علي طه النوباني : جائحة الجرب بعد جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني لبسنا الكمامات، وانحبسنا في بيوتنا أكثر من عام، وتحملنا ما لا يحتمل من ارتجال وتعسف في مواجهة كورونا. ولكنَّ الحكومة لا تتحدث أبدا عن مواجهة جائحة النقص الحاد في المياه والتي قد تتسبب في جائحة الطاعون أو الجرب.لافتات في كل مكان تتحدث عن غسل الأيدي جيدا وعن النظافة الشخصية للحد من انتشار المرض؛ لكن الحكومة لا تشرح كيف تكون النظافة وغسيل الأيدي دون مياه. موظف يسمونه " موزع المياه" يتجول في الشوارع في سيارة بكب يغلق محبسا ويفتح آخر، وتصل المياه إلى الحارات المنخفضة فيغسلون السيارات والحرامات والسجاد ويسقون حدائقهم بينما سكان المناطق المرتفعة ينظرون عن سطوح بيوتهم وهم يتميزون غيظا ويهرشون جلودهم غير عابئين بجائحة كورونا وهم أمام جائحة الجرب الصيفي القادم.استطاع قانون الطوارئ أن يضع الكمامات على أفواهنا وأن يحبسنا في بيوتنا؛ لكنه لا يتدخل في توزيع أهم مادة للحياة وهي المياه، فالموزع عندما يغلق المحبس لا يسأل أبدا بمن لم تصله المياه، ولا يرد على هاتفه أبدا، كما أن هاتف الشكاوى يجيب ببرود شديد "لقد سجلنا الشكوى" دون أن يتخذ أي إجراء. الحكومة تتعامل بانتقائية ومزاجية فهي تشعر بخطورة كورونا، وتعدِّل كل تفاصيل الحياة من أجل مواجهتها، لكنها تكتفي بإخبار الناس بأن المياه شحيحة جدا وأن بعضهم لن يتمكن من الاستحمام ولا حتى غسل يده ولا الحفاظ على نظافة مرافقه الصحية، ولكن عليه أن يرتدي الكمامة على وجهٍ لم يجد ماء لغسله.أي عبثية هذه؟ليس هناك خطة على الإطلاق؛ فقد انتظروا المطر، ولم يأتِ! وليس هنالك أي بدائل!أذكر عندما كنت أعمل في إحدى الدوائر الحكومية أن حنفية كسرت وبقيت تسكب المياه في المجاري أكثر من ثلاثة أيام وأنا أطالب المسئول بإصلاحها حتى خجل وأصلحها، وكم من المرات رأيت المياه تهدر بالطريقة نفسها في حمامات الدوائر الحكومية دون أي مبالاة أو اهتمام. ماذا ينتج عن عدم توفر المياه لغايات النظافة الشخصية؟قد يصاب سكان المناطق الأقل حظا بالمياه بالجرب، وقد يصابون بالزحار الأميبي، وقد يصاب بعضهم بانفصام الشخصية؛ فمواجهة الأمراض تحتاج إلى مياه وحظر ليلي ونهاري وكمامات. ومواجهة أزمة المياه تحتاج إلى السكوت على عشوائية ومزاجية الموزع التي تؤدي إلى الإخلال بشروط النظافة الشخصية التي لا يمكن تحقيقها دون مياه.أخيرا، ستقف أمام الحنفية متسائلا: نغسل الملابس أم نستحم؟ نغسل وجوهنا أم أيدينا؟ نستجيب لنداء وزير الصحة أم لنداء وزير المياه؟إنه زمن الأمراض بكل أنواعها وأشكالها وعليك أن تجد مكانا يحتمل جمع المتناقضات مثل أن تكون طويلا وقصيرا في آن معا، أو أن توجد في جرش وفي عمان في الساعة ذاتها. ومثل أن تستجيب لنداء وزير الصحة ونداء وزير المياه في الوقت نفسه! ......
#جائحة
#الجرب
#جائحة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716730

علي طه النوباني : التربية والتعليم والعمل الإضافي في جرش
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني لَمْ يَعُدْ هنالِكَ أيَّةُ قِيمَةٍ لِلمَعايير والأَنظِمَةِ، فَالمَسؤُولُ يُغَيرها بجَرَّةِ قَلَم غَيرَ عابِئٍ بحُقوقِ النّاسِ، وَلا بِمَعاني الحَقِّ والباطِلِ وَلا حَتّى بالحَلال والحَرام.قَبْلَ عامَينِ كانَ مِعْيارُ عَمَلِ المُعلِّمينَ في العَمَلِ الإضافيّ مُعتَمِداً عَلى عَلامَةِ الامتِحانِ الذِّي تُجْريهِ الوزارة لاختيار أفضل المُتَقَدِّمِين، ثُمَّ تَمَّ تَغيير المِعيارِ بِحيثُ لا يَجوز إِعادَةُ تَكلِيفِ أَيِّ مُعَلِّمٍ عَلى حِسابِ التَّعليمِ الإِضافيّ إِلا بَعدَ مُرور عامَينِ بِاستِثناءِ التَّخَصُّصاتِ الَّتِي لا يَتوفَّرُ لَها مَخزونٌ مِنَ المُتَقَدِّمِينَ وَيوجَدُ حاجَةٌ فِعلِيَّةٌ لاستِمرارِ التَّكليفِ، وَذلِكَ حَسبَ كِتابِ وَزِيرِ التَّربِية رَقَم 6/44/2680 بتاريخ 13/8/2020.وَعَلى الرّغمِ مِنْ أَنَّ هذا التَّعدِيلَ لا يَبْدو عادِلاً لأَنَّهُ يُلْغِي كُلَّ مَعايير قِياسِ الكَفاءَة كَعلامةِ الامتِحان الذي تُقيمهُ وِزارَةُ التَّربِيَة والتعليم، وَالمُعدَّل التَّراكُمِي في الجامِعة، وَمُعَدَّل الثانَويَّة العامَّة، أقول على الرغم من الظُّلمِ والغُبنِ اللذينِ يَفوحان مِن بَينِ ثَنايا تِلكَ التَّعليمات إِلا أَنَّ مُديرِيَّةَ تَربِيةِ جَرش قَد تَجاوَزَتْ ذلِك إلى ما يُحَقِّقُ ظُلماً وَجُوراً مُضاعَفاً في برنامَجِ تَعويضِ الطَلَبَةِ للفاقِد التَّعليمِيّ؛ فَقامَتْ بِتَشغِيلِ مُهَندِسينَ لِتَعلِيمِ الرياضيات رغم وُجودِ مُعَلِّمينَ مِمَّنْ تَخَصُّصُهُمْ رِياضِيّات يَنْتَظِرُون في طابور البَطالَةِ الطَّويل. وإِذا كانوا قَدْ قاموا بِذلِكَ في بَرنامَجِ تَعويضِ الفاقِد التَّعليمي؛ فَما الَّذي سَيَمنَعُهم مِن تِكرار ذلِكَ في بَرنامَجِ العَمَلِ الإِضافيّ رغمَ مَعرِفَتهِمْ الأَكيدَة بِأَنَّ هُنالِكَ مَنْ هُم أحقُّ بالعمل مِمَّنْ تَخَصُّصُهُمْ رِياضِيات وَيَنتظرونَ دَورَهُم. وَما الَّذِي سَيَمْنَعُهم مِن فِعلِ ذلِك في كافَّةِ التَّخَصُّصاتِ إِذ أَنَّ كَونَ شَخصٍ يَعنِيني مُعلمَ رِياضيات هُوَ الَّذي جَعَلَنِي أُتابِع هذا الجانِبَ مِنَ المَوضوع.لَقَدْ تَجاهَلتْ مُدِيرِيَّة التَّربِيَةِ والتَّعليم لِمُحافَظَةِ جَرَش التَّعلِيماتِ المَنشورةَ على مَوقِعِ وَزارةِ التَّربِيَةِ والتَّعليمِ، والَّتِي تَقولُ حَرفِيّاً: "الأَوْلَويَّةُ في التَّعيينِ لِحَمَلَةِ التَّخَصُّصِ الجامِعِيِّ لِلمَبْحَثِ التَّدريسيّ، وَإذا لمْ يَتوفَّر متقدمين من التَّخصُّص المَطلوب، يَتِمُّ اللُّجوءُ لِتَخَصُّصاتٍ بَدِيلة" وَأَعتَذِرُ عَنِ الخَطأ النَّحويّ الوارِدِ في الجُملة: " يتوفر متقدِّمون وليس متقدمين" فالجُملَةُ عَلى عُهدَةِ المَوقِعِ الرَّسمِيِّ لِوزارَةِ التَّربِيةِ والتَّعليم؛ وَهمْ أدرى بِمَساراتِ تَطَوُّرِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ والتَّغيراتِ الَّتي تَطرأ على نَحوِها وَصرفِها.لِماذا يَتَحايَلُ المسؤولونَ عَلى التَّعلِيماتِ، فَيَقومونَ بِتَعيينِ شَخصٍ مُتَجاوِزينَ عَنْ عَشَراتِ الأَشخاصِ الَّذينَ هُم أَولى مِنهُ حَسبَ كافَّة المَعايِير، العادِلِ مِنها والظّالم. إِنها الواسِطَةُ والمَحسوبِيَّةُ! وَالواسِطة يا سادتي الكرام، لا تُؤثِّرُ سَلباً عَلى المُجتَمَع، إِنَّها فَقَط تَقولُ لِشَخْصٍ ما: "أنت فَوقَ القانُون" وَتَقولُ لِشَخصٍ آخرَ: "أنت مُواطِنٌ مِنَ الدَّرَجَةِ العاشِرة".الواسِطةُ وَالمَحسوبِيَّةُ لا تَخْلِقانِ الفَوضى والكَراهِيَة، وَلا تُرَشِّحانِ المُجتَمَعَ للفَشَلِ والخُسران. إِنَّها ظاهِرَةٌ جَمِيلةٌ يَجِبُ الحِفاظُ عَلَيها لِكَي يَتَقَدَّمَ الفاشِلونَ ......
#التربية
#والتعليم
#والعمل
#الإضافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733255

