيها مع الوطنية اللبنانية ضدّ الأيديولوجيا العربية والتيارات السياسية العلمانية، وقد كان للقديس شربل دور في ذلك. لذا، فإنّ الكلام على أنّ كل مرضى مستشفى رفيق الحريري، أي مسلمين ومسيحيين، «يطالبون بتراب القديس شربل»، هي عملية تروم في اللاوعي الماروني، الإثبات بأنّه دليل آخر على تفوّق المسيحيّة على الإسلام، في حين أنّ المسلم الذي يقبل هذا يعتبر بأنّه يثبت بذلك تسامحه الدينيّ المتفوّق.أمّا في الحالة المسيحية ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673831

أحمد صبحى منصور : أكابر المجرمين في طاعون عام 833 (3 )
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور تكملة سادسا : شهر جمادى الآخرة 8 : ( وفي يوم الجمعة خامس عشره: جمع السيد الشريف شهاب الدين أحمد بن عدنان كاتب السر ، بأمر السلطان أربعين شريفاً اسم كل شريف منهم محمد، وفرّق فيهم من ماله هو خمسة آلاف درهم ، وأجلسهم بالجامع الأزهر ، فقرءوا ما تيسر من القرآن الكريم بعد صلاة الجمعة ، ثم قاموا - هم والناس - على أرجلهم فدعوا الله تعالى، وقد غصّ الناس بالجامع الأزهر، فلم يزالوا يدعون الله حتى دخل وقت العصر ، فصعد الأربعون شريفاً إلى أعلى الجامع ، وأذّنوا جميعاً ، ثم نزلوا فصلوا مع الناس صلاة العصر وانفضوا . وكان هذا مما أشار به بعض العجم ، وأنه عمل هذا ببلاد المشرق في وباء حدث عندهم فارتفع عقيب ذلك . فلما أصبح الناس يوم السبت أخذ الوباء يتناقص في كل يوم حتى انقطع. ) 8 / 1 : هذا هجص وضيع ومضحك ، تجميع أربعين شريفا كل منهم إسمه ( محمد ) للتوسل بالاههم محمد لرفع الطاعون مقابل 5 ألاف درهم من مال برسباى المشهور بالبخل .! . الذى تولى تجميعهم هو كاتب السّر ( الشريف إبن عدنان ) ، ولو أراد هذا الشريف إبن عدنان تجميع آلاف من ( الأشراف ) كل منهم إسمه ( محمد ) فما وجد عُسرا ، إذ تكاثر الزعم بالانتساب للنبى عند طوائف المحمديين خصوصا بين الصوفية ، فكل من يزعم الولاية يصنع لنفسه إنتسابا للنبى محمد زورا وبهتانا ، وكانت طبقة الأشراف ذات مكانة عالية في أديان التصوف والتشيع والسّنة، بالتالى كانوا ينتمون الى أكابر المجرمين من رجال الدين . وبعضهم إصطنع الإنتساب للنبى محمد وزعم المهدية ليصل للحكم ويصير من أكابر المجرمين المستبدين .8 / 2 : وهنا ظهر تقليد جدا لمواجهة الطاعون واكب وصوله الى ذروته وبدء تناقصه . 8 / 3 : فى وباء كورونا الحالي يظهر بين الشيعة والسنة أنواع أخرى من الهجص الدينى في مقاومة كورونا تثير القرف ، وتؤكد أن هذه الحيوانات الضالة أشد ضررا من كورونا. ، 9 ـ ( وفشا ببلاد الصعيد وببوادي العرب وبمدينة حماة ومدينة حمص.) .تناقص الطاعون في القاهرة بينما إشتد في الصعيد والشام . وليست لدى المقريزى تقديرات بالضحايا . 10 ـ ( ووجد في بعض بساتين القاهرة سبعة دياب قد ماتوا بالطاعون.) ( ومات عند رجل أربع دجاجات وجد في كل واحدة منهن كبة في ناحية من بدنها.) ( وكان عند رجل نسناسة فأصابها الطاعون برأسها وأقامت ثلاثة أيام، إذا وضع لها الأكل لا تتناول الغداء، وتشرب مرة واحدة في اليوم، ثم هلكت بعد ثلاث.).في القاهرة : موت ذئاب ودجاج وقرود بالطاعون .سابعا : شهر رجب أوله الأحد: 1 ـ ( أهل هذا الشهر والوباء قد تناقص بالقاهرة ، إلا أنه منذ نقلت الشمس إلى برج الحمل في ثامن عشر جمادى الآخرة ودخل فصل الربيع فشا الموت في أعيان الناس وكبرائهم ومن له شهرة بعد ما كان في الأطفال والخدم، وقد بلغت أثمان الأدوية وما تحتاح إليه المرضى أضعاف ثمنها. وذلك أن الأمراض طالت مدتها بعد ما كان الموت وحيا فلا تخلو دار من ميت أو مريض. وشنع في هذا الوباء ما لم يعهد مثله إلا في النادر، وهو خلو دور كثيرة جداً من جميع من كان بها ، حتى أن الأموال المخلفة عن عدة من الأموات أخذها من لا يستحقها.) جاءت موجة تالية من الطاعون . الأولى كان ضحاياها في الأطفال والخدم والرقيق ، وكان موتا سريعا يستغرق ساعات . الموجة التالية كانت مرضا طويلا أصاب الكبار والأعيان المشهورين ، ربما لأنه كانت لديهم مناعة تقاوم الفيروس فتطيل المرض ومعاناته . وطول مدة المرض جعلت الطلب كبيرا على الأدوية فارتفعت أثمانها . وبلغ البلاء أن كل دار ــ تقريبا ــ كانت لا تخلو من مريض ، وكان قد مات فيه ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673830

الشرقي لبريز : عقلية القطيع في زمان كورونا
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز انه يجب علينا ان لا نستغرب من ردود الفعل العدوانية التي تصدر عن اتباع الفايد، هؤلاء الاتباع تشبعوا بفكر الحشود او ما يردف بالعامية المغربية "الجوقة"، الذي يتأسس اساسا من كون القائد او الزعيم يعتمد في خطابها على اسلوب خطابي ينفد الى اعماق الوجدان من اجل اللعب على عواطف الافراد، طبعا وهذا الخطاب غالبا ما يكون دينيا يمزج بين الوعد والوعيد سلس وسطحي، يغيب العقل تماما لاجل التفرد بالحشد وتوجهيه كما يرد وهذا حال الفكر الديني كونيا، ودعاة الاسلام السياسي خصوصا.هذا ما يؤكده علم نفس الحشود والذي يقوم اساسا على دراسة الحالة النفسية التي تحرك الأفراد وتتحكم في سلوكهم أثناء تواجدهم ضمن الحشود، اذ ان الفرد عندما يدخل ضمن الحشد فإنه يفقد القدرة على السيطرة والتحكم في أفعاله بصورة كبيرة، فيجد نفسه مضطرا للتصرف كما يتصرف الآخرون دون وعي بأبعاد ونتائج أفعاله، طبعا هذا ما اكده علم نفس الحشود أحد فروع علم النفس الاجتماعي.وقد أثبتت الدراسات العلمية أن الأفراد العاديين عندما يصيرون ضمن الحشد يتصرفون عادة بطريقة لا تعبر عن حقيقتهم، كأن يصبحون عدوانيين ويلجأون للعنف غير المبرر نتيجة اكتسابهم شعورا بالقوة الإضافية سواء قوة جسدية او معنوية مستمدة من تشبعهم بالفكر الديني وهم ضمن الحشد.وبعودة بسيطة بعقل نقدي يعتمد التحليل الى ما يروجه الذي يلقب نفسه بـ "الدكتور" الفايد يدرك المرء دجل واستغفال الحشد اعتمادا على الفكر الديني كما تطرق الى ذلك الاستاذ عبد الحق غريب في مقاله المنشور بمموقع انفاس تحث عنوان " ألا يُشكل الدكتور محمد الفايد تهديدا وخطرا على سلامة الناس؟"، والذي جاء فيه:" "عندما يتوجه الفايد، بصفته دكتورا باحثا متخصصا في علم التغذية إلى عموم الناس: ويوصيهم جازما بأن جميع المرضى وبدون استثناء (مرضى السكري والقلب والضغط والسرطان..)، عليهم صيام رمضان ولا خوف على صحتهم وسلامتهم، دون أن يستند إلى دراسات ميدانية وأبحاث علمية، وضدا على ما يوصي به كل أطباء العالم... فهنا يمكن القول أن الرجل يشكل خطرا و تهديدا على أرواح وسلامة الناس ويدفع الأبرياء إلى التهلكة؛!؟ وعندما يجزم أن شرب بول الإبل كشرب العصير، لا لشيء إلاّ لأنه لا يتوفر على حمض اليوريك (Acide urique)، ولأن الله يقول في كتابه الكريم: "أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خُلقت"، فهو ينسى أو يتناسى أن البول سائل تنتجه الكلى أثناء عملية تصفية الدم وبالتالي فهو من السموم والفضلات تطردها الكلى من الجسم ؛ويمكن أن يحمل ميكروبات مضرة بالإنسان قد تؤدي إلى أمراض خطيرة، بالإضافة إلى التحذير الذي أصدرته المنظمة العالمية للصحة (OMS) في 6 يونيو 2015، توصي من خلاله العرب بتجنب شرب بول الإبل.!؟.. وهذا كله يمكن اعتباره أن الرجل لا علاقة له بالعلم ولا بالبحث العلمي. وأكثر من ذلك فالدكتور الفايد عندما يقسم بالله العظيم أن كل من يتناول عشبة لن يصيبه أبدا مرض السرطان، بينما هذا المرض لا تزال المختبرات العالمية وكبار العلماء والباحثين منكبين منذ عقود على البحث في إيجاد علاج للمرض دون جدوى… وهنا يثبت مرة أخرى أن الرجل ما هو دكتور متخصص في علم التغذية ما ستّة حمّص؟!؛ وخاصة عندما يقول أن التقدم التكنولوجي(السكانير مثلا) الذي وصل إليه العالم هو لا شيء بالنسبة إليه، والرجل ينعم في حياته بفضل التقدم التكنولوجي (يتنقل عبر الطائرة والسيارة وليس فوق الجمال، ويستعمل الأنترنت، والهواتف الذكية، الكمبيوتر...)... هنا يعني أن الرجل مصاب بانفصام الشخصية. ولعل الغريب في أمر الفايد هو عندما يؤكد أن فيروس كورونا سيختفي ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673829

غيفارا معو : الديمقراطيات الدونكيشوتية......4
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو أبو دريد لم يكن ليختلف عن من سبقه إلا بالذكاء فقبل انشقاقه عن حزب الشعب تقرب من الملك لضمان إنه سيبقى ولا يتلاشى كما من سبقه.فقال: مخاطبا الملك مولانا لقد نفذت كل ما طلبته مني لإضعاف قوة حزب الشعب في المملكة وأنا كنت رهن إشارتك دوما ولم اخالف بنود اتفاقك في البداية وكنت أول المطبلين لتشكيل المجلس الاستشاري الذي تعرف ويعرف الجميع إنه مجرد برواز لصورتكم مولاي وبعد كل هذا التعب والتاريخ لا اريد ان اخسر انا ورفاقي عضويتنا في المجلس الاستشاري والشعب بعد الانشقاق عن حزب الشعب.رد الملك قائلا: أبو دريد أمضي في حزبك الجديد دون تغيير اسمه وسيكون لك مناصفة المجلس الاستشاري والشعب مع حزب الشعب فإن قمت بتغيير اسمه لن تحصل منا على أي وعود لك بالاستمرار وافق أبو دريد على اقتراح الملك وصرح الملك بقبول المناصفة الحزبية في المجلسين الشعب والاستشاري.