علي طه النوباني : حِزبُ الكُتّاب وَرابِطَةُ الحِزبِيّين
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني وَقَفَ الحزبيُّ العَجُوز مُتَمَثِّلاً آلاف الاجتماعات المَليئَة بالمُماحَكاتِ والجَدلِ العَقيم الَّتي شاركَ فِيها شَخصيّاً عبرَ عُمره المَديد مُعلِناً أنَّ أَيَّ شِعر أو قِصة أو كِتابة إِبداعِية لا تَلتَزِمُ بالقَضِية كَما يَراها هُو، وَكَما تراها كَوادر حِزبه المُتحَجِّرة لا تَعنية، بَل إِنَّها لا تُعادِلُ قِيمَةَ الوَرَقِ الَّذِي كُتِبَتْ عَلَيه، وهو بذلِك يَفتَرِضُ لِنَفسِة مَكاناً مُتقدِّما في بِيئَةٍ أقحِمَ عَليها ابتِداءً كَما كوخٍ خشبيٍّ مُهتَرئٍ في وَسَطِ ملعَبِ كُرَة قَدم. الرَّفيقُ غَيرُ مَعنِيٍّ بِالحُبِّ والجَمال، ولا بالبيئة والأرض، ولا بالفَضاء الفَسِيحِ بِكلِّ ما فِيه من غُموضٍ وَجُنون، وَلا حَتى بجَدَلِيات الاستِقرارِ والاضطراب، والحرب والسَّلام، والعلم والجهل، والحياة والموت، وكل ما يَعنِيه هُو تِلك المُماحَكاتُ الَّتِي يَستَذكِرها عَلى طاوِلة الرِّفاقِ الَّتِي تَعلوها لَمْبَةٌ خافِتَةٌ كَئيبةٌ من فئة 100 شمعة حَيثُ تَتَجَمَّدُ العِباراتُ في قَوالِبَ تُفَرِّخُ المَلَلَ، وَتُشْعِلُ الرَّغبةَ بالثَّوْرَةِ والرَّفْض لَدى كُلِّ صاحِبِ قَلبٍ حُرٍّ وَعَقلٍ مُستَنِير. لِسانُ حالِه وَهوَ يَستَعرِضُ رَأيَهُ يَقول إِنَّهُ في اللَّحظَةِ الأَخِيرة لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ اسْتِرجاع سَبتة وَمَليلة، وَلَولا ذلِك لاسترجَعَ الأَندلس كامِلَة! فَمَنْ أنتُم أيُّها النَّكِرات؟ خِطابُك كَخِطابِ بَطَلٍ تاريخِيٍّ عَظِيم، فَقْلْ لي -بِحَقِّ الجَحِيم- ما هُو السرّ؟ كَيفَ بَلَغتَ هذا العُمرَ وَلَم تَستَشْهِد؟ كَيفَ تَشرَّفَ بُسطاءُ مِن أَمثالِنا بِلقائِك؟أَلمْ تَرَ إِلى الأَنبِياءِ والقِدّيسين والعُظَماء وَهُمْ يَستَشهِدونَ بِكُلِّ تَواضُع؟أَلمْ تَرَ إِلى الحَلاجِ وَهوَ واقِفٌ عَلى الصَّلِيبِ يَفُوحُ عِشقاً وَكَشفاً وامتِزاجاً بِقضايا الكَونِ كُلِّها دُون كِبرٍ تافِهٍ أو صَلَفٍ قَمئٍ أَو عُيونٍ تَفيضُ مِنها الكَراهِيَةُ والتَّعالي؟أَلمْ تَرَ إِلى فُؤاد حجازي ومحمَّد جَمجُوم وَعَطا الزِّير وَهُم يُقَدِّمُون أَرواحَهم مُفْعَمينَ بالحُبّ وَالتَّواضُع والفَهمِ العَمِيق لِجَدَليّات التَّطوُّر الطَّبيعِيَّ للحَياةِ والشُّعوب دُونَ فَذلَكَةٍ قَمِيئَة مكشوفَةٍ وَعَجْرَفَةٍ مُقْرِفة.ولنَفترضْ أنَّ مُعْجِزَةً حَصلت، فَنَجَوتَ أَيّها العَظيمُ مِنْ غُبارِ المَعارِكِ وَمَخاطِرِ الاغْتيالِ:كَيفَ تَحَمَّلتَ أَنْ تَعِيشَ كُلَّ هذا العُمرِ في هذا القالب القَميءِ المَليءِ بالنَّمْلِ الأَسْوَدِ وَمُماحَكاتِ الرِّفاقِ ذَوي العُيونِ الضَيِّقَة الَّذينَ سَيَخْتَلِفونَ دائِما مَعَك حَتّى في اختيارِ لَونِ قَمِيصِك.يا لَكَ مِنْ مُعجِزة! اخرج من فضائِنا، وَخُذ قُيودَكَ مَعك، وابْحث عن نِعاج تَمتَطيها بِمَحضِ إِرادَتِها، فَأَمثالُكَ جَعَلوا انتهازيَّةَ اليَمينِ في عُيونِ النّاس أَجمَلَ مِنْ فذلكة اليَسار وَعَجرَفَتهِ الجّالسِةِ فَوقَ خَوازيقِ الفَشَلِ والضَّياعِ، وَأَمثالُكَ جَعَلُوا أَجيالاً بِأَسرِها لا تَعْرف عَن قضايانا سِوى أَنَّ مُتَحَجِّراتٍ مِنْ عَصرِ الدّيناصوراتِ تُشبعُ الجَوَّ بِالقَوالِبِ الجاهِزَةِ والمُسَلَّماتِ العَبِيطَةِ والأفكار المُحَنَّطَةِ الَّتِي تُثير الرَّغْبَةَ بالتَّقَيُّؤِ، وَتَمْلأُ الجَوَّ بِالغَثَيانِ والرَّتابَةِ.لَوْ كُنتَ مُناضِلاً حَقّا لَذَهبتَ إِلى الشّارع حَيثَ يَتَعلَّمُ الأَولادُ وَالبَناتُ مِنَ "التيك توك" و "الفيسبوك" و "اليوتيوب" بَدَلاً مِنَ المَجيءِ هُنا بَينَ الكُتّاب لِتَبدوَ مِثلَ كاريكاتير م ......
#حِزبُ
#الكُتّاب
#وَرابِطَةُ
#الحِزبِيّين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734153

علي طه النوباني : بالشوكة والسكين والقلم
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني البوفية المفتوح في الفندق ذي النجوم الخمسة يحتوي على ما لذَّ وطاب من أنواع الأطعمة: يبدأ بالسلطات بأنواعها، والتي يزيد عددها على عشرين نوعاً، ويليها أنواع مختلفة من الطبخات الأجنبيَّة، كُتِبَ اسمُ كُلٍّ مِنها بالحُروف الأجنبيَّة على لوحة صغيرة أَمامها. ويأتي بعد ذلك الفاكهة والحلويات المختلفة الأنواع.اخترتُ ما تيسر من أنواع الطعام، وجلستُ على واحدة من الطاولات. وحسب البروتوكول؛ كنت أبتسمُ لكلِّ شخصٍ تلتقي عيني به؛ سواءً كان من زملائي في المؤتمر أو من عمال الفندق الذين كانوا يتجولون بزيِّهم الموحد في الفندق. بدأت أتناول الطعام: الشوربة في البداية ثم السلَّطة (بفتح السين وليس بضمِّها)، ولا أدري لماذا تذكرت ذلك الطفل الذي يبيع نوعاً رخيصاً من الأقلام قرب الاشارة الضوئية التي تقع بين الرَّوشة والحَمرا. أصبحتُ بحاجة إلى أن أدفع اللّقمة نحو جوفي بشيءٍ ما. لا شكَّ أنَّ ذلك الطفلَ يحلمُ بأن يَعودَ لإخوته الصغار بشيءٍ يسدَّ رمقهم: رُبَّما يَكونُ ساندويشات، شطائِر، وَرُبما خُبز مع شاي، وَرُبَّما يَدفَعون إِيجار البَيت، وَيَتَدبَّرونَ أمرَ الطَّعامِ مِنْ هنا أو هناك. كان الجوُّ شديد الحرارة، وكانت أشعة الشمس مثل رصاص مصهور بسبب الرُّطوبة الشَّديدَةِ، وَكانَ الطفلُ يَقفزُ بِحِذائِه المُهترئ من نافذة سَيّارةٍ إلى نافذة سيارة أخرى وَهو يعرضُ الأقلام.وماذا يَكتبُ هؤلاءِ بالأقلام؟البعضُ يَكتُبُ صَفقةً تِجارية يَبيعُ فيها أو يشتري أَحلامَ آلافِ الأَطفال، وَالبعضُ يَكتبُ قَصائِدَ يُجمِّلُ فيها بَشاعةَ هذا العالم، والبَعضُ لا يَقرأ ولا يَكتب ولا حتّى يُفكِّر.دَفَعْتُ السَّلَطَةَ (بفَتْحِ السِّين) إلى جَوفي بِصُعوبة، وَخُضتُ حَرباً بِالسِّكّين وَالشَّوكَة مع قِطْعَةِ الستيك ذاتِ الطَّعمِ المُحايد: لا مالِحَة ولا دالِعَة، لا حلوة ولا مُرهَّ، تماماً مثلُ عالَمِنا الَّذي يَشِيخُ فيهِ الأَطفالُ وَهُم يَبيعون الأَقلامَ على الإِشاراتِ الضَّوئية، وَيَدفَعونَ مِن أَعمارِهم ضَريبةَ ما تَكتُبُهُ الأَقلام.بيروت 4/9/2015 ......
#بالشوكة
#والسكين
#والقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735035

علي طه النوباني : تَدويرُ الزَّوايا الحادَّة ... واللَّغْوَصَة
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني خطر لي أن أبحث في المعاجم عن أصل كلمة "لَغْوَصَة" التي يشيع استخدامها في العاميَّة في العَديدِ من اللَّهجات العربية. ولكنّي لم أجد الكلمة حرفِيّا إلا في مُعجَمِ تَيمور الكَبير في الألفاظ العاميَّة، فقد قال:" لَغوصَ في كَذا، وأيَّ لَغوصَة بِمعنى الزروطة"، وَحيثُ أَني لا أعْرف معنى "الزروطة" فقد قمتُ بالبحثِ عن معناها؛ فلم أجدهُ في أيٍّ من المَعاجمِ الَّتي وَصَلَتْ يدي إليها، وإنَّما ذَكرتُ هذا لأَنَّه يُعَبِّرُ بِشكلٍ قريبٍ جِدّا عَن مَعنى "لَغوَصة" التي هي موضوع بحثنا.يَبدو أنَّ أصلَ حَرفِ الصّاد في كلمة "لَغوصَة" هو سين حَوَّلَتها العاميَّةُ إلى صاد بِقصدِ التَّشديدِ والمُبالغَة. وَإِذا صحَّ اجتهادي فأصلها "لَغوسَة".فما هو معنى " لَغوصَة" أو لَغوَسَة".وَردَ في لسان العرب: اللَّغْوَسَة: سُرْعة الأَكل ونحوه. واللَّغْوَس: السريع الأَكل. واللَّغْوَس: الذئب الشَّرِه الحريص، والعين فيه لغة؛ قال ذو الرمة: وماءٍ هَتَكْتُ السِّتْرَ عنه، ولم يَرِدْ رَوايا الفِراخِ والذِّئابُ اللَّغاوِسُ ويروى بالعين المهملة. وذئب لَغْوَس ولِصٌّ لَغْوَس: خَتُول خبيث.وقد ورد في تهذيب اللغة للأزهري: ذئب لغوس، وذئاب لغاوس، ولص لغوس: ختول خبيث.وقد ورد في معجم اللهجات أن "اللغوصة تأتي بمعنى القذارة او الشيء المقرف، فلان ما هذه اللغوصة؟".وعليه، فإن اللغوصة تنطوي على دلالات كثيرة منها الخداع والجشع، والبدء من الصفر دائماً، وتجاهل الحقائق والالتفاف عليها، وإظهار أشياء مخالفة لما تَعمَلُ من أجل تحقيقهِ على أرضِ الواقع. كما أنَّ "المُلَغوِصَ" شَخصٌ نَرجِسيٌّ يَرى نَفسَه في مَركَزِ الكَون، وَيَعتقد أنه قادر على تجاوز أبراجِ السموات والأرض حتى لو كان ذلك دون أيِّ سلطان، بل إِنهُ قادِر على التَّلاعُبِ بالحَقائقِ وَتَزويرها على مَرأىً من الجَميعِ دونَ خجلٍ مِمَّن يَرونَهُ سافِرا في وَضَحِ النَّهار. اللَّغْوَصَةُ هِيَ إِشاعَةُ الفَوضى بِقصدِ كَسر المَعاييرِ، وَقَلبِ هَرَمِ المَنطِقِ رَأساً عَلى عَقب، وَقد شاع في السِّياسَةِ لَفظٌ أَحسَبُهُ شَكلاً مَدَنِيّا مُتَأَنِّقاً لِ "اللَّغوصَة" وَهو "تَدوير الزَّوايا الحادَّة" مع حَرَكَةٍ في اليَدَينِ تُشْبِهُ تَقليبَ قِطَعِ اللِّيجو، وابتِسامَةٍ خَبيثَة تَنطوي على فَوقِيَّةٍ تافِهةٍ غَيرِ مَبنيَّةٍ عَلى شَيءٍ ذي قيمَة.يَقول الدكتور عمر الحضرمي في التَّعليق على مصطلح "تدوير الزوايا الحادة": " مُصطَلَحٌ استعارته العلوم السياسية من الصِّيغ اللغوية البلاغية، ويُقصدُ به عدم خوض الصِّراع بِصورَةِ المُواجَهَة، ومحاولةُ تَحاشي الحَدِّيَّة في التَّعاطي مع الأَحداث، وبالتّالي إصدار القرارات بصورة مُواربة للواقِع والحَقيقة، وعلى شكلٍ من التَّحايُل والالتِفاتِ والابتِعادِ عن المُقاربة المُباشِرة، وهذا في مُجمَلِهِ تَدليسٌ وَرِياءٌ وَتَزويرٌ للحَقائِق".لقد أَصبَحَ مِن المُمكِنِ لِأَيٍّ كانَ بِموجَب تَعبيرٍ مَدَنِيٍّ مثلِ " تدوير الزوايا..." أَن يُطالِبَكَ رَسميّا بِالمُشاركةِ في اللَّغوصَةِ والفوضى دونَ أَنْ يَستعملَ كَلِمَةً عامِّيَّة مَمجوجة مُدَّعِياً الذَّكاءَ والدَّهاءَ والمَهارة، وهوَ في الواقع لا يستحق أكثر من كَلمةِ " مُلَغوِص" أو مُلَغْوَص" في أحسن الأحوال. فاحذر يا صديقي أن تقع في فخاخ اللغة المنصوبة بكثرة، واعلم أنَّنا نَراكَ على حَقيقتكَ مهما تَزوَّقت وَتَزيَّنت بالزَّوايا الحادَّة والمُنفَرِجَة، وَمهما تَأَنَّقتَ بالأَلفاظِ الَّتي هِي مَهما تَراكَمتْ تعودُ إِلى جَذرها الحقيقي وهو دون مُوارَبَةٍ " لَغْوَصَ". ......
#تَدويرُ
#الزَّوايا
#الحادَّة
#واللَّغْوَصَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736473