نتيجة الدعم الملكي لحزب الشعب المنشق أصبح قوته يزداد يوما بعد يوم وكان يشبه الحزب الملكي في رفد الحزب بالاعضاء الجدد عن طريق التوظيف في وظائف المملكة ودعم الحزب الملكي في الصحافة والاعلام وأيضا إرسال اعضائه بعثات دراسية وديبلوماسية على حساب المملكة دام نشاط حزب الشعب الجديد ما يقارب عدة سنوات وبدء يتراجع جماهيريا مما شكل قلق لدى أعضاء وقيادة الحزب وتم نقل هذا الهاجس إلى أبو دريد ليجد الحل لهذا الوضع وفي اجتماع قيادة الحزب الجديد تحدث أبو دريد وهو بالكاد يتنفس ويتمالك نفسه على الكرسي الذي يجلس عليه أيتها الرفيقات أيها الرفاق تعلمون جيدا التاريخ النضالي لحزب الشعب منذ تأسيسه وحتى اليوم وتعرفون كم من هزات تعرض له هذا الحزب على يد اعضائه قبل اعدائه كلنا مذنبون مع هذا الحزب العريق الذي لم تشهد المملكة حزبا بقوته من قبل ولكننا جعلنا بأنانيتنا مصالحنا الشخصية أضعب الأحزاب في المملكة والعالم.تعجب أعضاء القيادة من لهجة أبو دريد المليئة بالحسرة والحزن وكأنه يودع الدنيا ويترك وصيته الأخيرة لرفاق دربه.كررها أبو دريد نعمأيتها الرفيقات أيها الرفاق هذه هي الحقيقة الوحيدة التي لا اريدها أن تموت بموتي نحن جميعا سبب الضعف والانكسار لهذا الحزب الجبار وأنا اقولها لكم وأمام هيئة القيادة الموقرة مد أيديكم إلى رفاقكم المختلفين معكم ولا ضرر من حفاظكم على مكتسبات حزبكم التي اكتسبناها من الحزب الملكي وهي كانت مكافئة لنا لإضعاف حزب الشعب بكل هيئاته على مستوى المملكة.وبدء التعب والإرهاق واضحا على أبو دريد فطلب منه الرفاق أن يرتاح قليلا أو إنهاء الأجتماع فقال لهم أبو دريد لا يارفاق فلم يعد لدي الكثير لأقوله لكم فقط اريد أن اوصيكم وصيتي الأخير فلا اعلم أن كنتم ستجدونني في قادم الأيام إم لا وانتم تعلمون إن صحتي تتراجع يوما بعد يوم اوصيكم ب انتخاب أبو نضال أمينا عليكم لإنه صادق معكم ومع الحزب وقادر على قيادة دفة النضال من بعدي بكل تأكيد.الدعوة إلى اللقاء مع أطراف حزب الشعب في كل ارجاء المملكة من أجل توحيد الصفوف ولكن بشرط أن تكون لقاءاتكم سرية للغاية.تعجب الرفاق من طلب أبو دريد ولكن وضعه الصحي جعلهم يؤكدون له بإنهم سينفذون تعليماته ولم يقولوا وصيته على وجه الدقة وفي المؤتمر القادم سيتم ترشيح أبو نضال للأمانة العامة وهكذا انتهى الاجتماع وصدر بها رسالة داخلية إلى جميع منظمات الحزب في جميع أرجاء المملكة.وبعد أيام عديدة رحل أبو دريد بعض صراع مرير مع المرض ومع تعذيب الضمير ولكن رفاقه لم يلتزموا بوصيته ألا ما يخدم مصالهم الشخصية والآنية والحزبية وبذلك اسدل الستار عن حياة شخصية حزبية ندم ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673828

ثامر الحجامي : الحكومة الخامسة والتكليف الرابع
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي لا يمكن لأحد إنكار هشاشة العملية السياسية في العراق، وهذا ربما يعود لأسباب كثيرة منها، حداثة التجربة وغياب الارضية الصلبة التي تستند عليها، والخلاف السياسي الذي أدى الى صراعات طائفية وإجتماعية.. وهذه كانت أبرز سمات المرحلة المنصرمة، وبدل أن نشهد إنحسار هذه الأسباب في الحكومة الجديدة وتراجعها، بدأت عوامل صراع أخرى بالظهور بعد عام 2018. لم تغير الإنتخابات العراقية السابقة والتي جرى بعضها في ظروف ملتهبة، شكل العملية السياسية المبنية على التوافق وتوزيع المناصب والمغانم بين ممثلي المكونات العراقية الثلاثة، مما أدى الى إستشراء الفساد وهدر الأموال وغياب معالم التنمية الإقتصادية، وعزوف الناخب عن المشاركة في إنتخابات صار يعتقد بإنها إجراء شكلي لسلب خيراته فحسب. غياب المشروع السياسي لأغلب الكتل الحاكمة، فلا هي تبنت معادلة سياسية مطمئنة للجميع، ولا هي إلتزمت ببنود الدستور الذي صوت عليه غالبية الشعب العراقي.. بل إنها إستغلت الثغرات الموجودة فيه بأبشع صورة، وأصبحت بعض فقراته خاضعة للتفسيرات تبعا لمصالح شخصية! السيادة العراقية لم تتخلص من الهيمنة الدولية، ولم تتشكل علاقة متكافئة مع المجتمع الدولي مستندة للمصالح المشتركة، ناهيك عن هشاشة الوضع الداخلي وعدم الإنسجام بين مكوناته المذهبية والمناطقية، والإصرار على المركزية الإدارية، وتردي الواقع الخدمي والتنموي، يضاف الى ذلك الصراع على قيادة الدولة العميقة، أدى الى الإنفجار الكبير بوجه الحكومة الخامسة. جاء تكليف السيد عبد المهدي وسط تشظ كبير تعانيه الكتلة الأكبر المعنية بالتكليف، وتحول هذا التشظي الى صراع كبير على الأرض إستنزف دماء وأموال وتخريب في البنى التحتية، ادى الى إستقالة