علي طه النوباني : مسلسل شيخ العرب همام بين الدراما والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني قبل عشرين عاما، ومع بداية انتشار الانترنت، بدا الأمر وكأن زمن المسلسلات التلفزيونية قد انتهى، وبخاصة أن مواعيد بثها الثابتة كانت تتعارض مع التزامات ومواعيد الكثيرين، ولكن البث المفتوح على مواقع التواصل الاجتماعي، وعلى رأسها يوتيوب، أعاد هذه الأعمال إلى الواجهة، وبخاصة أنه أصبح بوسع أي كان أن يشاهد حلقة أو أكثر في أي وقت يشاء.تؤثر الأعمال الدرامية في المشاهدين تأثيرا بالغا من حيث يشعرون أو لا يشعرون، وهي بالتالي تساهم في تشكيل عقل المجتمع وما يطرأ عليه من تغيرات إيجابية كانت أو سلبية، وقد اعتدنا أن نتجاهل الأعمال الرديئة على الرغم مما تحدثه من أثر غير محمود، وأن نتناول بالنقد الأعمال المتميزة من أجل تحقيق التفاعل الذي يؤدي إلى مزيد من الجودة والإتقان.مسلسل شيخ العرب همام الذي كتبه عبد الرحيم كمال، وأخرجه حسني صالح، وتصدَّر بطولته النجم اللامع يحيى الفخراني مع مجموعة من النجوم مثل صابرين، ريهام عبد الغفور، محمود عبد الغني، عزت أبو عوف، عمر الحريري، عبد العزيز مخيون، مدحت تيخة، سامح السريطي، وغيرهم، كان من أهم الأعمال التلفزيونية الهادفة التي أنتجت في العقدين الأخيرين.كُتِبَ عَلى مُقدمة المسلسل أنَّه مستوحىً مِن معلوماتٍ تاريخية مُقتضبة، وأنَّ تفاصيلَهُ من وَحيِ خَيال الكاتب، وبالتالي فإنَّ النُموَّ الدراميَّ للشُّخوص، والتناسق الفنيَّ للعملِ يقعان على عاتق الكاتب والمُخرِج بالدَّرجة الأولى، ولا يُمكِن على الأغلب ردُّها إلى روايات تاريخية متناقضة. شَخصية إسماعيل في العمل كانت تمتاز بالقسوة والأحادية والغطرسة، فهو وإن كان مجبرا بحكم العُرف القاسي للصَّعايدة على منع تزويج ابنته ليلى لجابر إلا أن ذلِكَ لا يَمنَعُ أنْ يَتَساءل وَلو لمرَّةٍ واحدةٍ في مونولوج داخلي عن مَعنى هذِه الأعرافِ الَّتي دَمَّرَت حياة ابنته، وحرمتها من فرصتها في العيش، وتكوينِ أسرةٍ مثل بقية البنات. وَبَدلا من تَقديمِ مِثلِ هذا المونولوج كنا نرى إسماعيل وهوَ يُدخِّن على نرجيلته بعصبية.لقد ذَهَبَ إسماعيلُ إلى أبعدَ من ذلك حين أَحرقَ بيتَ جابر الَّذي يُقيم مع أسرته وهو في حماية شيخ العرب همامّ! وَقَبِلْنا مُجازِفينَ بأَن يَعفُو عَنهُ همامٌ على الرّغم من أن إسماعيل بهذا قدْ ضَرَبَ عُرفاً أساسيا عُرضَ الحائط، لكنَّ الصَّدمَة كانت عِندَما قام همام بتولية إسماعيلَ قيادة الجيش رغم كلِّ ما عَرفَه عن إِسماعيل من طَيشٍ وَغَضَبٍ وَمُيول انقلابية وأحادية في التفكير، وعلى الرغم من كل ما عرفناه عن همام من حكمة ورزانة وعدالة.بل إن هماماً لما بَلَغَهُ أَنَّ إِسماعيل قد قتل جابرا، تجاهل الأمر، وكأن المخرج يريد القفز إلى النهاية التي يريدها هو لا النهاية التي تسير إليها الأحداث حسب منطق تسلسلها، وكأنه يقول لم يبق سوى حلقات قليلة ولا بد من السرعة.نعم، إنَّ المعلومة التاريخية تقول إنَّ هماما قد آوى على بك الكبير وساعده على استعادة منصبه في القاهرة، لكن شخصية همام كما هي مطروحة في المسلسل لا تبدو في إطار متناسق مع طبيعتها العامة عندما تؤوي علي بك، بل إن إسماعيل الأهوج المتسرع يبدو أكثر حكمة من همام في هذا الأمر.ليس من المقبول في الدراما أن يتحول الحكيم إلى أهوج، والأهوج إلى حكيم في لحظات، ثم يعودان كلٌّ إلى طبيعته السابقة دون مبررات يشي بها تصاعد الأحداث والمواقف المفصلية التي تطور الشخوص وتغيرهم، وما عدا ذلك فإن العمل سوف يُسَرِّب لَوثَةً عَقليَّة للمُشاهِدِ الغافل تُساهمُ في تَشويهِ فكرته عن الطَّبيعَةِ الإِنسانية من ناحية تطورها وتفاعلها مع مُحيطها وعلاقاتها الاجتماع ......
#مسلسل
#العرب
#همام
#الدراما
#والتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736823

علي طه النوباني : مسلسل الزير سالم، كليب وزيره الحاقد وكلبهما النابح
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني فيما عدا الحكواتي الذي يظهر في بداية كل حلقة، لم يرد في مقدمة مسلسل الزير سالم ما يشير إلى طريقة المعالجة الدرامية التي تم اتباعها في العمل، هل هي مطابقة للسيرة الشعبية أم هي معالجة تاريخية تبحث عن أفضل الروايات وأرجحها حول حرب البسوس التي ورد عنها شذرات في كتب التاريخ هنا وهناك، وعالجها العديد من الباحثين والكتاب والأدباء. تحتمل السيرة الشعبية الكثير من التزيُّد والخيال فهي مادة مفتوحة للإضافة والحذف مثل الأغاني والحكايات الشعبية، وإنما تأتي التعديلات من أجل إرضاء السامعين الباحثين عن صور البطولة والقوة الخارقة والتسلية بعيدا عن قيم الحق والعدل والمنطق. أما البحث التاريخي فيعتمد على المقارنة بين الروايات، وترجيح ما يوصلنا إلى أعلى درجات التناسق والتراكب بين أجزاء القصة ضمن رؤية واضحة، ومعالجة ذكية تراعي عقل المشاهد كما تراعي الموضوعية العلمية. إذا كان مسلسل الزير سالم محاكاة خالصة للسيرة الشعبية، تلك التي ساهمت في تشكيل العقل العربي عبر قرون طويلة، فما هي الإضافة التي يقدمها العمل؟كنت قد شاهدت المسلسل قبل ما يزيد على عام، وامتعضت بشدة في الدرجة الأولى بسبب الصورة القميئة التي قدمها العمل ل "جساس بن مرة"، ولما شرعت في كتابة مراجعة للعمل، توفي حاتم علي، فأبطأت عن الكتابة لئلا يظن البعض أنَّ ما ذكَّرني بالأمر هو وفاة المخرج.لدى مراجعة كتب التراث، نجد أن جساس بن مرة هو واحد من فرسان العرب المشهورين بشجاعتهم، وقد اشتهر عنه أنه:" كان فارساً شهماً أبياً، وكان يلقب حامي الجار، ومانع الذمار" فلماذا أصر العمل على تقديمه بهذه الصورة: مُكَحَّلَ العَينين بشكل لافت للنظر، ضعيف البنية، يهرب من أمام الزير مثل دجاجة، بل إن الأزياء التي فُصِّلَتْ له في بعض المشاهد تُظهِرُه كَغَجَريٍّ تافه؛ وليس كشخص من سادات قومه كما هو واقع الحال، فمن أينَ عَرَفَ المُؤَلف والمُخرج أنَّ جساسَ بن مرة كان غجرياً على هذا النحو وهو ابن مرة البكري الفارس بن الفارس والسيد بن السيد. ألم يبحثا عن التعريف بجساس في كتب التراث: " جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان، من بني بكر بن وائل. شاعر شجاع من أمراء العرب في الجاهلية. وهو الذي يسمى الحامي الجار المانع الذمار لقتله كُليب وائل بن ربيعة بسبب ناقة البسوس بنت المنقذ بن سلمان المنقذي جدة جساس، وكان ذلك سبب نشوب الحرب بين تغلب وبكر وكان جساس آخر من قتل في هذه الحرب والتي دامت أربعين سنة. معجم الشعراء العرب."وأما جساس بن مرة فكان من أبطال بكر في الجاهلية وفُتاكها، وهو قاتل كُليب وائل سيد بني تغلب، ومسبب حرب وائل التي أتت على الفريقين". نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب، المؤلف: ابن سعيد الأندلسي."وفيهَا: عُقد لِعيسى بن الشَّيْخ بن السَّلِيل من ولد جساس بن مرّة بن ذهل بن شَيبَان على الرَّملة فَجهز نَائِبه أَبَا المعتز إِلَيْهَا لما كَانَت فتْنَة الأتراك بالعراق تغلب ابْن الشَّيْخ على دمشق وأعمالها وَقطع مَا كَانَ يحمل من الشَّام إِلَى الْخَلِيفَة". كتاب تاريخ ابن الوردي، الجزء &#1633-;- بيعة المعتز بن المتوكل.وفي الاقتباس الأخير يظهر أن نسل جساس لم يتحوَّلوا غجر كما أوحى المسلسل من خلال الملابس والمكياج والكحل الذي أحاط به عيني جساس.لا بدَّ أن العمل اتكأ على الرواية الشعبية التي تصف جساس بن مرة بأنه "أبو الغجر"، وهو تعبير نابع من انصياع الناس وإذعانهم للسُّلطة الذي يحوِّل كل من يفكر بالثورة والتغيير إلى غجري تافه.هلْ قَتَلَ جَساس كليباً بسبب ناقة وحسب؟كانت ناقة البسوس عتبة التراكمات الكمية لظلم كليب وعجرفته ......
#مسلسل
#الزير
#سالم،
#كليب
#وزيره
#الحاقد
#وكلبهما
#النابح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736941

علي طه النوباني : مسلسل الخواجة عبد القادر، ورحلةُ الطُّيور نَحو الطائر الأَكمل
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني أولاً: ملخص المسلسل:ينبغي الإشارة إلى أن هذا الملخص لا يغني عن مشاهدة العمل، وإنما هو تعريف سريع للخطوط العريضة والشخوص الرئيسيين الذين دار حولهم العمل، وقد راعيت فيه ألا يفسد التشويق أثناء المشاهدة قدر الإمكان.الخواجة عبد القادر عمل تلفزيوني مكونٌ من ثلاثين حلقة، كتبه عبد الرحيم كمال، وأخرجه شادي الفخراني، وشارك فيه عدد من النجوم منهم: يحيى الفخراني، سوسن بدر، أحمد فؤاد سليم، محمود الجندي، سلافة معمار، وغيرهم.يقوم النجم المتميز يحيى الفخراني بدور هربرت دوبرفيلد المواطن الإنجليزي الذي سيصبح لاحقا الخواجة عبد القادر في رحلة تدمج الخيال بالواقع، والمعقول باللامعقول، منتقلًا من لندن إلى السودان إلى صعيد مصر، مثيرًا لدى المتلقي الكثير من المشاعر المتنوعة، والأفكار الكامنة، والأسئلة الصعبة.يظهر هربرت/الخواجة عبد القادر في الحلقات الأولى في فترة الحرب العالمية الثانية وهو يشرب الخمر بشكل مستمر تحت أثر الإحباط الشديد لأسباب عديدة منها وفاة شخصين كان يحبهما كثيرا هما شقيقه، وزوج شقيقته في الحرب مع الألمان (الحرب العالمية الثانية)، واكتشافُه خيانَة زوجَتِهِ مارغريت. ويؤكد الطبيب أكثر من مرة أن هربرت سيموت خلال عام إذا لم يتوقف عن تعاطي الكحول؛ لكنَّ هربرت يعلن رغبته في الموت؛ لأنَّه لا يجد هدفاً لحَياته.يدبر زميل هربرت مَكيدة لِنقلِ هربرت إلى السودان ليعمل في وظيفة هامشية في مَحجر متوقعًا أن يدفعه إلى الاستقالة، لكن هربرت يبدي رغبة حاسمة في الرحيل إلى السودان آملا أنْ يُسَرِّعَ ذلك مَوتَهُ. وهناك يلتقي مع شيخ طريقة صوفية يدعى الشيخ عبد القادر؛ فيتأثر به، وَيُحِبُّهُ كَثيراً، ويعلنُ هربرت إسلامَهُ تاركاً شُربَ الكُحولِ بشكل نهائي، وَمُغَيِّرًا اسمه إلى عبد القادر. ثم يُواظِبُ على حُضورِ جلسات الشيخ عبد القادر إلى أنْ يخلع عليهِ الشيخُ عبد القادر عباءَتَهُ، وهي مكانَة لا تُعطى إلا لِمن بَلَغَ مَرتبةً رفيعة.تُؤسِّسُ الشركة الإنجليزية محجَرًا جديدا في صعيد مِصر، وتختارُ الخَواجَة عبد القادر ليدير العَمَل هناك، وهناك يعشق زَينب شقيقة زعيم البلدة عبد الظاهر عمران، ويخوض صراعًا صعبًا من أجلِ الزَّواج من زينب. ومن الجدير بالذكر أن قصة الخواجا كلها في المسلسل يرويها المهندس كمال الذي تكفل الخواجا عبد القادر بنفقة معيشته وتعليمه بعد وفاة والده، حيث يزاوج العرض الدرامي بين مرحلتين زمنيتين متباعدتين، فالمهندس كمال يروي وهو في عمر التقاعد ما حدث معه في الطفولة. وتتيح لنا هذه المعالجة المزدوجة الاطلاع على ما حدث مع الجيل التالي للخواجة عبد القادر وزعيم البلدة عبد الظاهر. ثانيا: المراجعة الدرامية النقدية:تحت تأثير الحرب العالمية الثانية، وموت الأحبة، وخيانة الزوجة، يبحث هربرت دوبرفيلد عن الموت من خلال شرب الخمرة بكميات كبيرة ومتواصلة متجاهلا نصائح الطبيب وشروحاته حول الأضرار البالغة التي أصابت كبده إصابة بالغة. وتحت تأثير قول الحلاج:وَاللَه ما طَلَعَت شَمسٌ وَلا غَربَت إِلّا وَحُبُّكَ مَقرونٌ بِأَنفاسيوَلا جَلستُ إِلى قَومٍ أُحَدِّثُهُم إِلّا وَأَنتَ حَديثي بَينَ جُلّاسيوَلا ذَكَرتُكَ مَحزوناً وَلا فَرِحاً إِلّا وَأَنت بِقَلبي بَينَ وِسواسيأقول، تحت تأثير إنشاد الشيخ عبد القادر في السودان لهذه الأبيات؛ يعلن هربرت إسلامه، ويغير اسمه إلى الخواجة عبد القادر، ويواظب على الحضور في حضرة الشيخ عبد القادر، فيصبح من أركانها حتى أن الشيخ عبد القادر يخلع ع ......
#مسلسل
#الخواجة
#القادر،
#ورحلةُ
#الطُّيور
#نَحو
#الطائر
#الأَكمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737552

علي طه النوباني : لماذا الجرعة الثالثة من لقاح كوفيد 19 رغم تدني الإقبال على المطاعيم؟
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني كتب وترجم: علي طه النوبانيعلى الرغم من عدم إقرار منظمة الصحة العالمية بالحاجة إلى الجرعة الثالثة من لقاح فيروس كوفيد 19 كما نرى في نص المقابلة المترجمة أدناه، وعلى الرغم من عدم وصول نسبة التطعيم إلى 30% من السكان في بعض الدول؛ فقد تم الإعلان في بعض الدول التي لم تصل فيها نسبة التطعيم إلى 30% عن بدء التطعيم بالجرعة الثالثة دون تحديد ذلك بالفئة قليلة العدد التي تتسم بضعف المناعة الذي ينتج عنه ضعف الاستجابة للجرعتين الأولى والثانية.لماذا الجرعة الثالثة إذا كان أولئك الذين لم يتلقوا أيَّ جرعة من المطعوم يتجولون بحرية في الدوائر الحكومية والمولات والأسواق والمدارس والحدائق العامة وغيرها! بل إنهم يتباهون بأنهم لن يستجيبوا لكل النداءات ويُحرِّضون الناس على عدم أخذ اللقاح؟ على الرغم من أنهم هم الأرض الخصبة لأية طفرات قد يحدثها الفيروس فتكون وبالا عليهم وعلى سائر الناس!لماذا الجرعة الثالثة على الرغم من أن خبيرة منظمة الصحة العالمية المدرجة مقابلتها أدناه والتي أجريت يوم 11/9/2021 تؤكد أنه لم يثبت الحاجة لها حتى الآن إلا لأولئك الذين يعانون من ضعف المناعة والذين يشكلون نسبة لا تذكر من الذين تلقوا اللقاح، وتؤكد أن إعطاء جرعة ثالثة يحتاج إلى المراقبة فيما يتعلق بقضايا السلامة، وأنه لا يتوفر حتى الآن قاعدة بيانات كافية لتحقيق ذلك.لماذا يتم التهاون مع أولئك الذين يصرون على عدم أخذ اللقاح على الرغم من تجاوزه المرحلة التجريبية وعلى الرغم من ثبوت فعاليته؟ ويتم التركيز فقط على ارتداء الكمامات وجباية الغرامات!يدخل المفتشون إلى المولات ويحاسِبون من لا يرتدي الكمامة، ويتجاوزون عن أولئك الذين لم يأخذوا المطعوم، ولسان حالهم يقول بأن أغلبية المسؤولين لا يؤمنون باللقاح ولديهم مخاوف حقيقية منه! ثم يقررون جرعة ثالثة! بل يحددون أن الجرعة الثالثة من نوع مطعوم مختلف عن الأولى والثانية.لماذا توجد مخالفة لمن لا يرتدي الكمامة، ولا يوجد مخالفة لمن يدخل دائرة حكومية أو سوق تجاري أو مكان عام دون أن يكون قد تلقى اللقاح؟إذا كانت المرجعية هي منظمة الصحة العالمية التي لم تؤكد حتى الآن الحاجة إلى جرعة ثالثة، فمن هي مرجعيتكم، وهل المسألة تحتمل الاجتهاد غير المبني على أسس علمية، وغير المستند على قرار الجهة المختصة التي تجري الدراسات والأبحاث، وتصدر نتائج يفترض أنها تعتمد أسس علمية دقيقة.يا لها من مفارقة! ستقومون بتلقيح أولئك الذين تلقوا جرعتين دون التحقق طبيا من صحة الإجراء ودون توصية من الجهة المختصة عالميا وهي منظمة الصحة العالمية على الرغم من أن 70% من الناس يرفضون حتى الآن ما تم التحقق منه طبيا إلى درجة جيدة!إذا كان 70% من المواطنين يرفضون اللقاح، فلمن تعطون الجرعة الثالثة؟ هل ستختصون في حماية 30% من الناس متناسين أن 70% قد ضربوا سياساتكم الصحية عرض الحائط.في لقاء تلفزيوني مع الدكتورة كاثرين أوبراين مديرة قسم التحصين واللقاحات والمستحضرات البيولوجية بمنظمة الصحة العالمية، والتي أدرج أدناه ترجمتها كاملة، قالت أنَّها تنظر للجرعة الثالثة من ثلاثة معايير هي:1- قد تَلزم الجرعة الثالثة فقط للأشخاص الذين يعانون من ضعف في المناعة.2- وقد تلزم الجرعة الثالثة إذا حصل ضعف في المناعة الناتجة عن اللقاح مع مرور الزمن، في حين أن الأدلة تشير إلى أن اللقاحات تصمد بشكل جيد للغاية للحماية من المرض الشديد أو العلاج في المستشفى أو حتى الموت.3- وقد تلزم الجرعة الثالثة إذا كان اللقاح غير فعال ضد الطفرات التي حدثت للفيروس، وقد أثبت الواقع العملي أنها فعا ......
#لماذا
#الجرعة
#الثالثة
#لقاح
#كوفيد
#تدني
#الإقبال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738089