الحكومة وإستقواء كتل أخرى أصبحت شريكة في القرار، وبروز شخصيات في المشهد السياسي كان يفترض أن يكون منصبها بروتوكوليا! لم تتمكن الحكومة من الوقوف بوجه المظاهرات الحاشدة المطالبة بإصلاحات سياسية وإقتصادية، وإتخذت موقف المتفرج من الصراع الدائر على الأرض العراقية، فأصبحت الطائرات المسيرة والصواريخ الموجهة تصول في الاجواء تضرب أهدافها متى شائت، وصارت الحكومة يتيمة تبحث عمن يتبناها فلا تجد أحدا. تباينت مواقف الكتل بعد إستقالة حكومة عبد المهدي، وكأنها أمواج في بحر عاصف فلم يستقر لها قرار، وظهر ذلك واضحا في تكليف الشخصيات المرشحة لخلافة عبد المهدي، فرغم علاقات السيد علاوي بالطبقة السياسية وخبرته الطويلة معها، لكنه لم يستطع الوصول الى إتفاق لتمرير كابينته الوزارية، ورغم الجهد السياسي والتغطية الإعلامية الكبيرة، لكن ذلك لم يمكن الزرفي من الوصول الى الهدف المنشود. وصلنا اليوم الى التكليف الرابع، الذي يبدو فيه أن هناك شبه إجماع على تولي السيد الكاظمي رئاسة الحكومة القادمة، مع ثبات الكتل السياسية في ستراتيجيتها المبنية على الإستئثار بأكبر قدر ممكن من مغانم السلطة، رغم الظروف التي تواجه البلاد من تفشي وباء كورونا، والأزمة الإقتصادية الخانقة بسبب إنخفاض أسعار النفط. لعل الكتل السياسية أدركت أن الوضع الراهن لا يتحمل الإنتظار لتكليف خامس، فالبلاد بلا موازنة إتحادية وقد شارفنا على منتصف السنة، والعراقيون محجورون في بيوتهم، والرواتب تكاد تتوقف إن لم يكن هناك معالجات إقتصادية تقوم بها حكومة كاملة الصلاحيات، لكن الوضع لا يخلو من المقامرة، وما أكثر المقامرين. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673827

احمد الحاج : أنقذوهنَّ قبل نضج التين والعنب ..ملاك ليست الأولى ولن تكون الأخيرة !
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج هل حقا أن من يدافعون عن حقوق المرأة اليوم بعد حادثة "ملاك الزبيدي" الكارثية المؤسفة ويعلنون حبهم لها وتضامنهم معها ووقوفهم الى جانبها في السراء والضراء ، هم صادقون في ما يدعون ، وواثقون بما يزعمون ؟ وأسألهم جميعا عن أسباب صمتهم المطبق على مدار سنين طويلة إزاء ملايين النساء النازحات والمعنفات والأرامل والمطلقات والعوانس والمشردات والمهجرات والمسنات واليتيمات والمريضات والمعاقات والفقيرات وعن زوجات المختطفين والمفقودين والمغيبين والمختفين قسرا بل وأسألهم عن المغتصبات والمختطفات والمغيبات ، عن النساء الفصلية ، عن ضحايا زواج الكصة بكصة ، عن ضحايا بنت العم لأبن العم ، عن ضحايا النهوة العشائرية ،عن إرغام الصغيرات في السن على الزواج برجال بأعمار اجدادهنَّ ،عن ما يسمى بجرائم الشرف وقتلهنَّ لمجرد الشك وسوء الظن مع ان الظن لايغني من الحق شيئا ،ووصل الحال في بعض الأماكن الى إرغامهن على الانتحار للتخلص منهنَّ وتسجيل الحالة على إنها انتحار طوعي بملء إرادتها ، أسأل ماذا صنعتم لهنَّ وماهي مواقفكم منهن َّ..وحبذا لو تذكرون لنا موقفا واحدا وفي أي منها فحسب لإقتباس تجاربكم الانسانية في ذلك !رحم الله ملاك الزبيدي ، واسكنها فسيح جناته ، فهي ليست واحدة في العنف الأسري والتعنيف العائلي والظلم الإجتماعي والطغيان المجتمعي ..بل بضعة ملايين !ولأنني متابع لملف المرأة منذ 15 عاما تقريبا فأكاد أجزم بأن لا مخلوق على وجه الأرض ظُلم ويُظلم يوميا وعلى مدار الساعة كالمرأة العراقية إطلاقا ..انقذوا ما تبقى من أقران ملاك فما زلنَّ يواجهنًّ بمفردهنَّ العاصفة ..أنقذوهنَّ قبل نضج التين والعنب فملاك ليست الأولى ولن تكون الأخيرة ! !الخلفية العباسي المعتصم رحمه الله لم يكن بحاجة الى عشرات المنظمات الانسانية والجمعيات النسوية المعنية بحقوق المرأة المحلية منها والاجنبية ، ولا الى منظمات مجتمع مدني ، ولا الى يوم عالمي للمرأة ليذكره بمأساتها أرملة كانت أم مطلقة ، نازحة أم مغتصبة، مختطفة أم مهجرة ، وامعتصماه واحدة فحسب كانت كفيلة لأن تداعب نخوة المعتصم وتلهب حماسته رغما عن أنف الشعوبية الحاقدة التي تصب جام غضبها وسمها الزعاف على التأريخ المجيد كله لاسيما على أصحاب المواقف التأريخية والعمرانية والاصلاحية المشرفة وتختلق لهم قصصا وهمية ما انزل الله بها من سلطان للنيل منهم ، كيف لا وهي وعلى الدوام حليفة الصائلين والمعتدين والمستدمرين وعينهم وخارطتهم ودليلهم ! لقد جهز لها جيشا عرمرما سنة 223 هـ قوامه 130 الفا من الاسود التي ندبت نفسها للدفاع عن عرض الطاهرات في كل مكان ، فخرج بهم من طرطوس متوجها الى عمورية غير آبه باكاذيب المنجمين من امثال (ابو علي الشيباني ، وحجي ثقب وبقية شلة المشعوذين وقراء الكف والحظ والبرج والطالع ) حين نصحه هؤلاء بعدم الخروج قبل نضج التين والعنب لأن الطالع لا يبشر بخير فوصل عمورية لانقاذ المرأة الاسيرة واطفالها من براثن الروم المعتدين وحاصرها 12 يوما، ثم دك حصونها واقتحم اسوارها وعاد بعدها ظافرا الى عاصمة الخلافة وقتئذ (سرَّ من رأى) فاستقبل استقبال الابطال وانشد ابو تمام في حضرته ملحمته الخالدة التي حمل فيها على المرجفين والمنجمين والمخذّلين على سواء :السيف اصدق إنباءً من الكتب ..