علي طه النوباني : مُسَلسَل مدرسة الروابي للبنات، والتَنَمُّر عَلى المُشاهد
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني تَسأَلُ الـمُعَلِّمَةُ عَبيرُ الطالبةَ دينا في الطابور الصَّباحي: كيفَ انسكَبَ الشّايُ على قَميصِك؟ فَتَرُدُّ دينا بالإِنجليزية: “It was an accident” أَيْ أَنَّها مجرد حادثة عارضة، على الرغم مِنْ مَعرِفَتِها الأكيدة بأنَّ الطّالِبة المشاكسة لَيان هي التي قامت بذلكَ عَمْدا، ودونَ أَيِّ مُبَرِّرٍ مَقبول.كانَ مِنَ الممكن أنْ نَحسب ذلك على التَّسامُحِ والبَساطة اللذين اتَّصَفَتْ بهما شخصية دينا لولا تكرار الطريقة نفسها مع أكثر من شخصية في العمل، وَكَأنَّ المؤَلِّفَ والمخرجَ يَفرِضانِ عَلى الشُّخوص ما يريدانه؛ لا ما يريده المنطق السياقي للأحداث، وَمِن أمثلة ذلك:يَسأَلُ المحقِّقُ مَريم:" مَن هو الذي اعتدى عَليكِ؟" فَتقول مريم:" هَجَموا عَليّ مِنْ وَرا وما عرفتهم" على الرغم من أن مريم كانت في أضعف حالاتها ما يجعلها بحاجة إلى حل سريع لتنمر عصابة ليان عليها. والعمل بِذلك يريد أن يقنعنا بأن مريم فَضَّلت أن تنتقم بنفسها، وهو خيار غير منطقي على ضوء معرفة مريم بكون الجميع تقريبا يقفون ضدها.وفي الاجتماع الذي انعقد للمديرة والمحقق والطلاب وأهاليهم، وبعد أن أنكرت كل من ليان ورانيا ورقية أي علاقة لهن بالاعتداء الشديد على مريم، تنهض ليان وتدعي أنَّ مريم قد تحرشت بها في غرفة الملابس، وتتفق الطالبات جميعا على الكذب لصالح ليان ما عدا دينا التي ليس هنالك قيمة لشهادتها؛ لأنها لم تكن موجودة في غرفة الملابس أثناء حادثة التحرش المزعومة، وتصبح مريم في موقف حرج يستدعي منها أن تدافع عن نفسها بأي طريقة ممكنة، لقد كانت فرصة مريم لتفضح ليان أمام أهلها؛ وتقول بأنها هربت من المدرسة قبل أيام، لكن مريم تختار الخروج مع والدتها التي أصيبت بالحرج الشديد بسبب حادثة التحرش المزعومة التي ألصقت بابنتها، ولا يبدو على مريم أي رغبة في كشف ليان أمام أهلها وأمام الجميع! وهكذا ينسى الجميع حادثة الاعتداء الجسدي المريعة على مريم، فيتم فصلها من المدرسة لمدة أسبوعين بتهمة التحرش، ويتم تحويلها للطبيب النفسي في تخبط درامي ظاهر لا يقبله العقل.وإذا ما تذكرنا أن سبب الاعتداء على مريم هو أنها قامت بتبليغ المديرة عن هروب ليان من المدرسة دون علم أهلها، فكيف سيغيب ذلك عن عقل مريم طوال فترة التحقيق وصولا إلى الفرصة الذهبية التي تحققت بحضور أهل ليان؟ وما الذي منعها من توجيه الضربة القاضية ل ليان بإعلام أهلها أمام الجميع بأنها تهرب من المدرسة وبأن المديرة تتستر على هروبها.نوف أيضا التي شاهدت حادثة الاعتداء كاملة، خافت من عصابة ليان، وأنكرت أنها تعرف أي شيء عن الحادثة، على الرغم من أنَّ أيَّ اعتداء سيقع عليها بعد كشف عصابة ليان سَيُنْسَبُ إِلى لَيان عَلى الفَور، وخاصة أننا نتحدث عن طالباتٍ وَلَيسَ عصابة مافيا لها آلاف العملاء الجاهزين للقتل. بل إن نوف نفسها تتعرض لاحقا لحادثة تحرش في الفندق، ولا تقوم بتقديم أي شكوى ضد المتحرش بدعوى أنها تعرف مسبقا أنها لن تنال سوى التشويش، وهو خروج ظاهر على ما هو معروف، فكل بركة سباحة يوجد قربها منقذ سيحرك الحق العام ضد المتحرش، ناهيك عن الكاميرات التي ستلتقطه، ولن يحتاج الأمر إلى شكوى من نوف. لقد حرفت المؤلفة موقف نوف لصالح ليان بشكل مفتعل ومكشوف، وَقَلَبَتْ شَخصية ليان في تلك اللحظة إلى مَلاكٍ على الرغم من أنها بالأمس قامت باختلاق قضية تحرش فاضحة لمريم بعد أن أشبعتها ركلا مع رقية.وعلى ذلك نستطيع أن نستخلص مما سبق ما يلي: أغلبية الطالبات يكذبن، وأغلبيتهن يعانين من الإحباط؛ فهن يمتلكن أدوات الدفاع عن النفس ولا يستعملنها! ولكن لماذا الإحباط؟ فنحن لا ن ......
#مُسَلسَل
#مدرسة
#الروابي
#للبنات،
#والتَنَمُّر
#عَلى
#المُشاهد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745642

علي طه النوباني : انتهازية الحياد في قضية روسيا وأوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيقال لي أحد الأصدقاء: أنا محايد، لا أتعاطف مع روسيا، ولا أتعاطف مع أوكرانيا. فما الغريب في ذلك؟رأيت أن الأمر يحتاج إلى جدل طويل فالتزمت الصمت، ربما لأني لم أكن أمتلك الطاقة الكافية لهذا الجدل في تلك اللحظة، فبدا الأمر وكأني فقدت الحجة، أو كأني مُنحاز عاطفيا دون مسوغ عقلي مقبول.في البداية أؤكد على تعاطفي مع الشعب الأوكراني الذي وقع ضحية نخبة سياسية تواطأت مع مخططات الغرب التي تهدف للاستفراد بحكم العالم، والمحافظة على التخلف والتبعية في كل البلاد التي تقع خارج نطاقه؛ للاستمرار في نهب خيرات الشعوب ونهب مقدراتها وإخضاعها لمصالح الإمبريالية التوسعية التي لا حدود لجشعها.منذ أن خرجت الدولة العثمانية من منطقتنا، بذلت بريطانيا العظمى جهودا جبارة لمنع منطقتنا العربية من دخول التاريخ بعد غياب دام ما يقارب أربعة قرون، ثم قامت بتسليم دورها للولايات المتحدة التي ما زالت تتفنن في الحفاظ على تخلفنا وفسادنا وفوضانا غير الخلاقة، وليس أدل على ذلك من الدعم غير المحدود للكيان الصهيوني المزروع في قلب بلادنا العربية بكل ما يمتلكه من عنصرية ووحشية وقدرة على تعطيل أي بادرة أمل لشعوبنا العربية في التنمية والنهوض والتحرر. وهكذا، فإننا نتحدث عما يزيد عن مئة سنة أخرى من عمر شعوبنا هدرتها الإمبراطوريات الاستعمارية الغربية فيما يشبه رحلة سيزيف إلى قمة الجبل، فكلما خطونا خطوة للأمام؛ أعادونا عشرة للوراء.ها هما الولايات المتحدة وبريطانيا تقودان الناتو الذي يسيد ويميد في العالم ضاربا هذا ومدمرا ذاك، وساعيا إلى الاستفراد الكامل بحكم العالم بتحطيم أي قوة تنافسه وخنقها بكل الطرق أخلاقية كانت أو غير أخلاقية.يقابل قوة الناتو قوى أخرى تحاول أن تخلق توازنا في هذا العالم القلق؛ وعلى رأسها روسيا والصين، وهما على أي حال لا يمتلكان التاريخ الاستعماري الإجرامي للغرب، ونحن بالمقابل نحتاج إلى من يعيد التوازن إلى عالمنا بعد أن استفردت به قوى متوحشة مخادعة ومجرمة ومنحازة ولاأخلاقية.إذا كنت لا تقدر رومنسية الاتحاد السوفييتي عندما انحاز للمظلومين والفقراء في هذا العالم، وإذا كنت لا تقدر عمال الاتحاد السوفييتي الذين كانوا يكدحون ليوفروا السلاح والغذاء للثوار في أطراف عالمنا، وإذا كنت لا تعترف بأن الاتحاد السوفييتي هو الذي ضغط دوليا لتثبيت حقوق العمال في كل العالم حتى صارت حقا مكتسبا للجميع؛ فليس أقل من أن تنحاز للقوى الناشئة ليس بالضرورة محبة لها؛ وإنما من أجل عالم متوازن لا يستفرد بحكمه طاغية مخادع أفاق.شخص آخر كتب على صفحته على فيسبوك عن ازدواجية المعايير لافتا النظر إلى مقارنة خاطئة بين ما حدث في سوريا وما حدث في العراق، وقافزا عن حقيقة أن الولايات المتحدة قد أسقطت الدولة في العراق، في حين أن النظام الشرعي في سوريا استعان بحليفة في حشد المرتزقة الذين يعرف الجميع مصادرَ تمويلهم، وكيف ينقلهم أسيادهم مثل الدُّمى من جبهة لجبهة وكأنهم روبوتات مبرمجة لصالح الولايات المتحدة والغرب؛ يخوضون المعركة نفسها في أفغانستان والعراق وسوريا وليبيا، وها هم ينتقلون الآن إلى أوكرانيا، ولست أعرف تحت أي مبرر لحفظ ماء الوجه ينتقلون للحرب في أوكرانيا!ناشط آخر تخصص في هذه الفترة بانتقاد اهتمام الناس بالانحياز لطرف دون آخر في الحرب الروسية الأوكرانية موحياً بأنها حرب لا ناقة لنا فيها ولا جمل، وكأنها تحدث في كوكب آخر يبعد عنا مئات السنوات الضوئية.الحَيادُ السلبيُّ أسوأ بكثير من الانحياز للظالم، لأنَّ الأَخِير عَلى الأغلب مُضَلَّل أو انتهازي مكشوف، أما أنت فواحد مم ......
#انتهازية
#الحياد
#قضية
#روسيا
#وأوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749961