في حده الحد بين الجد واللعبتسعون الفا كآساد الشرى نضجت...جلودهم قبل نضج التين والعنبولا يعدو ما قيل ويقال في الكثيرمن التجمعات النسوية التي تجتهد المنظمات الناشطة في مجال حقوق المرأة على إقامتها دوريا بين الحين والآخر أن يكون (اشأم من عطر منشم) و(أشأم من خبز الحولاء).< ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673826

تولام سيرف : التصنيف الائتماني
#الحوار_المتمدن
#تولام_سيرف -----------------------هل سمعتم عن مصطلح في الأقتصاد يسمى التصنيف الائتماني...Rating....من التأمين أو الأمان؟ تعابير الأقتصاد جافة والحديث فيها معقّد وممل, سوف أحاول بألقاء نظرة بسيطة حول الأقتصاد ليفهم القارئ بشكل بسيط لماذا وضع العالم الأقتصادي حاليا كما نحن عليه, مليء بالأنتحار الفكري والأغتصاب الأقتصادي. في زمن بناء السكك الحديدية في أميريكية في نهاية القرن التاسع عشر كانت هناك عدة شركات مختصة ببناء السكك الحديدية وطبعا كانت هناك بنوك, وشركات السكك الحديدية تحتاج ألى تمويل الذي يأتي أما عن طريق الأسهم...أي يشتري المواطن حصة من الشركة....أو عن طريق القروض من البنوك, ولكن كيف تثق بالشركة أن كنت مواطن عادي أو بنك؟ فنشأت فكرة فحص تلك الشركات بما يخص أموالها الأحتياطية أو ديونها...ومنتجاتها ومدى قدرتها على تسديد ديونها, بأختصار درجة التصنيف الائتماني. وعلى هذا الأساس نشأت لغاية 1924 ثلاث مؤسسات تختص في أعطاء درجة التصنيف الائتماني Moody’s Corporation Standard and Poor’s Corporation Fitch Ratings ولحد الآن ما زالت هذه الشركات الأميريكية الثلاث هي المهيمنة على فحص أي شركةأو بنك أو حتى دولة بأكملها أذ أن حصتها &#1641-;-&#1632-;- بالمئة من جميع المؤسسات في العالم بأكمله, أي لا توجد شركة أو بنك أو حتى دولة بأكملها تسلم من فحص وتقييم هذه الشركات الثلاث. والأمر يحدث بهذا الشكل. مثلا دولة تحتاج الى قرض لتحقيق مشاريعها كبناء مصانع...تقدم طلب للقروض الى بنوك عالمية أو دولة أخرى, فتطلب تلك البنوك تقييم من أحدى المؤسسات الثلاث المذكورة, ثم تقوم تلك المؤسسة بدراسة الدولة التي تحتاج القرض في مختلف المجالات الأقتصادية لكي تحصل على معلومات كافية لتقديم التقييم...مثلا...هل لديها ديون أخرى؟ هل قامت تسديد ديون سابقة؟ هل لديها القدرة لاحقا بتسديد الديون؟ ما هي منتجاتها؟...ألخومن ثم يأتي التقييم من أعلى مرتبة في الثقة وهي AAA ألى أقل مرتبة وهي D في السابق كانت الجهة...مواطن أو بنك أو دولة...التي تطلب التقييم, هي التي تدفع التكاليف للمؤسسة الفاحصة مثلا...Moody....ولكن اليوم تغير الأمر....حيث أصبحت الجهة التي تطلب القرض هي التي تطلب التقييم وهي التي تدفع التكاليف. وهنا تولدت أخطار كثيرة من أختلاس ألى تزييف ألى تحطيم دولة بأكملها كما حدث مع اليونان. لنعطي مثال بسيط وهو العراق وحكم الحرامية وتدهور العراق أقتصاديا وصناعيا وحتى تعليمياً. نفرض العراق يحتاج الى قرض, وحين تفحص التصنيف الائتماني...Rating....للعراق, تجده في الواقع من مرتبة...D...بسبب سوء التسويق وسوء التصنيع وعدم تسديده لديون سابقة, فيقوم المالكي أو العبادي أو عبد المهدي....الحرامية....بتقديم طلب تقييم أو مرتبة في التصنيف الائتماني من أحدى المؤسسات الأميريكية الثلاث, طبعاً برشوة ووعود, لأنه كما ذكرت فقد أصبح من يطلب القرض هو من يدفع تكاليف الفحص, فيحصل العراق على مرتبة تؤهله الحصول على قرض مثلا مرتبة B- والتي هي مرتبة العراق حاليا. وبهذه المرتبة يحصل العراق على قرض بالمليارات. ومن ثم تبدأ السرقة والوعود المدمرة كالتالي - من قام بتقديم طلب الفحص وتوقيعه يحصل على ما يسمى بالعمولة أو القومسية- أعضاء من الحكومة الحرامية بما فيهم رئيس الوزراء يحصلون على ما يسمى بالعمولة أي نسبة مئوية من القرض نفسه المخصص في الواقع لبناء العراق. - يت ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673825

حسام تيمور : في تراجيديا الايديولوجيا و الواقع !!
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور ..نعرفهم جيدا..، أي "عاهرات رصيف" الحداثة و اليسار بتلاوينه و تلويناته القردية الممسوخة، من "المحاجير"، بدون حجر صحي، و المستنفرين على الدوام، بدون طوارئ !الذين مردوا على تسول "البيرة"، و "مصروف اليوم"، و حتى "ممارسة الجنس"، من خلال "عبودية" "ايديولوجيا المخافر"، من أقصى اليسار الى ادنى اليمين و ما بينهما، و ما دونهما أيضا، هم مقرفون "اجتماعيا" للغاية! كما ترسخ في الكليشيهات الحمراء المتواترة منذ سبعينات القرن الماضي، نعلم ذلك و يعلمون، بؤساء وجوديا، يعلمون أيضا !! و مصيرهم لا يختلف و لن يختلف كثيرا عن أنموذج"مول الدلاحة"، كتأصيل "اجتماعي" طبعا، و ليس بالضرورة ايديولوجي، باعتباره مؤيدا معلنا و مطلقا للسلطة، و ليس اودلوجيا مضمرا !!من يذكر "مول الدلاحة" !؟في البداية حاربوه، لم يهزم و لم ينتصر، سخروا منه فأراهم بيته الفسيح، و "الخيرات المتدفقة"، حتى داهمه داء السرطان !لم يكن هناك "شيئ" ربما ليغير من الأمر كثيرا، كرامات السلطان، و البلاد و الأرض و العباد، في شقيها الميثافيزيقي، و المادي !كامتياز العلاج في مستشى باذخ أو حتى عسكري، اسوة بأمثاله من جنود السلطة !انتهى مجال العلاج هنا، أو أن الموضوع خرج من "ايدي"، بتعبير مرسي الزناتي في مسرحية "مدرسة المشاغبين" !!و تعفن "مول الدلاحة" في مكانه، تعفن بعنف شديد !تعفن من الداخل، و الخارج، و حتى محيطه "تعفن" !ربما لم يجد "كيس كورونا" يعفيه ذل الانتظار، أو استجداء "بقاء حقير"،فكما يقولون، فاقد الشيئ لا يعطيه، و "الدلاح" لا يعالج حتى نفسه، و هذا ما فهمه "مول الدلاحة"، قبل أن يتعفن من الداخل، بسبب المرض،و هكذا و فقط، ربما، سيفهم "الحداثيون" و باقي ذباب "الهراء" الالكتروني، هذا الكلام !!و لا وقت هنا حتى لتلك البكائيات، و ببساطة لأنه هنا .." إذا حضر "الوباء" بطل "الكفن"، و الكلام !و الوباء هنا، هو "كيس بلاستيكي"، تنصح باستعماله كل أوساط العلم و الطب الحديث !! ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673824

محمد حسن فلاحية : الذكرى ال95 لاحتلال الأحواز قصة كتبت نهايتها
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_فلاحية لا شك أن الأجواء مؤاتية للقضية الأحوازية التي طال أمد جرحها النزيف منذ ما يقارب القرن إلا نيفا من الزمن لو ذلك بسبب جائحة فيروس الكرونا الذي تجتاح العالم بأسره حيث هذا الأمر قد يكتب نهاية لقصة احتلال الأحواز فقد بشر بعض المختصين بالشأن الإيراني والدولي بأن إيران قد أصبحت فعلا على شفا انقلاب قد يجعل هذه الدولة العتيدة على أبواب التمزيق وقد يعيد الحق المغتصب لأصحابه.من الممكن أن يقوم فيروس الكرونا أن ينجز في غضونا الأشهر القادمة أن يحقق حلم الملايين من العرب الأحوازيين و أشقاءهم العرب الذين لحق بهم ما لحق من أذى و دمار و تشتت نتيجة السياسات الايرانية العنصرية منذ تأسيس هذه الدولة على تراب ليس بترابها و على أنقاض جثث الشعوب الغير فارسية. تأتي ذكرى احتلال الأحواز بعد أن تغذت الثيوقراطية الدينية في إيران والتي أسسها الخميني منذ 41 عامًا من ثروة الأحوازيين الطبيعية، ولمن قبله الديكتاتورية الشاهنشاهية التي شيدت قصورها المزيفة وبنت تأريخها المزيف على أنقاض التأريخ الأحوازي وعلى حساب ثروة الأحوازيين لكن هذه المرة يبدو الأمر مختلفا تماما لدولة تأسست على مبادئ الشر والكراهية و أصول الخرافة والعنصرية اللامتناهية.الأحوازي المؤمن بقضيته أثبت بنضاله ومواصلته لمقاومة المحتل بأننا كنا هنا من قبل وسوف نبقى للأبد، رغم التفريس و التعنيف وقلة الحيلة والأصدقاء قبل الأشقاء. لكن الأمل باق لأن الإيمان بالقضية متأصل في أعماق تربة الأحواز قبل عروق الأحوازيين و شريينهم.الأمل المعقود هذه المرة بعد ان بدأ الضعف ينخر في جسم الدولة الإيراني نتيجة الأزمات والعقوبات و الإحتجاجات و أخيرا تعرضها لفايروس كرونا الـ COVID-19 الذي يعتبر أخطر سلاح على كيانها و أكثر فتكا ببقاءها من الحرب التي شنتها ضد العراق و لأن عقيدة الكثير من الموالين لهذه الدولة قد تزلزلت بشدة و بات الجيل الإيراني لايؤمن بخرافة و جهل الملالي و أن أسطورة المذهب قد تحولت إلي سراب لا أكثر و أن أسطورة القومية الآرية تبخرت بسبب نضال الشعوب غير الفارسية يمكن أن تنخر الإضطرابات الجسم النحيف للدولة الإيرانية و سيحولها الى خبر كان.