علي طه النوباني : الجهاز العطلان وحملة -اوعدينا تفحصي-
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: على طه النوبانيقبل عامين أو ثلاثة؛ تم التقاط مئات الصور لعدد كبير من مسؤولي البلد وشخصياتها السياسية والدينية والفنية والأدبية والرياضية، وتم طباعة الصور مكتوبا عليها عبارة " اوعدينا تفحصي". وقد قصدوا بذلك تشجيع النساء على الفحص الدوري للكشف المبكر عن سرطان الثدي.بقيت الصور معلقة في الشوارع وعلى الجسور والأنفاق ومحلات الملابس والحلويات والخضار والحدائق العامة أعواما عديدة في حملة إعلامية توحي بأن الدولة وزعت أجهزة الماموجرام على جميع المراكز الصحية والعيادات وحتى محلات السوبرماركت والأجهزة الكهربائية.الواقع مختلف تماما.تزور المرأة المركز الصحي، فيكتب لها تحويلا إلى المستشفى، وعند ذهابها للمستشفى تقف في طابور طويل لكي يكتب لها طبيب الجراحة ورقة التصوير بالماموجرام، وعندما تذهب إلى الشخص المعني في مستشفى جرش الحكومي تجد أن جهاز التصوير بالماموجرام معطل منذ فترة، فيطلبون رقم هاتفها على أن يبلغوها عند تصليح الجهاز.المفاجأة أن الفحص ليس مجانيا لمن لا يملكون تأمينا صحيا، فقد تدفع السيدة بين كشفية الطبيب العام في المركز الصحي، وكشفية طبيب الاختصاص في المستشفى، ورسوم التصوير بجهاز الماموجرام المعطل مبلغا ربما يتجاوز الخمسة عشر دينارا، ناهيك عن تكاليف التنقل.اوعيدينا تفحصي....هل كانت تعرف الجهة المانحة التي موَّلت حملة " اوعدينا تفحصي"، والتي كلفت ربما مئات الأولوف من الدنانير – هل كانت تعرف أن محافظة جرش التي يسكنها ما يزيد على ربع مليون مواطن ليس فيها غير جهاز ماموجرام واحد عطلان، وأن جميع المعنيين يقومون بالتحويل إليه، ولا يعرفون أنه عطلان؟!هل كانت تعرف الجهة المانحة التي موَّلت حملة " اوعدينا تفحصي" أنّ الحالات التي تستدعي فحوصات سرطان الثدي تخضع لتصنيف التأمين الصحي الاعتباطي الذي يكبد فئات ضعيفة ماليا نفقات فوق قدرتهم لمجرد الفحص؟وإنني أتوجه بالسؤال إلى الحكومة وإلى وزير الصحة: كيف تقوم المرأة بالفحص والجهاز عطلان؟!ألم يكن الأولى من نشر ذلك العدد الكبير من الصور التي بدا بعضها هزليا غريبا أن يتم توفير أجهزة الفحص المناسبة والتي تغطي حاجة الوعد المطلوب: " اوعيدينا....)، وأن تتم التوعية على وسائل التواصل الاجتماعي بكلفة أقل وفعالية أكبر، ودون أن نصل إلى مفارقة سوداء كهذه حيث تذهب النساء للفحص ويجدن جهازا معطلا.أيتها الحكومة: اوعدونا ترحمونا من هذه المفارقات العجيبة التي تعتبر سببا أساسيا في سرطان الثدي والمخ والرئتين والحنجرة وانفصام الشخصية والجنون السيكوباتي وكل الأمراض التي خلقها الله. ......
#الجهاز
#العطلان
#وحملة
#-اوعدينا
#تفحصي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750778

علي طه النوباني : تشويه صورة المقاومة الفلسطينية في فيلم -صالون هدى-
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيقبل أن أشاهد فلم " صالون هدى"، تلقيت أكثر من استفسار؛ ليس عن الفيلم؛ ولكن عن مشهد ظهور "ريم" عارية بعد أن قامت الكوافيرة هدى بتخديرها ونزع ملابسها؛ ليتم تصويرها وابتزازها من أجل أن تصبح عميلة للموساد الإسرائيلي.ويكفي أن نذهب إلى محرك البحث جوجل ونكتب كلمتي " المشهد المحذوف.." حتى يظهر لنا بقية العبارة على النحو التالي: من فيلم صالون هدى"، فأغلبية الجماهير التي تعلن احتجاجها على المشهد، تقوم بإغلاق غرفة ما، وتبحث عنه حتى حفظ محرك البحث سلوكهم معبرين بذلك عن واحد من تناقضاتنا المزمنة بين الشكل الصوفي الذي يفيض بالزهد والتقوى، والباطن العامر بالرغبات والحاجات (والدنيا الزائلة) التي لا يمكن إنكارها ذاهبين بهذا إلى ما قاله زهير بن أبي سلمى:ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلمهكذا استطاع مؤلف العمل ومخرجه إغفال المشاهدين عما بثه في الفيلم من أضاليل وخداع وركاكة درامية ظاهرة؛ وتزوير للحقائق؛ بحيث يمكن لكل من يتجاوز عن مسألة ظهور جسد "ريم" أن ينتبه للسقطات الكثيرة ويساعد الآخرين على النجاة من فخ الدراما الرخيصة غير البريئة التي تخدم مآرب العدو دون أن تتعمق بشكل متناسق في رؤية إنسانية تستحق المغامرة.بعد أن قبضت المقاومة على الكوافيرة "هدى"، تقول "هدى" لمحقق المقاومة أنها تختار النساء اللواتي على خلاف مع أزواجهن لتساعدهن على الخروج من ظروفهن الصعبة، وهي بذلك تطرح رأيا غريبا مفاده أن الموساد الإسرائيلي يقوم بتمكين النساء الفلسطينيات اللواتي يقعن تحت قمع السلطة الأبوية للمجتمع (الأب، الزوج، الأخ، القبيلة، .....) من خلال الجاسوسية، وبالمقابل يبدو المحقق ضعيفا ركيكا وعاطفيا غير قادر على الرد على ما تطرحه "هدى"، بل إنه يقر بأن " مجتمعنا يحتاج إلى نفض" أي: تغيير شامل.وتأكيدا لفكرة التمكين المزعومة؛ وفي الوقت الذي يكون مطروحا أمام "ريم" خيار إبلاغ المقاومة بأن ما حدث لها، حدث قبل يوم من القبض على "هدى"، وأنها لم تقم بشيء يجعلها عميله، فإنها تتجاوز عن ذلك؛ وتختار أن تتصل بمندوب الموساد لتطلب المساعدة من دولة الكيان، فيقول لها عميل الموساد "موسى" أنها لم تقدم أي معلومات بَعدُ للمخابرات الإسرائيلية وأنَّ دولة الكيان هي دولة قانون ومؤسسات، وهو بذلك إن عَنى أنه يتخلى عن "ريم" التي بَعد لم تُثبِت تعاونها، فهو يؤكد أنه يقدم الحماية لغيرها ممن أثبتن تعاونهن.وحيث أن "ريم" تمتلك دليلا قاطعا على أنها لم تنخرط في العمالة، وهو أنها تعرضت للابتزاز قبل القبض على "هدى" بيوم واحد فقط، فإن تفضيلها الاتصال بمندوب الموساد على أن تتصل بالمقاومة هو إيحاء بأن المقاومة الفلسطينية غير عقلانية ولا تميز بين ظروف كل حالة على حدة. كما أنه يقول بشكل ضمني أن دولة الاحتلال بكل ما نعرفه عنها من إجرام وعسف أَرحمُ مِن المقاومة!وفي مشهد غريب يقوم رجال المقاومة بالقبض على الشاب العميل الذي كان يساعد "هدى" في تصوير ضحاياها، ويقومون بإحراقه حتى الموت دون أن يخضع للتحقيق خلافا لما عرفناه عن المقاومة الفلسطينية من انضباط ووضوح في الإجراءات والعقوبات، فمن الموثق أن المقاومة تقوم بالتحقيق مع المشتبه بهم لأيام عديدة، وأنَّ عقوبة الموت تكون بالرَّميِ بالرَّصاص.إذن، لماذا الحرق؟ إنها عملية ممنهجة في الفيلم للإساءة للمقاومة الفلسطينية، وكأن ضابطا في الموساد الصهيوني كتب السيناريو، وأخرج الفيلم!تطلب "هدى" من المحقق أن يكون إعدامُها رَميا بالرَّصاص وليس شَبْحاً، وألا يكون الرصاص على وجهها. والعادةُ أنَّ الكلامَ في الدراما ......
#تشويه
#صورة
#المقاومة
#الفلسطينية
#فيلم
#-صالون
#هدى-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751888

علي طه النوباني : دموع النخب... دموع التماسيح
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيقلما أشاهد اللقاءات مع شخصيات من النخب السياسية، ولكن أحيانا تفرض عليك وسائل التواصل الاجتماعي مشهدا قصيرا لمسؤول كبير من هنا أو هناك.يقول أحد وجوه النخبة السياسية ردا على أحد الأسئلة التي وجهها له المذيع حول حادثة مؤلمة حدثت معه: هل تريدني أن أبكي؟والحقيقة أنني – على الرغم من تعاطفي إنسانيا مع قصته - شعرت بدوار في رأسي وأنا أتساءل:هل صحيح أن هؤلاء بشر مثلنا يبكون ويضحكون ويتعاطفون ويحبون ويكرهون؟وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا لا يبكون على ما آلت إليه حالنا، وهي صنيعة تخطيطهم وإدارتهم ومشاركتهم بالفعل حينا، وبالتواطؤ والصمت حينا آخر.ألا يرون معدل البطالة الذي يرتفع مؤشرة مثل الحرارة في شهر آب؟ألا يرون عشرات الآلاف من الخريجين العاطلين عن العمل، والذين بلغوا حالة من الإحباط واليأس وخيبة الأمل التي تنبت في صحراء الظلم وعدم تكافؤ الفرص وقلة الضمير والتقريب الرياضي المبالغ به بين المئة والخمسين!ألا يرون الأسر التي تآكل دخلها تحت وطأة الفقر المدقع، بعد وعودٍ كثيرة بالحياة الكريمة آلت إلى مصنع للتعاسة والبؤس!ألا يرون إلى الفوضى العارمة التي أضاعت حقوق العباد، وأفشلت كل من حاول بصدق أن ينجح دون فساد ومحسوبية ومقايضات قذرة؟ألا يرون إلى مصطلح العدالة الاجتماعية كيف تحول إلى مسخ في بلاد العرب التي ساحت فيها القيم على بعضها حتى لم يعد هنالك فرق بين الاجتهاد والكسل، والعدل والظلم، والليل والنهار، والحمامة البيضاء والوحش الكاسر.لقد احتار المحللون في مسألة دموع التماسيح، ولكنَّ أقوى التحليلات تقول بأن التمساح يغص بجسم فريسته؛ فتنزل دموعه ليس حزنا، وإنما بسبب ضغط حجم الفريسة على حلقه وجوفة، ولا يسعني هنا إلا أن أتمنّى لكل فاسِد وظالم أن يغص الغصَّة الأخيرة؛ فلا يبقى له وقت لنرى دموعه التي ترفع ضغط ملايين المظلومين والمخنوقين بصمت المحافظة على الروح على امتداد أرضنا العربية المنكوبة بالتماسيح والوحوش. ......
#دموع
#النخب...
#دموع
#التماسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754244

علي طه النوباني : الأعرابي الممنوع من الشتم
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانييُحكى انَّ أعرابيا كان عنده إبل يرعاها، ويسهر عليها، ويعيش من خيرها. وذات يوم أغار مجموعة من اللصوص على الإبل وساقوها أمامهم؛ فانتبه الأعرابي، وأخذ يركض وراءهم ويشتمهم؛ ويبدو أنَّه قدَّر أنه لن يتمكن من التغلب عليهم، فتقاعس عن مواجهتهم، وأخذوا الإبل، فلما عاد، سأله قومه: ماذا فعلت؟ فقال لهم: أشبعتهم شتما وفازوا بالإبل! وذهب قوله مثلا.وقد سمعت حوارا حول جدوى الشتم والسباب بعد فقدان الإبل:قال أحدهم: الشتم عيب ولا يليق بالرجل الخلوق أن يشتم.وقال آخر: الشتم علامة ضعف وعدم قدرة على الفعل.وقال آخر: الشتم يطال أناسا لا ذنب لهم كأب الحرامي وأمه وذويه!وقال متفذلك آخر: إذا كنت صاحب حق؛ فالجأ إلى القضاء دون أن تنبس ببنت شفة.ولكن أحدا منهم لم يتطرق لحقيقة أن الشتم والسباب سلوك بشري وُجد لفاقد الحيلة لكي ينفس عن غيظه وشعوره الطاغي بوقوع مظلومية ميؤوس منها عليه لا ينفعه فيها القضاء ولا القضاة؛ فإذا لم يتمكن من الشتم انفجر قهرا.ماذا لو حرمنا الأعرابي من نعمة الشتم؟ وصار القانون متشددا جدا في عقوبة السباب، ومتراخيا جدا في عقاب قطاع الطرق الذين سرقوا الإبل! تلك والله مظلمة تتجاوز حدود العقل، وتفوق أشد الجبابرة ظلما، وتزيد الغليان المعتمل في النفوس، وتضع المجتمع على حافة الجحيم.وماذا بعد!لقد ذهبت ساكسونيا* إلى أبعد من ذلك عندما قدَّمت الحماية لقطاع الطرق، وشنقت الأعرابي بجريمة الشتم! تبا لك أيها الأعرابي الخليع، كيف ستعيش دون إبلك؟ وما الذي سيخفف عنك مرارة الظلم إذا لم تتمكن من إغراقهم بالشتم والسباب؟! • كان قانون ساكسونيا يُفرِّق بين الناس في العقوبة وفق طبقتهم الاجتماعية. فكان يجري تنفيذ عقوبة الإعدام للقاتل إذا كان من عامة الشعب، وذلك بأن يُقطع رأسه بحيث يُفصل عن جسده. أما إذا كان القاتل من طبقة النبلاء والأغنياء فكان يجري تنفيذ عقوبة الإعدام بطريقة «غريبة»، إذ كان يؤتى بالقاتل ليقف في الشمس وكان يُقطع رقبة ظله! ......
#الأعرابي
#الممنوع
#الشتم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757538

علي طه النوباني : الجُزء الثاني - من قِصَّةِ الأَعرابيِّ والإِبل
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني رأيت مَنشورا على فيسبوك لواحد ممن يُفترض بهم أن يدافعوا عن الناس وهو يتفذلك بحديث ممجوج دفاعًا عن باطلٍ ظاهر، ورأيت "شرشورا" من الشتائم المبطنة في خانة التعليقات، فخطر لي أن أكتب الحلقة الثانية من قصة الأعرابي الممنوع من الشَّتم.لقد انتبه زهير بن أبي سلمى منذ ما يزيد على ألفِ سَنه إلى أنَّ الوقاية من الشتم لا تكون بتكميم الأفواه، وتغليظ العقوبة، ومنع الناس من الفضفضة، بل تكون بالاستقامة، وفعل الخير، وعمل كل ما يجلب الذكر الطيب، فإذا لم يعلن الناس أن فلاناً حقيرٌ وظالم، أو منافق ونذل، أو فاسد وخسيس، فإنهم يتناقلون الدّلالات نفسها خلسة؛ فتحفظها الأجيال، وتصبح تاريخاً بعد أن كانت مجرَّدَ شتائم.صدق زهير بن أبي سلمى حين قال:وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْرُوفَ مِنْ دُونِ عِرْضِهِيَفِرْهُ، وَمَنْ لَا يَتَّقِ الشَّتْمَ يُشْتَمِوهذا يعني أن هنالك من يبذلون قصارى جهدهم لكي يبوؤوا بالشتم؛ كما حدث مع الراعي النميري عندما أوقع نفسه بلسان جرير؛ فأطفأ ذكر قومه، وأخرج نفسه من مجالس الكبار كما جاء في قول جرير:أَتَلتَمِسُ السّبابَ بَنو نُمَيرٍ فَقَد وَأَبيهِمُ لاقوا سِباباوصاحبنا في هذا مثل الطبيب الذي اختاره الناس لعلاج جراحهم، ففعل مثلما فعل ابن شمعون في قول بلبل الغرام الحاجري:طِبُّ اِبنُ شَمعونٍ بِلا ريبَةٍ حكمٌ عَلى هَذا الوَرى يَقضيما عادَ يَوماً مَن بِهِ عِلَّةٌ وَعادَ مَوجوداً عَلى الأَرضِيَمشي وَعَزرائيلُ مِن خَلفِهِ مُشَمِّرَ الأَردانِ لِلقَبضِتبا لك من طبيب، وتبا لكل من يشيد بك بعد هذا، أوتحتمل الحال البائسة التي يعيشها الناس فذلكة أمثالك ممن يتفننون في تبرير الظلم، وقوننة الفساد! أم هل يحتاج الطغيان إلى محامين مدلِّسين.وقد عرفناك خير ممثل لقول بشار بن برد:إذا جِئتَهُ في حاجةٍ سَدَّ بابَهُ فلَمْ تَلْقَهُ إلا وأنْتَ كَمينُإذا سَلّمَ المِسكينُ طار فُؤادُهُ مخافةَ سُؤْلٍ واعْتراهُ جُنُونُأو قول ابن الرومي:مَلَكَ النفاقُ طباعَه فتَثَعْلَبا وأبى السماحةَ لؤمُهُ فاستكلبافترى غروراً ظاهراً من تحته نَكدٌ فَقُبِّح شاهداً ومُغيَّباولَشرُّ من جرَّبتَهُ في حاجةٍ من لا تزال به مُعنَّىً مُتعبَامن لا يبيعُك ما تريد ولا يرى لك حُرمةً إن جئته مُستوهِبالقد احتوى الشعر العربي على الكثير من الحكمة في باب الهجاء والشتم، وذِكْر ما رآه الشعراء من قُبح، وعندما يُمنع الأعرابي من الشتم تتحول الطاقة من شكلٍ إلى آخر، وتبقى نظرية زهير بن أبي سلمى قائمة:وَمَنْ لَا يَتَّقِ الشَّتْمَ يُشْتَمِ ......
#الجُزء
#الثاني
#قِصَّةِ
#الأَعرابيِّ
#والإِبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758213

علي طه النوباني : الجُزء الثالث من قصة الأعرابي والإبل -مظفر النواب وفلسفة الشتائم-
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيتجنب أغلبية النقاد الخوض في شعر مظفر النواب لأسباب عديدة، منها كثرة الشتائم المقذعة في شعره على نحو يهدد الناقد بانقطاع مصدر رزقه إذا ما كتب عن شاعر هَجّاء كمظفر النوّاب، ومنها ندرة المصادر الأصلية لشاعر قضى حياته هاربا ومشردا بين البلدان، ولم يحتفظ بنظام صديق يطبع شعره ويروجه.ولكن السبب الذي طرحه النقاد كثيرا هو ادعاء الأنفة عن الشتم، والتعالي عن لغة الشتائم الصريحة والمبطنة، وهم بذلك يتجاهلون أن غرض الهجاء في الشعر العربي كان أساسيا ومولِّدا للكثير من الدلالات العميقة، بل ومؤثرا مفصليا في الكثير من الأحداث السياسية والاجتماعية.وإذا ما خضنا في فلسفة الشتم ونقيضه التأدب، فالسلطة مؤدبة غالبا -بهذا المقياس- لأنها قادرة على القتل والمسح من سجل الحياة، وليست بحاجة إلى الشتم؛ حالها في ذلك حال اللصوص الذين سرقوا إبل الأعرابي، وهو تأدب لعمري يفوق قلة الأدب بشاعة. أما الضعفاء فهم غير قادرين على شيء سوى الشتم، وهو مغامرة غير محمودة النتائج، وربما يدفعون حياتهم ثمنا لها كما حدث مع الشاعر الأيقونة "دعبل الخزاعي" الذي مات مقتولا.ولكن هلا تأملنا كم من الشعراء الكبار أقذعوا في الهجاء؟ هل منعت نقائض جرير والفرزدق والأخطل الثقافة العربية من حفظ أشعارهم وتصنيفهم في مقدمة الشعراء الكبار.وهل منعت قصائد الهجاء المرّ التي كتبها المتنبي من الخوض في عظمة شعره وروعة حكمته وعميق معناه.وماذا عن ابن الرومي الذي قال عنه المرزباني "لا أعلم أنه مَدَحَ أحداً من رئيس أو مرؤوس إلا وعاد إليه فهجاه؛ ولذلك قلَّت فائدته من قول الشعر، وتحاماه الرؤساء". وعلى الرغم من ذلك، وَصَلَنا ديوان شعر ضخم لابن الرومي، واحتفى به نقاد الشعر، وأعطوه شيئا من حقه. وإذا أردتَ أن تتوسع في معرفة طريقة ابن الرومي في الهجاء، فاذهب إلى ديوانه، وشاهد بعينك أنواع الشتم التي تتخلل عظمة قدرته على التصوير، والتشكيل اللغوي والفني البديع.وفي ذروة الحضارة العربية الإسلامية هجا دعبل الخزاعي عددا من الخلفاء ومنهم المعتصم، فلم يُلحَّ المعتصم في طلبه للقصاص عندما هرب دعبل إلى رؤوس الجبال، وقُدِّر لدعبل أن يموت بالسم على يد مالك بن طوق بعد أن هجاه بقوله:إِنَّ اِبنَ طَوقٍ وَبَني تَغلِبٍ لَو قُتِّلوا أَو جُرِّحوا قَصرَهلَم يَأخُذوا مِن دِيَةٍ دِرهَماً يَوماً وَلا مِن أَرشِهِم بَعرَهدِمائُهُم لَيسَ لَها طالِبٌ مَطلولَةٌ مِثلَ دَمِ العُذرَهوُجوهُهُم بيضٌ وَأَحسابُهُم سودٌ وَفي آذانِهِم صُفرَهواللافت للنظر أن دعبلاً قد تعرض في شعره لخلفاء كثيرين إلا انَّ نهايته كانت على يدِ مَن كانَ أَقَلَّ مِنهم مكانةً وسلطاناً فمالك بن طوق هو أحد ولاة الرشيد والواثق والمتوكل. وعلى الرغم من ذلك كله فقد وصلنا جزء جيد من شعر دعبل الخزاعي (ونأسف أشد الأسف لما ضاع منه)، ولم يختلف النقاد على أهميته كشاعر من الطبقة الأولى.ولكن ماذا يحدث؟ هل نسير إلى الوراء في كل شيء؟!كان أهل اللغة والأدب في ذروة الحضارة العربية الإسلامية ينصفون المبدعين الكبار مهما أقذعوا في الهجاء، وحتى لو كان يهجو الخليفة نفسه، واليوم يقف الناقد متحدثا عن التأدُّب لا الأدب وكأن السلطة أحكمت وثاق كل شيء في حياتنا حتى لم نعد نميز بين ما هو سياسة وما هو فن.لقد هجا دعبل المعتصم على ما نعرفه عن سيرة المعتصم فلم يترفع النقاد عن ذكر قيمة فنه الشعري بعيدا عن موقفهم الأخلاقي من فكرة الهجاء والشتم، وهجا مظفر النواب النظام ال ......
#الجُزء
#الثالث
#الأعرابي
#والإبل
#-مظفر
#النواب
#وفلسفة
#الشتائم-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758367