حصاد الجثث في ايران نتيجة الكرونا بدأت تتراكم ولم يعد الإنكار خيارًا و العقيدة البالية في الم,هب فقدت مفعولها و اللصحوة بين الشعوب غير الفارسية و خاصة الأحوازيين باتت تنتشر حيث جحافل الغير مؤمنين بنظرية الفقيه أفشلها الوعي الجماهيري مما حرر الشعوب و قطع آخر الوصال تلك الشعوب و نظام الملالي في ايران من غير رجعة.آخر الحيل التي يستخدمها نظام الدجل الإيراني للإبقاء على سيطرته على الشعوب هو استخدام نظرية نظريات المؤامرة وقد تم إلقاء اللوم على الدول و الشعوب الغربية والعربية لنشر فكرة الكراهية ، لكن بعدما فشلت ايران في اضرام نار الكراهية والطائفية ستلجأ الى حيل أخرى للإبقاء على احتلالها للاحواز لاكثر فترة ممكنة تلجأ خلالها الى تغيير ديمغرافي، تهجير قسري، تهجير عكسي، تدمير للبيئة و تزييف لتاريخ المنطقة وتفريس ما تبقى من الأحوازيين المقاومين لسياساتها لكن الأحوازيين تخطوا جميع الصعاب و أصبحوا أكثر مناعة من قبل لمواجهة مخططات المحتل.قبل تسعة عقود ونيف، كان المحتل يحاول طمس الهوية العربية في الأحواز و يسميهم بالغجر و الان بعدما فشلت تلك المخططات و غيرها من الخطط الفاشية قد يلجأ الى اثارة الكوارث واحدة تلو الأخرى و بشكل مريع، لكن الانتفاضات و المقاومة المضادة للمحتل سوف تتواصل بدورها و سيرغم الشعب العربي الاحوازي وبقية الشعوب على تقليم أظافر المحتل و لم يأت التفاؤل من عبث بل توحي ا ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673823

بولات جان : السجدة (5)
#الحوار_المتمدن
#بولات_جان اليومكانت السيارة تتهادى على الطريق وكإنها سفينة صغيرة تشق عباب بحرٍ هائجٍ، تعلو وتهبط على الطريق الوعرة وتنزلق على الوحل والبرك الضحلة لماء المطر... كنا في السيارة، لكن عقلي كان بعيداً، بعيداً جداً."الحياة كُتب يا جاويش، كُتب كثيرة"... ويمسد بيديه النحيلتين على رأسي ومن ثم يلف سيجارة تبغ تبدو تماماً كـ شواشي الذرة صفراء وناعمة، وينفث دخانها في الهواء "الحياة كُتب يا جاويش..." ويعود إلى لعبة الداما مع صحبه من كهول القرية المجتمعين طوال أيام الصيف تحت شجرة التوت العظيمة. شجرة جد جدي، لا يعرف أحد عمرها بالتحديد، ولكنها كانت أقدم من كل كهول وعجائز القرية. يُخرج من جيب صدريته الداكنة قطعة (سكر فولاذية) بيضاء، كنتُ دائماً أخطأُ بينها وبين (الشبة الصخرية)، ويناولني أياها بكل كرم "خذ يا جاويش إنها من دياربكر، كلها يا بُنّيِ...". بعد سنوات طويلة، لا أدري من أين جاءت تلك الذكرى التي تعود إلى الطفولة المنسية، ومقولته الدائمة "الحياة كُتب". في الصباح الباكر من هذا اليوم دبتّ الحركة في المهاجع، وكانت المجموعات الثلاث تنتظر دورها للتوجه صوب الحدود، وكانت كل مجموعة تبتهل كي تستحوذ على شرف المجموعة الاولى التي ستنطلق... أقترب إبراهيم وهو يلاقي صعوبة في التنفس وحبات العرق تنضح من مقدمة رأسه الصلعاء وقال: "أنا سيءُ الحظ، ولا أعتقد بأن نكون المجموعة الأولى...". إبراهيم كان من ضمن مجموعتنا، بالاضافة إلى كاجين وجيندا. كل الوقائع فيما بعد ستثبت صحة كلام إبراهيم كونه "سيء الحظ"، بل يمكن القول بإنه "سيء الحظ جداً". ذهبتْ المجموعة الأولى إلى تلقي التوجيهات -الخاصة جداً- في غرفة القيادة وبعدها نودي على الجميع كي يحضروا مراسم توديعهم. ولم تمضِ ساعة حتى كان دورنا في التوجه صوب غرفة القيادة وتلقي التوجيهات الضرورية. كان لنا طلب أخير "لا نريد أن نودع أو يودعنا أحد...". فقط لنخرج من هنا ونتوجه إلى الحدود. لا أتذكر من قالها؛ ولكني أتذكر المقولة: "الثوار لا يودعون بعضهم". كانت السيارة تشق طريقها الترابي الوعر، والسائق لا يكف عن الكلام وينفث دخان سيجارته ويستمع إلى تلك الأغاني الهابطة لمطربين مغمورين يقلدون الاغاني التركية السوقية ويكتفون فقط بترجمة كلماتها إلى الكردية. كان إبراهيم ذو الحظ السيء، جالساً إلى جوار السائق وبالتالي كان مجبراً لمجاراته والاستماع إلى لغوه وثرثرته، بينما كان يكتفي بهز رأسه دون اكتراث."من فضلك، هل يمكنك التقليل من التدخين، قتلتنا بدخانك كاكا." وبدلاً من أطفاء السيجارة عمد إلى إنزال زجاج النافذة فهبت موجة هواء باردة مصحوبة برذاذ المطر إلى داخل السيارة، وتسببت لنا بالسعال والكحة نتيجة البرد ورائحة الدخان. "كاكا، أطفأ تلك السيجارة، وأغلق النافذة، وغيّر هذه الأغنية... أليست لديك أغاني أصيلة؟". " هل تحبون تحسين طه؟ تحسين طه حياة والله."