علي طه النوباني : الغولةُ والغول في إتلاف العقول
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيعلى الرغم من التحديثِ المتواصل لمناهج اللغة العربية، يُصرُّ المؤلفون على اعتبار حرفِ المدِّ الطويل ساكنا، وهُم في ذلك يقولون للطالب: انظر إلى ذلك الجدار الأبيض، ما لونه؟ فيقول الطالب: أبيض!، ويرد المعلم: لا يا غبي، إنه أسود!يمكنك أن تستمر في نطق حرف المَدِّ الطَّويل (ا، و، ي) ما دام نَفَسُكَ قادرا على الاستمرار، ولا يمكن لحرف المدِّ الطويل عِلميا أَن يقبل التَّسكين.يقول المؤلف: أنظر إلى تلك الألف، ما صنفها من الأصوات، فيقول العلم: إنها حرف مَدٍّ طويل لا يقبل السكون، فَيُصِرُّ المُؤلِّفُ على أَنَّها حَرفُ مَدٍّ طَويلٍ ساكن أي هي جِدارٌ أَبيض وأسود في الوقت نفسه.وعلى الرغم من أن درسي الإبدال والإعلال غير ضروريين للطالب -باعتقادي- ما لم يتخصص في اللغة العربية في الجامعة؛ يُصِرُّ مُؤلِّفو المَناهجِ على تدريسهما بما ورد فيهما من مغالطات علمية تُسَبِّب الصُّداعَ للطالبِ وَلِمَن يُحاول أن يُفهم الطالب تلك الاجتهادات الغريبة والمعقدة التي لا تلزم إلا لمن يجلس في حلقات بحث جامعيَّة.وعلى سبيل المثال، ورد في كتاب "النحو والصرف" للصف الثاني عشر للفرع الأدبي في الأردن (ص 95):" انظر إلى كلمة الأدنَينَ في المثال الثالث، تجد أن أصلها (الأَدْنَايْنَ) لأن مفردها (الأدنى)، وهو اسم مقصور جُمِعَ جَمْعَ مذكرٍ سالماً، فحذفت ألفه لالتقاء الساكنين، وبقيت الفتحة قبل ياء الجمع...) وهو بذلك يقصد أَنَّ الألف (الأَدْنَايْنَ) حرف ساكن على الرغم من أنه حرف مد طويل لا يمكن أن يقبل السكون، فهو أبيض هنا على الرغم من أنه أسود وعلى الرغم من أنف العلم وأنف الطالب، وينبغي الإشارة هنا إلى أن الياء في (الأَدْنَايْنَ) تقبل السكون هنا لأنها Semivowel أي نصف حرف عله إنْ صح التعبير. وإذا أردتَ أن تَتَحقَّقَ من ذلك فاقرأ الكلمة (al+ad+naay+na)، هل تشعر بالتقاء ساكنين؟ حتما لا!الأنكى من ذلك أن المؤلف وضع فَتحةً على النون في المقطع (نا) هكذا (نَا) على الرغم من معرفتنا بأن الألف هي حركةُ النون، وَأَنَّ وضعَ الفتحةِ يَزيدُ حَرَكةً إِلى المقطعِ الصَّوتيّ فَيَصيرُ (naaa)، وَكَأنَّ المَسألةَ مُزاوَدَةٌ عَلى كَومَةِ خُضار توضَعُ الحَركاتُ فيها على غيرِ هُدىً، وَدونَ أيِّ حِساب.السَّواكِن التي التقت في الواقِع ليست في مثل هذه الكلمة، وإنَّما في أيامنا التي حكمنا فيها على أولادنا بأن يتعَقَّدوا مِن لُغتنا، وَمِن ثَمَّ، مِن ثقافتنا، وَيَغترِبوا إلى حيث لم يعد ينفعُ الاغتراب. لَقد عَرفَ العالمُ أَنَّنا أُمَّةٌ تُحِب التَمَحُّك، وَطَبخَ المُتناقِضات مع بعضها على نحو ينجح في ضرب العقولِ أكثرَ من الغُولَةِ والغول.كان بإمكان المؤلف أن يقول أنَّ الألف حُذِفَتْ لتسهيل اللفظ، ولكنَّ التعالي على الطالب وإشعاره بأن هنالك أمورا لا يمكن أن يفهمها عقله الصغير يجعل المؤلف يتحدث عن التقاء الأبيض والأسود في آن معاً.الأمثلة على ذلك كثيرة في تدريس اللغة العربية، ولا أدري من هو المستفيد من جعل الطالب يكره درس لغتنا الجميلة، وأحسب أننا بحاجة إلى مراجعة شاملة لطرائق تدريس اللغة العربية؛ تحافظ على وجودها في عقل الأجيال؛ ومن ثم على خارطة الثقافات الحية في العالم. ......
#الغولةُ
#والغول
#إتلاف
#العقول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758873

علي طه النوباني : إعاقة الطابق الرابع لدى أستاذ حقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيمن يعرفني، يَعرفُ رباطةَ جأشي، وَيعرفُ أَنّي لم أسمح لتافهٍ هُنا أو هُناك أن يوقف مَسيرتي وكِفاحي في الحياة أو أن يثبط عزيمتي. وقد لاحظت على نفسي أَني لم أكتب الكثير عن الإعاقة على الرغم من معاناتي الكبيرة في الحياة بسببها.لماذا لم أكتب عن الإعاقة؟قرأت يوما ما أَنَّــهُ إذا سقطت شجرة على شخص ما فانكسر ظهره، فإن ذلك الحدث لا يعتبر مأساة عامة، وإنما هو مأساة تخص ذلك الشخص وحده. وربما كان ذلك فهما إغريقيا قديما للمأساة أو التراجيديا بمفهومها الأدبي النقدي؛ لكنه بصراحة أثر بي كثيراً.أما اليوم وقد رأيت بأم عيني الحضارات المتقدمة كيف أدمجت الأشخاص ذوي الإعاقة في المجتمع بكل مرافقه، وأزالوا الحواجز التي تمنعهم من المشاركة في فعاليات الحياة؛ فعاش الكثيرون منهم حياة طبيعية إلى حد بعيد؛ فإن شريط الذكريات المرة يمر أمام عيني كما تمر مشاهد الأشخاص ذوي الإعاقة الذين يُظلمون يوميا في مجتمعاتنا التي تزاود على العالم بالحديث عن الإنسانية والخير.تجولت على العديد من الصفحات على مواقع التواصل الاجتماعي، فلاحظت أنَّ آلاف المبادرات الخجولة انطفأت بسبب عدم تفاعل المجتمع وعدم اهتمامه بقضايا الأشخاص ذوي الإعاقة. وليس أَدلَّ على ذلك من أن أضع منشورا عن حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة؛ فيعلمني الموقع بأن ألف شخص قد رأوه لكنه لم يحصل إلا على إعجاب واحد!تذكرت مساق حقوق الإنسان الذي سجلت لدراسته أيام كنت طالبا في الجامعة في أوائل التسعينات من القرن الماضي. كان مكان القاعة في الطابق الرابع في مبنى الاقتصاد، ولم يكن في المبنى مصعد؛ فطلبت من الدكتور الذي يدرس حقوق الإنسان أن ينقل المحاضرات إلى الطابق الأول، فنقل المحاضرة الأولى ثم نظر نحوي في منتصف المحاضرة قائلا: " أنا ما بعرف أحكي في الطابق الأول، رح نرجع على الطابق الرابع وعليك أن تدبر أمرك!".فصل دراسي كامل وأنا أصعد الأدراج على عكازتي المتهالكتين حتى الطابق الرابع لأن مدرس "حقوق الإنسان" لا يرتاح في الطابق الأول. وعلى الرغم من أن قاعات الطابق الأول كانت فارغة!كان هذا أول احتكاك منهجي بيني وبين حقوق الإنسان على طريقة خريجي فرنسا في الحقوق!أما أستاذ النثر الحديث فقد كان أكثر لياقة عندما ترك مليون قصة قصيرة في الأدب العربي واختار قصة بعنوان" الصبي الأعرج" ليطرحها في المحاضرة، وعلى الرغم من أني لم أُبدِ أي احتجاج على اختياره، وبرهنت ذلك بمشاركتي في الحوار الذي أداره حولها، إلا أن الأستاذ نظر نحوي في منتصف المحاضرة قائلا: أعتذر للأخ "علي" عن هذا الاختيار، وكأنه اختار هذه القصة عمدا ليصل معي إلى هذه النقطة!قلت له: لا عليك، لا داعي للاعتذار.من اليوم، لن أعير التفاتا لذلك الجانب من الفلسفة الإغريقية الذي يعزل ويهمل مآسي الناس واحتياجاتهم، ولن أترك فرصة لتذكير عديمي الضمير وذوي الاحتياجات البارانووية الحادة الذين لا يعرفون أن يتحدثوا عن حقوق الإنسان إلا في الطابق الرابع بمسؤولية الجميع تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة، فهنالك الكثير الكثير منهم يعيشون ظروفا صعبة جدا، وينتظرون تنفيذ قانون حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة رقم 20 لسنة 2017، والذي لن تتحقق رؤيته دون وعي المجتمع واهتمامه الذي يعبر -إن تحقق- عن درجة عالية من التحضر. ......
#إعاقة
#الطابق
#الرابع
#أستاذ
#حقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760359

علي طه النوباني : الرماة ليسوا على الجبل أصلاً
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيالرماة ليسوا على الجبل أصلاً. إنهم هناك في قعر وادي القهر والفقر والبطالة واللاعدالة.إنهم هناك يحللون ويفسرون آلية ظهور الأقدام الكاذبة للأميبا في مستنقع التدليس والفساد والإفساد.الرماة لا يملكون ثمن البنزين لكي يصلوا إلى مواقع الاجتماعات الكثيرة التي يتسلل إليها المتفذلكون والانتهازيون وصيادو المناصب والمنافع.الرماة لا سهام في جعابهم، ولا نعال في أقدامهم، ولا ثياب على جلودهم، ولا أحلام في رؤوسهم، ولا حتى ماء في خزانات بيوتهم.الرماة لم يعد لديهم القدرة العقلية على استيعاب المتفذلكين الذين يشبعون الناس كلاما ثم ينقلبون إلى منظرين ومنافقين للسلطة بعيوبها قبل مزاياها.الرماة دفعوا كل ما لديهم لتعليم أولادهم بعد أن تحملوا شظف العيش ومرارة الحرمان، ثم جلسوا مع أولادهم في البيوت يراقبون كيف يعين النواب والمتنفذون أقاربهم ويقودون الفساد والمحسوبية.الرماة رأوا غيرهم وهم يأكلون حقهم فأصيبوا بمتلازمة المظلوم اليائس من الحصول على حقه بعد أن وعده ألف متفذلك بالعدل والإنصاف ثم تخطى راسه وهو ساجد لله إلى مصالحه الضيقة.الرماة لم يعد يهمهم فصاحة اللسان، والقدرات الفائقة على تنميق الكلام؛ لأن كلَّ من رأوهم من هذه النمرة باعوهم بأرخص الأثمان عند أول مكسب صغر أم كبر.الرماة مَلّوا من ذوي البطون الجرباء الذين لا مانع لديهم من سحب لقمة خبز من فم جائع بائس دون أدنى شعور بوخز الضمير أو الخوف من الرب القدير.أجزم أن الرماة يطالبون قبل أن يحاولوا الدوس على جراحهم أن يغيب المنافقون والأفاقون وَمُجَمِّلو الواقع البائس عن الساحة - وما أكثرهم - لكي تتضح الرؤيا لأن المتفذلكين مثل الضباب ومثل السراب يشوهون المشهد ويفقدوننا القدرة على الرؤية. الرماة تركوا للأفاقين الجبل؛ لأنه يحتاج إلى مصاريفَ جاريةٍ لا قبلَ لهم بها. وإلى أن يجدوا طريقةً لِحلِّ المُعادلات الصعبة، ستبقى صناعة التخلف والتنظيرُ لها مهمة المنافقين والأفاقين وصناع الظلام. ......
#الرماة
#ليسوا
#الجبل
#أصلاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763378