، "ليكن تحسين طه, فليس هنالك أجمل من صوته." قبل الغروب وصلنا إلى مكان الموعد المحدد للقاء بالدليل الذي سيعبر بنا الحدود. جاء الدليل وطلب منا أن نترجل بسرعة ونبتعد عن الطريق. هرولنا مبتعدين عن الطريق ونحنُ نحمل حقائبنا الثقيلة وكل العتاد الذي معنا، وتنحينا جانباً وتوارينا خلف تلّة صغيرة وتوقفنا لكي يخبرنا الدليل الكهل بتفاصيل الرحلة والامور التي يجب أن ننتبه لها. "حظكم سيء اليوم، فاض النهر وغمرت مياه الفيضان مئات الأمتار على أطراف النهر..." حينما نطق الدليل الكهل القصير بتلك الجملة حتى أشار إبراهيم ذو الحظ السيء إلى نفسه قائلاً "هذا حظي أنا... حظي السيء". لم يفهم الدليل مقصد إبراهيم ذو الحظ السيء ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673839

حسن نبو : تمجيد سلطة الاستبداد
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو اعني بتمجيد السلطة المستبدة او السلطان المستبد ، اعتبار تلك السلطة او ذلك السلطان عاملا اساسيا من عوامل ضبط المجتمعات وعدم انفلاتها ووقوعها في مهاوي الفوضى والاقتتال الداخلي ، بمعنى ان السلطة المستبدة هي التي تؤدي الى الحفاظ على وحدة كيان الدولة وديمومتها ، ولولاها لما اقيمت دول وامارات وامبراطوريات على الأرض .استمرت هذه الثقافة طويلا الى ان وصل العقل البشري الى مرحلة تمكنه من توجيه الملاحظات الى المنظومة التي تتأسس عليها سلطة الاستبداد ، ومع الايام تحولت الملاحظات الى انتقادات قوية، وتمكن العقل اخيرا من القيام بهدم سلطة الاستبداد وتأسيس سلطة مغايرة لها على انقاضها تقوم على مبدأ مشاركة عموم مواطني الدولة في تأسيسها . وبموازاة السلطة الجديدة تم انشاء منظمات وجمعيات مهمتها حماية جميع المواطنين في الدولة من تجاوزات السلطة وتمكينهم من مراقبة اداءها .هذا التحول في مفهوم السلطة كان احدى واهم انجازات عصر النهضة الاوروبية ، لكن الامر لم يتم دفعة واحدة ، بل استغرق عقودا عديدة من الزمن ، وربما اكثر من قرن .ماذا فعل الاوروبيون حتى تمكنوا من القضاء على السلطة المستبدة ؟بالتأكيد لايمكن حصر الاجابة في عامل واحد ، فالعوامل عديدة وتحتاج الى الكثير من الصفحات ، بل الكثير من المجلدات للإحاطة بها ، ولامجال للبحث فيها في مقال قصير .ولكن يمكن القول ان اهم عامل ادى الى هدم سلطة الاستبداد في اوروبا الغربية يكمن في التصدي للكنيسة وتجريدها من جميع الامتيازات التي تخولها من ان تتحكم بالسلطة السياسية ، واصبحت للكنيسة وظيفة محددة تتمثل بنشر المحبة بين البشر والمطالبة بعالم خال من الحروب والفقر والامراض وحض البشر على التعاون فيما بينهم في مواجهة الكوارث الطبيعية المختلفة ... ورغم انتهاء دور الكنيسة في الحياة السياسية في دول اوروبا الغربية رفع الاستبداد رأسه بين الحين والاخر ، فقد استطاع نابليون من تأسيس سلطة امبراطورية استبدادية تسببت باندلاع حرب امتدت لأكثر من خمسة عشر سنة في القارة الاوروبية، وتمكنت النازية من الوصول الى السلطة في المانيا ، وبموازاة النازية تمكنت الفاشية من الوصول الى السلطة في كل من ايطاليا واسبانيا ، تسببت باندلاع الحرب العالمية الثانية التي نتج عنها مقتل اكثر من ستين مليون انسان اكثرهم من قارة اوروبا، اضافة الى الخسائر الاقتصادية التي شملت كل القطاعات الانتاجية والدمار الهائل الذي لحق بمرافق البنية التحتية في الكثير من بلدان اوروبا وبلدان اخرى خارج اوروبا .بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية تم طي صفحة الاستبداد نهائيا في دول اوروبا الغربية، لكن الحرب ادت الى ظهور انظمة استبدادية في بلدان شرقي اوروبا التي دخلها الجيش السوفييتي .اما في العالم الثالث فقد بقيت سلطة الاستبداد قائمة بشتى صورها في غالبية دول هذا العالم ، وبقي معظم شعوب هذا العالم اسيرة الثقافة التي تمجد سلطة الاستبداد . ومن المحزن ان ثقافة تمجيد سلطة الاستبداد والشخص المستبد بقيت حتى بعد ازاحة بعض الانظمة المستبدة في العالم المسمى بالعالم العربي ، الكثيرون يعتقدون اليوم ان السلطة القوية (اي المستبدة) هي وحدها قادرة على ضبط الامن في الدول التي لم تتحقق فيها حالة الاستقرار كالعراق وسوريا واليمن وليبيا، ويحنون الى ايام صدام حسين والقذافي والاسد ، حيث الامن كان مستتبا في زمانهم ولم يكن هناك اي مجال للفوضى .يمكن القول ان سبب الحنين الى الماضي الاستبدادي هو عدم تمكن الثائرين على سلطة الاستبداد من تأسيس سلطة قادرة على تحقيق الامن والاستقرار، وتحقيق ولو جزء بسيط من احلام ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673838